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量見下明二功能一自順中眞義上何强遮レ之及二疑難一

耶

爲言

　問。五倶意識亦有レ執者。宗家定判

今何一向爲二非執一耶。答。其時有事非二常相一
歟。謂如レ有下聞二怨家之聲一起レ執時等上也。難
レ抑妄縁者即如二此事一歟。問。若爾云何治二此
妄縁一。答。如二上明已一。觀二唯心義一可レ治レ之歟

爲言

　問。執心堅猛。云何得レ止。答。於二執心一

有二强弱不同一。何皆堅猛。若非二堅猛一。我等觀
解亦何不レ治　問。堅猛執心若有レ起者云何
治レ之。答。有二此恐一故。行者應三須設二大方便一。
所謂持レ戒捨二八財一等。種種用意如二常所

説
　問。如レ是方便不可得人云何行レ之。答。求二
出離一何以爲レ難。若難二欣求一。其志微者只須
レ結レ縁。言二結縁一者。所レ謂雖レ有二堅執難治一。而
非二恒時一定可レ有レ止。如二其時心一數數好レ之豈
無レ徳乎。答。不レ及レ此者亦不レ可レ治歟　問。若
爾我等無始心中已得二眞俗合觀智一歟。是
事難レ信。入地以去猶以不レ輒。況於二具縛一。答。
今所レ指但是本有本性之分相似佛心。未
レ得二別觀一。況於二合觀一。然既似二合觀一。若レ不似二
於合觀智一者。何得三名爲二相似佛心一。故似二合
觀一其義必然。何況如二今所レ難趣一者。地前都
無二相似合觀一耶。又初地等無二後中之合觀一
耶。若云レ無者違二義燈釋一。皆許レ之故。云レ有
者。當レ知五地始合觀者。根本智中眞實合觀。
非レ謂二以前分分勝徳亦全無一也　問。若本有
者即身是佛也。修習何爲。答。上已顯已。何
煩重問。本來有者論二本性一也。本性雖レ淨由二
他染熏一帶二垢穢一故。若不二磨瑩一更非二覺者一。故
修行也。譬如下有レ人懷中本有二白淨色物一。然
不レ知故數數汚レ之。由レ汚レ之故其色變異或
靑或黄。雖二如レ是變一本性白故餘物之不レ等。其
人愚癡既不レ能レ知三我懷之中有二此物一故。對二
於知友一乞二白色物一。于レ時知友能覺二知之一。指二
其懷中一令二覺悟一云。汝之懷中本有二淸淨鮮
白之物一。而汝不レ知數汚二穢之一其色變異。汝
若取レ之能令二修練一。本性即顯白淨殊妙。何外
求耶。彼人知已如レ敎修練遂顯二本色一受用自
在。衆生心法亦復如レ是

眞心要決後鈔本

畢

眞心要決

後抄末

問。夫智慧者簡擇爲レ性。斷レ疑爲レ業。今不念
位何有二此義一。若此義何於二眞智一。次無始來
有二此心一者。本來斷レ惑可レ聖。何不レ然乎。次
如二所成一者。一切非執心皆此妙心歟。若爾五
八及諸比量乃至非執比量之心。又諸自證
證自證分皆應二佛心一。豈可レ然乎。就レ中五識
既與二煩惱一相應。彼時寧有二悟證義一耶。五倶
意識煩惱相應准レ此亦何然。仍猶難レ信　
答。夫於二智慧一推求印可淺深不同。推求位者
差二別徳失一決二斷是非一。是方便位。所以爲二以
淺一。此位猶異二於尋心所一。是名爲レ慧。印可位
者。知二是非一已住二其是徳一深防二其失一令二其
不

來。是根本位。所以爲レ深。此位異二於伺心
所一。是名爲レ智。今遮二妄念一住二不念一位正當二印
可一。是簡擇主。誰言レ無レ智。若如レ難者。無分
別智何是智耶。念若有レ動知レ之爲レ失。速歸二
無念一是推求用。何云レ非レ慧。明擇二眞妄一捨レ妄
入レ眞。慧用尤妙。但無始來雖レ有二此心一。而爲
レ凡者雖レ有不レ覺。以レ不レ覺故起二種種念一。不
レ能レ簡二擇眞妄是非一。不レ能二住レ眞防レ妄不

起。

即縁二此心一執爲二實法一

第六自縁二前念後念一。或
縁二五八一起二此執一故

或

執二實我一。

第七縁二八
等一即是也

其所變相熏二本質種一。其

本質種後生二此心一。或亦間生雜。或亦引生雜。
或亦縁レ彼雜。或亦爲二所依一染二汚一切一。如レ是
如レ是無始時來我法分別熏習力故。諸識生
時必帶二相縛一。帶二相縛一故本性雖レ淨無二斷惑
力一。故還起二諸妄分別一。妄分別故亦還汚穢。
如レ是汚故不レ能レ得レ聖。是至極理。而今覺レ之
厭レ妄歸レ眞唯是時也。何云二無徳一。豈營

營而
有レ失之境一。不レ營二而有レ徳之心一。一切徳中
何徳有二過レ瑩レ心之徳一。靜思可レ知　次諸非
執心皆似二佛心一全不レ遮レ之。非執義邊皆順
レ理故。然於二此中一有二無盡義一。眞實大體是名二
眞如一。虚假本體是名二本識一。非二煩惱一主是名二
心王一。一一自體是名二自證分一。妙用顯現是現
量見分。設雖二不善有覆之心一。設雖二比量安
立之心一。非二執見一者猶有二其徳一。何況於二其現
量明淨善無記一乎。無記猶爾況於レ善乎。今此
重重縁生如幻事理不離非二定別一故。總攝論
レ之唯是一心。今此一心顯二其妙用一。殊在二五
倶現量意識白淨之位一。故今取レ之所二修習一
也。自餘不レ足レ修

習之一故。或沈隱故。或不レ明
故。或分別故。或染汚之故。五識煩惱雖二是
煩惱一。以二現量一故猶不レ執レ外。何況今取二白淨
之位一。豈其妄境非二微薄一耶。凡唯識觀者。但
是厭二捨分別一之法。所二以然一者。識者了別即
分別義。生死流轉唯歸二此法一。能知二此理一諸
法如レ夢。有二分別一者即時變現。無二分別一者即
時消滅。誰有智人徒起二妄想一自迴二苦海一。故
爲二所觀一與二於識名一令レ厭二離之一。爲二能觀門一
與二於智名一令レ欣

求之一。唯識章中此旨分明。
四尋思等皆此意也。如レ是數伏二諸分別一故。
引二起見道無分別智一斷二分別惑一。此義決然。
誰不レ信乎。付レ之案レ之。我等凡夫對二無上覺一
從レ迷至レ悟有二無量重一。一者執見相應之心。
一向迷闇都不レ順レ理。決定非量。二者非執非
量之心對レ前雖レ輕。是非量故亦不レ順レ理。三
者比量染汚之心。對レ前雖レ輕。是染汚故亦不

レ能レ順

論二其輕分一雖レ似二有徳一
比量染汚是過失故

四者比量非染之

心。對レ前雖レ輕。有二分別一故猶可レ厭之

約二方
便行一

無倒之心此知二
義理一。是別事也

五者現量染汚之心。對レ前雖

レ輕。是染汚故非レ所二修習一。六者現量白淨之
心。離二諸過一故定順二法性一。故修習也。是大分
也。若細分別即無量也。此六位中一一各有二
無盡重一故。且第六位大分爲レ二。白淨無記
白淨善心。白淨善中亦大分レ二。散位定位。定
分之中亦有二二位一。未入僧祇已入僧祇。已入
僧祇中亦有二二位一。有漏無漏。有漏位中解
脱決擇重重不レ同。無漏位中見修無學次
第增進。言二增進一者但加二明利一。加二明利一者隨
修隨明。智都無二所得一。無得。不思議。不思議。
善。常。是名成レ佛。問。若爾聖智都無二義
解一耶。答。若約二汎爾之義解一者。聖智都無。汎
爾義解者我等所レ知分。我等所知者名義屬
著之義解也。名義屬著者以レ名尋レ義。以レ義
尋レ名。如レ是相屬解了方生。不レ如レ是者不レ能二
解了一。是比量心行相也。比量者。謂藉二衆
相一而觀二於義一者此分齊顯歟　問。若爾無
漏三慧等相云何辨レ之。皆縁二文義一爲二其境一
故。答。彼非二名義屬著義解一。任運但直照了之
中。客義客名如レ實顯現。所レ謂知レ名直照二其
名一不レ屬二於義一。知レ義直照不レ屬二於名一。兩各
別縁各附二自體一。豈是汎爾之義解相耶。故宗
家判。縁二聖敎一不レ同二散心假レ名屬レ義或義
屬

名。＊兩各別縁名レ離二分別一。非三全不レ縁方

名二現量一。若不レ爾。無漏心皆不レ縁レ敎

文

故

無漏位三慧之相義説用等。皆是此内增劣
傍正等不同歟。若不レ爾者。現量心相恐大
境歟。非二現現別轉一。非三各附二己體一。皆可レ違
故　問。理智冥合義猶不レ明。委可レ成レ之。答。
眞如是心眞實性也。更無三別法可レ證二知之一。
是故觀心離二諸塵境一念念澄淨其性必顯。
性者即是此心離レ相眞實道理。故如レ是修。此
心妙智能契二已理一是爲二冥合一。所二以然一者。遠二
離諸僻執一能得二正理一故。離二＊塵境一者即離
レ執故。其離相之眞實理者。即是縁起之道理
也。縁起之法無二諸偏執一。以二縁生一故體非二都
無一。以二縁生一故亦非二實有一。倶句倶非亦復如
レ是。故離二一切有無等見一如二其正理一而得レ照
者。即是契二當縁生道理一。妄執縁生之道理。
理即眞如定判即此意也。謂於二一切色心
等事一如レ是縁合。可レ如レ是理一一有レ之。其理
法爾無相無爲無生無滅無レ有二動轉一。其事生
時非二其理生一。理本有故。其事滅時非二其理
滅一。理無レ盡故。當レ知衆縁稱二可理一時其事方
成説名二有爲一。以レ要云レ之。言二事理一者即是事
與レ事之謂也。若無二其謂一其事何成。一切諸
法以レ理爲レ性其旨誠哉。理顯二於相一即是事
也。事歸二於性一即是理也。相是相故。有二衆多
相一。性非レ相故離二一切相一。性有レ相者無レ有二此
處一。若相爲二性相一。即許二性有

相全無二相違一。以二
一切事皆是眞如之相狀一故。然今此相非レ有
似レ有故名二虚假一。云レ似云レ假其義無レ別。但是
非レ實諸相狀也。虚假相狀必似二實物一。相似之
貌必是虚假。似與レ假義無レ別也。所以色心
萬差事相。衆縁生故定是虚假。以二虚假一故一
切唯似。似外更無二依他體性一。愚夫迷二於此
相似貌一誤謂二實物一。謂二實物一故如レ有二實物一。是
即凡夫胸中所レ蓄。如レ是思蓄。由レ此造二諸輪
迴妄業一。豈不レ悲哉。故實生滅但是妄情之分
別也。勝義諦中定無レ實。但有三分別所起行
相猶如二幻事一迷二惑覺慧一。似レ生似レ生非レ滅似
レ滅。由二此義一故一切無レ定。以レ無レ定故無レ有二
相縛一。若言三於レ法有二定相一者。即是小乘及外
道也。今破二彼執一豈還同レ彼。是故説名二一切
唯識一。無二定實境一。亦容レ言二一切唯境一。無二定

實心一。心亦境故

捨濫留純。恐レ濫レ外故
不レ名二唯境一。實亦許故

色聲香等

種種之差別更互相望皆以如レ是。故於二一法一
含二於萬法一亦復不レ違。此即縁起因果道理。
法爾本來非二定異一故。得レ有二如レ是之妙義一也。
所以論云下定異應レ非二因果性一故上。疏亦述云二
法爾因果非二即離一故。如レ是等文處處非レ一。
其意顯然　問。性相決判自宗大綱。今所二成
立一大非二其相一。仍甚難レ信。就レ中有爲法中。色
心是實。本無今有還無。是即實生實滅也。
而今撥レ之云下似二生滅一無中實生滅上。尤不可也。
加レ之理智冥合者。眞如是境界。正智是能縁。
此智能證二得眞如一故稱二冥合一也。今何云二理
是智性一耶。理若能縁智之性者。如レ屬二能縁一。
爾時所縁是何法耶。或無二所縁一。智云何起。又
解釋中有二其證一耶　答。夫不レ由二安立一本性
自淨是爲二眞法一。設名爲レ實設名爲レ似。名想
所レ及皆非二眞法一。何爲二定量一自是非レ他。若夫
得レ證無二諸執人一。爲遣二他執一假二立名想一爲二
方便一時。設言二實有一設言二似有一倶亦無レ失。何
爲二定量一　又及二諍論一。是非倶是夢中是非。假
實皆是覺前假實。若無レ執者何遮レ之耶。設
有レ執者豈許レ之耶。所以今言三假似遮二實有一
者。但遮二定執之實有一也。若執二假似一爲二究竟一
者亦應レ遮レ之。豈有レ定哉。然所レ難趣頗似二偏
門。恐是定有定別堅執歟。若爾甚非。今所レ成
者性相大綱。全不レ亂レ之。如幻性相宗本意
故。所レ遮唯是定執性相。定執性相宗所レ破
故。何偏執著墮二所破法一。汝不レ見乎。瑜伽唯
識盛破二實法之執一。今所二定執一實生實滅。何
故異二於彼實法一耶。若云二雖レ假種子生故世
俗門中施設實一者。自レ本不レ遮。勝義諦中皆
虚幻故。云レ實云假皆方便中。實有順レ執故
爲二俗諦一。虚假違レ執故爲二眞門一　宗家釋云。
於二俗諦中一可レ名二實有一。推二入勝義一虚妄假法。
或云。又即推二入第一眞中一亦非二即離一。理稍
殊勝故。虚幻法故。何有二定離一。入作用別亦
非二定即一。或云。推二入眞門一理皆無レ別等皆此
意也。何滯二隨事差別淺俗一。不レ信二勝義眞門
談一耶。隨事差別爲二第二俗一。若執著者即第
一俗。今所レ成者超二過其分一。是故説云二似生
滅一。何況生滅是不相應。設第二俗豈爲レ實
乎。今云レ實者是何門乎。又不レ見乎唯識論
云。非レ有似レ有誑二惑愚夫一。非レ色似レ色非レ外似
レ外如二夢所縁一。不レ可三執爲二是實外色等一。若云下
雖レ言二非有似有一不

可三説云二似生滅一者。都
無二其理一。今此有者即是今有暫有之有。此外
有分不可得故。其有豈非二生滅之生一。若是生
者。既云二似有一寧非二似生一。生若似者滅豈實
滅。都無二生レ滅之實物體一。而實滅義不可得
故。凡許二非有似有等義一而不レ可レ許二似生似
滅義一。不レ足レ論歟。若云下非有遮二所執有一。似
有即是似二所執有一。更不

遮二彼依他有一者。今
所レ成者即其義也。誰言本自遮二依他有一。今
爲下成二依他一遮中於非依他上盡二於種種言論一者
也。何有執二定有一爲二依他有一。返遮二假似一謂
レ非二依他一。言二顚倒一者豈非レ此耶。若云二假物而
實生一者自語相違。實生假法不可得故。若猶

執著。汝自可下披二廣百論説一如レ文思惟上。彼

第五
第九

廣破二外道餘宗實有生滅一。我本串習與二彼
所破一同耶異耶。性若質直以レ之可レ足。其上
猶執。可レ見二彼論第十卷文一。彼有二大乘家邪
正一。所レ謂淸辨學徒依圓空見。瑜伽學徒依圓
有見。護法正義不二中道。今此科判秋篠解
釋。子嶋釋レ之。此上猶執不レ可レ治也　凡我
宗意。第二俗中建

立如幻夢性相一。假分二八
識王所種類一。且論二二乘五性不同一。有爲無
爲由レ此相分。有漏無漏由レ此各別。種子現行
實法假法四縁十因五果等相無二一而亂一。如
レ是建立方便引攝。令レ知二唯心如幻道理一。不
レ如レ是者不レ能レ信下解一切諸法自心分別。縁
所レ生故如幻如夢不レ可レ執義上。所以如レ是委
細解釋令レ知レ之也。既得レ知已速入二勝義一。
無レ有三一法而可二執著一。一切性相非レ一似レ一
非レ異似レ異。非レ有似レ有非レ無似レ無。非レ色
似レ色非レ心似レ心。非レ實似レ實非レ假似レ假。非
レ因似レ因非レ果似レ果。非レ生似レ生非レ滅似レ滅。
有爲無爲有漏無漏四分三量等種種相一切
皆爾。一一非言皆遮二思議一。思者分別。議者語
言。遮者絕亡。一切分別一切語言皆盡絕亡
名二勝義諦一。是即併遮二遍持所執一。思議所レ及
皆所執故。一一似言皆表二依他一。縁所生法唯
似分故。此縁生理即是眞如。如レ是詮二顯離言
義理一。雖レ云二離言一還是詮門故名二言詮中道一。
於レ此亦有二三重階級一。如幻事相。因果道
理。二空眞如。如レ次名二之前三勝義一。若都
不レ詮但止二思惟一。即是第四勝義。勝義是名二
離言中道一。以前諸重皆是爲レ令レ入二於此一之
漸次方便。其第二俗判二性相一者。即假施二設
此眞諦中不即義門一建立法也。何乍レ學二於如
幻性相一還墮二依他定有之執一。豈乍レ習二於唯
心妙理一剩滯二外境當情之相一。願早翻二彼一
俗妄境一速應レ人二此四眞覺路一矣　次眞如
非レ外亦非二相分一。若非二自心之自性一者。是何
法耶。如二所難一者既成二外境一。豈唯識極還縁二
外境一。是以本頌云二智都無所得一釋論判云二一
切境相皆不現前一。若心性外別得レ如者。何得三
説言二智都無所得一。若智品前猶有レ境者。寧
可三判云二皆不現前一。若强不レ許レ照二自性一者。智
與二眞如一平等平等其義云何。豈非下心境一體
性故離二二取相一。異二於所餘能縁所縁一殊稱中
平等上。若如レ難者後得智等何非二平等一。故本疏
釋三三心見道法二眞見一中。以下自證分與二眞如

境一體義無

別

文

正智自體與二所證如一不二之

旨所二釋成一也勿論也　問。冥合之義微細
猶闇歟。也引レ喩重詳二其義一。答。譬如乙愚人
持二一器水一威儀散亂數令二動轉一。由二動轉一故
濁穢隨起。由二濁穢一故雖レ有無レ用。由二無用一故
渴苦便生二憂悲愁惱一。善友見レ之愍二其愚癡一。
欲レ拔二其苦一敎二示之一云。汝所持水本性淸淨。
威儀亂故自令二動轉一。令二動轉一故濁穢隨起。
濁穢起故雖レ有無レ用。由レ無レ用レ故即受二濁
苦一。當レ知汝苦源是起二於自水動轉一。若止二其
動一濁穢必滅。濁穢滅已即是淨水。自在用レ之
苦惱永除。是故要先威儀寂靜。然後漸漸應
レ止二水動一。雖レ有二此敎一由二愚癡一故不レ能二信受一。
威儀散亂亦令二動轉一受二諸＊濁苦一。然而一觸二
其耳一熏故。數遇二其敎一遂習二學之一。雖レ學未レ行
猶令二動轉一。只誦二其言一只解二其義一。如レ數二隣
寶一。一生空過。由レ如レ是故亦受二其苦一。或時靜
坐雖三深思二惟不レ可レ動義一。猶令レ動故受レ苦如
レ本。或時希有レ發二起信心一。甚微劣故唯有二欣
樂一還令二動轉一。如レ是如レ是漸漸結縁其機忽
熟起二堅固信一。威儀如法勵止二其動一。或時隨
分雖レ有レ所レ止。由二串習一故由二妄失一故亦令二
動轉一。雖レ令二動轉一由二信心一故還亦止息。由二
串習一故亦少動轉。轉亦令二止息一。如レ是數數
練習力故遂得レ不レ動。然猶微細有二濁穢分一。
是故護レ之猶如レ護レ眼彌令二澄淨一。一切微動
盡皆令レ止。從レ此無間其水乃得二寂靜不動一。
一切麁品雜染濁穢皆得二滅盡一。爾時此水淸
淨本性自然顯現。此即淨水澄淸妙徳自稱二
自體極淨性一也。是可下名爲中水與二水性一冥合
之位上。自レ此以後澄湛如レ鏡。一切萬像任運
浮レ影。自在隨用＊濁苦漸除。然猶微細濁穢
習氣未二盡亡一故。復數修二習寂靜不動一次第
隨淨次第隨滅。乃至最極微微濁氣一切拂
レ底悉以滅已。即得二究竟圓滿寂靜一自在無礙
受用無盡。一切＊濁苦悉皆捨已化二諸愚人一
亦令

如レ是。唯識修行亦復如レ是。一切凡夫
喩二彼愚人一。自心即喩二彼一器水一。無戒即喩二
威儀動亂一。分別即喩二彼水動轉一。惑業即喩二彼
水濁穢一。心性雖レ淨不レ能レ得下起二無分別智一自
受法樂上。即喩下雖レ有二本性淨水一不

能レ用レ之。
生死苦果即喩二＊濁苦一。見道正智即喩三始得二
其水寂位一。理智冥合即喩三其水澄淨妙徳能
稱二水性一。自餘准知　問。依他色等名二似有一
者。是似二妄情執爲

有也。本疏等中其意分
明。若爾佛果無漏依他似二於何一耶。若云レ不
レ似。既是虚假豈不レ似乎。今言二假似一義無レ別
故。若云レ似者。所似是何。佛心不レ執二實色等一
故。答。無漏依他非有似有其義決然。若不レ爾
者其體是何。以義依體假寧不レ遍二無漏一。聖敎
所説佛果色等是何物乎。豈非下以二其能似義
分一依二於法體一名爲中以義依體假上耶。付レ之案
レ之。佛果依他所似有者。即是凡夫妄情所執。
其義何者。雖レ非二其今能縁之心一。凡於二世間一
有二妄爲レ實之情計一故。無漏依他微細似二彼
妄情計一也。何必約二其今能縁一耶。又如二後得
智之證智一而變現故。同二彼證智一云レ似何失
　問。若爾何故唯識論説三我法分別熏習力
故諸識生時變似二我法一。今云下雖レ無二我法分
別一而變似上故。答。無漏依他亦名二圓成一。其相
超二過有漏色等一。不可思議微妙甚深非二諸世
間喩之所

喩。以三今云二變似一豈同二妄法一耶。
同似中麁細隱顯輕重等別。不レ可レ爲レ例歟。
夫佛果功徳三科攝不。護法親光師資不同。
此不同豈遂乖。故宗家判三親光等言佛身
具有二蘊處界等一。全不二相違一。明知無漏異二有
漏一故或云二變似一或不二變似一。二門不レ違。各示二
一門一。凡夫見レ佛乃至我等拜二舍利一時。重重
性相本質影像似不似等。思可レ知レ之　問。有
人難云。唯識論破二淸辨宗一云。有執二大乘遣
相空理一爲二究竟一者。依二似比量一撥二無此識及
一切法一。彼特違二害前所レ引經一。知斷證修。
染淨因果皆執レ非レ實。成二大邪見一。外道毀二謗
染淨因果一亦不レ謂二全無一。但執レ非レ實故。若一
切法皆非二實有一。菩薩不レ應下爲レ捨二生死一精勤
修

習善根資糧上。誰有智者爲レ除二幻敵一求二石

女兒一用爲二軍旅一

文

今所レ成趣恐當二所破一

云云

云何通レ之。答。護法淸辨二宗對望。其廢詮門
都無二諍論一。彼此一同絕二思議一故。至二其勝義
寄詮談門一。兩宗勝義乃致二乖角一。淸辨意者一
切空故不可思議。護法意者非二空有一故不可
思議。勝義寄詮如レ是異故。世俗法體隨亦不
同。所レ謂淸辨俗諦諸法雖レ云二俗有一。既眞無
故。從レ眞見レ之唯有二虚僞一都無二實義一。護法俗
諦雖レ云二虚假一。勝義既是非二全無一故。從レ眞
見レ之非レ無二實義一。即聖智境。二宗之趣大槪
如レ是歟。而今所レ成護法勝義寄詮門也。於
レ此亦有二衆多門一中依他法體似有義也。若爾
淸辨有爲非實。妄倒虚僞全無非實。故論破
云レ成二大邪見一。護法依他名爲二非實一。聖智境
果似有非實。所以名爲二中宗抄理一。何以二非
實之言相濫一猥令二例同一。仍所レ難旨全不二相
當一。本疏解釋及演祕等破二有人一意即在レ此
歟　問。若爾恐同二外道妄見一。彼不レ謂二全無一。
但執レ非レ實故。答。此疑甚非。外道邪見不レ信二
因果一。故毀二謗之一皆爲二非實一。此非實言即是
虚妄顚倒義也。今所二成立一豈其義耶。信二因
果一故遮二堅實一。生滅自然有故。依他生滅非二
自然一故。非二自然一者假似有故。由レ此應レ信二大
乘所説因果相續縁起正理一。謂此正理深妙
離レ言。因果等言是假施設等之輪文。其意在
レ此。生滅若定實。因果言何假。仍不レ足レ言也
　問。外宗淸辨差異未レ明。云何辨レ之。答。淸

辨菩薩應眞大士。時人稱二之妙吉祥一矣

理趣
分疏

豈實過二於外道邪見一。以二此聖言一還以但是
遮二於學徒之偏執一也。凡賢聖之破二他宗一志
深可レ辨レ之。愚人如レ言執多萠二奈梨果一。可
レ恐可レ＊恐。今論破意。外道不レ立二皆空勝義一。

淸辨立レ之

爲言

是即外道愚癡僻執非理不信

但言二非實一。淸辨妙智安二立二諦一。世俗非實。
勝義皆空。今此空者空亦空故。空有皆遮入二
於眞性一。故彼眞性空故離言。護法徴レ之推處二
空見一。深恐學レ之諸凡輩惡得二其旨一墮二撥

無執一。我宗勝義無二此過一故

爲言

淸辨還破二護

法勝義一推處二有見一亦可レ察レ之。當レ知二聖擊

目示レ相

善珠釋

弘二佛中道一。彼非有門非空非

有。此非空門非空非有。＊彼三無爲レ本入理
大智也。三性法相大悲爲レ末。本末具足一
切皆備。＊此三性爲レ本法相大悲也。三無入
理大智爲レ末。本末具足一切皆備。此乃相成
非二相破一也。爲レ他演説三性極深。遣レ相入レ理
三無極深。是故本頌五位自證從二無性門一悟
入之旨。文次分明。遮レ機離レ執如レ實見レ文矣

本經既云。唯依二此一自證之門一必依二無性一。何及二異端一。
三性自證即是無性。無性化他即是三性。全不レ違也。此

猶大概。實
互可レ通

　問。若爾依他假似之體。思爲二假

似一即得レ知歟。將不レ思歟。若如レ前者。其當
情相亦是所執。設雖レ思レ似示不レ稱故。何獨
偏遮二實有思一耶。若如レ後者。云何得レ知二依他
有相有分別智之所知故一。答。今所レ遮思是妄
思念。以二此思念一思爲二假似一。有二假似物一即是
增益。若思爲レ無亦是損減。故止二假似非假似
念一所二見聞知一色聲等境。是爲二依他如幻假

似自相法體一。諸現量心所得在レ此

有漏現量猶
帶二相縛一。然

微薄故名
レ得二自相一

　問。若爾依他色等諸法一向偏同二

世間假物一歟。答。不レ爾。凡假實義形待不定。
今所レ論者眞如是實餘皆虚妄義門談也。具

顯レ之者即有二多重一。一者所執爲レ假

唯有二
假名一

依圓

爲レ實。今此門意不相應等皆攝名レ實。此實
之言豈實體實。但異二所執一施設名レ實。二者
於二前實中一不相應等名レ之爲レ假。色心相性
名レ之爲レ實。今此門意如幻色等總名爲レ實。
此實之言豈定實實。但異二假法一施設名レ實。
三者於二前實中一依他色等名レ之爲レ假。諸無
爲法名レ之爲レ實。今此門意。即識變理總名
爲レ實。此實之言豈實性實。但異二色等一施設
爲レ實。四者於二前實中一識變爲レ假依如爲レ實。
今此門意即虚空等總名爲レ實。此實之言豈
實如之實。但異二心變一施設名レ實五者於二前
實中一虚空等法是名爲レ假。眞如無爲是名爲
レ實。今此門意假施設分總名爲レ實。此實之
言豈眞實實。但異二空等一施設名レ實。六者於二
前實中一依詮爲レ假廢詮爲レ實。今此門意。施設
爲二離言一總名爲レ實。此實之言豈實證實。但
異二詮門一施設名レ實。七者於二前實中一説爲二離
言一名レ之爲レ假。無言内證名レ之爲レ實。今此實
言亦是假説也。内證門中非レ實非二非實一。非二
亦實非亦非實一。非二非實非非實一。一切四句皆不
可得。若是實者何無二所得一。今此談説却歸二於
前第六重一也。如レ是形待以二無盡一故。依他虚
假似有等者全不レ同二其世間假物一。論二至實一
時名二假似一也。若不レ爾者成二大邪見一。深可レ思
レ之　問。如二今説一者。依他離言是何重耶。答。
是第七重内證門也。今且形待取二其實一故歸二
於眞理一盡而言レ之。二智所行皆内證也　
問。依他離言眞如離言。離言義門都無レ異耶。
答。若都無異豈不即離。當レ知其義有二異不
異一。其有レ異者。事是相故有二假似相一。理非レ相
故都無二其相一。所以名言有二順不順一。其不レ異
者。假似生滅全不レ違二於不生不滅一。不生滅法
全不レ違二於假似生滅一。生滅假似故眞不生滅。
眞不生滅故生滅假似。如レ是假似法豈有二定
相一豈無二其相一。如レ是無生法豈有二實性一豈
無二其性一。今此無性互相攝歸都無二隙隔一。事
中有レ理。理中有レ事。由二此義一故事事無礙理
理無礙事理無礙。如レ此三門更互相望亦復
無礙。謂事望レ理。不即之中事事無礙。不離
之中事事無礙。以レ理望レ事。亦復如レ是以レ事
望レ事。不即之中事理無礙。不離之中事理無
礙。以レ理望レ理亦復如レ是。今此一切不即門
中建二立性相一決二判諸法一。然此不即亦不即
離如幻事故。因果性故。今此一切不離門中
萬法無レ隔融通自在。然此不離亦不二即離一。
非二一定一故。存二性相一故。然於二此中一事事相
望不即不離。不即爲レ本。理理相望不即不離。
不離爲レ本。事理相望不即不離二門均等。故
諸性相都不二雜亂一。當レ知一念一殺那中定與二
不定一倶句倶非皆具足也。所執四句皆遮。
非執四句一切皆存。令無物故。當レ知諸法
一切性相一切無礙。如レ是一切性相決判而
令レ知二法之中不思議一。是我宗意也。如レ是知
已即絕二思議一可レ修二此法一。何學二此法一剩增二思
議一。一期執慕四生無レ止。哀哉恨哉。爲二之如
何一。夫無二毘尼一則罪惡雲起。闕二禪那一則見慢
岳峙。無上妙藥爲レ此失レ驗。博學深解空沈二
三途之患一。愛恚毒種因レ此彌萌。久修練行忽
成二四魔之奴一。先賢尚如レ此。況於二我等一乎。倩
顧二宿惡之難

消像二耻於業鏡之影一。靜思二浮
生之易

過比二命於小水之魚一。更有二何決定之
憑一空送二今日一乎。更有二何容豫之暇一徒期二明
日一乎。法已迫二于像末一。於レ斯不レ勵者夫何時
哉。身既烈二于佛子一。於レ斯不レ修者又何日哉。
豈遙望二後佛之濟度一忘二現在慇懃之敎一耶。
豈愸待二來生之淨土一棄二已得値遇之法一耶。
設欣二淨土一此法即正因也。設契二後佛一此法
即來縁也。何況凡夫癡闇自不レ知レ自。以レ何
得レ定。可二我今身必不

得レ驗。根機無量鈍
不二永鈍一。以レ何得レ決。可三練習後猶同二初心一。凌
レ他名レ慢。非レ勸二退屈一。强輕二自身一佛道大障。
縱雖二懈怠一懈怠愚夫之失也。知二之失一不隨
者即一分之悟解也。縱雖二猶一豫猶豫大聖之
誡也。知二之誡一不レ伴者亦漸次之得益也。若
寄二懈怠一不レ勤任二猶豫一不レ行者。雖レ經二無數
劫一寧有二勇決時一乎。思レ此顧レ彼。計レ現察レ當。
設如二嬰兒戲一不レ如レ抽二其志一者歟。問。事事
理理事理相望皆無礙者。於二自宗中一有二何
證一耶。答。事事無礙。唯識論中處處非レ一。説二

四分一云。非レ即非レ離唯識理成

文

説二王所一云。

若依二勝義一。心所與レ心非レ離非レ即。諸識相望

應レ知亦然

文

八識無礙即在二此文一。又別説云。

八識自性不レ可レ言二定一一。乃至亦非二定異一。經
説下八識如二水波等一無中差別上故。定異應レ非二因
果性一故。如二幻事等一無二定性一故。如二前所

説
識差別相。依二理世俗一非二眞勝義一。眞勝義中
心言絕故。如二伽陀説一。心意識八種。俗故相

有レ別。眞故相無レ別。相所相無故

文

説二種現一

云。此與二本識一及所生果不レ一不レ異。體用因

果理應レ爾故

文

如レ是等文不レ能二具引一。理理無

礙。或説レ離二一切相一切分別一。或説二有無倶
非心言路絕一。唯識章云。萬法不レ離レ此。理一

無レ二故

乃至

然諸法上各自有理

等文

諸遮二一

異一文皆即此證也。事理無礙其文甚繁不レ遑二
毛擧一。本經所レ説勝義諦相品。如來自破二一異
二邊一致二多徴難一。一向相即一向相離皆以愚
妄。成二不即不離之妙理一。本論本頌釋論等説
本源在レ此歟。故此與二依他一非レ異非二不異一之
文應レ説二倶非一無二別體一故等之説。不レ及二于
始示一一宗正旨也。五性一乘之和會。三祇一
念之攝在。百法唯心之玄妙。三性同時之深
理。皆自レ此而成。悉由レ此而立者歟　問。第
一勝義與二第二俗一其體無レ別。若第二俗八識
等異。第一眞諦例亦應レ然。今何就二其第一勝
義一猶談二不即不離等一耶。答。宗家判レ之而有二
兩釋一。一者初眞即第二俗。故八別。二者初

眞猶不即不離也。如幻事故

云云

今依二後釋一

所二成立一也　問。第二俗諦八等別者。其八識
等爲是如幻。爲是定別。若如幻者應レ非二即
離一。何云二各別一。若定別者即第一俗。何爲二第
二一。第二俗諦如幻蘊等其義必然。若不レ爾
者。初二俗諦大以雜亂。然八識等各別論者
更非二定別一。望二於因果道理等法一既是事故設
施爲レ別。故此差別無別之別非二定別別一。若定
別別即是所執墮二初俗一故。明知我宗諸決判
門如幻如夢難思差別。而他宗等未學之輩。
偏同二小乘之定執性相一。不レ知二子細一。何足二對
論一。是即兩釋極成談也。問。若爾兩釋差別云
何。答。學者義別也。今私推云。初釋意者其體
既是隨時差別。設雖二初眞一猶差別門。故不即
離但後三眞。除二初眞一也。後釋意者雖二差別
門一。如幻差別即超二初俗定執差別一。故望二初
俗一爲二不即離一。非二定執即一非二定執離一。義殊勝

故

爲言

所以法門體雖二是一一。隨レ所二相形一或差

別門或離言門。仍以二初眞一望二第二俗一。更無二
淺深一一向等品　重意云。如幻蘊等形二於所
執一爲二不即離一。超二彼即離一故。形於二理如一爲二

差別法一。是事相門故

爲言

豈以レ云レ俗一切之

俗淺二於眞一耶。四俗條條所レ形別故。豈以レ云
レ眞一切之眞深二於俗一耶。四眞重重所レ望異
故。所以四眞對二於初俗一四皆雖レ深。還以二四
俗一對二於初眞一有レ等有レ深。是何過失。四重二
諦本是種種淺深法門彼此形待所二建立一也。
一法門中論二相形義一所レ不レ見歟。二諦章等
處處中明二相形義一無二其釋一故。若有二其義一
豈不レ述乎。別爲二一章一盡二玄門一故。大師殊有二
自稱句一故仍得二此意一耳。往年愚推。五重唯
識實修行位。唯歸二廢詮一之一重歟。不思議
一心外更無二所觀一故也。方知五重敎相施設。
其後經レ年又思惟云。依他法體唯假似分。增二
於其分一執爲レ實者即是增益。減二於其分一執
爲レ無者即是損減歟。故論説云二非有似有等一。
其後似案。既以二似有一爲二色心體一。況於二其上
生滅假相一。明知生滅似レ生似レ滅無二實生滅一。
實生滅者即所執也。如レ是似者即是虚假。云
レ似云レ假其義無レ別。故諸依他皆名二虚假一即
此義也。得二此意一時依圓二性不即不離亦被
レ知已。又當二初學時一受二師傳一云。心言絕故非
レ空非レ有。不レ詮二其義一名二離言中道一。若詮二非

空非有之義一名二言詮中道一

云云

本所二存知一

旨趣如レ此。而今禪宗風聞以來。粗就二傳説一
竊思

准之一。多似二符合一。仍記二其趣一了。傳聞彼
第六祖師學二法相宗一以爲二機關一。又聞彼五
宗中隨一之宗亦學二法相一。又聞慈恩大師禪

宗人也

云云

皆是禪侶之所説也。以思不レ違

歟。於二我宗中一三無性門殊順二此門一歟。則廣
百論般若賛述及其會釋等可レ披二見之一
  寛元四年三月十一日巳刻記レ之畢。恨我
  宗修行門久絕。無レ人二于勤一。欣求出離之輩
  自レ斯多棄二捨本宗一。他門無知之類爲レ斯殆
  謂レ非二出要一。可レ悲可レ痛。不レ可レ不レ歎。宗之
  滅亡何事如レ之哉。仍不レ顧二魯鈍之性一。聊

顯二殷憂之志一

矣

　小苾芻　良遍　

以二此愚抄一送二於入唐傳法上人爾禪師一

前後
並送

之兩
抄事

令三窺彼宗同異之處得二一紙書一。其狀云。

竊以二此抄記意一者。依詮三性之説不レ墮二凡
情一。廢詮一實之旨不レ讓二聖位一。佛語佛心不即
不離。雙修雙行頓斷二塵縁一。漸除二習氣一。至下乎
無作之作證二於無功之功一。夢幻之劫數覺悟
乃須臾上。此則宗説兼通。詮旨周備。爲二後昆之
格式一同二先賢之述宣一。誠謂南山霧密非二虎
豹一以難レ居。東海波深以二蚌蛤一更レ酌。故明敎
云。後世學佛者不レ能下盡考二經論一而校中正之上。
乃有下束レ敎者不レ知佛微旨妙在二乎言外一。語
レ禪者不レ知三佛所詮槪見二乎敎内一。雖二一圓顱
方服之屬一而紛然自相是非上。如レ此者古今何

嘗稍息

已上

圓爾學レ稼之愚難レ知二聖賢之趣一

刻レ舟之見莫レ辨二魚魯之分一。航海梯レ山求二知
識於異朝一。斜通傍度訪二道風於他域一。粗忘二世
上之是非一。猶如二久遺之履一。頗棄二人間之寒
暑一。恰似二已朽之材一。又切恐學業道殊。各隨二
所習一自相是非諍論。豈異二矢人函人之術一
乎。嗟呼參禪問道之輩撥レ草望レ風之類不レ可
レ不レ愼。不レ可レ不レ愼。鈔記所レ述唯在二此旨一。不
レ撥二管見一。美二其大猷一。聊述二愚懷一。更以加二半

日一耳

已上

傳聞彼上人者。在唐六年。學得二一

心一身統二内外一解亘二大小一。其師範無唯嘆之
生羽唐。彼師範者。今上御師天下所當住山

長老。臨濟各匠。得法大悟即無礙聲

云云

但余

顧レ自以二有レ言無

實。可レ恥可レ悲。恐身即病不
レ堪二坐儀一。欲レ就レ別彼亦多引二眠誠一。可レ謂是不
レ可レ治レ機。唯是見聞之微縁耳。願以二此縁一期二

來世一

矣

Footnote:

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