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No.2312
刻觀心覺夢鈔引

此書也不レ著二撰者名一。相傳是良遍法師作。或
云。中觀法師作。要レ之非二學識倶優者一。斷不
レ能レ作也。客歲餘校二此書一授二之剞劂一。當時竊
疑三其有二脱誤一。然諸本竝同。不二敢妄改

之。比
レ迄二刻成一。更得二一本一。字句整足最爲二善本一。乃
就二前刻一誤者正レ之。剩者削レ之。其脱者細書
補レ之。加二一小圈一以別二注文一。覽者幸勿レ咎二校
訂之疎一焉。若夫此書之有レ益二於學敎修觀一。
讀者自知。故不二復贅一
寛政五年癸丑季秋望
　江戶沙門典壽撰　

觀心覺夢鈔上

夫欲レ得二菩提一。須レ知二自心一。知レ之寔在二唯識敎
門一。求法之人誰不レ學乎。但文義廣博不レ能二
頓學一。今取二略中略聊示二其旨趣一。一者所依本
經。二者一代敎時。三者百法二空。四者四分
安立。五者三類境義。六者種子熏習。七者十
二縁起。八者三種自性。九者三種無性。十
者二諦相依。十一者二重中道。十二者唯識
義理。十三者攝在刹那

所依本經

十一部論
且略レ之矣

唯識疏云。爰引二六經一。所謂華嚴。深密。如來

出現功徳莊嚴。阿毘達磨。楞伽。厚嚴

文

故

以二六經一爲二本經一也。但此六經中。以二解深密
經一殊爲二其本一。正明二唯識三性十地因果行
位一。了相大乘中道敎故。又莊嚴經阿毘達＊磨
經及厚嚴經皆未渡經。唯識論中數引二其
文一
問。若爾深密説處敎主對揚等何。答。説處
華藏世界。敎主盧舍那佛。對揚法雲究竟。義
理中道了義。皆見二于經一。長故不レ載
一代敎時
古來諸徳判レ敎不同。或立二一時敎一。或立二二
時敎一。乃至或立二五時敎一。此等所立皆無二敎
文一。不レ能二依用一。故義燈云。立二一二四五時敎一。

無二聖敎文一竝不レ可レ依

文

可レ見二
正文一

宗家意依二解

深密經一立二三時敎一。是以披二彼無自性品一。勝
義生菩薩擧二於有空兩經相違一請二問如來一。世
尊答レ之。演二一代敎大意一會二其相違一。文言繁
長。取レ略意云。依二止遍計依圓三性一如レ次建二
立相生勝義三種無性一。相無性者。遍計所執
體性都無。譬如二空華一名二相無性一。生無性者。
依他起性無二自然性一。譬如二幻事一名二生無性一。
勝義無性。一切諸法法無我性。遠二離衆相一。譬
如二虛空一名二勝義無性一。依二於如レ是三種無
性一故。我説言二一切諸法皆無自性一。依二相無
性空及勝義無性自性凝然常住義一故。我亦
説言二無生無滅本來寂靜自性涅槃一。依二生無
性依他體一故我亦説言二五蘊四諦等種種

法一。故前後説不二相違一也

爲言

于レ時勝義生菩

薩深生二領解一。一代諸敎立二有空中道三時敎一。

爾時如來嘆二印之一

矣

初時敎者。所謂如來初於二一時一。在二施鹿林一。
爲二諸聲聞一廣説二蘊諦等諸善巧一。是則正當二
生無自性依他諸法一。其義最淺。故對小機最
初説レ之
第二時者。如來在昔爲二諸菩薩一。於二鷲嶺等一
廣説諸法皆無自性無生無滅本來二寂靜自
性涅槃一。是則正當二三無性門一。是猶總説。隱
密敎故對二中根器一漸次説レ之。已上二敎雖二
復希奇一。皆隱密故。是名二諍論安足處所一
第三時者。如來今於二華藏界等一廣説下依二遍
計等三性一建二立三種無性一之旨上。具足顯二了
空有諸法一。是則最極圓滿敎故。普爲二一切
乘者一説レ之。如來所有密意盡顯永離二諍論一。
故名二無諍無容之敎一。是其三時敎大綱也。然
佛設レ敎之由來者。但是義理淺深次也。謂
有最淺故初説レ之。乃至非空非有最深故第
三説。如レ此以二其義理淺深一。隨レ機説時。自經二
年月一前後次第。取二此所レ經年月之時一以爲二
名號一。號二三時敎一。故尋二由來一義理淺深。論二其
名號一年月次第。彼理淺深亦不レ違二於年月之
義一故。名義相當敎時能成也。是以華嚴攝二第
三時一。及遺敎經攝二初時一等。皆不二相違一
問。義理淺深不レ違二時名一其意云何。答。瑜伽
抄中釋二彼本論所説時死非時死文一。時者道

理義。或應二可時分一義

文

時言本兼二道理之義一。

其旨分明。是則時者分位相稱剋性義故。
亘二道理一也。所以其所レ專者。雖下以二年月之時一
名爲中三時敎上。其時言中自含二三重道理義一
也。加之宗家判二於諸敎一大有二二門一。所謂頓
悟門唯立二一時敎一。頓悟之人聞二一切敎一悟二
中道一故。是則佛意初時説レ有中道之有。是三
性中依圓有故。第二明空亦中道空。是三性
中所執空故。頓悟之前無二三時別一。二漸悟門
即三時敎。漸悟＊之人根漸熟故。有空中道
三時悟解有二其階級一。故佛要設二三重敎一也是
以阿含般若深密等次第者。專是漸機前敎
相也。是故以レ之爲二三時本一。然而安二立時敎一
之習無二敎不

盡。故必定攝二華嚴等一也。故頓
悟門一代諸敎皆攝二一時一。漸悟門中一代諸
敎皆攝二三時一。彼此無レ缺。義道圓滿
百法二空
夫百法者爲レ遣二空執一。二無我者爲レ遣二有執一。
所二施設一也。先論二百法一略爲二五法一。一者心法。
梵云二質多一。此名爲レ心。是積集義集起義也。
二者心所有法心家所有名二心所有一。三者色
法質礙爲レ義。四者心不相應行法行即行蘊。
行蘊有レ二。謂相應行。不眼應行。今簡レ前故
名二不相應一。五者無爲法。無者作義。此法常
住離二造作一故。名爲二無爲一。此中心王一切最
勝故。心所有法與レ此相應故。其諸色法心王
心所所現影故。不相應行心心所色位差別
故。諸無爲法心心所色不相應行所二顯示一故。
如レ是次第

第一心法略有二八種一

五識起時意識必起。意識起時
五不二必起一。五識亦即不二

必倶
起一。

一者眼識。依二止眼根一縁二四顯色一。別種所

生。通二於三性一。在二欲初禪一。有二四所依一。一者眼
根。二者意識。三者末那。四者賴耶。若論二三
量一唯是現量。相應心所有二三十四一。然非二同
時爾許相應一。如二下明一也。二者耳識。依二止耳
根一縁レ聲爲レ境。乃至相應心所數等如二上識
明一。三者鼻識。依二止鼻根一縁レ香爲レ境。餘如二上
説一。但界繫者唯在二欲界一。四者舌識。依二止舌
根一縁レ味爲レ境。餘亦如レ上。五者身識。依二止
身根一縁レ觸爲レ境。餘亦如レ上。但界繫者同二眼
耳識一。六者意識。依二止意根一縁レ法爲レ境。法者
即是一切諸法。意根＊即是第七末那。別種
所生。通二於三性一。通二三界繫一。有二二所依一。意根
第八。通二於三量一。一切心所皆得二相應一。然非二
同時一。如二下所

明。七末那識。此云二意識一。第
六依主。此持業故。二各別也。恒審思量勝二餘
識一故。別名二末那一。別種所生。唯有覆性。通二三
界繫一。第八爲レ依。唯是非量。但縁二第八見分一
爲レ境。十八心所同時相應。八阿賴耶識。此翻
爲レ藏。能藏所藏執藏義故。名爲二藏識一。別種
所生。唯無覆性。無覆性中有二四無記一。此識
唯是異熟無記。通二三界繫一。第七爲レ依。唯是
現量。縁二三種境一。種子五根器界是也。相應心
所但是五數。凡一切法能生種子皆在二今此
藏識之中一

第二心所略有二六種一

心王起時心所必起。心所起
時心王必起。約二一聚一論。

遍行有レ五。一切心中定可レ得故。名爲二遍行一。
別境有レ五。縁二別別境一而得レ生故。名爲二別境一。
善有二十一一。唯善心中可レ得レ生故。名レ之爲
レ善。煩惱有レ六。性是根本煩惱攝故。得二煩惱
名一。隨煩惱中有二二十種一。唯是煩惱等流性故。
名二隨煩惱一。不定有レ四。於二善染等一皆不定故。

立二不定名一。遍行五者。

今此五種
心定倶起

謂一作意。警

レ心爲レ性。於二所縁境一引レ心爲レ業。別種所生。
通

於三性三界三量八識相應一。然其所依所
縁性界量等皆同二一聚心王一。二觸。三和分二別
變異一。令二心心所觸

境爲レ性。受想思等所依
爲レ業。別種三性等如二前法一。三受。領二納順違
倶非境相一爲レ性。起レ愛爲レ業。別種生等亦如二
前法一。於レ此開二五受一。憂苦喜樂捨。四想。於レ境
取レ像爲レ性。施二設種種名言一爲レ業。餘亦如
レ前。五思。令二心造作一爲レ性。於二善品等一役レ心

爲レ業。餘亦如レ上。別境五者

今此五法不二必倶起一。
或一或二乃至五倶總

別合有二三
十一句一。

一欲。所謂於二所縁境一希望爲レ性。勤

依爲レ業。別種所生。通二於三性三界三量六
識相應一。除二七八識一。其所依等同二一聚王一。二
勝解。謂於二決定境一印持爲レ性。不レ可二引轉一爲
レ業。別種所生等亦如二前法一。三念。所謂於二
曾習境一令二心明記不

忘爲レ性。定依爲レ業。餘
如二前法一。四三摩地。於二所觀境一令二心專注不一
レ散爲レ性。智依爲レ業。餘亦如レ前。五慧。所謂
於二所觀境一簡擇爲レ性。斷レ疑爲レ業。通二於七

識一。但除二第八一。餘亦如レ前。善十一者

此中除二
輕安一。餘

十必
倶起。

一信。所レ謂於二實徳能一深忍樂欲心淨爲

レ性。對二治不信一樂レ善爲レ業。別種所生唯是善
性通二三界繫一。定通二現比一。通二於六識一。除二七
八識一。所依等同二一聚心王一。二精進。謂於二善
惡品修斷事中一勇悍爲レ性。對二治懈怠一勵レ善
爲レ業。餘如二前法一。三慚。所謂依二自法力一崇二重
賢善一爲レ性。對二治無慚一止二息惡行一爲レ業。餘
亦如レ前。四愧。所謂依二世間力一輕二拒暴惡一爲
レ性。對二治無愧一止二息惡行一爲レ業。餘亦如レ前。
五無貪。謂於二有有具一無レ著爲レ性。對二治貪
著一作レ善爲レ業。餘亦如レ前。六無嗔。謂於二苦
苦具一無レ恚爲レ性。對二治嗔恚一作レ善爲レ業。餘
亦如レ前。七無癡。謂於二諸理事一明解爲レ性。對二

治愚癡一作レ善爲レ業。餘亦如レ前

已上三法
名二三善根一。

八

輕安。謂遠二離麁重一調二暢身心一堪任爲レ性。對二
治惛沈一轉依爲レ業。餘亦如レ前。但在二二界一。
於二欲界一無。九不放逸。精進三善根於レ所二斷
修一防修爲レ性。成二滿一切世出世間善事一爲
レ業無二別種子一。通二＊於三界一。餘如二上法一。十行
捨。謂精進三根令二心平等正直無功用住一爲
レ性。對二治掉擧一靜住爲レ業。亦無二別種一。餘亦
如レ前。十一不害。於二諸有情一不レ爲二損惱一。無
レ嗔爲レ性。能對二治害一悲愍爲レ業。無二別種子一
等亦如二前法一。無嗔是慈。不害即悲。煩惱六者

此六開レ之名二十煩惱一。如二下所

明。此十煩惱或有二倶
起一。或不二倶起一。種種不同。如二唯識論第六卷明一。然無明

起。餘不二必起一。若
餘起時無明必起。

一貪。所謂於二有有具一染著爲

レ性。能障二無貪一生レ苦爲レ業。別種所生。通二於
不善有覆二性一。通二三界繫一。通二於三量一。通二七
轉識一。除二第八識一。所依等同二一聚心王一。二嗔。
所謂於二苦苦具一憎恚爲レ性。能障二無嗔一。不安
惡行所依爲レ業。別種所生。唯是不善。唯欲
界有。通二於三量一。通

在六識一。除二七八識一。所依
縁等亦同二心王一。三慢。所謂恃レ己於レ他高擧
爲レ性。能障二不慢一生レ苦爲レ業。別種所生。通二
於不善有覆無記一。通二三界繫一。定非二現量一。通二
六七識一。除二五八識一。餘如二上法一。所依等亦同二
一聚王一。於二此中一開二七慢九慢一。四無明。謂於二
諸理事一迷暗爲レ性。能障二無癡一一切雜染所
依爲レ業。種子三性界繫同レ上。通二於三量一。通二
七轉識一。除二第八識一所依等亦同二一聚王一。五
疑。所謂於二諸諦理一猶預爲レ性。能障二不疑善
品一爲レ業。種子三性界亦同レ上。定非二現比一。唯
在二第六一。餘如二上法一。六不正見。於二諸諦理一顚
倒推度染慧爲レ性。能障二善見一招レ苦爲レ業。無
レ有二別種子一。性界亦同レ上。唯是非量。唯在二六

七一。除二五八識一。餘亦如レ上。開爲二五見一

今此五
見必不二

倶
起一。

一薩迦耶見。謂於二五取蘊一執二我我所一。一

切見趣所依爲レ業。二邊執見。謂即於レ彼隨
執二斷常一。障二處中行出離一爲レ業。三邪見。謂謗二
因果作用實事一。及非二四見一諸餘邪執。四見
取。謂於二諸見及所依蘊一執爲三最勝能得二淸
淨一。一切鬪諍所依爲レ業。五戒禁取。謂於下隨二
順諸見一戒禁及所依蘊上。執爲三最勝能得二淸
淨一。無利勤苦所依爲レ業。隨煩惱二十者。

此二十中或有二倶起一。或
不二倶起一。如二下分別一。

一忿。所謂依レ對二現前不

饒益境一。憤發爲レ性。能障二不忿一執仗爲レ業。
是嗔分位。無二別種子一。唯不善性。唯欲界繫。
定非二現量一。唯在二第六一。所依縁等同二一聚王一。
二恨。所謂由二忿爲

先懷レ惡不レ捨結レ怨爲レ性。
能障二不恨一熱惱爲レ業。亦嗔分位。無二別種一等
同二於上法一。三惱。所謂忿恨爲レ先追觸暴熱很
戻爲レ性。能障二不惱一蛆螫爲レ業。亦嗔分位。無二
別種一等亦同二前法一。四覆。所謂於二自作罪一恐
レ失二利譽一隱藏爲レ性。能障二不覆一悔惱爲レ業。
貪癡分位。無二別種一等亦同二上法一。五誑。所＊謂
爲レ獲二利譽一矯現二有徳一詭詐爲レ性。能障二不
誑一邪命爲レ業。通二於不善有覆無記一。通二欲初
禪一。餘亦同レ上。六諂。所謂爲レ網レ他故矯設二
異儀一險曲爲レ性。障二不諂敎誨一爲レ業。餘亦
同レ上。七憍。所＊謂於二自盛事一深生二染著一醉
傲爲レ性。能障二不憍一染依爲レ業。是貪分位。通二
於三界一。餘亦同レ上。八害。所謂於二諸有情一心
無二悲愍一損惱爲レ性。能障二不害一逼惱爲レ業。是
嗔分位。唯不善性。唯欲界繫。餘亦同レ上。九
嫉。所レ謂殉二自名利一不レ耐二他榮一妬忌爲レ性。
能障二不嫉一憂慼爲レ業。餘亦同レ上。十慳。所謂
耽二著財法一不レ能二惠捨一祕悋爲レ性。能障二不

慳一鄙畜爲レ業。是貪分位。餘亦同レ上

已上十法
各別起故

名二十
隨惑一。

十一無慚。不レ顧二自法一輕二拒賢善一爲

レ性。能障二礙慚一生二長惡行一爲レ業。別種所生。
唯不善性。唯欲界繫。通二於三量一。通

於六識一。
除二七八識一。所依等同二一聚心王一。十二無愧。
不レ顧二世間一崇二重暴惡一爲レ性。能障二礙愧一生二

長惡行一爲レ業。餘如二上法一

已上二法遍二不善一
故名二中隨惑一。

十三不信。於二實徳能一不二忍樂欲一心穢爲
レ性。能障二淨信一惰依爲レ業。別種所生。通二於不
善有覆無記一。通二三界繫一。通在二七識一。除二第八
識一。餘同二上法一。十四懈怠。於二善惡品修斷事
中一懶惰爲レ性。能障二精進一增レ染爲レ業。餘亦同
レ上。十五放逸。於二染淨品一レ不レ能二防修一縱蕩
爲レ性。障二不放逸一增レ惡損レ善所依爲レ業。懈怠
貪嗔癡四分位。無二別種子一。餘亦同レ上。十六
惛沈。令二心於レ境無堪任一爲レ性。能障二輕安
毘鉢舍那一爲レ業。別種所生。餘亦同レ上。十七
掉擧。令三心於レ境不二寂靜一爲レ性。能障二行捨
奢摩他一爲レ業。餘亦同レ上。十八失念。於二諸
所縁一不レ能二明記一爲レ性。能障二正念一散亂所依
爲レ業。念癡分位。無二別種子一。餘亦同レ上。十九
不正知。於二所觀境一謬解爲レ性。能障二正知一毀
犯爲レ業。慧癡分位。無二別種子一。餘亦同レ上。二
十心亂。於二諸所縁一令二心流蕩一爲レ性。能障二
正定一惡慧所依爲レ業。別種所生。餘亦同レ上

已上八法＊遍二染心一故名二大
隨惑一。言二染心一者不善有覆。

不定四者

此四法中初二法
及後二隨

一或時倶起。後二
相望必不二倶起一。

一睡眠。謂令二不自在昧略一爲

レ性。障レ觀爲レ業。別種所生。通二於三性一。唯欲
界繫。定非二現量一。唯在二第六一。所依縁等同二一
聚心王一。二惡作。謂惡二所作業一追悔爲レ性。
障レ止爲レ業。餘亦同レ上。三尋。所謂令下心忽遽
於二意言境一麁轉上爲レ性。思慧分位。無二別種子一。
通二欲初禪一。通二於三量一。餘亦同レ上。四伺。所謂
令下心忽遽於二意言境一細轉上爲レ性。通二中間禪一。
餘亦同レ上。此二倶以二安不安住身心分位
所依一爲レ業
第三色法。略有二十一種一。一眼。所謂照了導
義。非二分位法一。別種所生。眼識所依。賴耶所
變。第六意識或時亦依レ此。或時亦縁レ之。謂
五識倶意識依レ此。獨頭縁レ之。本質皆是賴耶
所變。二耳。所謂能聞義也。耳識所依。自餘
同レ上。三鼻。所謂能嗅義也。鼻識所依。四舌。
所謂能甞義也。舌識所依。五身。所謂積集依
止之二義也。身識所依。一一餘義同二眼耳根一。
已上五法名爲二五根一。根者增上出生義也。與二
眼等識一作二威勢一故。六色。所謂一者顯色。謂
靑黄等。非二分位法一。各別種生。其本質者賴
耶所變。影像即是眼識所變。第六意識或時
亦縁。二者形色。謂長短等。三者表色謂行住
等。今此形表無二別種子一。第六識境。七聲。所
謂因執受。與二因不執受一。及四倶生。可意。不可
意。倶相違。今此六種皆有二別種一。非二分位法一。
其本質者第八所變。影像即是耳識所變。第
六意識或時亦縁。八香。所謂好惡平等三。皆
有二別種子一。其影像者鼻識所變。餘同二上法一。
九味。所謂苦酢辛甘鹹淡等味。皆有二別種一。
其影像者舌識所變。餘亦同レ上。十觸。所謂
地水火風名二四大種一。各各有二別能生種子一。今
此四大造二餘諸色一。四塵五根竝此所造。故名二
能造一。影像即是身識所變。滑澁輕重等四大
種分位。無二別種子一。第六縁レ之。餘亦同レ上。
已上五法名爲二五境一。亦名二五塵一。此有二内外一。
内者即是有情依身。外者即是器界之體。十
一法處所攝色。此有二五種一。極略。極逈。及受
所引。遍計所起。定所引是。此中四色定是假
法。無二別種子一。定所引色有レ假有レ實。實別種
生。假無二別種一。此五種色皆是第六所縁境也。
其定果實色亦眼等所縁。極略色者即是
極微。極逈色者＊即空界色。受所引者＊即是
無表。遍計起者即是水月鏡像等也。定所引
者定力所變五塵等也
第四心不相應行法。略有二二十四種一。一得。
所謂獲成就義。色心分位。無二別種子一。第六識
境。二命根。謂即是住時決定之義。阿賴耶識
能生種子之分位也。餘同二上法一。三衆同分。
謂相似義。諸有情類身心分位。四異生性。謂
＊即聖道非得義也。三界見惑種子分位。五無
想定。謂＊即令二身安和一之義。是能厭心種
子分位。但外道所修無心定。唯滅二六識一。六
滅盡定。謂亦令二心身安和一＊之義。亦能厭心
種子分位。是聖者所修無心定。通滅二六識
染汚末那一。七無想事。謂＊即酬因義。彼天第
六報心種子＊之分位也。八名身。謂即能詮二
自性一義也。聲塵分位。此有二一名二名多名一。
九句身謂＊即能詮二差別一義也。亦聲分位。此
有二一句二句多句一。十文身。謂名句二所依
義也。亦聲分＊位。此有二一字二字多字一。十一
生。謂本無今有是生義＊也。色心分位。十
二老。謂非二凝然一義。亦色心分。十三住。謂暫
有用義。亦色心分。十四無常。謂後無義。亦色
心分。十五流轉。所謂因果不斷＊之義。亦色
心分。十六定異。謂善惡因果互相差別義。亦
＊色心分。十七相應。所謂因果感赴義也。亦
色心分。十八勢速。所謂諸行迅疾義也。亦色
心＊分。十九次第。所謂編列有レ序義也。亦色
心分。二十方。謂＊即是處所分齊義也。色法
分＊位。二十一時。所謂剋限稱可義也。色心
分＊位。二十二數。所謂諸法度量義也。亦色
心＊分。二十三和合性。所謂即是不二相乖違一
義也。二十四不和合性。謂即翻二上和合性一
義。此二十四皆無二別種子一。第六識境

第五無爲法。略有二六種一

前九十四
法之性也

一虛空。謂

離二諸障礙一故名二虛空一。此有二二種一。一依二識變一。
即是心所變虛空無爲相。相似故名。實有爲
也。二依二法性一。即是眞理。非二心變相一。實無爲
也。二擇滅。謂由二簡擇力一滅二諸雜染一究竟證
會。故名二擇滅一。此有二二種一。一依二識變一。即是心
所變擇滅無爲相。餘同二上法一。三非擇滅。不
レ由二擇力一本淸淨。或縁闕所顯故。名二非擇
滅一。此有二二種一。一依二識變一。即是心所變非擇
滅無爲。餘亦同レ上。四不動。謂苦樂受滅故
名二不動一。第四禪中所顯法也。二種准レ上。五
想受滅。＊謂想受不レ行名二想受滅一。滅盡定
中之所顯也。二種准レ上。此五皆依二眞如一假
立。六眞如。謂理非二妄倒一故名二眞如一。眞謂眞
實。顯非二虛妄一。如謂如常。表レ無二變易一。二種
准レ上眞如亦是假施設名
問。煩惱所知二障云何。答。煩惱障者。即上
所レ明諸煩惱也。所知障者。諸煩惱中一一皆
有。所謂迷レ用名爲二煩惱一。迷二其法體一名二所知
障一。是故二障無二別體一也。其迷レ用分即有二發
業潤生之用一。擾二惱有情一輪二迴生死一。故名二煩
惱一。其迷體分無レ有二發業潤生之用一。但是隱二
覆所知境界一不レ得二菩提一。名二所知障一。亦名二智
障一。是故煩惱障障二眞涅槃一。其所知障障二大
菩提一。彼是生空智之所斷。此是法空智之所
斷。聖道功力有二分限一故分爲二二障一。而實同
體。約二六煩惱一正明二其相一。且就二貪中一對二一有
情一起二貪愛一時。愛二其假者一名爲二煩惱一。著二其
法體一名爲二所知一。五蘊是體。假者是用。五蘊
法體聚集和合相二似常一主宰之用一名二有情一
故。若解二五蘊如幻虛假一。豈於二此法和合假
者一起二貪愛一耶。迷二法體一故。遂迷二假者一生二此
愛著一。當レ知煩惱必依二所知一而得レ起也。故此
念中必有二智障一。自餘諸煩惱一一皆如レ此｣
問。於二煩惱中一有二見修惑一。何者見惑。何者修
惑。答。分別起者見道所斷。倶生起者修道所
斷。麁易レ斷故見道斷レ彼。細難レ斷故修道斷。
此十煩惱中疑後三見唯分別起。故唯見惑。
所餘煩惱一一通レ二。所謂貪中分別貪者即
見所斷。倶生貪者是修所斷。餘嗔慢等皆可二
准知一
問。所知障中亦有二如レ是見修差別一。答。亦有二
此別一。謂見所斷煩惱之中所知障者。即見所
斷所知障也。修道所斷煩惱障中所知障者。
即修所斷所知障也。此約二菩薩一而所レ論也。
二乘不レ斷二所知障一故。但於二定障一稍有二相濫一。
然實不レ斷。但是折伏
問。於二其煩惱一何者不善何者有覆。答。上界
煩惱皆是有覆。欲界惑中分別起者唯是不
善。倶生起中發二惡行一者亦唯不善。所餘有
覆。其所知障一切有覆。不レ通二不善一。但望二二

乘一復名二無覆一。非二彼障一故

已上
百法

次二空者

遮二百法上一切妄執一。即
是入二於眞理一門也

一者生空。即

是補特伽羅無我。補特伽羅名二數取趣一。是
人我名。言二人我一者即是主宰自在義也。然
無二堅實主宰自在一。故云二無我一。我即是生。無
我即空。亦名二生空一。二者法空。＊即法無我。法
者軌持。軌謂軌範。可レ生二物解一。持謂任持。不
レ捨二自性一。然無二堅實自性勝用一名二法無我一。無
我即空亦名二法空一
問。現見二世間一有二諸有情一。人畜等狀宛然當
レ眼。今言二無我一誰人信耶。答。所レ言我人以
レ何爲レ體。若言二以レ色爲

體。色何是無常。亦
何有二病苦一。若是我者應二自在一故。餘耳鼻
等皆應二准知一。若長短等以爲レ體者。長短
即是色塵分位。無二別體性一。餘滑澁等觸塵等
分亦應二准知一。若言二以レ心爲

體。心何是無常。
亦何有二其苦一。八識心王五十一心所一一如
レ是。若爾我言所レ目之體是何物耶。從レ頭至
レ趺。從レ皮至レ髓。六府五藏骨肉脈等一切諸
物。乃至所有種種心識念念等中一一推求。
我人名言所レ目。實體終不可得。畢竟都無。但
是無常苦不自在色聲香等。故云二無我一
問。若爾何故世間聖敎説レ有二我人一。世間我者
謂有情命者等。聖敎我者謂預流一來等。若
都無二其體一。如レ是所二施設一從レ何而起耶。世間
所説設雖二迷謬一。其聖敎所レ呼。豈都無耶。
何況於二其世間迷情一。若無二所由一不レ可レ起耶。
答。世間聖敎所二施設一者但由レ假立。非二實有
性一。其假立者即識所變五蘊諸法聚集和合
所レ作功能。假似レ有二常一主宰物一。此相似分
説名二假我一。若撥二無此分一還是損減執。若增二
＊於此分一即是增益執。當レ知我人假有實無。
觀二假有一故大悲救レ之令到二覺岸一。悟二實無一故
大智泯之能顯二眞理一。然諸愚夫無始以來迷二
此相似一定謂二眞實一。呼二此情解一即説二有情命
者等言一。是＊即世間所執我也。而諸聖者悟二
此相似一不レ謂二堅實一。呼二此假我一即説二預流一
來等言一。是爲二聖敎所説我一也
問。若爾何故前言三都無二人我體一耶。答。前遮二
堅實一。不レ遮二假似一。何況此假猶是法用。實屬二
於法一。法外都無。故云二無我一
問。五蘊和合似二常一等一。其義猶闇。乞也詳
明。答。五根五塵心心所等若不二和合一。寧有二
人等相狀功能一。以二和合一故有二此相用一。然此
相用法外無體。但是色心一一功能。由二和
合一。故似レ有二如レ是常一主宰自在之相一。所以
聖敎呼二此似分一即名レ假也。重意云。有人以
レ斧伐二其樹等一。形貌身體威勢動作似レ越二泛
爾色香等分一。而實不レ越。所以者何。振レ斧動
作是四大用。即在二觸塵一。欲レ動加行即欲思
等是心心所。手足等形即是形色色塵分位。
總體即是五蘊諸法。其外無レ物。方知但是五
蘊和合假似三如レ是有二一物一耳。若不レ合者難

レ有二此分一。合故如レ是

爲言

深思二惟之一。不レ可二增

損一。若得レ中者還泯二有無一。四句斯絕。百非悉
亡。今此眞理是名二生空廢詮勝義一。其能顯門
即是補特伽羅無我
問。若爾雖二無我一而法體實有。更有二何道理一
亦立二法無我一。又於二法無一猶云二無我一。其意如
何。答。法體稱有且對二人我一。爲レ入二我空一説二
六二法一者是義歟。即是法中世俗施設。若入二
眞門一。五根五塵心王心所一切如レ夢非有似
有。都無二堅實自性勝用一。但是依他衆縁所成
虛假事相。如レ是色心縁生道理眞實如常不
生不滅即名二無爲一。更無二堅實別體無爲一。既
無二堅實有爲無爲一。故名二法空一。但無我者遮二
自然一也。自然即是我義故也
問。人我體性求不可得。其理可レ然。五蘊法體
其事顯然。可見可聞乃至識知體性作用一
一皆存。今説爲レ空。豈得レ信耶。答。法體雖二無
量一皆是四縁作。心法具レ四生。色法由レ二起。
縁起之道理亦是事家理。既無二自然性一。誰
言レ有二自性一
問。若爾今所二見聞覺知一諸色聲等其體是何。
答。是他所作。無二自體性一。他者即是因縁等
也。爲二此諸縁一所二生起一事四縁具足者即縁
慮事成。二縁和合者即質礙事成。其縁慮中
八識差別。其質礙中五塵等不レ同。各各一一
皆應レ分縁具足之時。彼彼事相差別而生。故
見聞等境不同也。今言レ空者指二無自性一。寧
不レ信耶
問。薩婆多等皆立二四縁六因等法一。雖レ然三世
諸法恒有全非二如幻空不可得一。今言二四縁所
成故空一。其義未レ明。答。餘乘所執不レ知二唯
識一。不レ立二四分一。不レ信二頼耶一。無二頼耶一故無二親
因縁一。無二親因縁一故。疎縁亦不レ成。縁既不
レ成故縁生無二實義一。既無二實義一故雖レ云二四縁
生一還墮二自然生一。故法體恒有。當レ知法空由二
唯識一成。爲レ入二法空一復説二唯識一者此意也｣
問。法從レ縁生故名二無自性一者。其能生縁者
爲二是自然有一。若爾其法非二無我一耶。答。縁亦
從レ縁生。其縁亦如レ是。是故一切法一切皆無
我。展轉皆從二因縁一生故。因縁所生法我説即
是空其理誠哉
問。若爾諸法一切虛假。可レ無二假實種種差
別一。何故前言三色心等中有二假實一耶。答。此問
非也。今言二虛假如幻如夢一。推二入眞門一空理
談也。若依二世諦道理門一者。自有二種子一所
レ生諸法多分名爲二有爲實法一。今此之位等
皆名二假法一。全不二相違一
問。推二入眞門一皆無我者。何故世間及聖敎中
説レ有二法體一耶。世間法者實徳業等。聖敎法
者蘊處界等。若都無二自性一豈如レ此説耶。答。
世間聖敎所説法者。但由レ假立。非二實有性一。
其假立者即識所變五蘊諸法。非レ色似レ色。非
レ心似レ心。其相似者即是似法。然諸愚夫無始
以來迷二於此似一執爲二堅實色聲香等一。呼二己
情解一説二色聲香味等之言一。即是世間所説
法也。大聖愍レ之悟二此虛假一以レ義依レ體便説二
色聲等種種法一。是名二聖敎所説法一也。是故諸
法假有實無。不レ悟二假有一起二損減執一。不レ悟二
實無一起二増益執一。深思二惟之一。不レ可二増損一。若
得レ中已空有皆遣。四句百非一切悉亡。指二此
無相一名爲二法空一。此空爲レ門所レ顯眞理其體
非レ空。名言道斷。是名二眞如一。此如微妙分別
不レ及。是＊即法空廢詮勝義。前生空門即此
空中方便一門。其眞如者即此眞如一分義
邊。今此二空所顯眞如即是前百法中無爲。
此能顯空即是今言二空是也。空者非二單空一。
空有皆空無。是今所謂空。即中道故。無
レ有二一異倶不倶等一。如二空花等一性相都無。此
都無者即此空也。深可レ思レ之
問。若爾前言下以二無自性一名中法空上者豈不二
相違一。無自性者可二單空一故。答。誰言無自性
是單無之無。雖レ遮二自然性一全不レ妨二他作一。不
レ妨二他作一故不レ離二縁生一。無二其縁生一法者即是
假有也。既不レ離二假有一之無自性故。雖レ云二無
自性一非二偏無之無一。有相無相倶不可得之
無性也。般若皆空即此義也
問。假我假法二種之假其義齊耶。答。假法雖
レ假。其體即法。假我雖レ我其實非レ我。實是法
用相似分故。由二此義一故理實而言。但有二假
法一都無二我相一。故假我假假義更增。雖增亦
非三全無二相似一。若撥二無之一亦大邪見。偏執之
人恐難レ解歟
問。其法無我與二人無我一二種＊之我其義齊
耶。答。夫言レ我者。即是主宰自在義也。設雖二
法我一豈都廢レ之。但人我者此義更增其相甚
顯。法我義分此義微細其相甚隱。所二以然一
者。色聲香等一一法體如レ幻縁生。本非二主
宰一。然其虛假軌持體用念念生起。相續流來
微細相三似有二自然物一。所謂非レ色假似レ色等
也。迷二於此分一執爲二實有色聲等法一。名二法我
見一。此分難三直云二常一主宰我一。五根五塵心心
所等各各別別ナレハ虛假相似。自在勢力甚微
隱故。而此等法和合共成。彼一一用互相資
助。極相下似有二一體之者一不レ待二衆縁一長時常
住自力獨存上。割斷自在威力强勝。迷二於此
分一執爲二實有人畜等物一。名二人我見一。此分＊即
是常一主宰增勝我也。故二種我非二齊等一
也
問。諸唯識觀皆法空觀耶。諸法空觀皆唯識
觀耶。答。諸法空觀皆唯識觀。非二唯識觀皆法
空觀一。何以故。以レ有二生空唯識觀一故
問。若＊爾生空觀皆唯識觀耶。答。有三生空觀
非二唯識觀一。所謂二乘生空觀也
問。菩薩所修單生空觀若唯識者其義云何。
答。假我假法倶依二識變一故皆唯識。如二上述
畢一。識所變者相見二分。四分＊之義如二下所一
レ明
四分安立
問。八識心王及諸心所所縁之境。若能縁外
別有レ體耶。若言レ爾者可レ違二唯識一。若不レ爾者。
其體云何。若即是心既慮非慮體用各別。如
何即心。若雖二各別一猶即心者其理最難。恐不
レ可レ得。答。一切境界皆自心用。有爲萬法心
外無レ體。凡厥心者慮知＊之法。若無二所知一知
レ何爲レ心。今此縁起理必然故。心心所生自體
轉變爲二一所慮所託之用一。今此所慮用爲二
親所縁縁一是名二相分一。相分既現定有二縁レ之
能縁作用一。是名二見分一。見分既起定有二知レ之
内縁作用一。今此用用名二自證分一。此用既起亦
定有二知レ之内縁用一。此用名爲二證自證分一。此
用既起亦定有二知レ之内縁用一。是＊即返前自
證分＊也。心分既同應二皆證一故。如レ是證知其
用滿足。故自證分縁二於見分及第四分一。是故
不レ立二第五分一也。如レ是妙現能成立畢。雖二心
與レ境慮非慮異一。皆一心用。如幻虛假。故唯識
義能成立也。其重意云。心若堅實者心難二
轉爲

境。境若堅實者亦難レ爲二心内一。諸法從
レ心起皆如二夢境一故。虛假慮非慮無二實能所
取一。執レ誰爲二心外一。故一切唯識
問。若心能知法故心轉爲レ境。境亦所知法故
境轉爲レ心。次設境體雖レ在二心外一。心起縁レ之
知慮法成。何要心體轉爲レ境乎。次設相雖
レ現　自證直可レ縁。必起二見分用一有二何深理一
耶。次設起二見分一。心境二爰足。何須三見分外
亦立二自證分一。設立二自證分一。見分通縁内。以二
三分一可レ足。何須レ立二第四一。例如下自證分縁二
見證自證一故不

立二第五一。次境所知故心定
縁。尤有二其理一。其後三分皆能縁中之差別也。
何强知レ見。乃至亦知二證自證一乎。若不レ知者
有二何失一乎。次自證分亦是心用ナラハ四分皆爲
レ用。以レ何爲二心體一。抑唯識者心外無レ有二別法一
義也。唯立二一心一可二以爲レ宗。雖レ云二心内法一。
猶許二非心法一。豈是心外無別法敎。答色聲等

法質礙爲レ體

定果色等雖二無見無對一。
對レ心猶是有質礙也

假令雖

レ不レ爲二心所縁一。而猶可レ爲二色聲等法一。故無二境
體轉爲二心義一。諸心心所縁慮爲レ體。假令無下
被二縁慮一物上者。縁二慮何物一爲二縁慮法一。故心體
轉必爲レ境也。是＊即縁慮分別之法法中勝故
有二自在力一。能造二諸法一。非縁慮法體性鈍劣。
豈堪三體轉起二縁慮用一。但不レ許二心外實境一者
有二多道理一。唯識等破二外道小乘實我實法一種
種文理即皆是也。不レ遑二擧盡一。然今且擧二阿
毘達磨經中所説四智成就菩薩所觀一略示二
其相一。言二四智一者。一相違識相智。謂於二一
處一鬼人天等隨二業因力一所見各別。鬼見爲
レ火。人見爲レ水。天見二琉璃一。傍生見レ宅。如レ是
等見種種不同。境若實有豈可下如レ是隨二能見
者業因差別一種種轉變上。二無所縁識智。謂縁二
過去未來夢等非實境一時。境非二實有一。心現可
得。心若必託二外境一起者。如レ是之時其事云
何。以レ此例知二一切境界一。三自應無倒智謂
若境體定實有者。一切凡夫皆應二是聖一。本來
悟二證心外境一故。若爾不レ假二功用一自然可レ得二
解脱一。何不レ然耶。四隨三智轉智。謂三智者。
一隨二自在者智一轉智。謂已證二得心自在一人
隨二自所欲一轉二變水等一事皆能成。境若實者
寧可二如レ是轉レ心轉變一。二隨二觀察者智一轉智。
謂得二勝定一修二法觀一者隨觀二一境一。青瘀等相
種種顯現。境若實者豈可二如レ是隨レ心顯現一。
三隨二無分別智一轉智。謂起二證レ實無分別智一。
一切境相皆不二現前一。境若實者云何如レ是證
レ實智前皆不レ現乎。菩薩成二就此四智一時。於二
唯識現一決定悟入。是故不レ許二心外境一也。次
自證分者。心還知レ自用。豈可三直縁二相分境一
耶。是故必起二縁レ境作用一。是＊即見分。若爾自
證直縁レ境者不レ足レ言也。次凡能量所量法
者必有二量果一。若不レ爾者。於二此量知一無レ所二
果成一。豈應二道理一。是故如レ是有二第三分一證二知
見分一。見分能量知二相分一也。譬如有レ人以二丈
尺一量二絹等一之時。絹等所量。丈尺能量。人量
果也。丈尺能量二絹等物一者。其所二量成一人證
知也。若不レ引二其人證知一者。丈尺能量絹等
所量有二何用一乎。丈尺能量二絹等一之時。人能
證二知丈尺分齊一。故能所量義能成立。若無二丈
尺一。人豈得レ知二絹等分齊一。若無二絹等一。人又何
用二丈尺等一爲。若無二其人一。誰知三丈尺能量二
絹等一。三分妙理亦復如レ是。相分所量。見分能
量。見分能量二相分一之時。必内證二知見分能
量一。量知之義由レ此成立。若無二見分一。心豈得
レ知二色等境界一。若無二相分一。心起二縁用一有二何所
用一。若無二自證一。誰知三見分能縁二相分一。是故定
立二第三分一也。次内證用。其用深細故必現

量。而其見分是外縁用。理通二三量一

五八識等見
分現量。然

凡見分通二三量一
法。故總論レ之

如何得レ知二己内體一耶。若約二見

分現量時一者可レ爾。見分比非量時誰知二自
體一。明知見分本是爲下縁二相分一用上故。雖二現量
見一證二知自體一義不レ可レ得。何況若無二第四分一

者。第三能量應レ無二量果一。豈非二大過一乎

佛果
三通

縁レ四等事至レ
下可レ知

是故必立二證自證分一。其自證分既

居二中間一内縁現量。故知二見分一。亦知二第四一其
義成立。何乃爲レ例。次此四分皆是心分皆應二
證知一。若不レ爾者。一心中有二自所

不レ知不レ應二
道理一。故後三分雖二皆能縁一。其中猶有二如レ是
微細相縁＊之義一。皆成二所知一。豈非二深妙一。次心
微細體相難レ知。只以二作用一顯二示之一耳。所以
四分皆是心用。然而於二此四分＊之中一强
判二體用一。第三自證獨當二其體一。獨居二中間一普
證二前後一。心根本義異レ餘故也。次唯識者。尋二
諸法源一論二有爲起一。全非三唯祇一箇心法都
無二餘法一。是故雖レ許二萬差諸法皆從レ心起一。無
レ有三一法非二心内一也。雖レ在二心内一色聲水火眼
耳等法種種差別宛然而存。雖レ存皆是從二自
心一起如二夢境一故。名二唯識一也。由レ此應レ言心
内諸法諸法皆存。心外諸法諸法皆無經中
心外無別法者即此義也。不レ知二此理一人迷二
唯心敎文一。返發二因果撥無惡見一。甚可レ悲矣｣
問。今此四分相二配八識一之方如何。答。八識
一一皆有二四分一。相應心所一一亦爾。且於二
眼識一明二四分一者。今此識體生起之時。以二第
八識所變色塵一爲二疎所縁一。故自體轉現二色影
像一。以二此影像一爲二親所縁一。故起二縁レ之能縁作
用一其色影像名爲二相分一。縁レ之作用名爲二見
分一。今此二分心自體上之所現也。起二此二用一
所依自體爲二自證分一。證二自體一用是即名爲二
證自證分一。如レ是耳等餘識四分准レ此可レ知。
以二五塵境一如レ此相二配眼等五識一。其相顯然。
第六意識縁二十八界諸法一爲レ境。隨レ應變二現
諸法影像一。隨レ應起二此能見作用一。是即第六
識自體分所二轉變一也。第七末那縁二第八識
見分一爲レ境。第八賴耶變二現種子五根器界三
種境界一。餘義准レ前。然諸後二分皆是唯現量。
見分之量隨レ識不レ同。謂五八識一一見分。一
向現量。第七見分一向非量。第六見分應通二
三量一。相分非縁慮。故非二三量攝一。相應四分
准レ之可レ知
問。八識聚相分皆有二本質一耶。答。五識第七

必有二本質一。五識唯託二第八相分一

三種境中。器界
五塵爲レ體。五

識縁レ之爲二
本質一也

爲二本質一故。第七恒縁二第八見分一

爲二本質一故。第六識境本質有無隨レ時不定。
或時有レ質。謂縁二五塵一＊之時等也。或時無
レ質。謂縁二過未及龜毛等一之時是也。第八識
境一向無レ質。依二先業力一任運變レ境不レ隨二所
杖本質一故也。然於二其疎所縁縁一者有無不
定。謂依身器界以二他有情變一爲二疎所縁一。正
根及種子但親所縁縁。無二疎所縁縁一。本質
境與二疎所縁縁一大旨雖レ同。而有二少異一。深可
レ思レ之

觀心覺夢鈔上

終

甲本奧書云

寫本云知足院御草

云云

可レ祕レ之可レ祕レ之｣

永享六年

甲申

十月十一日於二興福寺勸修

坊之南向一書レ之願依二少善功一先師先妣早
證二登地覺位一自他共到二三身之果得一就
レ中近年寺門爲レ體零落過諸國中鬪諍先
代未聞也去八月十四日筒井討死之後一
國過半被二燒拂一修學領地田舍仁及二違亂一
併疎學散亂之故依二尊神之御崇一如レ此及二
牢籠一歟去月七日十四日二十五日神火
諸方充滿奇異非レ一之虛實雖レ不レ審定聞
而消魂以此寫功半迴二向尊神一願今社本
腹國中安全令二法久住一利二益衆生一善願速

成就

矣

　中宗末學　尖深

三十
七歳

天文四年

乙未

十二月二十五日於二轉經院一

書二寫之一
令法久住　　慧解皆發　　斷迷皆悟

乃至法界　　平等利益

矣

　求法末學　光政

年十九
戒七臈

觀心覺夢鈔中

三類境義
問。諸心心所所變境界有二幾種一耶。答。總判二
諸境一三類不同。一者性境。所謂一切從二實
種一生有二實體用一。能縁之心得二彼自相一。其境
守レ性不レ隨レ心故。名二性境一也。即於二此中一有二
三不隨一。一性不隨。與二能縁心一不二必同性一。或

異性故

性者善等
三性性也

二種不隨。與二能縁心一別種子

故。三繫不隨。與二能縁心一不二必同界同地繫一
故。如レ是具二足三不隨一境名二性境一也。若指二其
體一即五八識所縁五塵等境是也。二獨影境。
所謂其境與二能縁心一同一種生。無二實體用一。
能縁之心不レ得二自相一。既無二本質一。影像獨起。
故名二獨影一。即於二此中一有二三隨心一。一性隨心。
與二能縁心一同一性故。二種隨心。與二能縁心一
同一種故。三繫隨心。與二能縁心一同界繫故。
如レ是具二足此三隨心一名二獨影境一。若指二其體一。
第六識縁二龜毛兎角等一相分也。三帶質境所
謂能縁心雖レ不レ得二自相一。而其境相有二本質一
故。名二帶質境一。今此境者既有質故不レ應三一
向隨二能縁情一。亦既不レ得二境自相一故不レ應三一
向隨二本質境一。即於二此中一亦有二三種通情本
義一。一性通情本。或隨二能縁一。或隨二所縁一。判レ性
不定故。二種通情本。以二其種子一或相二從之一
名二能縁種一。或相二從之一名二本質種一故。三繫通
情本。或説與二能縁一爲二同界繫一。或説與二本質一
爲二同界繫一。如レ是具二足三通情本一爲二帶質境一。
若指二其體一。第七識縁二第八見分一所レ變相分
等類是也。今此相分若隨二能縁一名二有覆性一。
若隨二本質一名二無覆性一。其種子者或攝二能縁
第七種子一。或攝二本質第八種子一。其界繋者七
八二識必同繫故。情本界繫雖レ不二別異一。相二
從彼此一以レ義説レ之不レ依二同繫一。是故具二此三
種義一也。性境之中心境同種等種種疑准レ此
可レ知。然此三境皆心所變。故不隨心皆名二唯
識一。論二其源一故。如二夢境一故
種子熏習
問。於二百法中一幾是種子所生法耶。答。除二六
無爲一所餘法中諸有實法設心設色皆是種
子所生法也。問。今此種子以レ何爲レ體。答。夫
種子者第八識中生果功能。此有二二類一。一本
有種子。謂無始法爾第八識處有下應三親生二彼
彼諸法一功能差別上。是即名爲二本有種子一。二新
熏種子。謂七轉識隨レ應所レ熏色心萬差種種
習氣皆悉落二在阿賴耶中一。皆成二彼識生果功
能一。是即名爲二新熏種子一。今此新古二類種
子倶具足時。必定令レ生二自果現行一。謂如二一
處靑色生時一。尋二其能生親因縁法一定有二二
種一。一者無始法爾可レ生二今此靑色一第八識中
生果功能。二者前心縁二靑色一時依二其自心分
別勢力一相分之中數數所レ熏靑色習氣。在二本
識中一復成二彼識生果功能一。自餘諸法准レ此可
レ知
問。七轉識熏二種子一之相委可レ成レ之。又業種
子無漏種子其體云何。又有下唯有二新熏種子一
而無二本有種子一法上耶。又有下唯有二本有種子一
而無二新熏種子一法上耶。答。種子熏習義甚微

細。論二其大都一。七轉識中有二勝用一心

謂善不善
有覆無

記。於二無覆中一除二
異熟心一。餘三無記

隨レ應縁レ境。見分能留二能縁習

氣一。即是後三分種子也。相分能留二所縁習
氣一中有二其二種一。一者影像自分種子。二者

此之本質種子

若縁二瓶等假法一
之時雜二熏種子一

或時希有下唯熏二

相分自之種子一不

能レ熏二彼本質種子一。不レ遑
レ委レ之。今此相見二分熏習名二用能熏一。當レ知
一切諸法種子皆是自心自體勢力之所レ起
也。且指二一事一。或有レ人聞二怨家之聲一起二惡心一
時。此一念中必有二兩識一。一者耳識。二者同縁
第六意識。今此兩識爾時其性倶是不善。有二
强用一故彼此見分倶留二能縁不善習氣一。耳識
見分之所レ留者＊即是不善耳識種子。是時
彼此兩識之前各現二一箇聲塵相分一。今此彼
此兩箇相分各留二相分聲塵習氣一。及留二本質
第八所變聲塵習氣一。彼相分之自習氣者即
是耳識意識各各相分種子。即其所熏本質
聲塵之習氣者即是第八識相分中聲塵種
子。此等種子併是惡心之所二熏習一。所謂耳識
見相所熏皆是不善耳識自體勢力熏レ之。同
時意識見相所熏皆是不善意識自體勢力熏
レ之。此是且約二心王一明レ之。若幷二心所一即有二
衆多見相所熏一。如レ是一時一念所熏有二多種
子一。何況念念此諸種子皆悉落二在自心之底一。
一落在已除下以二聖道一斷捨上之外。相續流來
猶如二暴流一。念念生滅無レ有二間斷一。其心底者
即是第八阿賴耶識。此識獨持二諸法種子一令
レ不二失壞一。餘一切法皆無二此力一。所以者何。或
間斷故。或轉易故。或堅密故。或非レ主故。皆
無下容二受諸種子一徳上。不レ能レ持レ種。所以第八心
王獨持二諸法種子一。且指二一事一已。餘准レ此可
レ知。一切異熟心心所法其性羸劣不レ能レ熏
レ種。其法種子他識縁レ之。相分之中熏二彼種
子一。即是本質之種子也。其有二勝用一相應心
所亦一一熏二彼彼種子一與レ王無レ異。其異熟
心相應心所亦如二心王一不レ能レ熏レ種。皆准二心
王一可レ知二其相一
次業種者。如レ是三性諸心心所熏二種子一
中善惡二心見分各熏二善惡二性自後三分
種一。其中思心所所熏自種子殊有二造作强勝

功力一。資二助當來果報種子一

即是一切異熟
無記諸法種子

令レ生二

當來總別果報一。此用專在二思種子處一。今此善
惡思種之上令レ生二異熟果報一。功能名爲二業
種一。彼諸三性諸法種子總皆名爲二名言種子一。
或聞二名言一變二一一相一所二熏成一故。或心心所
能顯二境相一如二名言一故。其所熏種名二名言種一。
今此名言種子各各皆生二自果一。是故説此名二
親因縁一。謂色種子生二色現行一。心王種子生二心
王現行一。心所種子生二心所現行一。善法種子生二
善現行一。不善種子生二惡現行一。有覆種子生二有
覆現行一。無覆種子生二無覆現行一。乃至色中五
根五塵。心中八識。心所中作意觸受想思。
如レ是等類無量差別。一一各爾。各各必定親
生二自果一。不レ生二他性他法現行一。是故名二之親
辨自果自體辨生親因縁一也。是以異熟無記
種子生二於異熟無記果報一。即是名言種子隨
一。今此異熟無記種中第八識種子。相應五
數心所種子。眼等五根正根扶根二類種子。
異熟無記六識種子。各各相應心所種子。皆
悉有レ之。其器界者四塵爲レ體。若起レ聲時五
塵爲レ體。如レ是四塵五塵種子雖レ非二内異熟
果種子一。亦是既爲二有情所居外依處一故。同業
所感。是故名爲二外增上果一。所以器界五塵
種子亦是業種所二資助一也。如レ是果報諸無記
種羸劣不レ能三獨自生二現行一故。必待二於他强
勝之法能資助縁一方生二現行一。理必然故。善惡
二類思業種子隨應隨二逐波總別報無記種一
時。其善惡種强勝勢力令レ蒙二異熟無記種子一。
令三其異熟無記種子生二當果一也。善惡二性
法中强勝。故業必局二善惡二性一。其有覆等無二
此勢力一。故不レ成レ業。今此善惡。論二其正業一雖
レ在二思數一。然其一聚同時相應心王心所皆非
レ無二此感レ生勢力一。業之眷屬亦名レ業故。是
以且其造二惡業一時。一念之中有二多惡種一。所
謂若起二嗔恚一之時。於二三業中一。第六意識不
善心王。不善五數。及嗔煩惱。不善無明。八
大隨惑。中隨二惑決定相應。所餘心所隨レ時
或起。如レ是多法一一不善。一念之中一時熏
レ種。此諸種子即時落二在我藏識中一資二助當來
果報種子一。念念相續無レ有二間斷一。然於二其中一。
以二思心所一爲二業主一故。其種功能殊名二業種一。
如レ是如レ是。數數資故。今生果報終盡之時。
最後一念命終心後。次刹那中。其所二資助一果
報種子既被二惡業之資助一故。其所二生現一依
正二報皆悉非愛醜穢麁卑。或是地獄。或是
畜生。或是鬼道。皆是任二彼能資助業之差
別一也。善業翻レ之可レ知二其相一。發業潤生是第
六識不共業故。就二第六識一而論レ之也。五識
名爲二隨轉發業一。所以相從亦可レ知レ之。第七
一向有覆無記。第八一向無覆無記。是故皆
非二發業心一也。故取レ要言。業種子者第六相
應善惡種之助二異熟無記種子一令レ生二果
報一之功能也。今此思種亦能生二自思數現行一。
其邊名爲二名言種子一。不レ名二業種一。二邊功能
不レ可二混濫一
次於二無漏種子相一者。於二有情界一五乘種性
法爾各別。其中可レ得二三乘道一者。於二其身内
本識之中一。無始法爾本有下可レ生二無漏法一種上。
於二此種姓一四類不同。一者決定大乘種姓。所
謂法爾唯有二佛乘三品種子一。言二三品一者。一
下品種。謂見道種。即是妙觀平等二智之種
子也。於二此兩智一亦各根本後得二智種子相
分。生空法空單重三智種子不レ同。又言レ智
者。是相應中一數名也。於二無漏位一智强勝
故。從レ勝爲レ名。據レ實論者。且就二一妙觀察智
中一。總論具有二二十二法一。所謂無漏第六心王。
遍行別境各五。及善十一是也。因位亦有二
無漏尋伺一。若幷レ之者二十四也。此二十四法
各皆具二四分一。其相分中隨レ應亦有二五塵等
法一。如レ是諸法一一種子各各皆在二一妙觀察
智種子中一。委細論者如レ是有二多種子數一也。其
平等智在二因位中一有爲諸法縁或不レ縁。解釋
往往學者意別。若依下遍二縁諸法一之義上。一智
品中所有種子如二觀察智一。若依下唯縁二八如一
之義上。此智品中亦有二本後一。其相應法亦二十
二。此等如レ上。但其尋伺定レ應レ不倶。故除二彼

二一。此等種子亦一一在

下品種子
大旨如レ是

次中品種即

修道種。亦是妙觀平等二智品種子。委旨
如レ前。但其勝劣爲二二品別一。次上品種所謂
即是佛果種子。此即四智品種子也。言二四
智一者。論二其實義一即是無漏八識聚也。從二相
應智一總立二智名一。是故開レ之即八智也。一者
無漏眼識相應。此中具有二二十二法一。乃至無
漏身識相應。此中亦具二二十二法一。今此二十
二法之中。標二慧心所一總名爲二成所作智一也。
所以此智有二五箇智一。六者無漏第六相應。此
中亦具二二十二法一。七者無第七相應二十
二法。八者無漏第八相應二十二法。各標二
其中慧心所名一。如次名爲二妙觀察智平等性
智大圓鏡智一。今此八識二十二法各各一一
具二足四分一。其相分中即有二無邊相好光明淨
土等體根塵等法一。即是一一後得智境。其根
本智無レ有二相分一。以二眞如理一爲二境界一故。其淨
土者即以二無漏四塵一爲レ體。宮殿樓閣華池寶
樹長短方圓滑澁麁細等種種形。此四塵上
之假相故。不二別論

之。或時加レ聲五塵爲レ體。
所謂波聲風響等起亦其體故。其相好者無
漏五根五塵爲レ體。於二五根一有二正根扶根一。扶
根亦以二四塵一爲レ體。如二淨土體一。正根即是大
種所造無漏淸淨微妙色法。其光明等偏塵
所攝。如レ是種種衆多法體一一種子皆在二此

上品種子中一

上品種子
大旨如レ是

今此三品淨妙種子無

始法爾皆悉具足在二本識中一

已上菩薩種姓之人
所具種子委細相也

｣

二者決定獨覺種性。此人亦有二三品種子一。所
謂見修無學道種。此即第六識相應中生空
無漏本後二智一分種子。此亦二十二法等
倶。其體如レ上。若對二佛智一即當二妙觀察智之
中生空無漏一分功能一。其後得智極爲二狹劣一。
無二廣縁用一故不レ得レ名二一切種智一。三者決定
聲聞種性。無漏分齊大旨不レ異二獨覺種姓一。但
差異者即有二七異一。其相如レ常。四者不定種
姓。此人具二足三乘種姓各各三品無漏種子一。
准レ上可レ知。今此四類種姓之中。第一種姓
名爲二頓悟一。直入二大乘一不二迂迴一故。第四種姓
名爲二漸悟一。先經二餘乘一漸入レ大故。中二種姓
名爲二定姓二乘之人一。一向趣寂入二無餘一故。此
外亦有下具二足菩薩獨覺二姓一具二足菩薩聲聞
二姓一具二足聲聞獨二姓一種種之人上。初二即
是不定種姓。決定迴心求二大覺一故。後一亦是
定姓二乘。二乘之中雖二不定姓一。望二於大乘一
定姓二乘故。此等無漏法爾種子無始以來
雖レ在二有漏第八識中一。本姓殊勝至明妙善。不
レ爲二煩惱勢力所

汚。不レ爲二苦果異熟性攝一。但
是依二附第八本識一前滅後生展轉傳來。其無
姓人闕無二此等無漏種子一。然以二人天勝妙果
報一爲二至極一也
問。五姓各別餘家不レ許。今自宗意以二何至
極決定文理一成二立之一耶。答。有爲人法法爾
差別。法中所レ有蘊處界等既法爾別。人中三
乘五姓等別何不レ爾耶。若許二法中衆多差
別一不レ許二人中種種姓一者。彼此異因不レ可レ得
故。是以深密楞伽勝鬘涅槃等諸大乘經。瑜
伽顯揚莊嚴佛地等諸大乘論。明立二法爾五
姓不同一。有姓無姓三乘定姓諸敎所説實以
煥然。就レ中深密明會二一乘一而立二五姓一。涅槃
詳以二皆成一爲二不解我意一。一生補處大聖慈尊
弘二宣佛意一更立二八義一。無著菩薩世親菩薩
禀二承慈尊一重開二十因一。皆會二一乘一弘二五姓一
也。一宗傳燈人皆所レ知。若爾者有無二姓
倶聖所説。更有二何故一乍レ許二有姓一不許二無姓一。
三乘衆生皆乘所被更有二何由一乍レ許二大乘定
姓不レ許二二乘定姓一。此等敎理如二磐石一。誰
人得レ動。若以二法華等皆成説一爲二其證一者。我
以二深密等五姓説一爲二其誠證一。若以二法華開
三顯一一爲二其由一者。我以二深密會一立五一爲二
其所由一。若以二法華説相嚴重一爲下超二過餘敎一
之徳上者。深密華藏世界所説。敎主即是盧
舍那佛。正機即是觀音彌勒等諸八地已上
大士。一部五卷正宗七品文文悉盡二性相奧
府一。品品自稱二究竟了義一。在二於十八圓滿報
土一説二不了敎一是何爲耶。對二於至極深位大
士一演二淺近門一亦何用耶。何況法華雖レ會二三
乘一未レ會二五姓一。深密分明和二會一乘一。法華未
レ説二大乘性相一。深密詳説二囘向菩提聲聞成
佛一。兩敎隱顯思可レ知レ之。文理雖レ繁大都如
レ此
問。凡心不レ能三自知二種姓一。那知三我非二定姓無
姓一。若無二佛性一者修二佛道一無レ用。若爾習二學五
姓敎人常有二此疑一。豈非二大難一。不レ如下只學二皆
成佛宗一成中決定想上。是亦佛説大聖所傳尤足二
依學一。答。今所論者是宗權實。今所問者是愚
人想。豈依二愚者疑一決二法門權實一。愍二於其迷一
隱二其實一者。即是方便引誘門也。顯二於其實一
盡二其理一者。即是眞實顯了敎也。宜哉五姓妙
理爲二華藏之祕説一。但於二自身之種姓一者。若
論二眞實之覺知一者但是諸佛之境界也。若謂二
隨分之信解一者可レ任二敎相之施設一也。所謂
本論瑜伽等中廣説二本姓住種姓相一。披レ之靜
思。我身心行有二其相一不。又同廣説二無種姓
相一。臨レ之計レ己。亦如二前説一。阿陀那敎我於二
凡愚一不二開演一＊者。本經所説。唯識論中釋二凡
愚一云二凡即無姓愚即趣寂一。今學二此敎一依
レ此深求二大菩提一人。豈是趣寂無姓類耶。雖
レ信其心非二深固一者是具縛習。爲レ此有二懈怠一
者他宗學者亦爾。誰人最初始學之位起二於
廣大堅固信一乎。凡宗權實凡智難レ計。皆是
法界等流敎也。何定淺近。何定深遠。其高祖
者皆大聖權化。其所依者皆如來金言。何況
於二補處慈尊一乎。何況於二舍那極説一乎。大聖
慈尊弘二權門敎一者會通失レ路之戲言也。華藏
世界演二不了敎一者自言顯レ非之妄談也。夫大
聖敎必待レ機應。正法千年之内。學慧熾盛
＊之時。補處故降二人間一。爲レ破二有空兩見一。對二
無著等深位大士一演二説中道甚深極理一。有二何
所以一是權敎乎。若強以レ之爲二權敎一者。補處
慈尊豈遂不レ説二實義一止乎。若云二根機未
純熟一者。其機何時可レ得レ熟乎。若云二皆成佛
道學人是其純熟之根機一者。慈尊可下於二爾
時一降下對レ彼而説中眞實敎法上。何不レ然乎。加
之法華説二四車一者我宗不レ許。解深密經説二
五姓一者他宗許レ之。何極成之敎。何不成之
宗。彼此校量可レ知二優劣一。如レ是對望重重委
曲。設雖二他家一無レ執有レ信淸淨正見人定及二
思量一歟。依レ之淸辨菩薩猶以期二決智於逸多
之曉一。況已下輩哉。是故種姓有無之疑甚無
用也。不レ如只止二無益勞疑一信二學了義空竟
敎一矣
問。五姓道理猶未二分明一。重詳成立。次眞如理
萬法所依。無三法之不二從レ此而起一。若爾是＊即
諸法種子。何煩別立二有爲種子一。就レ中有漏第
八其性異熟無記。無漏種子本來善性。豈可下
有漏無記性法横以二無漏淸淨種子一而爲中生
果＊之功能上乎。何況一切種子皆是第八所
縁。未レ知無漏種亦彼所縁歟。若爾云何有漏
心變二無漏淸淨之相分一乎。若不レ爾者。無漏
種子識自相等五種唯識是何所攝。若五種
外無漏種子唯識難レ成。次種姓有無猶以
有二疑惑一。凡夫學者以二何方便一得二審決一也。本
論所説本種姓相爲レ性具二足六度心相一。若於二
我身一闕二其一相一。即是應レ爲二無姓人一歟。若爾
難レ信。慳貪嫉妬凡界常習。懈怠散亂愚者定
相。如レ敎之人甚以難レ有。豈一切人無二佛性一
也。答。有無二姓隨一攝故。乘所被故是至極
理。深可レ思レ之。豈以レ順二己樂一判レ之爲二實敎一。
以レ不レ順二己樂一判レ之爲二權敎一。謂法實理本違二
迷情一。只須レ依二信分明之理一。全不レ可レ任二欣厭一
故也。然今尋二其源一因縁所生法體事必衆多。
體事衆多法必是因縁生。體性一味法定非二
因縁生一。非二因縁生一法ハ體性定一味。是則各
各差別之相。其差別之相依二親因縁一者法
爾非二一味一。若一味法體性常住無レ有二前後轉
變義一故。非二是諸法親因縁一也。是以如二法種
種差別無始法爾一。人中所有種種差別亦應二
如レ是無始法爾一。彼此倶同有爲事相皆因縁
生之相用故。而其差別親因縁者。即是有爲
本新種子。若非二有爲之種子一者親因縁義不
レ可レ得故。眞理既是無相常住一味法性。豈
望二有相轉變衆多事相之法一。親辨自果自體
辨生親因縁耶。所以不レ立二有爲種子一以二眞
如理一名二種子一者。恐失二諸法親因縁一也。無爲
非二是因縁生一故即無レ有二此親因縁種一。有爲
既是因縁生故必定有二此親因縁一也。但其事
理互相依者是增上縁非二親因縁一故。有相無
相生滅常住彼此不レ同。全無二過失一。言下以二眞
如一名中種子上者。恐增上縁爲二親因縁一。若云二一
向相即義故無

有二此等不同難一者。此即滯二
於相即邊路一迷二於不即不離中道一。若云三我亦
非二即離一者。其不即之門與二我不即一爲レ異不
レ異。若不レ異者還有二前難一。若是異者又墮二偏
即一。明知不レ許二事相眞理差別門一故不レ辨二事
相之中委曲一。返撥二事相一以二眞如理一名二種子一
也。於二無漏種子唯識一者。唯識論云。無漏種
子雖レ依二附此識一。而非二此性攝一故非二所縁一。雖
レ非二所縁一而不二相離一。如二眞如性一不レ違二唯識一

文

同本疏云。無漏種子但具二一義一。謂不レ離レ識

故説名レ唯

文

故以二總門不離之義一名二唯識一

也。心既法主一切最勝。設雖二何義一不レ離二於
此一。皆名二唯識一。故全不レ違。若此上强攝二五種
門一。可レ謂二即是識所變門唯識攝一也。竝是種
子種類同故相從論也。故樸揚解釋云。雖下在二
因位一非中見所縁上。是相分類。從二餘相分一相分

所攝

文

凡自他宗雖レ似二諍論一。實無二諍論一。所以

者何。夫諍論者説二於一門一事一之中二義
水火所二出來一也。他宗若談二諸法性相一不レ異二
我宗一。猶立二皆成一不レ許二五姓各別義一者。尤可
レ爲レ論。而今不レ委二性相論談一。不レ具二事相＊之
中安立一。一向寄二事於理性門圓融之義一。不
レ許二定姓無姓不同一。所立既是各別之門。何爲
諍論。又若我宗理性一味義門之中。不レ立二
一乘一立二五姓一者。亦可レ爲二諍論一而無二其義一。
理門皆成無二五姓別一。當レ知我宗一乘眞實。五
乘眞實。事相條然故。理性凝然故。其事相
者無定相相如幻處假五種姓故。不レ違二眞理
平等一乘一。其理性者縁生眞性内各別證非二
共相一故。不レ違二法爾差別五姓一。不即不離一モ
立五モ成。何執三自義限二於一門一。强疑二他宗諸
門周備一。故我宗習不レ好二諍論一。其旨具如二中
宗略要一。是則能會二一代諸敎一。更無二假相戲
論敎故也。但於二自身種姓有無一。實以難レ決。
敎之權實不レ可レ依レ此。此是別事。尤可二推尋一。
然本論中四隨煩惱被二纒繞一者。雖レ有二種姓一。

其相稍隱

云云
取意

故設雖レ有二慳嫉等過一。以レ之不

レ可三忽定二無姓一。是則多生串習等故。所以於二
六波羅蜜相一。設雖レ具二一二三等相一。不レ闕二根
本大心相一者。當レ知即是菩薩種姓。若猶疑
惑。須レ乞二大聖之加被一歟。是以三藏大師昔
於二西天一祈二於靈像一得二其證驗一。此豈非レ爲三
引二導末代之硏心一乎
十二縁起
問。生死流轉果依レ何而起耶。答。論二其本源一。
從二無明一起。所謂凡心極不二明了一。不レ知二因果
理一。不レ了二出離道一。三途苦報猶不レ能レ厭。何況
人中天上勝果。此＊即第六相應分別無明力
也。是名二無明支一。依二止如レ是愚癡力一故。所起
善惡二種心行皆悉成二於流轉業因一。今此業
者即是第六相應思也。此思心所或時信等
善心所倶。身口意中隨レ應造二作一切善法一。或
時貪等諸煩惱倶。身口意中隨應造二作一切
惡法一。今此善惡三業思數各熏二種子一。其諸種
子皆悉落二在自己假我相續本識一。是名二行支一。
今此行支隨能資二助本識一。是名二行所持苦
果種子一。於二其所資苦果種子一有二五種類一。一
者本識能生種子。是名二識支一。二者名色所攝
種子。謂除二本識能生種子及六處觸受種子一
外所餘異熟無記種子。是爲二名色支一。三者眼
等六根種子。是名二六處支一。此中意根非是
末那一。但取二異熟等無間意一。四者異熟觸數種
子。是名二觸支一。五者異熟受數種子。是名二受
支一。今此識等五支種著。總論レ之者即是可
レ生二當來苦果依正一種子。然異熟法其性羸
劣。不レ能三獨生二自果現行一。必待二於他强勝法
助一。是故隨二彼善惡二業資助勢力一或生二好
果一或生二惡果一。好惡雖異皆無記性。然此行
等六支種子。必蒙二潤縁一後生二現行一。譬如下外
種雖レ在二地中一蒙二雨露潤一方生中芽莖上。内法種
子亦復如レ是。其潤縁者即諸煩惱若人發二起
煩惱一之時。必潤二當來苦果種子一。雖三諸煩惱
皆有二此力一。以レ貪爲レ本。貪愛如レ水。殊有二潤生
勢力一故也。是以若臨命終時。至二細想現行
之位一。倶生下品微細貪愛法爾而起顧二戀自
體及境界等一。爾時即彼行等六支種子正潤。
然未レ至レ極。此下品貪名爲二愛支一。如レ是愛惜
數數相續遂起二上品倶生貪等一爾時即彼六
支種子潤縁悉具。生果功能皆決定已。今此
上品貪愛等惑是名二取支一。此愛及取正潤即
是第六相應倶生煩惱。今此所潤行等六支
合名二有支一。今此有支至二於託生最初刹那一正
生二苦果依正二報一。其苦果報有根身等未二衰
變一來。總名二生支一。衰變以後至二命終位一。總名二

老死支一

正支正報。
類二攝依報一

今此一期亦起二無明一。無明

發レ業。乃至起レ愛潤二苦種子一。與二前次第一等
無レ有レ異。如レ是如レ是輪轉無窮從二無始際一至二
于今一也。故生死流無明爲レ源。其無明者即
是無明種子所生。其種子者即彼過去無明
現行之所二熏習一。其所熏種在二本識中一自類相
生無二間斷一故。如レ是如レ是生二起無明一。如レ是如
レ是生二無明一故如レ是如レ是輪轉不レ絕。其能持
本識亦從二自種一生。其本識種子還在二本識
中一。即是六七二識所變相分所レ熏本質種也。
其六七識亦從二六七二識種一生。其種子者即
六七識自所レ熏也。熏已亦在二自本識中一。如
レ是一切種子皆在二第八識中一自類相生。譬
如二暴流相續不

絶。無始以來種生二現行一。現
熏二種子一。種生レ種故生死流轉無レ盡者也。當
レ知生死輪迴唯＊是自心作也
問。今無明者即＊是經中説無明住地歟。答。
不レ爾。謂於二無明一有二煩惱及所知二障一。凡十
煩惱二十隨惑一一如レ是。是故應レ言所知障
者諸煩惱中一一之底微細分也。故亦應レ言
所知障上麁强之分名二煩惱一也。煩惱迷レ用
擾二惱有情一令レ取二生死一。名二煩惱障一。所知迷
レ體覆二所知境一不レ得二菩提一。名二所知障一。其煩惱
障有二發業潤生用一。其正發業惑即分別煩惱。
助發業惑亦通二倶生一。其正潤生惑即倶生煩
惱。助潤生惑亦通二分別一。發業惑中無明力勝。
然發業法無二重發義一。所以建二立一無明支一。潤
生惑中貪愛力勝。然潤生法數數漑灌。是故
建二立愛取二支一。其所知障無二此發業潤生作
用一。但能隱二覆所知境界一令レ不レ得レ生二佛菩提
智一。而經所説無明住地是所知障。是故非二今
無明支一也
問。若一切煩惱中皆有二所知障一者。亦可三名
爲二貪嗔慢等一。何故經中偏立二無明住地名一
耶。答。所知障中無明增故總名二無明一。據レ實
非二無貪嗔慢等一。此中上下簡他之門唯遮二末
學邪語執心一。更不レ毀二彼正法妙理一。彼皆深
要。豈不二信行一。夫逢二難レ遇法一。邪亂執心不
レ能レ顯二於自宗正理一。亦大謗二滅他宗敎理一。由
レ此必入二大地獄中一。多百千劫不レ能レ得レ出。是
只執心之所レ致也。若互相和。諸佛慧眼自然
遍滿。隨宜所益應レ無二窮盡一。若互相毀。無量
法寶同時磨滅。一切衆生受二諸大苦一。大聖悲
惱只此事歟。但欲レ遮二其執一還似レ遮二其法一。欲
レ立二＊於其法一猶如レ立二其執一。若互不レ遮者。亦
誰誡二其執一。進退惟谷。爲二之如何一。伏願智者
聞二於他破一必顧二自執一。得二於自立一先求二他和一。
淸淨一味同二正法昔一矣
三種自性
問。所レ言百法於二遍計等三種自性一何判屬
耶。答。若論二大綱一者。前九十四法是依他起
性。後六種無爲圓成實性。若細談者。於二
六無爲一。識變依如二種有レ別。委旨如レ前。於二
此依圓二性百法一。或增益執レ有。或損減執
レ空。當二如レ是執一所レ現偏有偏空之相。是＊即
名爲二遍計所執一。二無我者除二遣之一也
問。何故名爲二遍計所執一。乃至何故名二圓成
實一。答。妄情遍計之所執故。名爲二遍計所執
性一也。故遍計者能執之名。言二所執一者妄境
名也。能迷妄情周遍計度。故名二遍計一。所縁妄
境彼所二取著一。故名二所執一。依他起者依二他衆
縁一而得レ起。故以爲二其名一。圓成實者諸法實
性圓滿成就。故爲二其名一
問。於二此三性一幾無幾有。幾假幾實。答。遍計
所執體性都無。但是妄情計度爲レ有。故名二
情有理無之法一。依他起性如幻假有。衆縁所
成。其體不レ空。圓成實者眞實如常。其性凝
然。非レ假非レ無。今此二性聖智境界非二妄情
境一。故名二理有情無之法一
問。遍計所執體性都無。凡夫妄心以レ何爲レ縁
而得レ起耶。答。以二心中現依他之相一爲二所縁
縁一。於二此依他一誤謂二實有一。或謂二全無一。故於二心
外一增損相現。是以妄情爲二能遍計一。心中現
境爲二所遍計一。當情現相名爲二遍計所執性一
也
問。圓成實性者非二所遍計一＊耶。答。眞非二妄執
所縁境一故。雖レ非二親迷所遍計境一。而其依他
眞實性故。依二展轉一説亦所遍計
問。今此三性爲二是一體一。爲二是異體一。答。唯識
論云。應レ説二倶非一。無二別體一故。妄執縁起眞義

別故

文

故此三種不即不離。無二別體一故名爲二

不離一。妄等別故名爲二不即一
問。雖レ聞二大都一猶未二詳審一。且指二一事一可レ明二
其相一。答。且見二一草葉一。其色靑色也。今此靑
色者定非二自然有一。因縁增上二縁所生言二因
縁一者阿賴耶識所持種子。增上縁者風雨地
等種種疎縁。如レ是親疎衆多因縁和合生二此
草葉之色一。既是因縁所生法故。雖レ無二自性一
而非二都無一。如レ幻如レ夢。非レ有非レ無。是名二依
他一。於二此如幻草葉靑色一。常途凡無執爲二實
色一。如レ是執時心中所現即如幻靑。當情所現
實有靑相。此相理無。是名二增益遍計所執一。或
有二一類空見之者一。撥二無此色一執爲二都無一。如
レ是執時。心中所現似都無相。當情所現實都
無相。此相理無。名爲二損減遍計所執一。今此增
損實有都無。妄所執相於二此草葉靑色之中一。
於二恒恒時一於二常常時一一切遠離凝然常住。
此理眞實不生不滅。是＊即名爲二圓成實性一。

故此三性不即不離

且指二一事一已。
諸法皆如レ此

問。法相甚深其旨易レ迷。願引二譬喩一可レ顯二
其相一。答。攝論頌中引二蛇繩麻喩一顯。其大意
者。暗夜有二一繩一。愚人見謂レ蛇。種種恐怖依
レ此而起。眼眩心騷。手足振動。爾時覺者敎レ之
令レ悟。迷亂深故難二輒覺悟一。數數思惟漸漸
醒悟。遂除二其迷一忽知二蛇空一。如レ是知已見レ之
但繩。其繩相貌極似二蛇形一。似故愚眼見迷爲
レ蛇。是一重覺。然猶執レ繩爲二眞實物一。尚數思
惟遂知二繩空一。其性即麻更無二實繩一。繩相但
是衆縁所生。如幻假有非レ有非レ空。其麻即是
非レ有非レ無繩＊之實性。彼實蛇相及實繩相
於二此麻中一一向遠離。三性諸法亦復如レ是。
愚者迷眼喩二能遍計一。種種恐畏喩二生死苦一。覺
者敎レ之喩二佛菩薩一。實蛇之相喩二實我相一。忽
知二蛇空一喩レ知二生空一。實繩之相喩二實法相一。知二
繩之空一喩レ知二法空一。虛假之繩喩二依他體一。似二
蛇形貌一喩二假我分一。其性之麻喩二圓成實一。於二
此麻中一常無二實蛇實繩之相一喩二理無相一。如

レ是喩時。妙理能顯

以二解釋意一
私委喩レ之

如レ是三性不

即不離。故以レ此名爲二一重中道一
問。今此遍計所執性者爲二是偏空一。答。非二是
偏空一。所以者何雖二體都無一。然當二妄情一其相
顯現。更不レ可レ言レ無レ有二此事一。當レ知此相即
レ空之有。説レ之名爲二計所執性一。故義林章云。

言レ無而無亦可レ言レ有。當レ情我法二種現故

文

如レ是離レ言レ有。理實都無體。但是妄情計度
爲レ有。當レ知此空即レ有之空。説二此妙空一名二相

無性一。故又章云。遍計所執無。知二我法倶遣一

文

故是中道
問。今此依他虛假法者。爲二是偏有一。答。既云二
虛假一豈偏有乎。因縁生法無二自性一故。説レ之
爲レ空。假相存故説レ之爲レ有。必不レ留レ有之
有故。名レ之爲二依他起性一。必不レ留レ無之無
故。名レ之爲二生無自性一。故亦中道
問。今此圓成實性理者爲二是偏有一。答。既稱二
無相理一。豈是偏有乎。法無我性離二諸障礙一。譬
如二虛空一。一切妄想必然遠離。故説爲レ空。今
此空理眞實如常。故説爲レ有。當レ知此有即
レ空之有。故名レ之爲二圓成實性一。當レ知此空即
レ有之空。故名レ之爲二勝義無性一。故亦中道
問。所執情有邊一向是有歟。今此理無邊一
向是無歟。答。此亦不レ然。言二情有一者既非二實
有一。設增益相。設損減相。偏迷情想有無レ有二定
相一。故亦中道。今此增損有空二相倶不レ可
レ得。名爲二理無一。豈是偏空。故亦中道
問。依他假有爲二是一向有一。今此實無爲二是一
向無一。答。此亦不レ然。增損倶離有是名二假有一。
豈偏有乎。故中道。增損倶空無。是名二實無一。
豈偏無乎。故＊中道
問。圓成無相空爲二是一向空一。今此眞實有爲二
是一向有一。答。此亦不レ然。增損倶無。是名二無
相一。豈是偏空。此理眞實是名二眞有一。豈亦偏
有。故亦中道。然者所執一性之中情有情理無
故總名爲二中道一。二門各亦不レ留二邊路一。依他
一性中假有實無故總名爲二中道一。圓成一性
中無相眞實故總名爲二中道一。彼此二門亦各
一一不レ留二邊路一
問。所執情有依他假有圓成眞實爲二是一向
各別義一歟。所執理無無依他實無圓成無相亦
是一向各別義歟。答。此亦不レ然。所執情有本
於二依他假有上一現。何者法體本來都無。迷
レ何起レ執。雖レ非二實有一然似二實有一。故諸妄情
迷二此假有一當情相現。豈與二依他假有一定別。
然非二偏即一。當レ知即是不即不離。今此假有本
自二圓成眞實一而起。若無二凝然理一。其事豈得
レ起。雖レ非二衆多事相一然有二各各法性一。是故因
縁合時虛假事相得レ成。然非二偏即一。當レ知即
是不即不離。其所執理無歸二依他實無一所以
者何。因縁生法無自性者。其所レ遮自性即自
然生性。當二我法實一故。然彼理無一向遮レ相。
今此實無亦體上義。當レ知亦是非二一向即一。
非二一向離一。今此依他實無之義即歸二圓成無
相義一也。凝然眞理恒離二衆相一。彼無自性之理
故也。然彼屬二假有一之實無。此是屬二眞實一之
無相。故亦即是非二一向即一。非二一向離一。是以三
性非二是別體一。亦非二即一一。即レ之時者。所執空
即依圓之空。依圓之有即所執有。離レ之時者。
彼此亦異。事理相對論二其即離一亦復如レ是。
欲レ即レ之則相性跡分類二于色空一。欲レ離レ之亦
眞俗和融似二＊於氷水一。事中無量之差別相不
一不異亦復如レ是。理中無邊之内證門不即
不離亦復如レ是。故唯識論云。此依二世俗一。若
依二勝義一心所與レ心不レ離不レ即。諸識相望應

レ知亦然。是謂二大乘眞俗妙理一

文

又云。如二先

所

説。識差別相依二理世俗一。非二眞勝義一。眞勝
義中心言絕故。又云。八識自性不レ可レ言二定
一一。行相所依縁相應異故。又一滅時餘不
レ滅故。能所熏等相各異故。亦非二定異一。經説下
八識如二水波等一無中差別上故。定異應レ非二因果

性一。故如二幻事等一無二定性一故

文

唯識章云。然

諸法上各自有理内各別證。不レ可レ言レ共。然
體非二共相一萬法不レ離レ此。理一無レ二故亦可

レ名二共相一

云云
取意

由レ如レ是故事事相對不即不

離。理理相對不即不離。事理相對不即不離。
然其事事不即不離不即爲レ本。事相衆多故。
於二其理理不即不離一。不離爲レ本。眞理一味
故。理事不即不離二門均等也。相性相依者
即離皆順故
問。且就二事事不即不離一何故不即。何故不
離。乃至何故不即爲レ本。答。因縁所生法因縁
非レ一故。相狀衆多故。體事萬差故。必有二種
種非一差別一。是故不即爲レ本。然其體虛假如
幻如夢故。互爲二因果一故無レ有二定實別一。豈可二
定相離一。故雖二不即一而亦不離。八識不一不異
論文其意分明。私取二一喩一顯二其意一云。世間
所有種種假物其相萬差無量無邊。所謂房
舍門樓牆壁臺閣等也。如レ是諸事曾無二定相一。
若壞二屋宅一爲二門樓一者即可レ得レ成。若壞二門
樓一作二牆壁一者亦可レ得レ成。其理如レ是。故其事
皆不レ定。物體如レ是故。未レ壞之時其彼彼相
皆不二決定一。事事和融。此義必然更無二疑惑一。
然而屋宅即是屋宅而非二門等一。門即＊是門而
非二屋等一。一一事相宛然不レ亂。以レ無二定相一豈
可二一切皆雜亂一乎。故雖二虛假一虛假分位各
各相分。雖レ無二定相一誰廢二不有之有相一乎。是
故可レ謂即二無定相一之定相也。是則因縁所成
功力必不二損減一。因果相稱不二輒轉一故。因縁
不レ盡彼彼相狀皆得レ存也。雖二如レ是存一然其
自性無二定相一故。互和融義又決然也。有爲諸
法亦復如レ是。色法心法心王心所五根五境
三界六道因位果位如レ是等類。無量差別一
切皆＊是各各因縁所成法故。無レ有二定相一。
無二定相一故一切和融。豈不二互轉一。然因縁所
成其事不レ空故。因縁不レ盡種種事相條然而
相分。彼此都不レ亂。是故事事不即不離不即
之門以爲レ本也
問。若爾理理不即不離何故不即。何故不離。
乃至何故不離爲レ本。答。眞理若定異是即應二
有爲一。體性衆多法必待二其因縁一。若有二因縁一
生應二是有爲一故。況若有二異相一即應二是事相一。
豈名二法性一乎。眞理若定一應レ非二各各性一。若
非二各各性一何名二諸法性一。況若有二一相一即應二
是事相一。何名二法性一乎。是故眞理不即不離。
但寄二詮門一强施二設之一。一味爲レ本。所以者何。
無相法中無二別相一故。由二此義故雖色之理一。
理無二質礙一。焉異二心性一。雖二心之理一。理無二縁慮一。
焉異二色性一。乃至五根五塵心王心所等法種
種之理各各相對可二如レ是知一。故衆多不同皆
是有爲相。全非二眞性之中不同一。故聖敎之中
名爲二平等性一。稱爲二虛空界一。是即事相無量
萬差。眞理一味不レ生不レ滅。非レ一非レ異。非レ色
非レ心。非レ内非レ外。無二差別一故。是以三科四
諦等性三界五趣三乘等理。皆互融通彼此
無レ隔。然此一理爲二各各事相＊之性一者。色性
凝然可二質礙一理。心性凝然可二縁慮一理。乃至
一一皆如レ是故。不即之門從二於事相一。談二其
至實一非二是眞理之剋性門一。直論二理體一是一
味故不即不離。難二思議一中若强施設者不離
爲レ本也
問。若爾地獄界理即佛界理乎。乃至佛界理
即地獄界理乎。於二其鬼畜乃至聲聞等一一
界一爲レ問亦爾。答。十界互具者他宗法門歟。
自宗意者可レ有二二門一。從二有爲事一傳論之時
不レ爾爲レ本。所以者何。地獄依正極苦色心。
説二其實性一名二安立眞如一。佛界依正極善妙
體。説二其實性一名二正行眞如一。彼此理性條然
無レ亂。一一法性各別證故。若直談二理體一。平
等無二差別一。更無二所隔一故。互具之義亦必然
也。安立眞如正行眞如皆一眞如法性理故。

故唯識疏云。廢レ詮談レ體即一眞如

文

何況事

相亦無二定相一。雖二不即爲

本。亦有二不離義一。各
各眞理豈定異乎。若約二此門一事相皆融互
具之義彌無二劬勞一
問。理事相對不即不離。何故不即。何故不離。
乃至何故二門均等。答。唯識論云。異應三眞如
非二彼實性一。不異此性應二是無常一。彼此倶應二

淨非淨境一。即本後智用應無レ別

文

此即本經

解深密中善淸淨慧菩薩擧下勝解行地衆多
小菩薩各執諍二論理事一異一。或云二一向相
即一。或云二一向相離一。或猶預簡擇不レ生二決定
解一種種不同上請二問如來一。如來答レ之。於二其偏
即偏離二義一。佛自各致二種種難破一。大呵レ之
云愚癡頑鈍不レ明不レ善。不二如レ理行一。其文繁
廣。披可レ見レ之。唯識論等即從レ此起。其大綱
者。事理若是一向相離。眞如應レ非二諸法實
性一性者即是法至實故。事理若是一向相即。
眞如應非二眞實如常一。隨縁轉變可二生滅一故。
自餘諸難皆如二本文一繁故不レ載。如レ是等理
皆必然故。事理相對不即不離。二門均等更
無二差異一。設一爲レ本。設異爲レ本。皆不レ可レ得。
都無由故
問。事是有相理是無相。事可二生滅一。理可二常
住一。事衆多也。理平等也。如レ是不同實難二一
混一。若爾應二是一向各別一。何有二即門一。答。事
若堅實。此難可レ爾。事既虛假。何及二此疑一偏
以二他力一成無レ有二自性一故。雖レ似二有相一而無二
定實相一。雖レ似二生滅一而無二實生滅一。雖レ似二衆
多一而無二實衆多一。皆如二夢境二不可思議。故更
不レ違二無相眞理一。彼此和融互相即也
問。若爾亦應二一向相即一。何有二別門一。答。其義
前顯。何煩二此問一。雖レ無二定實相一非無二虛假
相一。雖レ無二實生滅一非レ無二假生滅一。雖レ無二實差
別一非レ無二假差別一。眞理不レ如レ是故亦有二不即
門一也
問。是義難レ思。引レ喩顯レ之。答。水面湛湛無
レ有二高下一。無レ有二相貎一。風等縁來時。波浪忽然
起。其勢或高或下。其形如レ華如レ綾。今此事
相縁來即生。縁謝即滅。其水體性非下由二縁

來一方得中始起上。非下由二縁盡一力得中隨滅上

今且對
レ波爲二

不生
滅一

故以レ水喩二本有常住一。豈與二彼波一一向相

即。然波全水。水外有二何別物體一乎。如レ是見
時亦實不離。是＊即彼相假有實無。雖レ似二有
相一而無二定實相一。雖レ似二起滅一而無二實起滅一。雖
レ似二衆多一而無二實衆多一。如幻縁生難思故也。
波若堅實。與レ水偏別。波虛假故。與レ水相和
不レ即不レ離。諸法事理不即不離。以二此譬喩一
可レ知者哉
問。今此譬喩者相即譬喩也。水波一向一體。
都無レ有二別門一。故依二風等縁一所レ起波相實
無二其體一。但是水面之高下也。似二華等相一但
是相似。實無二其相一。若此爲レ喩諸法亦應下眞
理之外無レ有二別法一有爲事相皆迷前境上。今引
爲レ喩。其意如何。答。是難甚非。不即義門前
具顯已。若其上難即是一向不レ許二波浪起滅一
耶。將又一向不レ許二水分常住一耶。若竝不レ許
者。恐是横執。若又倶許者不即義門自然成
立。相似是假。更非二都無一。若如二難者一。恐誤二假
法一爲二無法一也。假法無法其義各別。勿レ令二混
濫一。假者亦有亦無義也。無者都無更無二有分一。
今此波浪假而非レ無。若都無者。何縁來時其
相生起。縁盡之時其相滅乎。若許レ假者。何
爲二前答之上難一乎。故此譬喩能成二不即不離
喩一也。若如二所難一。恐是一向撥二無事相一。事相
若無。眞理亦無。眞理非二獨眞一。必俗之眞故。
眞俗皆撥無即是大邪見。若猶言二無事有

理
者。其義必然不レ可レ得也。若言下不レ撥レ事在二迷
前一故上者。若爾悟前無。何爲許レ事耶情有理
無非二法體一故。若依レ之許二悟前事一者。一向相
即。不レ責自破。不生理上虛假生滅必然相分。
非二唯一一故。若云二虛假故相即一者。亦虛假故
難レ可二定即一。即是不即不離義也。何是一向
相即義耶。若依レ之云三我許二不即不離義一者。
法相義門自然成立。百法性相法爾五姓皆
是虛假事相之中不即一門。即彼如幻人法
之前不一差別之所以也。若又説言下悟前事
相雖二是事相一法體常住不生不滅故相即上者。
所レ言事相爲二是因縁生一。爲レ非二因縁生一。若是
因縁生寧不生不滅。縁生不滅亦違二正理一。若
非二因縁生一非二今所論事一。今所論者。對二縁生
事一一異義故。何況其事爲二是有相一。爲二是無
相一。若是有相。必因縁生。無因自然違二正理一
故。自然爲レ因亦惡因故。若是無相即眞如理。
何云二事相法體常住一欲レ成二事理相即＊之義一。
若又説言二眞如名事是法體故常住事者即
是此事所レ言相者實相之相故即深理一者。
亦非二今所論一。今所論者望二縁生一故。若又説
言三因縁生事即眞理相故事即理不生不滅
此外何有二別眞理一者。還有二前難一。因縁生事
而不生滅不可得故。若云下其生滅假似二生滅一
故攝中歸眞理不生滅上者。即是我宗不即離
中不離門也。何爲二別義一致二劬勞一耶。凡三性
門委細安立。總聊簡章時敎等中其意顯然。
披可レ見レ之

觀心覺夢鈔中

終

甲本奧書云

于時慶長壬子之曆季春二十五之天於濃
洲不破郡垂井民安寺之蘭室始自昨日午
之一點染江南紫毫之筆畢抑去月二十二
日之候依恨短質之不筲悲童郎之剃髮望
夜陰致逐電於本寺及曉天交身跡於山林
畢自爾以來法界縁起之薗中翫眞妄交徹
之 &MT90074;

三聖圓融之曉空觀凡聖無二之月既
癈敎典勸學也鑚仰專遂厭離穢土之行業
凡彼少人者雲髮雪膚天上無髮柳眉花眼
人間絕者也不肖李夫人之蓮膄可惜十六
歳之桃顏依之忽忘攝身之不肖進止少人
之出家于此孟公犬馬之身誰肯寃助矣故
捨五敎十宗之稽古成霞飡非□之隱土事
鳴呼四種法界之春薗風獨扇圓融相即之
花薰十重縁起之虛中雲從霞往覆無際之
月光乎悲哉雖絕思於本寺之交衆哀哉猶
殘望於圓宗之幽旨依之以靜慮觀誠之暇
日寫覺夢觀心之典籍凡此書者興福寺勝
願院之良遍上總之草案也仰願自心本有
之三寶已顯心性佛神知見懇志令滿足心
願矣

隱遁沙門直求息嚴範

年齡二十三
夏臘七迴

一校畢

觀心覺夢鈔下

三種無性

相無性所執。生無性依他。
勝義無性圓成。大都如レ此

問。三無性之中。後二無性者以レ何爲レ體耶。若
所執爲レ體。與二相無性一有二何別異一。若依圓爲
レ體。依圓豈無二其自性一耶。答。後二無性體先
徳二傳也。若依二南寺諸徳意一者。三無性體皆
是所執。若依二南寺護命僧正及以北寺諸徳･

意一者。後二無性如レ次依他圓成爲レ體

云云

此

中且依二後傳意一者。依圓二性中道有故。雖二名
爲

有而非二偏有一。非二偏有一故必帶二空義一。取二此
空義一稱二無性一也。此空義者即依他起無二自
然性一。圓成實性離二一切相一。如レ此虛假空及
與空性空。法爾本來法體之上所レ有義也。
今取二此義一稱二無性一者。有二如レ是義一故雖レ非二
性全無一。爲レ除二妄執一故假名二無性一也。故唯識
論於二後二無性一。倶同説言二假説無性非性
全無一。非性全無者法體中道故。雖二名爲

有復
不レ留レ有。雖レ不レ留レ有亦非二全無一。其無即是

一分義也。取二此一分一總説二無性一

爲言

故三無

性如レ次三性以爲レ體也。依レ之説レ喩相二配空
華幻事及太虛空一。若皆所執爲二其體一者。可三
唯取二終一空華喩一。何用二各別三譬喩一耶。般
若經中以二此三種一。密意説言三一切諸法皆無二
自性一。未レ顯二了此三種無性一。是故名二之總説
無性一
問。依圓二性所有空義。則是遍計所執空也。
所以者何。依他起性無二自然一者。所レ遮自然
即所執自然性故。圓成實性無相空者。所
レ遮之相亦是所執種種相故。若爾後二無
＊性正論二所空一者皆當二計所執一。何嫌二所執空
之傳一乎。捨レ之殊存二體空傳一者。其所空法尤
不審也。若言三直空二依圓體一者。其所空分是
何分耶。其不空分亦何分耶。所執妄法故。空
レ之有レ由。依圓非レ妄故存レ之有レ由。其非レ妄中
更有二何由一有二所レ空分一。若全不レ遣返成二執空一。
若全遣レ之。即墮二空見一。察レ彼顧レ此不レ如二執
空一。答。此義深細。難二輒成立一。練習已後可レ知
レ之歟。但且指二示其入門一者。無二所執一法是依
圓也。故呼二此法一名爲二無性一。無名既令レ蒙二於
法體一。故名二體空一。然非二全無一故名二假説無性一
二諦相依
問。法門無盡。以二何義門一可レ爲二勝義眞實門一
耶。答。我宗意立二四重二諦一。所謂世俗具有二
四重一。勝義亦爾。世俗四重者。一世間世俗。
謂瓶衣軍林等。二道理世俗。謂蘊等三科。
三證得世俗。謂苦等四諦。四勝義世俗。謂
二空眞如。勝義四重＊者。形二前世俗一次第立
レ之。即形二初俗一立二四重眞一。所謂三科四諦
二空一實是也。形二第二俗一立二三重眞一。所謂
四諦及與二空一實是也。形二第三俗一立二二
重眞一。所謂二空一實是也。形二第四俗一立二一
重眞一。所謂一眞法界是也。今此廢立。三乘合

Footnote:

68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]