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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2306_.70.0809a01: 智。此智三因縁故。起攝他故。攝教法故。
T2306_.70.0809a02: 覺世間安不安故云云倶舍等名邊際定也。
T2306_.70.0809a03: 邊際智者。依邊際定所得六智之其一也。
T2306_.70.0809a04: 今何云報身最後身名爲邊際耶 答。邊際
T2306_.70.0809a05: 定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。
T2306_.70.0809a06: 以延促智可爲別稱。名邊際智。名後邊
T2306_.70.0809a07: 智者。於別立總名也。然亦爲成別義。以
T2306_.70.0809a08: 報身後邊解邊際名。此論外別義也。謂依
T2306_.70.0809a09: 定立者正義。以壽立名是傍義也
T2306_.70.0809a10: 名教鈔第十二
T2306_.70.0809a11:   本
T2306_.70.0809a12:  元久二年十月九日於九條邊書寫之畢
T2306_.70.0809a13:           執筆三論宗盛圓
T2306_.70.0809a14:  承安三年三月八日以禪那院自筆草本令
T2306_.70.0809a15:  寫了 同九日交點了
T2306_.70.0809a16:  依此書寫徳資破證菩提及我願滿足生生
T2306_.70.0809a17:  開惠眼
T2306_.70.0809a18:            三論宗僧聖慶
T2306_.70.0809a19:  以此本一反交點了
T2306_.70.0809a20:  文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功
T2306_.70.0809a21:  畢
T2306_.70.0809a22:  於此卷者當坊中間法師道實童名
松菊
筆認也
T2306_.70.0809a23:  而長享貳三月二十五日受屆
T2306_.70.0809a24:               三論宗英憲
T2306_.70.0809a25:  同四月三日已尅
年五十
歸圓寂了後見人可須
T2306_.70.0809a26:  念佛可迴向者也
T2306_.70.0809a27:
T2306_.70.0809a28:
T2306_.70.0809b01:
T2306_.70.0809b02: 名教抄卷第十三
T2306_.70.0809b03:   此卷有八科附二
智義
T2306_.70.0809b04: 二障義 五住地義 五見義 五下分結義
T2306_.70.0809b05:  十煩惱義 五十七煩惱義 六十二見義
T2306_.70.0809b06:  八萬四千煩惱義
T2306_.70.0809b07:   二障義
T2306_.70.0809b08: 維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障
T2306_.70.0809b09: 如來一切智。即無明住地惑花玄八云。又
T2306_.70.0809b10: 攝大乘及地持論明。障有二種。一惑障。二智
T2306_.70.0809b11: 障。脱三界煩惱。但離惑障未離智障。若出
T2306_.70.0809b12: 二百離二障言若出二百者。五百由旬
T2306_.70.0809b13: 後二百也 涅槃疏十七云。如從來釋二障。
T2306_.70.0809b14: 明煩惱障智名爲智障。今明。不爾。只煩惱
T2306_.70.0809b15: 是障名煩惱障。只智是障名爲智障云云
T2306_.70.0809b16: 花玄四云。三界内煩惱名煩惱障。餘障行
T2306_.70.0809b17: 解者爲智障依此文意。界内四住爲煩
T2306_.70.0809b18: 惱障。界外煩惱。謂恒沙惑及無明地爲智障
T2306_.70.0809b19: 也 窟中云。此無明住地即指妄想心體。以
T2306_.70.0809b20: 爲無明云云中論縛解品疏云。復有二障之
T2306_.70.0809b21: 説。四住煩惱名煩惱障。即二所斷。若無明住
T2306_.70.0809b22: 地名爲智障。菩薩除之窟上云。覺有兩
T2306_.70.0809b23: 義。一者覺察。二者覺悟。言覺察者。對煩惱
T2306_.70.0809b24: 障○言覺悟者。對其智障。無明昏侵事等
T2306_.70.0809b25: 如睡○所對無明有二。一性結無明迷覆性
T2306_.70.0809b26: 理對除彼迷。覺法實性。故名爲覺。二事中
T2306_.70.0809b27: 無知。於事不了。對除彼迷。覺知一切善惡
T2306_.70.0809b28: 無記。故名爲覺准餘文意。煩惱即四住
T2306_.70.0809c01: 煩惱也。又二無明是智障中之差別也 次
T2306_.70.0809c02: 明子結果縛 中論縛解品疏云。大乘人云。
T2306_.70.0809c03: 二種生死名爲果縛。五住煩惱名爲子縛。
T2306_.70.0809c04: 如古諸大乘師亦立斯義云云涅槃疏十七
T2306_.70.0809c05: 云。解脱有二種○衆生至三果具有兩縛。
T2306_.70.0809c06: 羅漢無果縛。有果縛。佛菩薩都無二縛。
T2306_.70.0809c07: 羅漢有一無一如文○立名色語通因果。
T2306_.70.0809c08: 若是因中名色更造作業更受後名色。故
T2306_.70.0809c09: 名名色。羅漢此身斷三界煩惱盡。不須更
T2306_.70.0809c10: 爲因。故但有果縛不得言名色也
T2306_.70.0809c11: 中五住煩惱名子結。其依受果報爲果縛
T2306_.70.0809c12: 也 問。佛菩薩都無二縛者。且菩薩未盡
T2306_.70.0809c13: 煩惱。於地前受分段。三界報地上受變易。
T2306_.70.0809c14: 三界報然何云都無二縛耶 答。上據眞
T2306_.70.0809c15: 悟菩薩。約界内煩惱及果報故言都無也
T2306_.70.0809c16:  問。金剛終一念心惑障現前耶 答。玄二
T2306_.70.0809c17: 智云。若一念正觀惑不現前云云窟中云。無
T2306_.70.0809c18: 明常相續金剛心斷。其前念佛果起鎭惑無
T2306_.70.0809c19: 云云明知金剛一念惑障都不起也。然細
T2306_.70.0809c20: 求猶可起也 窟云。無明住即妄心體云云
T2306_.70.0809c21:  然金剛心帶生滅相。是非妄心。又涅槃疏
T2306_.70.0809c22: 云。只智是障名爲智障云云有爲般若亦是
T2306_.70.0809c23: 智障也 問。若爾其障誰之所斷。金剛無礙
T2306_.70.0809c24: 斷。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶
T2306_.70.0809c25: 答。一義云。准淨影釋。即此金剛能斷自體即
T2306_.70.0809c26: 不續也。而言惑不現前者。據現起惑。若論
T2306_.70.0809c27: 任性即心體是障也。又言斷前念者。即此
T2306_.70.0809c28: 義也。又一義云。斷前念惑正是能治所治相
T2306_.70.0809c29: 對。然自體能治自然而滅。如電死卒。卒死電
T2306_.70.0810a01: 即消矣證據可尋之。雖義
重問答能可案之
T2306_.70.0810a02:   五住地義
T2306_.70.0810a03: 寶窟中卷云。此中應有五住地義。今略以
T2306_.70.0810a04: 八門釋之。釋名門一 得名門二 明體門
T2306_.70.0810a05: 三 地起門四 相應不相應門五 依止門
T2306_.70.0810a06: 六 斷惑位門七 大意門八
T2306_.70.0810a07: 第一釋名門。見一處住地者。能生名地。令
T2306_.70.0810a08: 所生成立名住。心迷不解名惑。八忍七
T2306_.70.0810a09: 智推求諦理名見縁一理。總斷煩惱故名
T2306_.70.0810a10: 一處。故云見一處住地也 有人言。初一是
T2306_.70.0810a11: 見諦惑繋在三塗一處○又解。五利煩惱推
T2306_.70.0810a12: 求名見。入見道時一處併斷名見一處○
T2306_.70.0810a13: 今言○合三界見總爲一處。故云見一處
T2306_.70.0810a14: 住地。以對離愛爲三處故。以爲一處也。
T2306_.70.0810a15: 欲愛住地者。欲界地中一切煩惱除無明見。
T2306_.70.0810a16: 説爲欲受。以此地中著外五欲故名欲愛。
T2306_.70.0810a17: 然欲界亦愛自身。但著欲情多。故偏言之。
T2306_.70.0810a18: 又簡上界所愛色身偏説欲愛地。色愛地
T2306_.70.0810a19: 者。色界地中一切煩惱除無明見。説爲色
T2306_.70.0810a20: 愛。以此界中拾外五欲。著己色身故名色
T2306_.70.0810a21: 愛。然色界亦愛己心。以此界中著色情多
T2306_.70.0810a22: ○又簡無色愛著心故○無色界中一切煩
T2306_.70.0810a23: 惱除無明見説爲有愛○外道多取無色
T2306_.70.0810a24: 界身。以爲涅槃。今爲破之故名有耳○三
T2306_.70.0810a25: 有之法故名爲有。又總説五鈍使。以變爲
T2306_.70.0810a26: 主。能感欲界果報者名爲欲愛○潤業潤
T2306_.70.0810a27: 生愛結最強。故偏説愛。有無明解。染污無
T2306_.70.0810a28: 知此目無明
T2306_.70.0810a29: 第二得名門 若依初解。見於一理名見
T2306_.70.0810b01: 一處。此從能治得名。若依後意。五利煩惱
T2306_.70.0810b02: 名見。見道時一切併斷名見一處住地。此
T2306_.70.0810b03: 從能治所治合得名也。若四住地爲二位。
T2306_.70.0810b04: 謂見與愛離愛爲三。以見爲一○此即當
T2306_.70.0810b05: 體從處得名。餘三住地當體立名。後一以
T2306_.70.0810b06: 過患爲目。三釋之中以後意爲正。所以
T2306_.70.0810b07: 然者。今釋四住煩惱只應結惑之名。豈得
T2306_.70.0810b08: 就解及解惑合釋也 瓔珞經下卷釋五
T2306_.70.0810b09: 住地。衆生識始起一想。住縁順第一義諦
T2306_.70.0810b10: 起名爲善。背第一義諦起名爲惑。以此二
T2306_.70.0810b11: 爲住地故名生得善生得惑。因此善惑爲
T2306_.70.0810b12: 本起一切善及惑。從一切縁生善惑名作。
T2306_.70.0810b13: 以得善作。以得惑作。而心非善惑。從二縁
T2306_.70.0810b14: 名。故名善惑二心。起欲界惑名欲界住地。
T2306_.70.0810b15: 起色界惑名色界住地。起心惑名無色住
T2306_.70.0810b16: 地。以此四住地起一切煩惱。故爲始起四
T2306_.70.0810b17: 住地。其四住地前便無法起故。故名無始
T2306_.70.0810b18: 無明住地。金剛智知此始起一想有終。而不
T2306_.70.0810b19: 知其始。前有法無法生得一住。作得三住
T2306_.70.0810b20: 地。唯佛知始知終。此經文難解。今略釋之。
T2306_.70.0810b21: 一切衆生識起一想。此是無明住地也。住於
T2306_.70.0810b22: 縁起一念善惑。此是見一處住地。以初起
T2306_.70.0810b23: 一念生得善惡故名見一處住地。以其順
T2306_.70.0810b24: 諦起善。違諦起惡。當應以見諦斷之。故
T2306_.70.0810b25: 名爲見。從一念生得起三界惑。即名三住
T2306_.70.0810b26: 地。三界惑從前生得惑起。故名爲作。從四
T2306_.70.0810b27: 住地更生四住地煩惱亦名爲起。此當以
T2306_.70.0810b28: 前念四住地生後念四住。亦得以性成四
T2306_.70.0810b29: 住起現行四住。金剛心但見初起一念識
T2306_.70.0810c01: 有終滅之義。而不知其一念識前爲有爲
T2306_.70.0810c02: 無。佛即具知始終。此與涅槃經同。十地菩
T2306_.70.0810c03: 薩但見其終不見其始。諸佛如來具見始
T2306_.70.0810c04:
T2306_.70.0810c05: 第三明體門 八十八使爲見一處住地體。
T2306_.70.0810c06: 貪瞋慢無明四使爲欲愛住地體。愛慢無明
T2306_.70.0810c07: 三使爲色有二住地體。若以愛見二法爲
T2306_.70.0810c08: 體者。三界見爲見一處住地體。三界愛爲
T2306_.70.0810c09: 三住地體。所以合見而離愛者。正欲影愛
T2306_.70.0810c10: 過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正明
T2306_.70.0810c11: 受生義故。廣影愛也。又衆生多起於愛。少
T2306_.70.0810c12: 起於見。是故合見而離愛也。雖擧愛見
T2306_.70.0810c13: 爲端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝入愛
T2306_.70.0810c14: 見中也。無明住地體者。謂不了生法二空
T2306_.70.0810c15: 及如來藏爲無明住地體
T2306_.70.0810c16: 第四地起門 有二種。一同類分別。五住
T2306_.70.0810c17: 種子能生爲地。上心所生爲起。二異類分
T2306_.70.0810c18: 別。四住地中見一處爲地。三住地從見一
T2306_.70.0810c19: 處住地起名起。故雜心云。見諦所斷是一
T2306_.70.0810c20: 切染污法因。又無明住地無始能生是地。恒
T2306_.70.0810c21: 沙煩惱從無明生爲起。次約麁細分別
T2306_.70.0810c22: 地起。無明是地。四住煩惱爲起。又有人言。
T2306_.70.0810c23: 地起有四種。一性事分別。彼事識中取性
T2306_.70.0810c24: 煩惱名爲性惑。説之爲地。餘見愛等縁境
T2306_.70.0810c25: 別生説爲事惑。故名爲起。彼取性者。馬鳴
T2306_.70.0810c26: 論中名執取相。亦名執相應染。餘見愛等
T2306_.70.0810c27: 馬鳴論中名計名字。相尋名計處。及生詰
T2306_.70.0810c28: 結名計名字。成論師大意亦同。此解以通
T2306_.70.0810c29: 取相爲根本。名住地。別相煩惱爲枝條故
T2306_.70.0811a01: 名爲起。二本末分別於前事中。十使爲地。
T2306_.70.0811a02: 餘纒垢樂以之爲起。三成起分別。一切煩惱
T2306_.70.0811a03: 宿習性成同名爲地。對縁現生斯名爲起。
T2306_.70.0811a04: 四前後分別。一切煩惱前能生後通名爲地。
T2306_.70.0811a05: 後起依前同名爲起
T2306_.70.0811a06: 第五相應不相應相門者。一就作縁念法
T2306_.70.0811a07: 辨相應不相應。不作縁念法不相應。即五住
T2306_.70.0811a08: 種子是也。上心説相應故。此文云起者。刹
T2306_.70.0811a09: 那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱是相
T2306_.70.0811a10: 應。二麁細分。四住地是相應。以其麁故。無
T2306_.70.0811a11: 明不相應。以其細故。故起信論云。麁惑名
T2306_.70.0811a12: 相應。細惑不相應
T2306_.70.0811a13: 第六依止門 見一處住地及有愛住地。此
T2306_.70.0811a14: 二依意識生。欲愛依六識生。色愛依身眼
T2306_.70.0811a15: 耳意識生。無明不了性空及如來藏。依意
T2306_.70.0811a16: 識生。五住種子並依本識生
T2306_.70.0811a17: 第七明斷惑位門 斷惑義別有大章。若依
T2306_.70.0811a18: 三藏。十信伏見諦。十解斷見諦。十解伏思
T2306_.70.0811a19: 惟十行斷思惟。十行第七心去伏無明及四
T2306_.70.0811a20: 住習。從初地已去斷無明四住習。今此中
T2306_.70.0811a21: 大意。四住二乘所行。無明佛地斷盡。若依前
T2306_.70.0811a22: 文。羅漢辟支及大力菩薩。此三人同受變易
T2306_.70.0811a23: 生死。若爾即二乘與初地菩薩同斷四住
T2306_.70.0811a24: 盡。從初地至佛地斷於無明。其不盡者。
T2306_.70.0811a25: 地持法花疏中已釋也
T2306_.70.0811a26: 第八大意門 然凡夫隨名著名。得相著
T2306_.70.0811a27: 相。聞説有五住煩惱。即言有惑可斷。二
T2306_.70.0811a28: 乘未除。唯佛能盡。即言有人能斷。有五住
T2306_.70.0811a29: 可斷。則成斷見。或斷而證涅槃。則成常見。
T2306_.70.0811b01: 法花中以此喩窮子。是除糞之人。以有惑
T2306_.70.0811b02: 可斷。有人能除。故名除糞。今大乘學。還作
T2306_.70.0811b03: 此解。是大除糞人也 金光明云。無明體性。
T2306_.70.0811b04: 本自不有。妄想因縁和合而有。無所有故。假
T2306_.70.0811b05: 名無明。是故我説名曰無明。無明既爾。四
T2306_.70.0811b06: 住亦爾。豈可言有五住可斷。但今約空。
T2306_.70.0811b07: 爲衆生故。強名五住。知此五住本來無生。
T2306_.70.0811b08: 故名爲斷耳。大品云。若法先有後無。諸佛菩
T2306_.70.0811b09: 薩即有過罪。此經云。非壞法滅。本性清淨。
T2306_.70.0811b10: 故名爲滅。須留意此門也已上
T2306_.70.0811b11: 次付本文料簡 言除無明見説欲愛等
T2306_.70.0811b12: 者 問。何故除無明耶 答。先明。別是第
T2306_.70.0811b13: 五無明地故於欲愛等除之 問。無明住地
T2306_.70.0811b14: 是心不相應無始無明。又初地斷四住盡。
T2306_.70.0811b15: 初地已上斷無明。若爾欲界十使中。無明使
T2306_.70.0811b16: 與見修同斷。即應四住地攝。如何於欲愛
T2306_.70.0811b17: 住地除之耶 又辨體門。八十八使爲見一
T2306_.70.0811b18: 處即三界。四諦之下無明在其數中欲愛四
T2306_.70.0811b19: 使色有二住。然三使竝擧無明。今釋名文。
T2306_.70.0811b20: 何除無明耶 答。釋名門中。隨名釋義。見
T2306_.70.0811b21: 及無明是五中之別。故且除之。理實界内
T2306_.70.0811b22: 無明即四住攝。故與辨體不相違也 辨
T2306_.70.0811b23: 體文云。雖擧愛見爲端。其中有屬愛屬
T2306_.70.0811b24: 見。皆攝其中云云故見一處雖標見解。疑
T2306_.70.0811b25: 等亦其中攝。又見諦十使皆攝中也 又言
T2306_.70.0811b26: 除無明者。謂除界解無明住地耳 言欲
T2306_.70.0811b27: 界地中煩惱者。分段變易總名欲界。倶是三
T2306_.70.0811b28: 界故總標也 言得名門者。釋名門外別爲
T2306_.70.0811b29: 一門者。實不離釋名。然爲欲令義無濫故
T2306_.70.0811c01: 別爲門也。然實可與釋名令用之 言三
T2306_.70.0811c02: 釋之中以後意爲正等者 問。雖釋四住
T2306_.70.0811c03: 煩惱。約能治道得其名。有何過耶。例如
T2306_.70.0811c04: 見修斷惑。約能治道得其釋耶 答。此難
T2306_.70.0811c05: 云通歟。且云。名倒見修名四住。亦應有
T2306_.70.0811c06: 其義。然此文中不論修道。直辨惑諦。故知
T2306_.70.0811c07: 見一處亦不約能治道歟 瓔珞經下卷已
T2306_.70.0811c08: 下經文。略釋五住地名體也。此文名體並辨
T2306_.70.0811c09: 其義。多順得名故。於此門付明之。言當
T2306_.70.0811c10: 應以見諦斷之故名爲見者。上文已非此。
T2306_.70.0811c11: 此今何故還取之 答。前明勝之義。而意
T2306_.70.0811c12: 非必捨之。爲顯意解融通無偏取故。兼取
T2306_.70.0811c13: 之也入見道時。一處幷斷
者。是淨影義章釋也
金剛心者。即無礙
T2306_.70.0811c14: 道與佛智隣近。然大乘玄佛性義。依具釋。
T2306_.70.0811c15: 涅槃所明十地未得眞悟。故見佛性與佛
T2306_.70.0811c16: 不同云云今金剛心是是地前耶 答。彼是興
T2306_.70.0811c17: 皇師一釋意也。又用地論師等釋。無妨。涅
T2306_.70.0811c18: 槃亦明金剛心等。釋與佛不同者。無階級
T2306_.70.0811c19: 也。階級故爾 又一義云。若以地前且爲
T2306_.70.0811c20: 十地者。亦以地前終心爲金剛。以初地
T2306_.70.0811c21: 爲佛。亦無妨。然前義爲勝。以瓔珞證五
T2306_.70.0811c22: 十二地故且止言不了生法二空及如來藏
T2306_.70.0811c23: 者。如來藏中有空不空。空義亦是法空。然此
T2306_.70.0811c24: 中相對空中論二空。其如來藏空是不對空。
T2306_.70.0811c25: 眞如獨存故。又妄相空分爲二空。眞如空
T2306_.70.0811c26: 名如來藏空也。眞如實是非空有。故別擧
T2306_.70.0811c27: 耳。有人地起四種分別。今亦通用故直述之
T2306_.70.0811c28: 不論其非。言無明不了性空及如來藏依
T2306_.70.0811c29: 意識生者。無明住地是妄識心。即無解識。
T2306_.70.0812a01: 而言依意識者。且據六識分別攝第八梨
T2306_.70.0812a02: 耶。總名意識歟 行品疏云。八識有二。一
T2306_.70.0812a03: 妄。二眞。有解。性義是眞。有果報識是妄。用
T2306_.70.0812a04: 起信論生滅者。生滅合作梨耶體云云故知
T2306_.70.0812a05: 無明與第八中眞識合故云依意識生也。
T2306_.70.0812a06: 以七八識與六合爲
意識。可尋證據也
又一義云。且據第六識
T2306_.70.0812a07: 不共無明論之。言五住種子並依本識
T2306_.70.0812a08: 生者。阿利耶識名本識也 窟下釋一依
T2306_.70.0812a09: 章云。一有能依非所依。約本識言之。是
T2306_.70.0812a10: 煩惱種子。約佛性言之。是生死妄總云云
T2306_.70.0812a11: 是有四句中
之初句也
即以此文成無明之所依也。
T2306_.70.0812a12: 與初地菩薩同斷四住盡者。總明盡處。若
T2306_.70.0812a13: 別論之。十解十行等次第斷也。故涅槃義云
T2306_.70.0812a14: 大乘玄今明。十信伏見一處住地。十解斷盡
T2306_.70.0812a15: 證人無我解。十解伏欲愛住地。十行伏色
T2306_.70.0812a16: 愛住地。十迴向伏有愛住地。初地初心斷四
T2306_.70.0812a17: 住地盡。初地已上斷十重無明云云
T2306_.70.0812a18: 次略明三種煩惱 窟中云 問。四住中有
T2306_.70.0812a19: 住有起。無明中何故但説住不説起 答。
T2306_.70.0812a20: 以無明住地更無別起。故不別説起。只以
T2306_.70.0812a21: 前所列見愛等通説爲無明所起也
T2306_.70.0812a22: 云。四住與上煩惱作依作種。以起煩惱。
T2306_.70.0812a23: 依之。得立故名依也又云。此無明住地
T2306_.70.0812a24: 久來性成。不同起惑作念現生故言無始
T2306_.70.0812a25: 無明。暗惑之心體無惠明。故曰無明。爲彼
T2306_.70.0812a26: 恒沙起惑所依名之爲住。能生恒沙故稱爲
T2306_.70.0812a27: 又云。四住望無明悉是無明所起。但
T2306_.70.0812a28: 就起中後分住地性成在己者名四住地。
T2306_.70.0812a29: 現行於縁説之爲起。又四住望恒沙。四住
T2306_.70.0812b01: 麁。恒沙細。故住是界内惑。恒沙是界外惑。若
T2306_.70.0812b02: 通論之。四住恒沙並是恒沙煩惱云云問。四
T2306_.70.0812b03: 住是界内惑。恒沙是界外惑者。何以恒沙不
T2306_.70.0812b04: 爲無明所起。若言無明者。別起者豈以界
T2306_.70.0812b05: 外恒沙爲四住所起耶 答。界外恒沙望
T2306_.70.0812b06: 四住。四住麁故爲起。恒沙細故爲地。然分
T2306_.70.0812b07: 別三種時。以四住所起名四住耳 上煩
T2306_.70.0812b08: 惱者望無明地爲言也 窟云。於恒沙等
T2306_.70.0812b09: 上煩惱依者。此辨無明能生恒沙力也。無
T2306_.70.0812b10: 明所起衆多。喩同恒沙。所起増強。故名爲
T2306_.70.0812b11: 上。亦覆於諸佛上法故名爲上也文 此後釋
於見一
T2306_.70.0812b12: 處釋名破。約能治爲例難也。
謂可論煩惱體。何依佛果徳哉
問。若以界外
T2306_.70.0812b13: 恒沙爲地。以四住爲所起者。地起分別門
T2306_.70.0812b14: 何無其義耶 答。約麁細。無明是地。四住
T2306_.70.0812b15: 爲起云云准此文意。亦應云界外之恒沙是
T2306_.70.0812b16: 地。界内愛見爲起更可尋
T2306_.70.0812b17:   五見義
T2306_.70.0812b18: 中論邪見品疏云。所言五見者。謂身見・邊見・
T2306_.70.0812b19: 邪見・見取・戒取。五陰名身。於中起見名爲
T2306_.70.0812b20: 身見。執我斷常名爲邊見。見取有二。一取
T2306_.70.0812b21: 前見爲第一。故名見取。此足上見取也。二
T2306_.70.0812b22: 生死中無樂淨計樂淨。獨頭見取也。戒取亦
T2306_.70.0812b23: 二。一以鷄狗等戒爲正道。是獨頭也。二以
T2306_.70.0812b24: 邪見爲道。此足上也。邪見如前釋
T2306_.70.0812b25: 上文云○大乘小乘明邪見。云何異耶 答。
T2306_.70.0812b26: 若傳望者。外道望小乘爲邪見。小乘望大
T2306_.70.0812b27: 乘爲邪見。故涅槃明。二乘若空若有。皆是
T2306_.70.0812b28: 邪見。如云若以聲聞辟支佛心言無布施。
T2306_.70.0812b29: 是則名爲破戒邪見。此是二乘空觀爲邪見。
T2306_.70.0812c01: 又云。若見菩薩八相成道。是則名爲二乘邪
T2306_.70.0812c02: 曲之見。此是二乘有解名爲邪見。故知。二乘
T2306_.70.0812c03: 空有望大乘皆是邪見。就文明異者。大乘
T2306_.70.0812c04: 法中明諸法實相畢竟空義。一切取相有所
T2306_.70.0812c05: 得無非邪見○小乘法中但取斷常及五見
T2306_.70.0812c06: 及六十二見爲邪見也。就今品意有三種
T2306_.70.0812c07: 邪見。一者斷常及我爲邪見。二者別有我
T2306_.70.0812c08: 體。如犢子及假有體亦名邪見。三者若世
T2306_.70.0812c09: 諦中都無我亦是邪見。故下偈云。非是無
T2306_.70.0812c10: 受。亦復非是都無也○但假名有我。非無
T2306_.70.0812c11: 假名字我耳 非是有假我體我假用。故
T2306_.70.0812c12: 下結云。此是決定義。決定有二種。一者決定
T2306_.70.0812c13: 無即離二我。二者決定有於假名之我也○
T2306_.70.0812c14: 又此品破三種邪見。一破外道。二破學小
T2306_.70.0812c15: 乘。語意倶失。而自推折所立亦是邪見。三
T2306_.70.0812c16: 破得小乘。語不得小乘意。如聞十二因縁
T2306_.70.0812c17: 法此計有實性等。就小乘法中凡有四句。
T2306_.70.0812c18: 一是見非邪。二是邪非見。三亦邪亦見。四
T2306_.70.0812c19: 非邪非見。是見非邪者。世間諸正見等也。是
T2306_.70.0812c20: 邪而非見者。五鈍使也。亦邪亦見者。謂五見
T2306_.70.0812c21: 也。非邪非見者。餘殘法是也。就亦邪亦見
T2306_.70.0812c22: 中。復有通別。通則五見皆名邪見。別則唯
T2306_.70.0812c23: 撥無因果稱爲邪見。以撥無因果其過既
T2306_.70.0812c24: 重獨受邪名。餘小輕更立稱言傳望
T2306_.70.0812c25: 者。次第相望也。此先以義明之。就文明異
T2306_.70.0812c26: 等。付今論文明之也。引涅槃經者。仙光記
T2306_.70.0812c27: 云。大經第二十四卷中。佛告高貴徳王菩薩。
T2306_.70.0812c28: 若依聲聞言。不見施及施果報。是則名爲
T2306_.70.0812c29: 破戒邪見。又云。若見菩薩等者。大經第
T2306_.70.0813a01: 二十一卷。初佛告高貴徳王菩薩。見於菩薩
T2306_.70.0813a02: 語。兜率下化。乘白象。降神母胎。乃至拘尸
T2306_.70.0813a03: 那城入般涅槃。如是等見是聲聞縁覺曲見。
T2306_.70.0813a04: 今略引之云云 第二十四者。北土之本也。南方之本
是二十二也。若見菩薩八相等。南十九。北
T2306_.70.0813a05: 二十
一也
論疏第一云論云。墮於無因邪
因斷常等邪見
邪見者。邪見
T2306_.70.0813a06: 有二種。一別邪見。謂撥無因果。非此中所
T2306_.70.0813a07: 明。二通邪見。以其所見不正故名爲邪見。
T2306_.70.0813a08: 即今文是也文 意云。撥無因果者。別於我見斷常等
見名別邪見。總攝一切有無諸見
T2306_.70.0813a09: 所見不正名
通邪見也
又云 問。無因邪因五見中何見
T2306_.70.0813a10: 所攝 答。身見者計有於我。邊見者。執我
T2306_.70.0813a11: 斷常。見取是正執諸見。戒取謂非道爲道。
T2306_.70.0813a12: 邪見撥無因果。此無因邪因非四見所攝。四
T2306_.70.0813a13: 見所不攝者。屬通邪見。有數師云。邪因屬
T2306_.70.0813a14: 戒取攝。即苦諦下戒取。然戒取雖明非道
T2306_.70.0813a15: 爲道。但此是略擧其一。非因計因通屬戒
T2306_.70.0813a16: 取。無因是集諦下邪見所攝。以撥無集因
T2306_.70.0813a17: 故也。有人言。非因計因。如計微塵爲因。
T2306_.70.0813a18: 此是執果爲因。即是迷果。如計机爲人。
T2306_.70.0813a19: 正是迷執故。爲苦諦下通邪見攝。實有集
T2306_.70.0813a20: 因。而撥言無因。是集諦下別邪見攝
T2306_.70.0813a21: 此無因邪因非四見所攝者。仙光記云。此
T2306_.70.0813a22: 無因邪因等者。五見之中邪見。所言名同通
T2306_.70.0813a23: 邪見。故名非四見所攝。然正可言非五見
T2306_.70.0813a24: 所攝也已上意云。無因邪因者。邪因即無因。
T2306_.70.0813a25: 非五見中撥無因果之見。但於邪因。若望正
T2306_.70.0813a26: 理無此邪因。故名無因邪因耳。故云。正可
T2306_.70.0813a27: 言非五見攝也。然邪見名同。故以通邪見
T2306_.70.0813a28: 屬五見中別邪見。且云非四見所攝耳。此
T2306_.70.0813a29: 意則望撥無因果之別邪見。云非五見攝。
T2306_.70.0813b01: 然就十使煩惱尋之。還是五見所攝。即五
T2306_.70.0813b02: 見中邪見攝也。又准涅槃疏。應云是邪智
T2306_.70.0813b03: 之類。若依此義。實非五見十使攝也 問。
T2306_.70.0813b04: 邪因應有所著。何故非見但邪智耶 答。
T2306_.70.0813b05: 若有執著立五見耳。此非五見。故知無執
T2306_.70.0813b06: 但是邪智 問。邪因即是非因計因之戒禁
T2306_.70.0813b07: 取也。何非四見攝耶 答。非因計因戒取
T2306_.70.0813b08: 者。即第二數人義也。今此初説。但云戒取非
T2306_.70.0813b09: 道計道故。亦非我故。但爲通邪見也。此
T2306_.70.0813b10: 義不盡。恐非正義歟。或可此師不見有
T2306_.70.0813b11: 非因計因戒取之文。故作此釋也 言四
T2306_.70.0813b12: 見所不攝者屬通邪見者。無因即邪因故。
T2306_.70.0813b13: 非別邪見。但是通邪見。戒取唯非道非計
T2306_.70.0813b14: 故。亦非餘三見。故云四見所不攝 又一
T2306_.70.0813b15: 義云。無因是別邪見。邪因非別邪見。然二種
T2306_.70.0813b16: 並是通邪見。非云無因唯通邪見也 論疏
T2306_.70.0813b17: 第一解無因云。墮於無因邪因者。就此文
T2306_.70.0813b18: 在三。一者若就正義。無如此因。故名無
T2306_.70.0813b19: 因。於彼邪心謂有名爲邪因。此迷悟合名
T2306_.70.0813b20: 也。二者即邪因之計。具邪因無因。萬物從
T2306_.70.0813b21: 自在天生。是邪因。而自在不從化生。是無
T2306_.70.0813b22: 因義。三者前六後一名爲邪因。自然一計
T2306_.70.0813b23: 謂無因也文 總有八計中。一是
無因。餘七是邪因也
言有邪師云邪
T2306_.70.0813b24: 因屬戒取攝等者。雜心第八頌云。非因而
T2306_.70.0813b25: 見因。是説爲戒取云云長行釋云。謂於彼
T2306_.70.0813b26: 無因而見因。是戒取如爲自在天故斷⻝。
T2306_.70.0813b27: 等。求生天。能辨性及士夫得解脱謂能知
世性與
T2306_.70.0813b28: 士天異者
得解脱已上
又云。戒取者。非因見因。若於有
T2306_.70.0813b29: 漏處起者。見苦斷。若見道所斷處起者。見道
T2306_.70.0813c01: 問。第四云使品於有漏行受淨等。審
T2306_.70.0813c02: 爾計著取戒等除等。故是名取戒見
T2306_.70.0813c03: 心修多羅品又云 問。世尊説多見。何見攝
T2306_.70.0813c04:  答。五見攝。又云。除此五見更無餘見覺。
T2306_.70.0813c05: 故説一切見五見攝又云。若見誹謗眞
T2306_.70.0813c06: 覺謂無有無有謗
施戒等
無苦等。是説邪見乃至
T2306_.70.0813c07: 置樂淨。是見取。若於餘處不實。而妄置士
T2306_.70.0813c08: 夫等。如是一切是邪智非見准此等文。邪
T2306_.70.0813c09: 因之見是戒取也。第三解云。屬苦諦下通邪
T2306_.70.0813c10: 見攝者。此師亦謂。非因計因。非戒禁取故
T2306_.70.0813c11: 云邪見。而非撥無因果非別邪見也。然依
T2306_.70.0813c12: 邪見品疏者。通邪見者是五見也。無有戒取
T2306_.70.0813c13: 之外邪因見也 法花經云。入邪見稠林若
T2306_.70.0813c14: 有若無等云云涅槃疏十八云。古解云。邪見有
T2306_.70.0813c15: 通別。若直撥無苦諦。此即是苦諦下邪見。餘
T2306_.70.0813c16: 三皆爾。若通撥無三寶四諦等。此即是通邪
T2306_.70.0813c17: 見。此邪見無所屬。別邪見有所屬名爲邪
T2306_.70.0813c18: 見。通邪見無所著即名邪智此古人解
T2306_.70.0813c19: 通別二邪見。與論疏釋意別。此以汎爾撥
T2306_.70.0813c20: 無四諦等無堅執故但名邪智。即倶舍等
T2306_.70.0813c21: 云邪行相智。非染法也。論疏就染法邪見
T2306_.70.0813c22: 之中分通別也 問。犢子所計。我者。實我
T2306_.70.0813c23: 歟。假我歟 答。於俗諦中無實識歟 三
T2306_.70.0813c24: 論玄云。犢子入眞觀故。則見我空出於俗
T2306_.70.0813c25: 諦。別有人體。龍樹約其入觀義邊。故但分
T2306_.70.0813c26: 文 釋論四十七云。佛滅法分爲二
分。一但信人空。二倶信二空
仁王疏下云釋五
T2306_.70.0813c27:
明四地菩薩能滅五見煩惱習氣故。地經
T2306_.70.0813c28: 云。我見爲首。悉皆遠離。攝論云。四地斷倶
T2306_.70.0813c29: 生身見無明。三藏師云。大乘別有五見。一
T2306_.70.0814a01: 生滅見。准小乘邊見。二四念處見損正念。
T2306_.70.0814a02: 正念對治。准小乘邪見。三善惡見損正懃
T2306_.70.0814a03: 正懃能行一切無分別菩薩善法。若分別不
T2306_.70.0814a04: 能懃也。准小乘。戒取見四衆生見。是菩薩
T2306_.70.0814a05: 對治。菩薩不見。衆生異菩薩也 五正法見。
T2306_.70.0814a06: 正絶是對治不見有法也。菩薩行九種道
T2306_.70.0814a07: 能逆此五見流。始入菩薩須陀洹位。九種道
T2306_.70.0814a08: 者。一行生死。如病服苦藥乃至九依智慧。
T2306_.70.0814a09: 如幻師於幻疏中。不生眞實。未見聖。別
T2306_.70.0814a10: 法花譬喩品疏云。夜叉惡鬼下。第二
T2306_.70.0814a11: 明見使就文爲五。第一明邪見。第二明戒
T2306_.70.0814a12: 取。第三明身見。第四明見取。第五明邊見也
T2306_.70.0814a13: ○邪見撥無因果能斷善根。諸見中重故前
T2306_.70.0814a14: 説之○戒取有二種。有善法惡法。若執諸
T2306_.70.0814a15: 見爲道。是惡法戒取。故成論云。持牛戒。若
T2306_.70.0814a16: 成則爲牛。不成則墮地獄。非此中用也。今
T2306_.70.0814a17: 此中明執三界有漏善法。以之爲道名爲
T2306_.70.0814a18: 戒取。依毘曇義。雖執善法爲戒取。並
T2306_.70.0814a19: 屬不善攝。故除身邊二見。餘見悉不善。能
T2306_.70.0814a20: 持善戒得欲界人天昇。出四趣如土埵小
T2306_.70.0814a21: 高於地○或明。離地一尺二尺者。此執修
T2306_.70.0814a22: 禪絶欲。以之爲道名爲戒取。計四禪爲
T2306_.70.0814a23: 道。如離地一尺。計四空爲道。如離地二
T2306_.70.0814a24: 尺○計有漏非道爲道。乖損有漏。喩如
T2306_.70.0814a25: 撲狗○身見不妨行施戒。復是隱沒無記。
T2306_.70.0814a26: 法比於戒取其過則輕。故廣第三也 問。成
T2306_.70.0814a27: 論義明。身見是不善。毘曇義明。身見是沒無
T2306_.70.0814a28: 記。此二云何得失耶 答。倶舍論評之云。我
T2306_.70.0814a29: 見有二種。一者生得我見。謂隨生三界地一
T2306_.70.0814b01: 切衆生皆起我心名生得我。如此之我則
T2306_.70.0814b02: 是隱沒無記。若如外道邪執之我名爲不善
T2306_.70.0814b03: 也○次明見取。但見取有二。一者獨頭。二
T2306_.70.0814b04: 者足上。言獨頭者。無樂淨計樂淨也。
T2306_.70.0814b05: 言足上者。於我見上執是非也。如云自
T2306_.70.0814b06: 見實以餘妄語。今此文明執己見爲是不
T2306_.70.0814b07: 受他見。如細□之鬼不受餘鬼也。彼有諸
T2306_.70.0814b08: 鬼。首如牛頭。下第五明邊見。斷常從身見
T2306_.70.0814b09: 生。如牛二角共在一頭云云
T2306_.70.0814b10:   五下分結義
T2306_.70.0814b11: 仁王疏下解不還云。此人受欲界生盡更
T2306_.70.0814b12: 不還欲界也。略即斷五下分結。廣即斷九
T2306_.70.0814b13: 十二。見諦八十八。思惟四使也 又釋。五地
T2306_.70.0814b14: 中云。一身見。二戒取。三疑。人我久盡。二煩
T2306_.70.0814b15: 惱亦除。今始除疑。之是心煩惱功用。以三
T2306_.70.0814b16: 界爲本。從三界出故。云三界疑等云云
T2306_.70.0814b17: 品疏三云。斷三結者。中我攝邪見邊見。即是
T2306_.70.0814b18: 我見。言我常。即邊見。言我無常即斷滅。廣
T2306_.70.0814b19: 罪福及恒世即邪見也。戒取攝見取。爲求
T2306_.70.0814b20: 道及後世樂故。苦行是戒取也。求樂因縁
T2306_.70.0814b21: 謂天所作。即見取。此明。求不見樂之因縁
T2306_.70.0814b22: 故。便謂自在天作此見。爲是故是見取也。
T2306_.70.0814b23: 不明疑攝見。與數解異也。次那含但貪
T2306_.70.0814b24: 恚加前三結爲下分結。下界衆生所起也
T2306_.70.0814b25: 但貪恚者。那含但親貪恚加前頃。隨所斷三
T2306_.70.0814b26: 結爲五下結也 言下界衆生所起者。欲
T2306_.70.0814b27: 界衆生所起也。欲貪瞋恚類也。身見戒取通
T2306_.70.0814b28: 三界衆生所起。而言下界衆生所起者。必
T2306_.70.0814b29: 還欲界故。故下界衆生也
T2306_.70.0814c01:   五上分結義
T2306_.70.0814c02: 大品疏三云。羅漢斷五上分結。上二界衆生
T2306_.70.0814c03: 所起
T2306_.70.0814c04:   十煩惱義
T2306_.70.0814c05: 涅槃疏十一云。三性中愛是何性。若是數家
T2306_.70.0814c06: 解。愛是不善與無記如欲界愛。十煩惱中
T2306_.70.0814c07: 八種是不善。身邊二見此是無記。非是白淨
T2306_.70.0814c08: 無記。此是隱沒無記。上二界愛並爲無記
T2306_.70.0814c09: 也。復有一部人解。若欲界愛一向不善。上二
T2306_.70.0814c10: 界愛但是無記。論人解愛通三性。三界愛
T2306_.70.0814c11: 皆然也。論人云。愛佛功徳。此愛則是善。故
T2306_.70.0814c12: 愛通三性。數人云。愛佛功徳。此非是愛。此
T2306_.70.0814c13: 名爲欲。則是善。故得是善也
T2306_.70.0814c14:   五十七煩惱義
T2306_.70.0814c15: 涅槃疏三云。五十七煩惱今且數種。開善云。
T2306_.70.0814c16: 聲聞人迷佛常樂我淨四徳。約治道爲論。
T2306_.70.0814c17: 此常樂等四具通迷四諦。一諦下有四。有
T2306_.70.0814c18: 四則有十六。現爲十六。比諦復有十六。合
T2306_.70.0814c19: 爲三十二。思惟不能通迷。四諦中隨取
T2306_.70.0814c20: 一諦。一諦下有四。現有四。比復有四。合爲
T2306_.70.0814c21: 八。約三界一界有八。三八二十四。是前三
T2306_.70.0814c22: 十二合爲五十六。三界外有根本無明。爲
T2306_.70.0814c23: 死無明。此無明此不受報。足於爲五十七
T2306_.70.0814c24: 也。次有高唱嵩法師。此是類法師。而大論經
T2306_.70.0814c25: 法師解云○三空以還自能斷結不須請
T2306_.70.0814c26: 佛。若是非想一地妄須有佛方結斷。餘人
T2306_.70.0814c27: 則不能。我今請佛。正請佛住教。我斷非想
T2306_.70.0814c28: 煩惱。就非想地中自有五十七煩惱。明此
T2306_.70.0814c29: 地有五見及疑六使。一云。使中開爲九品。六
T2306_.70.0815a01: 九合五十四。思惟中有三。貪慢無明。此三足
T2306_.70.0815a02: 前合爲五十七。今難○見諦九品煩惱只一
T2306_.70.0815a03: 治道。總治九品。此應不開善。是思惟九品
T2306_.70.0815a04: 治道還治九品。此住應開。何得反開見諦。
T2306_.70.0815a05: 而不開思惟此難解也。若依大論釋。我見
T2306_.70.0815a06: 攝六十二見。又論主云。除五見餘五十七
T2306_.70.0815a07: 見。以此爲五十七煩惱。須尋云云 文問。大
T2306_.70.0815a08: 論明。開十四難爲六十二見。而言除五見
T2306_.70.0815a09: 者。何等五耶 答
T2306_.70.0815a10:   六十二見義
T2306_.70.0815a11: 法花疏云方便
六十二見者。大品佛母品開十
T2306_.70.0815a12: 四難爲六十二。十四難者。神及世間常無常
T2306_.70.0815a13: 等四。神及世間邊無邊等四。死後如去不如
T2306_.70.0815a14: 去等四。合爲十二。及身與神一。身與神異。
T2306_.70.0815a15: 合爲十四。常無常内約五陰作之。一陰具
T2306_.70.0815a16: 常無常四句。故成二十。邊無邊亦約五陰。
T2306_.70.0815a17: 故成二十。如去不如去亦成二十。合爲六
T2306_.70.0815a18: 十。一異爲本。爲六十二。又釋。即色是我。離
T2306_.70.0815a19: 色有我。我住色中。色住我中。一陰有四。
T2306_.70.0815a20: 五陰二十。約三世爲六十。斷常爲本合六
T2306_.70.0815a21: 十二。十六爲即陰。四十六爲離陰。又解。一
T2306_.70.0815a22: 陰上計有無二種。五陰便成十見。三世爲
T2306_.70.0815a23: 三十凡夫陰有三十見。聖人五陰亦三十。合
T2306_.70.0815a24: 爲六十。涅槃非三世攝。但計涅槃有無二
T2306_.70.0815a25: 合成六十二見也 問。五見攝六十二見
T2306_.70.0815a26: 不 答。我見爲六十二見本。邪見撥無。而六
T2306_.70.0815a27: 十二計有故不攝邪見。見取以六十二見
T2306_.70.0815a28: 爲第一。戒取謂六十二爲道。即四見非六
T2306_.70.0815a29: 十二攝。而六十二見屬邊見也文新
撰同
問。此
T2306_.70.0815b01: 中有三釋。而第一解云。一異爲本云云而神
T2306_.70.0815b02: 及世間一異者。即是我見中即陰離陰也。第
T2306_.70.0815b03: 二解即色是我者。是即陰我。餘三離陰我。
T2306_.70.0815b04: 如色陰餘。陰亦若爾多是我見。第三解有無
T2306_.70.0815b05: 爲六十二見。無即邪見。有者四見也。五
T2306_.70.0815b06: 見之中何但云局邊見耶 答。今案五見
T2306_.70.0815b07: 相攝之 問答者但就第一解耳。而其一
T2306_.70.0815b08: 異爲本。足六十二者亦是邊見耳。意云。神
T2306_.70.0815b09: 及世間一者。世間無常我。亦斷執。其異
T2306_.70.0815b10: 者。世間無常我。是常也。故是邊見耳。即第
T2306_.70.0815b11: 一解六十二見並是邊見也。今見此問答。偏
T2306_.70.0815b12: 就第一解者。大師正意應此耳。以依大論
T2306_.70.0815b13: 文故也。第二解言。十六爲即陰等者。一陰
T2306_.70.0815b14: 中有四。一是即陰。三是離陰。一世五即陰。
T2306_.70.0815b15: 三世十五即陰。而本斷常中數是即陰。現在
T2306_.70.0815b16: 陰滅我即滅故。若陰滅我存猶是離陰我也。
T2306_.70.0815b17: 故於前十五上加一斷見爲十六即陰。其
T2306_.70.0815b18: 四十六離陰准之了知。即此解中云斷常爲
T2306_.70.0815b19: 本者 問。即色是我等是身見。斷常是邊見。
T2306_.70.0815b20: 邊見應未何云本耶 答。此非正義也
T2306_.70.0815b21: 同疏云。入邪見稠林者。此中有一見二見
T2306_.70.0815b22: 乃至六十二見。言一見者。總詺外道諸見
T2306_.70.0815b23: 爲一邪見。邪見衆多解如蜜林。故云稠林
T2306_.70.0815b24: 也。若有若無等者。此明二見也。智度論云。
T2306_.70.0815b25: 愛多者。著有故起有見。見多者。著無故起
T2306_.70.0815b26: 無見。又云。四見多者。著有。邪見多者。著無
T2306_.70.0815b27: 也。依止此諸見具足六十二者。明六十二
T2306_.70.0815b28: 見也。大品云。譬如我見攝六十二見。即我
T2306_.70.0815b29: 見爲六十二見本。大品又云。一異爲本。此
T2306_.70.0815c01: 經以有無爲本。此三不相違也。由計自
T2306_.70.0815c02: 我故生諸見。即我爲其本。以有我故計我
T2306_.70.0815c03: 與陰一。我與陰異。故以一異爲本。我與陰
T2306_.70.0815c04: 一即陰滅我便滅。起斷見。我與陰異即陰
T2306_.70.0815c05: 滅我存。故起於常見。既斷常即是有無故。
T2306_.70.0815c06: 以有無爲本。有無謂邊見也。邊見爲六十二
T2306_.70.0815c07: 見本。我爲邊見之本也文□同問。邊見爲
T2306_.70.0815c08: 六十二見本者。六十二見於五見中是何見
T2306_.70.0815c09: 耶 答。亦是邊見之差別也。此文且取其本
T2306_.70.0815c10: 名邊見。以其支條名六十二耳。實並是邊
T2306_.70.0815c11: 見也 中論邪見品疏云。六十二見者。上以
T2306_.70.0815c12: 一尺。今重。述異解。一云。即色是我。離色是
T2306_.70.0815c13: 我。我中有色。色中有我。我有於色。一陰有
T2306_.70.0815c14: 五。五陰二十五。各除第二離句唯成二十。
T2306_.70.0815c15: 欲界二十。色界二十。無色界唯有十六。以
T2306_.70.0815c16: 除色。除色陰四句。故今成五十六。三界各
T2306_.70.0815c17: 以斷常爲本。故有六十二。數人多用此解。
T2306_.70.0815c18: 又釋。世出世合論六十二。如前涅槃品説。
T2306_.70.0815c19: 於如來上起有無等四見。五陰合二十也。
T2306_.70.0815c20: 於凡夫上過去世起常等四見。五陰合二
T2306_.70.0815c21: 十。於未來世起邊等四見。五陰亦二十。斷
T2306_.70.0815c22: 常爲本。名六十二 問。經何故云我見攝
T2306_.70.0815c23: 六十二見。或云。斷常爲本或亦一異爲本
T2306_.70.0815c24: 答。我是本中之本。由起我見故推我一異。
T2306_.70.0815c25: 一則身滅我滅。名爲斷見。異則身滅我存。名
T2306_.70.0815c26: 爲常見。此之二本即是次第故經論互説
T2306_.70.0815c27: 仙光院記云。或云。斷常爲本等者。大品經第
T2306_.70.0815c28: 三十八卷中。佛言。諸有薄論之人不種善
T2306_.70.0815c29: 根。不隨善知識。沒在我見中乃至一切種
T2306_.70.0816a01: 種見中。墮在邊見。若斷若常。以邪見故非
T2306_.70.0816a02: 法言法。法言非法。今略引之已上言各除
T2306_.70.0816a03: 第二離句者。意云。離色是我者。一陰有五。
T2306_.70.0816a04: 後四之中。此爲總句。後三是別故。第二句
T2306_.70.0816a05: 無別體。以是故除之歟。涅槃品疏云。六
T2306_.70.0816a06: 十二見阿含梵動品中。明本劫本見末劫
T2306_.70.0816a07: 末見。數紙文不可具述。今依智度論七十
T2306_.70.0816a08: 卷解佛母品。離十四難爲六十二見○問。
T2306_.70.0816a09: 此十四難約何世論耶 答。異解云云今明
T2306_.70.0816a10: 常邊等八句。直辨神體。不約世故明知體
T2306_.70.0816a11: 是常無常等也。如塵不如塵此別明後世。所
T2306_.70.0816a12: 以別明後世者。智度論云。此後世事安惑者
T2306_.70.0816a13: 多迷。是故別説。開六十二者。一陰四句。五
T2306_.70.0816a14: 陰二十。常無常二十。邊無邊。如塵不如塵亦
T2306_.70.0816a15: 二十。故成六十。□爲本成六十二 仁王
T2306_.70.0816a16: 疏上云。小乘以六十二見爲邪。計諸陰有
T2306_.70.0816a17: 即常見。執諸陰無即斷見。因此斷常六十
T2306_.70.0816a18: 二見然。解六十二見不同。但依釋論明六
T2306_.70.0816a19: 十二見。歴於五陰而明神及世間常是事
T2306_.70.0816a20: 實。餘妄語是見。依色○無常及亦常無常
非常非無常亦爾
色上
T2306_.70.0816a21: 有四句受想行識
合二十句
世界有邊無邊。亦歴於五
T2306_.70.0816a22: 陰有二十句。死後如塵如不如塵。歴五陰
T2306_.70.0816a23: 復二十句。身即神身異神。後有二句。合爲六
T2306_.70.0816a24: 十二見也此如法花疏初解涅槃品疏次
T2306_.70.0816a25: 解同也。且此等文總有六解。法花疏有三
T2306_.70.0816a26: 解。一開十四爲六十二見。二者即色是我
T2306_.70.0816a27: 等五陰各四。歴三世成六十等。三者有無
T2306_.70.0816a28: 二見約五陰成十見。三世凡三世聖成六
T2306_.70.0816a29: 十見等 邪見品疏有二解。一者一陰有四。
T2306_.70.0816b01: 五陰成二十。三界合成五十六等也。二者
T2306_.70.0816b02: 於如來起有無等四見。五陰成二十。於凡
T2306_.70.0816b03: 遊塵起常等四。五陰二十。於未來起邊
T2306_.70.0816b04: 等。五陰二十等也。此二解異上解。合爲五
T2306_.70.0816b05: 釋 涅槃品疏二解。一者梵動品説。略不引
T2306_.70.0816b06: 文。彼異前五解。二者開十四難云云此如
T2306_.70.0816b07: 法花疏初解。而正用智論開十四難説也。
T2306_.70.0816b08: 故涅槃品疏云。今依智度論云云又仁王疏
T2306_.70.0816b09: 但依釋論而已
T2306_.70.0816b10:   八萬四千煩惱義
T2306_.70.0816b11: 仁王疏上觀是則初地一念具足八萬四千
T2306_.70.0816b12: 波羅蜜云無所得□□具足一切。合言八
T2306_.70.0816b13: 萬四千者。是一途法門耳○依賢劫
經明之
亦對八
T2306_.70.0816b14: 萬四千諸塵勞門云云塵勞者。是煩惱異名
T2306_.70.0816b15: 也。此亦是一途法門名數耳 涅槃疏三云。
T2306_.70.0816b16: 竺道生解。八術者。善治三毒及三毒等分。故
T2306_.70.0816b17: 云八術。三毒及等分只有四。那言八。今
T2306_.70.0816b18: 明。善知四種病。復識四藥。藥病合爲八術。
T2306_.70.0816b19: 此解爲好。明此四病總攝八萬四千煩惱。四
T2306_.70.0816b20: 種各有二萬一千。合爲八萬四十。病既爾。
T2306_.70.0816b21: 藥亦然云云文大品疏六云。應論八萬四千。
T2306_.70.0816b22: 貪欲二萬一千。以不淨治。乃至等分二萬一
T2306_.70.0816b23: 千。總以三藥治。成不淨或以因縁。略論根
T2306_.70.0816b24: 本唯四。謂三毒等分。今二釋。一云。具三毒
T2306_.70.0816b25: 等。二云。我爲等分。以我具起三毒也云云
T2306_.70.0816b26: 成不淨或以因縁等者。解總用三藥相也。
T2306_.70.0816b27: 四種各有二萬一千者。可尋之。且云。准
T2306_.70.0816b28: 波羅蜜門了解釋之歟 寶窟中云。八萬
T2306_.70.0816b29: 四千。如賢劫經説。彼有菩薩。名曰喜王。晏
T2306_.70.0816c01: 坐七日。作是思惟。菩薩行何三昧。使速
T2306_.70.0816c02: 逮致八萬四千諸度法門。諸三昧心。諸陀
T2306_.70.0816c03: 羅尼解脱門等。過七日已○請前所念。佛
T2306_.70.0816c04: 時對曰○有三昧門。名了諸法本。行是三
T2306_.70.0816c05: 昧。便速逮致八萬四千諸度門等○諸佛功
T2306_.70.0816c06: 徳。凡有三百五十種門。於彼三百五十種
T2306_.70.0816c07: 徳。各修六度。以之爲因。便有二千一百
T2306_.70.0816c08: 諸度。用此諸度。對治四大六衰之患。便有
T2306_.70.0816c09: 二萬一千諸度。云四大者。所謂成身地
T2306_.70.0816c10: 水火風。由前諸度得淨法身。故然捨之。
T2306_.70.0816c11: 言六衰者。謂外六塵。六塵之賊。衰耗善法。
T2306_.70.0816c12: 故名爲衰。由前諸度證諸法空。故能治
T2306_.70.0816c13: 之。彼前二萬一千諸度。各對衆生四種心
T2306_.70.0816c14: 患。便有八萬四千諸度。言四患者。多貪爲
T2306_.70.0816c15: 一。多瞋爲二。多癡爲三。三毒等分爲四。又
T2306_.70.0816c16: 解。取身見爲等分。以身見能生三毒故
T2306_.70.0816c17: 也。八萬四千者。三百五十度謂果。六度謂
T2306_.70.0816c18: 因。則因果一雙也。此因果謂得也。自下明
T2306_.70.0816c19: 離四大六衰。衰謂離果。果中有内蛇外賊。
T2306_.70.0816c20: 下明因。因中有三毒及等分。故八萬四千。
T2306_.70.0816c21: 無義不攝。八萬四千既爾。三昧解脱陀羅尼
T2306_.70.0816c22: 等類亦同然。今説諸度。以爲八萬四千門
T2306_.70.0816c23: 矣。此善八萬四千法。種別不同。故名爲門。
T2306_.70.0816c24: 又此八萬四千。通人神解。故稱爲門也
T2306_.70.0816c25: 仁王疏云。八萬四千波羅蜜者。案賢劫經
T2306_.70.0816c26: 辨三百五十度。始從修行度光曜度。終乎
T2306_.70.0816c27: 分舍利度爲三百五十度。一度中則有六
T2306_.70.0816c28: 度。合二千一百度。一度之中復有十善則合
T2306_.70.0816c29: 爲二萬一千度也。以四善根□□。即八萬
T2306_.70.0817a01: 四千諸波羅蜜也云云言四善根者。不淨慈
T2306_.70.0817a02: 悲因縁及念佛三昧也。復有十善者。即四大
T2306_.70.0817a03: 六衰之能治善也。或不殺等三身口四三意
T2306_.70.0817a04: 之十善也。准此應言多貪中有二萬一千
T2306_.70.0817a05: 者。三百五十度家所治。各有六度所治有
T2306_.70.0817a06: 二千一百煩惱。四蛇六賊門所生故成二萬
T2306_.70.0817a07: 一千也。此則對能治成其數耳。或自於煩
T2306_.70.0817a08: 惱成二萬一千者。可尋之也
T2306_.70.0817a09: 名教抄第十三
T2306_.70.0817a10:  承安三年二月十一日於醍醐寺□□□□
T2306_.70.0817a11:  □筆草本令寫畢 同交點了
T2306_.70.0817a12:  依此書寫徳資彼證菩提我願令滿足生生
T2306_.70.0817a13:  開慧眼
T2306_.70.0817a14:            三論宗僧聖慶
T2306_.70.0817a15:  文明十五三月十日爲弘法利生書寫了
T2306_.70.0817a16:           三論宗英憲生年
二十一
T2306_.70.0817a17:
T2306_.70.0817a18:
T2306_.70.0817a19: 名教抄卷第十四
T2306_.70.0817a20:   此卷有八科
T2306_.70.0817a21: 教迹義略標 十番二教義 三法輪義 二
T2306_.70.0817a22: 種次第義 三藏義 十二部經義 正像義
T2306_.70.0817a23: 淨土義
T2306_.70.0817a24:   教迹義
T2306_.70.0817a25: 教者。諸佛菩薩所説言音名字句等。墨書經
T2306_.70.0817a26: 卷及形像佛等。凡表眞理示人並是教迹
T2306_.70.0817a27: 玄云。然群基百差致令聖教萬味云云成地
T2306_.70.0817a28: 二家。五時四宗 花玄一云廢四五之妄談。
T2306_.70.0817b01: 明一極之玄宗云云又維摩疏第一文即二
T2306_.70.0817b02: 文合用之 法花遊意云。南方五時之教。北
T2306_.70.0817b03: 土四宗之論。無文傷義。昔已詳之云云
T2306_.70.0817b04: 論玄云。但應立大小二教○略引三經三
T2306_.70.0817b05: 論證之○三經者。一大品云。我於閻浮見第二
法輪轉。二法花云。昔於波羅捺轉四
T2306_.70.0817b06: 諦法輪等。三涅槃云。昔於鹿林轉小。今説大。三論
者。智論云。三藏大乘藏。地持云。聲聞藏菩薩藏。中論
T2306_.70.0817b07: 云。生滅法。無生滅
法。取意略攝之
問。若立二藏教者。何後言
T2306_.70.0817b08: 一極玄宗耶 答。大乘一味故名爲一。皆
T2306_.70.0817b09: 明究竟圓極之宗故稱極也。此唯就大云
T2306_.70.0817b10: 一極宗。小乘明義未圓故非極也。若以大
T2306_.70.0817b11: 會小名一極者。大乘之外無別小法。總攝
T2306_.70.0817b12: 諸教爲一極宗者不相違。然非正意。正意
T2306_.70.0817b13: 唯取大乘教耳
T2306_.70.0817b14: ○次論教體 淨名玄第六云。非但取説
T2306_.70.0817b15: 義爲教。經中明六塵皆是教 問。若爾境
T2306_.70.0817b16: 教何異 答。此因縁有無可兩望論之發
T2306_.70.0817b17: 智。即境能開不有不無不二理。即是教也。此
T2306_.70.0817b18: 據佛不説自有境教也云云依此釋文。教
T2306_.70.0817b19: 有二種。一者説教。二者境教此約教諦言
T2306_.70.0817b20: 之是言説之教諦。表理之教諦也。今此教迹
T2306_.70.0817b21: 中亦具明之。故有淨土門意。明淨土塵。皆
T2306_.70.0817b22: 令衆生悟解於理。故在別□表應亦爾。以
T2306_.70.0817b23: 形像表眞佛經喩表言説及義理故爲教
T2306_.70.0817b24:
T2306_.70.0817b25:   十番二教義
T2306_.70.0817b26: 玄教迹義。菩薩藏聲聞藏大乘小乘有餘
T2306_.70.0817b27: 無餘作無作了不了有邊無邊頓漸
T2306_.70.0817b28: 半滿常無常有量無量門往收不以具
T2306_.70.0817b29: 足十門方收。但以二門攝無量法云云
T2306_.70.0817c01: 藏名者。出智論及涅槃等縁覺。不集教。但名
聲聞藏菩薩藏中。具
T2306_.70.0817c02: 有作法。又佛
不禀教也
大乘小乘名者。智論二道第九十二
云。小乘
T2306_.70.0817c03: 道大
乘道
十二門明對二乘名大乘等有餘無餘
T2306_.70.0817c04: 名者。勝鬘經説小乘爲有餘地。説大乘名
T2306_.70.0817c05: 無餘。也。作無作名者。出勝鬘。小乘所觀名
T2306_.70.0817c06: 有作四諦。大乘所觀名曰無作四聖諦窟云。
言作
T2306_.70.0817c07: 無作從行立名。擧小乘諦望語更有大乘觀諦。
可以修作名爲有作云云大乘異此。可悉之
T2306_.70.0817c08: 邊無邊及有量無量亦出勝鬘。其經文云。作
T2306_.70.0817c09: 聖諦是有量四諦。無作是無量四諦窟云。有量
無量者。二
T2306_.70.0817c10: 乘智力有限量。佛智無限量。邊無邊亦如是今
考經文。不言有邊無邊。但是義准立此名耳
了不
T2306_.70.0817c11: 了者。出涅槃經等法四依也。頓斷者。小乘
T2306_.70.0817c12: 爲漸。大乘爲頓。如天親菩薩涅槃論説。然
T2306_.70.0817c13: 法花信解品疏花嚴等爲頓。若初小後大總
T2306_.70.0817c14: 爲漸教。然考義意。此亦一切大乘並名爲
T2306_.70.0817c15: 頓。望菩薩説故。然望小乘漸悟之人。即法
T2306_.70.0817c16: 花等且名爲漸故。統略云。唯小乘教名漸非
T2306_.70.0817c17: 頓。諸大乘經幷具頓教也。半滿者。出涅槃
T2306_.70.0817c18: 經。半字滿字也。常無常者。無常是生滅法輪
T2306_.70.0817c19: 常是無生滅也。此如法華及中論明
T2306_.70.0817c20:   三法輪義
T2306_.70.0817c21: 三法論者。依法花經信解品説。一根本法輪。
T2306_.70.0817c22: 二枝末法輪。三攝末歸本法輪也。法花遊意
T2306_.70.0817c23: 云。一往則花嚴爲根本法輪。自花嚴之後。法
T2306_.70.0817c24: 花之前爲枝末法輪。此經屬攝末歸本云云
T2306_.70.0817c25: 義疏二云。法花以生乃至涅槃是收末歸本一
T2306_.70.0817c26: 乘輪也此三法輪略爲二種。一根本謂一
T2306_.70.0817c27: 乘教。二末教謂三乘也法華玄
第一
又廣爲四句。
T2306_.70.0817c28: 一根本非枝末。謂一乘法。二枝末非根本。謂
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