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依レ此方知。宣説門中三性爲レ極。自證門中無
性爲レ妙
問。七住前或退二其位一。雖レ信二因果一有レ退二大
心一。得二二乘果一設約二理門一何名二如來一　答。入
劫大心非二凡所量一。況信不退乎。初住尚應二八
相成道一。況後後位乎。但約二七住一。或約二初地一。
全無レ所レ乖歟
問。今此法力勝二於餘法一可二速疾一乎　答。此
事必然。是故大師理趣分疏釋二經所説當經
十六大菩薩等之文一云。此經所レ明實相之理
有二大神驗一。不レ經二僧祗一經二十六劫一便入二初

地一

文

學者雖レ有二今立釋一。効驗勝二於餘法一極

成不レ及二異論一。誰不レ懸レ心乎
問。中下二機何分齊乎　答。最下機者。經二十

六生一入二於初住一歟。准二瓔珞經一。一劫二劫

乃至

十劫等之所説推二量之一也。其外可レ攝二中品
機一歟。但是私推。可レ恐
問。若爾一切菩薩修行實相觀皆可二速證入一。
由レ何而有二遲速不同一　答。種姓不同有二此
別一歟。智增菩薩自行增故。多分住二於實相之
理一。悲增菩薩化他增故。多分趣二入虚假之觀一。
皆是法爾種姓之所レ催歟。雖レ遲非レ愚。大悲
即是菩薩本故。是猶大旨實義難レ知
二門隱顯
三性門者顯了至極。即以二顯了一爲レ徳。三無
性門順二於隱密一。即以二隱密一爲レ徳。對レ機説時
不レ如二顯了一故。若不顯了者所説相濫。屬レ引二
機迷一故。止言修門不レ如二隱密一故。若不二隱密一
者思惟甚多。難レ入二一實一故。所以説者可レ説二

三性一

不レ離二無性一
之三性也

修者即亦可レ修二無性一

不レ離二
三性一

之無
性也

然三性門之大綱者。談二其如幻一。不思議

事。從レ此相推顯二於此事一不即不離難思理
性。理以二不言一爲二其本意一。然不言者亦難レ令
レ知。不言而言。言而不言。豈如二三性門一哉。無
言之妙辨者寧非レ此哉。凡事理者皆不可言。
有爲非二有爲一非二無爲一。無爲非二無爲一非二有爲一。
設離二爲無爲一有二餘言一者亦皆非也。然而有
爲猶有三假相稍可二宜擬一。故爲二言依一。無爲離
言都絕二言分一。故寄立事倚二其自性一。於レ理借
レ詞還取二法性一。最甚深也。以二勝之義一爲二勝義
極一。即此意也。重意云。等二宗事相一非二如幻一故。
一向離故。雖レ談雖レ觀不レ能レ顯レ理。餘宗談説
乖二離言一故。混二事相一故。亦復難レ及。獨處二於
中一豈非レ徳乎。無性門直指二人心一不レ説而傳。

是別事也

爲言

  去春以來禪法風聞。求法人人間間來語。
愚心迷亂不レ得レ趣間。竊尋二自宗致一。暗暗
雖二一旦度量一。未レ及二審定一。殆似レ無レ詮。爲
レ遁二謗罪一。强求二信解一耳
  于レ時寛元二年十一月日
  小比丘良遍於二竹林寺一記矣

眞心要決

後抄本

我弊室中

宅識

有二一愚人一

妄執

常見二妄想一

當情
現相

以爲二實事一。多著二俗諦一

隨事
差別

不レ信二勝義一。數數

來現

現行

亂二吾正念一。本來習故

種子

欲レ制不レ得。

然而志之所レ及聊迴二方便一。所謂問答也

心中
簡擇

問是妄執。答即宗旨。皆對二自心一不レ假二外縁一。
然雖二甚難

治。願縁當レ得レ悟而已
問。我宗意者以二何法門一爲二眞宗旨一。答。廢詮
談旨是其宗旨。問。性相決判豈非二宗旨一。答。
一切法門無レ不二性相一。今所レ尋者是何門耶　
答。常途所レ談八識王所四分三量等差別
門。答。其世俗談。即四俗中第二世俗隨事
差別　問。以レ何得レ云。答。唯識論判此依二
世俗一。依二理世俗一不レ及二始論一　問。設雖二俗
諦一何非二宗旨一。答。夫於二法門一詮旨不同。詮則
淺近。旨則深遠。世俗爲レ詮。勝義爲レ旨。於二其
勝義一亦有二多重一。前三爲レ詮。第四爲レ旨。今
所レ論者即第四眞。問。若爾廢詮其義云何。
答。既云二廢詮一。何詮二其義一　問。設雖二廢詮一何
無二其義一。答。若有二其義一何不レ詮レ之　＊答。雖
レ有二其義一此門不レ詮。答。有二其義一者何門有
耶　問。此門有也。答。此門有者何不レ詮レ之
　問。實事雖レ有。今故不レ詮。答。實事若有。
詮レ之應レ眞。不レ詮應レ假　問。設爾何失。答。廢
詮成レ俗依詮成レ眞。是名二顚倒一　問。實事有
者餘門有也。答。其失如レ前。眞俗顚倒　問。
然者無レ義耶。答。若無二其義一何不レ詮レ之　
問。若無二其義一云何詮レ之。答。可二説爲

無。是
其詮也　問。詮者即是詮二顯其義一。若無義者
詮二顯何一耶。答。其無義者即無爲レ義。詮二顯其
義一即是詮顯　問。既云二無義一。何無爲レ義。
答。無義之言無義爲レ義　問。無義之言何有
レ義。答。此無義言若無二所詮一。汝何須三問言二
無義一耶　問。若爾此法非有非無歟。答。若是
非有非無法者。何不レ詮レ之　問。非有非無者
云何得レ詮レ之。答。可三説名爲二非有無一。是其
詮也　問。既不レ詮レ有不レ詮レ無。何名爲レ詮。
答。若離二一切言詮表一者。何説二非有非無言一
耶　問。未レ離二非有非無言一也。答。若爾云何
名爲二廢詮一　問。離二有無詮一故云レ爾也。答。設
廢二有無詮一。未レ廢二非有非無詮一者何名二廢詮一。
廢二一切詮一名二廢詮一故　問。若爾此法亦有
亦無。答。若是亦有亦無法者何不レ詮レ之　
問。法體雖二是亦有亦無一。而此門中不レ詮レ之
也。答。體亦無者。是何門談乎。若此門者何
不レ詮レ之。若餘門者。俗諦爲レ實勝義爲レ假。亦
成二顚倒一　問。若爾何故總料簡章述二離言中
道一云下勝義諦中雖二一切法體或有或無一。由二
言不

及非空非有上。答。彼具文云。世俗諦理
遍計所執情有理無。有爲無爲理有情無。勝

義諦中＊雖二一切法體或有或無一等

文

故有無

言還依二世俗一。問。若爾此法無二其體一耶。答。
答無體者何不レ詮レ之　問。體雖二是無一。無二可
レ詮義一故不レ詮也。答。體無之無即可レ詮義。無
義之無亦爲レ義。豈不レ詮哉。准レ前可レ＊云　
問。若爾此法有二其體一哉。答。若有レ體者何不
レ詮レ之　問。其體雖レ有而無義故不レ詮レ之也。
答。即云二有體一。其有有義亦云二無義一。其無無義
准レ前可レ知　問。若爾依圓豈無體耶。答。誰
言無レ體。其旨如レ前。倶句倶非皆可レ准レ前　
問。若爾何故諸聖敎説二諸法體義一。答。其皆
詮門。非二眞實旨一　問。若爾何云二廢詮妙理一。
答。妙理之言還依レ俗説　問。若爾何故名爲二
眞如一。答。眞如亦是假施設名　問。若爾何故
本頌所説諸法勝義亦即眞如文判二第四
眞一。答。施設名中是最極故　問。若爾一切四
句皆非歟。答。若一切非何不レ詮レ之　問。若
爾一切四句皆是歟。答。若一切是何不レ詮レ之
　問。若爾此法如レ是法歟。答。若如レ是法者。
何不レ詮レ之　問。若爾此法非レ如レ是歟。答。若
非レ如レ是何不レ詮レ之　問。若爾此法云何得
レ知。答。若有レ得レ知何不レ詮レ之　問。若爾正智
無レ所レ知哉。答。若無レ所レ知何不レ詮レ之　問。
若爾正智云何證知。答。若時於二所縁一智都
無二所得一。是其證知　問。若爾云何名爲二廢
詮一。廢詮之言猶未レ廢故。答。且假二此言一還顯二
離言一　問。若爾何云二談旨一。談者即是言故。
答。今如レ是談即是談旨　問。若爾此言未
レ廢。何彼云二廢詮一。答。淨名由レ此閉レ口不レ言
　問。若爾文殊不二法門非二廢詮一耶。答。無
言之言雖レ言不レ言。不レ閉レ口中是爲二至極一。
若其閉レ口非二説敎一故是敎外也　問。若爾此
法云何修行。答。如レ止二言議一亦止二思惟一。不思
議者所レ謂是也　問。心無二形質一。縁慮爲レ體。
若止二思念一豈非二無心一。答。此難甚疎。夫心雖
レ無二形質一。而有二不思議力一。若善修者得二無邊
功徳一忽出二生死一。若惡習者招二無量罪業一輪
迴無レ絕。其善修者所レ謂常住二正直之心一也。
全非二無心一也。正直心者無二委曲一也。無二＊委
曲一者無二曲念一也。無二曲念一者不レ起二一切有無
一異倶不倶等强分別一也。强分別者所レ謂故二
思安三立諸法一。或執二實有一。或執二假有一。或執二實
無一。或執二假無一。或復執爲二亦有亦無一。或復執
爲二非有非無一。其一異等一切四句亦復如レ是。
如レ是安立置二於意内一堅執比度以爲二究竟一。
皆是邊路不レ當二正理一。故悉名爲二不正直心一。
是則分別二障無明之所レ起也。是爲二十二縁
生根本之無明支一。深迷二涅槃寂靜之理一。獨爲二
流轉苦輪之源一。一切迷理分別惑等從レ此而
起。能招二後生雜染法一也。所以欲三速出二於生
死一。唯須三永截二分別之根一。所レ言根者。即彼意
中安立執持之物是也。所レ言物者。即是當情
現之相也。設雖レ觀レ空。念置二心中一亦成レ物故。
何況餘者。是故一切皆應二除遣一。由二除遣一故
心中淸淨都無二所住一。明明不昧是爲二直心一。
契二當眞實正理一。是名二中道一。其正理者即此
心性。聖敎呼レ之名爲二眞如一。此直心者即其
理。聖敎名二之無分別智一。當レ知住二於此心一之
時。能契二會己實性一也。聖敎稱二之理智冥合一。
始得二此心一。一切邪執强是非心永不二復起一。
種子習氣滅盡無レ餘。見道位中斷二分別一無
即此義也。得二此心一已。有爲萬像皆如二幻夢一。
雖レ見如レ不レ見。雖レ聞如レ不レ聞。凡所レ有相分
明了知都無二所著一。任運一一見聞觸知。譬如二
明鏡衆像自現一。是即名爲二後所得智一。如レ是
雖下斷二分別諸惑一得

見二眞理一。而其任運倶生
諸惑尚未レ離故。於二諸事法一不レ能二自在一。爲
レ除レ此故復數修二習無分別智一。漸漸斷二除倶
生諸惑一。分分成二就難思妙行一。是名二修道一。然
猶未レ圓未レ至二究竟一。最極微障猶有レ殘故。由
レ此即入二金剛喩定一斷二彼極障一。是名二等覺一。從
レ此無間入二圓滿位一事理究竟。名爲二妙覺一。五
位修行大概如レ此。所以頓證菩提之法。不
レ如三制レ心常離二一切曲念强思一。夫心所二安立一
不レ溺二四句之海一。知不レ假二功用一。不レ拘二八纒
之網一。妄雲已睛大覺之山蓋レ顯。癡夜早明倒
想之眠寧殘。胸中夢寤有無都亡。眼前覺靜
邪正極明。夢寤常見二眞如月一。覺明自照二有
爲之幻一。論二其疾一則淸風非レ喩。何迷不レ拂。謂二
其澄一亦明鏡猶濁。何像不レ浮。法界在二于此
中一廣過二大虚一。微塵盡二其内一淨超二波水一。
宜以レ之爲二懺悔之玄底一。審哉以レ之爲二尸羅
之究竟一。實果何果矣。性寂是菩提也。華報
何報焉。心淨即寶刹也。瑩而可レ瑩一心之
鏡。拂以可レ拂六情之塵。但以レ念厭レ念念塵
無レ盡。求レ明修レ明明鏡忽陰。一水不レ動澄湛
之性自淸。一心不レ亂寂默之理自顯。其不レ亂
者謂此直心。更無二委曲一。三世諸佛皆住二此心一
永無二動轉一。故稱二妙覺一。十方衆生悉迷二此心一
恣長二執根一。故名二凡夫一。愚夫顚倒迷二此眞如一。
故無始來受二生死苦一。聖者離レ倒悟二此眞如一。
便得二涅槃畢竟安樂一。其理誠哉　問。解深密
經分別瑜伽品廣説二唯識止觀行相一。十二分
敎爲二其所依一。大菩提心爲二其所住一。先能習二
學所レ應聖敎一得二解了一已。住二空閑處一思二惟其

義一修レ止修レ觀

云云
取意

由レ此慈恩唯識章云。初

修習位隨二所聞法一託境思惟。令二此觀心純熟

自在一

等文

准二此等文一必有二所觀之法門一也。是

以慈尊敎授頌云。菩薩於二定位一。觀二影唯是

心一

等文
如レ常

正在二定中一思二惟唯心之道理一也。而

令三所示大異二此趣一。直止分別都無レ所レ觀。
誰信レ之耶。如二今説一者一代所説無邊法門皆
成二無用一。非二唯無用一恐剩成レ障歟。併有二所
立一有レ念故也。可レ恐可レ恐。勿二再言

之。加レ之
今所レ指心正當二無覆無記心相一。豈以レ之爲二
修行心一乎。答。諸佛所説雖二實無邊一。所レ歸但
是斷二衆生惑一。衆生惑雖二復無量一。所レ歸但是
我法二執。是以一代敎諸無盡法門雖レ云二
無盡一。所レ詮只是爲レ除二機執一。其除レ執者所レ謂
即修二無分別智一。無分別智即離二一切有無等
相一明了妙慧。冥二合自體微妙法性一之一心
悟。諸敎至極唯此一事歟。恒沙塵數萬差法
門。唯爲レ得レ之種種方便。於レ此誰敢生二一念
疑一。依レ之解深密經先安二勝義諦相品一。一品首
尾併説二無相離念妙行一。自餘諸品毎レ品炳然。
本論本頌釋論章疏及諸敎説不レ能二具擧一。但
於レ建二立三性無性等種種法初修習位一託
レ境等者本自不レ遮。彼皆方便所修行也。故唯
識章云。故欲レ證二入離言法性一。皆須下依二此方
便一而入上。非レ謂二有空皆即決定一。證二眞觀一位非

レ有非レ空。法無二分別一性離言故

文

敎爲二所依一。

即爲下知二此方便之法一入中離言觀上。以レ敎名レ詮。
詮者筌也。以レ筌捕レ魚。若得レ魚已即捨二其筌一。
如レ是敎詮爲二方便門一入二離詮法一。入已即捨二
其詮門一也。不レ能二始論一其義如レ常。今何執二
著詮門安立一。不レ信二廢詮無分別觀一。次無記心
疑縱奪答レ之。無奪而言。誰言此心是無記
心既指二明了無分別心一。豈是異熟闇昧心耶。
又非レ縁二發威儀工巧一。及非二通果嬉戲之心一。
寧亦餘三無記心耶。非二有覆心一彌勿論也。
若爾無記者是何無記乎。次縱而言。設無記
心既是明了。設有二闇昧一還亦明了。如レ是如
レ是數數修習。決定應レ引二無相善慧一豈非二最
要一。若言二無記一恣厭二離之一一向思二惟種種相
法一。何世得レ入二無相法界一。若云下觀レ法入二無分
別一非中無記上者。設觀二法門一入二不念位一。那知三
定非二無記心一耶。三性之心互相引起。等無
間縁甚以廣故。其相如レ常當レ知設觀二微妙
法門一。初修之時無記心疑甚難レ決歟。云レ然豈
可レ不二修習一耶。是故勸誘同法記云。其不設非

レ不。豈非レ不爲レ不

文

即此意也。重宣云。大乘

理觀者拂二心上塵一。塵者所レ謂彼六塵也。拂

者所レ謂明了心中不レ念レ之也

爲言

　問。其方

便觀爲是必作然後止レ念。爲是頓入二無分別一
耶。若如レ前者。今所レ勸行所レ期無レ記。唯離
念心。其念若易レ止。何必須二方便一。强欲レ須
レ之定成レ障歟。豈本無用之劬勞耶。其念若
難レ止。設須二方便一豈得レ止耶。强欲レ止レ之亦
成レ障歟。若如レ後者。方便觀門何位修レ之。若
以前者何云二頓入一。若以後者全非二方便一。旁
推二徴之一亦無用也。故敎所説種種法門無益
之難更不レ遁哉。次章云二證眞觀位一者。是指二

見道實證位一也

子島釋

今所レ論者我等當分觀

法事也。豈以二彼文一得レ爲レ證耶。勝義諦相品
等所説皆以爾也。全非レ證歟。次一切凡夫乃
至嬰兒畜生等類。無始皆有二無分別心一。所レ謂
五八及第六識五倶等也。如二今義一者彼豈皆
是其深觀耶。次彼離念位。定猶可レ有二見レ色
聞レ聲等之事一也。若全止レ之者。定歸二無心一。若
不レ止レ之者。更非二離念一。可レ謂此事於二我等分一
都不可得。以レ之思レ之。初修習位隨二所聞法一
託レ境思惟者。初心始行定有二所觀一。所レ謂三
性唯識等也。常觀二察之一漸漸練レ心。所取能
取次第伏離。遂入二實證無分別一也。忽止二分
別一都無二所觀一。恐難レ信也。人若信レ之一期空
過歟。可レ恐可レ恐。何況敎中説二離言法一非有
非無等者。觀中即應二如レ是思惟一。所レ謂思云。
一切諸法心所現故皆如二夢境一。非二實有體一
設有設無。設色設心。設一設異。倶句倶非
皆不レ可レ見皆不レ可レ取。我今見レ之即見レ夢也。
唯自心想更無二別物一。如レ是思惟名二唯識一有二
何失一耶。都止二思惟一者有二何證據一耶。答。夫方
便者學二于根本一。根本即是無分別智。方便修
習豈不レ然乎。是以唯識論説二加行位一云。此
位菩薩於二安立諦非安立諦一倶學觀察。爲
レ引二當來二種見一故。及伏二分別二種障一故。非

安立諦是正所觀

文

非安立諦豈是安立分別

觀耶。今就二菩薩正觀妙行一云二無分別一有二何
失一耶。由レ此般若賛述引二無著論一釋云。依二無
著一者乃至應修行者。謂相應三摩鉢帝故。三
摩鉢帝者無分別三摩提也。謂對二治分別一故
而起二無分別三摩提一引二無分別智一也。此意
云。由レ有二分別一是非遂生。是非生故煩惱起。
煩惱起故造二惡業一。造二惡業一故生死流轉。今
爲レ斷レ彼故起二無分別行一也。分別者即所知
障故。應二降伏一者謂折二伏散一時。折二伏散一時
者謂使二三摩鉢帝一心散令二還住一也。此意云。
若折二伏分別心一不レ令二散亂一故名爲二降伏一。正

起二無分別三摩鉢帝一故名二爲修一行也

文。今
言二所知

障一微細妄念也。即是別起歟。
玄賛所レ言法執。亦即此類歟

又法花玄賛第二

云。堅執煩惱謂分別動搖。分別動搖故是非
心起。是非心起故愛恚惑生。愛恚惑生故諸
業起。諸業起故衆苦轉。今爲レ治二此分別動

搖之心故一入二三昧一難二堅執惑一

文

加レ之因明

疏等釋二現量心一。因循照レ境不レ籌不レ度

云云

先

徳釋二此因循之言一但直義也

云云

今所二勸示一

其意在レ此。靜思二文意一迷謬自晴者歟。賛述
解釋甚委悉也。誰及二異求一。但以二三性相對等
觀一爲二方便一者。所レ謂行者先依二聖敎一得レ知二
如レ是微妙理一已。數數思惟隨分決解。是爲二
義解習學之位一。如レ是義學已正入二修行一時。
頓住二無相一更無二所觀一。是名二修行一。是即住二彼
所レ決理一也。如レ是修時若觸二内外種種因縁一
妄念有レ起。速覺二知之一即可レ得レ止。是名二降
伏一。伏二分別心一速令レ還二住無分別修一也。是即
依二於唯識三性至極道理一隨分決二了之一力故
也。夫言二唯識一者遣二外境一義。言二外境一者遍
計所執。遍計所執即當情現。遣二當情現一須
レ止二妄情一。止二妄情一者即＊令二所勸仍符合一也。
而其念情若有難レ抑。雖レ得二覺知一不レ能レ止者。
應三當觀二察先覺道理一。所レ謂今當二自情一所レ現
若名若義自性差別種種之相。唯是自心意
言分別。如レ是似現意言。識外都無二其體一。有

無一異倶不倶等

乃至

自心分別之相皆如レ是

觀。四句百非都不可得還即得レ往二無相離念一。
如レ是如レ是長時修習無有二退轉一。遂得三入レ見
證二無生一也。對二於實證一。以前所修隨分無相
皆爲二有相有分別心一。以レ有二所得一故非三實住二
唯識一者即此義也。故對二實證一。以前總名二三
性相對有分別觀一。非レ謂下然故於二以前位一不
レ住無

分。爾者。加行無分別慧之名云何得
レ消。資糧加行正位之體是何法乎。所以義林
證眞觀位。先徳判爲二實證之位一。全非レ所レ痛。
如レ是修間。其所取無方便之智得二成熟一位。其
能所無方便之智得二成熟一位次第生起漸漸
增勝。是即得レ名二煗頂忍等一。非レ謂下然故於二以
前位一不

遣二能取唯識等執著一。不レ爾者。資糧
位中若于時劫寧不レ能レ觀二二取空一耶。若不
レ能者豈現二八相成道等一耶。若其内證有レ所
レ闕者。設雖二相似一豈現二佛相一。豈同二天魔等化
作一耶。明知未入僧祗之位。乃至我等最初行
法。隨二力所

堪皆遣二唯識實有等執一。雖レ遣不
レ及。雖レ不レ及遣。極窮二其力所

堪故也。如レ是
雖レ勵無始熏習深染二心底一難二速除一故自送二
劫數一者也。若不レ爾者更有二何由一徒雖二僧
祗一。豈可レ不レ極二所レ堪之分一。故意不レ入二於勝
位一耶。爲二利他一故自證不レ進是別事也。今所
レ論者自證門故也　次一切凡夫嬰兒等類
有二此妙心一決然無レ疑。傳聞禪宗以レ之即爲二

本有佛心一。佛衆生本來無レ別

云云

今法相宗

其義雖レ異而遂不レ違歟。其異分者。我宗意
者。彼本所有不念之心。是有漏中現量心也。
非二即佛心一。然稍相惟。故好常住二此心一者。次

第被レ修引二無漏智一

爲言

最初增進即是有漏

生得善之增進也。後後展轉聞思修慧次
第生起。即是有漏加行善之中增進也。如レ是
修故遂入二初地一乃至二金剛一。即是無漏之因
位之中增進相也。如レ是經間。無漏三慧義説
三慧。有功用智無功用智。次第現前得レ入二
佛地一。是時方名レ得二佛心一也。夫言レ佛者是覺
義也。無始以來等覺以還非レ無二其義一。分分除
レ迷皆是覺故。然而勝劣形得之時。對二後後
位一以二前前位一皆爲二非佛一。最極圓滿無上無
等名爲レ佛也。自覺覺他覺行圓滿三義具足
無レ所レ闕故。何況尋二其能迷種子一重重不同。
非二唯一法一。謂有漏中生得加行三慧種子。無
漏見修究竟三品種子。共一一中無量差
別種子亦別。此等種子隨レ修隨增。次第勝進
各各生二起自體現行一。此諸種中菩薩無漏三
品種子名二行佛性一。第八識中無漏法爾之所
レ具也。故彼本有無相之心雖レ似二佛心一。是有
漏故不レ名二佛性一。簡二取決定殊勝淨法一名二佛
性一也。然而以二彼本來無相一能知二佛心之行
相一已數數修レ之。彼無漏種漸漸增長遂得二現

行一。豈非二至要一

爲言

何以然者。彼本有心似二於

佛心一有二衆多義一。所レ謂無二諸惑一故。無二諸執一
故。以二明了一故。以二淸淨一故。契二眞性一故。遍二法
界一故。含二萬徳一故。慈悲本故。所以修レ之無漏
種增生二現行一歟。已上二宗各別也。其不レ違
者。凡我宗意。有爲諸法無有二定相一。因果法
門本非二定異一。若云二彼此一向各別一即是妄執。
極爲二過失一。故諸有漏及諸無漏種子現行因
位果位三世自他皆非二定異一。非二定異一故總
爲二一法一被レ修增進。即是一法次第增也。全
非二別法新生起一也。但是舊法轉明轉勝。譬
如三金玉隨レ瑩隨レ練漸漸明淨至二圓滿一也。故
彼本有無相心外更無二佛心一。彼心即被二資熏
瑩一。次第顯二其本性妙徳一至二如來地一。若云下決
定此心之外有二他佛心一別生起上者。更非二我
宗一。違二唯識一故。若寄二事於種子各別一。彼諸種
子豈非二依他一。爲二依他法一豈有二定相一。當レ知有
漏無漏種亦爲二一法一。若猶執著極成二迷亂一。
所以有漏無漏種現爲二一法體一論レ之無礙。就
レ事所レ談猶以如レ是。何況理性平等義門。夫
於二諸法一分二別體用一有二無量門一。談二其至極一則
理爲レ體以レ事爲レ用。其理一味無レ有二少分全
分等別一。彼本所有無相心體與二佛心體一有二何
別異一。煩惱惑障性雖二亦住一。今就二順レ理心一名
爲レ佛故也。加レ之約レ事談レ體猶有二心性本淨
之義一。所謂心體非二煩惱一故名二性本淨一。是遍二
一切一。理性平等亦通二一切一。約二此等義一。彼無
相心遍二一切時一其性不レ改。譬如二萬水淸濁
不同。而此本性淸淨一昧無レ有レ變。故唯識
云。然契經説二心性淨一者。説二心空理所レ顯眞
如一。眞如是心眞實性故。或説心體非二煩惱一故

名二性本淨一

文

其心體本非二煩惱一者。彼無相心

性不二改變一遍二於此一也。煩惱濁穢猶如二客塵一。

暫時交雜。非二心本性一故如レ是説

已上法相同二
禪宗一已

次以二禪宗一同二法相一者。若如二當時風聞説一者。
彼宗亦許二修習增進一。非二一得法即頓究竟一
歟。機分修行經二多時一故。所以即彼本有佛心
雖レ有不レ知即是凡夫。雖レ知不レ修即是劣位。
彼夢中修所レ住時節亦復非レ不レ經二三祇一
歟。所二以然一者。理徳頓備事惑漸漸除。事
理萬徳皆圓滿位名二眞佛一故。但彼宗意許二頓
悟機一。所レ謂不レ待二他之曉喩一。自然自悟機分

頓絕

云云

今依二自宗一推二尋其類一。是當二前生修

習之類一歟。機分絕者亦當二十住初住等位一
歟。或亦當二于加行等位一歟。此等位人亦難
思故。何況傳二聞禪師説一云。大悟頓機夢中已

經二三僧祇一人也

云云

如二此説一者等覺位歟。若

爾兩宗都不二相違一。是以彼宗佛法大明録第
六云。傳燈録圭峯宗密禪師示二尚書温 &MT02665;

一
曰。能悟二此理一即是法身。本自無生何有二依
託一。靈靈不昧。了了常知。無レ所二從來一亦無レ所
レ去。然眞理雖二然頓達一。此情難二以率除一。豈可三
一生所修便同二諸佛功用一。但可下以二空寂一爲中自
體上勿レ認二色身一。以二靈知一爲二自心一勿レ認二妄念一。
妄念若起都不レ隨レ之。即臨二命終時一自然業
不レ能レ繫。雖レ有二中陰一所レ向自生。天上人間

隨レ意寄托

注云。此是第三
位受生自在也

若愛著之念已泯即

不レ受二分段之身一。自能易レ短爲レ長易レ麁爲レ妙

注云。此是第二
位變易自在也

若微細流注一切寂滅。唯圓覺

大智朗然存。即隨レ機應二現千百億身一度二有

縁衆生一名レ之爲レ佛

注云。此是第一位。
又究竟自在也

受生自

在當二於地前一。變易自在當二地上一。究竟自在
即佛果也。全不レ違哉。次不念之位。見レ色聞
レ聲等全非レ所レ遮。如二上明一也。夫一心淸淨
萬境自在。誰即智人遮二無淨之境上任運
之照明一耶。非レ有二縁慮一非レ無二縁慮位一。法相
門指二其法體一。或有似二後得一。或有似二根本一。或
有似二合現一隨レ時不完歟。所以者何。圓明淸
徹都隔二塵境一。設一刹那是根本智。若雖二不
念一任運明了見二色等一者是後得智。彼此若倶
是合觀智。今此差別當二其時分一雖レ不二分別一。
後時思惟可レ得レ知レ之歟。得法已後爲レ他説
法起二如レ是念一更不レ乖レ法。是即自在之應用

也

云云

仍如レ是推也　次敎説二離言一唯敎二不

念一。全以非レ令レ思二非空有一

云云

言二非空一者。遮二

破空思一即勿レ思レ空

爲言

言二非有一者。遮二破有

思一即勿レ思レ有

爲言

諸愚夫類無始以來無明

所レ盲。非レ有思レ有。非レ空思レ空。倶句倶非亦復
如レ是。由二此思一故輪迴無窮。故大悲尊初成
佛已。愍二此愚情一頓漸誠説二隨宜敎一令レ斷二
其思一。既遮二有執一説二敎非有一。聞レ之悟者只止二
有思一思爲二非有一。是何用乎。若思二非有一還墮二
空執一。豈敎本意。既遮レ空説二敎非空一。聞レ之悟
者只止二空思一思爲二非空一。是何用乎。若思二非
空一還墮二有執一。豈亦敎意。自餘諸句皆應レ准
レ此。不レ得二此意一執二著言議一。見二不思議言一返
彌堅二思議一。是甞二甘露一還增二毒病一。故深密經
云。佛説二離言無二義一。甚深非二愚之所行一。愚
夫於レ此癡所レ惑。樂二著二依言識論一。彼或不
定或邪定。流二轉極長生死苦一。復違二如レ是正

智論一。當レ生二牛羊等類中一

文

二依言者。有爲
無爲二位言也

依二

離言敎一還執二言辭一。就二難思文一剩增二思惟一。豈
是非二愚中之愚一乎。愚夫於此癡所惑之誡。流
轉極長生死苦之悲。何爲二他愁一。正在二己身一。
寧可レ不レ痛哉　問。諸法至極歸二於廢詮一。觀
行根本在二于眞智一。全不レ及レ論。今所レ疑者都
不レ觀二察唯識等義一。頓絕二思念一徒送二日時一之
所由也。心經幽賛破二他師義一。恐無想定眞出
要顯者。所破義勢其相似乎。詳示二差異一可二
成立一也。次彼本有心相似二佛心一擧二八箇義一
未レ得二領解一。一一可レ委。次禪宗偈云。達磨西

來。不レ立二文字一。直指二人心一。見性成佛

云云

其

義云何。與二自宗意一爲レ同爲レ異。答。兩宗奧理
拙情難レ測。只就二一隅一迴二愚推一耳。若及二外
聞一定輕哢基歟。但二宗不同其理必然。若全
一者豈名二別宗一。今所レ欲レ成。方便雖レ異遂不二

相違一歟

爲言

其不同者。以レ要言レ之。從二敎門一

入與二眞入一。言二＊眞入一者。如二傳聞一者不レ立二
文字一直指二人心一令二頓入一也。直指レ心者。設有
レ人來請二問佛法一。返問應レ言。汝自心中有二時
貪等諸惡不レ起。一切無レ執明了淸淨一不。若
言レ無者必不可也。雖レ有二煩惱一而不二恒起一。雖
レ有二闇昧一而非二長時一。是必然故。若言レ有者即

是佛心。説レ其可レ修

爲言

是則不レ立二一切法

門一不レ説二名字一而令レ悟也。此外更有下或現二異

相一或用二別語一種種方便不思議上

云云

從レ敎入

者。立二諸法門一假二説名字一還令レ入二此離言法一
也。於レ此即有二八宗不同一。其中今依二法相中一。
三性無性唯識等法是其門也。故不同也。然
者我宗意習二學唯心敎一。能知二諸法不思議一
已正修行時。入二無分別三摩鉢帝一伏二諸分
別一。爾時若有二難レ止妄縁一。觀二唯識理一令レ息

レ之歟

爲言

但幽賛破。聞二此法一者恐彼妄二計無

心定等一爲二眞出要一。隨入二邪法一遮二其迷路一。若
住二正見一。不レ違二性相一修二習唯心無分別智一。正
是我宗。豈破レ之耶。次似二於佛心一多所由者。
一無二諸惑一。謂貪瞋等一切煩惱皆不レ起故。二
無二諸執一。謂我法執皆不レ起故。三以二明了一。謂
縁二闇昧微劣心一故。四以二淸淨一。謂一切塵皆
不レ受故。五契二眞性一謂一切皆絕亡故。六遍二
法界一。謂一切法皆容受故。七含二萬徳一。謂六

度等皆共足故

無貪嗔等十度等
體皆容レ有故

八慈悲本。謂

無縁徳慈悲極故。今此八義暫時安立。種種
勝徳准可レ知レ之　問。五重唯識四種尋思如
實智等各別觀歟。答。更非二別門一。但是所立名
目差別淺深不同歟。所二以然一者。縁生諸法分
別所生。如レ法觀レ之妄情自息。情既息已妄
境皆滅。妄境既滅法性自顯。法性既顯一切
事相自然如幻。當レ知諸法唯是一心更無二別
法一。是則四尋思五重唯識旨。於レ此廢二立種種
義門一假立二階級一分二淺深一也。所レ謂今此難思
一心含二於萬法一而獨存立。種種法門皆在二
于此中一。見二之依圓一即第一重。見二之内心一即
第二重。見二之心體一即第三重。見二之心王一即
第四重。見二之一如一即第五重。然不思議一心
之體常含二萬法一無レ有二增減一。所レ遮即是一切
妄執。所レ存即是一切事理。事理互遍無二處
不

至。不即不離超二思議道一。然此言議所詮諸
法總名爲レ義。今此能詮所詮之二各有三自性
及與二差別一。如レ是四種皆自心變。假施設有。
實不可得。往二於此觀一能遣二所執一名二尋思觀一。
此觀明印名二如實智一。故與二五重一更非二別觀一

尋思如實遣二二取一分
敎説有レ異。實皆通歟

　問。攝大乘等説二尋思觀一。

似法似義意言大乘法相等所二生起一等

等文

似二所詮義一名二似法義一。此即行者依二華嚴等
唯識敎意一作二唯識觀一。其自意識分別思惟如
レ是似現。自心之外都無二別物一。無二其自性一無二

其差別一

爲言

其意言者是意識也。意識分別

如二語言一故名二意言一也。所レ謂心中如レ説思也。
如レ是思故任二於意念一所レ思之事心上現也。
今此意言。華嚴經等諸唯識敎大乘法相等

所二生起一

爲言

重意云。能詮法相非二自心外一。唯

我自心謂レ有二敎法一。所詮義相亦非二心外一。唯
我自心謂レ有二其義一。此外都無取レ何爲レ實。如
レ是所取不可得故。能取分別亦不可得。如レ是
如レ是修習力故。非レ法非レ義能所取。不思議
智便得レ生也。言二非法一者遮

滅一切有無一
異等能詮名一。言二非義一者遮

滅一切有無一異
等諸所詮一。所取者能詮合非レ之也。非能取

者遮

滅一切有無一異等諸分別一

爲言

攝論本

釋可レ見レ之　問。所レ遣諸相爲是依他。爲當二
所執一。答。自心分別似二外境一現。所二覺知一者即
是所執。今遣二此相一能似内相亦漸漸微。由二
此義一故必得二正智一體二會眞如一　問。五重之
中何重最要。將又毎レ座歷

觀之一歟。答。未レ見二
解釋一。且私推云。雖二皆深妙一。而第一重尚爲二
最要一歟。何以然者。一切唯識本體故。後後
重重從レ此開故。觀レ此所餘皆自備故。是故

章云。於二一切位一思量修證

云云

　問。爾者此

重觀法如何。答。此觀大意。子嶋釋云。其遣虚
之下遣二遍計所執一了者。觀二依圓二性一存レ實
之義自然顯了。是即一念之中有二遣レ虚存レ實

義一也

文

肝心在レ此歟。賛述云。亡二妄想於空

門一。起二眞心於有府一。空有雙鎔

文

其意尤妙

也。思准可レ知レ之　問。若爾所執何觀能遣。
答。如二攝論説一。上述レ之　問。今所二勸示一尚
未二審定一。所詮不念不觀之位有二何益一耶。所
レ得何事。不レ解二法義一不レ起二善心一不レ生二信解一。
徒然如レ眠。是何用哉。次彼本有心有漏現量
心者。於二自宗中一正當二何心一。若無レ所レ當既非二
自宗一。何今以レ之爲二唯識行一。答。上已所レ明併
遣二此疑一。今重問難甚爲二邪横一。夫生死之源唯
在二妄執一。遍計所執體性雖レ無。妄心分別自
熏二種子一。由レ熏レ種故生二諸雜染依他起性一輪
迴無レ絕。所以頓證菩提之道唯在レ除二遣遍計
所執一。一宗本懷唯在二此事一歟。若爾既以下無二
所執一位上爲二眞唯識一。當レ知所執微薄之位亦
分悟入。而不念位此義必然。何爲二無益一。以二
此無得一即爲二所得一。何云二無得一。思二念可レ遺外
境之義一而未レ遣レ之。與二已遣

之以レ何爲レ稱二
于唯識悟一。思可レ知レ之。善心信解未レ如二有
相一。無相善心汝不レ許耶。睡眠昧。此心明
廣。彼此大殊。何以如レ睡。凡樂二欲有所得
之物一是名二汚穢一。不淨之至何事如レ之。無始
于レ今體爲二凡夫身一唯依二此過一。速改速改。不
レ可二遲退一不可二遲退一。次現量無分別心得二境
自相一者。一宗性相學者常言。其心未二必入聖
以去一。未二必定心一。未二必五八一。我等凡夫散心
第六。數數常有二此心現起一。所レ謂五倶現量意
識。此現量心對二於五識一爲二有分別一。方知此
心明了不念。故即名爲二明了依一。亦即名爲二分
別依一。其義明鏡。故唯識論説二此心一云。又於二
彼所縁一能明了取。異二於眼等識一故非レ無レ用。
由レ此聖敎説二彼意識一名二有分別一。五識不レ爾

文。小乘不レ許二五倶意識一
難爲二無用一。故如レ此成

今所二欣求一常住二此心一。

此心妙符二唯識悟一故

爲言

所以論亦説二此心一

云。現量證時不二執爲

外。後意分別妄生二外

想一

文

不執爲外者正當二遣虚一。現量證時者豈

非二存實一。後意分別者即今所レ厭。妄生外想者
寧非二妄念一。當レ知無始一切凡夫本性本來有二
唯識證一。若不レ學二此敎一誰信二此事一哉。若不レ能
レ信者誰能修行耶。凡非執心變似我法是宗
大義。其所以者何。即此心中無二我法執一。所
執之相甚微故也。明知。此位定近二法性一。求二

出離一人不レ好乎

爲言

　問。五倶意識定縁二五

塵一。若爾既唯縁二事相一心。何名二存實一。存實之
觀觀二依圓一故。答。不レ念而知不レ動而照。今此
不念不動之門能順二理性一。其照知門即稱二事
相一。雖二互相融一且分二大途一。唯是一心無二二
門一故。三性門一念同時此義勢歟。誰知凡
身有二此妙心一。可レ悦可レ勵不レ可レ不レ修。然指二
五倶一令レ知二心相一。如レ是得レ知修習增進漸漸
入レ定。未二必五倶一。得二自在一後多亦五倶。重
重次位如二敎所説一可レ知レ之歟　問。＊既縁二外
塵一。云何一念竝照レ理耶。答。五倶意識未三必
唯縁二五塵之境一。有時竝縁二餘種種境一如二常
所

談。若爾何强遮レ順二理觀一。況今所レ示全非二

別慮一。不レ念自順

爲言

何爲レ疑乎　問。五倶

意識傍縁二諸境之見分一者。即是比量。或非量
也。今取二現量一何論レ彼耶。答。論レ用廣准レ例

可レ知

爲言

重意云。此識作用既以如レ此。其現

量見下明二功能一自順中眞義上何强遮レ之及二疑難一

耶

爲言

　問。五倶意識亦有レ執者。宗家定判

今何一向爲二非執一耶。答。其時有事非二常相一
歟。謂如レ有下聞二怨家之聲一起レ執時等上也。難
レ抑妄縁者即如二此事一歟。問。若爾云何治二此
妄縁一。答。如二上明已一。觀二唯心義一可レ治レ之歟

爲言

　問。執心堅猛。云何得レ止。答。於二執心一

有二强弱不同一。何皆堅猛。若非二堅猛一。我等觀
解亦何不レ治　問。堅猛執心若有レ起者云何
治レ之。答。有二此恐一故。行者應三須設二大方便一。
所謂持レ戒捨二八財一等。種種用意如二常所

説
　問。如レ是方便不可得人云何行レ之。答。求二
出離一何以爲レ難。若難二欣求一。其志微者只須
レ結レ縁。言二結縁一者。所レ謂雖レ有二堅執難治一。而
非二恒時一定可レ有レ止。如二其時心一數數好レ之豈
無レ徳乎。答。不レ及レ此者亦不レ可レ治歟　問。若
爾我等無始心中已得二眞俗合觀智一歟。是
事難レ信。入地以去猶以不レ輒。況於二具縛一。答。
今所レ指但是本有本性之分相似佛心。未
レ得二別觀一。況於二合觀一。然既似二合觀一。若レ不似二
於合觀智一者。何得三名爲二相似佛心一。故似二合
觀一其義必然。何況如二今所レ難趣一者。地前都
無二相似合觀一耶。又初地等無二後中之合觀一
耶。若云レ無者違二義燈釋一。皆許レ之故。云レ有
者。當レ知五地始合觀者。根本智中眞實合觀。
非レ謂二以前分分勝徳亦全無一也　問。若本有
者即身是佛也。修習何爲。答。上已顯已。何
煩重問。本來有者論二本性一也。本性雖レ淨由二
他染熏一帶二垢穢一故。若不二磨瑩一更非二覺者一。故
修行也。譬如下有レ人懷中本有二白淨色物一。然
不レ知故數數汚レ之。由レ汚レ之故其色變異或
靑或黄。雖二如レ是變一本性白故餘物之不レ等。其
人愚癡既不レ能レ知三我懷之中有二此物一故。對二
於知友一乞二白色物一。于レ時知友能覺二知之一。指二
其懷中一令二覺悟一云。汝之懷中本有二淸淨鮮
白之物一。而汝不レ知數汚二穢之一其色變異。汝
若取レ之能令二修練一。本性即顯白淨殊妙。何外
求耶。彼人知已如レ敎修練遂顯二本色一受用自
在。衆生心法亦復如レ是

眞心要決後鈔本

畢

眞心要決

後抄末

問。夫智慧者簡擇爲レ性。斷レ疑爲レ業。今不念
位何有二此義一。若此義何於二眞智一。次無始來
有二此心一者。本來斷レ惑可レ聖。何不レ然乎。次
如二所成一者。一切非執心皆此妙心歟。若爾五
八及諸比量乃至非執比量之心。又諸自證
證自證分皆應二佛心一。豈可レ然乎。就レ中五識
既與二煩惱一相應。彼時寧有二悟證義一耶。五倶
意識煩惱相應准レ此亦何然。仍猶難レ信　
答。夫於二智慧一推求印可淺深不同。推求位者
差二別徳失一決二斷是非一。是方便位。所以爲二以
淺一。此位猶異二於尋心所一。是名爲レ慧。印可位
者。知二是非一已住二其是徳一深防二其失一令二其
不

來。是根本位。所以爲レ深。此位異二於伺心
所一。是名爲レ智。今遮二妄念一住二不念一位正當二印
可一。是簡擇主。誰言レ無レ智。若如レ難者。無分
別智何是智耶。念若有レ動知レ之爲レ失。速歸二
無念一是推求用。何云レ非レ慧。明擇二眞妄一捨レ妄
入レ眞。慧用尤妙。但無始來雖レ有二此心一。而爲
レ凡者雖レ有不レ覺。以レ不レ覺故起二種種念一。不
レ能レ簡二擇眞妄是非一。不レ能二住レ眞防レ妄不

起。

即縁二此心一執爲二實法一

第六自縁二前念後念一。或
縁二五八一起二此執一故

或

執二實我一。

第七縁二八
等一即是也

其所變相熏二本質種一。其

本質種後生二此心一。或亦間生雜。或亦引生雜。
或亦縁レ彼雜。或亦爲二所依一染二汚一切一。如レ是
如レ是無始時來我法分別熏習力故。諸識生
時必帶二相縛一。帶二相縛一故本性雖レ淨無二斷惑
力一。故還起二諸妄分別一。妄分別故亦還汚穢。
如レ是汚故不レ能レ得レ聖。是至極理。而今覺レ之
厭レ妄歸レ眞唯是時也。何云二無徳一。豈營

營而
有レ失之境一。不レ營二而有レ徳之心一。一切徳中
何徳有二過レ瑩レ心之徳一。靜思可レ知　次諸非
執心皆似二佛心一全不レ遮レ之。非執義邊皆順
レ理故。然於二此中一有二無盡義一。眞實大體是名二
眞如一。虚假本體是名二本識一。非二煩惱一主是名二
心王一。一一自體是名二自證分一。妙用顯現是現
量見分。設雖二不善有覆之心一。設雖二比量安
立之心一。非二執見一者猶有二其徳一。何況於二其現
量明淨善無記一乎。無記猶爾況於レ善乎。今此
重重縁生如幻事理不離非二定別一故。總攝論
レ之唯是一心。今此一心顯二其妙用一。殊在二五
倶現量意識白淨之位一。故今取レ之所二修習一
也。自餘不レ足レ修

習之一故。或沈隱故。或不レ明
故。或分別故。或染汚之故。五識煩惱雖二是

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