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眞心要決 (No. 2313_ 良遍撰 ) in Vol. 71

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T2313_.71.0089a13:
T2313_.71.0089a14:   No.2313
T2313_.71.0089a15: 眞心要決前抄
T2313_.71.0089a16:
T2313_.71.0089a17: 夫中道大乘文義周圓。恒沙敎理塵數行果。
T2313_.71.0089a18: 無有一法而不容納。是故名爲塵理圓實
T2313_.71.0089a19: 宗。亦得稱爲普爲乘敎。因茲一乘五乘之
T2313_.71.0089a20: 如水火蕩蕩類膠漆。有相無相之異淸濁
T2313_.71.0089a21: 湛湛等江湖。相即定離夢中之異端非即亦
T2313_.71.0089a22: 非離。生滅常住。覺前之一境照滅亦照住。
T2313_.71.0089a23: 三祗長劫一念無生。事理成佛無違敎相。施
T2313_.71.0089a24: 設離言自證詮旨。中道倶存。束論之者。迷
T2313_.71.0089a25: 情四句四句皆非。悟情四句四句皆是。凡厥
T2313_.71.0089a26: 有無事理淺深詮旨。一切法門凡成一宗。無
T2313_.71.0089a27: 邊義理盡混一敎。披學應知勿暗疑矣。尋
T2313_.71.0089a28: 其大途源從二門出。所謂三性三無性也。
T2313_.71.0089a29: 今此二門二而不二。一而不一。所以然者。
T2313_.71.0089b01: 遍計所執。性雖都無而情有故立爲一性。
T2313_.71.0089b02: 相雖情有而理無故説爲一無。依他起性。
T2313_.71.0089b03: 體雖實無而假有故立爲二性。事雖假有
T2313_.71.0089b04: 而實無故説爲二無。圓成實性。體雖無相
T2313_.71.0089b05: 而眞實故立爲三性。性雖眞實而無相故説
T2313_.71.0089b06: 爲三無。然其遍計所執空者亦非遍空。有無
T2313_.71.0089b07: 一異倶不倶等一切妄執皆悉遣之。既無無
T2313_.71.0089b08: 故雖無不違三性不有之有。既無有故雖
T2313_.71.0089b09: 有不違三無不無之無。既無一故雖一不
T2313_.71.0089b10: 違三性不異之異。既無異故雖異不違三
T2313_.71.0089b11: 無不一之一。即無倶故亦有説空之執亦亡。
T2313_.71.0089b12: 既無不倶故非空非有之情亦遮。其餘無邊
T2313_.71.0089b13: 四句百非亦復如是。依他假有實無二門。圓
T2313_.71.0089b14: 成眞有無相兩義。一一如是。遣增損執所
T2313_.71.0089b15: 證相性。三性三無由何更有毛端相違。何況
T2313_.71.0089b16: 於其遣增益門。雖遣偏有不遣中有。故
T2313_.71.0089b17: 雖空門亦不違有。於遣損減門。雖遣偏
T2313_.71.0089b18: 空不遣中空。故雖有門亦不違空。其一
T2313_.71.0089b19: 異等亦復如是。以遣知存以無推性。一一
T2313_.71.0089b20: 亦然。如是如是展轉推入。尋思路絕名言道
T2313_.71.0089b21: 斷。一念莫不遮邊。刹那莫不證中。萬有
T2313_.71.0089b22: 萬空皆遮皆存。誠是佛法之廣海。抑又覺王
T2313_.71.0089b23: 之祕藏。其所遮者皆是外境。其所存者皆是
T2313_.71.0089b24: 内識。識有事理。事識則縁慮覺了之心。理識
T2313_.71.0089b25: 則無相不生之心。證此心覺即是眞智。眞
T2313_.71.0089b26: 智眞理倶離二取。相性本一故名唯識。亦
T2313_.71.0089b27: 稱般若。亦爲一如。皆不相違。然猶强論法
T2313_.71.0089b28: 門順不。二門不同。所謂三性表詮法門。三無
T2313_.71.0089b29: 性是遮詮法門。彼雖空有倶表順於有相。
T2313_.71.0089c01: 此雖空有倶遮順於無相。彼雖事理倶表
T2313_.71.0089c02: 順於事相。此雖事理倶遮順於理性。彼雖
T2313_.71.0089c03: 修學倶表順於學解。此雖修學倶遮順於
T2313_.71.0089c04: 修行。彼雖染淨倶表順於染法。此雖染淨
T2313_.71.0089c05: 倶遮順於淨法。彼雖詮廢倶表順於詮門。
T2313_.71.0089c06: 此雖詮廢倶遮順於廢詮。彼雖識智倶表
T2313_.71.0089c07: 順於識了。此雖識智倶遮順於智斷。彼雖
T2313_.71.0089c08: 因果倶表順於因位。此雖因果倶遮順於
T2313_.71.0089c09: 果徳。彼雖化證倶表順於化他。此雖化證
T2313_.71.0089c10: 倶遮順於自證。彼雖止觀倶表順於觀照。
T2313_.71.0089c11: 此雖止觀倶遮順於止寂。彼順差別此順
T2313_.71.0089c12: 一味。彼順性相決擇此順融通無礙。彼順
T2313_.71.0089c13: 百法此順一心。如是相對無量無邊其義
T2313_.71.0089c14: 必然歟。付之案之我宗修行順入無性門
T2313_.71.0089c15: 哉。故廣百論云。然其門義順在於空。有有
T2313_.71.0089c16: 有等皆順執心。空空空等皆違妄執。故有
T2313_.71.0089c17: 智者聞説空言。應離一切有無等執悟法
T2313_.71.0089c18: 眞理非有非空文加之大師判空爲門故入
T2313_.71.0089c19: 於眞性。撲揚述若論顯理要資空觀。凡此
T2313_.71.0089c20: 門意。一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂
T2313_.71.0089c21: 靜自性涅槃。其無生滅之一法者即是一心。
T2313_.71.0089c22: 萬法皆如而攝在於一心故。其一心者即無
T2313_.71.0089c23: 分別離文字法。一切善惡都莫思量。胸中
T2313_.71.0089c24: 更不置於一物。若住此心。三世諸佛十方
T2313_.71.0089c25: 衆生一體無異。即是佛心。是名三無差別妙
T2313_.71.0089c26: 理。亦名爲自性淸淨心。亦得名爲無上菩
T2313_.71.0089c27: 提。亦得稱大般涅槃。覺徳明淨故。覺體寂
T2313_.71.0089c28: 然故。名觀名止亦復不違。始知此理。生死
T2313_.71.0089c29: 涅槃猶如作夢唯識
論云		有心外法輪迴生死。
T2313_.71.0090a01: 覺知一心生死永棄。可謂無上處中妙理。
T2313_.71.0090a02: 其義誠哉。是以諸佛極證一念無生。生死超
T2313_.71.0090a03: 絕身心冥寂。以心求心心還外境。住空取
T2313_.71.0090a04: 空空亦情有。欲觀一心須止一心。心外無
T2313_.71.0090a05: 心故。欲知畢空須勿見空。空即亦空故。
T2313_.71.0090a06: 無心之心截心之利刀。不觀之觀摧觀之金
T2313_.71.0090a07: 剛。何況於餘種種有相色聲等念哉。但非
T2313_.71.0090a08: 全不知。靈靈知之。雖見不待而見。雖聞
T2313_.71.0090a09: 不待而聞。雖見而如不見。雖聞而如不
T2313_.71.0090a10: 聞。任見任聞不擧分別。全不違背無生
T2313_.71.0090a11: 淨心。此心即是本來所得。非修而得。一切凡
T2313_.71.0090a12: 夫乃至田夫野人等類皆已有之。是故名爲
T2313_.71.0090a13: 本來菩提。然諸愚夫自不知有此妙覺心。
T2313_.71.0090a14: 亦不知其動念容身。恣擧妄念。起惑發業
T2313_.71.0090a15: 流轉五趣。可悲可痛。若得覺知。豈可不
T2313_.71.0090a16: 護乎
T2313_.71.0090a17:   和會法相
T2313_.71.0090a18: 問。今所演義大乖性相。一付一心體性疑
T2313_.71.0090a19: 云。自宗意者。源立五法事理唯識。一切諸法
T2313_.71.0090a20: 攝在一識。其一識者了別爲義。正是縁慮集
T2313_.71.0090a21: 起心也。設雖佛果最上無漏八識四智。皆是
T2313_.71.0090a22: 刹那生滅之法。而今所言一心何是不生不
T2313_.71.0090a23: 滅。若云指於心性眞如。何又名爲不觀之
T2313_.71.0090a24: 觀。亦名菩提。亦云見色聞聲等哉。若云
T2313_.71.0090a25: 指於無分別智。何又説云不生不滅本來已
T2313_.71.0090a26: 得涅槃等哉。豈可一切流轉凡夫皆本具足
T2313_.71.0090a27: 無漏正智。加行無分別慧猶爾。況於佛智
T2313_.71.0090a28: 哉。縱許爾者。更有何由不伏斷惑沈溺
T2313_.71.0090a29: 四生。豈又可有見色聞聲等分別耶。若云
T2313_.71.0090b01: 是指無心位者。何異外道無想定耶。彼豈
T2313_.71.0090b02: 住於妙覺王耶。無心睡眠悶絕等位亦復可
T2313_.71.0090b03: 爾。何又云見色等事耶。若云雖是有心之
T2313_.71.0090b04: 位而無分別。三量之中是何量哉。若云現
T2313_.71.0090b05: 量。是何識耶。若五識者所述更非五識行
T2313_.71.0090b06: 相。第八亦示。或第六者爲是五倶。爲是獨
T2313_.71.0090b07: 頭。云五倶者准五識。疑。獨頭者獨頭意識。
T2313_.71.0090b08: 何得現量。若云比非。何得説言無分別耶。
T2313_.71.0090b09: 若云有漏三量之外。應云是無漏。若無漏
T2313_.71.0090b10: 者其疑如前。次三性之中是何性耶。所演恐
T2313_.71.0090b11: 當無記心相。設若無記闇昧無徳。豈依一
T2313_.71.0090b12: 愚設一生耶。三無性門無生無滅本來涅槃
T2313_.71.0090b13: 者。是專指於圓成實性而似抑爲覺知之
T2313_.71.0090b14: 心。亦違法相　二付一切無性疑云。如今
T2313_.71.0090b15: 所述者無始本有之一心菩提之外。一切諸
T2313_.71.0090b16: 法皆都無歟。若爾一切因果道理盡以損減
T2313_.71.0090b17: 成大邪見。若無煩惱無惡業者。起造感果
T2313_.71.0090b18: 是何故耶。若云雖無而衆生愚妄謂有者。
T2313_.71.0090b19: 一代聖敎皆成妄説。又都無事迷何起妄。
T2313_.71.0090b20: 又無衆生及無愚體。何云衆生愚癡妄情。
T2313_.71.0090b21: 又諸菩薩爲捨生死。精勤證大菩提。是何
T2313_.71.0090b22: 事哉。色等六塵眼等六根亦皆成於虛妄所
T2313_.71.0090b23: 説。豈可然乎　三付速疾成佛疑云。我宗
T2313_.71.0090b24: 性相。一切菩薩必經三祗。超一地位猶以
T2313_.71.0090b25: 難有。何況僧祗。超一僧祗猶以難有。何況
T2313_.71.0090b26: 三祗。而云一念無生可本來成佛。未辨其
T2313_.71.0090b27: 旨　四付一切成佛疑云。五姓各別一宗大
T2313_.71.0090b28: 事。義相大異他宗案立。如今義者。定姓無
T2313_.71.0090b29: 性皆成佛歟。尤以不審　五付止觀名言疑
T2313_.71.0090c01: 云。止者即是定心所也。觀者即是慧心所也。
T2313_.71.0090c02: 彼此同轉所觀境也。既無分別都無簡擇
T2313_.71.0090c03: 亦都無有所觀法者。由何得立止觀名
T2313_.71.0090c04: 耶。若云自宗無分別智冥合之位既得止觀
T2313_.71.0090c05: 相應倶有即是此也者。不可然。彼觀眞如
T2313_.71.0090c06: 專住簡擇故名止觀。此既不爾。何得即是。
T2313_.71.0090c07: 抑修此者。要先習學所應聖敎然後修歟。
T2313_.71.0090c08: 將又無聞非法之輩頓得修耶
T2313_.71.0090c09: 答。一一疑難皆是三性門中一門疑也。二門
T2313_.71.0090c10: 遂一雖不相違。其大旨不可混濫。無性門
T2313_.71.0090c11: 意。三性皆空。無生無滅。本來涅槃。其本來寂
T2313_.71.0090c12: 無生體者。即是一實廢詮談旨眞如理也。故
T2313_.71.0090c13: 本頌云。此諸法勝義。亦即是眞如。常如其
T2313_.71.0090c14: 性故。即唯識實性文是正指於本來寂靜之
T2313_.71.0090c15: 法體也。以何得知。見本經文。廣釋諸法皆
T2313_.71.0090c16: 無自性。相生勝義三無具説。廣釋無生無滅
T2313_.71.0090c17: 等義。略於生無性但説初後二種無性。其中
T2313_.71.0090c18: 相無體性都無無生無滅相似涅槃故云寂
T2313_.71.0090c19: 靜。勝義無性體是眞如。凝然常住。無生無
T2313_.71.0090c20: 滅。眞實涅槃。故云寂靜。燈釋幷人師釋
其意歟		是故無
T2313_.71.0090c21: 生無滅法體。正所存者勝義無性。本頌指此
T2313_.71.0090c22: 明云亦即是眞如也。故此門意。所擇取者
T2313_.71.0090c23: 是眞理之一法也。今入此門。故眞如爲一心
T2313_.71.0090c24: 體。不取事心。今付心體云不生不滅。云
T2313_.71.0090c25: 唯一無二。有何失耶。凡以眞理爲諸法體。
T2313_.71.0090c26: 宗家解釋。是以心經幽賛中云。今推歸本。體
T2313_.71.0090c27: 即眞空理。事離於理無別性故文是釋般
T2313_.71.0090c28: 若所説空體。正是三無性門意也。攝法歸無
T2313_.71.0090c29: 爲之主。故言一切法皆如也者亦即此意。此
T2313_.71.0091a01: 乃攝相歸性門。推功歸本義不足始論矣。
T2313_.71.0091a02: 若爾萬法歸一心。心外無物。一心歸一如。
T2313_.71.0091a03: 如外何有不生不滅心。何及驚疑。但唯識名
T2313_.71.0091a04: 順三性門。然而此門亦全不違萬法之中
T2313_.71.0091a05: 識。實性識是非眞性。是即識之實性故也。或
T2313_.71.0091a06: 有持業之義。理體照明眞實了故。依之大師
T2313_.71.0091a07: 或判識言所表具有理事。或述言圓成眞
T2313_.71.0091a08: 性識。於不生理與識之名。其證難盡。何
T2313_.71.0091a09: 況今云心。不表了別名。即是自性淸淨心
T2313_.71.0091a10: 也。由何定是生滅心耶。心名本有其二義
T2313_.71.0091a11: 故。眞實心者即指性故。心經釋名。大師解
T2313_.71.0091a12: 云堅實妙最之旨名心者。即指法實。全非
T2313_.71.0091a13: 縁慮集起之義。即可此義。但名止觀。名爲
T2313_.71.0091a14: 菩提及見色等皆非心體。是此心徳。若從
T2313_.71.0091a15: 三性門性相決判者。當無分別智。智相應之
T2313_.71.0091a16: 定即是止也。其見色等義分即可名後得
T2313_.71.0091a17: 智。然此門意既以法性爲心體故。但名心
T2313_.71.0091a18: 徳不爲別法。唯是一心不分能證所證差
T2313_.71.0091a19: 別。深遮二取之迷故也。我宗本意大滅二
T2313_.71.0091a20: 取。然而依三性立法相之時。不可不分。
T2313_.71.0091a21: 故分相性。亦分理智。亦分心境。而今正入
T2313_.71.0091a22: 修行之門差別理智。是有何用。仍爲一心。
T2313_.71.0091a23: 尤有其謂。然此心徳歸體不生。談徳似生。
T2313_.71.0091a24: 故亦似滅而無實生。亦無實滅。論眞實者
T2313_.71.0091a25: 不生不滅。無有改易。非有非無言慮皆絕。
T2313_.71.0091a26: 故此一心一切位中常住周遍。一味平等。見
T2313_.71.0091a27: 色等時如鏡照形。非分別見。非分別聞。只
T2313_.71.0091a28: 自然見。自然聞。明了也。湛湛也。深妙也。難
T2313_.71.0091a29: 思也。其動念時。及無心位。爲妄想覆爲餘
T2313_.71.0091b01: 縁障。今此心徳不顯現也。雖不顯現非
T2313_.71.0091b02: 無其徳。可照未照。可知未知。其可照知
T2313_.71.0091b03: 朗然常備。如是隱顯有不同故。體雖常住
T2313_.71.0091b04: 似有生滅。從三性門談性相時。是即如幻
T2313_.71.0091b05: 虛假生滅。全不相違。但一切衆生皆有此
T2313_.71.0091b06: 心者。談體必然即是本來自性淸淨涅槃。自
T2313_.71.0091b07: 性淸淨心也。不及始論。然心徳顯現。雖有
T2313_.71.0091b08: 其位人不自知。以不知故自在動念。以動
T2313_.71.0091b09: 念故發諸惑業輪迴無止。覺悟之人指示
T2313_.71.0091b10: 之時。雖知而不信者。不護之故如不知
T2313_.71.0091b11: 者。若護者速出生死。於此頓漸重重根機
T2313_.71.0091b12: 可有階級如下
分別		其心徳顯現位者。若人或
T2313_.71.0091b13: 時不起貪等一切染念住非執心。於六塵
T2313_.71.0091b14: 境不擧念慮。而亦明了必然有之。是即佛
T2313_.71.0091b15: 心。非汎爾妄情。是即本有非始修得。故覺
T2313_.71.0091b16: 者見之一切衆生本來成佛。愚夫不知故自
T2313_.71.0091b17: 迴六道。若得知之。深信護之。常住此心
T2313_.71.0091b18: 不擧念情。次第轉勝漸漸明淨。速至圓滿。
T2313_.71.0091b19: 若其上機於一念頃頓成正覺。能現八相。
T2313_.71.0091b20: 具足神力。然從三性門談其分齊者。彼本
T2313_.71.0091b21: 所有之無分別明了者心。即是第六生得善
T2313_.71.0091b22: 中無相善心。其得覺知。常住此心。漸明淨
T2313_.71.0091b23: 中。初修習位猶是生得。久習心後聞思修慧
T2313_.71.0091b24: 次第成滿。其滿位者即應十住初住等位。初
T2313_.71.0091b25: 住菩薩能現八相。具神通故。其上機者前
T2313_.71.0091b26: 世修習解脱分善。近初住人。今生始運此
T2313_.71.0091b27: 法縁時。速疾頓得入其位也。如是寄事寄
T2313_.71.0091b28: 相談門。雖未成佛。今入無性門直指理
T2313_.71.0091b29: 性。不寄於事而見之。故不論分得全得階
T2313_.71.0091c01: 位皆名佛也。一切有爲法如夢幻泡影。酬
T2313_.71.0091c02: 因感果皆夢中事。是人行邪道不能見如
T2313_.71.0091c03: 來。分得全得是迷前想。譬如虚空雖無遠
T2313_.71.0091c04: 近及無大小一味平等不可分別。相寄色
T2313_.71.0091c05: 物名遠近空。及分大小。故理成佛速疾也。
T2313_.71.0091c06: 事之成佛漸次也。理一體故。事衆多故。如是
T2313_.71.0091c07: 辨時。三祗修行一念成道猶如乳水。然諸凡
T2313_.71.0091c08: 夫乍具此心不能斷惑。不知此心即是佛
T2313_.71.0091c09: 心。不知動念即妄源。既迷邪正故無厭患
T2313_.71.0091c10: 對治。何有簡擇力。既無簡擇力何得滅雜
T2313_.71.0091c11: 染。即如是故其心雖有而甚微劣。心微劣
T2313_.71.0091c12: 故不能斷惑不能滅罪。然有微細勢力。猶
T2313_.71.0091c13: 超自餘善心。何亦强遮乎。然而其分甚輕微
T2313_.71.0091c14: 故。又擧念情甚繁多故。有宿惡業感苦
T2313_.71.0091c15: 報。設又雖造諸善業等。於此心中不能達
T2313_.71.0091c16: 之。加行等中起諸妄念。故輪迴也。而今覺
T2313_.71.0091c17: 悟有此之妙心。能知動念是邪。能知無念是
T2313_.71.0091c18: 正。長時修練之。無始罪障寧不滅哉。是即
T2313_.71.0091c19: 一實廢詮觀故。是即唯識一乘極故。一切業
T2313_.71.0091c20: 障海皆從妄想生。若欲懺悔者。端坐思實
T2313_.71.0091c21: 相。豈不信哉。煩惱所知一切惑障亦漸漸伏
T2313_.71.0091c22: 除。速至斷位必然無疑
T2313_.71.0091c23: 次三量中是現量也。五倶意或五後意隨時
T2313_.71.0091c24: 不定歟。五後之意雖是獨頭五識無間故。
T2313_.71.0091c25: 或現量何失。見五心章。五後意識非唯縁於
T2313_.71.0091c26: 過去五塵。亦縁現在等。然約多分縁前
T2313_.71.0091c27: 念境。又唯比非不通現量。仍通現義不可
T2313_.71.0091c28: 存之。是故此觀若五後時可有微細遍空
T2313_.71.0091c29: 行解。即比量也。然微細故自不覺知歟難
T2313_.71.0092a01: 決。三性中是定善性。所以然者。非不善心。
T2313_.71.0092a02: 非有覆心。其義必然。今所疑者無覆無記。
T2313_.71.0092a03: 而於無覆有四類中非異熟心。極明了故
T2313_.71.0092a04: 唯識論説第八行相云微細。云昧
劣。云闇味等。餘異熟心准亦可知		非威儀心。不
T2313_.71.0092a05: 縁發威儀故非工巧心。不縁發工巧故。
T2313_.71.0092a06: 非變化心。非爲嬉戲發通心故。若爲善
T2313_.71.0092a07: 事不擧分別。縁發威儀工巧等者。亦是善
T2313_.71.0092a08: 心全非無記。若爾善外是何性耶。但未審
T2313_.71.0092a09: 決。或可無記。亦無過失已上遮
初難也		次第二
T2313_.71.0092a10: 難甚以無用。不離三性之無性故。雖云皆
T2313_.71.0092a11: 空不違法相。善惡因果宛然不亂。何況無
T2313_.71.0092a12: 性。問。所言無性者全非遍空妄見之空。有
T2313_.71.0092a13: 無一異倶不倶等一切妄執皆遮空也。一切
T2313_.71.0092a14: 善惡都莫思量者即此義也。以三性門詮
T2313_.71.0092a15: 顯之者。假我假法三界六道三科四諦有漏
T2313_.71.0092a16: 無漏困果行相皆悉具足。無一所闕。何及
T2313_.71.0092a17: 疑耶　其第三難先已遮之　次第四難亦
T2313_.71.0092a18: 不可來。我宗意者。依解深密經誠説故三
T2313_.71.0092a19: 世門立五姓。無性門立一乘。依諸淨道淸
T2313_.71.0092a20: 淨者。唯依此一無第二故。於其中立一
T2313_.71.0092a21: 乘。非有情姓無差別。其説分明。是即一切
T2313_.71.0092a22: 歸一眞如。定姓無性皆成佛故。眞如佛性一
T2313_.71.0092a23: 切皆有故。有佛性者皆當成佛故。其理眞
T2313_.71.0092a24: 實故。其事虚假故。無定相故。非凝然故。今
T2313_.71.0092a25: 此門中全不爲痛。但從三性門決判性相
T2313_.71.0092a26: 時。定性無性有理佛性故雖當得成佛。而
T2313_.71.0092a27: 闕行相故終不能成也可謂雖有理
而闕事縁也		今所
T2313_.71.0092a28: 成立本有佛心是專理故全不違也。今此心
T2313_.71.0092a29: 徳本無分別分。淸淨分既是有漏生得善故。
T2313_.71.0092b01: 無性有情亦具足之。有何相違。然有性人
T2313_.71.0092b02: 必覺悟之修行成佛。無種性人雖有不知。
T2313_.71.0092b03: 雖聞不信。還造輪迴善惡業也。定性二乘
T2313_.71.0092b04: 逢此縁時。信我空邊不信法空。亦復不
T2313_.71.0092b05: 違。然無性門見理性故。一切衆生爲成佛
T2313_.71.0092b06: 機都無所殘。此義門中實當成佛故三無
T2313_.71.0092b07: 差別自他一體故。當成已成皆不違也　次第
T2313_.71.0092b08: 五難。既是明了遮於邪念住於正智觀。觀
T2313_.71.0092b09: 義分明。寂然止息。止義分明。於所觀者此
T2313_.71.0092b10: 門本意不分能所。但是一心不念不觀。從
T2313_.71.0092b11: 三性門差別之者。即以不思議境界爲境
T2313_.71.0092b12: 也。即是一心還照自性。自性即是一眞法界
T2313_.71.0092b13: 勝義勝義究竟理也。若此觀中謂有不思議
T2313_.71.0092b14: 之法體。無有是處。迸是遍計所執故也。若
T2313_.71.0092b15: 謂爲空亦復爾也。猶所有相皆是塵如。四句
T2313_.71.0092b16: 百非一切皆亡。是即説爲無分別智。所難之
T2313_.71.0092b17: 趣尤浮疎。次修此法者或學敎文終離文
T2313_.71.0092b18: 字。或得法縁頓開悟皆可有也
T2313_.71.0092b19: 問。説爲一心。亦稱菩提。亦名涅槃眞如等
T2313_.71.0092b20: 者。是三無性門之本意耶。次此門意。佛具三
T2313_.71.0092b21: 身耶。若云具者。今一向歸一眞法界不見
T2313_.71.0092b22: 餘法。寧得云有報化二身。又具俗縁後得
T2313_.71.0092b23: 智耶。若云具者既亡所相。豈有得知種
T2313_.71.0092b24: 種衆多事相差別。若彼此皆闕大違諸敎。又
T2313_.71.0092b25: 六度萬行無量因行皆得修耶。若云修者。夢
T2313_.71.0092b26: 中妄想修何爲耶。若不修者。亦違聖敎。次
T2313_.71.0092b27: 以依他虚假事相總名虚妄。亦爲夢境。未
T2313_.71.0092b28: 得其意。妄者即是迷亂之義。縁有爲之無
T2313_.71.0092b29: 漏後得豈迷亂智。淨分不可斷之依他豈又
T2313_.71.0092c01: 妄法耶。佛身諸根相好四智三明等寧皆妄
T2313_.71.0092c02: 耶。夢者妄想顚倒所見。豈此等法皆顚倒法。
T2313_.71.0092c03: 若云佛無諸根等者亦大違敎。次有漏無
T2313_.71.0092c04: 漏生得加行聞思修等。明昧各別重重無量。
T2313_.71.0092c05: 皆是各有能生種子。混因果不亂。而今微
T2313_.71.0092c06: 劣生得善心名爲佛心。都不分別染淨階
T2313_.71.0092c07: 位。不論凡聖高下。而亦似許修習精進。自
T2313_.71.0092c08: 致相違。其意如何
T2313_.71.0092c09: 答。名爲一心爲菩提等者。猶是表詮門之
T2313_.71.0092c10: 意也。無性門之本意不爾。此門意者。既遮
T2313_.71.0092c11: 一切。有何一心有何菩提。有無一異皆是
T2313_.71.0092c12: 妄境。菩提涅槃亦不可得。不可得法亦不可
T2313_.71.0092c13: 得。如此思惟亦不可得。是爲本意。用爲三
T2313_.71.0092c14: 無。亦云自性涅槃等者猶是有相門。涅槃依
T2313_.71.0092c15: 得顯即二空門。皆約詮故。是以唯識本頌
T2313_.71.0092c16: 次第。前二十四頌説唯識相。三性三無皆在
T2313_.71.0092c17: 其段。第二十五頌説唯識性。即此諸法勝
T2313_.71.0092c18: 義。亦即是眞如等一行也。此字雖此上勝義
T2313_.71.0092c19: 無。彼在相中。此正指性。當知從無性門
T2313_.71.0092c20: 入眞勝義性故。指上勝義無云即是眞也。
T2313_.71.0092c21: 今此勝義即勝之義。勝者最勝正直正智。義
T2313_.71.0092c22: 者法性即是眞如。如體寂然不可言最。不
T2313_.71.0092c23: 可言勝。一切言語皆道斷故。如徳止言。擧
T2313_.71.0092c24: 能證道最機勝妙功徳名號。説此妙道之所
T2313_.71.0092c25: 行義。還顯爲離言法性難思。及論疏等説皆分
T2313_.71.0092c26: 明也。是即正勸一切善惡都無思量之修行
T2313_.71.0092c27: 也。故隣次此説修行位。即後五頌。其中初三
T2313_.71.0092c28: 乃至未起識求住唯識性等説資糧位。次云
T2313_.71.0092c29: 現前立少物謂是唯識性等説加行位。皆指
T2313_.71.0093a01: 上説即唯識實性。即勝義無性無分別法也。
T2313_.71.0093a02: 然猶有帶微細分別。殘空有相。非極明淨。
T2313_.71.0093a03: 於此亦有淺深位。故説云求住云立少物。
T2313_.71.0093a04: 非不止於一切思量。但觀門方便非一種
T2313_.71.0093a05: 故。或觀依他虚假空寂而入一實。或時直
T2313_.71.0093a06: 入一實眞如。故本疏釋加行位云。或總作
T2313_.71.0093a07: 一實眞如。或別作二空等文如是説已。遂
T2313_.71.0093a08: 説實證一心見道。若時於所縁。智都無所
T2313_.71.0093a09: 得。爾時住唯識。離二取相故文都無所得且
T2313_.71.0093a10: 非不念。離二取相寧非一心實證。既如此
T2313_.71.0093a11: 以前皆修之。其理必然。四種爲思。如實智
T2313_.71.0093a12: 者皆於此法施差別。若爾我宗唯識修行入
T2313_.71.0093a13: 無性門修行之義無疑者歟。其修至極。無相
T2313_.71.0093a14: 不念不留一物住一心義亦明鏡也。然今
T2313_.71.0093a15: 此法但自證知不傳人者非大士行。闕大
T2313_.71.0093a16: 悲故。由此欲令他知此法有二方便。雖
T2313_.71.0093a17: 不可言强説離言。是則敎門。不可言故不
T2313_.71.0093a18: 説而傳。是即禪門。今此二門互有其徳。禪門
T2313_.71.0093a19: 徳者。一切言辭遍計所執。説有著有。説空
T2313_.71.0093a20: 者著空。説中著中乃至無邊四句百非。無
T2313_.71.0093a21: 有一片非繫念杌非引執鎖。由此得證尤
T2313_.71.0093a22: 遲尤難。故不説而傳。是爲其徳也。不説傳
T2313_.71.0093a23: 者所謂直指衆生心也。直指者所謂直指人
T2313_.71.0093a24: 心中所有本來寂靜明了無分別心。住其令
T2313_.71.0093a25: 修。不立法門。不説名字也。當指之時。或
T2313_.71.0093a26: 同其心。或作妄相。或假異此語種種方便。
T2313_.71.0093a27: 禪門故實云云今此心體。三性門中以事爲
T2313_.71.0093a28: 體。此猶雖爲有漏妄情。無性門中以理爲
T2313_.71.0093a29: 體。恒沙萬徳宛然而備。爲妄想汚其徳稍
T2313_.71.0093b01: 雖隱。本性微妙極淨圓明。譬如黄金交塵沙
T2313_.71.0093b02: 中光色稍隱。自性本徳條然不改。人覺知
T2313_.71.0093b03: 之能練能瑩其徳幾許。佛心亦然。勿疑之矣
T2313_.71.0093b04: 　次佛有三身四智三明根本後得一切具
T2313_.71.0093b05: 足。其相如常。是即專依三性門。一切一如。心
T2313_.71.0093b06: 佛衆生無差別故有爲事相皆爲虚妄。皆爲
T2313_.71.0093b07: 夢境。説凡所有相皆是虚妄。云一切有爲如
T2313_.71.0093b08: 夢幻等。又説遮餘虚妄名一實諦説眞如
T2313_.71.0093b09: 是實餘皆虚妄。皆此門也。然其妄者未必迷
T2313_.71.0093b10: 妄。縁生之法無言實故説名爲妄。故義燈
T2313_.71.0093b11: 云。縁生名妄。此則可爾文若迷名妄。無漏
T2313_.71.0093b12: 依他雖虚非妄。大師釋云據實道諦虚而
T2313_.71.0093b13: 非妄。即此義也。今總名妄依前義也。名爲
T2313_.71.0093b14: 夢法亦一一准之。故此門意依眞依覺。淸
T2313_.71.0093b15: 淨法界爲佛。有爲事佛爲夢。所以三界六道
T2313_.71.0093b16: 縁生一切人法三祗四依六度萬行酬因感果
T2313_.71.0093b17: 諸根相好四智等體皆是虚妄。皆是幻夢。眞
T2313_.71.0093b18: 實覺中一切皆無。是故説名夢中修行。名夢
T2313_.71.0093b19: 中佛。故佛心中知有爲徳。猶名見夢不名
T2313_.71.0093b20: 眞覺。然與迷情所見大別。彼夢執實不知
T2313_.71.0093b21: 夢。見此夢知夢爲衆生見。然初修人賴耶
T2313_.71.0093b22: 之夢未得寤故境界猶强。隨自心色聲等事
T2313_.71.0093b23: 不意來觸。然而不念住。遲見聞猶爲佛心。第
T2313_.71.0093b24: 八識夢得寤已者。即爲利他見之聞之。香
T2313_.71.0093b25: 味等法一切亦爾。自受用身雖自受用遠亦
T2313_.71.0093b26: 爲他。住世間故。正智後智亦皆夢故。付之
T2313_.71.0093b27: 案之可有四句。一夢中夢。所謂愚人動念縁
T2313_.71.0093b28: 事。二夢中覺。所謂愚人本有佛心。或初修人
T2313_.71.0093b29: 本有佛心。三覺中覺。所謂覺者本有佛心。或
T2313_.71.0093c01: 圓滿位本有佛心。四覺中夢。所謂覺者不念
T2313_.71.0093c02: 縁事。又有三句。一體夢見夢。所謂愚人覺者
T2313_.71.0093c03: 縁事心也。二體夢不見夢。所謂正智。三體
T2313_.71.0093c04: 覺不見夢。所謂眞如。今此正智眞如差別。
T2313_.71.0093c05: 且依三性門差別之也。無性門中合爲一
T2313_.71.0093c06: 心。總爲覺法。次六度等諸行爲行。皆可修
T2313_.71.0093c07: 之。三性門修皆具足故。理事萬徳皆可成
T2313_.71.0093c08: 故。然無性門雖修行之皆名夢事。是其善
T2313_.71.0093c09: 異。三性無性不即不離。一念無離。豈不修
T2313_.71.0093c10: 哉。但總行者。且付一行亦有由。然互不相
T2313_.71.0093c11: 障亦豈捨乎。次有漏無漏等位種種階級。從
T2313_.71.0093c12: 三性門分別之者皆可有之。入無性門且
T2313_.71.0093c13: 不見之。只付一心一實之體論自證門。故
T2313_.71.0093c14: 不分之。然而三性門恒時不相離。事相之
T2313_.71.0093c15: 分位不經不成。故覺知以後修習增進亦必
T2313_.71.0093c16: 然也。何及疑惑
T2313_.71.0093c17:   直指人心
T2313_.71.0093c18: 問。直人指心見性成佛。是達磨宗不共勝事。
T2313_.71.0093c19: 自宗之中未聞此法。今付無性門恣建立
T2313_.71.0093c20: 一宗。寧不相違耶　答。對機遣病門修觀
T2313_.71.0093c21: 顯理門自宗所許。如云若破空病説有能
T2313_.71.0093c22: 除。若論顯理要資空觀。此義勢也。今此後
T2313_.71.0093c23: 門中傳他方便歟。何相違耶
T2313_.71.0093c24:   從心澄境
T2313_.71.0093c25: 問。餘宗皆是從境＊澄心。禪宗異他從心
T2313_.71.0093c26: ＊澄境。所謂不立所觀法門直止分別。分
T2313_.71.0093c27: 別得止心境自不現。是其勝徳。而自宗中
T2313_.71.0093c28: 有此法哉。若無之者何任胸臆案立之耶
T2313_.71.0093c29: 　答。無性門者一切皆遮。三性諸法無一
T2313_.71.0094a01: 所殘。以何爲境。空尚遮之。況於有乎。心
T2313_.71.0094a02: 尚遮之。況於境乎。從三性門談實皆遮
T2313_.71.0094a03: 執。後二無性假説無性。入空門修。妄心所
T2313_.71.0094a04: 念實皆非依圓。觀何爲境。故唯識云。愚夫
T2313_.71.0094a05: 於此横執我法。有無一異倶不倶等。猶如
T2313_.71.0094a06: 空花等體性都無。一切皆名遍計所執文所
T2313_.71.0094a07: 執晴已圓成自顯。圓成顯上依他自顯。其理
T2313_.71.0094a08: 必然。就中遣相證性唯識正當此修行。遣
T2313_.71.0094a09: 事相者見於依他之實無也。依他實無者即
T2313_.71.0094a10: 所執空門。所執空者非只空有。亦復空空。
T2313_.71.0094a11: 亦有亦空非有非空論云。倶者倶句也。云
不倶者倶非句也		及一
T2313_.71.0094a12: 與異亦一亦異。非一非異准上
可知		等等取一切
無量四句
T2313_.71.0094a13: 無邊境相皆遮之。即是一實廢詮中道。故云
T2313_.71.0094a14: 證性。所以幽賛受此第五重唯識觀云。又説
T2313_.71.0094a15: 一諦一乘一依佛性法身如來藏空眞如無相
T2313_.71.0094a16: 不生不滅不二法門無諸分別離言觀等皆此
T2313_.71.0094a17: 觀攝文解釋分明也
T2313_.71.0094a18: 問。唯識觀者遮外境也。今遮一切。豈唯識
T2313_.71.0094a19: 耶　答。此疑甚非。今所遮者一切外境。設觀
T2313_.71.0094a20: 有内心即是能取相。二取皆外境。豈不遮
T2313_.71.0094a21: 乎。設觀爲空寂。亦是所取相。寧殘之乎。如
T2313_.71.0094a22: 是不念住無分別。自内冥合離言法性。即
T2313_.71.0094a23: 是唯識至極觀也
T2313_.71.0094a24:   根機不同
T2313_.71.0094a25: 問。論此法機有三品別云云其上機者何分
T2313_.71.0094a26: 齊耶　答。言上機者。言下成覺。不起于
T2313_.71.0094a27: 座三昧現前。能現八相神通自在
T2313_.71.0094a28: 問。自宗性相一切菩薩必經三祇。上從本
T2313_.71.0094a29: 經下至宗家。當世學者全不動之。今所成
T2313_.71.0094b01: 立未曾有也。其義如何　答。今所言覺者
T2313_.71.0094b02: 從三性門談。即是十住初住等也。但其階位
T2313_.71.0094b03: 猶可審定。或可謂七住已上。或可謂是初
T2313_.71.0094b04: 地已上。是即事佛非頓成故。説爲淺位。説
T2313_.71.0094b05: 名分得。然今空門不寄事相。指其理故。
T2313_.71.0094b06: 以理一味説爲妙覺。説名全得。是故應言
T2313_.71.0094b07: 約三性門三祇成佛。約無性門一念即證。
T2313_.71.0094b08: 全不相違
T2313_.71.0094b09: 問。設縱雖爾彌有其疑。具縛之外凡類。況
T2313_.71.0094b10: 非修非學者。今生始得逢此法縁。寧可即
T2313_.71.0094b11: 座入於初住。何況至七住乃至初地耶　
T2313_.71.0094b12: 答。誰言此人今生始逢。先世修習解脱分
T2313_.71.0094b13: 善近勝位者。隔生忘失未學間。忽遇此
T2313_.71.0094b14: 縁速得入也。故解深密無自性品云。善男
T2313_.71.0094b15: 子。如來但依如是三種無自性性。由深密
T2313_.71.0094b16: 意。於所宣説不了義經。以隱密相説諸法
T2313_.71.0094b17: 要。謂一切法皆無自性。無生無滅。本來寂靜。
T2313_.71.0094b18: 自性涅槃。於是經中若諸有情已種上品善
T2313_.71.0094b19: 根。已成熟相續。已多修勝解。已能積集上
T2313_.71.0094b20: 品福徳智慧資糧。彼若聽聞如是法已。於
T2313_.71.0094b21: 我甚深密意言説如實解了。於如是法深
T2313_.71.0094b22: 生信解。於如是義以無倒慧如實通達。
T2313_.71.0094b23: 依此通達善修習故。速疾能證最極究竟
T2313_.71.0094b24: 等文以之准知。何無其機
T2313_.71.0094b25: 問。如是勝人隔生忘失。是事難信　答。龍
T2313_.71.0094b26: 猛大士初是梵士。博學外術。習染邪法。迴
T2313_.71.0094b27: 心以後頓入初地。世親菩薩先學小乘。迴
T2313_.71.0094b28: 心以後速入明得。此等勝人豈無宿世修習
T2313_.71.0094b29: 大乘。然隔生故或學外法。或學小乘。由此
T2313_.71.0094c01: 本論説勝解行菩薩過失。廣説妄説愛染等
T2313_.71.0094c02: 事。不可驚歟
T2313_.71.0094c03: 問。所引經文既約隱而不了無性。今所論者
T2313_.71.0094c04: 顯了無性。何爲證耶　答。此難分非。隱密無
T2313_.71.0094c05: 性尚有勝驗。況於顯了。故經下文説顯了
T2313_.71.0094c06: 無性功能利益云。爾時勝義生乃至世尊於
T2313_.71.0094c07: 今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切
T2313_.71.0094c08: 法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無
T2313_.71.0094c09: 自性性以顯了相轉正法輪乃至世尊。若善
T2313_.71.0094c10: 男子。或善女人。於此如來依一切法皆無自
T2313_.71.0094c11: 性無生無滅本來寂靜自性涅槃所説甚深
T2313_.71.0094c12: 了義定敎。聞已信解。書寫護持。供養流布。受
T2313_.71.0094c13: 誦温習。如理思惟。以其修相發起加行生
T2313_.71.0094c14: 幾所福。説是語已。爾時世尊告勝義生菩
T2313_.71.0094c15: 薩曰。勝義生。是善男子。或善女人。其所生
T2313_.71.0094c16: 福無量無數難可喩知。吾今爲汝略説少
T2313_.71.0094c17: 分。如爪上土比大地土。百分不及一。千分
T2313_.71.0094c18: 不及一。百千分不及一。數算計唯鄔波尼
T2313_.71.0094c19: 殺曇分亦不及一。或如牛跡中水比四大
T2313_.71.0094c20: 海水。百分不及一。廣説乃至鄔波尼殺曇分
T2313_.71.0094c21: 亦不及一。如是於諸不了義經聞已信解。
T2313_.71.0094c22: 廣説乃至以其修相發起加行。所獲功徳
T2313_.71.0094c23: 比此所説了義經敎聞已信解所集功徳。廣
T2313_.71.0094c24: 説乃至以其修相發起加行所集功徳百分
T2313_.71.0094c25: 不及一。廣説乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。
T2313_.71.0094c26: 説是語已文隱密顯了二門無性修中自證
T2313_.71.0094c27: 雖不相替。彼不合三性故人多墮僻執此
T2313_.71.0094c28: 不離三性故永不引妄見。了不了義功徳
T2313_.71.0094c29: 高下。即依此説。佛語明鏡也。何不依信乎。
T2313_.71.0095a01: 依此方知。宣説門中三性爲極。自證門中無
T2313_.71.0095a02: 性爲妙
T2313_.71.0095a03: 問。七住前或退其位。雖信因果有退大
T2313_.71.0095a04: 心。得二乘果設約理門何名如來　答。入
T2313_.71.0095a05: 劫大心非凡所量。況信不退乎。初住尚應八
T2313_.71.0095a06: 相成道。況後後位乎。但約七住。或約初地。
T2313_.71.0095a07: 全無所乖歟
T2313_.71.0095a08: 問。今此法力勝於餘法可速疾乎　答。此
T2313_.71.0095a09: 事必然。是故大師理趣分疏釋經所説當經
T2313_.71.0095a10: 十六大菩薩等之文云。此經所明實相之理
T2313_.71.0095a11: 有大神驗。不經僧祗經十六劫便入初
T2313_.71.0095a12: 地文學者雖有今立釋。効驗勝於餘法極
T2313_.71.0095a13: 成不及異論。誰不懸心乎
T2313_.71.0095a14: 問。中下二機何分齊乎　答。最下機者。經十
T2313_.71.0095a15: 六生入於初住歟。准瓔珞經。一劫二劫乃至
T2313_.71.0095a16: 十劫等之所説推量之也。其外可攝中品
T2313_.71.0095a17: 機歟。但是私推。可恐
T2313_.71.0095a18: 問。若爾一切菩薩修行實相觀皆可速證入。
T2313_.71.0095a19: 由何而有遲速不同　答。種姓不同有此
T2313_.71.0095a20: 別歟。智增菩薩自行增故。多分住於實相之
T2313_.71.0095a21: 理。悲增菩薩化他增故。多分趣入虚假之觀。
T2313_.71.0095a22: 皆是法爾種姓之所催歟。雖遲非愚。大悲
T2313_.71.0095a23: 即是菩薩本故。是猶大旨實義難知
T2313_.71.0095a24:   二門隱顯
T2313_.71.0095a25: 三性門者顯了至極。即以顯了爲徳。三無
T2313_.71.0095a26: 性門順於隱密。即以隱密爲徳。對機説時
T2313_.71.0095a27: 不如顯了故。若不顯了者所説相濫。屬引
T2313_.71.0095a28: 機迷故。止言修門不如隱密故。若不隱密
T2313_.71.0095a29: 者思惟甚多。難入一實故。所以説者可説
T2313_.71.0095b01: 三性不離無性
之三性也		修者即亦可修無性不離
三性
T2313_.71.0095b02: 之無
性也		然三性門之大綱者。談其如幻。不思議
T2313_.71.0095b03: 事。從此相推顯於此事不即不離難思理
T2313_.71.0095b04: 性。理以不言爲其本意。然不言者亦難令
T2313_.71.0095b05: 知。不言而言。言而不言。豈如三性門哉。無
T2313_.71.0095b06: 言之妙辨者寧非此哉。凡事理者皆不可言。
T2313_.71.0095b07: 有爲非有爲非無爲。無爲非無爲非有爲。
T2313_.71.0095b08: 設離爲無爲有餘言者亦皆非也。然而有
T2313_.71.0095b09: 爲猶有假相稍可宜擬。故爲言依。無爲離
T2313_.71.0095b10: 言都絕言分。故寄立事倚其自性。於理借
T2313_.71.0095b11: 詞還取法性。最甚深也。以勝之義爲勝義
T2313_.71.0095b12: 極。即此意也。重意云。等宗事相非如幻故。
T2313_.71.0095b13: 一向離故。雖談雖觀不能顯理。餘宗談説
T2313_.71.0095b14: 乖離言故。混事相故。亦復難及。獨處於
T2313_.71.0095b15: 中豈非徳乎。無性門直指人心不説而傳。
T2313_.71.0095b16: 是別事也爲言
T2313_.71.0095b17:   去春以來禪法風聞。求法人人間間來語。
T2313_.71.0095b18: 愚心迷亂不得趣間。竊尋自宗致。暗暗
T2313_.71.0095b19: 雖一旦度量。未及審定。殆似無詮。爲
T2313_.71.0095b20: 遁謗罪。强求信解耳
T2313_.71.0095b21:   于時寛元二年十一月日
T2313_.71.0095b22:   小比丘良遍於竹林寺記矣
T2313_.71.0095b23:
T2313_.71.0095b24:
T2313_.71.0095b25: 眞心要決後抄本
T2313_.71.0095b26:
T2313_.71.0095b27: 我弊室中宅識有一愚人妄執常見妄想當情
現相
T2313_.71.0095b28: 以爲實事。多著俗諦隨事
差別		不信勝義。數數
T2313_.71.0095b29: 來現現行亂吾正念。本來習故種子欲制不得。
T2313_.71.0095c01: 然而志之所及聊迴方便。所謂問答也心中
簡擇
T2313_.71.0095c02: 問是妄執。答即宗旨。皆對自心不假外縁。
T2313_.71.0095c03: 然雖甚難治。願縁當得悟而已
T2313_.71.0095c04: 問。我宗意者以何法門爲眞宗旨。答。廢詮
T2313_.71.0095c05: 談旨是其宗旨。問。性相決判豈非宗旨。答。
T2313_.71.0095c06: 一切法門無不性相。今所尋者是何門耶　
T2313_.71.0095c07: 答。常途所談八識王所四分三量等差別
T2313_.71.0095c08: 門。答。其世俗談。即四俗中第二世俗隨事
T2313_.71.0095c09: 差別　問。以何得云。答。唯識論判此依
T2313_.71.0095c10: 世俗。依理世俗不及始論　問。設雖俗
T2313_.71.0095c11: 諦何非宗旨。答。夫於法門詮旨不同。詮則
T2313_.71.0095c12: 淺近。旨則深遠。世俗爲詮。勝義爲旨。於其
T2313_.71.0095c13: 勝義亦有多重。前三爲詮。第四爲旨。今
T2313_.71.0095c14: 所論者即第四眞。問。若爾廢詮其義云何。
T2313_.71.0095c15: 答。既云廢詮。何詮其義　問。設雖廢詮何
T2313_.71.0095c16: 無其義。答。若有其義何不詮之　＊答。雖
T2313_.71.0095c17: 有其義此門不詮。答。有其義者何門有
T2313_.71.0095c18: 耶　問。此門有也。答。此門有者何不詮之
T2313_.71.0095c19: 　問。實事雖有。今故不詮。答。實事若有。
T2313_.71.0095c20: 詮之應眞。不詮應假　問。設爾何失。答。廢
T2313_.71.0095c21: 詮成俗依詮成眞。是名顚倒　問。實事有
T2313_.71.0095c22: 者餘門有也。答。其失如前。眞俗顚倒　問。
T2313_.71.0095c23: 然者無義耶。答。若無其義何不詮之　
T2313_.71.0095c24: 問。若無其義云何詮之。答。可説爲無。是
T2313_.71.0095c25: 其詮也　問。詮者即是詮顯其義。若無義者
T2313_.71.0095c26: 詮顯何耶。答。其無義者即無爲義。詮顯其
T2313_.71.0095c27: 義即是詮顯　問。既云無義。何無爲義。
T2313_.71.0095c28: 答。無義之言無義爲義　問。無義之言何有
T2313_.71.0095c29: 義。答。此無義言若無所詮。汝何須問言
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