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大乘法相研神章 (No. 2309_ 護命撰 ) in Vol. 71

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T2309_.71.0017a01: 問。是獄卒等何趣有情耶。答。是獄卒等非有
T2309_.71.0017a02: 情攝。皆悉無體。此則惡業有情由先世業
T2309_.71.0017a03: 報。妄見獄卒耳
T2309_.71.0017a04: 問。攝有情趣者。不何妨耶。答。世親二十唯
T2309_.71.0017a05: 識論*云。所攝實有情趣無獄卒等
T2309_.71.0017a06: 問。若爾者。隨所在而攝地獄趣。亦有何妨
T2309_.71.0017a07: 耶。答。若攝地獄趣者都無受苦相也
T2309_.71.0017a08:
T2309_.71.0017a09:
T2309_.71.0017a10:
T2309_.71.0017a11: 大乘法相硏神章卷第三
T2309_.71.0017a12: 略顯佛教利益門 略顯佛教時會門 略顯
T2309_.71.0017a13: 諸宗各異門
T2309_.71.0017a14:   ◎略顯佛教利益門
T2309_.71.0017a15: 諸佛出世必有二縁。一如來大悲。二有情機
T2309_.71.0017a16: 感出世説法亦有二益。一義益。二輪益。如
T2309_.71.0017a17: 是二益。大乘小乘所説殊異
T2309_.71.0017a18: 問。云何名爲義益亦爲輪益耶。答。佛所説
T2309_.71.0017a19: 教能顯義理而生他解。名爲義益。佛所説
T2309_.71.0017a20: 教能生他解而起法輪。名爲輪益。顯
T2309_.71.0017a21: 即遠。若近若遠以有此益。佛出世説三乘
T2309_.71.0017a22: 之教
T2309_.71.0017a23: 問。大乘小乘説此二益。云何殊異耶。答。小
T2309_.71.0017a24: 乘之中。二十部別。其多聞部・薩婆多部・雪轉
T2309_.71.0017a25: 部・犢子部・法藏部・賢冑部・正量部・蜜林山
T2309_.71.0017a26: 部・化地部・經量部同説。佛所教非必有
T2309_.71.0017a27: 益。或有二益或無二益。其大衆部・一説部・
T2309_.71.0017a28: 出世説部・鷄胤部・説假部・制多山部・西山
T2309_.71.0017a29: 住部・北山住部・飮光部十部同説。佛所説
T2309_.71.0017b01: 教必有二益。無非利益
T2309_.71.0017b02: 問。云何諸部如是異說耶。答。初十部意。唯
T2309_.71.0017b03: 八正道教必有此二益。自餘諸教皆無此益。
T2309_.71.0017b04: 今佛問阿難言可天雨不。又問諸比丘乞
T2309_.71.0017b05: 食易不也。如是佛言有何利益。後十部意。
T2309_.71.0017b06: 佛一切言教皆必有二益。問天雨事。問乞
T2309_.71.0017b07: 食事於法審定。傳於未來亦賀悲問勤修
T2309_.71.0017b08: 精進早令入道。何故無益
T2309_.71.0017b09: 問。大乘義意。此事如何耶。答。佛言必有二
T2309_.71.0017b10: 利益也。令諸有情若近若遠勤修入道。唯
T2309_.71.0017b11: 於其中有正及助。詮八正道是正法輪。餘
T2309_.71.0017b12: 助法輪皆以有益異初十部。以有正助異
T2309_.71.0017b13: 後十部
T2309_.71.0017b14: 問。如是諸説其是非何耶。答。是非難判。作
T2309_.71.0017b15: 如是計。有證聖果亦具方便。何是何非。但
T2309_.71.0017b16: 大乘義得中道耳
T2309_.71.0017b17: 問。既知生解名爲教益。何名法輪耶。答。
T2309_.71.0017b18: 生正解已起無漏智。是無漏智名爲法輪」
T2309_.71.0017b19: 問。何無漏智名爲法輪耶。答。譬非輪王所
T2309_.71.0017b20: 有輪寶能伏未伏能鎭已伏。聖無漏智亦復
T2309_.71.0017b21: 如是。能除無知能斷惑障。是故喩輪
T2309_.71.0017b22: 問。行者位多。何位智解喩輪寶耶。答。聲聞
T2309_.71.0017b23: 獨覺有七方便。有見修位。正眞見道初無漏
T2309_.71.0017b24: 智以喩輪寶。菩薩有五位彼亦如是。正眞
T2309_.71.0017b25: 見道初無漏智以喩輪寶
T2309_.71.0017b26: 問。何故見道初無漏智喩於輪寶耶。答。如
T2309_.71.0017b27: 聖王輪寶有轂輞及輻而輪轉行。聖無漏智
T2309_.71.0017b28: 亦復如是。正見・思惟即是如轂。正語・業・命
T2309_.71.0017b29: 即是如輻。精進・念・定即是如輞。聖無漏智
T2309_.71.0017c01: 能具此八摧煩惱。以喩之也
T2309_.71.0017c02:   略顯佛教時會門
T2309_.71.0017c03: 彼印度堺無教時諍。此大唐界異説不同。
T2309_.71.0017c04: 深蜜・瑜伽未來已前。諸師任意各述異説。
T2309_.71.0017c05: 明文已闕。後學無據。今者依憑深蜜・瑜伽
T2309_.71.0017c06: 述教時會深蜜第二。瑜
伽七十二卷
如有師立頓漸二教。
T2309_.71.0017c07: 此説不安。凡爲頓漸無別教文。以互通
T2309_.71.0017c08: 故。彼深蜜經云。勝義生菩薩白佛言。世尊。
T2309_.71.0017c09: 初於一時在婆羅痆斯仙人墮處施鹿林中。
T2309_.71.0017c10: 唯爲發趣聲聞乘者。以四諦相轉正輪。
T2309_.71.0017c11: 雖是甚爲希有。一切世間諸天人等先無
T2309_.71.0017c12: 有能如法輪者。而於彼時所轉法輪有上
T2309_.71.0017c13: 有容是未了義。是諸諍論安足處所。世尊。
T2309_.71.0017c14: 在昔第二時中。*唯爲發趣I修大乘者。依
T2309_.71.0017c15: 一切法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅
T2309_.71.0017c16: 槃。以隱密相轉正法輪。雖更希奇甚爲希
T2309_.71.0017c17: 有。而於彼時所轉法輪亦是有上有所容
T2309_.71.0017c18: 受。猶未了義。是諸諍論安足處所。世尊。於
T2309_.71.0017c19: 今第三時中。普爲發趣一切乘者。依一切
T2309_.71.0017c20: 法皆無自性無生無滅本來寂靜自性涅槃無
T2309_.71.0017c21: 自性性。以顯了相轉正法輪。第一甚奇最
T2309_.71.0017c22: 爲希有。于今世尊所轉法輪。無上無容是
T2309_.71.0017c23: 眞了義。非諸諍論安足處所。今依此經及瑜
T2309_.71.0017c24: 伽論定教爲三。既是一經一處之文。而非
T2309_.71.0017c25: 是彼此處之義。以是定時也。是則如來所
T2309_.71.0017c26: 説三時若據資時。初於鹿苑説阿笈摩有
T2309_.71.0017c27: 四諦教。依此教時佛滅度後一百餘年。二
T2309_.71.0017c28: 十部小乘出分傳法有敎。婆・俱舍・順正理
T2309_.71.0017c29: 等諸論則是也。于時衆生唯著有教未解
T2309_.71.0018a01: 法空。附著小乘未求大位。次佛在鷲嶺
T2309_.71.0018a02: 説大般若空二取教。破先有執廣解法空。
T2309_.71.0018a03: 依此時教。佛滅度後五百年後龍樹・提婆諸
T2309_.71.0018a04: 大論師也世造論而傳空教。則是中論・百
T2309_.71.0018a05: 論・十二門論等是也。于時衆生唯著空教
T2309_.71.0018a06: 未悟中道。既墮偏空未契正理。後佛在
T2309_.71.0018a07: 七寶宮説三界唯心。雙令離有空契會中
T2309_.71.0018a08: 道理遣心外二取而破初有執存識内一
T2309_.71.0018a09: 心爲遣後空見。於是慈氏・無著・世親等諸
T2309_.71.0018a10: 大論師出世造論。深述中道教。是即瑜伽・
T2309_.71.0018a11: 顯揚・雜集・唯識等論是也
T2309_.71.0018a12: 問。彼深密經是大師釋迦盡理之説。此瑜伽
T2309_.71.0018a13: 論則是當來導師慈氏極性之教。有何意趣
T2309_.71.0018a14: 定教三時耶。答。既此先師及以後徳究竟之
T2309_.71.0018a15: 教。亦則現在及以當來至極之言。不敢准量。
T2309_.71.0018a16: 至心仰信耳。唯依大乘基師傳授而述彼
T2309_.71.0018a17: 要。謂諸異生起自無始迷執有我。不了
T2309_.71.0018a18: 我無。沒愛河輪迴癡海。故佛初説四諦
T2309_.71.0018a19: 法輪。令知我空但有彼法。憍陳如等最初
T2309_.71.0018a20: 得道。彼聞法有證我皆空。便執諸法爲
T2309_.71.0018a21: 眞實有。付著小果不求大位。佛爲方便
T2309_.71.0018a22: 後説法空。破除有執故。次時中説大般
T2309_.71.0018a23: 若言一切法本性皆空。須菩提等迴心趣
T2309_.71.0018a24: 大。彼聞法空隱密言教。便撥諸法相性都
T2309_.71.0018a25: 無。何所造修何所斷捨。佛爲除此。復説
T2309_.71.0018a26: 唯識三性等教。勝義生菩薩信解修學。遍
T2309_.71.0018a27: 計所執知。我法倶遣。依他圓成有ナリト照。眞
T2309_.71.0018a28: 俗雙存
T2309_.71.0018a29: 問。遍計所執無之言。何有所無耶。依他
T2309_.71.0018b01: 圓成有之言。何有所有。然彼言有耶。答。
T2309_.71.0018b02: 無者無所無故言無也。有者有所有故言
T2309_.71.0018b03: 有也
T2309_.71.0018b04: 問。無與有者既是偏言。何以顯中耶。答。言
T2309_.71.0018b05: 有而有亦可言無。遍計所執眞俗無故。言
T2309_.71.0018b06: 無而無亦可言有。當情我法二種現故
T2309_.71.0018b07: 問。若爾何故言無及有耶。答。令除所執我
T2309_.71.0018b08: 法成無。離執寄詮眞俗稱有也
T2309_.71.0018b09: 問。若爾我法既離空有。亦彼眞俗既離有
T2309_.71.0018b10: 空。共等離言。何依我法空證眞俗有耶。答。
T2309_.71.0018b11: 妄詮我法非無非不無。當情顯現據體無
T2309_.71.0018b12: 故。妄詮眞俗非有非不有。非稱妄情體非
T2309_.71.0018b13: 無故
T2309_.71.0018b14: 問。若爾我法離言而寄詮有。亦彼眞俗離言
T2309_.71.0018b15: 離執無耶答。此義不爾也。爲遮異執
T2309_.71.0018b16: 而離言也。存而不遣。爲捨妄情而離言也。
T2309_.71.0018b17: 遣而不存也。我法無故倶是執皆遣。眞俗有
T2309_.71.0018b18: 故諸離執皆存
T2309_.71.0018b19: 問。若爾雖言有無而無執者皆悟。若其言
T2309_.71.0018b20: 無有而有執者皆迷耶。答。如是如是。由
T2309_.71.0018b21: 此應言。迷情四句擧四句皆非。悟情四句
T2309_.71.0018b22: 擧四句皆是也
T2309_.71.0018b23: 問。若爾云何般若遣執。云何深蜜捨偏耶。
T2309_.71.0018b24: 答。説境我法空而破初執有。是般若之宗
T2309_.71.0018b25: 也。示心眞俗有而除次執空。則深蜜之旨。
T2309_.71.0018b26: 乃有空既遣。空有不存矣
T2309_.71.0018b27: 問。若爾諸偏見者何迷耶。諸中道者何悟耶。
T2309_.71.0018b28: 答。初聞説有便快心於空起謗。後聞説
T2309_.71.0018b29: 空亦復協心便謗於有。是則*偏見之過也。
T2309_.71.0018c01: 非有非空中道之教。則是中道之徳
T2309_.71.0018c02: 問。既知三時定教之意。佛説諸教有前後
T2309_.71.0018c03: 之別。誰爲先教誰爲後耶。答。依時先後
T2309_.71.0018c04: 不定教時。今依理淺深又依機入道。故判
T2309_.71.0018c05: 教時而爲三時。不約前
T2309_.71.0018c06: 問。其意如何耶。答。約理及機漸入道者。大
T2309_.71.0018c07: 由小起。乃有三時諸教前後。若非漸次而
T2309_.71.0018c08: 入道者。大不由小。卽無三時諸敎前後。但
T2309_.71.0018c09: 爲頓漸無別教耳
T2309_.71.0018c10: 問。華嚴經者。佛出世最初説。被普賢機。遺
T2309_.71.0018c11: 教經者。佛臨終最後説。被小乘根。豈非是
T2309_.71.0018c12: 則頓爲大根。亦非是則爲小機漸耶。答。
T2309_.71.0018c13: 如是理。華嚴有小。遺敎有大。不得頓
T2309_.71.0018c14: 漸以互有故若約深理華嚴第三時也。若
T2309_.71.0018c15: 約淺機遺教初時
T2309_.71.0018c16: 問。法藏師立有五敎。一小乘敎。二大乘始
T2309_.71.0018c17: 敎。三大乘終敎。四頓敎。五圓敎。且見初三
T2309_.71.0018c18: 放深蜜三。後二若經文耶。夫論依經而
T2309_.71.0018c19: 釋其義。亦疏依論而顯是文。今所建立五
T2309_.71.0018c20: 敎等者。依何經論而立此事耶。初之三敎
T2309_.71.0018c21: 像深蜜三。後之二敎*放何經論
T2309_.71.0018c22: 問。惠苑師立有四敎。一迷眞異執敎。二眞
T2309_.71.0018c23: 一分半敎。三眞一分滿敎。四眞具分滿敎後
T2309_.71.0018c24: 三之敎。像深蜜文。初一之敎在何經論耶。
T2309_.71.0018c25: 答。一切文字及以語言無非佛說。唯以橫
T2309_.71.0018c26: 計名爲外道。今以本體交佛說敎。非以爲
T2309_.71.0018c27: 正攝佛出世所說諸敎。理顯淺深。事示差
T2309_.71.0018c28: 別。而定教時要交非理
T2309_.71.0018c29:
T2309_.71.0019a01:   ◎略顯諸宗各異門
T2309_.71.0019a02: 成劫之末。有諸智者。爲導世間造論立
T2309_.71.0019a03: 宗。總有十六之計。所立宗在佛道之外。
T2309_.71.0019a04: 爲外道。此間不要。故不以述。佛滅之後。有
T2309_.71.0019a05: 諸聖者。爲廣佛法造論立宗。總有二十之
T2309_.71.0019a06: 部所立宗存大小之異。故名小乘。末代不
T2309_.71.0019a07: 樂。故略而止
T2309_.71.0019a08: 華嚴一宗今辰最要。我此日本大乘世界。聖
T2309_.71.0019a09: 王重代崇仰三寶。賢臣繼跡安養四民。聞
T2309_.71.0019a10: 昔見今。方是大乘恨性世界。爾乃大方廣佛
T2309_.71.0019a11: 華嚴經者。是佛成道第二七日最初所説。大
T2309_.71.0019a12: 乘之本正理之源。今述彼旨。此經一部八十
T2309_.71.0019a13: 卷。三十九品。四萬五千偈。七億九萬字。七處
T2309_.71.0019a14: 九會之説。實叉難陀之譯矣。西域相傳。此
T2309_.71.0019a15: 經之本結集之後龍宮所收佛滅之後六百
T2309_.71.0019a16: 年中。龍樹菩薩入龍宮誦出下本十萬偈
T2309_.71.0019a17: 文。造不思議論廣傳人間也。世親傳云。彌
T2309_.71.0019a18: 勒菩薩教無著法師。修日光三摩地。無
T2309_.71.0019a19: 著如説修學得定。得此定已。昔未所解
T2309_.71.0019a20: 悉能通達。有所見聞永憶不忘。佛昔所説
T2309_.71.0019a21: 華嚴等經悉能悟解。彌勒於兜率多天。悉爲
T2309_.71.0019a22: 無著法師解説大乘經義。法師悉能通達。
T2309_.71.0019a23: 皆憶持。後於閻浮提造大乘經優婆提舍。
T2309_.71.0019a24: 釋佛所説諸大乘經
T2309_.71.0019a25: 問。既知經本有二代傳。一龍樹誦出。二無著
T2309_.71.0019a26: 習傳。若爾今傳依何本耶。答。依惠苑師。
T2309_.71.0019a27: 今學傳者則依龍樹誦出而傳
T2309_.71.0019a28: 問。若爾世親造十地論而釋此經。十地論
T2309_.71.0019b01: 者禀龍樹之旨造論耶。習無著訓而造
T2309_.71.0019b02: 論耶。答未分明也。遠見龍樹之誦出本。近
T2309_.71.0019b03: 習無著之教授旨。其有何妨
T2309_.71.0019b04: 問。若爾何今傳諸師違二代義耶。龍樹中
T2309_.71.0019b05: 論本頌曰
T2309_.71.0019b06:     雖復勤精進 修行菩薩提道
T2309_.71.0019b07:     若先非佛性 不應得成佛。
T2309_.71.0019b08: 清目菩薩釋此頌言。如鐵消練。意欲成
T2309_.71.0019b09: 金。無金性故終不成金。無佛性者雖行
T2309_.71.0019b10: 加行終不成佛云云此則建立一分無性。無
T2309_.71.0019b11: 著莊嚴論頌曰
T2309_.71.0019b12:     一向行惡行 普斷諸白法
T2309_.71.0019b13:     無有解脱分。 善少亦無因以上慈氏
等頌文
T2309_.71.0019b14: 無著釋云。頌第四句言亦無因。畢竟無性
T2309_.71.0019b15: 云云若爾建立一分無性。二代宗旨同而無
T2309_.71.0019b16: 異。何今學者依華嚴宗一切成佛乃至草
T2309_.71.0019b17: 木。此大違宗。答。以法性同主伴相集。而言
T2309_.71.0019b18: 一成一切成等。尋法道理細定宗者。都無
T2309_.71.0019b19: 乖通
T2309_.71.0019b20: 問。明説經處既言七處。何爲七處。答。人
T2309_.71.0019b21: 間三處。天上四處。合爲七處。人三處者。
T2309_.71.0019b22: 一寂滅道場菩提樹下。二普光明殿。三祇
T2309_.71.0019b23: 樹給孤獨園也。天四處者。一須彌山頂帝釋
T2309_.71.0019b24: 宮中。二夜摩天宮。三都史天宮。四化他自
T2309_.71.0019b25: 在天宮
T2309_.71.0019b26: 問。既知説經之處有七。聞經衆集在幾之
T2309_.71.0019b27: 會耶。答。會則有九
T2309_.71.0019b28: 問。何故七處中。樂變化天宮而不爲説處
T2309_.71.0019c01: 耶。答。都史天宮説十迴向。他化天中説十
T2309_.71.0019c02: 地法也。迴向者是有漏之位。十地者是無漏
T2309_.71.0019c03: 之地。爲顯有漏與無漏別故。越樂化而
T2309_.71.0019c04: 在他化説十地法
T2309_.71.0019c05: 問。何故色界此經不説耶。答。説法之事
T2309_.71.0019c06: 必有因縁。色界之天以無因縁。彼不説
T2309_.71.0019c07:
T2309_.71.0019c08: 問。何故彼天無説經耶。答。顯揚論云。極
T2309_.71.0019c09: 苦不如惡趣。樂不如上界。故欲人天佛
T2309_.71.0019c10: 出現觀。准此論文。色界天處是極樂地。無
T2309_.71.0019c11: 厭苦心。故彼天處此經不説也
T2309_.71.0019c12: 問。何故如來成道已後。初七日中此經不説。
T2309_.71.0019c13: 過七日已。第二七日説此經耶。答。十地論
T2309_.71.0019c14: 云。思惟行故。因縁行故。初七日中佛不説
T2309_.71.0019c15:
T2309_.71.0019c16: 問。思惟行故因縁行故。論意云何耶。答。如來
T2309_.71.0019c17: 出世本爲説法。理須思惟籌量可説。故須
T2309_.71.0019c18: 思惟也。此思惟行。因縁行故者。能生佛果
T2309_.71.0019c19: 名爲因縁。有二因縁。一佛性因縁。二十地
T2309_.71.0019c20: 因縁。由有佛種姓由有十地行。以佛種
T2309_.71.0019c21: 性爲正因。以十地行爲助縁能生佛果。
T2309_.71.0019c22: 思惟衆生佛種性因十地強縁。而籌量已方
T2309_.71.0019c23: 爲説。故初七日中佛不説法
T2309_.71.0019c24: 問。佛出世意本爲利。何更思惟彼因縁等
T2309_.71.0019c25: 耶。答。先爾何法而諸衆生令生信心。如
T2309_.71.0019c26: 是思惟。如是籌量。出之意衆生成佛。爾
T2309_.71.0019c27: 乃衆生有佛性因耶。有十地因耶。有三賢
T2309_.71.0019c28: 縁耶。佛既知見一分衆生有佛性因故説
T2309_.71.0020a01: 纒。知見一分衆生性不定已。更説三時
T2309_.71.0020a02: 次第教也
T2309_.71.0020a03: 問。本爲度生故成佛道。纔成佛道即頓遍
T2309_.71.0020a04: 覺。何更經日而不説法耶。答。一顯所得道
T2309_.71.0020a05: 廣大深奧自受此樂。二令生衆生深信樂
T2309_.71.0020a06: 心。三隨順世俗。四未來令習如是事故
T2309_.71.0020a07: 問。説經之處既知七處。衆會之事復在九
T2309_.71.0020a08: 會。何處唯七會即有九耶。答。普光明殿。重
T2309_.71.0020a09: 會三返故。會成九
T2309_.71.0020a10: 問。重會光有何所以耶。答。最初起信之
T2309_.71.0020a11: 處所以三重
T2309_.71.0020a12: 問。十地論中説六相除定執。其意何耶。答。
T2309_.71.0020a13: 顯法無定故。説此六相也
T2309_.71.0020a14: 問。欲聞其六相。何等爲六相耶。答。一總
T2309_.71.0020a15: 相。二別相。三同相。四異相。五成相。六壞相
T2309_.71.0020a16:
T2309_.71.0020a17: 問。如何總相等耶。答。人爲總相也。四大五
T2309_.71.0020a18: 蘊以爲別相。言人之時以含五蘊爲總
T2309_.71.0020a19: 相也。所含五蘊以非一故。是即別相也。
T2309_.71.0020a20: 依於總而成總故是雖非一而不相違。能
T2309_.71.0020a21: 成總故。即是同相也。然各各異。以爲異相
T2309_.71.0020a22: 也。爲一縁起體爲成相也。各住自法不
T2309_.71.0020a23: 移轉故。是即壞相耳。諸法無定性。實如是
T2309_.71.0020a24: 如是莫執有定性
T2309_.71.0020a25: 問。種子有六義。攝大乘論説。彼論第二卷
T2309_.71.0020a26: 有五頌中。第二頌曰
T2309_.71.0020a27:     刹那滅倶有 恒隨轉應知
T2309_.71.0020a28:     決定待衆縁 唯能引自果以上
T2309_.71.0020a29: 初刹那滅義。法藏師改名空トモ有力トモ不待
T2309_.71.0020b01: トモイフ云云此改名意如何耶。答。改名意者
T2309_.71.0020b02: 爲顯義深。不唯改名
T2309_.71.0020b03: 問。其義深何耶。答。種子名空。自性空故。
T2309_.71.0020b04: 依他起法先無今有。有已還無。縁所撃發
T2309_.71.0020b05: 今方似有。何來不知也。有已還無。何去不
T2309_.71.0020b06: 知。是故假名自性空等也。其有力言顯引
T2309_.71.0020b07: 後法而有勝勢力也。不待縁者。滅不待縁
T2309_.71.0020b08: 故名顯義
T2309_.71.0020b09: 問。引後有力故名有力云云滅時引後耶。
T2309_.71.0020b10: 生時引後耶。若。滅時引。滅入過去。
T2309_.71.0020b11: 體何能引後耶。又前法之滅後法之生是同
T2309_.71.0020b12: 一時。何其種子同時引自耶。攝論意者。以
T2309_.71.0020b13: 是有爲刹那必滅。不言滅時引後。自類引
T2309_.71.0020b14: 後之義。恒隨轉故
T2309_.71.0020b15: 問。既言刹那滅。即是有相法。何改其名空。
T2309_.71.0020b16: 若空言滅者。虚空可滅耶。既空何滅耶。
T2309_.71.0020b17: 義不安。可如論文。一刹那滅。二果倶有。三
T2309_.71.0020b18: 恒隨轉。四性決定。五待衆縁。六引自果。謂種
T2309_.71.0020b19: 子法必具六義。非必具六名爲種子
T2309_.71.0020b20: 問。九世十世。其義云何耶。答。三世各具有三
T2309_.71.0020b21: 世義。名爲九世。總三爲一。名爲十世也
T2309_.71.0020b22: 問。三世之中何亦有三耶。答。且約過去世。
T2309_.71.0020b23: 過去之過去。過去之現在。過去之未來。餘亦
T2309_.71.0020b24: 如是。經第五十九卷頌曰
T2309_.71.0020b25:     過去一切劫 迴置未來今
T2309_.71.0020b26:     未來現在劫 迴置過去
T2309_.71.0020b27: 今依此文立九十世
T2309_.71.0020b28: 問。如是迴轉。十八變中何變所收耶。答。時
T2309_.71.0020b29: 無別體。因果相待上假立時。唯轉彼心。境
T2309_.71.0020c01: 無轉義。唯轉所化有情心想。而時無轉。是
T2309_.71.0020c02: 轉變變也
T2309_.71.0020c03: 問。同時具足相應門。其意云何耶。答。妙喜
T2309_.71.0020c04: 世界水輪以上斷取在掌。同一時間示十方
T2309_.71.0020c05: 面。是十八變中示現變也。教義理事因果師
T2309_.71.0020c06: 弟等十同時者。唯語無實。虚言之耳。餘亦准
T2309_.71.0020c07: 之。皆神境通所起十八變之勢力也
T2309_.71.0020c08: 問。現執利益受職位故。後報利益摩醯修羅
T2309_.71.0020c09: 智處生故。其文意何耶。第三十九卷解第十
T2309_.71.0020c10: 法雲地處之文也。答。第十法雲地菩薩之身。
T2309_.71.0020c11: 三界有漏最後之身。是最後異熟果之身。大
T2309_.71.0020c12: 自在宮師即生在故。名爲後報。生彼即是
T2309_.71.0020c13: 大利益耳。即於此身諸佛職位之所授故。
T2309_.71.0020c14: 名爲現報。即於一身得二利耳
T2309_.71.0020c15:   大小持律宗
T2309_.71.0020c16: 夫律學者。是生天之梯橙入聖之橋津矣。戒
T2309_.71.0020c17: 行者。是菩提之首目善逝之種姓。矧乎三
T2309_.71.0020c18: 摩呬多之基。三摩跋底之城者矣。寧抱渇死
T2309_.71.0020c19: 而弗飮虫水。豈惜繋終而傷草葉哉。堅護
T2309_.71.0020c20: 浮嚢前路可期。固持徳瓶勝縁何難。致是
T2309_.71.0020c21: 勤者唯依律教。脱危者但憑戒行。故聊示
T2309_.71.0020c22: 隅。總有四名。一名爲律。律謂法也。若就
T2309_.71.0020c23: 教者。量定輕重名爲律也。若就行者。調
T2309_.71.0020c24: 伏三業名爲律也。二名爲戒。若就教者。防
T2309_.71.0020c25: 非之法名爲戒也。若就行者。止惡之心名
T2309_.71.0020c26: 爲戒也。三名波羅提木叉。是梵語也。此云
T2309_.71.0020c27: 別解脱。謂別別解脱過惡也。四名毘尼。是
T2309_.71.0020c28: 梵語也。此云滅也。若就教者。是能息諍名
T2309_.71.0020c29: 爲滅也。若約行者。斷除生死故名爲滅也」
T2309_.71.0020c30: 問。如是四名差別何等耶。答。初二約因也。
T2309_.71.0021a01: 謂内填云律。外防云戒。後二約果也。謂
T2309_.71.0021a02: 盡煩惱名爲解脱。身智倶亡名爲滅也
T2309_.71.0021a03: 問。佛所説法三藏所攝。一修多羅藏。此云契
T2309_.71.0021a04: 經。二毘奈耶藏。此云調伏。三阿毘達磨藏。
T2309_.71.0021a05: 此云對法藏。此中。此律何攝耶。答。毘那
T2309_.71.0021a06: 耶藏攝也
T2309_.71.0021a07: 問。此毘奈耶藏有幾部類耶。答。有五律五
T2309_.71.0021a08: 論而明此戒律也
T2309_.71.0021a09: 問。其五律者何耶。答。五律者。一十誦律。謂
T2309_.71.0021a10: 薩婆多義十種得戒。二四分律。謂法藏
T2309_.71.0021a11: 部義。三僧祇律。謂大衆部義。四五分律。謂化
T2309_.71.0021a12: 地部義。五伽葉惟律。此後一律此土無縁。
T2309_.71.0021a13: 不來傳也。前四律今現此土而傳來也」
T2309_.71.0021a14: 問。五論者何耶。答。一毘尼母論。二磨得勒
T2309_.71.0021a15: 論。三善見論。四薩婆多論。五明了論。今此五
T2309_.71.0021a16: 論其義各別
T2309_.71.0021a17: 問。何故律藏分爲五種。其論有五耶。答。迦
T2309_.71.0021a18: 葉・阿難・優婆離・阿拏盧頭優婆掬多。如是
T2309_.71.0021a19: 五師隔世而傳爲一大毘尼藏傳來也。優婆
T2309_.71.0021a20: 掬多弟子五人。各有異見。同世五分故有
T2309_.71.0021a21: 五律
T2309_.71.0021a22: 問。聲聞戒有二百五十。於中四重。謂婬・盜・
T2309_.71.0021a23: 殺・妄語所餘戒者輕戒也。若菩薩戒依梵網
T2309_.71.0021a24: 經。十重四十八輕戒。依菩薩地。四重四十
T2309_.71.0021a25: 二輕戒。依優婆塞戒經。即有二十重戒。何
T2309_.71.0021a26: 故聲聞戒婬戒爲初餘戒爲後。菩薩戒中殺
T2309_.71.0021a27: 戒爲始餘戒爲後耶。答。聲聞戒中。初制婬
T2309_.71.0021a28: 者有二種義。一云。隨先破戒而爲初後也。
T2309_.71.0021a29: 一云。聲聞之人宗厭生死志求涅槃。故婬
T2309_.71.0021b01: 爲初。隨重制故。菩薩之行不厭生死。不
T2309_.71.0021b02: 樂*涅槃。大慈悲行以爲最勝。殺戒爲始。
T2309_.71.0021b03: 隨重制故也
T2309_.71.0021b04: 問。何故聲聞婬以爲重耶。答。婬是生死之
T2309_.71.0021b05: 根本。所以爲重
T2309_.71.0021b06: 問。何故婬事爲生死本耶。答。夫婦會遇沈
T2309_.71.0021b07: 著世間。子孫相續愛樂世事。由此惑業起。
T2309_.71.0021b08: 續輪迴生死。早欲*涅槃故先離之
T2309_.71.0021b09: 問。故菩薩要以慈悲爲先修行耶。答。菩
T2309_.71.0021b10: 薩大士法界爲家。六道爲親。四生爲子。先
T2309_.71.0021b11: 樂度彼。後求自度。故慈爲本也
T2309_.71.0021b12: 問。聲聞戒中若有一人。於一女人而犯婬
T2309_.71.0021b13: 戒。先所受婬戒皆悉破壞耶。答。於一女戒
T2309_.71.0021b14: 悉破已。於餘女戒全有不壞
T2309_.71.0021b15: 問。於一女人犯婬戒時。於一切女無誡
T2309_.71.0021b16: 恐心。犯有何障。何故於餘其戒不破耶。答。
T2309_.71.0021b17: 初受戒時。於法界女戒善已發。由犯一人
T2309_.71.0021b18: 何其失戒。故餘全有。於一戒中上纒破戒。
T2309_.71.0021b19: 中下纒犯不必失戒
T2309_.71.0021b20: 問。若爾餘戒如何耶。答。餘戒亦爾也
T2309_.71.0021b21: 問。若爾何故於一犯時成不共住耶。答。犯
T2309_.71.0021b22: 邊得罪故衆不共。不約餘善
T2309_.71.0021b23: 問。若爾犯一以爲人師耶。答。雖犯一人。
T2309_.71.0021b24: 若上品纒以犯戒者。不爲師範。中下品纒
T2309_.71.0021b25: *以犯戒者。有餘善者何妨
T2309_.71.0021b26: 問。依何律意而作是説耶。答。是十誦意
T2309_.71.0021b27: 如是可知
T2309_.71.0021b28: 問。比丘戒有二百五十。若總爲分。幾分所
T2309_.71.0021b29: 攝耶。答。總爲支分。而總攝者四支分攝
T2309_.71.0021c01: 問。何爲四支耶。答。一受具足。二受隨法
T2309_.71.0021c02: 學處支。三隨護他心支。四隨護如所受學處
T2309_.71.0021c03:
T2309_.71.0021c04: 問。云何名爲受具足支耶。答。若初表白。第
T2309_.71.0021c05: 四羯磨。及略攝受隨法學處。是名受具足
T2309_.71.0021c06: 支。爾時名爲大比
T2309_.71.0021c07: 問。云何名爲受隨法學處支耶。答。爲大比
T2309_.71.0021c08: 丘自此已後。於一切戒守護奉行。廣律教
T2309_.71.0021c09: 中。守護律儀名爲隨法學處支
T2309_.71.0021c10: 問。云何名爲隨護他心支耶。答。由成前二
T2309_.71.0021c11: 而軌則具足。所行具足。名隨護他心支
T2309_.71.0021c12: 問。云何名爲隨護如所學處支。答。於微細
T2309_.71.0021c13: 罪中深見怖畏等。名隨護所學處支
T2309_.71.0021c14: 問。彼比丘戒二百五十既略知已。亦四支攝
T2309_.71.0021c15: 既略見畢。今三業中制業等耶。答。身三語
T2309_.71.0021c16: 四合七支。具支而成性戒
T2309_.71.0021c17: 問。何爲身三耶。答。殺盜婬三也。言語四
T2309_.71.0021c18: 者。妄語惡口兩舌綺語也。因護此七而成
T2309_.71.0021c19: 道器
T2309_.71.0021c20: 問。若爾何故名二百五十戒耶。答。性戒者
T2309_.71.0021c21: 有七。餘爲護。此非別有體
T2309_.71.0021c22: 問。優婆塞五戒者爲幾支分耶。答。有三支
T2309_.71.0021c23:
T2309_.71.0021c24: 問。何爲三支耶。答。一受遠離最勝損他事
T2309_.71.0021c25: 支。二違越所受重修行支。三不越所受支也」
T2309_.71.0021c26: 問。其三支意如何耶。答。初支有三。一離殺
T2309_.71.0021c27: 生。二離損他財。三離損他妻也。第二支者
T2309_.71.0021c28: 即離妄語。第三支者離酒家放逸處。即殺盜
T2309_.71.0021c29: 邪欲妄語不飮酒及不放逸。即身三一以
T2309_.71.0022a01: 爲性戒
T2309_.71.0022a02: 問。酒及放逸何不性戒耶。答。彼前四非有
T2309_.71.0022a03: 別體
T2309_.71.0022a04: 問。優婆塞戒。若具受五而爲戒體。若一一
T2309_.71.0022a05: 受耶。答。五中一一亦成戒性。既是初機。漸
T2309_.71.0022a06: 誘導故
T2309_.71.0022a07: 問。一日一夜時持八齋戒。幾支分攝耶。答。
T2309_.71.0022a08: 五支分攝
T2309_.71.0022a09: 問。何爲五支耶。答。一受遠離損害他支。此
T2309_.71.0022a10: 離殺盜也。二受遠離損害自他支。此於自
T2309_.71.0022a11: 妻亦於他妻倶無犯戒。三違越所受重修
T2309_.71.0022a12: 行支。此離妄語。四不越所受正億念支。此
T2309_.71.0022a13: 離歌舞伎樂・塗冠香鬘・昇高大床・非時飮
T2309_.71.0022a14: 食。五不壞正念支。此離酒家及放逸處
T2309_.71.0022a15: 問。何故沙彌十戒中。遠離歌舞伎樂以爲
T2309_.71.0022a16: 一戒。塗冠香鬘以爲一戒。以爲一一戒。答。
T2309_.71.0022a17: 在家之人於此處所非不如法也。出家之
T2309_.71.0022a18: 人極不如法。是故於在家人就輕總制而爲
T2309_.71.0022a19: 一也。出家之人於此處就重別制以爲二
T2309_.71.0022a20:
T2309_.71.0022a21: 問。如是齋戒。大小乘説若同若異耶。答。小
T2309_.71.0022a22: 乘説別大乘
T2309_.71.0022a23: 問。其別如何耶。答。倶舍論十四云。有七因
T2309_.71.0022a24: 縁而授八戒。一要晨旦。二在卑除病。三必
T2309_.71.0022a25: 從師。四隨師教受者後説。五具八支。六必
T2309_.71.0022a26: 離嚴飾憍逸。除常身具。七必須晝夜。大乘
T2309_.71.0022a27: 之義不必如是。但有六縁必無隨師
T2309_.71.0022a28: 問。五戒優婆塞以戒優婆塞若有自受。何
T2309_.71.0022a29: 故從他耶。答。瑜伽五十三云。由有二種遠
T2309_.71.0022b01: 離惡戒受隨護支。所謂漸與愧也
T2309_.71.0022b02: 問。何故慚愧以爲二縁耶。答。由有慚故自
T2309_.71.0022b03: 現罪時深生羞恥。由有愧故於他處現罪
T2309_.71.0022b04: 深生羞耶爲此二縁故但自受。亦從他受」
T2309_.71.0022b05: 問。菩薩十重戒其次第何耶。答。殺・盜・婬・妄
T2309_.71.0022b06: 語・自讃毀他・慳・瞋・謗法。如是八種依本業
T2309_.71.0022b07: 道也。中間二罪謂沽酒與説過別爲俗制。
T2309_.71.0022b08: 爲護初四故制沽酒。爲護後四故制説
T2309_.71.0022b09:
T2309_.71.0022b10: 問。殺戒之中若有輕重耶。答。有輕重也」
T2309_.71.0022b11: 問。其輕重何耶。答。即有五門。一約事。二約
T2309_.71.0022b12: 心。三約三時。四約稀數。五約戒
T2309_.71.0022b13: 問。五中約事何等耶。答。所殺之中有凡夫
T2309_.71.0022b14: 人。又有聖人也。殺凡即輕。殺聖最重也。凡
T2309_.71.0022b15: 夫之中有發心人未發心人。如次可知也。
T2309_.71.0022b16: 餘隨宜知也。繁故止之
T2309_.71.0022b17: 問。盜戒之中若有輕重耶。答。有輕重也
T2309_.71.0022b18: 問。其輕重如何耶。答。盜三寶物即爲極重。
T2309_.71.0022b19: 三寶之中佛物爲重。法物次重。僧物之中常
T2309_.71.0022b20: 住僧物極重也
T2309_.71.0022b21: 問。婬戒之中若有輕重耶。答。此亦有輕重
T2309_.71.0022b22:
T2309_.71.0022b23: 問。其輕重何耶。答。若婬母女以爲極重。持
T2309_.71.0022b24: 戒尼次重。發菩提心極重也
T2309_.71.0022b25: 問。婬戒何爲性重耶。自他倶和生極喜故。
T2309_.71.0022b26: 答。邪婬即重。壞他意故。餘恐繁廣且略止
T2309_.71.0022b27:
T2309_.71.0022b28:   三論宗
T2309_.71.0022b29: 三論者是前聖之後心。後賢之所尚。佛滅
T2309_.71.0022c01: 之後。六百之年。大士出世。厥名龍猛。位登
T2309_.71.0022c02: 十地。徳挺五天。受佛記而降神。臨法場
T2309_.71.0022c03: 而垂化。初出月氏爲外道之宗匠終入龍
T2309_.71.0022c04: 宮作内法之標領。智山峨峨其峯難究。法
T2309_.71.0022c05: 海浩浩其底頗盡。乃繁宗人之守杌。傷
T2309_.71.0022c06: 燕石之濫玉。紆彼神筆造此雅論。名爲中
T2309_.71.0022c07: 論・十二門論。佛日再照。法輪重轉。八百年中
T2309_.71.0022c08: 有大菩薩名爲聖天。達空花之易落。知幻
T2309_.71.0022c09: 蘂之難攬。於是翫此本論。又造百論。文約
T2309_.71.0022c10: 義豐。清有執之智水。遣邊見之龍炬。故耶
T2309_.71.0022c11: 示彼旨
T2309_.71.0022c12: 所謂三論者。中論。謂明中道正觀之論故
T2309_.71.0022c13: 云中論。一部四卷二十七品也。本龍樹造。
T2309_.71.0022c14: 釋清目製。龍樹本造大無畏論。於中略出。
T2309_.71.0022c15: 二者百論。釋百偈之論故云百論。此論
T2309_.71.0022c16: 一部二卷。有十品。本提婆造。釋天親製。三
T2309_.71.0022c17: 者十二門論。謂釋十二部經之論故云十二
T2309_.71.0022c18: 門論。此論一卷二十六偈。本龍樹造。釋清目
T2309_.71.0022c19: 製。或云。本釋倶是龍樹之造也
T2309_.71.0022c20: 問。如是三論以何爲宗耶。答。此論二宗。謂
T2309_.71.0022c21: 總論之。以一切法皆無自性而爲總宗。若
T2309_.71.0022c22: 別言之。中論二諦以爲別宗。百論二智以
T2309_.71.0022c23: 爲別宗。十二門論境智以爲別宗
T2309_.71.0022c24: 問。以何得知。此三論者總一切法出無
T2309_.71.0022c25: 自性以爲總宗耶。答。佛道已。三七日中。
T2309_.71.0022c26: 仙人鹿園以四諦相轉正法輪。五比丘等
T2309_.71.0022c27: 知我出唯有諸法得聲聞果。佛滅度後。由
T2309_.71.0022c28: 執法有二十部起。付著小果不求大位。佛
T2309_.71.0022c29: 在鷲嶺説一切法聞無自性。無生無滅。本
T2309_.71.0023a01: 來寂靜。自性*涅槃。諸聲聞等迴心趣大。佛
T2309_.71.0023a02: 滅度後。爲空二取令求大果。馬鳴龍樹提
T2309_.71.0023a03: 婆等出世造論。傳法空教破法有執也。
T2309_.71.0023a04: 是故總以諸法。聞空爲三論宗
T2309_.71.0023a05: 問。論若之中。何故論若。或云中論或中觀
T2309_.71.0023a06: 論。答。此論題若有廣略。廣*若中觀。略
T2309_.71.0023a07: *若中論。故以二義爲論題
T2309_.71.0023a08: 問。唯以一*若足爲論*若。何故用二*若
T2309_.71.0023a09: 耶。答。具足教理及以境智故須廣名。若説
T2309_.71.0023a10: 一*若。生悟解者何須説二。問。況*若中
T2309_.71.0023a11: 論。有是大乘。何故論中申小乘義耶。答。
T2309_.71.0023a12: 正明大乘兼宣小義大兼小故
T2309_.71.0023a13: 問。爲何兼明小乘義耶。答。亦令二乘終歸
T2309_.71.0023a14: 大道
T2309_.71.0023a15: 問。若爾其申人天乘義。亦令人天終歸大
T2309_.71.0023a16: 故。答。理實可爾。但人天乘權止三惡。
T2309_.71.0023a17: 非出要故不明之
T2309_.71.0023a18: 百論之中。問。何故名曰論耶。答。言百者
T2309_.71.0023a19: □。論者釋偈也。明一百偈之論故云百
T2309_.71.0023a20: 論也
T2309_.71.0023a21: 問。若爾。論中具有百偈耶。答。有五十偈。不
T2309_.71.0023a22: 足百*□
T2309_.71.0023a23: 問。若爾何故名爲百論耶。可言五十論。答。
T2309_.71.0023a24: 梵本之中具有百偈。五十無縁。此土不來。
T2309_.71.0023a25: 今隨本名稱百論耳
T2309_.71.0023a26: 問。現有五十偈。若別五十偈。若後五十偈。
T2309_.71.0023a27: 答。*別五十偈
T2309_.71.0023a28: 問。若爾義意若爲老耶。若不*老耶。答。義
T2309_.71.0023a29: 意悉*老。無不具備
T2309_.71.0023b01: 問。若爾後五十偈明何等事耶。名爲百論
T2309_.71.0023b02: 大爲無用耶。十二門論有十品也。初品名
T2309_.71.0023b03: 爲捨罪福品。何名爲罪何*若爲福耶。答。
T2309_.71.0023b04: 罪者摧折義。造不善感彼三惡。重受罪
T2309_.71.0023b05: 報摧折有情。故名爲罪也。言福者富饒義。
T2309_.71.0023b06: 起造善業招人天業。故稱爲福也
T2309_.71.0023b07: 問。罪招苦報可得名捨。福感*業果何故
T2309_.71.0023b08: 名捨耶。答。罪住時苦。福或時苦。二時竝
T2309_.71.0023b09: 苦故可共捨
T2309_.71.0023b10: 問。何名爲捨耶。答。入實相觀心無所依。故
T2309_.71.0023b11: 稱爲捨
T2309_.71.0023b12: 問。罪福之名爲因名爲果名耶。答。罪福之
T2309_.71.0023b13: 名。苦是因名。而得果名耳
T2309_.71.0023b14: 十二門論之中。問。何故名爲十二門論耶。
T2309_.71.0023b15: 何爲十二。亦何爲門。亦論是何耶。答。此論
T2309_.71.0023b16: 釋佛經十二分之門。稱爲十二門。爲簡
T2309_.71.0023b17: 二藏故名爲論也
T2309_.71.0023b18: 問。若爾十二者是佛經也。門者則是論也。爾
T2309_.71.0023b19: 乃佛經是故也。十二門亦教。云何以教而
T2309_.71.0023b20: 顯其*故耶。答。經有教理。論有理教。若以
T2309_.71.0023b21: 論教而顯經教。若以論教而顯經教。十二
T2309_.71.0023b22: 論即是教。持業釋名也。若以論理而顯
T2309_.71.0023b23: 經理。若以論理而顯經教。則十二門之論。
T2309_.71.0023b24: 則依主釋名也
T2309_.71.0023b25: 問。龍樹自造三部論也。一無畏論。二中觀
T2309_.71.0023b26: 論。三十二門論也。中論既言出無畏部。此十
T2309_.71.0023b27: 二門云何亦爾耶。答。可有二説。一云。
T2309_.71.0023b28: 中論也。一云。中論内取其精要爲十二門」
T2309_.71.0023b29: 問。以何爲正耶。答。初説可
T2309_.71.0023c01: 問。中論十二門共一部造。有何殊異耶。答。
T2309_.71.0023c02: 略有十異。初四異云。中論具大小義。十二
T2309_.71.0023c03: 門唯述大義
T2309_.71.0023c04:   法相宗
T2309_.71.0023c05: 解深密經*初二無自性品。并瑜伽師地論*初
T2309_.71.0023c06: 七十二劫云。世尊。於今*初三時中。普爲
T2309_.71.0023c07: 發趣一切乘者。依一切法*聞無自性。無生
T2309_.71.0023c08: 無滅。本來寂靜。自性涅槃。自性。以顯了相
T2309_.71.0023c09: 轉正法輪。是眞了義云云意顯者。依*初一時
T2309_.71.0023c10: 人我空教不得入中也。依*初二時法我空
T2309_.71.0023c11: 教不得入中。依二空教入中道故。令依
T2309_.71.0023c12: 二時二我空教。*有入初三非空非有中道
T2309_.71.0023c13: 正理。是故慈氏。佛滅度後九百年中。降臨人
T2309_.71.0023c14: 間。有在無著堂而説四論。一瑜伽師地論。
T2309_.71.0023c15: 二大乘莊嚴論。三辨中邊論。四分別瑜伽論
T2309_.71.0023c16: 也。前二時教。佛既判云有上有容是未了義
T2309_.71.0023c17: 是諸諍論安足處所云云此*初三時。佛*有
T2309_.71.0023c18: 判云是涅槃了義無上無容非諸諍論安足
T2309_.71.0023c19: 處所。然則法相大乘宗者。是非二之教。亦
T2309_.71.0023c20: 終歸之理也。中邊頌曰
T2309_.71.0023c21:     虚妄分別有 於此二都無
T2309_.71.0023c22:     此中唯有空 於彼亦有此
T2309_.71.0023c23:     故説一切法 非空非不空
T2309_.71.0023c24:     有無及有故 是則契中道以上
T2309_.71.0023c25: 空妄分別者。謂有所取能取分別也。於
T2309_.71.0023c26: 此二都無者。謂*有於此*空妄分別永無所
T2309_.71.0023c27: 取能取二性。此中唯有空者。謂*空妄分別
T2309_.71.0023c28: 中。但有□所取及能取空性。於彼亦有此
T2309_.71.0023c29: 者。謂*有於彼二空性中。亦但有此空妄分
T2309_.71.0024a01: 別。若於此非有由彼觀爲空。所餘非有故。
T2309_.71.0024a02: 如實知爲有。若如是者則能無倒顯示空
T2309_.71.0024a03: 相。故説一切法者。謂諸有爲及無爲法。*空妄
T2309_.71.0024a04: 分別名有爲。二取空性名無爲。依前理故
T2309_.71.0024a05: 説一切法非空非不空。由有空性*空妄分
T2309_.71.0024a06: 別故説非空。由無所取能取性故説。非
T2309_.71.0024a07: 不空有故者。謂有空性*空妄分別故。無
T2309_.71.0024a08: 故者。謂無所取能取二性故。及有故者。謂
T2309_.71.0024a09: *空妄分別中有空性故。及空性中有*空妄
T2309_.71.0024a10: 分別故。是則契中道者。謂一切法非一向空
T2309_.71.0024a11: 亦非一向不空。如是理趣妙契中道。亦善
T2309_.71.0024a12: 順符教若等經説一切法非空非有云云
T2309_.71.0024a13: 問*空妄分別有者。其何法耶。若所執性若
T2309_.71.0024a14: 依他起耶。答。長行論云。謂有所取能取分
T2309_.71.0024a15: 云云意顯者。所取能取則分別之所縁也。
T2309_.71.0024a16: 言分別者所取能取之能縁也。故稱有也。
T2309_.71.0024a17: 即依他心名虚妄也
T2309_.71.0024a18: 問。依他性中。有漏無漏何名虚妄也。答。
T2309_.71.0024a19: 且擧有漏雜染依他而稱虚妄。理實無漏依
T2309_.71.0024a20: 他起性亦是虚妄
T2309_.71.0024a21: 問。以何得知無漏依他是虚妄法耶。答。望
T2309_.71.0024a22: 雜染法雖非虚妄。而望*涅槃如是虚妄法。
T2309_.71.0024a23: 最勝*初一云。*涅槃如是實。縁*聞虚妄。
T2309_.71.0024a24: 又云。無生是實。生是虚妄。又云。不實之法
T2309_.71.0024a25: 是從縁生。*涅槃實之法不從縁起。是故則
T2309_.71.0024a26: 知。無漏依他亦名虚妄分別無妨。範法師
T2309_.71.0024a27: 問。無漏有漏爲若是涅槃實。何故楞伽經
T2309_.71.0024a28: 云。於諸虚妄法。諸得最虚妄。故知無漏雖
T2309_.71.0024a29: 非諸*得亦名虚妄耶。答。須知無漏有爲
T2309_.71.0024b01: 對眞如圓成亦名爲妄。若對雜染亦是圓
T2309_.71.0024b02: 成。故非最妄。由此雜染唯是*最妄。故得
T2309_.71.0024b03: 此稱云云依此師意且擧雜染故云虚妄。
T2309_.71.0024b04: 無漏依他望眞如性亦是*須妄。而望雜染
T2309_.71.0024b05: 非是虚妄。今言。理亦然也。然而佛果無漏
T2309_.71.0024b06: 依他亦是虚妄。由大悲縁而且似有。其實者
T2309_.71.0024b07: 是無自性法也。既言無自性故此是虚疎。既
T2309_.71.0024b08: 言虚疎何是實哉。既言非實何非言妄哉。
T2309_.71.0024b09: 故有無漏依他起心*聞名虚妄分別。無妨」
T2309_.71.0024b10: 問。聞夫三論與法相常有諍競義。其諍如
T2309_.71.0024b11: 何耶。答。二宗無諍。三論意者。爲破有執而
T2309_.71.0024b12: 設空藥。無著世親*聞傳彼宗。於中何諍。唯
T2309_.71.0024b13: 佛滅後。千一百年。清辨出世。別造大論而
T2309_.71.0024b14: 起諍論。非是三論法相所諍。解深密經云。
T2309_.71.0024b15: 世尊。在昔*初二時中。唯爲發趣修大乘者。
T2309_.71.0024b16: 依一切法*聞無自性無生無滅本來寂靜自
T2309_.71.0024b17: 性涅槃轉正法輪。世尊。今於*初三時中。普
T2309_.71.0024b18: 爲發趣一切我者。依一切法*聞無自性乃
T2309_.71.0024b19: 至自性涅槃無自性性轉正法輪。三論之宗
T2309_.71.0024b20: 依無自性性而説諸法空。既契經意。由此
T2309_.71.0024b21: 無著世親傳旨何處何諍。然清辨論師非
T2309_.71.0024b22: 依無自性性而別立虚宗。諍由此起。二宗
T2309_.71.0024b23: 無諍。世尊*初二時中言一切諸法。聞無自
T2309_.71.0024b24: 性等文。不依無自性性而擧體聞空。故
T2309_.71.0024b25: 彼清辨師違如來説既起邪見。何由正見
T2309_.71.0024b26: 與此相諍哉。然佛滅度後千一百年中。清辨
T2309_.71.0024b27: 菩薩出世造論。述法空義。掌珍論一部二
T2309_.71.0024b28: 卷。違彼龍樹提婆等宗。乖此慈氏無著等旨。
T2309_.71.0024b29: 由此論故初起諍論。諍空有宗。有爲空量
T2309_.71.0024c01: 遮十八計。無爲空量亦復如是
T2309_.71.0024c02: 問。彼論師云。等觀世間不正尋伺。邪見所
T2309_.71.0024c03: 羂。生死所籠。故我依止如淨虚空絶諸
T2309_.71.0024c04: 戲論寂靜安樂勝義諦理。略造此論。廣立
T2309_.71.0024c05: 彼量。即立此量頌曰
T2309_.71.0024c06:     眞性有爲空 如幻縁生故
T2309_.71.0024c07:     無爲無有實 不起似空花
T2309_.71.0024c08: 汝今既言故我依止絶諸戲論勝義諦理。
T2309_.71.0024c09: 於無戲論而起戲論。是則自語相違過失。
T2309_.71.0024c10: 理門論中説。彼自語相違過云一切言妄云。
T2309_.71.0024c11: 自言爲是他言爲妄。謂自言實。餘言爲妄。
T2309_.71.0024c12: 是自語違。今汝既言依無戲論即發戲論。
T2309_.71.0024c13: 言前後違汝立不成。若依無戲論可無戲
T2309_.71.0024c14: 論。依無戲論發有戲論。豈是量正哉
T2309_.71.0024c15: 問。汝恒建立一切諸法望眞勝義其體都
T2309_.71.0024c16: 無。若一切法望世俗諦其體悉有云云今於
T2309_.71.0024c17: 有法所擧有爲其何有爲耶。若眞性門之有
T2309_.71.0024c18: 爲耶。若世俗諦之有爲耶。答。擧世諦有爲
T2309_.71.0024c19: 以爲空也
T2309_.71.0024c20: 問。汝俗諦門之有爲者。汝彼計有。何言是
T2309_.71.0024c21: 空耶。即違宗過。若眞諦門之有爲者無體。有
T2309_.71.0024c22: 爲所別無故。是所別不成宗過。問。今擧眞
T2309_.71.0024c23: 性所言有爲。*有是無體。因無所依*有因
T2309_.71.0024c24: 所依不成過也
T2309_.71.0024c25: 問。同喩幻者爲有爲無耶。答。是畢竟無也」
T2309_.71.0024c26: 問。若爾大般若經*初一*劫云*須*聞無實
T2309_.71.0024c27: 而現似有云云既言似有。何成空宗。所立不
T2309_.71.0024c28: 成喩過失也
T2309_.71.0024c29: 問。宗言有爲。若擧諸法有爲。若擧汝宗有
T2309_.71.0025a01: 爲耶。答。唯擧*諸法説有有爲也
T2309_.71.0025a02: 問。若爾護法宗有爲者汝所不許。護法有爲
T2309_.71.0025a03: 約眞俗諦非空非不空。汝都所不所別不
T2309_.71.0025a04: 成過失。汝宗有爲。約眞*有空。約俗是有
T2309_.71.0025a05: 擧自不許。何有所別耶。依般若文作法
T2309_.71.0025a06: 自相相違云眞性有爲有。宗從縁生故。
T2309_.71.0025a07: 猶如幻事。喩若依般若。彼論頌應言眞性
T2309_.71.0025a08: 有爲有如幻縁生故云云智度論*初四引
T2309_.71.0025a09: 徳女經。彼經文中。佛問徳女。幻是有耶。徳女
T2309_.71.0025a10: 答言。不也世尊。幻非是有。佛復問言。若爾
T2309_.71.0025a11: 幻是無耶。徳女答言。不也世尊。幻非是無。
T2309_.71.0025a12: 佛復問言。若爾幻見耶。徳女答言。幻是眼見。
T2309_.71.0025a13: 由此經文。幻非有亦非無。既在異品何爲
T2309_.71.0025a14: 同喩耶。則所立不成道幻耶空有非有非
T2309_.71.0025a15: 空。望一向空宗有成宗異品也。或清辨論
T2309_.71.0025a16: 師違佛所説。解深蜜經云。依一切法*聞無
T2309_.71.0025a17: 自無生無滅本來寂靜自性涅槃無自性
T2309_.71.0025a18: 轉正法輪。是甚希有無上無容是*涅槃了
T2309_.71.0025a19: 義。意顯者。般若經説法無自性。依三無
T2309_.71.0025a20: 性而作此説。非據依他及圓成實。以三
T2309_.71.0025a21: 無性*聞遍計故。依遍計性説無自性。非
T2309_.71.0025a22: 謂二性*聞無自性。然而清辨説縁生性體
T2309_.71.0025a23: 性都無。既違佛説。成大邪見。以乖佛説。而
T2309_.71.0025a24: 爲邪見。若深蜜經云非佛説。纔爲作答也。
T2309_.71.0025a25: 若許佛説不可得答
T2309_.71.0025a26:   天台宗
T2309_.71.0025a27: 問。其宗何耶。答。以大乘止觀而爲宗旨」
T2309_.71.0025a28: 問。何名爲止。又何爲觀耶。答。止有二種。一
T2309_.71.0025a29: 止下。二止住。今此止住爲修*得宗*有名爲
T2309_.71.0025b01: 止。慧名爲觀
T2309_.71.0025b02: 問。止有住。三昧是也。何故三昧名爲止
T2309_.71.0025b03: 耶。答。止心一境而令不散。故名爲止
T2309_.71.0025b04: 問。此有三種。一三廣地。二三*廣呬多。
T2309_.71.0025b05: 三*廣跋底。何名爲止耶。答。近三摩地名爲
T2309_.71.0025b06: 止也。餘二可爾也
T2309_.71.0025b07: 問。若爾其止若唯爲定亦通散耶。答。三摩
T2309_.71.0025b08: 地止通在定散。止心一境三摩地故
T2309_.71.0025b09: 問。觀有是慧聲聞乘行方便根本。方便行
T2309_.71.0025b10: 中。有三種觀。一五停心觀。二別相念處觀。
T2309_.71.0025b11: 三總想念處觀。今言觀者。三中何觀耶。加
T2309_.71.0025b12: 行觀中有煗・頂忍・世*初一法。聲聞乘人依
T2309_.71.0025b13: 無我觀觀蘊處界。縁覺*我人依無我觀有
T2309_.71.0025b14: 七十七智觀。有四十四智觀。若根本位有
T2309_.71.0025b15: 四諦理十六行觀。今言觀者。若是何觀耶。若
T2309_.71.0025b16: 菩薩觀・三性三無性觀・能取所取觀・十住十
T2309_.71.0025b17: 行十迴向所有諸觀・十眞如觀・七眞如觀。若
T2309_.71.0025b18: 佛果位。三念處・四種一切種妙智觀。三不護
T2309_.71.0025b19: 等。何觀名觀
T2309_.71.0025b20: 三摩地・三摩跋底・三*廣呬哆觀。是止中
T2309_.71.0025b21: 有其意如何耶
T2309_.71.0025b22: 問。有八解脱・八勝處・十遍處觀。何名觀耶。
T2309_.71.0025b23: 諸如是事。比叡延暦寺圓證義眞法師等之
T2309_.71.0025b24: 所悉也
T2309_.71.0025b25: 問。瑜伽論説有止擧捨。三乘行者由此修
T2309_.71.0025b26: 行得自乘果。何故唯説止及以觀而不説
T2309_.71.0025b27: 捨。止*有是定也。觀者是則止中慧*□。擧
T2309_.71.0025b28: 與捨二略而不明。理須明説
T2309_.71.0025b29: 問。若爾擧捨亦可明説。何名爲擧。何名爲
T2309_.71.0025c01: 捨耶。答。行者住止。定心若止下。*有便修擧
T2309_.71.0025c02: 擧者高聲讀經禮佛行道等行。如是行擧。
T2309_.71.0025c03: 心若散亂亦還住止。心若羸時便*有住捨。
T2309_.71.0025c04: 捨者*有唯無念安息心羸也。行者如是因圓
T2309_.71.0025c05: 果滿故。止擧捨是行者所擧也
T2309_.71.0025c06: 問。天台師等立有四車。羊鹿牛車加何爲
T2309_.71.0025c07: 四耶。答。牛車分二。故有四
T2309_.71.0025c08: 問。何故分二耶。答。與羊鹿共説有三者。
T2309_.71.0025c09: 同羊鹿假。露地與車*有異彼三故以爲
T2309_.71.0025c10: 四*也
T2309_.71.0025c11: 問。何故羊鹿共説。牛車非是實耶。答。唯
T2309_.71.0025c12: 同二車。唯有言故
T2309_.71.0025c13: 問。二無一有合爲三車。是有何妨。何故共
T2309_.71.0025c14: 二而所許者必同二假。譬如有人有三幼
T2309_.71.0025c15: 子。手持一梨。餘物都無招三子云。汝速出
T2309_.71.0025c16: 來。爲汝説三。各方與之。三子諍來。*有父語
T2309_.71.0025c17: 云。有三物是我方便。唯有一梨即分三
T2309_.71.0025c18: 與。佛亦如是。唯有牛車。即語子云。有羊鹿
T2309_.71.0025c19: 牛。汝等速出三界火宅。以此三車各一一
T2309_.71.0025c20: 與。諸子出來。*有便語云。唯有一車。二我方
T2309_.71.0025c21: 便。分一牛車而等與子。如是譬喩。世間非
T2309_.71.0025c22: 無。何便計云。與二授牛。同彼非實。後與
T2309_.71.0025c23: 是實云耶
T2309_.71.0025c24: 問。頗有經文*云有四車耶。答。法華經中
T2309_.71.0025c25: 都無此文。*須無顯文而意存四也
T2309_.71.0025c26: 問。既經文無也。意存等者是妄語耳。答。瑜
T2309_.71.0025c27: 伽論説有四車義。於三加象。是顯文也
T2309_.71.0025c28: 問。彼論意別。以有四車而喩涅槃四徳。
T2309_.71.0025c29: 不喩種智
T2309_.71.0026a01: 問。*須無顯文而義意存四車義者。彼義
T2309_.71.0026a02: 意何耶。立四車義。彼大唐有四智徳。一光
T2309_.71.0026a03: 宅寺雲法師。二天台山智顗師。三法藏師。四
T2309_.71.0026a04: 惠苑師。日本神洲有一智徳名聖徳太子。
T2309_.71.0026a05: 合有五師立此四車。其所建立各有道理。
T2309_.71.0026a06: 但無顯文。述義意耳。自餘諸師此義不許。
T2309_.71.0026a07: 合有五理。是以三外別有一乘。臨門三車教
T2309_.71.0026a08: 爲三乘權教。露地授白牛爲一乘實教。大
T2309_.71.0026a09: 乘之中*況有權實。故有四車。若不爾者。諸
T2309_.71.0026a10: 子出宅各應得車。更不可求。何故三子倶
T2309_.71.0026a11: 出求車。羊鹿是權。出宅不得。故出而求牛
T2309_.71.0026a12: 車。是實。何故出已而齊索之耶以爲一理。若四衢
T2309_.71.0026a13: 等授。是三中牛者且其二子先自無得大車
T2309_.71.0026a14: 之心。不期而舍有歡喜言非本所望。其大
T2309_.71.0026a15: 一子正當無志。何故喜意非本所望以爲二理
T2309_.71.0026a16: 經文既言。初以三半誘進諸子。然後但
T2309_.71.0026a17: 車。如來亦初説三乘引導衆生。然後
T2309_.71.0026a18: 但以大乘而度脱之以爲三理經文既於一佛
T2309_.71.0026a19: 乘分別説三。既別説三。并本佛乘。*有顯
T2309_.71.0026a20: 有四。何無別一以爲四理經文亦彼佛出時
T2309_.71.0026a21: *須非惡世。以本願力故説三乘法。意願
T2309_.71.0026a22: 者。惡世本願方説三乘。不爾諸佛唯説其
T2309_.71.0026a23: 一。明知三中之大非實教大以爲五理如是五理
T2309_.71.0026a24: 證有四乘。於中初四所言小似。*初五理者
T2309_.71.0026a25: 不相似也。甚可笑哉。會初理云。宅内所
T2309_.71.0026a26: 期。三界之外有三乘果。至彼果時*聞有種
T2309_.71.0026a27: 智也。仍三乘子各求自果。意望種智也。然
T2309_.71.0026a28: 二乘子出三界宅而得自果。*況得至果而
T2309_.71.0026a29: 無種智故進索之也。菩薩之子未得所
T2309_.71.0026b01: 募。佛果極位故。在下智起進求心得果無
T2309_.71.0026b02: 智。進心何輕。果智未得。求心何遲。故倶索
T2309_.71.0026b03: 之也。淺取經義。謬謂得理。何不悲矣。會
T2309_.71.0026b04: 二理云。何有廣略。先即示略。由此出宅。
T2309_.71.0026b05: 今亦授廣故非本望。又喜至深名非本望。
T2309_.71.0026b06: 以爲二大。愚至甚哉。會三理云。初以三乘
T2309_.71.0026b07: 因。令修三乘行。今與一乘果令修一乘
T2309_.71.0026b08: 行。何故爲二大耶推甚哉。會四理云。於
T2309_.71.0026b09: 一極果説爲三因。又*云於一佛乘之時。
T2309_.71.0026b10: 唯有一而無三也。言分別説三之時。唯有
T2309_.71.0026b11: 三而無一也。以何爲四。*初五理者不足
T2309_.71.0026b12: 言也。以何相□哉。夫見野雉而爲鳳者。
T2309_.71.0026b13: 非唯不知鳳。亦其不知雉。夫見秋楊葉
T2309_.71.0026b14: 而爲金鋋者。非唯不知金鋋。亦猶迷楊
T2309_.71.0026b15: 葉。以何故之
T2309_.71.0026b16:   成實論宗
T2309_.71.0026b17: 此論一部十六卷。或二十四卷。有二百二品
T2309_.71.0026b18: 也。卷數雖別。同是一論也。訶梨拔摩此言
T2309_.71.0026b19: 師子鎧之所造也。此論師者。佛滅度後八百
T2309_.71.0026b20: 餘年中。印度境婆羅一家而出世也。神度弘
T2309_.71.0026b21: 深。天姿高拔。懷高世之道業。秉逸群之才
T2309_.71.0026b22: 能。經部出家。其經部者。佛滅度後四百年中。
T2309_.71.0026b23: 從薩婆多部出。依修多羅而立自義。故云
T2309_.71.0026b24: 經部。此論二翻。而共是羅什所譯
T2309_.71.0026b25: 問。此論卷數不定。或十六卷。或二十四卷。
T2309_.71.0026b26: 羅什所譯。既一師所譯。何故卷*□不定耶。
T2309_.71.0026b27: 答。初譯未暇治正。卷*□未定而流行。後
T2309_.71.0026b28: 譯具而流行。故卷*□不定
T2309_.71.0026b29: 問。二本以何爲*別後譯耶。答。身受心法
T2309_.71.0026c01: 名念處者。*別本也。身受心法爲憶處者後
T2309_.71.0026c02: 離左右別而體不殊
T2309_.71.0026c03: 問。今此論師者。號地位何耶。答。四依之中。
T2309_.71.0026c04: 初依菩薩位在地*別
T2309_.71.0026c05: 問。此人初從外道法出家。何云菩薩耶。答。
T2309_.71.0026c06: 付法藏傳列二十六付法人中。*初二十五
T2309_.71.0026c07: 人名師子。彼*有此論主
T2309_.71.0026c08: 問。世間之人。多在*同名。此論主。有師子
T2309_.71.0026c09: 鎧。彼付法人名但名師子。何其同人耶。答。
T2309_.71.0026c10: 未得慧眼。何得堅執哉唯疑其人耳」
T2309_.71.0026c11: 問。此論文云四塵爲能造。四大爲所造。何與
T2309_.71.0026c12: 佛法其義相違耶。答。此論師本*□論法中
T2309_.71.0026c13: 出家。習學本所學義。不違正理。而傳此義」
T2309_.71.0026c14: 問。其*□論師本所立義如何其意耶。答。其
T2309_.71.0026c15: 外道云。無等五種名五唯量。乃是能造造
T2309_.71.0026c16: 地水火風。此地水等造眼等根。能造所造雖
T2309_.71.0026c17: *聞無常。然非生滅。轉變無常竝*聞有礙。今
T2309_.71.0026c18: 此論師本所學義以爲論文
T2309_.71.0026c19: 問。佛道義中。小乘大乘都無此義。四大是能
T2309_.71.0026c20: 造。四塵是所造。而今所立全乖此義。何以爲
T2309_.71.0026c21: 信耶。彼論文意云。四塵爲能造。四大爲所
T2309_.71.0026c22: 造。四大爲能造。五根爲所造。爾乃四塵一
T2309_.71.0026c23: 向是能造也。五根一向是所造也。四大通二
T2309_.71.0026c24: 也。如是相違如何會通耶。答。不見會通。唯
T2309_.71.0026c25: 自可會。色香味觸爲能造者。地水火風中
T2309_.71.0026c26: 有四塵。以知四大則四塵之所遣。准之會
T2309_.71.0026c27: 耳。其宗學者云。四塵實有以爲能造。四大假
T2309_.71.0026c28: 立故爲所造
T2309_.71.0026c29: 問。何故四塵體是實有。四大假有耶。答。地堅
T2309_.71.0027a01: 性。水濕性。火煗性。風動性。由四塵助而方
T2309_.71.0027a02: 生起。既依四塵而四大生。故四大假而是所
T2309_.71.0027a03:
T2309_.71.0027a04: 問。若爾地之堅性等於四塵上具。若四大之
T2309_.71.0027a05: 上備耶。答。由四塵力堅等方生。假名四大。
T2309_.71.0027a06: 既是假立故是所造
T2309_.71.0027a07: 問。若爾四大*有是四塵之所造也。四塵必具
T2309_.71.0027a08: 而造四大。若一一別而造四大耶。答。三大
T2309_.71.0027a09: 者是倶是四塵之所造也。一大者是但是二
T2309_.71.0027a10: 塵之所造也
T2309_.71.0027a11: 問。三大者是何耶。答。地水火三。此四所造。
T2309_.71.0027a12: 其一大者風大是也。唯香與觸二之所造更見
T2309_.71.0027a13: 問。大乘有宗於見道*別立七方便。如此論
T2309_.71.0027a14: 意亦有如是耶。答。此成實論唯立五方
T2309_.71.0027a15: 便。不言七也
T2309_.71.0027a16: 問。彼五方便除何而立耶。答。念處爲一。并
T2309_.71.0027a17: 四善根以爲五也
T2309_.71.0027a18: 問。念處有四。謂身受心法。何故合爲一耶。
T2309_.71.0027a19: 彼四善根合而爲一。開其念處而爲四者。
T2309_.71.0027a20: 其有何妨耶。答。念處之觀。一人唯觀一而
T2309_.71.0027a21: 入四善根。不必具四念。善根之觀。必一人
T2309_.71.0027a22: 觀四。若不具觀不能入見。故其四念處合
T2309_.71.0027a23: 爲一方便。此四善根開爲四方便
T2309_.71.0027a24: 問。四諦之中。滅諦者。何滅故名爲滅諦耶。
T2309_.71.0027a25: 答。滅三心故名爲滅諦
T2309_.71.0027a26: 問。何爲三心耶。答。一假名心。二實法心。三
T2309_.71.0027a27: 空心。是名三心
T2309_.71.0027a28: 問。何名假名心等耶。答。迷假名法名爲假
T2309_.71.0027a29: 名心。迷實法心名爲實法心。悟空理心
T2309_.71.0027b01: 爲空心
T2309_.71.0027b02: 問。云何此三名爲滅耶。答。初二是者是迷心
T2309_.71.0027b03: 須滅。空心者是以行法故。是苦法故須滅
T2309_.71.0027b04:
T2309_.71.0027b05: 問。初二心者是迷心故云滅。彼若爾人法二
T2309_.71.0027b06: 執相配耶。答。假名心者是人執也。實法心者
T2309_.71.0027b07: 是法執也
T2309_.71.0027b08: 問。空心何執耶。答。空心者體是有爲行法。名
T2309_.71.0027b09: 爲空心。非是迷故非二執法
T2309_.71.0027b10: 問。彼宗中言見有得道見空得道。何等其
T2309_.71.0027b11: 耶。答。見四聖諦是有得道。見四聖諦是空
T2309_.71.0027b12: 得道
T2309_.71.0027b13: 問。此宗意者立何得道耶。答。見空得道此
T2309_.71.0027b14: 是宗義。見有得道非此宗旨
T2309_.71.0027b15: 問。若爾見有而得道者何宗義耶。答。是薩
T2309_.71.0027b16: 婆多義
T2309_.71.0027b17: 問。若爾此宗不言四諦有耶。答。約俗諦
T2309_.71.0027b18: 者可爾言。唯正入見而得道者見空入
T2309_.71.0027b19:
T2309_.71.0027b20: 問。此論者二十部中何部所攝耶。答。説師
T2309_.71.0027b21: 多有。然經部攝。是正義也
T2309_.71.0027b22: 問。若爾經部建立種子。此論中有耶。答。此
T2309_.71.0027b23: 論可言建立種子
T2309_.71.0027b24: 問。論文之中何文有耶。答。論*初二卷四諦
T2309_.71.0027b25: 品云。入滅定者。*須無現識而得有識。
T2309_.71.0027b26: *初一卷云。生死相續中常隨衆生故名爲
T2309_.71.0027b27: 使等。以此文見立有種子
T2309_.71.0027b28: 問。若以此文立種子者。何故有師説云。此
T2309_.71.0027b29: 論多門部攝。其多聞部不立種子故耶。答。
T2309_.71.0027c01: 多聞部攝。是不正義也
T2309_.71.0027c02: 問。論名之中。何故論名成實論耶。答。成者
T2309_.71.0027c03: 梵言闍那迦。此唐言成也。實者梵言婆樓
T2309_.71.0027c04: 務。此唐言實也。論者梵言優婆提舍。此唐
T2309_.71.0027c05: 云論也。言成者顯立義昔隱今也。顯者*有
T2309_.71.0027c06: 出也。立者*有住也。昔隱今顯。顯而令住。
T2309_.71.0027c07: 故名爲成也。言實者眞義。對俗得名。成
T2309_.71.0027c08: 明有用。約爲人語。眞語眞實當體立稱
T2309_.71.0027c09: 也。然則實名四諦。爲成此法故造此論。
T2309_.71.0027c10: 名成實論今顯名。成者能成之名。顯立爲
T2309_.71.0027c11: 義。實者所成之理。眞實爲義。謂四聖諦理。
T2309_.71.0027c12: 體非虚妄故名爲實。此論能顯立故名爲
T2309_.71.0027c13: 成。於中有四。以教成教。謂以論教而成
T2309_.71.0027c14: 經教。二以教而成理。謂以論能詮教而成
T2309_.71.0027c15: 經所詮理。三以現而成教。謂以論所詮理
T2309_.71.0027c16: 而成經教。四以理而成理。謂以論理而成
T2309_.71.0027c17: 以理教而成教。以教而成理。成實*有
T2309_.71.0027c18: 論。持業釋名也。以理而成教。以理而成理。
T2309_.71.0027c19: 成實之論。依主釋名也
T2309_.71.0027c20:   倶舍宗
T2309_.71.0027c21: 阿毘達磨倶舍奢薩多羅也。梵語如是也。此
T2309_.71.0027c22: 間譯云對法藏論也。論一部三十卷。品合
T2309_.71.0027c23: 有九。有六百行頌。本頌并釋論竝是世親所
T2309_.71.0027c24: 造也。阿毘者對也。言達磨者法也。言倶
T2309_.71.0027c25: 舍者藏也。奢薩多羅者論也。此間總合稱對
T2309_.71.0027c26: 法藏論
T2309_.71.0027c27: 問。夫法興有由。論起因何耶。答。今此論主
T2309_.71.0027c28: 世親菩薩。北印度境揵駄羅國國師婆羅門
T2309_.71.0027c29: 之子也。於説一切有部中出家入道也。因*有
T2309_.71.0028a01: 受持彼部三藏也。彼學經部宗。情謂爲
T2309_.71.0028a02: *涅槃。於本所學説一切有時檄取捨。*有
T2309_.71.0028a03: 更欲往迦濕彌羅國研檄有部考定是
T2309_.71.0028a04: 非也。念彼諸師心*壞忌憚。遂改本名潜
T2309_.71.0028a05: 往尋究。時經四年。*□以經部義難破有部
T2309_.71.0028a06: 宗也。時有阿羅漢名塞建地羅。唐言悟入
T2309_.71.0028a07: 也。怪其神異。*有入定觀遂知世親。*有私
T2309_.71.0028a08: 告曰。急還本國。長老比來數以經部義而
T2309_.71.0028a09: 難破吾宗。然此衆中。未斷欲者非一衆多。
T2309_.71.0028a10: 若知是世親。恐當時將相害。因此遂歸
T2309_.71.0028a11: 本國。未久之頃。造倶舍論六百行頌。寄於
T2309_.71.0028a12: 門人遣伽濕羅也。時彼國王及諸大衆。聞
T2309_.71.0028a13: 皆欣悦。嚴飾幢幡・花香伎樂。出境來迎。標
T2309_.71.0028a14: 頌香象。*別後引從。至國尋讀。咸謂能弘
T2309_.71.0028a15: 我宗無不嘆悦也。于時悟入告衆人曰。
T2309_.71.0028a16: 此非專弘汝宗。云何須*嘆。頌有傳説之
T2309_.71.0028a17: 言。似相調辭。若其不信。請釋自知。於此
T2309_.71.0028a18: 國王及諸衆僧發使而遣請釋并奉珍珠。論
T2309_.71.0028a19: 主受請爲釋本頌也。凡八千頌釋也。還使
T2309_.71.0028a20: 迦濕。遂以悟入所言。論主意朋經部。故此
T2309_.71.0028a21: 論頌往往置傳説言也
T2309_.71.0028a22: 問。以言傳説。何言相調耶。答。爲顯非親
T2309_.71.0028a23: 聞致傳説之言。故似相調也。是則此論之
T2309_.71.0028a24: 起因也。問。西方造論皆釋佛經。佛教甚多。
T2309_.71.0028a25: 釋何佛經耶。答。佛經*須多順三法印。今者
T2309_.71.0028a26: 此論意釋諸法無我。*須擧一釋。而明三印」
T2309_.71.0028a27: 問。其三法印者何耶。答。三法印者。一諸行
T2309_.71.0028a28: 無常。二諸法無我。三涅槃寂靜。佛所説此
T2309_.71.0028a29: 三所印。若不所印皆是耶。非是佛説」
T2309_.71.0028b01: 問。若爾有三印。何故今此論唯釋諸法無
T2309_.71.0028b02: 我耶。答。佛教之中。或經説一。或經説二。或
T2309_.71.0028b03: 經説三法印。諸論師等意樂各別。或偏釋一
T2309_.71.0028b04: 法印。或擧一印而明三印。今者此論擧一
T2309_.71.0028b05: 明三
T2309_.71.0028b06: 問。何論釋一法印耶。答。如五蘊論。唯釋一
T2309_.71.0028b07: 印。謂諸行無常。如涅槃論亦釋一印。謂涅
T2309_.71.0028b08: 槃寂靜
T2309_.71.0028b09: 問。何故此論唯爲釋一諸法無我耶。答。諸
T2309_.71.0028b10: 行無常唯明有爲也。涅槃寂靜唯明無爲。
T2309_.71.0028b11: 諸法無我通有無爲。此論欲障無事不
T2309_.71.0028b12: 攝。就廣以明
T2309_.71.0028b13: 問。此論既明無我理者。何故初品名爲界
T2309_.71.0028b14: 名耶。答。法有事理。事淺亦麁故先明界。理
T2309_.71.0028b15: 細亦深故後明之
T2309_.71.0028b16: 問。此論總餘幾法門耶。答。總有七十五法
T2309_.71.0028b17:
T2309_.71.0028b18: 問。何爲七十五耶。答。謂色・心・心所・不相
T2309_.71.0028b19: 應・無爲。色中有十一。心法略有一。謂唯一
T2309_.71.0028b20: 心王。心所四十六。不相應十四。無爲唯有
T2309_.71.0028b21: 三。是名七十五
T2309_.71.0028b22: 問。今此論者有何等義與大乘別耶。答。略
T2309_.71.0028b23: 有十九義。一有爲法體恒有。二有爲無諸法
T2309_.71.0028b24: 實有。三一切法中有者爲*涅槃無者爲俗。
T2309_.71.0028b25: 四極微和合而麁色。五極微麁色共是實有。
T2309_.71.0028b26: 六六因得四果。七無爲法無因果。八有不
T2309_.71.0028b27: 染無知以慧爲體。九四相之中生相在未
T2309_.71.0028b28: 來住異滅三在現在。十過未極微散住空
T2309_.71.0028b29: 界。現在極微和合成麁色。十一六識界竝起。
T2309_.71.0028c01: 十二無爲唯有三。十三四果之中預流果不
T2309_.71.0028c02: 退後三果有退。十四不定有八。十五見道
T2309_.71.0028c03: 有十六心。*初十六心在修道。十六四相及
T2309_.71.0028c04: 得皆有大六。十七滅定是有漏法。十八尋伺
T2309_.71.0028c05: 竝起。十九不相應有十四。如是違義衆多
T2309_.71.0028c06: 非一。略示十九。餘別理義後學尋知也
T2309_.71.0028c07: 且約初義。何有爲體而恒有耶。答。體是常
T2309_.71.0028c08: 住。其用無常耳。界爾體用有何別異哉。
T2309_.71.0028c09: 比學生等。此義之中言有二傳。一法體生滅
T2309_.71.0028c10: 而恒有也。二法體無生無滅恒有。如是妄傳
T2309_.71.0028c11: 多流末世。悲中至悲。佛法淩遲如何甚哉。
T2309_.71.0028c12: 今述本聞不必當用。有爲法體無生無滅恒
T2309_.71.0028c13: 在不斷。是此本義。代至像末。人失義本。
T2309_.71.0028c14: 不可得悲也。倶舍論*初一界品中明十二
T2309_.71.0028c15: 處。言心心所法生長門義是處義。訓釋詞者。
T2309_.71.0028c16: 謂能生長心心所法故名爲處。是能生長彼
T2309_.71.0028c17: 作用義。光法師疏*初二卷云。心心所法
T2309_.71.0028c18: 彼作用義者此釋處義。心等生長門義。是處
T2309_.71.0028c19: 義。彼十二種能生長心等。故名爲處。法體
T2309_.71.0028c20: 先有。不可言生。但能生長彼作用義以上
疏文
T2309_.71.0028c21: 既言法體先有不可言生。何有生滅耶。或
T2309_.71.0028c22: 亦可言法體先有不可言滅。是故法體有生
T2309_.71.0028c23: 滅者。愚之甚矣。彼新羅國順本法師現在之
T2309_.71.0028c24: 日。老僧生年十七之時。親聞彼言。諸有爲
T2309_.71.0028c25: 法體不生滅而帶生滅。名爲有爲。若爾無
T2309_.71.0028c26: 爲體*不生滅而可帶生滅。不得通此難。
T2309_.71.0028c27: 作如是説。非本習傳義。非唯違文亦復乖
T2309_.71.0028c28: 理。有爲法體若有生滅。過未法體在何處
T2309_.71.0028c29: 顯過未無體。何言三世恒有實體*顯」
T2309_.71.0029a01: 大乘法相研神章卷第三
T2309_.71.0029a02:
T2309_.71.0029a03:
T2309_.71.0029a04:
T2309_.71.0029a05: 大乘法相研神章卷第四
T2309_.71.0029a06:  元興寺護命撰 
T2309_.71.0029a07:   略顯因明入正理門十顯示釋名門 顯示
六因門 顯示九句門
T2309_.71.0029a08: 顯示立
破門
T2309_.71.0029a09: 釋名門者。因明有五。一因之明。二明之因。
T2309_.71.0029a10: 三因興明。四因即明。五屬在何義。正理有
T2309_.71.0029a11: 五。一諸法本眞。二立破幽致。三所立義宗。
T2309_.71.0029a12: 四陳那本論。五屬在何教。入者達解論者簡
T2309_.71.0029a13: 藏之名
T2309_.71.0029a14: 問。初因之明其意如何。答。因謂二因。明謂說
T2309_.71.0029a15: 因之教也。言二因者。一言生因。謂立論者
T2309_.71.0029a16: 立因之言。二智了因。謂敵論者了因之智。今
T2309_.71.0029a17: 説二因而令入解諸法本眞。故名因明論
T2309_.71.0029a18: 也。明即教也
T2309_.71.0029a19: 問。次明之因其意如何。答。明者敵論者智了
T2309_.71.0029a20: 明也。因者立論者言生因。其言生因是智了
T2309_.71.0029a21: 明之因一。今以此因而令入解立破幽
T2309_.71.0029a22: 致故名因明論也
T2309_.71.0029a23: 問。次因興其意如何耶。答。因者立論者言
T2309_.71.0029a24: 生因也。兼智與義而名爲因也。明者敵論
T2309_.71.0029a25: 者智了因也。兼義與言而名爲明。今以因
T2309_.71.0029a26: 與明而令入解所立義宗。故名因明論等
T2309_.71.0029a27:
T2309_.71.0029a28: 問。次因即明其意如何。答。二因即明也。雖
T2309_.71.0029a29: 言生因非是了法。而明之因名爲明也
T2309_.71.0029b01: 問。第五屬在何敎其意如何。答。因明正理
T2309_.71.0029b02: 俱通前四。名爲屬在。見而可知
T2309_.71.0029b03: 問。因明之法。宗爲所立。因是能立。何故不
T2309_.71.0029b04: 言宗明喩明而唯言因明耶。答。因明大旨
T2309_.71.0029b05: 擧所樂宗。而以因喩能成立之也。宗唯所
T2309_.71.0029b06: 立。喩唯能立。因通能所。以寬廣故唯名因
T2309_.71.0029b07: 明。或因寬具三相。名義亦復廣故。唯名因
T2309_.71.0029b08:
T2309_.71.0029b09: 問。因具三相。其意如何。答。言三相者。一遍
T2309_.71.0029b10: 是宗法性。二同品定有性。三異品遍無性。若
T2309_.71.0029b11: 言因時遍在三處。以寬名因明也
T2309_.71.0029b12: 問。名義寬者其意如何。答。言因之名旣通三
T2309_.71.0029b13: 處。卽義遍三故云寬也
T2309_.71.0029b14:   顯示六因門
T2309_.71.0029b15: 言六因者。生因有三。了因亦三。故名六因。
T2309_.71.0029b16: 生因三者。一言生因因。謂立論者立因之言
T2309_.71.0029b17: 也。敵論者智了因之因。故名生因。二義生
T2309_.71.0029b18: 因。謂立論者言所詮義。即生言生而名生
T2309_.71.0029b19: 因。三智生因。謂立論者發言之智。即現比智。
T2309_.71.0029b20: 了因三者。一智了因。謂敵論者了因之智。憶
T2309_.71.0029b21: 念本極成智。二言了因。謂立論者言生因也。
T2309_.71.0029b22: 智了因之因故名了因。三義了因。謂立論者
T2309_.71.0029b23: 義生因也。智了因之因故名了因
T2309_.71.0029b24: 問。立者言義雖非了法。而了因之因故名
T2309_.71.0029b25: 了因者。若爾立者智生因亦了因之因。何故
T2309_.71.0029b26: 不言了因耶。答以隔言故不名了因
T2309_.71.0029b27: 問。如是六因各有別體。答。以體唯四。以
T2309_.71.0029b28: 義有六。以略唯二
T2309_.71.0029b29: 問。以體有四者何爲四耶。答。生因三者。立
T2309_.71.0029c01: 論者發言之智。言所詮之義所發之言。如是
T2309_.71.0029c02: 三因爲生因三也。智了因者。是敵論者了因
T2309_.71.0029c03: 之智。合爲四也
T2309_.71.0029c04: 問。以義六者何等其耶。答。立論者之言
T2309_.71.0029c05: 及義者。以敵論者了因之因名爲了因。此
T2309_.71.0029c06: 即義意非有別體。故合爲六
T2309_.71.0029c07: 問。以略爲二者其義如何。答。一生因。二了
T2309_.71.0029c08: 因。是即略三。問。因旣有六。或有二四。其因
T2309_.71.0029c09: 之果有幾種果。答。果有二種。一生果。謂敵
T2309_.71.0029c10: 論者了宗新生之智。二了果。謂立敵者了因
T2309_.71.0029c11: 所顯了宗也。生因之三望於生果而爲因
T2309_.71.0029c12: 也。了因之三望於了果而爲因也。大綱如
T2309_.71.0029c13: 是。學者知之
T2309_.71.0029c14: 問。生因者是本欲生了宗新生之智也。了因
T2309_.71.0029c15: 者是本欲顯所顯了宗果。然則六因二果顯
T2309_.71.0029c16: 然。有人以智了因爲了異者。其意如何。
T2309_.71.0029c17: 答。如是迷謬世間繁多。不可典據
T2309_.71.0029c18:   顯示九句門
T2309_.71.0029c19: 言九句者。有三種三此則九句。初三句者。
T2309_.71.0029c20: 一同品有異品有。二同品有異品非有。三同
T2309_.71.0029c21: 品有異品有非有也。中三句者。一同品非有
T2309_.71.0029c22: 異品有。二同品非有異品非有。三同品非有
T2309_.71.0029c23: 異品有非有。後三句者。一同品有非有異品
T2309_.71.0029c24: 有。二同品有非有異品非有。三同品有非有
T2309_.71.0029c25: 異品有非有也。九句宗頌曰
T2309_.71.0029c26:     常無常勤勇 恒・住・堅牢性
T2309_.71.0029c27:     非勤遷・不變 由所量等九
T2309_.71.0029c28: 初一句者初三句宗。第二句者中三句宗。第
T2309_.71.0029c29: 三句者後三句宗也。九句因頌曰
T2309_.71.0030a01:     所量・作・無常 作性・聞・勇・發
T2309_.71.0030a02:     無常・勇・無觸 依常性等九
T2309_.71.0030a03: 第一句者初三句因。第二句者中三句因。第
T2309_.71.0030a04: 三句者後三句因
T2309_.71.0030a05: 問。作量如何。答。第一同品有異品有者。如聲
T2309_.71.0030a06: 論師。立聲爲常所量性故喩如虛
T2309_.71.0030a07: 此中常宗瓶爲異品。所量性因。於同異品
T2309_.71.0030a08: 皆遍共有。第二同品有異品非有者。如勝論
T2309_.71.0030a09: 師。立聲無常所作性故喩如瓶等
T2309_.71.0030a10: 常之宗空爲異品。所作性因。於同品有。於
T2309_.71.0030a11: 異品無。第三同品有異品有非有者。如勝論
T2309_.71.0030a12: 師。立聲勤勇無間所發性無常性故
T2309_.71.0030a13: 如瓶等勤勇之宗以電空等而爲異喩。無
T2309_.71.0030a14: 常性因。於同品有。於異品中電等上有。空
T2309_.71.0030a15: 等上無。此即初三句也。中三句中。第一
T2309_.71.0030a16: 非有異品有者。如聲論師。立聲爲常
T2309_.71.0030a17: 作性故喩若虚空此中常宗瓶爲異喩。
T2309_.71.0030a18: 作故因。於同品空上無。於異品瓶上
T2309_.71.0030a19: 有。第二同品非有異品非有者。如聲論師。
T2309_.71.0030a20: 對佛弟子立聲爲常所聞性故喩若虚
T2309_.71.0030a21: 此中常宗瓶爲異喩。所聞性因。同異品
T2309_.71.0030a22: 中二倶非有。第三同品非有異品有非有者。
T2309_.71.0030a23: 如聲論師。聲爲無常勤勇無間所發性故
T2309_.71.0030a24: 喩若虚空此中常宗以電瓶等而爲異
T2309_.71.0030a25: 喩。勤勇之因於同品空一向非有。於其異
T2309_.71.0030a26: 品瓶等上有。電等上無也。是中三句也。後三
T2309_.71.0030a27: 句中。第一同品非有異品有者。如聲論師。
T2309_.71.0030a28: 立聲非勤勇無間所發無常性故喩若
T2309_.71.0030a29: 電空此非勤宗瓶爲異喩。無常性因。於同
T2309_.71.0030b01: 品電上有。於空上無。異品瓶中一向是有
T2309_.71.0030b02: 也。第二同品有非有異品非有者。如勝
T2309_.71.0030b03: 立内聲無常勤勇無聞所發性故喩若
T2309_.71.0030b04: 電瓶此無常宗空爲異喩。勤勇之因於同
T2309_.71.0030b05: 品瓶等上有。電等上無。異品空中ニハ一向非
T2309_.71.0030b06: 有也。第三同品有非有異品有非有者。如聲
T2309_.71.0030b07: 論師。對勝論師立聲無常無質礙故
T2309_.71.0030b08: 若極微及大虚空此中常宗以瓶樂等而
T2309_.71.0030b09: 爲異喩。無質礙因。於其同品虚空上有。極
T2309_.71.0030b10: 微上無。於其異品瓶等上無。於樂受有也。
T2309_.71.0030b11: 理門論中。料簡頌曰
T2309_.71.0030b12:     於同有及二 在異無是因
T2309_.71.0030b13:     翻此名相違 所餘皆不定
T2309_.71.0030b14: 言於同有者。謂能立因於同品有。言及二
T2309_.71.0030b15: 者。於同品中非有也。言在異無者。此能
T2309_.71.0030b16: 立因於同品有。在異品無。及同品中亦有
T2309_.71.0030b17: 非有。於異品無也。言是因者。此二因者是
T2309_.71.0030b18: 皆正因也。言翻此名相違者。違此二因爲
T2309_.71.0030b19: 相違因
T2309_.71.0030b20: 問。此九句中。何爲正因。何爲相違。何爲不
T2309_.71.0030b21: 定。答。前頌已顯然。今重料。第二・第八二
T2309_.71.0030b22: 爲正因。第四・第六爲相違因。自餘五因則
T2309_.71.0030b23: 不定因
T2309_.71.0030b24: 問。且第二句正因量中。如聲論師作決定
T2309_.71.0030b25: 相違云。聲是應常所聞性故喩若聲性
T2309_.71.0030b26: 既有此過。何爲正因耶。其勝論師亦立
T2309_.71.0030b27: 聲性。謂同異性。共許所聞故成比量。若對
T2309_.71.0030b28: 佛子不立聲性。即無同喩。若對勝論如何
T2309_.71.0030b29: 遮之。答。以現教力猶勝論勝。聲論墮負。故
T2309_.71.0030c01: 是正因
T2309_.71.0030c02: 問。其現教力其意如何。答。一現力。謂世間現
T2309_.71.0030c03: 見聲不恒。有或時可聞或不可聞。汝聲恒
T2309_.71.0030c04: 鳴違世現量。二教力。謂諸教中不説聲常。
T2309_.71.0030c05: 違世教量。聲論既負。故成正因
T2309_.71.0030c06: 問。既第八句正因量中同喩有二。謂電與瓶
T2309_.71.0030c07: 也。勤勇之因。瓶有電無。即於同品有及非
T2309_.71.0030c08: 有。喩有一分能立不成。何成正因。答。謂有
T2309_.71.0030c09: 三説。一云其喩有過。因即無過。故云正。此
T2309_.71.0030c10: 説不當。喩既有過。非正比量。正因不成。二
T2309_.71.0030c11: 云。非因於同不遍爲失。同有一分即不
T2309_.71.0030c12: 過失。三。爲令見因遍不遍故。作法擧二。
T2309_.71.0030c13: 理對立量不擧其電。故是正因
T2309_.71.0030c14: 問。三説之中正不何耶。答。初説即非也。後二
T2309_.71.0030c15: 説者學者取捨。唯言同品定有而不言遍
T2309_.71.0030c16: 有。以此義故第二説正也。然擧電瓶勤勇
T2309_.71.0030c17: ナリ。何非一分能立不成。以義故第三説
T2309_.71.0030c18: 得也
T2309_.71.0030c19: 問。立不定中不共不定其意如何。答。所
T2309_.71.0030c20: 之因。於電瓶無。於虚空無。若爾其聲如何
T2309_.71.0030c21: 是常耶。因於同異而倶不遍。其意猶豫。故
T2309_.71.0030c22: 是不定
T2309_.71.0030c23: 問。決定相違。九句之中何句所攝。答。二八正
T2309_.71.0030c24: 因攝
T2309_.71.0030c25: 問。所違量疑。能違量疑。倶是疑因。何在二
T2309_.71.0030c26: 八。答。以此道理而言之時。九句不攝
T2309_.71.0030c27: 問。九句不攝可無勝負。何前負後勝耶
T2309_.71.0030c28:   顯示立破門
T2309_.71.0030c29: 且能立者即有二義。一一因二喩。二因一喩
T2309_.71.0031a01: 二。一因二喩約因三相也。因一喩二。約因・
T2309_.71.0031a02: 二喩也
T2309_.71.0031a03: 問。因三相者何爲三耶。答。一遍是宗法性。
T2309_.71.0031a04: 謂因遍有法也。二同品定有性。謂因在同
T2309_.71.0031a05: 喩。三異品遍無性。謂因異品無也。言一因
T2309_.71.0031a06: 者遍是宗法性。言二喩者同品定有異品遍
T2309_.71.0031a07: 也。因闕初相即有四不成過。一兩倶不
T2309_.71.0031a08: 成。二隨一不成。三猶豫不成。四所依不成也。
T2309_.71.0031a09: 因闕第二相有五不定過。除決定相違也。
T2309_.71.0031a10: 因闕第三相有四種相違過。合因離十四
T2309_.71.0031a11: 過。離此十四名眞能立。言能破者。如前
T2309_.71.0031a12: 可知因離十四名爲能破
T2309_.71.0031a13: 問。因一喩二其過相何耶。答。因過如前。喩
T2309_.71.0031a14: 有十過。同喩有五。異喩有五也。同喩五者。
T2309_.71.0031a15: 一能立不成。二所立不成。三倶不成。四無合。
T2309_.71.0031a16: 五倒合。異喩五者。一能立不遣。二所立不遣。
T2309_.71.0031a17: 三倶不遣。四不離。五倒離
T2309_.71.0031a18: 問。宗是所立此爲無過耶。答。宗亦有過。非
T2309_.71.0031a19: 所樂宗。不樂爲故有多過失
T2309_.71.0031a20: 問。有幾過失耶。答。有五相違。有四不成。
T2309_.71.0031a21: 合有九過
T2309_.71.0031a22: 問。五相違何耶。答。一現量相違。二比量相
T2309_.71.0031a23: 違。三世間相違。四自教相違。五自語相違」
T2309_.71.0031a24: 問。四不成何耶。答。一所別不成。二能別不
T2309_.71.0031a25: 成。三倶不成。四相符極成
T2309_.71.0031a26: 問。陳那已後。宗唯所立。因喩能立。古因明
T2309_.71.0031a27: 師。瑜伽十五。顯場十一。宗爲能立。其意如
T2309_.71.0031a28: 何耶。答。古因明師大意顯者。且立一法而
T2309_.71.0031a29: 成立已。餘法亦成。如所作故聲無常時。餘
T2309_.71.0031b01: 四塵法亦所作者。成無常法也今所立宗以
T2309_.71.0031b02: 爲能立。所餘准成。以爲所立也。或有法及
T2309_.71.0031b03: 是宗所依。不相離宗是能依宗。今不相
T2309_.71.0031b04: 離宗立所依法有法故。能依合宗以爲能
T2309_.71.0031b05: 立。所依法有法以爲所立。古師依此理故
T2309_.71.0031b06: 宗爲能立
T2309_.71.0031b07: 問。陳那理門宗唯遣五過。不遣餘四過。是
T2309_.71.0031b08: 故理門頌曰
T2309_.71.0031b09:     宗等多言説能立 此中唯隨自意樂
T2309_.71.0031b10:     爲所成立説名宗 非彼相違義能遣
T2309_.71.0031b11: 既言非彼相違義能遣。唯遮四不成。若爾
T2309_.71.0031b12: 有四不成之宗。亦可眞宗耶。答。此有二説。
T2309_.71.0031b13: 一云。宗所別不成是因所依不成ナリ。推因而
T2309_.71.0031b14: 宗不遮也。宗能別不成是因不共不定以重
T2309_.71.0031b15: 而不遮也。倶不成者是前二故。符過者自本
T2309_.71.0031b16: 非宗。何爲遮之哉。故不別遣。一立理門論
T2309_.71.0031b17: 意略也。五相違過是過重故。重猶遣之
T2309_.71.0031b18: 問。比重量相違是宗之違因也。四種相違者因
T2309_.71.0031b19: 之違宗也。因之違宗既有四種也。宗之違
T2309_.71.0031b20: 因亦有四種明。答。倶有四種。謂有法自
T2309_.71.0031b21: 相。有法差別。以違因故既成二過。法自相
T2309_.71.0031b22: 法差別違因。何不過哉。故有四種也
T2309_.71.0031b23: 問。若爾決定相違何耶。若有四種。答。此亦
T2309_.71.0031b24: 有四
T2309_.71.0031b25: 問。三之四種相違差別何等耶。答。四種相違
T2309_.71.0031b26: 用必用本也。法自相相違喩必改也。餘三
T2309_.71.0031b27: 隨宜爲本爲改也。宗互乖反也。決定相違
T2309_.71.0031b28: 四種因喩角成宗互乖反也。比量四種即隨
T2309_.71.0031b29: 宜可知也。宗四違一因。謂初無後無因違
T2309_.71.0031c01: 宗四故。唯識比量決。唐朝貞觀年。有大名
T2309_.71.0031c02: 法師。諱曰玄奘。俗姓陳氏。陳留人也。慧基
T2309_.71.0031c03: 早樹。智力夙就。行潔珪璋。操逾松柏。遂能
T2309_.71.0031c04: 躬遊聖域。謂稟微言。實季俗之舟航。信緇
T2309_.71.0031c05: 林之龜鏡者也。依於中天戒日大王無遮會
T2309_.71.0031c06: 請立此一量。内外無敢。大小無指。大乘
T2309_.71.0031c07: 衆會稱讃而號摩訶耶那提婆。小乘諸部嘆
T2309_.71.0031c08: 美而名木叉推婆。今陳量詞則進末學。比
T2309_.71.0031c09: 量辭曰。眞故極成色不離色於眼識
T2309_.71.0031c10: 許初三攝眼所不攝故猶如眼識
T2309_.71.0031c11: 問。誰人爲敵而立此量耶。答。諸部小乘計
T2309_.71.0031c12: 執各別。但皆隨俗。託自乘學。而演説云。心
T2309_.71.0031c13: 境相離。即便不信境唯心理。今對此等而
T2309_.71.0031c14: 立量
T2309_.71.0031c15: 問。彼小乘部是佛弟子。何故彼等不信唯
T2309_.71.0031c16: 識耶。答。佛説教法悉隨機器。大根未熟不
T2309_.71.0031c17: 與大教。佛雖入滅而根漸熟。是故今者立
T2309_.71.0031c18: 量令信
T2309_.71.0031c19: 問。眞故何耶。答。是簡別之言也。謂爲簡過
T2309_.71.0031c20: 而設此言
T2309_.71.0031c21: 問。不言眞故。有何過失耶。答。得有世間
T2309_.71.0031c22: 相違過失。故置此言而簡彼違也
T2309_.71.0031c23: 問。何法名眞耶。答。眞有二義。一勝義名眞。
T2309_.71.0031c24: 二大乘殊勝義名眞也
T2309_.71.0031c25: 問。眞二義中。方取何眞而爲眞故耶。答。二
T2309_.71.0031c26: 義倶用而爲眞也
T2309_.71.0031c27: 問。何故二眞倶用名眞耶。答。世間有二。一
T2309_.71.0031c28: 者學者世間。二非學者世間。對二世間爲
T2309_.71.0031c29: 簡相違。故用二眞
T2309_.71.0032a01: 問。彼二世間爲一人耶。爲二人耶。答。唯敵
T2309_.71.0032a02: 論者一人爲二。非是二人
T2309_.71.0032a03: 問。若爾二眞爲一體耶。爲二體耶。答。彼亦
T2309_.71.0032a04: 一體對二世間而爲二
T2309_.71.0032a05: 問。何彼學者非學者以爲一人耶。答。一
T2309_.71.0032a06: 人之智有二之義。一者由學之智。二者隨
T2309_.71.0032a07: 世之智。由學智者。由師教授而學得智也。
T2309_.71.0032a08: 隨世智者。由世流布而非學得智也
T2309_.71.0032a09: 問。世流布智其相云何耶。答。父母宗親。飮食
T2309_.71.0032a10: 飯菜。非習而知。隨世所言與彼言故
T2309_.71.0032a11: 問。由學智者云何其耶。答。五蘊。十二處。
T2309_.71.0032a12: 十八界。三性唯識。二諦。四諦。唯由師授而
T2309_.71.0032a13: 學得之。敵者一人有此二智。計執心境界
T2309_.71.0032a14: 義相離故設二眞而幾彼違
T2309_.71.0032a15: 問。眞俗二諦大意云何耶。答。二諦深妙。聊
T2309_.71.0032a16: 述綱要。言二諦者。一世俗諦。亦名隨顯諦。
T2309_.71.0032a17: 二勝義諦。亦名眞諦。古人名第一義諦。今
T2309_.71.0032a18: 明二諦。有無體異。事理義殊。淺深不同。詮
T2309_.71.0032a19: 旨各別。故於二諦各有四名也。世俗四名
T2309_.71.0032a20: 者。一世間世俗諦。亦名有名無實諦。二道
T2309_.71.0032a21: 理世俗諦。亦名隨事差別諦。三證得世俗諦。
T2309_.71.0032a22: 亦名方便安立諦。四勝義世俗諦。亦名假名
T2309_.71.0032a23: 非安立諦勝義四名者。一世間勝義諦。亦名
T2309_.71.0032a24: 體用顯現諦。二道理勝義諦。亦名因果差別
T2309_.71.0032a25: 諦。三證得勝義諦。亦名依門顯實諦。四勝義
T2309_.71.0032a26: 勝義諦。亦名廢詮談旨諦
T2309_.71.0032a27: 問。言世俗諦者以何義名世耶。以何義
T2309_.71.0032a28: 名俗耶。答。世謂隱□也。可毀壞義也。俗
T2309_.71.0032a29: 謂顯現也。隨世流義也
T2309_.71.0032b01: 問。世名隱*□其所以何耶。答。隱*□空理」
T2309_.71.0032b02: 問。俗名顯現其所以何耶。答。有相顯現。如
T2309_.71.0032b03: 結手巾爲莵等物。隱本手巾*莵相顯現。此
T2309_.71.0032b04: 亦如是故名世俗諦。世即是俗。持業釋名」
T2309_.71.0032b05: 問。諦者何義。何故名爲世俗諦耶。答。諦者
T2309_.71.0032b06: 實義。有如實有。無如實無。有無不虚。名之
T2309_.71.0032b07: 爲諦。世俗即諦。持業釋名。或世俗之諦。依
T2309_.71.0032b08: 主釋名
T2309_.71.0032b09: 問。勝義諦者以何義名耶。答。勝謂殊勝。義
T2309_.71.0032b10: 有二種。一境界名義。二道理名義。前三勝
T2309_.71.0032b11: 義境界名義。第四勝義道理名義
T2309_.71.0032b12: 問。如是二諦名有四種以何爲諦耶。答。初
T2309_.71.0032b13: 世俗諦有名無實。謂瓶・軍・林・我・有情等。
T2309_.71.0032b14: 離色香味無別體故。離於人等無別軍
T2309_.71.0032b15: 故。離木葉等無別林故於五蘊上假説
T2309_.71.0032b16: 有情及以我等雖體故
T2309_.71.0032b17: 問。第二世俗其體云何耶。答。謂所安立如
T2309_.71.0032b18: 蘊處界事。第三世俗即四諦理。第四世俗即
T2309_.71.0032b19: 所安立。勝義諦性。以帶安立。名爲世俗
T2309_.71.0032b20: 也。第一俗體假名安立。後三俗諦有相安立」
T2309_.71.0032b21: 問。四勝義體其云何耶。答。第一勝義。謂三科
T2309_.71.0032b22: 法爲體性。第二勝義。四諦因果以爲體性。
T2309_.71.0032b23: 第三勝義。二空眞如以爲體性。第四勝義。謂
T2309_.71.0032b24: 非安立一眞法界
T2309_.71.0032b25: 問。涅槃經中云。世諦第一義諦皆有中智及
T2309_.71.0032b26: 以上智。何名中智。何名上智耶。答。此顯人
T2309_.71.0032b27: 法各有二諦。此即人二諦。人有中上。智有
T2309_.71.0032b28: 上中。凡夫之智名爲下智。二乘之智名爲中
T2309_.71.0032b29: 智。菩薩之智名爲上智
T2309_.71.0032c01: 問。二乘之人不二諦觀。何彼所知爲二諦
T2309_.71.0032c02: 耶。答。二乘自説雖不依二諦觀行入眞而
T2309_.71.0032c03: 今説於彼亦證生空加行觀時許觀眞俗
T2309_.71.0032c04: 故。彼所知名爲二諦
T2309_.71.0032c05: 問。依人二諦。中智所知名爲世諦。上智所
T2309_.71.0032c06: 知名爲眞諦。若爾下智所知何諦耶。答。非
T2309_.71.0032c07: 以爲諦。凡夫之人不知諦故。二乘之人少
T2309_.71.0032c08: 知諦故
T2309_.71.0032c09: 問。法二諦者其相云何耶。答。二智之中。彼所
T2309_.71.0032c10: 知法隨其淺深隨有無體而分二諦。謂蘊
T2309_.71.0032c11: 等中。假名無實爲初俗諦。蘊等體事以爲第
T2309_.71.0032c12: 二。於蘊等法因果差別以爲第三。於蘊等
T2309_.71.0032c13: 上依詮而顯二空理以爲第四也。蘊等事
T2309_.71.0032c14: 體以爲初眞。於蘊等法因果諦理以爲二
T2309_.71.0032c15: 眞。於蘊等法二空所顯以爲三眞。廢詮談
T2309_.71.0032c16: 旨。一眞法界。以爲第四。是名法二諦
T2309_.71.0032c17: 問。既爾眞諦實有四種。以何眞諦而爲眞
T2309_.71.0032c18: 諦耶。答。以四種眞而爲簡別
T2309_.71.0032c19: 問。以何知爾耶。答。謂有二證。一教證。二理
T2309_.71.0032c20: 諦。言教證者。十卷楞伽第十卷頌曰
T2309_.71.0032c21:     心意識八種 俗故相有別
T2309_.71.0032c22:     眞故相無別 相所相無故
T2309_.71.0032c23: 大乘基師述記第七説此文云。若以初俗執
T2309_.71.0032c24: 有別者即對四眞而無別理。第一眞門如
T2309_.71.0032c25: 幻事故。第二眞門因果性故。第三眞門竝無
T2309_.71.0032c26: 我故。第四眞門心言絶故。似無別相也。能
T2309_.71.0032c27: 所相無者。識爲能相。境爲所相。識中用能相
T2309_.71.0032c28: 體是所相也。以此文准。四眞爲眞。若以初
T2309_.71.0032c29: 俗執心便離即對四眞皆無離義。第一眞
T2309_.71.0033a01: 門如幻事故。第二眞門因果性故。第三眞門
T2309_.71.0033a02: 三無我故。第四眞門心言絶故。對執相離
T2309_.71.0033a03: 而説不離倶舍論二十二卷頌二諦曰
T2309_.71.0033a04:     彼覺破便無 慧折餘亦爾
T2309_.71.0033a05:     如瓶水世俗 異此名勝義
T2309_.71.0033a06: 頌意顯者。若法折時失名之者。名爲俗諦。
T2309_.71.0033a07: 若法難折而不失名。爲勝義諦。謂瓶軍林
T2309_.71.0033a08: 破折之時。即失自名。所依四塵難破亦
T2309_.71.0033a09: 折。而不失名。故爲勝義。若對此時。後三眞
T2309_.71.0033a10: 故境不離心。又四眞皆取而無妨也。前解好
T2309_.71.0033a11: 也。所以者何。彼五蘊上假名爲俗。彼五蘊事
T2309_.71.0033a12: 名爲眞諦。立此二諦而執離故。婆沙論七
T2309_.71.0033a13: 十七卷説此二諦云。於四諦中有事有理。
T2309_.71.0033a14: 即事爲俗。彼理爲眞。即評家釋也。依此二
T2309_.71.0033a15: 諦而爲相離。即依後二眞而爲簡別也。婆
T2309_.71.0033a16: 沙一師云。四諦理事皆爲俗諦。於諸法中
T2309_.71.0033a17: 空無我理以爲勝義。此師立二諦如是執
T2309_.71.0033a18: 相離。若對此師以第四眞爲簡別。眞所對
T2309_.71.0033a19: 計執如是不同。故取四眞而爲簡別。唯問
T2309_.71.0033a20: 何眞。答而可言。正第四眞。兼前三眞也
T2309_.71.0033a21: 問。第四眞門心既絶。廢詮盡談。云何彼門
T2309_.71.0033a22: 可言離不耶。答。雖絶心言而唯識性。既
T2309_.71.0033a23: 色心性。以性同故何可執離哉
T2309_.71.0033a24: 問。大乘基師所説唯識三性等依第二眞而
T2309_.71.0033a25: 建立。何依四眞而立比量耶。答。彼依因果
T2309_.71.0033a26: 建立門説。此依對他破執門説。不可准思」
T2309_.71.0033a27: 問。別義簡眞故。既引教理而明決畢。有法
T2309_.71.0033a28: 之中言極成色。彼意如何耶。極成之言亦
T2309_.71.0033a29: 簡別義也。謂色有四句。一自成他不成色。二
T2309_.71.0033b01: 他成自不成色。三自他倶成色。四自他倶不
T2309_.71.0033b02: 成色。於中爲取第三倶成而言極成
T2309_.71.0033b03: 問。自成他不成者何等色耶。答。他方佛色也。
T2309_.71.0033b04: 謂大乘意。他三千界在佛出世。小乘之中。此
T2309_.71.0033b05: 三千界佛出世時餘三千界無佛出世。爾乃
T2309_.71.0033b06: 他方佛色大乘獨立。小乘不言。名自成他不
T2309_.71.0033b07: 成。若立此色而爲唯識。一分所別不成過」
T2309_.71.0033b08: 問。他成自不成色者何等耶。答。後身菩薩染
T2309_.71.0033b09: 汚色等也。謂佛生王宮。是最後生身。此起
T2309_.71.0033b10: 染汚。何者其也。攝妻拏故有不淨色。大乘
T2309_.71.0033b11: 宗中無如是事。彼此化身。所化影事。都無
T2309_.71.0033b12: 染汚。故名他成自不成
T2309_.71.0033b13: 問。何爲自他倶成色耶。答。一切人等共所
T2309_.71.0033b14: 了知眼等所縁色等云也
T2309_.71.0033b15: 問。何爲倶不成色耶。答。異生外道所立身
T2309_.71.0033b16: 具我事色也。今爲局別此等不極。而言
T2309_.71.0033b17: 極成色也
T2309_.71.0033b18: 問。不離眼識者何爲眼。何爲識耶。答。眼
T2309_.71.0033b19: 根根也。識者依眼而了色之識。是眼之
T2309_.71.0033b20: 識故名眼識。依主釋名也
T2309_.71.0033b21: 問。何彼眼識而依眼根耶。答。識之依根即
T2309_.71.0033b22: 有五義。謂依發屬助及以如眼也。一依於
T2309_.71.0033b23: 根。二根之所發。三屬於根。四助於根。五如
T2309_.71.0033b24: 根故。彼眼識依彼眼根
T2309_.71.0033b25: 問。於五義中。第一依眼之識者其義意何
T2309_.71.0033b26: 耶。答。彼有二義。一眼中之識故名眼識。二
T2309_.71.0033b27: 依眼處所與識得有。故名眼識
T2309_.71.0033b28: 問。第二根所發者其意如何耶。答。眼所發之
T2309_.71.0033b29: 識故名眼識。由眼變異識必變異。如有眼
T2309_.71.0033c01: 病。損眼根故所見青色以爲黄色
T2309_.71.0033c02: 問。第三屬於眼者其意如何耶。答。屬眼之
T2309_.71.0033c03: 識故名眼識。由識種子隨逐於根而得生
T2309_.71.0033c04: 故。此即生依也
T2309_.71.0033c05: 問。第四助於*根者其義如何耶。答。助根
T2309_.71.0033c06: 之識故名眼識。由根合識有所領受。令根
T2309_.71.0033c07: 損益故
T2309_.71.0033c08: 問。第五如根其義如何耶。答。如眼之識故
T2309_.71.0033c09: 名眼識。根識二法倶有情數
T2309_.71.0033c10: 問。識若無自名。依根而得名耶。答。識名即
T2309_.71.0033c11: 了別也。六識倶了別義。爲別彼六故依根
T2309_.71.0033c12: 而得名也
T2309_.71.0033c13: 問。何故隨境而不得名。唯隨根得耶。答。互
T2309_.71.0033c14: 用之位。一識縁多境故不隨境也。根雖互
T2309_.71.0033c15: 用位而必一定故。雖互用位眼識必依眼
T2309_.71.0033c16: 根而起。即互用故也
T2309_.71.0033c17: 問。自許初三攝等者意如何耶。答。自許之言
T2309_.71.0033c18: 顯共許義。彼敵者許立論自許也
T2309_.71.0033c19: 問。若爾應言共許。何故而言自許耶。答。是
T2309_.71.0033c20: 自字者其意深也。若有餘過。必爲簡故
T2309_.71.0033c21: 問。若爾自言是誰之自耶。答。立論者自也。
T2309_.71.0033c22: 於共許因是此自者言共許耳
T2309_.71.0033c23: 問。不言自許。有何過失耶。答。或小乘云。
T2309_.71.0033c24: 有有法□□相違過。謂極成色不離眼識
T2309_.71.0033c25: 而是色也。不離眼識而非是色也。是
T2309_.71.0033c26: 主別也。大乘立者。存不離眼識而是色也。
T2309_.71.0033c27: 小乘敵者。存不離眼識而非是色
T2309_.71.0033c28: 今作相違云。眞故極成色非不離眼識之
T2309_.71.0033c29: 初三所攝眼所不攝故猶如眼識
T2309_.71.0034a01: 大乘立者。作不定云。彼極成色如眼識。自
T2309_.71.0034a02: 許初三所攝。眼所不攝故。非不離眼識
T2309_.71.0034a03: 色耶。爲如自許他方佛色。自許初三攝。眼
T2309_.71.0034a04: 所不攝故。彼極成色不離眼識而是色耶。
T2309_.71.0034a05: 爲遮如是故置自許
T2309_.71.0034a06: 問。彼薩婆多師云。何不離眼識非是色等
T2309_.71.0034a07: 耶答。彼敵者。小乘薩婆多云。眼識縁色時
T2309_.71.0034a08: 眼識有似色相。如大乘相分。唯是非色。心
T2309_.71.0034a09: 之相貌耳。故云不離眼識非是色也
T2309_.71.0034a10: 問。設自許言知遮後過。彼初三攝其意如
T2309_.71.0034a11: 何。答。謂十八界攝爲六三。則三六十八也
T2309_.71.0034a12: 問。六三者何耶。答。一眼界色界眼識界。二耳
T2309_.71.0034a13: 界聲界耳識界。三鼻界香鼻識界。四舌界
T2309_.71.0034a14: 味界舌識界。五身界觸界身識界。六意界法
T2309_.71.0034a15: 界意識界。是爲六三。今言初三所攝者。六
T2309_.71.0034a16: 三之中初三所攝。言眼界者眼根也。言色
T2309_.71.0034a17: 界者根所取色也。言眼識界者。即眼識凡
T2309_.71.0034a18: 其託根境而識則生故所依根。所縁境。所
T2309_.71.0034a19: 生識。以此三法而爲初三。餘亦如是
T2309_.71.0034a20: 問。何故十八界攝以爲六三耶。答。六根爲
T2309_.71.0034a21: 所依。六塵爲所縁。六識得生。爲顯此義
T2309_.71.0034a22: 以爲六三
T2309_.71.0034a23: 問。言眼界者則眼根也。何故名界耶。答。持
T2309_.71.0034a24: 義是界。謂眼與色能持眼識。故名眼界。亦
T2309_.71.0034a25: 名色界
T2309_.71.0034a26: 問。若爾根色以持識義名爲界也。眼識何
T2309_.71.0034a27: 故名爲界耶。答。眼識界者。不捨自相以名
T2309_.71.0034a28: 爲界
T2309_.71.0034a29: 問。眼識何等不捨自相耶。答。用能持體名
T2309_.71.0034b01: 爲界。雋法師如是説也。或體能持體。名之
T2309_.71.0034b02: 爲界。範法師如是説也。或眼識之體能持
T2309_.71.0034b03: 聞也。基師如是説也。新羅興判云。大乘
T2309_.71.0034b04: 基説是則正義也
T2309_.71.0034b05: 問。基師意者體能持*聞。何興師判而爲正
T2309_.71.0034b06: 説耶。答。眼識自體能持自*聞。相状不失。
T2309_.71.0034b07: 謂慮礙等體能持*聞。其*聞不失。故名爲
T2309_.71.0034b08: 界也。餘後五三界義亦爾
T2309_.71.0034b09: 問。依於眼根而色爲境。其眼識生故
T2309_.71.0034b10: 問。初三何故色境立不離識。而不立根爲
T2309_.71.0034b11: 不離識。答。根因識果。因果之法定不即離。
T2309_.71.0034b12: 故不立根爲不離識。
T2309_.71.0034b13: 問。境因識果。是亦可立不即不離。何故不
T2309_.71.0034b14: 言耶。答。雖境因識果。而境者是識之所變。
T2309_.71.0034b15: 即在心中。若爲所依而持義者非心所變。
T2309_.71.0034b16: 是在心外故。根與識不即不離。境者即
T2309_.71.0034b17: 以所變故
T2309_.71.0034b18: 問。明界義中。興判不當也。體能持用以爲
T2309_.71.0034b19: 正説。以體生用。十二處中六識爲處。何故
T2309_.71.0034b20: 不爾耶。答。此難實爾也。又違對法文不捨
T2309_.71.0034b21: 自相是識持義。今解。大乘基師意存二解。一
T2309_.71.0034b22: 云。眼識自體然有任持自體之用。即是體
T2309_.71.0034b23: 之持體之義。同範師説所。對法論云不
T2309_.71.0034b24: 捨自相。即其義。六識自體持己自體名之
T2309_.71.0034b25: 爲界。六識自體無生自體之義。故不以爲
T2309_.71.0034b26: 處也。此解能順樞要意
T2309_.71.0034b27: 問。因明之法唯有同品及以異品也。非同
T2309_.71.0034b28: 異。此中都無。若爾眼根若爲同品耶。若爲
T2309_.71.0034b29: 異品耶。答。於此比量以爲異品
T2309_.71.0034b30: 問。何爲等爾耶。答。定同異者非異宗也。非
T2309_.71.0034c01: 同宗也。唯在宗處以爲同品。唯無宗處
T2309_.71.0034c02: 以爲異品。爾乃根與識者非即非離因果
T2309_.71.0034c03: 法故。一向不離之宗非即離處都無。故是異
T2309_.71.0034c04: 品。餘後五三准之知也
T2309_.71.0034c05: 問。初三所根其義顯然。言眼所不攝者。意
T2309_.71.0034c06: 如何等耶。答。眼者眼根。彼極成色。眼根不
T2309_.71.0034c07: 攝。能所取別。根境別故
T2309_.71.0034c08: 問。但言初三攝而不言眼所不攝之時。其
T2309_.71.0034c09: 有何失。答。由不言眼所不攝而即有三過
T2309_.71.0034c10:
T2309_.71.0034c11: 問。其過相何耶。答一不定過。二法自相相
T2309_.71.0034c12: 違過。三決定相違過。不定過者。彼極成色爲
T2309_.71.0034c13: 如眼識初三攝故不離眼識耶。爲如眼
T2309_.71.0034c14: 根初三攝故。彼極成色非不離眼識耶
T2309_.71.0034c15: 問。法自相違者何等彼耶。答。眞故極成色
T2309_.71.0034c16: 非不離眼識初三攝故猶如眼根
T2309_.71.0034c17: 問。因明之法闕異品遍無性。即有共不定。
T2309_.71.0034c18: 立一向不離宗。以初三攝而爲因也。此
T2309_.71.0034c19: 因遍在不即不離異品眼根有不定過。是實
T2309_.71.0034c20: 可爾也。法自相相違同無異有。闕後二相。
T2309_.71.0034c21: 即有此過。同有異有。闕後一相。有不定過。
T2309_.71.0034c22: 何故二過一量合有耶。答。法*自相違是假
T2309_.71.0034c23: 説過。不是實過。或云。實過若非實過。何勞
T2309_.71.0034c24: 假説。後學取捨
T2309_.71.0034c25: 問。決定相違其相云何耶。答。一云。法*自相
T2309_.71.0034c26: 違即決定違。更無別過
T2309_.71.0034c27: 問。由在眼所不□而何遮遣前二過耶。
T2309_.71.0034c28: 答。既言眼所不攝而不以眼根爲不定喩。
T2309_.71.0034c29: 故簡遣之。法*自相違亦復如是。不以眼
T2309_.71.0034c30: 根爲異法喩
T2309_.71.0035a01: 問。唯言眼所不攝。而不言初三攝。其有何
T2309_.71.0035a02: 妨難耶。答。簡不定過。謂不言眼所不攝者
T2309_.71.0035a03: 作不定云。眼所不攝故。爲如眼識不離
T2309_.71.0035a04: 眼識耶。爲如五三眼所不攝故離眼識耶。
T2309_.71.0035a05: 故有
T2309_.71.0035a06: 問。以大乘殊勝義。爲簡別眞而云何遮違
T2309_.71.0035a07: 學者過耶。答。彼小乘學者以自分小乘義。
T2309_.71.0035a08: 謂色心離。若擧大乘殊勝眞。即知大乘殊勝
T2309_.71.0035a09: 義。故彼以不違
T2309_.71.0035a10: 問。以勝義諦爲簡別眞云何不違非學
T2309_.71.0035a11: 者以耶。答。彼即謂言。彼在相即勝義諦。故
T2309_.71.0035a12: 乘謂相離。由世流布如是知故。不違彼
T2309_.71.0035a13: 以。故擧二眞。有深所以
T2309_.71.0035a14: 問。大乘殊勝義。彼小乘者之所不許也。何
T2309_.71.0035a15: 以彼義而簡相違耶。答。成大乘經是佛説
T2309_.71.0035a16: 也。慈氏七因。唯識五因。以成已畢。故殊勝義
T2309_.71.0035a17: 成共許已
T2309_.71.0035a18: 問。若爾以境不相離義前已在畢。今更在者
T2309_.71.0035a19: 在已成過。答。有四道理。一法爾道理。二觀
T2309_.71.0035a20: 待道理。三作用道理。四證成道理。前以三理
T2309_.71.0035a21: 成心取内。今以證成道理而成。故不已成」
T2309_.71.0035a22: 問。彼證成道理其意如何耶。答。謂以因
T2309_.71.0035a23: 而成宗果。是證成理丁寧成在。教授可成」
T2309_.71.0035a24: 問。非學者過不知勝義。何爲簡別耶。答。我
T2309_.71.0035a25: 以非學隨世而流。以勝理知。可如是故
T2309_.71.0035a26: 不違。彼新羅邊國有順憬師。作決定相違
T2309_.71.0035a27: 過失。過失付弟令裕師至大唐慈恩寺。以
T2309_.71.0035a28: 上大乘基師。其相違辭曰。眞故極成色定離
T2309_.71.0035a29: 眼識自許初三攝眼所不攝故猶若眼
T2309_.71.0035b01: 大乘基云。宗依共者。因用自因。喩所立
T2309_.71.0035b02: 不成
T2309_.71.0035b03: 問。何宗依共耶。答。有極成言。是以共許也」
T2309_.71.0035b04: 問。何用自因耶。答。極成之色眼識不攝。汝
T2309_.71.0035b05: 獨所許。我大乘宗色者是即眼識相分也。
T2309_.71.0035b06: 何所不攝耶。有隨一不成過。眼根離眼識。
T2309_.71.0035b07: 汝獨將許耳。根因識果不即離義大乘所立。
T2309_.71.0035b08: 汝何不爾。有所立不成過
T2309_.71.0035b09: 問。此唯識量。經論之中有其本量耶。答。有
T2309_.71.0035b10: 六經十一部論仍以立量。然論第七且引一
T2309_.71.0035b11: 經以爲根本。厚嚴經頌曰
T2309_.71.0035b12:     心意識所縁 皆非離自性
T2309_.71.0035b13:     故我説一切 唯有識無餘
T2309_.71.0035b14: 依此經文。論第七卷立比量云。極成眼
T2309_.71.0035b15: 五隨一故。如餘不親縁離自色等。餘識識
T2309_.71.0035b16: 故。如眼識等。亦不親縁離自諸法。此親所
T2309_.71.0035b17: 縁定非離*識此。二隨一故如彼能縁所縁
T2309_.71.0035b18: 法故如相應法。決定不離心及心所。慈恩法
T2309_.71.0035b19: 師云。即四比量。第一總量云。極成眼等識不
T2309_.71.0035b20: 親縁離自色等五隨一故喩猶如餘
T2309_.71.0035b21: 意顯者。且五識中。取一眼識故言極成眼。
T2309_.71.0035b22: 而簡不共許也。大乘宗中他方佛眼。小乘
T2309_.71.0035b23: 宗中佛非無漏眼。後身菩薩不善眼識。自他
T2309_.71.0035b24: 不極成故。極成言爲之也。不親縁離自
T2309_.71.0035b25: 眼識之色等與此親縁言。簡他身中自心
T2309_.71.0035b26: 外色及第八等所變爲眼識本質。彼亦疎所
T2309_.71.0035b27: 縁縁故。因中所言五識隨一故者此論文略
T2309_.71.0035b28: 也。如餘耳等四識也。耳等四識五識中隨一
T2309_.71.0035b29: 攝故。不親縁離自色也。離自色者。眼識境
T2309_.71.0035c01: 故。耳等唯縁不離自聲等故。如是餘四識
T2309_.71.0035c02: 展轉相望。四量亦爾
T2309_.71.0035c03: 第二量云。餘識亦爾親縁離自諸法
T2309_.71.0035c04: 識故如眼等識極成之言。流而至此也。
T2309_.71.0035c05: 第七八識他不成故。謂第六識五識之餘。若
T2309_.71.0035c06: 別言第六者。即便恐他以七八二識爲不
T2309_.71.0035c07: 定過。故但總而言餘也。別取第六意。兼七
T2309_.71.0035c08: 八亦在其中。如眼識等亦不親縁離自諸
T2309_.71.0035c09: 法。故以爲喩。即是縁不離自識境而爲
T2309_.71.0035c10: 境義也
T2309_.71.0035c11: 第三量云。謂此六識親所縁縁。定非離此六
T2309_.71.0035c12: 相見二分中隨一攝故如彼能縁見
T2309_.71.0035c13: 見分不離識。即是識用故。以爲用喩
T2309_.71.0035c14:
T2309_.71.0035c15: 三量云。謂一有爲無爲。但所縁法。定不
T2309_.71.0035c16: 離識以是所縁故如相應法相應法
T2309_.71.0035c17: 者體所縁故。又一切自識所縁。決定不離
T2309_.71.0035c18: 我能縁心及心所以是所縁法故如相
T2309_.71.0035c19: 應法
T2309_.71.0035c20: 問。此四量中何量爲本之唯識量耶。答。顯
T2309_.71.0035c21: 依後二。理通四量
T2309_.71.0035c22: 問。疏文中云。謂第六意五識之餘。若別言
T2309_.71.0035c23: 第六者。即恐以七八二識爲不定過。但
T2309_.71.0035c24: 總言餘。別取第六意。兼七八亦在其中。何
T2309_.71.0035c25: 以七八爲不定過耶。答。爲如眼等識以
T2309_.71.0035c26: 是識故第六意識不親縁離自法耶。爲如
T2309_.71.0035c27: 汝七八以是識故第六意識親縁離自諸
T2309_.71.0035c28: 法耶
T2309_.71.0035c29: 問。誰許七八縁離自法何是不定耶。答。第
T2309_.71.0036a01: 七八識未建立爲縁不離自諸法故爲不
T2309_.71.0036a02:
T2309_.71.0036a03: 問。彼第七八。今將建立縁不離自法。何以
T2309_.71.0036a04: 彼二而爲不定耶。答。建立之後無不定過。
T2309_.71.0036a05: 未建立爰猶有不定
T2309_.71.0036a06: 問。宗有法中兼在七八。小乘不許。所別不
T2309_.71.0036a07: 成。何脱彼過。又因一分隨一不成過。如何免
T2309_.71.0036a08: 脱也。答。言顯不擧故無此過。意許之中何
T2309_.71.0036a09: 有彼過耶。又因隨一亦爾。中印度境摩竭陀
T2309_.71.0036a10: 國。其杖林中有賢居士。聲徳獨高道頻五
T2309_.71.0036a11: 天。時賢不敢斥其尊。號曰抱致迦。此云食
T2309_.71.0036a12: 邑。學勢超群。理當食邑。諱即勝軍。然是論
T2309_.71.0036a13: 師對諸少乘。立一比量。彼量辭曰。諸大乘
T2309_.71.0036a14: 經皆是佛説兩倶極成非諸佛語所不攝
T2309_.71.0036a15: 如増一等阿笈摩經四十餘年無敢
T2309_.71.0036a16: 徴詰。玄奘大師至彼印度。判比量云。有不
T2309_.71.0036a17: 定過。彼發智論。薩婆多師自許佛説。亦餘小
T2309_.71.0036a18: 乘及大乘者兩倶極成。非佛語攝。然則此論
T2309_.71.0036a19: 兩倶極成。非諸佛語所不攝故。彼薩婆多
T2309_.71.0036a20: 作不定云。爲如自許發智兩倶極成非諸
T2309_.71.0036a21: 佛語所不攝故汝大乘經非佛語耶。爲如
T2309_.71.0036a22: 増一等兩倶極成非諸佛語所不攝故汝大
T2309_.71.0036a23: 乘經是佛説耶。此不定實難免脱。是故玄
T2309_.71.0036a24: 奘於其因上置自許言即遮此過。日本聖
T2309_.71.0036a25: 朝有大名師。其諱善珠。戒珠無瑕。慧鏡有
T2309_.71.0036a26: 鑿。延暦年中。於中臣寺講因明也。徴僧在
T2309_.71.0036a27: 座約此比量作決定相違云。諸大乘經非
T2309_.71.0036a28: 佛説自許極成佛語。所不攝故如六句
T2309_.71.0036a29: 論等彼小乘者大乘經者是非佛説。此大
T2309_.71.0036b01: 乘者大乘經者皆是佛説。立敵更互別説彼
T2309_.71.0036b02: 非定佛説。非定佛説故。極成佛説所不攝
T2309_.71.0036b03: 也。極成非佛説所不攝也。大乘宗意取極
T2309_.71.0036b04: 成非佛語所不攝義而以爲因也。小乘宗意
T2309_.71.0036b05: 取極成佛語所不攝義而作相違。彼此齊等
T2309_.71.0036b06: 以何爲正。大名法師不敢斥過
T2309_.71.0036b07: 問。決定相違誰爲勝者誰爲負者耶。答。決
T2309_.71.0036b08: 定相違前邪後邪。前後倶是不定之法。以誰
T2309_.71.0036b09: 爲勝負。然立者意本欲立宗。不得成立
T2309_.71.0036b10: 以爲負者。文軌師云如殺遲碁。義諸有乖
T2309_.71.0036b11: 信用不便
T2309_.71.0036b12: 問。決定相違三支無過。何不爲正。而爲不
T2309_.71.0036b13: 定耶。答。三支無過。前亦如是。後亦如是。
T2309_.71.0036b14: 證者猶豫。心無定量。故是疑因
T2309_.71.0036b15: 問。何爲疑因耶。答。前後倶爾
T2309_.71.0036b16: 問。此比量者西方既用爲正比量。大唐亦
T2309_.71.0036b17: 爲正比量。而今有過。何其意耶。答。復學類
T2309_.71.0036b18: 者。尋思免脱耶。問。有人免云。因有隨一。何
T2309_.71.0036b19: 者其也。既有自許佛語不攝。大乘不許。故
T2309_.71.0036b20: 有隨一
T2309_.71.0036b21: 問。非唯自許。重有極成。大乘自許。其大乘
T2309_.71.0036b22: 經非極成佛説。亦非極成非佛説取片爲
T2309_.71.0036b23: 因。若有隨一。取片爲因。本量因中。有隨
T2309_.71.0036b24: 一過。後學深思耳
T2309_.71.0036b25:   略顯種姓差別門十一
T2309_.71.0036b26: 種姓者是因姓之義。差別者是衆多之義。謂
T2309_.71.0036b27: 彼種姓衆多非一故。故種姓差別四門分別。
T2309_.71.0036b28: 一列名。二釋名三出體。四問答
T2309_.71.0036b29: 言列名者。惑有五乘。一人。二天。三聲聞。四
T2309_.71.0036c01: 縁覺。五菩薩。*惑有四乘。人天爲一。三乘爲
T2309_.71.0036c02: 三。*惑有三乘。人天種姓唯越惡趣。非出世
T2309_.71.0036c03: 乘。故此不列。以出世乘唯列三乘也。*惑
T2309_.71.0036c04: 有二乘。一聲聞乘。二縁覺乘。無言二乘列
T2309_.71.0036c05: 一小乘二大乘文。或有一乘。十方佛土中唯
T2309_.71.0036c06: 有一乘法。無二亦無三
T2309_.71.0036c07: 言釋名者。人乘者。人仁也。或思量義名之
T2309_.71.0036c08: 爲人。有運載義故云乘也。福・非福・不動等
T2309_.71.0036c09: 之三業能運有安人天故云人乘也。天乘
T2309_.71.0036c10: 者有自在義有光潔。故云天也。乘義如前」
T2309_.71.0036c11: 問。此人天乘三乘方便。彼乘可攝。何故別
T2309_.71.0036c12: 立五乘種姓。人天爲別耶。答。有三乘姓。雖
T2309_.71.0036c13: 在人天而彼乘攝。今別立意。人天所有種
T2309_.71.0036c14: 姓唯是有漏。是生死法。由非福業而生三
T2309_.71.0036c15: 惡。由福業故生欲人天。由不動業生二
T2309_.71.0036c16: 界。天梵釋四天輪王四種以爲極果。都無三
T2309_.71.0036c17: 乘無漏種姓。故別列之。若有出世無漏姓
T2309_.71.0036c18: 者爲三乘故。聲聞者。師友音聲爲縁得果。
T2309_.71.0036c19: *惑佛道聲聞衆生故名爲聲聞。縁覺者。不
T2309_.71.0036c20: 託師友見法無常。爲縁覺果故云縁覺
T2309_.71.0036c21: 也。菩薩者。菩謂菩提。此云覺也。薩者薩埵。
T2309_.71.0036c22: 此云有情。菩提爲所求果。薩埵爲所度生。
T2309_.71.0036c23: 故云菩薩。共能運載故云乘也
T2309_.71.0036c24: 出體者。信等五根爲種姓體。言五根者。一
T2309_.71.0036c25: 信根。二進根。三念根。四定根。五慧根也。初
T2309_.71.0036c26: 之二根。十一善中信精進二也。後之三根。別
T2309_.71.0036c27: 境心所中後三是也。云何爲信。於實・徳・能
T2309_.71.0036c28: 深忍樂欲心淨爲性。對治不信樂善爲業。
T2309_.71.0036c29: 言精進者。於善惡品修斷事中勇悍爲性。
T2309_.71.0037a01: 對治懈怠滿善爲業。云何爲念。於曾習
T2309_.71.0037a02: 境令心明記不忘爲性。定依爲業。云何爲
T2309_.71.0037a03: 定。於所觀境令心專注不散爲性。智依爲
T2309_.71.0037a04: 業。云何爲慧。於所觀境簡擇爲性。斷疑
T2309_.71.0037a05: 爲業
T2309_.71.0037a06: 問。善有十一。三十唯識頌曰
T2309_.71.0037a07:     善謂信慚愧 無貪等三根
T2309_.71.0037a08:     勤安不放逸 行捨及不害
T2309_.71.0037a09: 問。何信勤二以爲種姓耶。答。由有信根五
T2309_.71.0037a10: 乘善生。由有勤根三乘果成。故取此二。理
T2309_.71.0037a11: 皆可有
T2309_.71.0037a12: 問。如是五根。一切有情皆具足有耶。答。具
T2309_.71.0037a13: 足皆有
T2309_.71.0037a14: 問。一切有情具此五根。云何立有五乘別
T2309_.71.0037a15: 耶。答。如是五根中。或唯生人天果。或唯生
T2309_.71.0037a16: 二乘果。或唯生菩薩果。各望自乘爲種姓
T2309_.71.0037a17: 體。或通生菩薩聲聞二乘果。或通生菩薩獨
T2309_.71.0037a18: 覺二乘果。是爲二乘不定姓人。終得大乘菩
T2309_.71.0037a19: 提之果。或通生聲聞獨覺二乘果。是爲二乘
T2309_.71.0037a20: 決定姓人。終不得佛菩提之果。或通生菩
T2309_.71.0037a21: 薩聲聞獨覺果。是爲三乘不定姓人。終得大
T2309_.71.0037a22: 乘菩提之人
T2309_.71.0037a23: 問。據三乘人終定自乘不定之人。得佛菩
T2309_.71.0037a24: 提何等經文耶。答。大般若經五百九十三卷
T2309_.71.0037a25: 十六會中。第十六會云。佛在自露池側時。
T2309_.71.0037a26: 善勇猛菩薩請言。唯願世尊。哀愍我等。爲
T2309_.71.0037a27: 具宣説如來境智。若有情類於聲聞乘性決
T2309_.71.0037a28: 定者。聞此法已。速能證得自無漏地。於獨
T2309_.71.0037a29: 覺乘性決定者。聞此法已。速依自乘而得
T2309_.71.0037b01: 出離。於無上乘性決定者。聞此法已。速證
T2309_.71.0037b02: 無上正等菩提。若有情類雖未已入正性離
T2309_.71.0037b03: 生。而於三乘性不定者。聞此法已。皆發無
T2309_.71.0037b04: 上正等覺心。惟願如來爲答所問。此經唯説
T2309_.71.0037b05: 有種姓人。入聖道者不説畢竟大悲斷善。
T2309_.71.0037b06: 依如是理大乘基師立比量云。二乘之果
T2309_.71.0037b07: 應有定姓乘所被故如有姓者喩此
T2309_.71.0037b08: 則定姓一乘唯定自乘。不迴大乘也。華嚴經
T2309_.71.0037b09: 五十一卷云。如雪山頂有藥王樹。名無盡
T2309_.71.0037b10: 根。其樹根者從十六萬八千由旬那下
T2309_.71.0037b11: 金剛地水輪際生。彼藥王樹於一切處皆令
T2309_.71.0037b12: 生長。唯於二處不能爲作生長利益。所謂
T2309_.71.0037b13: 地獄深沈。及水輪中。然亦於彼初無厭捨。
T2309_.71.0037b14: 佛子。如來智慧大藥王樹亦復如是。唯於二
T2309_.71.0037b15: 處不能爲作生長利益。所謂二乘墮於無
T2309_.71.0037b16: 爲廣大深坑。及壞善根非器衆生溺大邪見
T2309_.71.0037b17: 貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。是爲如來
T2309_.71.0037b18: 心第七相。此顯決定二乘之人及畢竟無姓
T2309_.71.0037b19: 有情身中不生如來智慧也
T2309_.71.0037b20: 問。法華方便品云。十方佛土中。唯有一乘
T2309_.71.0037b21: 法。無二亦無三。除佛方便説。云何今言定
T2309_.71.0037b22: 姓二乘畢竟無姓別有不成耶。法華既言
T2309_.71.0037b23: 除方便説。般若三乘性決定者及華嚴中二
T2309_.71.0037b24: 人。身中佛智不生。即方便説了。答。對不定
T2309_.71.0037b25: 姓爲引彼等趣一佛乘。即言無餘。實有
T2309_.71.0037b26: 三乘五姓別異。藥草喩品云。譬如一雨普潤
T2309_.71.0037b27: 一切三草二木生長不同。佛教亦爾。普雖等
T2309_.71.0037b28: 注。而所潤別三乘五姓受潤各別云云論爲
T2309_.71.0037b29: 除乘同病而佛説此喩。爲引不定聞説
T2309_.71.0037c01: 唯一而執無餘。爲除此執而説此喩。安
T2309_.71.0037c02: 樂行品説明珠喩。給餘財者定姓二乘。給
T2309_.71.0037c03: 明珠者不定姓人。如是經文。普見廣學。佛
T2309_.71.0037c04: 意顯然。有二乘人不得明珠其誰人耶。同
T2309_.71.0037c05: 十地行滿得髻明珠者其誰人耶。勝鬘經云。
T2309_.71.0037c06: 離善知識無聞非法衆生。唯以人天功徳善
T2309_.71.0037c07: 根而成熟之云云大莊嚴論慈氏頌曰
T2309_.71.0037c08:     一向行惡行 普斷諸白法
T2309_.71.0037c09:     無有解脱分 善少亦無因
T2309_.71.0037c10: 第五無姓中有此五人。言亦無因者畢竟無
T2309_.71.0037c11: 姓。前四暫時依此經論。大乘基師立比量
T2309_.71.0037c12: 云。所説無姓決定是有有無二姓聖所説
T2309_.71.0037c13: 隨一攝故如有姓者問。衆生之中或有
T2309_.71.0037c14: 種姓。或無種姓。依教既知。亦有比量道理
T2309_.71.0037c15: 證成。聞智定性無姓無佛種姓。未明何人
T2309_.71.0037c16: 以爲無*姓。何人以爲有種姓人耶。答。以
T2309_.71.0037c17: 六種相可知無*姓
T2309_.71.0037c18: 問。六相云何。答。一深染我愛。堅著世事。堅
T2309_.71.0037c19: 固不動。二彼復聽聞以無量門呵嘖生死
T2309_.71.0037c20: 衆多過失。復聽聞以無量門稱讃涅槃衆多
T2309_.71.0037c21: 功徳。而於生死不起少分厭離之心。亦於
T2309_.71.0037c22: 涅槃不見少分功徳之心。三彼人本姓成
T2309_.71.0037c23: 熟上品無慚無愧。四於一切種稱當道理
T2309_.71.0037c24: 美妙易了。言詞辯才四諦縁起三性唯識道
T2309_.71.0037c25: 理開示演説不能獲得少分悟解少分發心。
T2309_.71.0037c26: 況能獲得身毛爲堅悲泣流涙哉。五彼復或
T2309_.71.0037c27: 時被王賊迫。或時被續主迫。或時畏不活
T2309_.71.0037c28: 迫。設暫時中出家入道。既出家已。在家等衆
T2309_.71.0037c29: 同共諠雜。或起邪見。或起邪欲。或爲生天。
T2309_.71.0038a01: 或爲餘生。捨所受戒。破戒惡行。内懷朽敗。
T2309_.71.0038a02: 外現貞實。螺音狗行示沙門形。六或作
T2309_.71.0038a03: 善時專爲自身。全爲當有。都無出世心。如
T2309_.71.0038a04: 是六相。可知無姓
T2309_.71.0038a05: 問。如是六相爲當具六。爲當一一耶。答。
T2309_.71.0038a06: 一一可知。或二三四五六易知。若無二乘
T2309_.71.0038a07: 無漏種姓。如是應知
T2309_.71.0038a08: 問。何人轉爲無菩薩姓之人耶。此無六
T2309_.71.0038a09: 度麁相爲彼人耶。問。何人而爲菩薩種姓
T2309_.71.0038a10: 人耶。答。有菩薩姓者必定有六波羅蜜多
T2309_.71.0038a11: 種姓麁相
T2309_.71.0038a12: 問。其麁相何。答。謂諸菩薩本性樂種。好讃
T2309_.71.0038a13: 化。無罪事中應時爲説。他債不柱。受
T2309_.71.0038a14: 寄無差。大財寶中心無耽著。是則施種姓相
T2309_.71.0038a15: 也。若性成熟。惡品惡業不極損他。作惡速
T2309_.71.0038a16: 悔。常行慈愛。知恩報恩。凡所知求不以
T2309_.71.0038a17: 非法。業修福業輕罪重怖見聞受苦過於
T2309_.71.0038a18: 自身。善事好同。惡事樂遠。於諸僮僕尚無
T2309_.71.0038a19: 苦言。於徳有徳恒至讃仰。是則戒波羅蜜
T2309_.71.0038a20: 多種姓之相也。若被他害無返報心。他不
T2309_.71.0038a21: 陳謝速能納受。終不結恨。不久懷怨。是忍
T2309_.71.0038a22: 波羅蜜多種姓之相也。若性剋勤風悲悗
T2309_.71.0038a23: 寐凡事勇決樂爲究竟。大義無畏。不自輕
T2309_.71.0038a24: 蔑。是則精進波羅蜜多種姓之相也。若
T2309_.71.0038a25: 義性審思惟。好樂寂靜。愛慕出離。所作無
T2309_.71.0038a26: 忘。於怨慈愍。是則靜盧波羅蜜多種姓之
T2309_.71.0038a27: 相也。若性聰慧瓦毀易成離惡事中有力思
T2309_.71.0038a28: 擇。性不能起上共共□造無間業斷善
T2309_.71.0038a29: 報等。設生惡趣便能速出。亦不受於猛利
T2309_.71.0038b01: 大苦。是則般若波羅蜜多種姓之相也。若見
T2309_.71.0038b02: 有此施等麁相。蓋纒輕微。麁重薄弱。決定
T2309_.71.0038b03: 知有菩薩本性
T2309_.71.0038b04: 問。如是具足六度種姓之菩薩者。既是凡
T2309_.71.0038b05: 夫未發心者。未修行者。若造惡業而墮
T2309_.71.0038b06: 惡趣耶。若造善業迴輪生死。答。有如是
T2309_.71.0038b07:
T2309_.71.0038b08: 問。菩薩種姓勢力最勝。何故如是耶。答。雖
T2309_.71.0038b09: 具種姓而由未遇眞實善友爲説菩提。
T2309_.71.0038b10: 設雖會遇而倒説授。亦學慢緩。善根未熟
T2309_.71.0038b11: 必迴生死。若造惡者亦墮惡趣。然雖迴輪
T2309_.71.0038b12: 而速厭離。設墮惡趣速得免出。種姓勝故
T2309_.71.0038b13: 問。既知麁相。實種姓體云何有耶。答。有二
T2309_.71.0038b14: 種。一本姓住種姓。二習所成種姓。本*姓住種
T2309_.71.0038b15: 姓者。謂諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無
T2309_.71.0038b16: 始來。展轉傳來。法爾所得。是名本。姓住種
T2309_.71.0038b17: 姓。習所成種姓者。謂先串習善根所起是
T2309_.71.0038b18: 名習所成種姓。此中義意二種皆取
T2309_.71.0038b19: 問。有種姓人有如是等二種種姓。既明知
T2309_.71.0038b20: 耳。其種姓*姓云何所知耶。答。西方三釋。勝
T2309_.71.0038b21: 軍論師云。無別種姓。但其身中二障種子有
T2309_.71.0038b22: 可斷義。以此義故言有種姓。謂何時中値
T2309_.71.0038b23: 善知識。聞法發心。求大菩提。地前熏成有
T2309_.71.0038b24: 四聞熏。一福分善根。二所熏有漏善。三道
T2309_.71.0038b25: 分善根。四所熏無漏善根。第四善根名習種
T2309_.71.0038b26: 姓。護月論師云。本有無漏法爾種子名爲本
T2309_.71.0038b27: *姓住種姓。復至十信聞法發心。依現行心
T2309_.71.0038b28: 資發文性。令彼増勝名習所成種姓隨於
T2309_.71.0038b29: 何時更不新熏。於舊一種義分爲二。護法
T2309_.71.0038c01: 論師云。地前雖被有漏聞熏。資道本種。
T2309_.71.0038c02: 而是本有之種類故總屬本種。是則地前無
T2309_.71.0038c03: 有無漏習性種體。但從*性種生。初地初
T2309_.71.0038c04: 心無分別智。此智起已即熏成種。方是無
T2309_.71.0038c05: 漏習種姓體。若論有漏習種姓者地前亦
T2309_.71.0038c06: 有。
T2309_.71.0038c07: 問。六處殊勝等者其意云何。答。眼等六根以
T2309_.71.0038c08: 爲六處。阿頼耶識在其意處。此六處中最
T2309_.71.0038c09: 爲殊勝。此殊勝處有此種姓
T2309_.71.0038c10: 問。何故而言展轉傳來耶。答。其種姓體是
T2309_.71.0038c11: 有爲法。依阿頼耶識而展轉相續來。故云
T2309_.71.0038c12: 傳來
T2309_.71.0038c13: 問。何故名爲法爾所得耶。答。不由熏習而
T2309_.71.0038c14: 本來有。故云爾也
T2309_.71.0038c15: 問。既顯無*性所有形貌。有經論中一切成佛
T2309_.71.0038c16: 其意云何耶。答。涅槃經三十五云。一切有佛
T2309_.71.0038c17: 性。一切無佛性。皆不得我意。一切衆生皆
T2309_.71.0038c18: 有佛性得成佛者。何故佛言不得我意
T2309_.71.0038c19: 也。爾乃或有或無可得佛意。涅槃經古三十
T2309_.71.0038c20: 六。新三十二云。如恒河中有七衆生。一者
T2309_.71.0038c21: 常沒。二者於已還入。三者出已則住。四者
T2309_.71.0038c22: 出已見四方。五者遍見已行。六行已復往。七
T2309_.71.0038c23: 者水陸倶行。大般涅槃中有七衆生也。第一
T2309_.71.0038c24: 設者。注云。惡法住者則無種姓人也。恒
T2309_.71.0038c25: 在生死故云常沒。若諸衆生皆有佛姓悉
T2309_.71.0038c26: 成佛道。何故經言常沒耶。若言暫沒而名
T2309_.71.0038c27: 常沒。可言暫沒
T2309_.71.0038c28: 問。如是七人。一人具七。若七人各一耶。答。
T2309_.71.0038c29: 一人具七。或七人各一。然此七人。初常沒者
T2309_.71.0039a01: 畢竟無姓。以常沒故
T2309_.71.0039a02: 問。涅槃二十六高貴□王品。有三種病人。
T2309_.71.0039a03: 一若遇善醫若不遇善醫決定不差。此無
T2309_.71.0039a04: *姓人也。此則*無姓畢竟闡提莊嚴論中。慈
T2309_.71.0039a05: 氏言阿顚底迦也卽顯畢竟無*姓。又涅
T2309_.71.0039a06: 槃經云。我一時說一乘一道一行一緣。我諸
T2309_.71.0039a07: 弟子不得我意而唱佛言。一切聲聞辟支
T2309_.71.0039a08: 佛等皆悉成佛。二乘之人皆成佛果。何佛
T2309_.71.0039a09: 而言不得我意。是故二乘中不定姓人決定
T2309_.71.0039a10: 成佛。定姓二乘都不成佛也。言我一時中
T2309_.71.0039a11: 說一乘一道一行一緣者。法華經云。十方佛
T2309_.71.0039a12: 土中。唯有一乘法。無二亦無三
T2309_.71.0039a13: 問佛法之中。大乘小乘所說各別。然而同是
T2309_.71.0039a14: 在內法中。爾乃說佛性得。各別方在其如
T2309_.71.0039a15: 何耶。答旦薩婆多師不說有本性佛性。唯
T2309_.71.0039a16: 說有修得佛*姓。謂親近善友聽聞正法。
T2309_.71.0039a17: 發菩提心。爾時新得佛種姓體。各別論者
T2309_.71.0039a18: 云。心性本淨。客塵煩惱所染穢。故名爲雜
T2309_.71.0039a19: 染。離煩惱時。轉成無漏。故無漏法非無因
T2309_.71.0039a20: 生。卽大衆部一說部說世世部鷄胤部等名
T2309_.71.0039a21: 分別論者。立本性佛性卽以心爲本性。今
T2309_.71.0039a22: 破之云。汝言心者若彼空理名爲心耶。若
T2309_.71.0039a23: 緣慮心名爲心耶。若心空理名爲心者。何其
T2309_.71.0039a24: 空理以爲本姓種子因耶。空理者是爲法所
T2309_.71.0039a25: 依。不因緣故。若緣慮心。凡夫位中唯*在有
T2309_.71.0039a26: 漏。何生無漏耶。若是有漏而成無漏。無漏
T2309_.71.0039a27: 可生有漏法也。薩婆多師無本佛性。何生
T2309_.71.0039a28: 佛果也。若修行時佛性方生元旣無性。何今
T2309_.71.0039a29: 方生耶。若先無今有者。今有後無。卽無佛
T2309_.71.0039b01: 果。若修行時從何而生。汝立法體恒有。佛
T2309_.71.0039b02: 法性體不恒有耶。法體在何而成修性耶」
T2309_.71.0039b03: 大乘法相研神章卷第四
T2309_.71.0039b04:
T2309_.71.0039b05:
T2309_.71.0039b06:
T2309_.71.0039b07: 大乘法相研神章卷第五
T2309_.71.0039b08:   略顯最初發心門
T2309_.71.0039b09: 多善言多聞熏心力有入見道。如是見道初
T2309_.71.0039b10: 無漏智新熏自種。此所熏種。有名爲習所
T2309_.71.0039b11: □種姓
T2309_.71.0039b12: 問。先修有漏多聞熏習。所熏種子何不□□
T2309_.71.0039b13: □□□假名習□。非實種姓以有漏故。不
T2309_.71.0039b14: 爲佛性
T2309_.71.0039b15: 問。此二種姓俱無漏善□□依付有漏
T2309_.71.0039b16: 八耶。答。以有漏故不爲自體。唯以持藏
T2309_.71.0039b17: 名爲依付耳
T2309_.71.0039b18: 問。彼第八識。從無始來至七地滿。名阿
T2309_.71.0039b19: 賴耶從七地滿。至十地終。名異熱識。何
T2309_.71.0039b20: 無漏種彼所持藏耶。答。□是有漏。亦是異
T2309_.71.0039b21: 熟。而一身主。是界趣生正實自體□有。生
T2309_.71.0039b22: □而不間□。故爲然持
T2309_.71.0039b23: 問。若爾彼能持識能緣彼種耶。答。有漏位
T2309_.71.0039b24: 不能緣也
T2309_.71.0039b25: 問。何故自持而不緣之耶。答。能持之識唯
T2309_.71.0039b26: 是有漏。所持之種唯是無漏。有漏無漏體性
T2309_.71.0039b27: 旣殊。故不緣也
T2309_.71.0039b28: 問。能持□識不能緣彼。有非唯識。可
T2309_.71.0039b29: □心境耶。答。*□不緣彼。而能持□□
T2309_.71.0039c01: 故非*□心
T2309_.71.0039c02: 問。能持*初八緣三種境。一根及根依。二外
T2309_.71.0039c03: 器世界三諸法種子。旣緣種子。何故不緣
T2309_.71.0039c04: 無漏種子耶。答。性各別故不緣無漏
T2309_.71.0039c05: 問。能持*初八唯無記性。所持種子滅□無
T2309_.71.0039c06: 善及不善。而同有漏同生死法故緣彼
T2309_.71.0039c07: 等。無漏善法。是□□生死法。故不得緣
T2309_.71.0039c08:
T2309_.71.0039c09: 問。唯識有五。識。自相唯識。二識相應唯
T2309_.71.0039c10: 識。三識所變唯識。四識分位唯識。五識實性
T2309_.71.0039c11: 唯識。今無漏種。此五種中何唯識攝耶。答。識
T2309_.71.0039c12: 自相唯識以無漏識自相種故。亦識所變唯
T2309_.71.0039c13: 識以所變類故
T2309_.71.0039c14: 問。具足如是二種種姓。善男女人何等發心
T2309_.71.0039c15: 耶。答。洗浴淸淨趣向塔寺於佛形像別於
T2309_.71.0039c16: 菩薩形像*別發慇淨心。策殊勝□尊重讃
T2309_.71.0039c17: 嘆恭敬供養。啓白。有智有行有識。我爲法界
T2309_.71.0039c18: 諸衆生志求無上菩提。所菩提無患無熱
T2309_.71.0039c19: 惱。諸有起者之所□。□尊聽許爾時有起有
T2309_.71.0039c20: 得善大丈夫發大悲心。起大慈心。令發彼
T2309_.71.0039c21: 心。令修彼行。其辭曰。願我決定當證無上
T2309_.71.0039c22: 正等菩提。能作有情一切義利。畢竟安處究
T2309_.71.0039c23: 竟涅槃及以如來廣大智中發四弘願。生死
T2309_.71.0039c24: 無邊我必斷群生無數我必濟。願我無量我
T2309_.71.0039c25: 必修。佛果無盡我必證。又發十大願心。爲
T2309_.71.0039c26: 敎化調伏一切衆生故發菩提之心。爲除
T2309_.71.0039c27: □一切衆生苦聚故發菩提之心。爲與一
T2309_.71.0039c28: 切衆生具足安樂故發菩提之心。爲斷一
T2309_.71.0039c29: 切衆生愚癡故發菩提之心。爲與一切衆
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