大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

略述法相義 (No. 2315_ 聞證撰 ) in Vol. 71

[First] [Prev] 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2315_.71.0121a01:
T2315_.71.0121a02:   No. 2315
T2315_.71.0121a03: 重刻法相義序
T2315_.71.0121a04:
T2315_.71.0121a05: 性相不異譬如水與波。始無二致矣。今學
T2315_.71.0121a06: 者不能推詳其本眞。紛然以自相是非。如
T2315_.71.0121a07: 此者天下頗爾。玆有良光和尚。性相圜通。
T2315_.71.0121a08: 理智妙達。親於唯識論疏之中。採集綱要
T2315_.71.0121a09: 勒作三卷。目之曰略述法相義。豈啻習法
T2315_.71.0121a10: 相者之爲筌&MT02250;而已哉。抑亦學法性者之
T2315_.71.0121a11: 爲龜鑑也。舊版既行於世間。而近義山照
T2315_.71.0121a12: 公訂正重鏤梓。而請余序之。余不敏豈敢
T2315_.71.0121a13: 能之。雖然面遇此勝因何不喜而且讃哉。
T2315_.71.0121a14: 終以所謂性相不異冠其卷首。冀使後學
T2315_.71.0121a15: 者於斯二門無惑矣
T2315_.71.0121a16:   貞享三季丙寅孟秋
T2315_.71.0121a17:   武陵沙門拙序
T2315_.71.0121a18:
T2315_.71.0121a19:
T2315_.71.0121a20: 略述法相義卷上標目
T2315_.71.0121a21:
T2315_.71.0121a22:   八識大旨  現等三量  相等四分
T2315_.71.0121a23:   自共二相  三種分別  諸識所依
T2315_.71.0121a24:   諸識生縁  有覆無&T047368;  無覆無&T047368;
T2315_.71.0121a25:   四無&T047368;種  善等三性  善等界繫
T2315_.71.0121a26:   諸識三性  六位心所  心所倶起
T2315_.71.0121a27:   王所相應  諸識界繫  苦等五受
T2315_.71.0121a28:   諸識受倶  五果體相  賴耶三相
T2315_.71.0121a29:   我法二執  煩惱所知  能遍計識
T2315_.71.0121b01:
T2315_.71.0121b02: 略述法相義卷上
T2315_.71.0121b03:
T2315_.71.0121b04:   八識大旨
T2315_.71.0121b05: 識謂了別爲義。其數有八。故曰八識。謂一
T2315_.71.0121b06: 眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六意。七末那。八阿
T2315_.71.0121b07: 賴耶也。一眼識者。眼根爲所依。色境爲所
T2315_.71.0121b08: 縁。以生了別。故名眼識。從所依而得名。
T2315_.71.0121b09: 乃至第六亦皆然焉。何等眼根。謂四大種所
T2315_.71.0121b10: 造眼識所依淸淨色也。眼者照了。能照色
T2315_.71.0121b11: 境。根者增上及出生爲義。爲增上縁能生
T2315_.71.0121b12: 眼識。故名爲根。乃至身根等亦准之。然眼
T2315_.71.0121b13: 等根非現量得。以能發識比知是有。斯乃
T2315_.71.0121b14: 以果知因。由用比體也。何等爲色。謂顯・
T2315_.71.0121b15: 形・表。又釋此三開爲三十一。謂開顯爲十
T2315_.71.0121b16: 三。靑・黄・赤・白・影・光・明・闇・烟・塵・雲・霧・空
T2315_.71.0121b17: 一顯色。開形爲十。長・短・方・圓・麁・細・高・下・
T2315_.71.0121b18: 若正・若不正。開表爲八。取・捨・屈・申・行・住・
T2315_.71.0121b19: 坐・臥也。四顯色實。餘色皆假。眼識所縁唯是
T2315_.71.0121b20: 實境。不縁假境。二耳識者。耳根爲所依。聲
T2315_.71.0121b21: 境爲所縁。生了別用。故名耳識。何等耳根。
T2315_.71.0121b22: 謂四大種所造耳識所依淸淨色也。耳者能
T2315_.71.0121b23: 開。故名耳根。何等聲境。謂内聲・外聲・内外
T2315_.71.0121b24: 聲・可意聲・不可意聲・倶相違聲等也。響聲
T2315_.71.0121b25: 假餘聲實。耳識縁實。不縁假境。三鼻識者。
T2315_.71.0121b26: 鼻根爲所依。香境爲所縁而生了別。故名
T2315_.71.0121b27: 鼻識。所依淨色謂之鼻根。能嗅爲鼻。香謂
T2315_.71.0121b28: 好香・惡香・平等香・和合香・變異香等也。四
T2315_.71.0121b29: 舌識者。舌根爲所依。味境爲所縁。生了別
T2315_.71.0121c01: 用。故名舌識。所依淨色名曰舌根。能甞爲
T2315_.71.0121c02: 義。除飢渴故。味謂苦・酢・甘・辛・醎・淡。或可
T2315_.71.0121c03: 意或不可意。或倶相違。或倶生。或和合或
T2315_.71.0121c04: 變異。不見香味通假之言。雖無明文。以
T2315_.71.0121c05: 理推之亦得有假。如和合香可許是假。
T2315_.71.0121c06: 故瑜伽論五十四云。空行風中無倶生香。唯
T2315_.71.0121c07: 假合者。既云假合。明知是假。味中必有和
T2315_.71.0121c08: 合之味。類香通假。五身識者。身根爲所依。
T2315_.71.0121c09: 觸境爲所縁以生了別。故名身識。所依淨
T2315_.71.0121c10: 色謂之身根。身者積聚及依止義。諸根大造
T2315_.71.0121c11: 竝皆積聚。今此身根爲彼多法依止積集所
T2315_.71.0121c12: 以獨得身根之名。觸謂能造大種・所造假觸。
T2315_.71.0121c13: 地・水・火・風謂之能造。堅勁爲地。流濕爲
T2315_.71.0121c14: 水。溫熱爲火。輕動爲風。所造觸者。謂滑性・
T2315_.71.0121c15: 澁性・輕性・重性・煖性・緩・急・冷・飽・力・劣・悶・
T2315_.71.0121c16: 癢・粘病・老・死・疲・息・勇。所造是假。四大是
T2315_.71.0121c17: 實。問。五識不縁假。長短等色非眼得。澁滑
T2315_.71.0121c18: 等觸既是假。亦應不爲身識得。答。長短之
T2315_.71.0121c19: 色相待疎。是以不爲眼識得。澁等諸觸分
T2315_.71.0121c20: 位假親故。所以身根得。或同假色。唯意所
T2315_.71.0121c21: 得。已上五者合名五識。種類相似。故總説
T2315_.71.0121c22: 之。如何相似。謂有五似。一謂倶依色根。二
T2315_.71.0121c23: 同縁色境。三倶但縁現在。四倶現量得。五
T2315_.71.0121c24: 倶有間斷。六意識者。謂依末那了別諸法。
T2315_.71.0121c25: 故名意識。末那翻意。即是第七識之稱也。
T2315_.71.0121c26: 諸法謂色法・心法・有法・無法等三世諸法也。
T2315_.71.0121c27: 分別此識當有其四。謂明了意識・定中意
T2315_.71.0121c28: 識・獨散意識・夢中意識。初亦名曰五倶意
T2315_.71.0121c29: 識。後三總名獨頭意識。五倶意識助五令
T2315_.71.0122a01: 起。亦令五識明了取境。定位意識唯是現
T2315_.71.0122a02: 量。散伴獨頭通比・非量。與五倶意或唯現
T2315_.71.0122a03: 量。或通現・比及非量攝。七末那識。謂依賴
T2315_.71.0122a04: 耶縁彼見分。此翻云意。思量爲義。用彼
T2315_.71.0122a05: 爲性。及爲行相。恒審思量所執我相。恒言
T2315_.71.0122a06: 簡前第六識。意識雖審思而非是恒。有間
T2315_.71.0122a07: 斷故。次審思言復簡第八。第八雖恒非審
T2315_.71.0122a08: 思故。恒審思量雙簡五識。彼非恒起。非審
T2315_.71.0122a09: 思故。此名何異第六意識。此持業釋。彼依
T2315_.71.0122a10: 主釋。八阿賴耶識。謂依末那縁於種子・有
T2315_.71.0122a11: 根身・器界。何爲種子。謂本識中親生自果
T2315_.71.0122a12: 功能差別。此與本識及所生果不一不異。
T2315_.71.0122a13: 體用因果理應爾故。雖非一異而是實有。
T2315_.71.0122a14: 假法如無非因縁故。漏無漏種各有二類。
T2315_.71.0122a15: 一者本有。謂無始來異熟識中法爾而有。生
T2315_.71.0122a16: 蘊・處・界功能差別。二始起謂無始來數數現
T2315_.71.0122a17: 行熏習而有。諸有情無始時來有無漏種。不
T2315_.71.0122a18: 由熏習法爾成就。後勝進位熏令增長無
T2315_.71.0122a19: 漏法起。以此爲因。無漏起時後復熏成種。有
T2315_.71.0122a20: 漏法種類此應知。無漏識縁無漏種子。有
T2315_.71.0122a21: 漏識縁有漏種子。有根身者。謂五色根及根
T2315_.71.0122a22: 依處。五根如向。根依處者扶塵根也。器界即
T2315_.71.0122a23: 是色等五境。内自種子爲其因縁。心内所變
T2315_.71.0122a24: 現行四大爲增上縁造根・境・色。非是心外
T2315_.71.0122a25: 實大所造。問曰。且如色中形・影假法。第八
T2315_.71.0122a26: 縁否。答曰。不縁假法。唯縁實境而已。阿
T2315_.71.0122a27: 賴耶此翻曰。藏。具有能藏・所藏・執藏義故。
T2315_.71.0122a28: 謂與雜染互爲縁故。有情執爲自内我故。
T2315_.71.0122a29: 能持染種。種名所藏。此識是能藏。是雜染
T2315_.71.0122b01: 法所熏所依。染法名能藏。此識爲所藏。爲
T2315_.71.0122b02: 染第七等所執藏以爲内我名執藏義也。
T2315_.71.0122b03: 第七八識行相微細内縁相續。無始已來常
T2315_.71.0122b04: 無間斷。第七非量。第八現量也
T2315_.71.0122b05:   現等三量
T2315_.71.0122b06: 三量者何也。謂現量・比量・非量也。現量謂
T2315_.71.0122b07: 無分別。若有正智於色等境離名種等所
T2315_.71.0122b08: 有分別現現別轉。故名現量。所謂正智簡
T2315_.71.0122b09: 何邪智。謂患翳目見於毛輪第二月等。雖
T2315_.71.0122b10: 離名種等所有分別而非現量故。現體非
T2315_.71.0122b11: 一名爲現現。附自境體離貫通縁名爲別
T2315_.71.0122b12: 轉。比量謂於所比義有正智生。了知有火
T2315_.71.0122b13: 或無常等。是名比量。以其因有現比不同
T2315_.71.0122b14: 果亦兩種。火・無常別。了火從烟現量因起。
T2315_.71.0122b15: 了無常等從所作等比量因生。此二望智
T2315_.71.0122b16: 倶爲遠因。藉此二因縁因之念爲智近因。
T2315_.71.0122b17: 是近及遠比度因故。倶名比量非量謂似現
T2315_.71.0122b18: 似比總名非量。似現量者。有分別智於境異
T2315_.71.0122b19: 轉。謂見杌爲人。覩見陽炎謂之爲水。及
T2315_.71.0122b20: 瓶衣等名曰異轉。不以本自相四塵爲所
T2315_.71.0122b21: 縁。但於共相瓶衣假法而轉謂爲實有。故
T2315_.71.0122b22: 名分別。由彼瓶衣依四塵假。但意識縁共
T2315_.71.0122b23: 相而轉。實非眼識現量得。自謂眼見瓶衣
T2315_.71.0122b24: 等名似現量。又但分別執爲實有。謂自識
T2315_.71.0122b25: 現得亦名似現。不但似眼現量而得名似
T2315_.71.0122b26: 現量。諸似現量遍在有分別無分別二心。有
T2315_.71.0122b27: 分別心妄謂分明得境自體。無分別心不
T2315_.71.0122b28: 能分別冥證境相。故名似現。以據決定
T2315_.71.0122b29: 唯説分別。非無分別心皆唯現量故。似比
T2315_.71.0122c01: 量者。謂若似因・智爲先所起諸似義智名
T2315_.71.0122c02: 似比量。如於霧等妄謂爲烟邪證有火。
T2315_.71.0122c03: 由彼邪因妄起邪智不能正解。是眞之流
T2315_.71.0122c04: 而非眞故。名似比量
T2315_.71.0122c05:   相等四分
T2315_.71.0122c06: 於心心所若細分別。應有四分。所謂四分
T2315_.71.0122c07: 者何也。謂相分・見分・自證分・證自證分也。
T2315_.71.0122c08: 相謂相狀也。所縁爲義。縱縁於心以心爲
T2315_.71.0122c09: 相亦唯所縁。相分之心不能縁故。色塵有
T2315_.71.0122c10: 靑黄等相狀。聲塵有執受非執受等相狀。香
T2315_.71.0122c11: 塵有香臭差別。味塵有甘辛等相狀。縁觸
T2315_.71.0122c12: 有堅濕等相狀。第六識縁法塵隨則有色
T2315_.71.0122c13: 心相狀。第七識縁第八見分帶我法之相
T2315_.71.0122c14: 狀。第八識縁種子・五根・器界帶其相狀也。
T2315_.71.0122c15: 見謂見照也。能縁爲義。心性明了能照前
T2315_.71.0122c16: 境。名之爲見。自證者。此縁自用故名自
T2315_.71.0122c17: 證。即指見分名曰自用。見分是第三分縁
T2315_.71.0122c18: 外之用也。亦名自體分。對餘三分以名自
T2315_.71.0122c19: 體。證自證者。第三體用名爲自證。此第四
T2315_.71.0122c20: 分能證知彼。是故名曰證自證分也。第二
T2315_.71.0122c21: 分唯縁第一。第三能縁第二第四。第四唯
T2315_.71.0122c22: 縁第三。相分・見分・自體三種即所・能量・量
T2315_.71.0122c23: 果別也。如以尺丈量於物時。物爲所量。
T2315_.71.0122c24: 尺爲能量。解數之智名爲量果。心等量境
T2315_.71.0122c25: 類亦應然。果是何義。成滿因義。謂第二分
T2315_.71.0122c26: 以第三爲果。自爲能量。第三縁見以第
T2315_.71.0122c27: 四爲果。能量可知。縁第四時以誰爲果。
T2315_.71.0122c28: 此義應思。即以所縁第四爲果。第四縁第
T2315_.71.0122c29: 三。爲果例此同故。功能應爾耳。四分是識
T2315_.71.0123a01: 之義用分。是非體名。强指其體。即自證分
T2315_.71.0123a02: 也。此四分中前二是外。後二是内。初唯所縁。
T2315_.71.0123a03: 後三通二。第二分通現等三量。第三第四皆
T2315_.71.0123a04: 現量攝
T2315_.71.0123a05:   自共二相
T2315_.71.0123a06: 諸法自體唯局法體。不通於餘。唯證智知。
T2315_.71.0123a07: 言説不及。是名自相。通在諸法。如縷貫
T2315_.71.0123a08: 華。言説所及。假智所縁。是爲共相。如五蘊
T2315_.71.0123a09: 中以五蘊事爲自相。空無我等理爲共相。
T2315_.71.0123a10: 分蘊成處色成於十。處名爲自相。蘊名共
T2315_.71.0123a11: 相。一色蘊該十故。於一處中靑黄等類別
T2315_.71.0123a12: 類名自相。處名共相。於一靑等類中有多
T2315_.71.0123a13: 事體。菓靑非華等。以類爲共相。事名爲自
T2315_.71.0123a14: 相。一事中有多極微。以事爲共相。以極微
T2315_.71.0123a15: 爲自相。如是展轉至不可説爲自相。唯有
T2315_.71.0123a16: 自相。共相體性都是無有。若説共相唯有
T2315_.71.0123a17: 觀心。能縁行解謂之觀心。自相之境現量所
T2315_.71.0123a18: 縁。共相之境比量所縁
T2315_.71.0123a19:   三種分別
T2315_.71.0123a20: 自性及隨念計度謂之三分別。自性謂於現
T2315_.71.0123a21: 在所受諸行自相行分別。此有二。一尋伺
T2315_.71.0123a22: 爲體。雜集第二云唯在意識者是也。二非
T2315_.71.0123a23: 尋伺爲體。通在八識。唯識第五・攝論第一
T2315_.71.0123a24: 許五識有者是也。隨念謂於昔曾所受諸
T2315_.71.0123a25: 行追念行分別。尋伺爲體。唯在第六。計度
T2315_.71.0123a26: 謂於去來今不現見事思搆行分別。此有
T2315_.71.0123a27: 二。一尋伺爲體縁三世境。局在第六。二體
T2315_.71.0123a28: 非尋伺依思・慧立。縁現在境。通在六・七
T2315_.71.0123a29: 二識
T2315_.71.0123b01:   諸識所依
T2315_.71.0123b02: 若夫五識倶有所依定有四種。一同境依。謂
T2315_.71.0123b03: 五色根。共取現境故得此名。二分別依。謂
T2315_.71.0123b04: 第六識。與依同縁分別境故。三染淨依。謂
T2315_.71.0123b05: 第七識。五識以由此識染汚而成有漏。由
T2315_.71.0123b06: 此識淨而成無漏。故得此名。四根本依。謂
T2315_.71.0123b07: 第八識。五識依此而得生故。初不共依。餘
T2315_.71.0123b08: 三共依。謂彼此同依非一識依。名爲共依。
T2315_.71.0123b09: 唯一識依非餘識依。名不共依。第六意識倶
T2315_.71.0123b10: 有所依唯有二種。謂七・八識。初不共依。後
T2315_.71.0123b11: 是共依。問。五・八皆依於第七識。何故今稱
T2315_.71.0123b12: 六不共依耶。答。五・八依七非近所依。六依
T2315_.71.0123b13: 第七是近所依。以相順故。同計度故。謂多
T2315_.71.0123b14: 引六起染執等由第七故。六縁境時七與
T2315_.71.0123b15: 力故。七若無漏六亦無漏。七若有漏六非無
T2315_.71.0123b16: 漏。非七縁境第六與力。是故第七是第六
T2315_.71.0123b17: 識不共所依。第七末那倶有所依但有一種。
T2315_.71.0123b18: 謂第八識。阿賴耶識倶有所依亦但一種。謂
T2315_.71.0123b19: 第七識。皆不共依。謂第七・八行相微細。無始
T2315_.71.0123b20: 相續。常無間斷任運一類。非分別起。謂之
T2315_.71.0123b21: 任運。無始不改謂之一類。如何不改。謂有
T2315_.71.0123b22: 四義。一三受不易。二三性不易。三境界不
T2315_.71.0123b23: 易。四相續不易。有於此等不共餘識。所以
T2315_.71.0123b24: 互爲不共所依
T2315_.71.0123b25:   諸識生縁
T2315_.71.0123b26: 眼識現行者若依肉眼。具九縁生。所謂空・明・
T2315_.71.0123b27: 根・境・作意・根本第八・染淨第七・分別倶六・
T2315_.71.0123b28: 能生種子。若依天眼唯除明・空。耳識依八。
T2315_.71.0123b29: 除明。鼻舌身三依七。除空。第六依五。根・
T2315_.71.0123c01: 境・作意・根本第八・能生種子。第七・八識以
T2315_.71.0123c02: 四縁生。謂倶有依・所縁・作意・能生種子無
T2315_.71.0123c03: 根本依。即是第七倶有所依。而第八識自體
T2315_.71.0123c04: 而已。由五轉識行相麁動。所藉衆縁時多不
T2315_.71.0123c05: 具。故起時少。不起時多。縁多難辨。不可
T2315_.71.0123c06: 恒具。縁外曰麁。浮囂曰動。或行相易知謂
T2315_.71.0123c07: 之麁。由縁外境數加轉易謂之動。雖種
T2315_.71.0123c08: 子恒。外縁合者有頓漸故。起五或四三二
T2315_.71.0123c09: 一。生不定故或倶不倶。第六意識雖亦麁動。
T2315_.71.0123c10: 兼又有細。所藉衆縁無時不具。唯由違縁
T2315_.71.0123c11: 有時不起。五位無心謂之違縁。曰無想天。
T2315_.71.0123c12: 曰無想定。曰滅盡定。曰極睡眠。曰極悶絕。第
T2315_.71.0123c13: 七・八識行相微細。所藉衆縁一切時有。縁少
T2315_.71.0123c14: 易辨。故無縁礙令總不行。若第七識無漏
T2315_.71.0123c15: 滅定唯染一分不得現行。非體總無。不同
T2315_.71.0123c16: 第六以麁動故爲縁礙也
T2315_.71.0123c17:   有覆無記
T2315_.71.0123c18: 其性染汚而非善惡。謂之有覆無記。覆謂染
T2315_.71.0123c19: 法。覆障爲義。障聖道故。又能蔽心令不
T2315_.71.0123c20: 淨故。覆蔽爲義。問。諸不善性亦能障聖。豈
T2315_.71.0123c21: 非有覆。答。據障聖道亦可名覆。招果勢・
T2315_.71.0123c22: 用轉强勝故不名有覆。問。若爾無想不感
T2315_.71.0123c23: 果報而能障應名有覆。答。自性染法勝障
T2315_.71.0123c24: 聖道。故名有覆。無想報等翳理微故。不名
T2315_.71.0123c25: 有覆
T2315_.71.0123c26:   無覆無記
T2315_.71.0123c27: 其性非染亦非善惡。故名無覆無記。此中
T2315_.71.0123c28: 有四。所謂異熟・威儀・工巧・及變化心。異熟
T2315_.71.0123c29: 何也。異熟習氣爲增上縁。感第八識。酬引
T2315_.71.0124a01: 業力恒相續。故立異熟名。感前六識酬滿
T2315_.71.0124a02: 業者。從異熟起名異熟生。不名異熟。有
T2315_.71.0124a03: 間斷故。即前異熟及異熟生名異熟果。若法
T2315_.71.0124a04: 異熟從異熟起無間斷遍。名爲異熟及異
T2315_.71.0124a05: 熟生。謂第八識從自前念及種起故。若法
T2315_.71.0124a06: 異熟從異熟起有間不遍。名異熟生。不
T2315_.71.0124a07: 名異熟。謂前六識之爲業所感者。若非異
T2315_.71.0124a08: 熟有間不遍。雖異熟起不名異熟及異熟
T2315_.71.0124a09: 生。謂餘善等三性諸法。問。何故名曰異熟
T2315_.71.0124a10: 果耶。答。異熟是果之名。異熟即果。持業得
T2315_.71.0124a11: 名。問。何故名果以爲異熟耶。答。因是善
T2315_.71.0124a12: 惡。異果無記。是故名因曰異。異所熟果名
T2315_.71.0124a13: 爲異熟。依主得名。或名果曰異。果是無記。
T2315_.71.0124a14: 異因善惡。異即是熟。持業得名矣。威儀無
T2315_.71.0124a15: 記具云威儀路心。行住坐臥名爲威儀。此
T2315_.71.0124a16: 用色香味觸爲體。此威儀是心之所縁。故
T2315_.71.0124a17: 名爲路。威儀即路名威儀路。心或縁之或
T2315_.71.0124a18: 亦發之。是故名曰威儀路心。威儀路之心
T2315_.71.0124a19: 也。工巧無記具云工巧處心。刻鏤等名身工
T2315_.71.0124a20: 巧。歌詠等名語工巧。若身工巧四塵爲體。
T2315_.71.0124a21: 若語工巧以聲爲體。此工巧者心之所縁。故
T2315_.71.0124a22: 名爲處。工巧即處也。心若縁若發。故名工
T2315_.71.0124a23: 巧處心。工巧處之心也。變化無記者。變化五
T2315_.71.0124a24: 塵之心若是無記名變化無記。此能變化心
T2315_.71.0124a25: 從通而生亦名通果無記矣。瑜伽五十五
T2315_.71.0124a26: 云。又異熟生一向無記。二三可得。一有二
T2315_.71.0124a27: 種。若依伎樂以染汚心發起威儀是染汚
T2315_.71.0124a28: 性。若依寂靜即是善性。若依染著發起工
T2315_.71.0124a29: 巧是染汚性。若善加行所起工巧即是善性。
T2315_.71.0124b01: 爲引導他或爲利益而起變化。當知是善
T2315_.71.0124b02: 矣。今且唯取其無記者。所以名曰四無記
T2315_.71.0124b03:
T2315_.71.0124b04:   四無記種
T2315_.71.0124b05: 問。四無記心爲是一種逢縁起別。爲各有
T2315_.71.0124b06: 種。答。此有二解。一云。有同別種。若是異熟
T2315_.71.0124b07: 無記心種逢縁引別。分成三心。故瑜伽中
T2315_.71.0124b08: 説名世俗。以變化心不通異熟。便非世俗。
T2315_.71.0124b09: 若以自力能熏成者。即各別種。但言世俗。
T2315_.71.0124b10: 無唯言故。二云。三各定別。設自不熏。由他
T2315_.71.0124b11: 縁熏所縁境別故各成種。言世俗者。有縁・
T2315_.71.0124b12: 發別。發威儀等名威儀等即是實有。縁威
T2315_.71.0124b13: 儀等名威儀等即是世俗。雖是異熟。由縁
T2315_.71.0124b14: 此等名威儀等
T2315_.71.0124b15:   善等三性
T2315_.71.0124b16: 三性者何也。曰善。曰不善。曰無記也。能爲
T2315_.71.0124b17: 此世他世順益故名爲善謂有漏善前世順
T2315_.71.0124b18: 益今世亦益。今世順益後世亦益。倶得樂果。
T2315_.71.0124b19: 人天所仰。無漏有爲無爲亦爾。此世他世違
T2315_.71.0124b20: 越生死。有得有證及由涅槃獲二世益。故
T2315_.71.0124b21: 竝名善。人天樂果雖於此世能爲順益非
T2315_.71.0124b22: 於他世。故不名善唯是無記。於後世中作
T2315_.71.0124b23: 衰損故矣。能爲此世他世違損。故名不善。
T2315_.71.0124b24: 惡趣苦果雖於此世能爲違損而令身苦。
T2315_.71.0124b25: 非於他世。故非不善。唯是無記矣。問。具修
T2315_.71.0124b26: 六度於現有苦。廣捨竭財有飢寒等。乃至
T2315_.71.0124b27: 修慧流血裂心。云何而言二世皆益。不善
T2315_.71.0124b28: 返此爲難亦爾。答。又於他處而有益損。
T2315_.71.0124b29: 不唯約自。又能破慳而長於貪亦名益損。
T2315_.71.0124c01: 故益損義二世亦成矣。於善不善益損義中
T2315_.71.0124c02: 不可記別。故名無記。體非殊勝不能記
T2315_.71.0124c03: 別。此有二類。有覆無覆。於無覆中亦分爲
T2315_.71.0124c04: 四。異熟・威儀・工巧・變化也
T2315_.71.0124c05:   善等界繫
T2315_.71.0124c06: 瑜伽五十四云。欲界有四心。善心・不善心・
T2315_.71.0124c07: 有覆無記心・無覆無記心。色界有三心。除
T2315_.71.0124c08: 不善。無色界有三心。亦除不善。顯揚十八
T2315_.71.0124c09: 云。欲繫有八心。一生得善。二方便善。三不
T2315_.71.0124c10: 善。四有覆無記及無覆無記。及爲四種。謂異
T2315_.71.0124c11: 熟・威儀・工巧・變化。色繫有六心。除不善・工
T2315_.71.0124c12: 巧。無色繫有四。除不善・威儀・工巧・變化心。
T2315_.71.0124c13: 然顯揚論中説欲界有變化心。或是業果。或
T2315_.71.0124c14: 是上界。似欲界故名爲欲界。而非許有欲
T2315_.71.0124c15: 定所引變化無記。瑜伽五十四云。欲界無覆
T2315_.71.0124c16: 無記有變化心。唯是生得。謂天龍等。然無
T2315_.71.0124c17: 修果心矣
T2315_.71.0124c18:   諸識三性
T2315_.71.0124c19: 第八識是無覆無記。第七識是有覆無記。六
T2315_.71.0124c20: 轉識是通三性。問。第八無覆無記有理可知
T2315_.71.0124c21: 耶。答。異熟性故。異熟若是善染汚者。流轉還
T2315_.71.0124c22: 滅應不得成。又此識是善染依故。若善染
T2315_.71.0124c23: 者互相違故。應不與二倶作所依。又此識
T2315_.71.0124c24: 是所熏性故。若善染者如極香臭。應不受
T2315_.71.0124c25: 熏。問。第七有覆無記有理可知耶。答。此意
T2315_.71.0124c26: 相應四煩惱等是染法故。障礙聖道故。隱
T2315_.71.0124c27: 蔽自心説名有覆。如上二界諸煩惱等定力
T2315_.71.0124c28: 攝藏是無記攝。此倶染法所依細故。任運轉
T2315_.71.0124c29: 故。亦無記攝。此識相應四煩惱等雖無定
T2315_.71.0125a01: 力。以所依識行相微故。任運轉故。不障善
T2315_.71.0125a02: 故。遍三性故。亦無記攝。問。六識云何通三
T2315_.71.0125a03: 性耶。答。若與信等十一相應。是善性攝。與
T2315_.71.0125a04: 無慚等十法相應。不善性攝。倶不相應無
T2315_.71.0125a05: 記性攝
T2315_.71.0125a06:   六位心所
T2315_.71.0125a07: 遍行有五。別境有五。善有十一。煩惱有六。
T2315_.71.0125a08: 隨煩惱有二十。不定有四。謂之六位五十
T2315_.71.0125a09: 一心所也。遍行五者。一作意。謂能警心爲
T2315_.71.0125a10: 性。於所縁境引心爲業。謂此警覺應起
T2315_.71.0125a11: 心種。引令趣境。故名作意。雖此亦能引心
T2315_.71.0125a12: 所。心是主故。但説引心。二觸。謂三和。分別
T2315_.71.0125a13: 變異令心心所觸境爲性。受想思等所依
T2315_.71.0125a14: 爲業。謂根境識更相隨順。故名三和。觸依
T2315_.71.0125a15: 彼生。令彼和合。故説爲彼。三和合位皆有
T2315_.71.0125a16: 順生心所功能。説名變異。觸似彼起。故名
T2315_.71.0125a17: 分別。三受。謂領納順・違・倶非境相爲性。起
T2315_.71.0125a18: 愛爲業。能起合・離・非二欲故。四想。謂於
T2315_.71.0125a19: 境取像爲性。施設種種名言爲業。言施
T2315_.71.0125a20: 設者安立之異名。此中安立取像異名。謂此
T2315_.71.0125a21: 是靑。非非靑等作此分齊而取共相。名爲
T2315_.71.0125a22: 安立。由取此像便起名言。此是靑等。性類
T2315_.71.0125a23: 衆多故名種種。五思。謂令心造作爲性。於
T2315_.71.0125a24: 善品等役心爲業。善等之因即善惡境。由
T2315_.71.0125a25: 了此境相故。思作諸業起善惡等事。亦
T2315_.71.0125a26: 令心所造作。以心勝故。但説作心。問。何
T2315_.71.0125a27: 故此五名遍行耶。答。一切心中定可得故。
T2315_.71.0125a28: 此五心所具四一切。謂一切性・及地・時・倶。
T2315_.71.0125a29: 一切性者。三性之處皆得起故。一切地者。有
T2315_.71.0125b01: 尋等三地皆有故。一切時者。或一切有心皆
T2315_.71.0125b02: 有。或無始不斷。或縁一切境。故總言時。一
T2315_.71.0125b03: 切倶者。定倶生故。別境五者。一欲。謂於所
T2315_.71.0125b04: 樂境希望爲性。勤依爲業。所樂謂欲觀境。
T2315_.71.0125b05: 於一切事欲觀察者有希望故。若不欲
T2315_.71.0125b06: 觀隨因・境勢任運縁者。即全無欲。二勝解。
T2315_.71.0125b07: 謂於決定境印持爲性。不可引轉爲業。
T2315_.71.0125b08: 謂邪正等敎・理・證・力於所取境審決印持。
T2315_.71.0125b09: 由此異縁不能引轉。三念。謂於曾受境令
T2315_.71.0125b10: 心明記不忘爲性。定依爲業。謂數憶持曾
T2315_.71.0125b11: 所受境令不忘失。能引定故。四定。謂於
T2315_.71.0125b12: 所觀境令心專注不散爲性。智依爲業。謂
T2315_.71.0125b13: 觀徳・失。倶非境中。由定令專注不散。依
T2315_.71.0125b14: 斯便有決擇智生。心專注言顯所欲住即
T2315_.71.0125b15: 能住。非唯一境。不爾見道歷觀諸諦。前後
T2315_.71.0125b16: 境別應無等持。五慧。謂於所觀境簡擇爲
T2315_.71.0125b17: 性。斷疑爲業。謂觀徳・失・倶非境中。由慧
T2315_.71.0125b18: 推求得決定故。問。此五何故名別境耶。答。
T2315_.71.0125b19: 縁別別境。而得生故。問。定慧同轉一境。何
T2315_.71.0125b20: 云別境。答。所縁境事多分不同。故從多分
T2315_.71.0125b21: 名曰別境矣。此五唯有初二一切。不縁一
T2315_.71.0125b22: 切境。亦非相續。非心有即有。故無時也。又
T2315_.71.0125b23: 此未必竝生。故無倶焉。善十一者。一信。謂
T2315_.71.0125b24: 於實・徳・能深忍・樂・欲心淨爲性。對治不
T2315_.71.0125b25: 信樂善爲業。然信差別略有三種。一信實
T2315_.71.0125b26: 有。謂於諸法實事理中深信忍故。二信有
T2315_.71.0125b27: 徳。謂於三寶眞淨徳中深信樂故。三信有
T2315_.71.0125b28: 能。謂於一切世出世善深信有力能得能
T2315_.71.0125b29: 成起希望故。由斯對治不信彼心。愛樂
T2315_.71.0125c01: 證修世出世善。此性澄淸能淨心等。以心
T2315_.71.0125c02: 勝故立心淨名。二精進。謂於善惡品修斷
T2315_.71.0125c03: 事勇悍爲性。對治懈怠滿善爲業。勇謂升
T2315_.71.0125c04: 進。悍謂堅牢。勇表精進簡諸染法。悍表精
T2315_.71.0125c05: 純簡淨無記。即顯精進唯善性攝。三慚。謂
T2315_.71.0125c06: 依自・法力崇重賢善爲性。對治無慚止
T2315_.71.0125c07: 息惡行爲業。若亦依於周孔之書皆名貴
T2315_.71.0125c08: 法。世禮儀故。四愧。謂依世間力輕拒暴惡
T2315_.71.0125c09: 爲性。對治無愧止息惡行爲業。有惡者
T2315_.71.0125c10: 名暴。染法體名惡。輕有惡者而不親。拒
T2315_.71.0125c11: 惡法業而不作。五無貪。謂於有・有具無著
T2315_.71.0125c12: 爲性。對治貪著作善爲業。三有曰有。三
T2315_.71.0125c13: 有之因謂之有具。六無瞋。謂於苦・苦具無
T2315_.71.0125c14: 恚爲性。對治瞋恚作善爲業。苦謂三苦。苦
T2315_.71.0125c15: 具即彼能生苦者一切皆是。七無癡。謂於諸
T2315_.71.0125c16: 理事明解爲性。對治愚癡作善爲業。八輕
T2315_.71.0125c17: 安。爲遠離麁重調暢身心堪忍爲性。對治
T2315_.71.0125c18: 惛沈轉依爲業。離重名輕。調暢名安。令
T2315_.71.0125c19: 所依身轉去麁重得安隱故。若無漏者除
T2315_.71.0125c20: 有漏麁重。是通三性。若有漏者除煩惱麁
T2315_.71.0125c21: 重。唯是染性。九不放逸。謂精進・三根於所
T2315_.71.0125c22: 斷修防修爲性。對治放逸成滿一切世出
T2315_.71.0125c23: 世間善事爲業。非別有體無異相故。離
T2315_.71.0125c24: 四功能無別用故。十行捨。謂精進・三根令
T2315_.71.0125c25: 心平等正直無功用住爲性。對治掉擧靜
T2315_.71.0125c26: 住爲業。此無別體。離彼四法無相用故
T2315_.71.0125c27: 離沈沒等初心平等。遠離加行次心正直。
T2315_.71.0125c28: 於染無怯後無功用。據實而論。初中後各
T2315_.71.0125c29: 有三。且依增上説初中後。行謂行蘊。簡受
T2315_.71.0126a01: 蘊捨。故置行言。十一不害。謂於諸有情不
T2315_.71.0126a02: 爲損惱爲性。能對治害悲愍爲業。謂即
T2315_.71.0126a03: 無瞋。於有情所不爲損惱。假名不害。若夫
T2315_.71.0126a04: 無瞋實有自體。不害依彼一分假立。無瞋
T2315_.71.0126a05: 翻對斷物命瞋。不害正違損惱物害。無
T2315_.71.0126a06: 瞋與樂。不害拔苦。是謂此二麁相差別。爲
T2315_.71.0126a07: 顯慈悲二相別故。利樂有情彼二勝故。此
T2315_.71.0126a08: 之十一名曰善者。唯善心中可得生故。善
T2315_.71.0126a09: 唯有一。謂一切地。十遍善心。輕安不遍。要
T2315_.71.0126a10: 在定位方有輕安。調暢身心餘位無故。非
T2315_.71.0126a11: 一切倶。非一切性及一切時。其義易知。煩
T2315_.71.0126a12: 惱六者。一貪。謂於有・有具染著爲性。能障
T2315_.71.0126a13: 無貪生苦爲業。謂由愛力取蘊生故。二瞋。
T2315_.71.0126a14: 謂於苦・苦具憎恚爲性。能障無瞋不安惡
T2315_.71.0126a15: 行所依爲業。謂瞋必令身心熱惱起諸惡
T2315_.71.0126a16: 業。不善性故。三癡。謂於諸理事迷闇爲性。
T2315_.71.0126a17: 能障無癡一切雜染所依爲業。謂由無明
T2315_.71.0126a18: 起疑・邪定・貪等煩惱・業能招後生雜染法
T2315_.71.0126a19: 故。四慢。謂恃己於他高擧爲性。能障不慢
T2315_.71.0126a20: 生苦爲業。謂若有慢於徳・有徳心不謙
T2315_.71.0126a21: 下。由此生死輪轉無窮受諸苦故。五疑。謂
T2315_.71.0126a22: 於諸諦理猶豫爲性。能障不疑善品爲業。
T2315_.71.0126a23: 謂猶豫者善不生故。六惡見。謂於諸諦理
T2315_.71.0126a24: 顚倒推度染慧爲性。能障善見生苦爲業。
T2315_.71.0126a25: 謂惡見者多受苦故。分此爲五。一薩迦耶
T2315_.71.0126a26: 見。謂於五取蘊執我我所。一切見趣所依
T2315_.71.0126a27: 爲業。二邊執見。謂即於彼隨執斷常。障處
T2315_.71.0126a28: 中行・出離爲業。三邪見。謂謗因・果・作用・
T2315_.71.0126a29: 實事。及非四見諸餘邪執。謗因者。謂無施
T2315_.71.0126b01: 與無愛樂無祠祀無妙行無惡行等。謗
T2315_.71.0126b02: 果者。謂無妙行及惡行業所招異熟。謗作
T2315_.71.0126b03: 用者。無此世間無彼世間。無母無父。無
T2315_.71.0126b04: 化生有情等。謗實事者。謂無世間眞阿羅
T2315_.71.0126b05: 漢等。四見取見。謂於諸見及所依蘊執爲
T2315_.71.0126b06: 最勝能得淸淨。一切鬪諍所依爲業。五戒
T2315_.71.0126b07: 禁取。謂於隨順諸見戒禁及所依蘊。執爲
T2315_.71.0126b08: 最勝能得淸淨。無利勤苦所依爲業。今此
T2315_.71.0126b09: 五見名爲惡者毀訾之名。實有覆故。此十煩
T2315_.71.0126b10: 惱體性根本。能生諸惑故名本惑。煩是擾
T2315_.71.0126b11: 義。惱是亂義。擾亂有情故名煩惱。隨惑二
T2315_.71.0126b12: 十者。一忿。謂依對現前不饒益境憤發爲
T2315_.71.0126b13: 性。能障不忿執杖爲業。謂懷忿者多發
T2315_.71.0126b14: 暴惡身表業故。此即瞋恚一分爲體。離瞋
T2315_.71.0126b15: 無別忿相用故。二恨。謂由忿爲先懷惡不
T2315_.71.0126b16: 捨。結怨爲性。能障不恨熟惱爲業。謂結
T2315_.71.0126b17: 恨者不能含忍。恒熱惱故。此亦瞋恚一分
T2315_.71.0126b18: 爲體。三惱。謂忿恨爲先。追觸暴熱佷戾爲
T2315_.71.0126b19: 性。能障不惱蛆螫爲業。謂追往惡觸現
T2315_.71.0126b20: 違縁心便佷戾。多發囂暴凶鄙麁言蛆螫
T2315_.71.0126b21: 他故。此亦瞋恚一分爲體。四覆。謂於自作
T2315_.71.0126b22: 罪恐失利譽隱藏爲性。能障不覆悔惱爲
T2315_.71.0126b23: 業。謂覆罪者後必悔惱。不安隱故。此覆貪
T2315_.71.0126b24: 癡一分所攝。不懼當苦覆自罪者癡之所
T2315_.71.0126b25: 攝。恐失利譽覆自罪者貪之所攝。五誑。謂
T2315_.71.0126b26: 爲獲利譽矯現有徳詭詐爲性。能障不
T2315_.71.0126b27: 誑邪命爲業。此即貪癡一分爲體。離二無
T2315_.71.0126b28: 別誑相用故。六諂。謂爲網他故矯設異儀
T2315_.71.0126b29: 險曲爲性。能障不諂敎誨爲業。險者不實
T2315_.71.0126c01: 之名。曲者不直之義。此亦貪癡一分爲體。
T2315_.71.0126c02: 離二無別諂相用故。貪名利故諂是貪分。
T2315_.71.0126c03: 無智故諂即是癡分。七憍。謂於自盛事深
T2315_.71.0126c04: 生染著醉傲爲性。能障不憍染依爲業。諸
T2315_.71.0126c05: 所知法亦名盛事。醉者惛迷異名也。此亦貪
T2315_.71.0126c06: 愛一分爲體。離貪無別憍相用故。八害。謂
T2315_.71.0126c07: 於諸有情心無悲愍損惱爲性。能障不害
T2315_.71.0126c08: 逼惱爲業。謂有害者逼惱他故。此亦瞋恚
T2315_.71.0126c09: 一分爲體。離瞋無別害相用故。九嫉。謂殉
T2315_.71.0126c10: 自名利不耐他榮妬忌爲性。能障不嫉憂
T2315_.71.0126c11: 慼爲業。此亦瞋恚一分爲體。離瞋無別嫉
T2315_.71.0126c12: 相用故。十慳。謂耽著財法不能惠施祕悋
T2315_.71.0126c13: 爲性。能障不慳鄙畜爲業。資具・妻子・榮位
T2315_.71.0126c14: 等事皆名爲財。理・敎・行・果皆名爲法。此即
T2315_.71.0126c15: 貪愛一分爲體。離貪無別慳相用故。十一
T2315_.71.0126c16: 無慚。謂不顧自法輕拒賢善爲性。能障
T2315_.71.0126c17: 礙慚生長惡行爲業。十二無愧。謂不顧世
T2315_.71.0126c18: 間崇重暴惡爲性。能障礙愧生長惡行
T2315_.71.0126c19: 爲業。十三不信。謂於實・徳・能不忍樂欲
T2315_.71.0126c20: 心穢爲性。能障淨信惰依爲業。謂諸染法
T2315_.71.0126c21: 各有別相。唯此不信自相渾濁。復能渾濁
T2315_.71.0126c22: 餘心心所。十四懈怠。謂於善惡品修斷事中
T2315_.71.0126c23: 懶惰爲性。能障精進增染爲業。於諸染
T2315_.71.0126c24: 事而策勤者亦名懈怠。退善法故。於無記
T2315_.71.0126c25: 事而策勤者於諸善品無進退故。是欲・勝
T2315_.71.0126c26: 解。非別有性。十五放逸。謂於染淨品不
T2315_.71.0126c27: 能防修縱蕩爲性。障不放逸增惡損善
T2315_.71.0126c28: 所依爲業。謂由懈怠及貪瞋癡不能防修
T2315_.71.0126c29: 染淨品法。總名放逸。非別有體。十六惛沈。
T2315_.71.0127a01: 謂令心於境無堪任爲性。能障輕安・毘鉢
T2315_.71.0127a02: 舍那爲業。別有自性。惛沈別相謂即瞢重。
T2315_.71.0127a03: 令倶生法無堪任故。十七掉擧。謂令心於
T2315_.71.0127a04: 境不寂靜爲性。能障行捨・奢摩他爲業。
T2315_.71.0127a05: 別有自性。掉擧別相謂即囂動。令倶生法
T2315_.71.0127a06: 不寂靜故。十八失念。謂於所縁境不能明
T2315_.71.0127a07: 記爲性。能障正念散亂所依爲業。以念
T2315_.71.0127a08: 與癡之各一分爲此心所。別無自性。十九
T2315_.71.0127a09: 不正知。謂於所觀境謬解爲性。能障正知。
T2315_.71.0127a10: 毀犯爲業。非迷於境而闇鈍也。但是錯謬
T2315_.71.0127a11: 邪解名不正知。以慧一分及癡一分而爲
T2315_.71.0127a12: 此體。別無自性。二十散亂。謂於諸所縁令
T2315_.71.0127a13: 心流蕩爲性。能障正定惡慧所依爲業。別
T2315_.71.0127a14: 有自體。散亂別相謂&T050511;擾令倶生法皆流蕩
T2315_.71.0127a15: 故掉擧散亂二用何別。彼令易解。此令易
T2315_.71.0127a16: 縁。雖一刹那解縁無易。而於相續有易
T2315_.71.0127a17: 義故。此等二十何曰隨惑。謂是煩惱等流性
T2315_.71.0127a18: 故。是非前後等流之義。同類所引謂之等
T2315_.71.0127a19: 流。分此二十以爲三類。謂忿等十各別起
T2315_.71.0127a20: 故名小隨煩惱。無慚等二遍不善故名中
T2315_.71.0127a21: 隨煩惱。掉擧第八遍染心故名大隨煩惱。
T2315_.71.0127a22: 小十・大三定是假有。無慚・無愧・不信・解怠・
T2315_.71.0127a23: 掉擧・惛沈・散亂七種。定是實有。不定四者。
T2315_.71.0127a24: 一悔。謂惡作。惡所作業追悔爲性。障止爲
T2315_.71.0127a25: 業。此即於果假立因名。以名惡作。先惡所
T2315_.71.0127a26: 作業後方追悔故。悔先不作亦惡作攝。二
T2315_.71.0127a27: 睡眠。謂令不自在昧略爲性。障觀爲業。
T2315_.71.0127a28: 謂睡眠位身不自在。心極闇劣。一門轉故。昧
T2315_.71.0127a29: 簡在定。略別寤時。令顯睡眠非無體用。
T2315_.71.0127b01: 有無心位假立此名。三尋。四伺。尋謂尋求。
T2315_.71.0127b02: 令心忩遽於意言境麁轉爲性。伺謂伺察。
T2315_.71.0127b03: 令心忩遽於意言境細轉爲性。此二倶以
T2315_.71.0127b04: 安不安住身心分位所依爲業。第六意識名
T2315_.71.0127b05: 曰意言。意識所縁名意言境。心所之境亦
T2315_.71.0127b06: 麁細轉。而意是主。勝故偏説。今此境者通一
T2315_.71.0127b07: 切境。問。何故意識名曰意言。答。此有三解。
T2315_.71.0127b08: 一從喩。即意識及相應法能取境故。與言
T2315_.71.0127b09: 相似。二從境。言是聲性。此言爲意之所取
T2315_.71.0127b10: 性從言爲名。但名意言。三從果。由意能
T2315_.71.0127b11: 起言等故名意言。此二心所倶依外門縁
T2315_.71.0127b12: 外境生麁細發言。多依身語而轉故也。竝
T2315_.71.0127b13: 用思・慧一分爲體。若離思・慧別無自性。
T2315_.71.0127b14: 此四心所於善染等皆不定故。非如觸等
T2315_.71.0127b15: 定遍心故。非如欲等定遍地故。立不定
T2315_.71.0127b16:
T2315_.71.0127b17:   心所倶起
T2315_.71.0127b18: 五法五倶起。謂於遍行中有隨一起。餘四
T2315_.71.0127b19: 亦必倶起也。九法必六倶。謂於別境五・不定
T2315_.71.0127b20: 四中有隨一起。必與遍行五數倶起也。九
T2315_.71.0127b21: 法定十四。謂無明與八大隨惑必得倶起。
T2315_.71.0127b22: 於是遍行五數亦必倶起也。二十一十五。謂
T2315_.71.0127b23: 除輕安餘十善。除無明・瞋餘八本惑。小隨
T2315_.71.0127b24: 惑中諂・誑・憍三。謂之二十一。善十倶起。遍
T2315_.71.0127b25: 行五亦必倶起。故云十五。本惑八中有隨一
T2315_.71.0127b26: 起。無明・八大隨惑・遍行五亦必倶起。故云
T2315_.71.0127b27: 十五。諂・誑・憍中有隨一起。無明・八大隨惑・
T2315_.71.0127b28: 遍行五亦必倶起。故云十五也。三法起十
T2315_.71.0127b29: 六。謂輕安・及無慚・無愧謂之三法。輕安若
T2315_.71.0127c01: 起。餘十善遍行五亦必倶起。故云十六。無
T2315_.71.0127c02: 慚・無愧必得倶起。於是無明・八大隨惑・遍
T2315_.71.0127c03: 行五亦必倶起。故云十六。八法十七倶。謂瞋
T2315_.71.0127c04: 及除誑諂憍。餘七小隨惑。謂之八法。隨一
T2315_.71.0127c05: 若起。無明・八大隨惑中隨二惑・遍行五亦必
T2315_.71.0127c06: 倶起。故云十七。樞要下頌云。五法五倶起。
T2315_.71.0127c07: 九法必六倶。九法定十四。二十一十五。三法
T2315_.71.0127c08: 起十六。八法十七倶。是心所相應。慧者應當
T2315_.71.0127c09:
T2315_.71.0127c10:   王所相應
T2315_.71.0127c11: 八識名曰心王。唯縁境之總相。喩如主君。
T2315_.71.0127c12: 五十一名曰心所。亦縁別相。譬如從臣。心
T2315_.71.0127c13: 王所屬故名心所。心心所法取境其相如何。
T2315_.71.0127c14: 謂如師作模畫形況已弟子填釆。釆於模
T2315_.71.0127c15: 塡不離模故。如取總相。著釆色時令媚
T2315_.71.0127c16: 好出。如亦取別相。是其取境之相貌而已。
T2315_.71.0127c17: 時・依・縁・事四義具故説名相應。時謂刹那。
T2315_.71.0127c18: 是簡前後。依謂依根。即倶有・無間是也。簡
T2315_.71.0127c19: 別識。縁謂所縁。簡別見分。事謂體事。即簡
T2315_.71.0127c20: 體多。第八識與遍行五心所相應。如何此識
T2315_.71.0127c21: 非別境等心所相應。互相違故謂欲希望所
T2315_.71.0127c22: 樂事轉。此識任業無所希望。勝解印持決
T2315_.71.0127c23: 定事轉。此識瞢昧無所印持。念唯明記曾
T2315_.71.0127c24: 習事轉。此識昧劣不能明記。定能令心專
T2315_.71.0127c25: 注一境。此識任運刹那別縁。慧唯簡擇徳等
T2315_.71.0127c26: 事轉。此識微昧不能簡擇。故此不與別
T2315_.71.0127c27: 境相應。此識唯是異熟性故。善・染汚等亦
T2315_.71.0127c28: 不相應。惡作等四無記性者有間斷故定
T2315_.71.0127c29: 非異熟。第七識與十八心所相應。謂我癡・
T2315_.71.0128a01: 我見・我慢・我愛・遍行五數・八隨煩惱・幷別
T2315_.71.0128a02: 境慧。我見雖是別境慧攝。而五十一心所法
T2315_.71.0128a03: 中義有差別。故開爲二。慧是別境通三性
T2315_.71.0128a04: 九地故。見唯染汚。通九地等故。既有寛狹
T2315_.71.0128a05: 別説不同。何故此識與餘心所不相應耶。
T2315_.71.0128a06: 謂欲希望未遂合事。此識任運縁遂合境。無
T2315_.71.0128a07: 所希望。故無有欲。勝解印持曾未定境。
T2315_.71.0128a08: 此識無始恒縁定事無所印持。故無勝解。
T2315_.71.0128a09: 念唯記憶曾所習事。此識恒縁現所受境。
T2315_.71.0128a10: 無所記憶。故無有念。定唯繫心專注一
T2315_.71.0128a11: 境。此識任運刹那別縁。既不專一故無有
T2315_.71.0128a12: 定。善是淨故。非此識倶。有我見故。餘見不
T2315_.71.0128a13: 生。無一心中有二慧故。如何此識要有我
T2315_.71.0128a14: 見。二取邪見但分別生。唯見所斷。此倶煩惱
T2315_.71.0128a15: 唯是倶生。修所斷故。我所邊見依我見生。
T2315_.71.0128a16: 此相應見不依彼起。恒内執有我故。要有
T2315_.71.0128a17: 我見。由見審決疑無容起。愛著我故瞋不
T2315_.71.0128a18: 得生。忿恨等十行相麁動。此識審細故非
T2315_.71.0128a19: 彼倶。無慚無愧唯是不善。此無記故。非彼
T2315_.71.0128a20: 相應惡作追悔先所造業。此識任運恒縁現
T2315_.71.0128a21: 境非悔先業。故無惡作。睡眠必依身心重
T2315_.71.0128a22: 昧外衆縁力。有時暫起。此識無始一類内執
T2315_.71.0128a23: 不假外縁。故彼非有。尋伺倶依外門而轉。
T2315_.71.0128a24: 淺深推度。麁細發言。此識唯依内門而轉
T2315_.71.0128a25: 一類執我。故非彼倶。第六識五十一皆相應
T2315_.71.0128a26: 也。廣縁内外三世諸法故。前五識唯三十四
T2315_.71.0128a27: 心所相應。謂遍行五・別境五・善十一・本惑三
T2315_.71.0128a28: 即貪瞋癡也。中隨二惑・八大隨惑也。問。何故
T2315_.71.0128a29: 與餘心所不倶哉。答。慢等必由有隨念計
T2315_.71.0128b01: 度分別生故。又由慢於稱量門起方勝負
T2315_.71.0128b02: 故。疑猶豫簡擇門起。見推求門起。故非五
T2315_.71.0128b03: 識。以五識無此等行相。小十行相麁而且
T2315_.71.0128b04: 猛。五識望彼細故不倶。悔眠二者皆由强
T2315_.71.0128b05: 思加行方能起故。非任運生。故非五法。尋
T2315_.71.0128b06: 伺以名身等義爲所縁。非五識身以名身
T2315_.71.0128b07: 等義爲境故。此不相應
T2315_.71.0128b08:   諸識界繫
T2315_.71.0128b09: 於八識中鼻舌二識唯在欲界不通上界。
T2315_.71.0128b10: 眼耳身識唯在欲界初禪二地。二禪已上五
T2315_.71.0128b11: 識皆無。後三識遍三界而有
T2315_.71.0128b12:   苦等五受
T2315_.71.0128b13: 分受心所以爲五受。謂苦・樂・憂・喜・捨也。
T2315_.71.0128b14: 樂・喜領順境相。謂適悦身説名樂受。適悦
T2315_.71.0128b15: 心者説名喜受。五識名身。意識名心。何故
T2315_.71.0128b16: 然耶。五識各依色根而轉。諸有色根不離
T2315_.71.0128b17: 身故。雖意根亦不離身而轉非悉然。生
T2315_.71.0128b18: 無色界。有情意根離身而轉。不同色根定
T2315_.71.0128b19: 不離身。是故五根所生諸受合名身受。唯
T2315_.71.0128b20: 依意者獨名心受。苦・憂領違境相。謂逼迫
T2315_.71.0128b21: 身説名苦受。逼迫心者説名憂受。捨領中
T2315_.71.0128b22: 容境相。於身於心非逼非悦名不苦不樂
T2315_.71.0128b23: 受。苦樂尤重五識相應。無分別故。憂喜輕
T2315_.71.0128b24: 微意識相應。有分別故
T2315_.71.0128b25:   諸識受倶
T2315_.71.0128b26: 七・八二識唯捨相應。第六意識五受相應。眼
T2315_.71.0128b27: 等五識三受相應。謂苦・樂・捨。問。第八唯捨
T2315_.71.0128b28: 相應有理可知耶。答。有七因縁。是故捨受。
T2315_.71.0128b29: 一此識行相極不明了。是捨受相。若苦等受
T2315_.71.0128c01: 必明了故。二此識不能分別違順境相。取
T2315_.71.0128c02: 中容境。是捨受相。若是餘受取違順故。三
T2315_.71.0128c03: 由微細。若是餘受行相必麁。四由一類。此
T2315_.71.0128c04: 行相定故成一類。若是餘受必是易脱。五相
T2315_.71.0128c05: 續而轉。若是餘受必有間斷。六由異熟故。
T2315_.71.0128c06: 謂此相應受唯是異熟。隨先引業不待現
T2315_.71.0128c07: 縁。任善惡業勢力轉故。苦・樂二受是異熟
T2315_.71.0128c08: 生。非眞異熟。待現縁故。七有情恒執爲内
T2315_.71.0128c09: 我故。謂若苦・樂二受相應。便有轉變。寧執
T2315_.71.0128c10: 爲我。問。第四所謂一類者何也。答。此有多
T2315_.71.0128c11: 義。一三受不易。二三性不易。三境界不易。
T2315_.71.0128c12: 四相續不易。故未轉前名爲一類。問。第七
T2315_.71.0128c13: 唯捨受倶有理可知耶。答。有二因故。謂一
T2315_.71.0128c14: 任運而恒。二一類無變。若夫餘受非是任
T2315_.71.0128c15: 運。待現縁故。亦有變異。有易脱故。問。第
T2315_.71.0128c16: 六云何五受相應耶。答。諸逼迫受意識倶者
T2315_.71.0128c17: 於人天中恒名爲憂。非尤重故。傍生鬼界
T2315_.71.0128c18: 名憂名苦。雜受・純受有輕重故。捺落迦中
T2315_.71.0128c19: 唯名爲苦。純受尤重。無分別故。諸適悦受
T2315_.71.0128c20: 意識倶者。若在欲界初二靜慮近分名喜。
T2315_.71.0128c21: 但悦心故。若在初二靜慮根本名樂名喜。
T2315_.71.0128c22: 悦身心故。若在第三靜慮近分・根本名樂。
T2315_.71.0128c23: 安靜尤重。無分別故。捨受意識相應者通在
T2315_.71.0128c24: 三界。若夫第三靜慮意識唯於末位捨受相
T2315_.71.0128c25: 應。餘無有捨。純樂地故。那落意識唯於末
T2315_.71.0128c26: 位捨受相應。對法等説嗔於末位與捨倶
T2315_.71.0128c27: 故。或無有捨。唯苦相應。問。以何得知五識
T2315_.71.0128c28: 與三受倶也。答。易脱不定故。皆容與三受
T2315_.71.0128c29: 相應。間斷轉變謂之易脱。欣戚捨行互相而
T2315_.71.0129a01: 起。謂之不定
T2315_.71.0129a02:   五果體相
T2315_.71.0129a03: 一異熟果。二等流果。三離繫果。四士用果。五
T2315_.71.0129a04: 增上果。謂之五果。一異熟如前所説。若但
T2315_.71.0129a05: 言異熟。即六識中報非眞異熟攝。若言異
T2315_.71.0129a06: 熟生亦攝別報。二者等流。謂習善等所引
T2315_.71.0129a07: 同類。或似先業後果隨轉。其隨先業而似
T2315_.71.0129a08: 轉者實增上果。非同性果。相似之義假名等
T2315_.71.0129a09: 流。此果即通有漏無漏。三者離繫。謂無漏道
T2315_.71.0129a10: 斷障所證善無爲法。四者士用。謂諸作者
T2315_.71.0129a11: 假諸作具所辨事業。如夫農作・商賈・事主・
T2315_.71.0129a12: 書畫・算數・占卜等事。由此成辨諸稼穡等
T2315_.71.0129a13: 財利等果名士用果。五者增上果。謂除前
T2315_.71.0129a14: 四餘所得果。寛通有漏・無漏等
T2315_.71.0129a15:   賴耶三相
T2315_.71.0129a16: 三相者何也。謂自相・果相・因相也。何曰自
T2315_.71.0129a17: 相。謂阿賴耶。此翻曰藏。此識具有能藏・所
T2315_.71.0129a18: 藏・執藏義故。謂之自相。何曰果相。謂此能
T2315_.71.0129a19: 引諸界・趣・生善不善業異熟果故。名異熟
T2315_.71.0129a20: 識。謂之果相。何曰因相。謂此能執持諸法
T2315_.71.0129a21: 種子令不失故。名種子識。謂之因相。問。
T2315_.71.0129a22: 異熟・種子亦應此識自相。何故偏説藏是自
T2315_.71.0129a23: 相耶。答。此識自相雖有三位。而彼藏名三
T2315_.71.0129a24: 位之中初位所攝。又以是名我執所執過失
T2315_.71.0129a25: 重故。是以偏説。所謂三位者何也。謂此識體
T2315_.71.0129a26: 總有三位。一我愛執藏現行位。即七地以前
T2315_.71.0129a27: 菩薩。二乘有學・一切異生・從無始來名阿
T2315_.71.0129a28: 賴耶。此云執藏。至無人執位。二善惡業果
T2315_.71.0129a29: 位。謂從無始乃至極解脱道時。乃至二乘
T2315_.71.0129b01: 無餘依位名毘播迦。此云異熟。至無所知
T2315_.71.0129b02: 障位。三相續執持位。謂從無始乃至如來
T2315_.71.0129b03: 盡未來際利樂有情位名阿陀那。此名執
T2315_.71.0129b04: 持。問。既有三藏名阿賴耶。故知藏名廣通
T2315_.71.0129b05: 三位。何曰初位耶。謂所藏義通第二位。能
T2315_.71.0129b06: 藏亦通第三位。答。義雖具三。正以執藏
T2315_.71.0129b07: 名阿賴耶。若不爾者。二乘無學八地已去應
T2315_.71.0129b08: 有此名。問。疏三末云。此能・執藏亦通無漏。
T2315_.71.0129b09: 所藏不通無漏矣。執藏何局初位耶。答。佛
T2315_.71.0129b10: 果第八平等性智之所縁執。故云執藏。非
T2315_.71.0129b11: 有妄執。問。此識果相應通三位。何唯異熟
T2315_.71.0129b12: 耶。答。異熟名寛通初二故。所以偏説。以約
T2315_.71.0129b13: 有漏不取佛果。問。此識具四果。謂五果中
T2315_.71.0129b14: 除離繫果。何唯異熟此識果相耶。答。等
T2315_.71.0129b15: 流・增上・士用三果可通餘法。唯異熟果不
T2315_.71.0129b16: 通餘法。是故偏説。如是三相倶取現行及
T2315_.71.0129b17: 一切種。此與轉識互因果故
T2315_.71.0129b18:   我法二執
T2315_.71.0129b19: 於諸我執略有二種。一者倶生。二者分別。
T2315_.71.0129b20: 倶生我執無始時來虚妄熏習内因力故恒
T2315_.71.0129b21: 與身倶。不待邪敎及邪分別任運而轉。故
T2315_.71.0129b22: 名倶生。此復二種。一常相續。在第七識。縁
T2315_.71.0129b23: 第八識起自心相執爲實我。二有間斷。在
T2315_.71.0129b24: 第六識。縁識所變五取蘊相或總或別起自
T2315_.71.0129b25: 心相執爲實我。此二我執細故難斷。後修
T2315_.71.0129b26: 道中數數修習勝生空觀方能除滅。分別我
T2315_.71.0129b27: 執亦由現在外縁力故非與身倶。要待邪
T2315_.71.0129b28: 敎及邪分別然後方起。故名分別。唯在第
T2315_.71.0129b29: 六意識中有。此亦二種。一縁邪敎所説蘊
T2315_.71.0129c01: 相起自心相分別計度執爲實我。二縁邪
T2315_.71.0129c02: 敎所説我相起自心相分別計度執爲實
T2315_.71.0129c03: 我。此二我執麁故易斷。初見道時觀一切法
T2315_.71.0129c04: 生空眞如即能除滅。於諸法執略有二種。
T2315_.71.0129c05: 一者倶生。二者分別。倶生法執無始時來虚
T2315_.71.0129c06: 妄熏習内因力故恒與身倶。不待邪敎及邪
T2315_.71.0129c07: 分別任運而轉。故名倶生。此復二種。一常
T2315_.71.0129c08: 相續。在第七識。縁第八識起自心相執爲
T2315_.71.0129c09: 實法。二有間斷。在第六識。縁識所變蘊處
T2315_.71.0129c10: 界相或總或別起自心相執爲實法。此二
T2315_.71.0129c11: 法執細故難斷。後十地中數數修習勝法空
T2315_.71.0129c12: 觀方能除滅。分別法執亦由現在外縁力故
T2315_.71.0129c13: 非與身倶。要待邪敎及邪分別然後方起。
T2315_.71.0129c14: 故名分別。唯在第六意識中有。此亦二種。
T2315_.71.0129c15: 一縁邪敎所説蘊處界相起自心相分別計
T2315_.71.0129c16: 度執爲實法。二縁邪敎所説自性等相起
T2315_.71.0129c17: 自心相分別計度執爲實法。此二法執麁故
T2315_.71.0129c18: 易斷。入初地時觀一切法法空眞如即能
T2315_.71.0129c19: 除滅
T2315_.71.0129c20:   煩惱所知
T2315_.71.0129c21: 煩惱障者。謂執遍計所執實我薩迦耶見而
T2315_.71.0129c22: 爲上首。百二十八根本煩惱及彼等流諸隨
T2315_.71.0129c23: 煩惱。此皆擾惱有情身心能障涅槃。名煩
T2315_.71.0129c24: 惱障。障即煩惱。持業釋。所謂百二十八者何
T2315_.71.0129c25: 也。見所斷惑有其十種。謂貪・瞋・癡・慢・疑・身
T2315_.71.0129c26: 見・邊見。邪見・見取見・戒禁取見。各障欲界
T2315_.71.0129c27: 四諦之理。故有四十。障色界諦有三十六。
T2315_.71.0129c28: 毎諦除瞋。無色亦爾。都有一百一十二。更
T2315_.71.0129c29: 加修道十六種一百二十八也。何爲十六。
T2315_.71.0130a01: 謂欲界六及上二界各五也。貪・瞋・癡・慢・身
T2315_.71.0130a02: 邊二見謂之欲六。上界無瞋。故各有五。等
T2315_.71.0130a03: 流隨惑即二十種。此唯自性。若據眷屬餘心
T2315_.71.0130a04: 心所及五蘊亦是也。所知障者。謂執遍計所
T2315_.71.0130a05: 執實法薩迦耶見而爲上首。此頭數亦與煩
T2315_.71.0130a06: 惱障同。覆所知境無顚倒性能障菩提。名
T2315_.71.0130a07: 所知障。言所知者即一切法。若有若無皆
T2315_.71.0130a08: 所知故。此從所障以立障名。所知之障。依
T2315_.71.0130a09: 主釋也。若論正障。煩惱障生空。所知障法
T2315_.71.0130a10: 空。若論兼障互通彼此。當知聖敎依勝用
T2315_.71.0130a11: 説。執我執法薩迦耶見體無有異。同一種
T2315_.71.0130a12: 生而用有別。故分爲二。唯煩惱障發業潤
T2315_.71.0130a13: 生。體是縛法。其所知障義即不然。由煩惱
T2315_.71.0130a14: 障縛諸有情恒處生死。補特迦羅我見起
T2315_.71.0130a15: 位彼法我見亦必現前。我執必依法執而起。
T2315_.71.0130a16: 如要迷杌等方謂人等故。能持自體説名
T2315_.71.0130a17: 爲法。即一切法皆持自體。有常一用方名
T2315_.71.0130a18: 爲我。故非一切法皆是我。如計外境爲法
T2315_.71.0130a19: 非我及計内法有非一常。是故人執必帶
T2315_.71.0130a20: 法執。法執亦有不帶人執
T2315_.71.0130a21:   能遍計識
T2315_.71.0130a22: 若依安惠八識及諸心所有漏攝者皆能遍
T2315_.71.0130a23: 計。虚妄分別爲自性故。執即通三性。有漏
T2315_.71.0130a24: 之心無非執者。五八識唯有法執。七唯有
T2315_.71.0130a25: 人。六通三種。若有漏心不起執者即不可
T2315_.71.0130a26: 言虚妄分別。若不執心名虚妄分別。即無
T2315_.71.0130a27: 漏心應名虚妄分別之心。既以此理明。有
T2315_.71.0130a28: 漏心皆能遍計。若計度慧麁五・八無。細者亦
T2315_.71.0130a29: 有。由七識熏習分別力故。八識生時變似
T2315_.71.0130b01: 我・法。護法不然。所謂第六・七心品執我・法
T2315_.71.0130b02: 者是能遍計。何以得然。謂有三因。一謂能
T2315_.71.0130b03: 遍計者計度分別。五・八既無計度分別。故
T2315_.71.0130b04: 不起執。二謂執我・法者必是慧也。非五・
T2315_.71.0130b05: 八識恒與慧倶。寧容有執。三謂二執必與
T2315_.71.0130b06: 無明相應。前六識中善性何得與無明倶。
T2315_.71.0130b07: 癡無癡等性相違故。不可相應。由無始來
T2315_.71.0130b08: 第六・七識横計我・法種種分別熏習力故。
T2315_.71.0130b09: 八識生時變似我・法。問。六・七二識無有疑
T2315_.71.0130b10: 滯。五・八既無計度分別。後識生時應無我・
T2315_.71.0130b11: 法。答・若約分別五・八可得無我・法相。而
T2315_.71.0130b12: 由六七所染熏成五・八生時帶我・法相
T2315_.71.0130b13: 略述法相義卷上
T2315_.71.0130b14:
T2315_.71.0130b15:
T2315_.71.0130b16: 略述法相義卷中標目
T2315_.71.0130b17:
T2315_.71.0130b18:   十一色法  能造大種  五種因力
T2315_.71.0130b19:   變異因縁  二種造色  瓶等假有
T2315_.71.0130b20:   不相離色  大種得名  共不共相
T2315_.71.0130b21:   共變不障  受用細辨  共不共業
T2315_.71.0130b22:   不相應行  三種成就  命根細辨
T2315_.71.0130b23:   二無心定  六種無爲  五位百法
T2315_.71.0130b24:   蘊等三科  三科因由  六種有漏
T2315_.71.0130b25:   三種有漏  有漏正因  分極無漏
T2315_.71.0130b26:   性等三境  三種不隨  三通情本
T2315_.71.0130b27:   性等同異  二三合等  三藏伽陀
T2315_.71.0130b28:   四分種子  因等四縁  種子二縁
T2315_.71.0130b29:   因果同時  因果異時  名言種子
T2315_.71.0130c01:   執非執受  十二因縁  無明細辨
T2315_.71.0130c02:   十一殊勝  行支細辨  五種薰發
T2315_.71.0130c03:   識等次叙  愛取潤業  潤生相貌
T2315_.71.0130c04:   中有愛潤  能所引生  縁起得名
T2315_.71.0130c05:   五姓各別  三時敎相  定有七名
T2315_.71.0130c06:   聞等三慧  四重出體  故不故思
T2315_.71.0130c07:   增不增業  定不定業  三業四業
T2315_.71.0130c08:   定不四業  決定三業  五種故思
T2315_.71.0130c09:   福等三業
T2315_.71.0130c10:
T2315_.71.0130c11:
T2315_.71.0130c12: 略述法相義卷中
T2315_.71.0130c13:
T2315_.71.0130c14:   十一色法
T2315_.71.0130c15: 色法有其十一。謂限・耳・鼻・舌・身。色・聲・香・
T2315_.71.0130c16: 味・觸。及法處所攝色也。何名法處所攝色。
T2315_.71.0130c17: 此有五種。謂極略色・極逈色・受所引色・遍
T2315_.71.0130c18: 計所起色・自在所生色也。極略色者。即五色
T2315_.71.0130c19: 根・五色境及四大種法處實色極微爲性。顯
T2315_.71.0130c20: 揚第五・瑜伽五十四説。建立極微有十五
T2315_.71.0130c21: 種。謂眼等根爲五極微。色等境五極微。四大
T2315_.71.0130c22: 種四極微。法處實色有一極微。以此十五
T2315_.71.0130c23: 爲極略色性。極者至也窮也邊也。略有二
T2315_.71.0130c24: 義。一者總義。總略衆色拆至極微名極略
T2315_.71.0130c25: 色。略色之極。依士得名。二者小義。拆諸根
T2315_.71.0130c26: 境至極小處名極略色。色即極略。或色之
T2315_.71.0130c27: 極略。依士・持業二釋隨應。二釋雖成。持業
T2315_.71.0130c28: 爲勝。以色是五種通名也。極逈色者以空
T2315_.71.0130c29: 界色極微爲體。空界色中攝六種色。謂明・
T2315_.71.0131a01: 闇・光・影及逈色與空一顯色。以空界色上
T2315_.71.0131a02: 下見別。分成逈色及空一顯色。拆此六色
T2315_.71.0131a03: 以至極微。總名極逈色。離礙方顯。立以逈
T2315_.71.0131a04: 名。雖明暗等亦是所拆。明是等別。逈色是
T2315_.71.0131a05: 總。處所寛廣復能爲依。但稱極逈色。不名
T2315_.71.0131a06: 極明等。逈色・空一顯色上下類殊倶空界色。
T2315_.71.0131a07: 何以唯名極逈。不曰極空。恐濫計虚空亦
T2315_.71.0131a08: 是色性也。又逈色通。空色唯上。不名極
T2315_.71.0131a09: 空但稱極逈。極逈即色。逈色之極。逈之極
T2315_.71.0131a10: 色。三釋隨應。色既通名。初後解勝也。受所
T2315_.71.0131a11: 引色者。即無表。有義唯二。以律儀・不律儀
T2315_.71.0131a12: 無表爲體。處處皆説法處無表。唯此二故。
T2315_.71.0131a13: 無表要在猛利思種。一切處中望律儀等思
T2315_.71.0131a14: 皆下品。何有無表。有義亦以非律儀・非不
T2315_.71.0131a15: 律儀無表爲性。處中亦有作誠勵意應有
T2315_.71.0131a16: 上思。律儀若是容容應有中思。既是熏種
T2315_.71.0131a17: 猛利義同。成於無表何簡處中。於二説中
T2315_.71.0131a18: 既無顯文。任意取捨。受謂因敎因師而領
T2315_.71.0131a19: 受也。引謂依受而發起也。受之所引而受所
T2315_.71.0131a20: 引即色。離合二名即成兩釋。定道二戒雖
T2315_.71.0131a21: 不從他敎而得。方便之時亦從師敎。不律
T2315_.71.0131a22: 儀戒或自邀期或從他受。由此總説名受所
T2315_.71.0131a23: 引。又別解脱戒・惡戒無表定由受起。轉不
T2315_.71.0131a24: 隨心。受道相從亦名受所引。又雖得彼不
T2315_.71.0131a25: 定從他。無表類同皆名受所引。又有受得
T2315_.71.0131a26: 定得定道。由此總名受所引。遍計所起者影
T2315_.71.0131a27: 像色。謂通三性獨散意識因計所變五根・
T2315_.71.0131a28: 五塵・定境色無用影像爲體。三性意識能遍
T2315_.71.0131a29: 計度。境從此生名彼所起。遍計之所起而
T2315_.71.0131b01: 所起即色。亦通兩釋。自在所生色者。勝定力
T2315_.71.0131b02: 故。於一切色皆得自在。即以定所變色聲
T2315_.71.0131b03: 香味觸境爲體。定通無擁名爲自在。果從
T2315_.71.0131b04: 彼起名彼所生。自在之所生而所生即色。亦
T2315_.71.0131b05: 通二釋也
T2315_.71.0131b06:   能造大種
T2315_.71.0131b07: 有四大種能造諸色。地・水・火・風謂之四大
T2315_.71.0131b08: 種。地謂堅勁性。水謂流濕性。火謂溫熱性。風
T2315_.71.0131b09: 謂動性。能造大種與所造色倶時而有。互
T2315_.71.0131b10: 不相離。謂若於堅色聚中唯有地界能作
T2315_.71.0131b11: 業用。餘水火風唯有種子之所隨逐。更待
T2315_.71.0131b12: 異縁方能作業。謂如鑚彼乾木即便生火。
T2315_.71.0131b13: 又如白蠟鉛錫金銀等物融消即流。如是如
T2315_.71.0131b14: 是於水火風名想聚中如其所應次第亦
T2315_.71.0131b15: 爾。内色聚中一切地等作業皆具可得。於外
T2315_.71.0131b16: 得有各別地等諸聚。問。如四大種由自種
T2315_.71.0131b17: 子方得生起。造色亦爾。何故説言諸所造
T2315_.71.0131b18: 色大種所造。答。若諸色根及諸心中有諸大
T2315_.71.0131b19: 種種子隨逐。即有造色種子隨逐。若諸大
T2315_.71.0131b20: 種所有種子能生果時。彼造色種子亦生自
T2315_.71.0131b21: 果。故説造色大種所造
T2315_.71.0131b22:   五種因力
T2315_.71.0131b23: 四大種有五種因力。曰生因。曰依因。曰立
T2315_.71.0131b24: 因。曰持因。曰養因也。生因即是起因。謂大種
T2315_.71.0131b25: 恒將帶生諸色。若離大種色不得起。依因
T2315_.71.0131b26: 即是轉因。謂此造色依大種有。若捨大種
T2315_.71.0131b27: 諸所造色無有功能據於別處。立因即隨轉
T2315_.71.0131b28: 因。謂由大種變異能依造色亦隨變異。持因
T2315_.71.0131b29: 即是住因。謂由四大種持諸造色相似相續
T2315_.71.0131c01: 而令不絶。養因即是長因。謂由大種養彼
T2315_.71.0131c02: 造色色得増長。謂之五因也
T2315_.71.0131c03:   變異因縁
T2315_.71.0131c04: 由三因縁大種變異令所造色變異而轉。一
T2315_.71.0131c05: 士夫用故。二業所作故。三由勝定故。士夫
T2315_.71.0131c06: 用者。謂由地大所拆觸故器有差別。由差
T2315_.71.0131c07: 別故令所造色變異可得。或由水所潤等
T2315_.71.0131c08: 火所熟等風所燥等令所造色變異可得。
T2315_.71.0131c09: 業所作者。隨業勢力先大種生後隨彼力
T2315_.71.0131c10: 色變異生。由勝定者。勝定力故。先起大種
T2315_.71.0131c11: 然後造色變異而生也
T2315_.71.0131c12:   二種造色
T2315_.71.0131c13: 大種能生二種造色。一自類差別。二異類差
T2315_.71.0131c14: 別。自類差別造色者。謂諸大種造澁滑等。
T2315_.71.0131c15: 由如是因如是縁故。此諸大種各各變異
T2315_.71.0131c16: 而至。以澁滑等是觸分位名曰自類差別。
T2315_.71.0131c17: 異類差別造色者。諸眼耳等五内色處・四外
T2315_.71.0131c18: 色處・法處一分。唯除觸處。謂之異類差別
T2315_.71.0131c19:
T2315_.71.0131c20:   瓶等假有
T2315_.71.0131c21: 問。何縁故知色香味觸如是如是別安立中
T2315_.71.0131c22: 飮食車乘瓶瓫衣服莊嚴具等諸想事物皆是
T2315_.71.0131c23: 假有。答。由彼想物或於是處色等想物聚
T2315_.71.0131c24: 中而轉。或於是處色等想物聚中不轉。若
T2315_.71.0131c25: 於是處色等想聚有食想轉非於是處飮
T2315_.71.0131c26: 等想轉。若於是處車乘想轉非於是處衣
T2315_.71.0131c27: 等想轉。如是所餘諸假有想若轉不轉。當
T2315_.71.0131c28: 知亦爾。一切色香味觸想事遍於一切飮食
T2315_.71.0131c29: 車乘瓶瓫衣服莊嚴具等諸想事中無差別
T2315_.71.0132a01: 轉。是故飮食車乘等皆是假有。色香味觸是
T2315_.71.0132a02: 實物有
T2315_.71.0132a03:   不相離色
T2315_.71.0132a04: 不相離色有其三種。一一處不相離。二相雜
T2315_.71.0132a05: 不相離。三和合不相離也。一處不相離者。謂
T2315_.71.0132a06: 諸大種及所造色同住一處。能造所造更互
T2315_.71.0132a07: 相望。大小量等互相渉入不相障礙。處所無
T2315_.71.0132a08: 異名爲同處。無別極微一處而住名不相
T2315_.71.0132a09: 離。且如一眼七物相望互相渉入同一處住。
T2315_.71.0132a10: 謂眼・身根・色・香・味・觸・能造地大七各極微
T2315_.71.0132a11: 同一處也。問。所造有六。能造何一。答。有二
T2315_.71.0132a12: 釋。一云雖一地大通能造六。故能造一也。
T2315_.71.0132a13: 一云。雖有六能造。據地類同合而言也。如
T2315_.71.0132a14: 言一眼七極微成而實一根有無量微。但言
T2315_.71.0132a15: 七者據類談也。能造亦爾。二相雜不相離
T2315_.71.0132a16: 者。如一眼根有多極微。一根微處七物同
T2315_.71.0132a17: 住。以此七物對彼七物。雖非同處然相和
T2315_.71.0132a18: 雜。隣近而住名之爲和。七七各別名之爲
T2315_.71.0132a19: 雜。無間隔故名不相離。三和合不相離者。
T2315_.71.0132a20: 如多豆等雖以蜜等之所攝持和合一聚。
T2315_.71.0132a21: 然不相渉入。復是異大所造異聚相望故名
T2315_.71.0132a22: 和合。無間隔故名不相離
T2315_.71.0132a23:   大種得名
T2315_.71.0132a24: 其性廣大能生諸色。故名大種。或種是類義
T2315_.71.0132a25: 也。此四能爲生等五因生起衆色種種類
T2315_.71.0132a26: 別。大有四義。一爲所依故。謂與諸造色
T2315_.71.0132a27: 爲所依處。二體性廣故。謂體性寛廣於造
T2315_.71.0132a28: 色。三形相大故。謂大地大水大火大風其相
T2315_.71.0132a29: 廣大。四起大用故。謂成壞世界作用最大。
T2315_.71.0132b01: 以有四義各得大名。四大即種。帶數持業
T2315_.71.0132b02: 也。虚空雖大不能爲因。内種子等雖能
T2315_.71.0132b03: 爲因。體相非大。所餘諸法非大非種。由此
T2315_.71.0132b04: 地等亦大亦種得名大種也
T2315_.71.0132b05:   共不共相
T2315_.71.0132b06: 且諸種子總有二種。一是共相。二不共相。多
T2315_.71.0132b07: 人所感謂之共相。雖知人人所變各別名
T2315_.71.0132b08: 爲唯識。以有相似共受義説爲共相。實
T2315_.71.0132b09: 非他用自變自用他變。以不可縁心外
T2315_.71.0132b10: 法也。然我此物爲增上縁令多人可共受
T2315_.71.0132b11: 用。如山河等是也。唯自能用。他不得用。
T2315_.71.0132b12: 謂之不共。如色根等是也。共不共中總分
T2315_.71.0132b13: 爲四。共中有二。一共中共。如山河等。非唯
T2315_.71.0132b14: 一趣用而他趣不能用。二共中不共如己田
T2315_.71.0132b15: 宅及鬼等所見猛火等物。餘人餘趣不能受
T2315_.71.0132b16: 用。餘房衣等准此可知。不共相中亦有二
T2315_.71.0132b17: 種。一不共中不共。如眼等根。唯是自識依
T2315_.71.0132b18: 用。非他所用二不共中共。如自扶根塵。他
T2315_.71.0132b19: 亦得受用也
T2315_.71.0132b20:   共變不障
T2315_.71.0132b21: 共變諸法同在一處不相障礙。譬如衆多
T2315_.71.0132b22: 燈明共在一室。各各遍室一一自別共相相
T2315_.71.0132b23: 似處所無異。燈明既多人影亦多。雖一燈
T2315_.71.0132b24: 去餘光尚遍。故知渉入不隔其相似一。雖
T2315_.71.0132b25: 似一相各各自別。共變諸法喩而可知
T2315_.71.0132b26:   受用細辨
T2315_.71.0132b27: 問。且有一有情伐用一樹。爲用自變爲
T2315_.71.0132b28: 兼用他。若唯局用自變。餘人所變應存不
T2315_.71.0132b29: 亡。若亦兼用他變。違唯識理。答。樹等既是
T2315_.71.0132c01: 共相種生。皆相隨順互有增益。是故以他所
T2315_.71.0132c02: 變爲增上縁。用自所變。當知於自所變親
T2315_.71.0132c03: 縁親用。於他所變疎縁疎用。自爲所順。他
T2315_.71.0132c04: 爲能順。由所順無能順亦滅。問。如燈明喩。
T2315_.71.0132c05: 一燈光滅餘光猶在。何故今言由所順無能
T2315_.71.0132c06: 順亦滅耶。答。喩取少分。故不相違
T2315_.71.0132c07:   共不共業
T2315_.71.0132c08: 若業能令諸器世間種種差別。謂之共業。能
T2315_.71.0132c09: 令有情世間種種差別。謂之不共業。由共
T2315_.71.0132c10: 業種爲增上縁共相種子得生現行。由不
T2315_.71.0132c11: 共業種爲増上縁不共相種子得生現行。
T2315_.71.0132c12: 其旨應知矣
T2315_.71.0132c13:   不相應行
T2315_.71.0132c14: 不相應行有二十四。一得。二命根。三衆同
T2315_.71.0132c15: 分。四異生性。五無想定。六滅盡定。七無想異
T2315_.71.0132c16: 熟。八名身。九句身。十文身。十一生。十二老。
T2315_.71.0132c17: 十三住。十四無常。十五流轉。十六定異。十七
T2315_.71.0132c18: 相應。十八勢速。十九次第。二十方。二十一
T2315_.71.0132c19: 時。二十二數。二十三和合。二十四不和合也。
T2315_.71.0132c20: 一得者。依諸有情可成諸法分位假建立
T2315_.71.0132c21: 得。亦通非情。無法無有。二命根者。依業所
T2315_.71.0132c22: 引異熟住時決定。假立命根。三衆同分者。
T2315_.71.0132c23: 依諸有情相似分位立衆同分。大論等中唯
T2315_.71.0132c24: 趣生上立彼同分。諸論不説外法之上亦
T2315_.71.0132c25: 立同分。以理言之外有亦好。敎中且説勝
T2315_.71.0132c26: 所依處。非外無也。四異生性者。依未生起
T2315_.71.0132c27: 一切出世聖法分位建立異生性。斯乃三界
T2315_.71.0132c28: 見所斷種子未永害量。即通二障不善・無
T2315_.71.0132c29: 記二法之上。假施設之。五無想定者。謂有異
T2315_.71.0133a01: 生伏遍淨貪未伏上染。由出離想作意爲
T2315_.71.0133a02: 先令不恒行心心所滅。想滅爲首立無想
T2315_.71.0133a03: 名。令身安和故亦名定。六滅盡定者。謂有
T2315_.71.0133a04: 無學或有學聖已伏或離無所有貪。上貪不
T2315_.71.0133a05: 定。由止息想作意爲先令不恒行・恒行染汚
T2315_.71.0133a06: 心心所滅。立滅盡名。令身安和故亦名定。
T2315_.71.0133a07: 七無想異熟者。謂修彼定厭麁動力生彼
T2315_.71.0133a08: 天中。違不恒行心及心所想滅爲首名無
T2315_.71.0133a09: 想天。此無想天非眞異熟。是異熟生。諸論説
T2315_.71.0133a10: 名無想異熟者。依眞第八異熟識生得種
T2315_.71.0133a11: 立。故名異熟。八名身。九句身。十文身者。名
T2315_.71.0133a12: 詮法自性。句詮法差別。文體是字。爲名句
T2315_.71.0133a13: 之所依。不能詮自性及差別。然依語聲分
T2315_.71.0133a14: 位差別而假建立名・句・文身。如夫梵音言
T2315_.71.0133a15: 斫芻。但言斫唯言芻未在所目。説爲字分
T2315_.71.0133a16: 位。若二連合能詮眼體。説爲名分位。更添
T2315_.71.0133a17: 言阿薩和縛。名爲眼有漏。説爲句位。知依
T2315_.71.0133a18: 分位以立名等。一名是名非名身。二名名
T2315_.71.0133a19: 身。如説色聲。三名已去名多名身。如説
T2315_.71.0133a20: 色聲香等。一句是句非句身。兩句是句亦句
T2315_.71.0133a21: 身。三句已去名多句身。一字是文非文身。
T2315_.71.0133a22: 二字亦文亦文身。三字已去名多文身。身者
T2315_.71.0133a23: 聚集爲義。謂以合集總説二三等名爲聚
T2315_.71.0133a24: 集。十一生。十二老。十三住。十四無常者。於
T2315_.71.0133a25: 衆同分諸行本無今有假立爲生。於衆同分
T2315_.71.0133a26: 諸行相續變異假立爲老。於衆同分諸行相
T2315_.71.0133a27: 續不變壞假立爲住。於衆同分諸行相續
T2315_.71.0133a28: 變壞假立無常。十五流轉者。謂於因果相
T2315_.71.0133a29: 續不斷假立流轉。十六定異者。謂於因果
T2315_.71.0133b01: 種種差別假立定異。十七相應者。謂於因
T2315_.71.0133b02: 果相稱假立相應。十八勢速者。謂於因果
T2315_.71.0133b03: 迅疾流轉假立勢速。十九次第者。謂於因
T2315_.71.0133b04: 果一一流轉假立次第。二十方者。謂於東
T2315_.71.0133b05: 西南北四維上下因果差別假立爲方。二十
T2315_.71.0133b06: 一時者。謂於因果相續流轉假立爲時。二
T2315_.71.0133b07: 十二數者。謂於諸行一一差別假立爲數。
T2315_.71.0133b08: 二十三和合者。謂於因果衆縁集會假立和
T2315_.71.0133b09: 合。二十四不和合者。假立不和合。翻對和
T2315_.71.0133b10: 合其義可知。命根・二定・無想報・異生性於
T2315_.71.0133b11: 心心所分位。名・句・文方於色分位。餘十五
T2315_.71.0133b12: 通於三法分位假建立之。此二十四名不
T2315_.71.0133b13: 相應行者。簡非色・心・及諸心所。及簡無爲。
T2315_.71.0133b14: 不似色心質礙・縁慮。故名不相應。生滅無
T2315_.71.0133b15: 常故名曰行。或行蘊所攝不相應法。故名
T2315_.71.0133b16: 不相應行。謂行蘊有二。一相應行即心所法。
T2315_.71.0133b17: 二不相應行即得等也
T2315_.71.0133b18:   三種成就
T2315_.71.0133b19: 依諸有情可成諸法分位假立三種成就。一
T2315_.71.0133b20: 種子成就。二自在成就。三現行成就。種子
T2315_.71.0133b21: 成就者。若所有染汚法・諸無記法・生得善法。
T2315_.71.0133b22: 不由功用而現行者。染法未爲奢摩他伏。
T2315_.71.0133b23: 無記未爲聖道永害。生得未爲邪見損伏。
T2315_.71.0133b24: 如是名爲種子成就。此等未損行與不行
T2315_.71.0133b25: 皆名成就。自在成就者。若加行所生善法及
T2315_.71.0133b26: 一分無記增盛種子名自在成。由加行力方
T2315_.71.0133b27: 得自在。又成此時名自在者。故説此等名
T2315_.71.0133b28: 自在成。加行善法謂世出世一切功徳。一分
T2315_.71.0133b29: 無記謂工巧處・變化心・威儀心極串習者。除
T2315_.71.0133c01: 生得無記法。現行成就者。諸蘊處界若善不
T2315_.71.0133c02: 善無記現行名現行成就。前二唯種。此唯現
T2315_.71.0133c03: 行。前一有漏。後二各通有漏無漏。問。何故
T2315_.71.0133c04: 種分爲二現唯立一。答。以種隱而難知離
T2315_.71.0133c05: 之爲二。現行顯而易了合而爲一。又影顯
T2315_.71.0133c06:
T2315_.71.0133c07:   命根細辨
T2315_.71.0133c08: 親生第八心王之名言種子。由先世業所
T2315_.71.0133c09: 引。持身之差別功能令色心等住時決定。
T2315_.71.0133c10: 依此功能説名命根。非取生識之義。若此
T2315_.71.0133c11: 種子無此功能。身便爛壞。現行本識由種
T2315_.71.0133c12: 力故。生及與縁持根等法。不名命根。以
T2315_.71.0133c13: 非根本也
T2315_.71.0133c14:   二無心定
T2315_.71.0133c15: 於定加行厭患麁動心心所。發勝期願云。
T2315_.71.0133c16: 我欲或一日乃至七日或一劫或一劫餘無
T2315_.71.0133c17: 心。遮心心所遂厭此心。令心心所漸細漸
T2315_.71.0133c18: 微。此猶遠加行也。正欲入定至微微心時。
T2315_.71.0133c19: 即是末後隣次於定前刹那心。熏異熟識
T2315_.71.0133c20: 成極增上厭心種子。以前諸位雖熏成種。
T2315_.71.0133c21: 以中下品未名爲定。由是增上厭心種子。
T2315_.71.0133c22: 餘麁動心等於後念以去暫不現行。依此一
T2315_.71.0133c23: 期無心分位假立二定。此二定種無想有漏。
T2315_.71.0133c24: 滅盡無漏。以定前厭患種子爲此定體
T2315_.71.0133c25:   六種無爲
T2315_.71.0133c26: 一虚空。二擇滅。三非擇滅。四不動。五想受
T2315_.71.0133c27: 滅。六眞如。謂之六無爲。虚空無爲者。謂空
T2315_.71.0133c28: 無我所顯眞如有・無・倶非心言路絕與一切
T2315_.71.0133c29: 法非一異等是法眞理。即此眞如離諸障
T2315_.71.0134a01: 礙故名虚空。擇滅無爲者。由無漏慧簡擇
T2315_.71.0134a02: 力故滅諸雜染。即此眞如名爲擇滅。非擇
T2315_.71.0134a03: 滅無爲者。此之本性不由慧能而性淸淨
T2315_.71.0134a04: 名非擇滅。或有爲法縁闕不生。不生之滅所
T2315_.71.0134a05: 顯眞理名非擇滅。不動無爲者。若離第三
T2315_.71.0134a06: 靜慮欲時。得於一切苦樂受滅。即此眞如説
T2315_.71.0134a07: 名不動。想受滅無爲者。若離無所有處欲
T2315_.71.0134a08: 想受不行。即此眞如名想受滅。眞如無爲
T2315_.71.0134a09: 者。理非妄倒故名眞如。上五皆依眞如假
T2315_.71.0134a10: 立眞如亦是假施設名。其實非言詮之所及
T2315_.71.0134a11: 情識之所測而已
T2315_.71.0134a12:   五位百法
T2315_.71.0134a13: 一心法。二心所有法。三色法。四心不相應行
T2315_.71.0134a14: 法。五無爲法。謂之五位。心法有八。心所有
T2315_.71.0134a15: 法有五十一。色法有十一。心不相應行有
T2315_.71.0134a16: 二十四。無爲有六。是其百法也
T2315_.71.0134a17:   蘊等三科
T2315_.71.0134a18: 三科即是五蘊・十二處・十八界也。色・受・想・
T2315_.71.0134a19: 行・識謂之五蘊。於色蘊中攝十一種色。受
T2315_.71.0134a20: 蘊攝遍行中受數。想蘊攝遍行中想數。行蘊
T2315_.71.0134a21: 攝相應心所四十九法。及攝不相應行二十
T2315_.71.0134a22: 四法。識蘊唯攝心法八種。五蘊總攝九十四
T2315_.71.0134a23: 法。蘊謂積聚爲義。諸所有色若過去若未來
T2315_.71.0134a24: 若現在若内若外若麁若細若劣若勝若遠若
T2315_.71.0134a25: 近聚彼一切説一色蘊。乃至識蘊亦復如
T2315_.71.0134a26: 是無常已滅名過去。若未已生名未來。已
T2315_.71.0134a27: 生未謝名現在。自身名内。所餘名外。有
T2315_.71.0134a28: 對名麁。無對名細。苦集染汚名劣。不染名
T2315_.71.0134a29: 勝。去來名遠。現在名近。六根六境謂之十
T2315_.71.0134b01: 二處。意處攝八識。法處攝四類法。謂法處
T2315_.71.0134b02: 所攝色有五種。相應法有五十一。不相應法
T2315_.71.0134b03: 有二十四。無爲法有六。合有八十六法。處
T2315_.71.0134b04: 謂識生長門之義。斯乃能受所了境用也。六
T2315_.71.0134b05: 根・六境・六識謂之十八界。界謂能持爲義。
T2315_.71.0134b06: 六根六境能持六識所依所縁。過現六識能
T2315_.71.0134b07: 持受用。即是不捨自相也。曾現見色及此
T2315_.71.0134b08: 種子積集異熟阿賴耶識是眼界相。如眼界
T2315_.71.0134b09: 相耳鼻舌身意界相亦爾。眼曾現見及眼界
T2315_.71.0134b10: 於此增上是色界相。如色界相聲香味觸法
T2315_.71.0134b11: 界相亦爾。依有色根增上力外境得生。故
T2315_.71.0134b12: 云眼界於此增上也。依眼縁色。似色了別
T2315_.71.0134b13: 及此種子積集異熟阿賴耶識。是眼識界相。
T2315_.71.0134b14: 耳鼻舌身意識界相亦爾也。處亦如界。謂眼
T2315_.71.0134b15: 當見色及此種子等隨義應説。問。假色亦
T2315_.71.0134b16: 是色法。何故於十二處中攝在法處。答。以
T2315_.71.0134b17: 唯意縁當法處收。以攝假隨眞須從明
T2315_.71.0134b18: 攝之色處。問。五倶意識及第八識所縁色等
T2315_.71.0134b19: 境於十八界爲五塵界攝。爲法界攝。答。若
T2315_.71.0134b20: 以境對根以六・八所縁法界攝。若以暗從
T2315_.71.0134b21: 明亦五塵界攝。初門是界門實義也。後門相
T2315_.71.0134b22: 從名五塵界。處處解釋各依一門。問。現在
T2315_.71.0134b23: 七・八二識爲意識攝。爲意根界攝。答。此有
T2315_.71.0134b24: 二解。一謂意根界攝。一謂意識界攝。問。何故
T2315_.71.0134b25: 界處有無爲蘊無無爲耶。答。色等諸法有
T2315_.71.0134b26: 去來等種種差別。總略積聚説名爲蘊。常住
T2315_.71.0134b27: 之法無有此義。是故無爲非蘊所攝
T2315_.71.0134b28:   三科因由
T2315_.71.0134b29: 於愚根樂各有三種。故説蘊處界。於愚有
T2315_.71.0134c01: 三。或愚心所總執爲我。或唯愚色。或愚
T2315_.71.0134c02: 色心。根亦有三。謂利中鈍。樂亦三種。謂樂
T2315_.71.0134c03: 略有及廣。是故世尊如其次第説爲蘊處界
T2315_.71.0134c04:
T2315_.71.0134c05:   六種有漏
T2315_.71.0134c06: 曰漏自性。曰漏相屬。曰漏所縛。曰漏所隨。曰
T2315_.71.0134c07: 漏隨順。曰漏種類。謂之六種有漏。出雜集
T2315_.71.0134c08: 論漏自性者即煩惱體。漏性合故名爲有漏。
T2315_.71.0134c09: 由此煩惱在生死故名漏性合。漏體有用
T2315_.71.0134c10: 名爲有漏。煩惱現行令心連注流散不絶。
T2315_.71.0134c11: 名之爲漏。如漏器漏舍深可厭惡損汚處
T2315_.71.0134c12: 廣。毀責過失立以漏名。漏相屬者。與漏相
T2315_.71.0134c13: 應及漏所依。即染汚心心所名相應。遍行別
T2315_.71.0134c14: 境及前七識。與惑倶者。眼等五根名漏所
T2315_.71.0134c15: 依。有漏相屬名曰有漏。漏所縛者。謂有漏善
T2315_.71.0134c16: 法。由漏勢力招集後有。故名所縛。此中亦
T2315_.71.0134c17: 攝六外境無記心。對法論中且據善説。從
T2315_.71.0134c18: 能縛惑名爲有漏。漏所隨者謂餘地法。但
T2315_.71.0134c19: 言漏隨不言縛者。以他地法不相增益
T2315_.71.0134c20: 也。從能隨惑名爲有漏漏隨順者順決擇
T2315_.71.0134c21: 分。異地不增。同地得增。雖憎背有。然與
T2315_.71.0134c22: 漏倶。故名隨順。或雖漏倶而不増益。稱
T2315_.71.0134c23: 損力益能轉故。然成有漏言增益者。據餘
T2315_.71.0134c24: 漏説。漏種類者。謂無學身諸有漏法以先有
T2315_.71.0134c25: 漏之所起。名爲種類
T2315_.71.0134c26:   三種有漏
T2315_.71.0134c27: 了義燈中解釋有漏有其三種。一體是漏爲
T2315_.71.0134c28: 有所有名爲有漏。斯乃上二界煩惱。於三
T2315_.71.0134c29: 漏中言有漏者是也。以上二界縁身起愛
T2315_.71.0135a01: 離外境貪。説彼内身名爲有。有之漏也。二
T2315_.71.0135a02: 有他漏故名爲有漏。即説能有。三漏性合
T2315_.71.0135a03: 故。亦煩惱自體。由此煩惱在生死中。以漏
T2315_.71.0135a04: 即體有用名爲有漏。有即漏也
T2315_.71.0135a05:   有漏正因
T2315_.71.0135a06: 染汚末那是其有漏之正因也。有漏之言正
T2315_.71.0135a07: 表漏倶。謂諸有漏由與自身現行煩惱倶
T2315_.71.0135a08: 生倶滅互相增益方成有漏。由此熏成有
T2315_.71.0135a09: 漏法種。後時現起有漏義成。自相續中六識
T2315_.71.0135a10: 煩惱與彼善等不得倶起。雖由煩惱引
T2315_.71.0135a11: 施等業。唯是傍因而非正因。表漏倶者取
T2315_.71.0135a12: 能有體。不取煩惱。有他漏故名爲有漏。
T2315_.71.0135a13: 問。五相增益其相如何。答。末那與餘識互
T2315_.71.0135a14: 増益雜染。問。第七與六爲雜染依。應有増
T2315_.71.0135a15: 六。六識如何増益第七。答。有二義。一者増
T2315_.71.0135a16: 長。二者不損。若第六識發業感八。爲彼依
T2315_.71.0135a17: 縁得相續住。故名増益。起有漏時。設雖
T2315_.71.0135a18: 不能増長第七而不損害。亦名増益。斯
T2315_.71.0135a19: 乃對無漏起必損末那。譬如睡眠雖於眼
T2315_.71.0135a20: 根不能増長而不損害説名長養。問。互
T2315_.71.0135a21: 相増益亦通他地耶。答。自地互増。他地不
T2315_.71.0135a22: 爾。第六識縁三界爲我。不隨他地繫。蓋
T2315_.71.0135a23: 此之謂也
T2315_.71.0135a24:   分極無漏
T2315_.71.0135a25: 佛果即是究竟無漏也。諸漏永盡。非漏隨増。
T2315_.71.0135a26: 性淨圓明故名無漏。諸餘無漏雖亦名無
T2315_.71.0135a27: 漏非究竟無漏。謂一切有學二乘無學非圓
T2315_.71.0135a28: 非明也
T2315_.71.0135a29:   性等三境
T2315_.71.0135b01: 性境・獨影境・帶質境謂之三類境。性境者。
T2315_.71.0135b02: 從實種生有實體用。能縁之心得彼自相
T2315_.71.0135b03: 名爲性境。如身在欲界第八所變五塵之
T2315_.71.0135b04: 境。以實種生是因縁變。名爲性境。眼等五
T2315_.71.0135b05: 識及五倶第六意識現量皆時得境自相。則
T2315_.71.0135b06: 此相分亦是性境。餘法准知。獨影境者。謂能
T2315_.71.0135b07: 縁心但獨變相。無別本質第二。或有杖質。
T2315_.71.0135b08: 縁無爲之相分是也。雖有本質然彼相分
T2315_.71.0135b09: 不生本質。以彼本質是不生法也。此等相
T2315_.71.0135b10: 分但與能縁同一種生。謂之獨影。帶質境
T2315_.71.0135b11: 者。謂能縁心縁所縁境。有所杖質而不得
T2315_.71.0135b12: 自相。謂之帶質境。問。性境亦帶本質。何局
T2315_.71.0135b13: 此境得帶質名。答。彼境不依能縁分別。心
T2315_.71.0135b14: 境共眞。故得性名。此帶質境以依分別非
T2315_.71.0135b15: 境自相。故對獨影以名帶質
T2315_.71.0135b16:   三種不隨
T2315_.71.0135b17: 性境有三不隨。一性不隨。二種不隨。三繫不
T2315_.71.0135b18: 隨也。性不隨者。雖有與能縁心同性是境
T2315_.71.0135b19: 自性。不由能縁心力是此性等。且如五識
T2315_.71.0135b20: 通三性相質倶無記不從於五亦通三性。
T2315_.71.0135b21: 亦如五識身無記性者縁五塵境其性雖同
T2315_.71.0135b22: 而相・見分各守自性不是隨彼能縁心故
T2315_.71.0135b23: 方成無記性。餘皆准知。種不隨者。自有能
T2315_.71.0135b24: 生種子不從能縁種子而生也。繫不隨者。
T2315_.71.0135b25: 且如欲界繋五識縁自界五塵。斯乃所縁五
T2315_.71.0135b26: 塵自是欲界繫。非隨能縁心成欲界繫也」
T2315_.71.0135b27:   三通情本
T2315_.71.0135b28: 帶質境即性・種・繫三各通情本。性通情本者。
T2315_.71.0135b29: 且如第七縁第八見分。判此相分。若從本
T2315_.71.0135c01: 質是無覆無記也。若從能縁是有覆無記
T2315_.71.0135c02: 也。種通情本者。謂現行相分既隨見・質名
T2315_.71.0135c03: 有覆無覆。能生種子亦應隨應屬見質。問。
T2315_.71.0135c04: 帶質相分有別種子耶。答。爾也。且如第七
T2315_.71.0135c05: 現相。隨於見質遞於二性。此相熏種。種
T2315_.71.0135c06: 隨現相亦名二性。後相依此二性種生。是
T2315_.71.0135c07: 其種子相也。界通情本者。判此界繫應隨
T2315_.71.0135c08: 質・見。非自是此界繫者也
T2315_.71.0135c09:   性等同異
T2315_.71.0135c10: 或性雖同而繫・種不同。如在下地縁上界
T2315_.71.0135c11: 天眼耳。或繋雖同性・種不同。如五識縁自
T2315_.71.0135c12: 界五塵。或種雖同而繫不同。約聚論之即
T2315_.71.0135c13: 有。一法論之即無。如第八識聚心所所縁與
T2315_.71.0135c14: 見同種。心王所縁界繋不同。如斯等類准
T2315_.71.0135c15: 思可知矣
T2315_.71.0135c16:   二三合等
T2315_.71.0135c17: 於三類境或有唯一。或有二合。或有三合。
T2315_.71.0135c18: 謂唯一者各別三境也。二合者如第八識縁
T2315_.71.0135c19: 自地散境。心王所縁是初性境。心所所縁是
T2315_.71.0135c20: 獨影境。五識所縁自地五塵是初性境。亦得
T2315_.71.0135c21: 説是帶質之境。如第六識縁過未五蘊得
T2315_.71.0135c22: 是獨影。亦得説是帶質之境。熏成種子生
T2315_.71.0135c23: 本質故。三合者如因第八縁定果色。心所
T2315_.71.0135c24: 所縁唯是獨影。心王所縁是實性境。亦得説
T2315_.71.0135c25: 爲帶質之境。第六所變定果之色爲本質
T2315_.71.0135c26: 故。如斯等類准思可知
T2315_.71.0135c27:   三藏伽陀
T2315_.71.0135c28: 三藏伽陀云。性境不隨心。獨影唯從見。帶
T2315_.71.0135c29: 質通情・本。性・種等隨應。此頌出二執章及
T2315_.71.0136a01: 樞要上本也。性境有三不隨。故云不隨心。
T2315_.71.0136a02: 獨影無有不隨。故云唯從見。帶質有三通
T2315_.71.0136a03: 情本。故云通情本。或於三類境有唯一二
T2315_.71.0136a04: 合三合等。或於性・種・繫有同不同。故云隨
T2315_.71.0136a05:
T2315_.71.0136a06:   四分種子
T2315_.71.0136a07: 於四分中後三分必同種生。若見・相二分
T2315_.71.0136a08: 有別種生。有同種生。有同異種生。謂別種
T2315_.71.0136a09: 生者即性境也。同種生者即獨影境也。同異
T2315_.71.0136a10: 種生者即帶質境也。問。本質・影像同別種如
T2315_.71.0136a11: 何。答。且依一義。以別種爲勝耳
T2315_.71.0136a12:   因等因縁
T2315_.71.0136a13: 有爲諸法從因縁生。如幻假有。謂色法及諸
T2315_.71.0136a14: 種子依二縁生。心法依四縁生。所謂四縁
T2315_.71.0136a15: 者。一因縁。二等無間縁。三所縁縁。四増上縁
T2315_.71.0136a16: 也。因縁者。謂有爲法親辨自果。此體有二。
T2315_.71.0136a17: 一種子。二現行。種子者。謂本識中善染無
T2315_.71.0136a18: 記。諸界地。有漏無漏。色非色。報非報等功
T2315_.71.0136a19: 能差別。能引次後自類功能。及起同時自類
T2315_.71.0136a20: 果。此唯望彼是因縁性。現行者。謂七轉識
T2315_.71.0136a21: 及彼相應。所變相見。性界地等。除佛果善
T2315_.71.0136a22: 極劣無記。餘熏本識生自類種。此唯望彼
T2315_.71.0136a23: 是因縁生。等無間縁者。謂八現識及彼心所
T2315_.71.0136a24: 前聚於後自類無間等而開導令彼定生。心
T2315_.71.0136a25: 所與心雖恒倶轉。而相應故和合似一。不
T2315_.71.0136a26: 可施設離別殊異故得互作等無間縁。心
T2315_.71.0136a27: 與心所如何似一。同一所縁。同一所依。同
T2315_.71.0136a28: 一時轉。同一性攝。是故似一也。所縁縁者。
T2315_.71.0136a29: 謂若有法是帶已相心或相應所慮所託。此
T2315_.71.0136b01: 體有二。一親二疎。若與能縁體不相離。是
T2315_.71.0136b02: 見分等内所慮託應知彼是親所縁縁。若與
T2315_.71.0136b03: 能縁體雖相離。爲質能起内所慮託。應知
T2315_.71.0136b04: 彼是疎所縁縁。増上縁者。謂若有法有勝勢
T2315_.71.0136b05: 用能於餘法或順或違。雖前三縁亦是増
T2315_.71.0136b06: 上。而今第四除彼取餘。有爲無爲皆有不
T2315_.71.0136b07: 障之力。謂之勝勢用。與違順法能得爲縁。
T2315_.71.0136b08: 謂之或順或違。如何與違法得爲縁。如夫
T2315_.71.0136b09: 霜雪與違靑之黄葉爲増上縁。非前滅法。
T2315_.71.0136b10: 此順違用於四處轉。生・住・成・得四事別故」
T2315_.71.0136b11:   種子二縁
T2315_.71.0136b12: 現行望自親所熏種能爲二縁。即因・増上。
T2315_.71.0136b13: 唯除第八及六識中極劣無記。非能熏故。
T2315_.71.0136b14: 與非親種以不辨體唯一増上。種望親種
T2315_.71.0136b15: 亦具二縁。於非親種亦一増上。非唯有漏。
T2315_.71.0136b16: 淨種亦爾也
T2315_.71.0136b17:   因果同時
T2315_.71.0136b18: 能熏識等從種生時。即能爲因復熏成種。
T2315_.71.0136b19: 三法展轉因果同時。如炷生焰焰生燋炷。亦
T2315_.71.0136b20: 如束蘆更互相依。因果倶時理不傾動矣」
T2315_.71.0136b21:   因果異時
T2315_.71.0136b22: 前念種子生後念種。斯乃自類相生。因果異
T2315_.71.0136b23: 時。不同種・現相望因・果同時
T2315_.71.0136b24:   名言種子
T2315_.71.0136b25: 名言種子有其二種。一表義名言種子。二顯
T2315_.71.0136b26: 境名言種子。因名起種名表義名言種子。表
T2315_.71.0136b27: 義名言即能詮義音聲差別。非詮表聲是
T2315_.71.0136b28: 非名言。然名是聲之屈曲差別。唯無記性不
T2315_.71.0136b29: 能熏成色心等種。以因名故。心隨其名
T2315_.71.0136c01: 變似五蘊三性法等而熏成種。雖亦有依
T2315_.71.0136c02: 句等而成熏習。總説爲名。詮召諸法名最
T2315_.71.0136c03: 勝故。名言進退攝句字故。不因名言熏成
T2315_.71.0136c04: 種子名顯境名言種子。顯境名言即能了境
T2315_.71.0136c05: 心心所法。即是一切七識見分等心。非相分
T2315_.71.0136c06: 心。此見分等實非名言。能顯所了境如言
T2315_.71.0136c07: 説名顯所詮法。故名爲名。表義名言唯第六
T2315_.71.0136c08: 識縁之熏習。餘皆不縁。亦不能發。顯境名
T2315_.71.0136c09: 言通前七識。非第八識。隨二名言所熏成
T2315_.71.0136c10: 種作有爲法各別因縁
T2315_.71.0136c11:   執非執受
T2315_.71.0136c12: 於第八識所變三境如何分別執受・非執
T2315_.71.0136c13: 受。謂若約能生覺受。有根身是執受。種子及
T2315_.71.0136c14: 器界是非執受。據實言之。生覺受者唯是
T2315_.71.0136c15: 身根。以餘四根色香味觸不離身根同聚
T2315_.71.0136c16: 一處亦名覺受。若約安危共同。種子及有
T2315_.71.0136c17: 根身是執受。器界是非執受。善趣名安。惡趣
T2315_.71.0136c18: 名危。第八若安。種子有根身亦隨安穩。第
T2315_.71.0136c19: 八若危。種子有根身亦隨危厄。故云共同。執
T2315_.71.0136c20: 是攝義持義受是領義覺義。攝爲自體・領受
T2315_.71.0136c21: 爲境。持令不壞能生覺受。故名執受。名
T2315_.71.0136c22: 非執受翻之可知矣
T2315_.71.0136c23:   十二因縁
T2315_.71.0136c24: 生死相續由惑業苦。發業潤生煩惱名惑。
T2315_.71.0136c25: 能感後有諸業名業。業所引生衆苦名苦。
T2315_.71.0136c26: 惑・業・苦種皆名習氣。前二習氣與生死苦
T2315_.71.0136c27: 爲増上縁。助生苦故。第三習氣望生死苦
T2315_.71.0136c28: 能作因縁。親生苦故。此惑・業・苦應知總攝
T2315_.71.0136c29: 十二有支。謂從無明乃至老死。一無明支
T2315_.71.0137a01: 者以行蘊中無明爲體。不取餘法。斯乃與
T2315_.71.0137a02: 行得爲因縁。此通現行及種爲體。二行支
T2315_.71.0137a03: 者。造作爲行。以身語意三行爲體。心心所
T2315_.71.0137a04: 爲體。行體是思。此身語意三在欲界名福
T2315_.71.0137a05: 非福。身語在色界。意亦通無色。名爲不動。
T2315_.71.0137a06: 此支亦通現行・種子。三識支者。了別名識。
T2315_.71.0137a07: 唯取阿賴耶識親因縁爲體。果報主故。此
T2315_.71.0137a08: 唯種子不取現行。四名色支者。即除六根
T2315_.71.0137a09: 觸受法種皆名色攝。謂色蘊中除根餘色。
T2315_.71.0137a10: 除受蘊全。除行蘊觸。除識蘊中本識・意根。
T2315_.71.0137a11: 餘想蘊全。三蘊少分爲名色支體。此唯異熟
T2315_.71.0137a12: 性也。言名色者相違釋。謂無色蘊名名。色
T2315_.71.0137a13: 蘊名色。何故無色蘊名名。謂順趣種種所
T2315_.71.0137a14: 縁境義。或依言説名分別種種所縁境義。
T2315_.71.0137a15: 故説爲名。何故色蘊名色。謂於彼彼方所
T2315_.71.0137a16: 種殖増長義及變礙義。故説爲色。五六處支
T2315_.71.0137a17: 者。生長門義名爲處。是内六處。唯取彼異
T2315_.71.0137a18: 熟種。即五色根及前六識若有異熟居過去
T2315_.71.0137a19: 世説爲意也。六觸支者。觸境名觸。除第七
T2315_.71.0137a20: 識取第八相應觸全・六識之中異熟觸。此唯
T2315_.71.0137a21: 種子。七受支者。領納名受。此亦同前觸應
T2315_.71.0137a22: 知亦唯種子。八愛支者。耽染名愛。唯取愛
T2315_.71.0137a23: 數一法爲體。正唯修斷。助潤通見。此通現・
T2315_.71.0137a24: 種。九取支者。追欲名取。通取一切煩惱。正
T2315_.71.0137a25: 唯修斷。助潤通見。此通種・現。十有支者。愛・
T2315_.71.0137a26: 取合潤能引業種及所引因轉名爲有。倶能
T2315_.71.0137a27: 近有後有果故。十一生者。蘊起名生。即五
T2315_.71.0137a28: 果現行。不取種子。以異熟五蘊爲體。謂
T2315_.71.0137a29: 從中有至本有中。未衰變來皆生支攝。十
T2315_.71.0137b01: 二老死者。變異名老。滅無名死。亦以異熟
T2315_.71.0137b02: 五蘊爲體。不取種子也。無明・受・取是惑
T2315_.71.0137b03: 所攝。行・有一分是業所攝・七有一分是苦
T2315_.71.0137b04: 所攝也。前十是因。後二是果。如斯因果定
T2315_.71.0137b05: 不同世。因中前七與愛取有或異或同若二
T2315_.71.0137b06: 三七各定同世也
T2315_.71.0137b07:   無明細辨
T2315_.71.0137b08: 此無明支取發業者。如勝鬘經有五住地。
T2315_.71.0137b09: 即見一處・欲・色・有及無明住地。前四煩惱
T2315_.71.0137b10: 障。能發諸業。第五所知障。不能發業。於
T2315_.71.0137b11: 此五中唯取前四。於發業中有能通發
T2315_.71.0137b12: 總別業者。有但發總報者。有唯發別報
T2315_.71.0137b13: 者。今取兼發總別及唯發總報者。不取
T2315_.71.0137b14: 唯別。於中復有助正發業。通取助正。正發
T2315_.71.0137b15: 行者唯見所斷。謂麁猛故。助者不定。謂助
T2315_.71.0137b16: 發人天總報之業亦通修道。助發惡趣總
T2315_.71.0137b17: 報之行多唯見斷。發別報等少亦通修。又
T2315_.71.0137b18: 此無明通於相應・不共纒・及隨眠。現行名
T2315_.71.0137b19: 纒。種名隨眠。現行分二。與本惑倶名爲
T2315_.71.0137b20: 相應。不與本倶名爲不共。然多説是主獨
T2315_.71.0137b21: 行。迷因果理行相細故。不同非主獨行無
T2315_.71.0137b22:
T2315_.71.0137b23:   十一殊勝
T2315_.71.0137b24: 雖諸煩惱皆能發潤。而發業位無明力増。以
T2315_.71.0137b25: 具十一殊勝事故。如縁起經説。一所縁勝。
T2315_.71.0137b26: 遍縁染淨故。二行相勝。隱眞顯妄故。三
T2315_.71.0137b27: 因縁勝惑業生本故四等起勝。等能發起能
T2315_.71.0137b28: 引所引能生所生縁起法故。五轉異勝。隨眠・
T2315_.71.0137b29: 纒縛相應不共。四轉異故。六邪行勝。於諦
T2315_.71.0137c01: 起増益及損減行故。七相狀勝。微細自相
T2315_.71.0137c02: 遍愛非愛共相轉故。八作業勝。作流轉所
T2315_.71.0137c03: 依事作寂止能障事故。九障礙勝。障礙勝
T2315_.71.0137c04: 法及廣法故。十隨轉勝。乃至有頂猶隨轉故。
T2315_.71.0137c05: 十一對治勝。二種妙智所對治故矣。所以不
T2315_.71.0137c06: 説餘惑亦名發業支也
T2315_.71.0137c07:   行支細辨
T2315_.71.0137c08: 或有一業唯感總報。或有一業通感總別。
T2315_.71.0137c09: 竝是行支也。順現受業別助當業皆非行支。
T2315_.71.0137c10: 此皆唯能感別報果也。感當業中別有一
T2315_.71.0137c11: 業唯感別報。謂之別助當業
T2315_.71.0137c12:   五種熏發
T2315_.71.0137c13: 名言熏習發識等種未必一時。雖有前後
T2315_.71.0137c14: 雜亂不定於生果相未辨何前何者爲後。
T2315_.71.0137c15: 然此五種由業熏發必是同時。由行熏識
T2315_.71.0137c16: 業力種成令五種子一時轉變於生死位能
T2315_.71.0137c17: 生自果而已
T2315_.71.0137c18:   識等次叙
T2315_.71.0137c19: 識等五種由業熏發雖實同時。而依主伴
T2315_.71.0137c20: 總別勝劣因果相異。故諸聖敎假説前後。謂
T2315_.71.0137c21: 本識爲主。異熟主故。餘四爲伴。是助伴生。
T2315_.71.0137c22: 就彼四中。名色是總而體性寛。餘三是別而
T2315_.71.0137c23: 義用狹。就後三中。六處以受等依是勝。餘
T2315_.71.0137c24: 二以依處生是劣。就後二中。觸以能生受
T2315_.71.0137c25: 是因。受以觸所生是果也。或依當來生起
T2315_.71.0137c26: 分位現在已起分位有次第故説有前後。
T2315_.71.0137c27: 非行熏時及實生果有其前後。謂續生時因
T2315_.71.0137c28: 識相顯。次根未滿名色相顯。次根滿時六處
T2315_.71.0137c29: 明盛。依斯發觸因觸起受。爾時乃名受
T2315_.71.0138a01: 果究竟也
T2315_.71.0138a02:   愛取潤業
T2315_.71.0138a03: 愛能潤業取支亦爾。且依初後分此二支。
T2315_.71.0138a04: 要數漑灌力生有牙。譬如麥等時時受潤而
T2315_.71.0138a05: 得生長。雖初煩惱皆能發潤。於潤業位愛
T2315_.71.0138a06: 力偏増。雖取支中攝諸煩惱。而愛潤勝。故
T2315_.71.0138a07: 十地經説是愛増也
T2315_.71.0138a08:   潤生相貌
T2315_.71.0138a09: 於潤生位有中・生殊。於潤中有起自體
T2315_.71.0138a10: 愛。於潤生有起境界愛。以於死有不見
T2315_.71.0138a11: 中有。謂我無有起自體愛。於中有位見生
T2315_.71.0138a12: 處故起境界愛。謂於彼業所得生處還見
T2315_.71.0138a13: 如是種類有情喜樂馳趣。即於生處境色
T2315_.71.0138a14: 所礙中有終滅生有續起也
T2315_.71.0138a15:   中有愛潤
T2315_.71.0138a16: 若有於此非等引地沒已生時。依中有位
T2315_.71.0138a17: 而起染汚意識結生相續。謂男女互於父母
T2315_.71.0138a18: 之處起貪及恚。而縁父母不淨謂爲己有
T2315_.71.0138a19: 而生貪愛。或縁當生有果起愛。故得潤
T2315_.71.0138a20: 生。中有染識滅時其異熟識託母胎中。與
T2315_.71.0138a21: 赤白渧同一安危令相和雜成羯羅藍
T2315_.71.0138a22:   能所引生
T2315_.71.0138a23: 無明及行名能引支。能引識等五果種故。
T2315_.71.0138a24: 識等五種名所引支。是前二支所引發故。
T2315_.71.0138a25: 愛・取・及有名能生支。近生當來生・老・死
T2315_.71.0138a26: 故生・及老・死名所生支。是愛・取・有近所生
T2315_.71.0138a27:
T2315_.71.0138a28:   縁起得名
T2315_.71.0138a29: 瑜伽論中釋縁起名有其五釋。一云。由煩
T2315_.71.0138b01: 惱繫縛往諸起中數數生起。故名縁起。是
T2315_.71.0138b02: 依縁所起之處釋名。二依託衆縁速謝滅
T2315_.71.0138b03: 已續和合生。故名縁起。此依刹那義釋名。
T2315_.71.0138b04: 三衆縁過去而不捨離。依自相續而得生
T2315_.71.0138b05: 起。故名縁起。四數數謝滅復相續起。故名
T2315_.71.0138b06: 縁起。此依數壞數滅義釋。五於過去世覺
T2315_.71.0138b07: 縁性已等相續起故名縁起。如世尊説。我
T2315_.71.0138b08: 已覺悟等起宣説。即由此名展轉傳説。故
T2315_.71.0138b09: 名縁起
T2315_.71.0138b10:   五性各別
T2315_.71.0138b11: 總分衆生有五種姓。一菩薩。二獨覺。三聲
T2315_.71.0138b12: 聞。四不定。五無性。即是十卷・入楞伽第二
T2315_.71.0138b13: 卷・無上依經上卷・善勇猛般若第一卷・大般
T2315_.71.0138b14: 若第五百九十三卷説五種姓。大莊嚴論第
T2315_.71.0138b15: 一卷末種姓品・及瑜伽第二十一聲聞地皆
T2315_.71.0138b16: 説有五種姓別。故知定有法爾差別種子
T2315_.71.0138b17:
T2315_.71.0138b18:   三時教相
T2315_.71.0138b19: 如來説教隨機所宜。機有三品不同。教遂
T2315_.71.0138b20: 分三時。諸異生類無明所盲起造惑業。迷
T2315_.71.0138b21: 執有我於生死海淪沒無依。故大悲尊初
T2315_.71.0138b22: 成佛已。仙人鹿苑轉四諦輪。説阿笈摩除
T2315_.71.0138b23: 我有執。令小根等漸登聖位。彼聞四諦而
T2315_.71.0138b24: 斷我愚。尚於諸法迷執實有。世尊爲除彼
T2315_.71.0138b25: 法有執。次於鷲嶺説諸法空。所謂摩訶般
T2315_.71.0138b26: 若經等。令中根品捨小趣大。彼聞世尊密
T2315_.71.0138b27: 義意趣説無破有。便撥二諦性相皆空爲
T2315_.71.0138b28: 無上理。由此二聖互執有空。迷謬競興未
T2315_.71.0138b29: 契中道。如來爲除此空有執。於第三時
T2315_.71.0138c01: 演了義教。解深密等會説一切法唯有識
T2315_.71.0138c02: 等。心外法無破初有執。非無内識遣執皆
T2315_.71.0138c03: 空。離有無邊正處中道。於眞諦理悟證有
T2315_.71.0138c04: 方。於俗諦中妙能留捨。如瑜伽論七十六・
T2315_.71.0138c05: 解深密經第三廣説其相。爲對漸悟説教
T2315_.71.0138c06: 三時。若對頓悟無三時別。若對漸悟即有
T2315_.71.0138c07: 年月前後次第。若從所説未必如是。唯約
T2315_.71.0138c08: 義類相從以爲三時。若夫華嚴屬第三時。
T2315_.71.0138c09: 豈拘説時前後者哉
T2315_.71.0138c10:   定有七名
T2315_.71.0138c11: 定有七名。一名三摩呬多。此云等引。通有
T2315_.71.0138c12: 無心。唯定非散。何故名曰等引。謂引等故
T2315_.71.0138c13: 名等引。以身心中所有分位安和之性平等
T2315_.71.0138c14: 之時名之爲等。由定力故引生此等。或等
T2315_.71.0138c15: 所引故名等引。以前加行入定之時制伏
T2315_.71.0138c16: 沈掉。名之爲等。此等引生在定分位。二名
T2315_.71.0138c17: 三摩地。此云等持。唯是有心而通定・散。謂
T2315_.71.0138c18: 以平等持心心所但於境轉名爲等持。三
T2315_.71.0138c19: 名三摩鉢底。此云等至。通有無心。等引寛
T2315_.71.0138c20: 通攝一切有無心位諸功徳法。等至不爾。何
T2315_.71.0138c21: 故名爲等至。謂至等故名等至。定數勢力
T2315_.71.0138c22: 令身心等有安和相。名之爲等。或等至故
T2315_.71.0138c23: 名等至。由前加行伏沈掉等至此安和分
T2315_.71.0138c24: 位也。四名馱那演那。此云靜慮。通攝有無
T2315_.71.0138c25: 心定漏及無漏染與不染依色四地。定慧平
T2315_.71.0138c26: 等故名靜慮。五名質多翳迦阿羯羅多。此
T2315_.71.0138c27: 云心一境性。即是等持也。心專一境依教
T2315_.71.0138c28: 而縁。證解所縁心便明淨。非是定心唯縁
T2315_.71.0138c29: 一物。即隨所注心多少境或一刹那別欲注
T2315_.71.0139a01: 心處深取所縁定即得生。非要前後唯縁
T2315_.71.0139a02: 一境。六名奢摩他。此云止。唯是有心。淨定
T2315_.71.0139a03: 不通散位。能止住心故名曰止。七名現法
T2315_.71.0139a04: 樂住。唯在靜慮。根本非餘。淨不通散。從
T2315_.71.0139a05: 果得名也
T2315_.71.0139a06:   聞等三慧
T2315_.71.0139a07: 三慧有二。別體・義説也。別體三慧者。一聞
T2315_.71.0139a08: 所成慧。二思所成慧。三修所成慧也。聞所成
T2315_.71.0139a09: 慧依止於文。但如其説未善意趣。謂依聽
T2315_.71.0139a10: 聞以文爲先而觀義者也。以聞爲因因聞
T2315_.71.0139a11: 所成之慧名聞所成慧。依主釋也。思所成慧
T2315_.71.0139a12: 亦依於文。不唯如説能善意趣。謂依思慮
T2315_.71.0139a13: 以義爲先而觀文者也。由思籌度勝慧方
T2315_.71.0139a14: 生。因相應思所成之慧名思所成慧。隣近
T2315_.71.0139a15: 釋也。或因於思所成之慧。依主釋也。修所
T2315_.71.0139a16: 成慧亦依於文亦不依文。亦如其説亦不
T2315_.71.0139a17: 如説。能善意趣。謂依於修倶於文・義證
T2315_.71.0139a18: 解明了也。修者證義。明證境故。體即定數。
T2315_.71.0139a19: 因定相應所成之慧。隣近釋也。或因於定
T2315_.71.0139a20: 所成之慧。亦依主釋也。修慧是定。聞・思二
T2315_.71.0139a21: 慧是散非定。義説三慧者局在八地已上。
T2315_.71.0139a22: 雖一慧體一刹那中。義分爲三。實無別體。
T2315_.71.0139a23: 但是修慧。假説聞・思。謂能取外境而尋於
T2315_.71.0139a24: 義名爲聞慧。能善籌度先理後文名爲思
T2315_.71.0139a25: 慧。於此二中能證明顯即名修慧。聖智迅
T2315_.71.0139a26: 速於一念慧義分如此。七地已前雖無漏
T2315_.71.0139a27: 心而聞教法。或先文知義。或先義縁文。或
T2315_.71.0139a28: 文義倶時而照。不同八地已上常恒無間文
T2315_.71.0139a29: 義倶照而已
T2315_.71.0139b01:   四重出體
T2315_.71.0139b02: 凡論出體總有四重。一攝相歸性體。即一
T2315_.71.0139b03: 切法皆性眞如。故大波若經理趣分説。一切
T2315_.71.0139b04: 有情皆如來藏。勝鬘經説。夫生死者是如來
T2315_.71.0139b05: 藏。無垢稱言。一切衆生皆如也。衆賢聖亦如
T2315_.71.0139b06: 也。至於彌勒亦如也。諸經論説如是非一。
T2315_.71.0139b07: 二攝境從識體。即一切法皆是唯識。華嚴等
T2315_.71.0139b08: 説三界唯心。如是等文證非一。三攝假
T2315_.71.0139b09: 隨實體。即諸假法隨何所依實法爲體。如
T2315_.71.0139b10: 説瓶等以四塵爲體説諸不相應是色心
T2315_.71.0139b11: 分位是也。此類非一。四性用別論體。色心
T2315_.71.0139b12: 假實各別處收。如瑜伽等説色蘊攝彼十處
T2315_.71.0139b13: 界是也。此類衆多。又有四重。一眞如。二無
T2315_.71.0139b14: 相。三唯識。四因縁。此二四體攝法義周隨
T2315_.71.0139b15: 其所應釋一切法也
T2315_.71.0139b16:   故不故思
T2315_.71.0139b17: 審慮思・決定思・動發勝思。謂之三種思。前
T2315_.71.0139b18: 二種思是發身語遠近加行。此與意倶故
T2315_.71.0139b19: 作動意故名曰意業。第三勝思正發身語。
T2315_.71.0139b20: 是其身語二業體也。如是造業謂之故思
T2315_.71.0139b21: 業。除此已外不覺誤犯。謂之不故思業。瑜
T2315_.71.0139b22: 伽第九十卷云。故思所造業者。謂先思量已
T2315_.71.0139b23: 隨尋思已隨伺察已而有所作。彼或錯亂或
T2315_.71.0139b24: 不錯亂。其錯亂者。謂於餘處思欲殺害。或
T2315_.71.0139b25: 欲劫盜。或欲別離。或欲妄語及欺誑等。如
T2315_.71.0139b26: 是思已。即以此想別處成辨。不錯亂者。當
T2315_.71.0139b27: 知其相與此相違矣
T2315_.71.0139b28:   増不増業
T2315_.71.0139b29: 起造諸業而令習氣増益。謂之増長業。設
T2315_.71.0139c01: 有故思不起身語等。及雖起身語而不
T2315_.71.0139c02: 令種増長。謂之不増長業。瑜伽第九云。増
T2315_.71.0139c03: 長業得謂除十種。一夢所作。二無知所作。
T2315_.71.0139c04: 三無故思所作。四不利不數所作。五狂
T2315_.71.0139c05: 亂所作。六失念所作。七非樂欲所作。八自
T2315_.71.0139c06: 性無記。九悔所損。十對治所損。除此十種
T2315_.71.0139c07: 名増長業。不増長業謂此十種。又八十九云。
T2315_.71.0139c08: 諸作不増長業。若無追悔不修對治。尚可
T2315_.71.0139c09: 受果。名増長業。若追悔等名不増長業。或
T2315_.71.0139c10: 先増長業。由追悔等名不増長業。如未生
T2315_.71.0139c11: 怨。未追悔前名増長業。追悔已後名不増
T2315_.71.0139c12: 長業矣
T2315_.71.0139c13:   定不定業
T2315_.71.0139c14: 瑜伽論第九十云。定受業者。謂故思所造重
T2315_.71.0139c15: 業。不定受業者謂故思所造輕業。由三因縁
T2315_.71.0139c16: 令業成重。一由意樂故。二由加行故。三
T2315_.71.0139c17: 由田故。由意樂者。謂由猛利纒等所作。
T2315_.71.0139c18: 於同法者見已歡喜。於彼隨法多隨尋思
T2315_.71.0139c19: 多隨伺察。如是名爲由意樂故令業成重。
T2315_.71.0139c20: 由加行者。謂於彼業無間所作。慇重所
T2315_.71.0139c21: 作。長時積集。又於其中勸他令作。又即
T2315_.71.0139c22: 於彼稱揚讃歎。如是爲由加行故令業成
T2315_.71.0139c23: 重。由田故者。謂諸有情於己有恩。若住正
T2315_.71.0139c24: 行及正行果。於彼發起善作惡作。當知此業
T2315_.71.0139c25: 説名爲重。與彼相違説名爲輕。又第六十
T2315_.71.0139c26: 云。依未解脱者建立定受業矣。謂世道伏
T2315_.71.0139c27: 斷乃至得聖得無學等。名爲解脱者。與此
T2315_.71.0139c28: 相違者名爲未解脱者也
T2315_.71.0139c29:   三業四業
T2315_.71.0140a01: 阿毘達磨集論四云。業差別有三種。謂順現
T2315_.71.0140a02: 法受業・順生受業・順後受業。順現法受業者。
T2315_.71.0140a03: 若業於現法中異熟成熟。謂從慈定起已
T2315_.71.0140a04: 於彼造作若損若益必得現異熟。如從慈
T2315_.71.0140a05: 定起。從無諍定起。從滅定起。從預流果
T2315_.71.0140a06: 起。從阿羅漢果起亦爾。又於佛爲上首僧
T2315_.71.0140a07: 中造善惡業必得現異熟。又有餘猛利意
T2315_.71.0140a08: 樂方便力所行善不善業亦得現異熟。順生受
T2315_.71.0140a09: 業者。若業於無間生中異熟成熟。謂五無間
T2315_.71.0140a10: 業。復有所餘善不善業於無間生異熟成熟
T2315_.71.0140a11: 者。一切皆名順生受業。順後受業者。若業
T2315_.71.0140a12: 於無間生後異熟成熟。是名順後受業。雜
T2315_.71.0140a13: 集論八云。於此業中後初熟位建立順現
T2315_.71.0140a14: 法受等名。不唯受此一位異熟。若業於此
T2315_.71.0140a15: 生造。即從此生已去異熟成熟。説名順現
T2315_.71.0140a16: 法受業。若業於此生造從無間生已去異
T2315_.71.0140a17: 熟成熟。説名順生受業。若業於此生造度
T2315_.71.0140a18: 無間生已去異熟成熟。説名順後受業矣。
T2315_.71.0140a19: 問。何名無諍定。答。雜集論七云。無諍者。
T2315_.71.0140a20: 謂依止靜慮於防護他所應起煩惱。住具
T2315_.71.0140a21: 足中若定若慧及彼相應諸心心所矣。唯識
T2315_.71.0140a22: 論中更加順不定受業以爲四業也
T2315_.71.0140a23:   定不四業
T2315_.71.0140a24: 瑜伽六十云。復有四業。一異熟定。二時分
T2315_.71.0140a25: 定。三二倶定。四二倶不定矣。了義燈五云。餘
T2315_.71.0140a26: 三不定。第一約報受雖是定。然時不定。第
T2315_.71.0140a27: 二時定而報不定。故竝不定
T2315_.71.0140a28:   決定三業
T2315_.71.0140a29: 阿毘達磨集論四云。云何名爲決定受業。謂
T2315_.71.0140b01: 作業決定・受異熟決定・分位決定。雜集論七
T2315_.71.0140b02: 云。作業決定者。由宿業力感得決定異熟
T2315_.71.0140b03: 相續。於此生中必造此業。何以故。應造此
T2315_.71.0140b04: 業期限決定故。終不越限必造此業。乃至
T2315_.71.0140b05: 諸佛世尊大神通力亦不能爲障令其不
T2315_.71.0140b06: 造。隨因決定力果相續轉變故。受異熟決
T2315_.71.0140b07: 定者。如先所説故思造業。分位決定業者。
T2315_.71.0140b08: 如由此業於現報中必定受異熟。由此
T2315_.71.0140b09: 業必受生異熟。由此業必受後異熟。法華
T2315_.71.0140b10: 玄賛十云。若業道攝名順定業。加行後起通
T2315_.71.0140b11: 定不定。又未悔未對治等名決定業。已悔
T2315_.71.0140b12: 已對治等名不定業
T2315_.71.0140b13:   五種故思
T2315_.71.0140b14: 阿毘達磨集論四云。云何名爲故思造業。謂
T2315_.71.0140b15: 他所教勅故思造業・他所勸請故思造業・無
T2315_.71.0140b16: 所了知故思造業・根本執著故思造業・顚倒
T2315_.71.0140b17: 分別故思造業。雜集論七云。他所教勅故思
T2315_.71.0140b18: 造業者。猶如有一。雖不欲樂因他强力之
T2315_.71.0140b19: 所教勅發起故思行不善業。他所勸請故。
T2315_.71.0140b20: 思造業者。猶如有一。雖不欲樂因他勸請
T2315_.71.0140b21: 因他引導執爲利益發起故思行不善業。
T2315_.71.0140b22: 無所了知故思造業者。猶如有一。不了得
T2315_.71.0140b23: 失。無所執著隨欲造業者所作發起故
T2315_.71.0140b24: 思行不善業。根本執著故思造業者。猶如
T2315_.71.0140b25: 有一。爲貪瞋等不善根纒故其心猛亂執著
T2315_.71.0140b26: 發起故思行不善業。顚倒分別故思造業
T2315_.71.0140b27: 者。猶如有一。依不平等内見愛樂邪法爲
T2315_.71.0140b28: 求當來可愛異熟發起故思行不善業。前
T2315_.71.0140b29: 三故思作業雖作不増長。輕故不必受異
T2315_.71.0140c01: 熟。後二故思作業若作若増長。重故必定受
T2315_.71.0140c02: 異熟矣
T2315_.71.0140c03:   福等三業
T2315_.71.0140c04: 一福業。謂感欲界善趣異熟及順五趣受
T2315_.71.0140c05: 之善業是也。前是人天總業。後是五趣別業
T2315_.71.0140c06: 也。福者勝義其相殊勝自體及果倶可愛樂。
T2315_.71.0140c07: 故名爲福。二非福業。謂感惡趣異熟及順
T2315_.71.0140c08: 五趣異熟之不善業是也。初是三惡趣總業。
T2315_.71.0140c09: 後是五趣別業也。非福者劣義。其相鄙劣自
T2315_.71.0140c10: 體及果倶不可樂。故名非福。三不動業。謂
T2315_.71.0140c11: 感色無色界異熟及順色無色受之業是
T2315_.71.0140c12: 也。前是總業。後是別業也。此業以定所攝
T2315_.71.0140c13: 定於自處受其果報。不如欲界散業遇縁
T2315_.71.0140c14: 而轉得餘趣處受報。故名不動。或定地攝
T2315_.71.0140c15: 名爲不動。以定能住於一境也
T2315_.71.0140c16: 略述法相義卷中
T2315_.71.0140c17:
T2315_.71.0140c18:
T2315_.71.0140c19: 略述法相義卷下標目
T2315_.71.0140c20:
T2315_.71.0140c21:   四十一位  十住位次  十行位次
T2315_.71.0140c22:   十向位次  十地位次  妙覺果滿
T2315_.71.0140c23:   入等三心  四加行位  眞相見道
T2315_.71.0140c24:   資等五位  三大僧祇  十波羅蜜
T2315_.71.0140c25:   三波羅蜜  功無功用  遍等三性
T2315_.71.0140c26:   三性觀行  伏斷次叙  故意方行
T2315_.71.0140c27:   永滅不行  頓漸二悟  智増悲増
T2315_.71.0140c28:   二種生死  二生死位  鏡智心品
T2315_.71.0140c29:   平等心品  察智心品  成智心品
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 125 126 127 128 129 130 131 132 133 134 135 136 137 138 139 140 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]