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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2306_.70.0794a01: 名教抄第十一
T2306_.70.0794a02:   此卷有十三科
T2306_.70.0794a03: 涅槃略標義 三點義 四徳義 八倒義
T2306_.70.0794a04: 四魔義 八苦義 三界義 四生義 四有
T2306_.70.0794a05: 義 六道義 七識住義 二十五有義 四
T2306_.70.0794a06: 十居止處義
T2306_.70.0794a07:   涅槃義略標
T2306_.70.0794a08: 玄涅槃義云。涅槃者。蓋是安心之本宅。凡聖
T2306_.70.0794a09: 所同歸又云。今以中道正法爲涅槃體。涅
T2306_.70.0794a10: 槃有二種。性淨涅槃。方便涅槃○二名本有始
有正法修成
T2306_.70.0794a11: 今明性淨涅槃。是如來藏本有佛性顯爲法
T2306_.70.0794a12: 身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無累稱
T2306_.70.0794a13: 爲滅度故。二涅槃各別。然窮論只是正法中
T2306_.70.0794a14: 道爲體
T2306_.70.0794a15: 又云。修成涅槃以萬徳爲體又云。性淨
T2306_.70.0794a16: 涅槃爲有萬徳不 答。有二釋。一云有萬
T2306_.70.0794a17: 徳。今明無萬徳。但以平等一味爲正法涅
T2306_.70.0794a18: 槃若言萬徳體故。明性淨涅槃有萬徳。亦
T2306_.70.0794a19: 玄教迹義云。若依攝論。大乘無餘涅槃
T2306_.70.0794a20: 有二種。一者分段因果盡名有餘。變易因果
T2306_.70.0794a21: 盡名無餘涅槃二者報應二佛名有餘涅槃。
T2306_.70.0794a22: 法身名無餘涅槃也。又金剛般若經中。我皆
T2306_.70.0794a23: 令入無餘涅槃者。是彌勒釋云。大乘第一
T2306_.70.0794a24: 無餘涅槃也文 窟云。小乘因已
有餘果盡無餘也
問。愚法二乘
T2306_.70.0794a25: 有醉入無餘義乎 答。三乘位數上卷云
T2306_.70.0794a26: 記日本貞觀
八年寫本
攝論師云。醉入無餘匡無量劫故。
T2306_.70.0794a27: 楞伽云。得諸三昧身無量劫不覺譬如誑
T2306_.70.0794b01: 醉人消醉而自起。三論師云。無有醉無餘
T2306_.70.0794b02: 義故。智論云。賤咲小乘故。説醉無餘。其實
T2306_.70.0794b03: 無有。法花亦云。若遇餘佛便得決了。諸
T2306_.70.0794b04: 法無行經云。阿羅漢在最後死陰中。見未
T2306_.70.0794b05: 來生餘。而發退心。如是經論推尋。二乘報
T2306_.70.0794b06: 盡時必生變易淨土云云 取意略抄具
可見文
T2306_.70.0794b07:   三點義
T2306_.70.0794b08: 三點者。謂佛果徳從喩爲名 涅槃疏第三
T2306_.70.0794b09: 云。三點則譬三徳。法身波若解脱也○若是
T2306_.70.0794b10: 伊字三點。此是別爲成一伊字。伊即是總。
T2306_.70.0794b11: 涅槃三徳則是別。三徳成涅槃。涅槃即是
T2306_.70.0794b12: 又云。此中有兩譬○伊字譬者。外國
T2306_.70.0794b13: 伊字猶如此。間草下字亦爲如餘脚也。此
T2306_.70.0794b14: 譬正取其圓正義。云若是摩醯首羅面上三
T2306_.70.0794b15: 目者。彼一目在額上。兩目在兩頬。河西云。
T2306_.70.0794b16: 所以取此三目喩者。有二義。一者常。二者
T2306_.70.0794b17: 自在。此之兩譬並譬涅槃三徳○鎗楚庚
T2306_.70.0794b18: 反。昇類草也。下字者。作下也。圓正者。同疏
T2306_.70.0794b19: 云。三點若並則不成者。此明三點並安。即
T2306_.70.0794b20: 横安不圓故。非伊字○縱亦不成。縱即竪
T2306_.70.0794b21: 論此。就勝劣。勝者在上。劣者在下。故是縱
T2306_.70.0794b22: 安○如摩醯首羅三目下釋。是正是圓足云云
T2306_.70.0794b23: 今見文相。以三點喩三徳。以三目喩三
徳。故是轉釋也。而意以兩譬倶喩三徳也
同卷又
T2306_.70.0794b24: 云。今日圓伊涅槃云云
T2306_.70.0794b25: 次明説三徳所因者。涅槃義云。諸師同釋。
T2306_.70.0794b26: 涅槃備於三徳。謂法身般若解脱。所以三徳
T2306_.70.0794b27: 爲涅槃者。略有四義。生死與涅槃相對。生
T2306_.70.0794b28: 死有三障望煩惱。業苦對報障。故名法身。
T2306_.70.0794b29: 對業障故辨解脱。對煩惱障説於波若。二
T2306_.70.0794c01: 者欲歎顯如來三業自在。有法身故身業
T2306_.70.0794c02: 自在。具波若故口業自在。有解脱故意業
T2306_.70.0794c03: 自在。三者無境不照名爲波若。無感不應
T2306_.70.0794c04: 名法身。無累不盡稱解脱。故三徳爲宗。四
T2306_.70.0794c05: 者爲對二乘三徳不圓。有身智時解脱不
T2306_.70.0794c06: 足解脱。亦圓則無身智。故名如來三徳圓
T2306_.70.0794c07: 又涅槃經四相品疏。及法花方便品。文
T2306_.70.0794c08: 相或異。四義大同。讀文自可知之 四相
T2306_.70.0794c09: 品疏云。未見有好解者。他答云。此是略擧。
T2306_.70.0794c10: 今明。數意。一對生死三障辨涅槃三徳。以
T2306_.70.0794c11: 法身對報障。以波若對煩惱障。以解脱
T2306_.70.0794c12: 對業障。二者雖有萬徳。以三徳收盡。此之
T2306_.70.0794c13: 三徳即是三業。三業即是三密。法身即是身
T2306_.70.0794c14: 業身密。波若即口業口密。解脱即是意業
T2306_.70.0794c15: 意密四相品
所明
三者無感不應故名法身。無境
T2306_.70.0794c16: 不照故名波若。無累不盡故名解脱。此三
T2306_.70.0794c17: 即是智斷得。離具足故不須。更廣辨也。四者
T2306_.70.0794c18: 爲對凡夫之人有好身好智慧能不作
T2306_.70.0794c19: 惡。此三事具者爲好人。今對此故。又明對
T2306_.70.0794c20: 昔三徳不具。昔日有法身波若之時解脱未
T2306_.70.0794c21: 足。有解時則無法身般若。互不滿足。所以
T2306_.70.0794c22: 今辨三徳具足少略 法花方便品疏云。大
T2306_.70.0794c23: キニスニ佛性凡有三種。一法身。二者波若。三者
T2306_.70.0794c24: 解脱。以正法爲身故曰法身。無境不照名
T2306_.70.0794c25: 爲波若。無累不盡故稱解脱。所以佛徳但
T2306_.70.0794c26: 明三者。法身波若無徳不圓。解脱一門無
T2306_.70.0794c27: 累不盡。但徳無不圓。後開爲二。一者法
T2306_.70.0794c28: 身。二者智慧。如世間人有身有智。又法
T2306_.70.0794c29: 身爲體。智慧爲用。又内智無不照爲波若
T2306_.70.0795a01: 解。感無不應切由法身也。又爲對生死。
T2306_.70.0795a02: 但有於三以對生死報障故説法身。對生
T2306_.70.0795a03: 死業障故説解脱。對煩惱障明於波若。又
T2306_.70.0795a04: 總十二因縁不出三道。謂苦道業道及煩惱
T2306_.70.0795a05: 道。如來登中道第一義山頂。與無明父母
T2306_.70.0795a06: 別故。永免三道。具於三徳。又對二乘三徳
T2306_.70.0795a07: 未圓。明如來三徳圓。又有法身明如來身
T2306_.70.0795a08: 業。有於波若辨如來口業。辨於解脱。顯如
T2306_.70.0795a09: 來意業如四相品説。今此經亦具明三徳。所
T2306_.70.0795a10: 以稱妙 涅槃經四相疏云。廣開三密三
T2306_.70.0795a11: 徳具足云云大論第九卷引蜜迹金剛經。明
T2306_.70.0795a12: 佛有三密。三密即身口意也。次明同異義」
T2306_.70.0795a13: 四相品疏云。此中三點異上三點。上以法
T2306_.70.0795a14: 身爲第二點。今以涅槃爲第二點。治城
T2306_.70.0795a15: 素法師解云。此字誤。應是法身字。書誤作涅
T2306_.70.0795a16: 槃字也。招提解云。此非誤也。然三點中有
T2306_.70.0795a17: 體有用。法身當體。波若解脱爲用。法身當
T2306_.70.0795a18: 體故獨受涅槃名。然是涅槃爲一點也。今
T2306_.70.0795a19: 問。三點爲伊字。何體何用。今明總別因縁。
T2306_.70.0795a20: 總即爲別故。涅槃即三徳中之一徳已略抄
T2306_.70.0795a21: 問。三點之法身與三身之法身同歟異歟
T2306_.70.0795a22: 答。仙光中論疏記上云。三身中法身以智爲
T2306_.70.0795a23: 性。三點之中法身以自體義名爲法身云云
T2306_.70.0795a24: 意云。三點中別有波若故。但取自體爲法身。
三身中智法身。即以智爲體。若理法身亦是體性
T2306_.70.0795a25: 云。三身中法身亦云萬徳體性。非必異三
T2306_.70.0795a26: 點法身義也。然仙光記一往分其二門大宗
T2306_.70.0795a27:
T2306_.70.0795a28:   四徳義
T2306_.70.0795a29: 常樂我淨是謂佛果之四徳也。此四通名波
T2306_.70.0795b01: 羅蜜也 寶窟下云。常波羅蜜者。良以如來
T2306_.70.0795b02: 到常住彼岸。故波羅蜜彼岸者謂究竟也
T2306_.70.0795b03:  問。佛徳無量。何今偏論四耶寶窟次文云。
T2306_.70.0795b04: 佛徳雖衆蓋乃是據一門爲言耳。於中略
T2306_.70.0795b05: 次七義釋云。一簡異凡夫。於有爲中妄謂常
T2306_.70.0795b06: 樂我淨。是故今。就佛果徳説眞常樂我淨。
T2306_.70.0795b07: 故經言。世間常樂我淨有字無義。出世常樂
T2306_.70.0795b08: 我淨有字有義。二治悉不同生死法中。有
T2306_.70.0795b09: 四種。悉謂無常苦無我不淨。翻對彼故宣
T2306_.70.0795b10: 説如來常樂我淨。三翻倒不同聲聞同説
T2306_.70.0795b11: 生死之法無常苦等謂佛亦。然起四顛倒。翻
T2306_.70.0795b12: 對彼故説佛常等四。除障不同故立四種。
T2306_.70.0795b13: 言四障者。如寶性論説。一者縁相。謂無明
T2306_.70.0795b14: 地障佛眞淨。對除彼故説佛眞淨。二者因
T2306_.70.0795b15: 相。謂無漏業障佛眞我。對除彼故説佛眞
T2306_.70.0795b16: 我。三者生相。謂意生身。以意生苦陰身。故
T2306_.70.0795b17: 障佛眞樂。對治彼故説佛眞樂。四者壞相。
T2306_.70.0795b18: 謂變易死障佛眞常。對除彼故説佛常。五
T2306_.70.0795b19: 對治闡提等四種過故○寶性論説。一闡提
T2306_.70.0795b20: 謗法。對治彼故説佛眞淨。二外道著我。
T2306_.70.0795b21: 對治彼故説佛眞我。三聲聞畏苦。對治彼
T2306_.70.0795b22: 故説佛眞樂。四辟支捨心捨諸衆生。對治
T2306_.70.0795b23: 彼故説佛眞常。六翻因不同故立四種。言
T2306_.70.0795b24: 四因者。如寶性論説。一者信心除闡提謗
T2306_.70.0795b25: 法。得佛眞淨。二者波若除外道著我。得佛
T2306_.70.0795b26: 眞我。三者三昧。以空三昧除聲聞畏苦。得
T2306_.70.0795b27: 佛眞樂。四者大悲常隨衆生。除辟支捨心。
T2306_.70.0795b28: 得佛眞常○七攝論云。四種生死。一方便生
T2306_.70.0795b29: 死。二因縁生死。三有有生死。四無有生死。方
T2306_.70.0795c01: 便生死者。即是寶性論中縁相也。無明爲感
T2306_.70.0795c02: 生死之縁故名爲縁。即此縁是感生死之
T2306_.70.0795c03: 方便果。從縁作故名方便生死。對治方便
T2306_.70.0795c04: 生死故説於淨。因縁生死即寶性論中因
T2306_.70.0795c05: 相。無漏業因能感變易生死果。從因立名
T2306_.70.0795c06: ○對治彼故説於我徳。有有生死者。有生
T2306_.70.0795c07: 後有死故。云有有生死。即是寶性論中生相
T2306_.70.0795c08: ○對治彼故説於樂 問。寶性論直言生
T2306_.70.0795c09: 相。今何故言有生後有死 答。寶生論對
T2306_.70.0795c10: 第四壞相故。説第三爲生。攝論對第四有
T2306_.70.0795c11: 死無生故。説第三有生死。無有生死者。
T2306_.70.0795c12: 金剛心唯有生無。後有生故言無有生死。
T2306_.70.0795c13: 即寶性論中壞相○對治此故説佛眞常。
T2306_.70.0795c14: 通稱波羅蜜者。謂到彼岸。事究竟。度無極。
T2306_.70.0795c15: 佛果爲到彼岸。智度論云。佛智是眞波羅蜜。
T2306_.70.0795c16: 幷因佛惠而得波羅蜜名
T2306_.70.0795c17: 次明空義。謂無相無性也 寶窟云。今明智
T2306_.70.0795c18: 體絶於四句。如云波若波羅蜜。實法不顛
T2306_.70.0795c19: 倒。念想觀已除言語法亦滅。又如馬鳴説。
T2306_.70.0795c20: 是眞如法從本已來離一切相。謂非有相
T2306_.70.0795c21: 非無相非非有相。非非無相。非有無倶相。
T2306_.70.0795c22: 非一相。非異相。非非一相非非異相。非一
T2306_.70.0795c23: 異相倶相。如是一切忘心分別皆不與眞如
T2306_.70.0795c24: 相應故説無相 問。云何名無性 答。如
T2306_.70.0795c25: 來藏中恒沙佛法同一體義分。如就諸徳説
T2306_.70.0795c26: 名爲常。離諸徳外無別有一常性可得。
T2306_.70.0795c27: 我樂等類亦同然○是故諸徳皆無自性。無
T2306_.70.0795c28: 此性相故説爲空
T2306_.70.0795c29: 次明表徳義。金光疏云。言四方佛者。顯諸
T2306_.70.0796a01: 佛道同故也。但言四者。欲表四徳故。不
T2306_.70.0796a02: 五不六。東方不動。表常徳也。南方寶相。是
T2306_.70.0796a03: 如意珠有自在力。表我徳也。西方無量。是
T2306_.70.0796a04: 安樂國表。北方微妙聲。聲無穢濁表淨徳
T2306_.70.0796a05: 四徳乃是所表之眞徳也○四策
T2306_.70.0796a06: 中論疏三云。羅睺法師是龍樹同時人。釋八
T2306_.70.0796a07: 不乃作常樂我淨四徳明之云云 仙光院云。
論主有四
T2306_.70.0796a08: 徳。乃破病二意。
倶爲正云云
同第二云重牒
八不
次明以四法
T2306_.70.0796a09: 爲因。得如來四徳之果。以信樂大乘爲因。
T2306_.70.0796a10: 破於闡提不信得於淨果果即不生不滅也。
T2306_.70.0796a11: 二種闡提
執生滅也
次行無分別波若爲因。破外道
T2306_.70.0796a12: 一異分別。得如來我徳果。果即非一非異○
T2306_.70.0796a13: 次行破空三昧因。破聲聞。得如來樂果。聲
T2306_.70.0796a14: 聞雖言住無爲樂。此於大乘是生死苦。今
T2306_.70.0796a15: 破斷常。得不斷不常究竟樂果也。次修習
T2306_.70.0796a16: 大悲爲因。破獨覺自爲及始行。謂佛有去
T2306_.70.0796a17: 來。明菩薩常行大悲窮生死際。以違此因。
T2306_.70.0796a18: 破得如來常住之果即不來
不去也
眞諦三藏用無
T2306_.70.0796a19: 上依經及攝大乘論並釋。八不甚深廣云云
T2306_.70.0796a20:   八倒義
T2306_.70.0796a21: 言八倒者。生死四倒。涅槃四倒合爲八倒。
T2306_.70.0796a22: 生死四倒者。中論顛倒品疏云。謂於生死中
T2306_.70.0796a23: 起常樂我淨 問。四倒以何爲體 答。婆沙
T2306_.70.0796a24: 論云。以惠數爲體 問。五見幾倒。幾非倒
T2306_.70.0796a25:  答。婆沙云。二見半是倒。我見中有我我
T2306_.70.0796a26: 所。我見是我倒。我所見非我倒。復有説言。
T2306_.70.0796a27: 我與我所合名我倒。遍見之中有漏斷有
T2306_.70.0796a28: 常。以常見爲常倒。見取之中獨頭足上無
T2306_.70.0796a29: 樂淨。計樂淨是獨頭見取名樂淨倒。餘二
T2306_.70.0796b01: 見半。謂邪見遍見中斷見戒取。此非見倒
T2306_.70.0796b02: 問。何故爾耶。答。凡具五義方乃名倒。一是
T2306_.70.0796b03: 見性簡鈍使也。二縁眞理生。謂是迷理惑
T2306_.70.0796b04: 簡迷事惑也。三果上起。於苦諦上生也。四
T2306_.70.0796b05: 正相翻苦諦。下有苦無常理。今正翻苦諦
T2306_.70.0796b06: 故計常樂我。五者是獨頭非足上。婆沙又云
T2306_.70.0796b07: 具三義故云倒。一猛利性。二妄取。三同性
T2306_.70.0796b08: 倒邪見斷見。是猛利性非是顛倒。壞境界
T2306_.70.0796b09: 故。或取是猛利性及妄取。非同性倒。餘二
T2306_.70.0796b10: 見半事具三義也。倶舍三義意倒一増有
T2306_.70.0796b11: 如無我。計我故也。二決定。三背境易解也。
T2306_.70.0796b12: 二見半具三義。餘二見半無増有也 問。
T2306_.70.0796b13: 倶舍三義與婆沙三義同異如何 答。新譯
T2306_.70.0796b14: 共云。一向倒推度性妄憎益也。准之兩論三
T2306_.70.0796b15: 義應同。今此疏文別擧二説者。以其名同
T2306_.70.0796b16: 異故耳。舊倶舍名増有即舊婆沙妄取。新
T2306_.70.0796b17: 譯妄増益也。倶舍決定者。當婆沙猛利性。
T2306_.70.0796b18: 新論名推度性也。倶背境者。當婆沙同性
T2306_.70.0796b19: 倒及新譯一向倒也。二見半具三義者。身
T2306_.70.0796b20: 見見取爲二見。旦據苦諦下説。若汎論四
T2306_.70.0796b21: 諦惑者。後三淨見取非倒故。應云一見及
T2306_.70.0796b22: 二半也。遍見有斷常二見。今但取常見爲
T2306_.70.0796b23: 倒。除斷見故云半也 問。見取有獨頭足
T2306_.70.0796b24: 上。而疏自云。是獨頭見取名樂淨倒云云
T2306_.70.0796b25: 我見中有我我所。一倒。一非倒。若爾三見皆
T2306_.70.0796b26: 是一分。何故云二見半是倒乎 答。斷常二
T2306_.70.0796b27: 見行相返違。取一捨一故獨云半。餘二見
T2306_.70.0796b28: 中設有一分非倒。非返違故。是一類故。總
T2306_.70.0796b29: 云二見也。又除我所者。是別師説。二見半
T2306_.70.0796c01: 者。先標正義。次擧異説。彼擧合名我倒者。
T2306_.70.0796c02: 還成上二見也。見取中雖分獨頭足上。後
T2306_.70.0796c03: 言獨頭見取名樂淨倒。不言足上非顛倒
T2306_.70.0796c04: 也。而言獨頭名倒者。且擧強者耳。言餘二
T2306_.70.0796c05: 見半無増有者。邪見戒取爲二見。遍見中
T2306_.70.0796c06: 斷見名半也。邪見撥無因果。斷見謂斷滅。
T2306_.70.0796c07: 幷無門轉。故非増有。其義顯也。戒取以鷄
T2306_.70.0796c08: 狗等戒爲正道。是非道計道若爲生天因
T2306_.70.0796c09: 是非因。計因此。非無門轉。何無有之義乎。
T2306_.70.0796c10: 新倶舍等云非一向倒。不言無増益耶
T2306_.70.0796c11: 答。此文難解。且云戒取或時計五戒等爲
T2306_.70.0796c12: 眞聖道。非一向顛倒有少分淨義。故不如
T2306_.70.0796c13: 無我。謂有我無樂淨。謂有樂淨等故云
T2306_.70.0796c14: 無増有耳。非謂無門轉故非増有也。
T2306_.70.0796c15: 又一義云。此文略耳。若具言之。應云無増
T2306_.70.0796c16: 有及背境也
T2306_.70.0796c17: 仙光記云。二見半是倒者。身見見取與遍
T2306_.70.0796c18: 見中。常見是也。獨頭足上者。於無物處取
T2306_.70.0796c19: 有物心。是名獨頭見取。由前心而起後心。
T2306_.70.0796c20: 以定執故名足上見取○果上起等者。數
T2306_.70.0796c21: 人云。四倒迷於苦集理故。但由集起耳。成
T2306_.70.0796c22: 論之淨倒起苦集上。何者苦集是不淨物。謬
T2306_.70.0796c23: 計淨故。常樂二倒依苦集道三諦起。何者
T2306_.70.0796c24: 三諦無常苦。謬計常及樂故。我倒通四諦
T2306_.70.0796c25: 起。何者四諦下皆無我而計我故。今數人義
T2306_.70.0796c26: 云也已上疏出數義云。但苦諦下惑非三
T2306_.70.0796c27: 諦下惑也故記取於違云也。仙光記又云。
T2306_.70.0796c28: 同性倒者。於修我上起。實我故此是我倒。
T2306_.70.0796c29: 又非日色相。似今日色故。計有我。此是常
T2306_.70.0797a01: 倒。世間之中實無樂淨而沐浴時謂淨。計
T2306_.70.0797a02: 五欲爲樂。此皆妄取也。猛利性者。通起已上
T2306_.70.0797a03: 此記解同性倒。對相似處起也。今云同
T2306_.70.0797a04: 性倒者。新倶舍云一向倒也。一向倒簡
T2306_.70.0797a05: 戒取。於少分淨處轉。少分者。私云。戒取有
T2306_.70.0797a06: 二分。一謂偏倒。牛狗等戒爲生天因。投水
T2306_.70.0797a07: 火等爲解脱因等也。二者少分僻見。謂五
T2306_.70.0797a08: 戒等爲眞聖道等也。戒取非全顛倒。故云
T2306_.70.0797a09: 非同性倒也。又顛倒義具足名同性。性一
T2306_.70.0797a10: 准故。義不具足。非一准故非同性倒也
T2306_.70.0797a11: 前義約種類之同性。後義
於一見上約義論之也
雜心八云修多
羅品
此四顛倒
T2306_.70.0797a12: 是三見自性。但説少分○若彼見増上分建
T2306_.70.0797a13: 立顛倒。謂如身見中。立我見是倒。非我所
T2306_.70.0797a14: 見。遍見中立常見是顛倒。非斷見。見取中
T2306_.70.0797a15: 立樂淨見是倒。非餘計思爲好劣爲縁如是
一切悉是見取。但以輕故
T2306_.70.0797a16: 不立
○三事故説倒。所謂決斷妄置一向倒
T2306_.70.0797a17: 一向倒謂正反
轉下爲上
謂彼邪見及遍見所攝斷見。雖
T2306_.70.0797a18: 決斷及一向倒而非妄置。從壞事生故。戒
T2306_.70.0797a19: 取雖決斷及妄置不一向倒。謂於少實處
T2306_.70.0797a20: 起故。阿毘曇説。身見見取全倒○次明三
T2306_.70.0797a21: 倒。顛倒品疏云。三倒者。謂想心見。毘曇云。
T2306_.70.0797a22: 想心非倒體。但爲倒所亂故名爲倒。毘婆
T2306_.70.0797a23: 闍婆提人言新婆沙分
別論者也
三種皆是三倒體。成實
T2306_.70.0797a24: 師有二釋。一云。識迷實法。四法心倒。想迷
T2306_.70.0797a25: 假。*四想倒。行陰心迷前二倒成即見倒
T2306_.70.0797a26: 也。二約一體料簡。即心爲三倒體。體僻爲
T2306_.70.0797a27: 心倒。便生異想。爲想倒僻決。爲見倒。此之
T2306_.70.0797a28: 倒重品屬見惑。輕品屬修或。下品屬習氣。
T2306_.70.0797a29: 今龍樹意。凡厥有心即是心倒。有所想念
T2306_.70.0797b01: 皆是想倒。凡有所見皆是見倒 問。三倒生
T2306_.70.0797b02: 斷二時云何同異 答。智度論釋隨喜品。明
T2306_.70.0797b03: 三倒。生時異。斷時異生時前起想心後起
T2306_.70.0797b04: 見倒。此從輕至重。斷見時前斷見後
T2306_.70.0797b05: 斷想心故。見倒屬見諦斷。想心屬思惟
T2306_.70.0797b06:
T2306_.70.0797b07: 言先起想心等者 問。以想心望見論言
T2306_.70.0797b08: 先後。在文可知。若以想與心相望如何先
T2306_.70.0797b09: 後乎 答。即所列次第以想爲初。次有心
T2306_.70.0797b10: 也。仙光記云。智度論釋隨喜品者。彼經第
T2306_.70.0797b11: 六十二卷云 問曰。見爲諸顛倒本。如得
T2306_.70.0797b12: 初道人能起想心顛倒無見顛倒以見諦
T2306_.70.0797b13: 道斷故 答曰。是顛倒生時異。斷時異。生時
T2306_.70.0797b14: 想在前。次是心。後是見。斷時先斷見。見諦
T2306_.70.0797b15: 所斷故。顛倒體皆是見相。想心顛倒者。學人
T2306_.70.0797b16: 未離欲憶念妄故。取淨相起結使。還得正
T2306_.70.0797b17: 念即時滅。故假名顛倒。非實顛倒。是故説。
T2306_.70.0797b18: 凡夫人三種顛倒。學人二種顛倒。今略引
T2306_.70.0797b19: 已上又次上引華嚴十藏品云。先起想。次
T2306_.70.0797b20: 起心。後起見巳上 問。應先起心識了
T2306_.70.0797b21: 別青黄等。次取方圓等相。何今云先起相
T2306_.70.0797b22: 耶 答。心之與想實是同時也。然以心識爲
T2306_.70.0797b23: 本。然後起想。此中先起想。謂於心上常樂
T2306_.70.0797b24: 等相現。次於此境相分別心起。謂是常樂等
T2306_.70.0797b25: 後。起決定心方名爲見。故云想心見矣。四
T2306_.70.0797b26: 倒各三成十二也。顛倒品疏云。次明十二倒
T2306_.70.0797b27: 上座部及毘婆闍提明四縁。一一倒中具想
T2306_.70.0797b28: 心見。故名十二。八是見諦斷。四修道斷。八
T2306_.70.0797b29: 是見道斷者。謂無常常相倒。無常常見倒。餘
T2306_.70.0797c01: 三亦爾。故此八屬見斷。四屬修斷者。四種
T2306_.70.0797c02: 心倒也。至苦法忍時斷八倒盡也。至金剛
T2306_.70.0797c03: 心斷四盡。倶舍論更出一師云。十二種中
T2306_.70.0797c04: 四種見倒屬見諦斷。八屬修道斷。數人云。
T2306_.70.0797c05: 但見是倒。唯有四無十二倒。又但見斷非
T2306_.70.0797c06: 修斷。但苦諦下惑非三諦下惑也 問。初二
T2306_.70.0797c07: 果人既無四倒。云何起染愛煩惱行夫婦之
T2306_.70.0797c08: 禮耶 答。婆沙二釋。一云。起樂淨有二。一
T2306_.70.0797c09: 於諦理起初二果人即無也。二於事中起
T2306_.70.0797c10: 即有也。次釋云。初二果人起染愛時。實起
T2306_.70.0797c11: 不淨苦相。但不獲已而起。如婆羅門縱
T2306_.70.0797c12: 指譬。就知指不淨。但以苦痛故内指安
T2306_.70.0797c13: 口中。彼亦爾也。十二倒者。毘婆闍婆提云。想
T2306_.70.0797c14: 心見倒三爲本。各起常樂我淨四成十二
T2306_.70.0797c15: 倒。若依雜心。唯見心所起名倒。如前説也。
T2306_.70.0797c16:  次正明八倒 論疏云。所言八倒者。雜
T2306_.70.0797c17: 心師想心見。但起生死中常樂我淨四倒。不
T2306_.70.0797c18: 起後佛地苦無常四倒。成實師云。前後八倒
T2306_.70.0797c19: 皆是見惑。非思惟惑。見惑中屬三使。我倒
T2306_.70.0797c20: 屬我見。常倒屬遍見。樂淨屬見取。謂無常
T2306_.70.0797c21: 皆是有而言無屬邪見攝後有説云。復四
T2306_.70.0797c22: 倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思
T2306_.70.0797c23: 惑竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應
T2306_.70.0797c24: 論也 問。昔外道凡夫於生死中計常樂等
T2306_.70.0797c25: 四倒。二乘之人於法身。後起無常等四。凡
T2306_.70.0797c26: 聖合論故。有八倒者。可得言二乘之人就
T2306_.70.0797c27: 今具八倒不 答。亦具有也。以計佛地是
T2306_.70.0797c28: 無常故。有無常等四。後執己涅槃是於常
T2306_.70.0797c29: 樂。此即是無常計常。所以然者。二乘涅槃
T2306_.70.0798a01: 實無常樂。計爲常樂。故有常等四倒 問。
T2306_.70.0798a02: 二乘之人不計涅槃爲我。云何有我倒耶
T2306_.70.0798a03:  答。我有二種。一人我。二法我。雖無人我
T2306_.70.0798a04: 執有。執涅槃即是法我。故有我倒。凡夫
T2306_.70.0798a05: 之人具足八倒。此易知也言涅槃是於
T2306_.70.0798a06: 常樂者。是於者是也 玄涅槃義八倒門云。
T2306_.70.0798a07: 八倒者。前倒者。常樂我淨外道時起四倒。謂
T2306_.70.0798a08: 常倒樂倒我倒淨倒。佛破四倒故。説無常
T2306_.70.0798a09: 苦無我不淨。比丘佛果上更起苦無常無我
T2306_.70.0798a10: 不淨。更起後四倒。謂無常倒苦倒無我倒
T2306_.70.0798a11: 不淨倒。前倒後倒合論故有八倒○故涅槃
T2306_.70.0798a12: 云。但生死苦無常無我不淨。佛果是常樂我
T2306_.70.0798a13: 淨。破其佛果苦無常無我不淨故有八修八
T2306_.70.0798a14: 倒。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若學
T2306_.70.0798a15: 人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八倒
T2306_.70.0798a16: 者。是界外煩惱。八倒者謂三倒也○一切心
T2306_.70.0798a17: 了別是心倒。一切心想像皆是想倒。一切心
T2306_.70.0798a18: 決可名見倒。今所用也。生死中四倒正迷生
T2306_.70.0798a19: 死無常苦。傍迷佛果常樂。果上四倒正迷佛
T2306_.70.0798a20: 果常樂傍迷生死無常苦○問曰。得言解
T2306_.70.0798a21: 無常之解即解常。解常即解無常不 答。
T2306_.70.0798a22: 惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫解無
T2306_.70.0798a23: 常。解不解常。解常之解不解無常。起倒
T2306_.70.0798a24: 人者外凡人。起前四倒入内凡位。不後起
T2306_.70.0798a25: 之後四倒者。入内凡位。乃至羅漢起也
T2306_.70.0798a26: 前四倒入内凡位不復起者 問。増上忍位
T2306_.70.0798a27: 得見惑。非擇滅云云 倶舍
等説
何云内凡不復
T2306_.70.0798a28: 起之耶 答得諦觀智故。不起見惑。見惑
T2306_.70.0798a29: 中四倒重故。煖等已上必不起之。然得非
T2306_.70.0798b01: 擇滅者。惑闕縁位故。上忍方得 言解性
T2306_.70.0798b02: 不漫等者 問。解性利故應得兼兩解如
T2306_.70.0798b03: 解生死法。麁識故。苦無常即解涅槃。精勝
T2306_.70.0798b04: 故。常樂若解涅槃。離諸相故。常樂者即解
T2306_.70.0798b05: 生死。不離諸相故。無常苦也 答。若據此
T2306_.70.0798b06: 義應兼兩解。今言。不爾者。據解性不漫
T2306_.70.0798b07: 義。言不漫者。當相明了。如見道四諦觀等
T2306_.70.0798b08: 大乘觀生死及涅槃相名同。決定明了無
T2306_.70.0798b09: 濫。若約因縁無礙之義理。實兩解。常相通
T2306_.70.0798b10: 悉之言八修八倒者。玄涅槃義又云。若
T2306_.70.0798b11: 對治八倒應辨八修。因中苦無常無我不
T2306_.70.0798b12: 淨果上取常樂我淨故。八修有人言。六修皆
T2306_.70.0798b13: 是俗觀。又言果上三修一向俗觀。因中前二
T2306_.70.0798b14: 修是俗。無我是眞。今明通皆是俗。皆是眞
T2306_.70.0798b15:  言因中果上者。生死爲因中。涅槃名果
T2306_.70.0798b16: 上也。言六修者。一常無常。二苦樂。三我無
T2306_.70.0798b17: 我。相對合辨名爲三修。離説即是六修。玄
T2306_.70.0798b18: 云。不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。
T2306_.70.0798b19: 果中除淨觀 問。若爾何故云八修耶
T2306_.70.0798b20: 答。玄云。若具足而言應是四修。離即八修。
T2306_.70.0798b21: 謂淨不淨謂廣略説故八修六修也。通皆是
T2306_.70.0798b22: 俗皆是眞者。若望正法論之。常無常等並
T2306_.70.0798b23: 是對治悉檀故通爲俗。大師常引涅槃經云
T2306_.70.0798b24: 第一卷諸優婆塞除樂觀察詣對治門。謂常
T2306_.70.0798b25: 無常我無我等也。若望凡夫見聞等事瓶
T2306_.70.0798b26: 衣等物。論之八修皆是眞理也 涅槃疏第
T2306_.70.0798b27: 三云。且依中論所明○空中不有常與無
T2306_.70.0798b28: 常。今見常與無常幷見顛倒○涅槃未曾
T2306_.70.0798b29: 常無常。今計涅槃。無常苦無我不淨既是倒
T2306_.70.0798c01: 者。謂涅槃常樂我常亦是倒。只涅槃地具有
T2306_.70.0798c02: 八倒。生死亦然。計生死常樂我淨現是倒。
T2306_.70.0798c03: 謂生死無常苦無我不淨是倒。此則生死涅
T2306_.70.0798c04: 槃具有十六倒○五句皆是倒。生死亦然。如
T2306_.70.0798c05: 此則有無量倒也
T2306_.70.0798c06:   四魔義
T2306_.70.0798c07: 四魔者。煩惱魔。陰魔。死魔。天魔也 仁王疏
T2306_.70.0798c08: 下云。初地菩薩斷。初地惑故離煩惱魔。得
T2306_.70.0798c09: 法身故離陰魔。得道法力故離死魔。得不
T2306_.70.0798c10: 動三昧故離天魔。若依大集經。四諦三空
T2306_.70.0798c11: 四念處等治四魔涅槃疏五云。如來有
T2306_.70.0798c12: 二種戰。一者智惠與煩惱戰。二者神通與天
T2306_.70.0798c13: 魔戰云云戰者鬪戰也 同十五云。八魔者。謂
T2306_.70.0798c14: 四魔苦空無常無我。此八魔是菩薩怨○於
T2306_.70.0798c15: 佛地作苦無常等解並是魔。數論人言無常
T2306_.70.0798c16: ○知小乘人即是魔 寶窟中云。魔名殺者。
T2306_.70.0798c17: 波旬此云極惡。智度論説。惡有三種。一名
T2306_.70.0798c18: 惡。所謂有惡而加報也。二名大惡。無事横
T2306_.70.0798c19: 加。三惡中之惡。所謂於有恩處反加毀損。
T2306_.70.0798c20: 今波旬者前世於三寶中。殖因得此天報。
T2306_.70.0798c21: 不念報*恩。反欲加損。故名極惡。然佛出
T2306_.70.0798c22: 世都有一百二十部邪正。互相影嚮方得弘
T2306_.70.0798c23: 道利人。經云。住不思議解脱菩薩。多作魔
T2306_.70.0798c24: 王。即百二十部中之一部也。既言多有。必有
T2306_.70.0798c25: 非菩薩者問。但云菩薩多作魔。不云
T2306_.70.0798c26: 魔王多有菩薩。而何今云必有非菩薩者
T2306_.70.0798c27: 耶 答。不思議解脱菩薩是第十地人。多作
T2306_.70.0798c28: 第四禪王。又可化事多。何但於魔天多現
T2306_.70.0798c29: 云云故知今言多作者。唯於魔王中。菩薩
T2306_.70.0799a01: 作者是多耳 寶窟次文云。林公云。外國法
T2306_.70.0799a02: 佛在世及滅後。共魔語皆悉喚之。爲彼早面
T2306_.70.0799a03: 此云惡者。亦云惡物。此天有六種勝。一色
T2306_.70.0799a04: 勝色中有二。一資皂等色。彼云。條泥二青黄
T2306_.70.0799a05: 等色。彼云。留烏此云&MT02656;。此方色字翻彼二
T2306_.70.0799a06: 色。三力勝。四眷屬勝。五衆具勝。六自在勝。
T2306_.70.0799a07: 應有壽命勝。人中千六百年是彼天一日一
T2306_.70.0799a08: 夜○一歳有於人中五十七萬六千年彼天壽
T2306_.70.0799a09: 命萬六千年。於人中即有九百二十居致○
T2306_.70.0799a10: 居致者
千萬也
王民皆爾。多滅少出○此魔居在第六
T2306_.70.0799a11: 天上隣近他化。亦領於他化。而勝他化云云
T2306_.70.0799a12: 經云。譬如惡魔波旬。於他化自在天。色力壽命眷屬衆
具自在殊勝云云窟亦牃釋色力壽者。正報勝也云云然
T2306_.70.0799a13: 上文闕壽命。唯以義加之者。應云經本不同歟。
言此云&MT02656;者。此三字在此不審也。又&MT02656;未考得之。
T2306_.70.0799a14: &MT02656;&MT02656;。同水中草。其花可⻝也。&MT02656;布火反
揚也。此等字依相過住之。而不叶此文
T2306_.70.0799a15: 彌勒經遊意云。魔天宮在欲色二天中間住
T2306_.70.0799a16: 也。魔者譬如石魔。魔破壞佛弟子功徳也云云
T2306_.70.0799a17: 法花授記品疏云。雖有魔及魔民皆護佛
T2306_.70.0799a18: 者。大明上有三。一者穢土。一向有魔作於
T2306_.70.0799a19: 留難。二純淨土。一向無魔。三中容之土。亦
T2306_.70.0799a20: 有魔亦無魔。順同餘方示現爲魔。是故言
T2306_.70.0799a21: 有皆護佛法。所以言無然。魔佛法難識。
T2306_.70.0799a22: 了悟即魔爲佛。不悟別佛爲魔釋身子
T2306_.70.0799a23: 領云○魔之爲性有而言無。無而言有。一
T2306_.70.0799a24: 而言三。三而言一故似魔之妄談也云云
T2306_.70.0799a25: 安樂行品統略云。邪正二形。邪正兩教。菩薩
T2306_.70.0799a26: 見聞不應驚動。設見普賢亦須安心。魔尚
T2306_.70.0799a27: 作佛。況普賢耶
T2306_.70.0799a28:   八苦義
T2306_.70.0799a29: 八苦者。是生老病死。愛別離苦。怨僧會苦。求
T2306_.70.0799b01: 不得苦。五盛陰苦。觀苦品疏云。八苦教者。十
T2306_.70.0799b02: 月處於胎獄。備受暑燒。初生之時冷風觸
T2306_.70.0799b03: 身。與地獄無異。名爲生苦。法花經云。髮
T2306_.70.0799b04: 白而面皺。齒疎形枯竭。念其死不久。名爲
T2306_.70.0799b05: 老苦。一大不調百一病惱。四大乖反四百四
T2306_.70.0799b06: 病。稱爲病苦。夫死者天下之極悲也。刀風解
T2306_.70.0799b07: 形。身離神逝名爲死苦。父東子西。兄南弟
T2306_.70.0799b08: 北。名愛別離苦。涅槃疏十一云。一切所
T2306_.70.0799b09: 而強來者。皆是怨憎會。所不愛者而苦會
T2306_.70.0799b10: 名怨憎會苦。所覓之事而不遂心名求不
T2306_.70.0799b11: 得苦。有斯五陰衆苦熾盛名五盛陰苦。又
T2306_.70.0799b12: 此五陰盛貯衆苦名五盛陰苦 問。八苦
T2306_.70.0799b13: 云何攝三苦 答。涅槃云。生具五種。即生
T2306_.70.0799b14: 中具含三苦疏記引彼第十二卷釋云。具五種。
一者出生。二者至終。從識至名色。
T2306_.70.0799b15: 三増長具六入時。四出胎。
五種類生。是不相應中一也
老病細論具三苦。麁
T2306_.70.0799b16: 判有行懷二苦。死與愛別離是壞苦。怨憎是
T2306_.70.0799b17: 苦苦。求不得有二。一求善法不得。是壞苦。
T2306_.70.0799b18: 二惡法未離。是苦苦。此招提釋也。若以倶舍
T2306_.70.0799b19: 論三苦釋云。即可知。此八苦中以有苦受
T2306_.70.0799b20: 必具三苦。即知八苦皆具三苦問。其三
T2306_.70.0799b21: 苦者何 答。論疏云。今依倶舍論。三藏所説
T2306_.70.0799b22: 言。苦受生時。苦住時。苦滅時。樂以苦受生
T2306_.70.0799b23: 住二時皆苦故立苦。苦之名樂受生時樂住
T2306_.70.0799b24: 樂。唯果報壞時苦。是故樂受名爲壞苦。捨
T2306_.70.0799b25: 受生住壞三時苦義並皆不彰。但爲無常
T2306_.70.0799b26: 所遷。是故捨受稱爲行苦三藏所説者。
T2306_.70.0799b27: 應是眞諦三藏所説也 問。倶舍意云。苦受
T2306_.70.0799b28: 滅時樂應非壞苦。上何云苦受故具三苦
T2306_.70.0799b29: 耶 答。既滅時苦故。滅已應還苦也。又壞即
T2306_.70.0799c01: 苦也。然言壞時樂者。且對生住爲言。實
T2306_.70.0799c02: 是三時並苦而已 問。上界有苦苦耶 答。
T2306_.70.0799c03: 論疏云。成論師云○隨義判者。一一地具三
T2306_.70.0799c04: 苦。但上界三苦輕。下界苦重耳 智度論云。
T2306_.70.0799c05: 上界死苦甚於人間。故知上界亦有苦受。
T2306_.70.0799c06: 不同數人。上界並無苦受又三解苦義
數人。論
T2306_.70.0799c07: 人不
同也
數人言。色心等三聚皆苦。有爲之法皆
T2306_.70.0799c08: 欲樂住。今爲無常切之。是故皆苦。成論云。
T2306_.70.0799c09: 唯心是苦。餘二聚無。數人雖云色心皆苦。
T2306_.70.0799c10: 然有漏法。爲無常切之故苦。以無漏不
T2306_.70.0799c11: 爲無常。切即順於涅槃故不苦也。成論
T2306_.70.0799c12: 明有漏無漏皆苦也略抄
T2306_.70.0799c13: 涅槃疏十一云。五盛陰苦無別有苦。還總七
T2306_.70.0799c14: 苦爲五盛陰苦也法花譬喩品疏云
T2306_.70.0799c15: 説九
種苦
三世中一一皆有三苦。現世三苦者。一
T2306_.70.0799c16: 生老病死憂悲苦惱。此通是内身之苦故。經
T2306_.70.0799c17: 文結爲一苦 問。憂悲苦惱屬何苦耶
T2306_.70.0799c18: 答。並屬死苦所攝。十地經言。死別離時盡
T2306_.70.0799c19: 人貪著心契名憂。發啼哭爲悲。五根相對
T2306_.70.0799c20: 爲苦。意根相對爲憂。苦轉深爲惱。稻芋經
T2306_.70.0799c21: 言。追感往事。言聲哀感名爲憂。追思相續
T2306_.70.0799c22: 名爲悲。苦事逼身名爲苦。煩惱纒縛故名
T2306_.70.0799c23: 惱也。亦以五欲財利受種之苦。第二明於
T2306_.70.0799c24: 外財五欲生苦也。又以貪著追求故現受
T2306_.70.0799c25: 衆苦者。第三苦也。此與上異者。上明貪著
T2306_.70.0799c26: 財輕。今辨追求事重。同是外物生苦。以貪
T2306_.70.0799c27: 有重輕爲二也。後受地獄下。第二明生
T2306_.70.0799c28: 報。即三塗爲三苦也。若生天上者。第三辨
T2306_.70.0799c29: 後報三苦。謂貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。
T2306_.70.0800a01: 此三通天人故。正法念經説。天亦有貧窮。
T2306_.70.0800a02: 如是等下。第四總結衆苦也 問。此九種
T2306_.70.0800a03: 苦云何配八苦耶 答。初現苦中生老病死
T2306_.70.0800a04: 即四苦也。五欲財利二種苦屬求不得苦。三
T2306_.70.0800a05: 塗屬怨憎會苦。貧窮困苦亦屬求不得苦。次
T2306_.70.0800a06: 愛別離苦怨憎會苦如文説之。後總結諸
T2306_.70.0800a07: 苦。是五盛陰苦也
T2306_.70.0800a08:   三界義
T2306_.70.0800a09: 三界者。是欲界色界無色界也。仁王疏下云。
T2306_.70.0800a10: 六識起無量欲者。從五欲生遍起煩惱。依
T2306_.70.0800a11: 欲而生故名爲藏○釋名爲欲界
藏空文也
或色所起
T2306_.70.0800a12: 下。明色界藏空。若論煩惱即色愛住地。從
T2306_.70.0800a13: 色而生。色界之中具有五陰。色最強故名色
T2306_.70.0800a14: 也。若論其業不動行也○惑心所起業果○
T2306_.70.0800a15: 無色界唯有四衆。闕無色衆。故云心也。若
T2306_.70.0800a16: 論煩惱有愛住地。若論其業不動行○若
T2306_.70.0800a17: 論依報欲色二界並有空殿住處。無色界唯
T2306_.70.0800a18: 心寂漠無宮殿也法花疏釋法師功徳品
T2306_.70.0800a19: 乃至梵天上至有頂諸天身香天云。次聞色
T2306_.70.0800a20: 無色界香○ 問。毘曇云。上界無香味。今云
T2306_.70.0800a21: 何言聞梵世香 答。梵世有細香。小乘人力
T2306_.70.0800a22: 劣不能知。故言無香。大士利根無異。不
T2306_.70.0800a23: 察故云聞梵天香同序品疏釋無無色
T2306_.70.0800a24: 衆云。一者大小乘經多説無色界無形○二
T2306_.70.0800a25: 者設有微細之形。以無因縁故則不來也
T2306_.70.0800a26:  問。但大乘明無色界細色○ 答。阿含
T2306_.70.0800a27: 經云。無色天見身子涅槃涙下如雨。即
T2306_.70.0800a28: 知小乘亦明有色。但從多爲論言無色耳
T2306_.70.0800a29: 文 涅槃疏第一云。依小乘言無色。若依大乘
猶有細色。既有細色。則有細耳。何不用聲
T2306_.70.0800b01: 槃疏十九云。阿含及釋論皆明諸禪各有四
T2306_.70.0800b02: 天。當是遍生四禪中四天也文 此明那含人生
處也 問。何
T2306_.70.0800b03: 遍初禪四天耶。梵王必是異
生者。正理等論説故可考之
T2306_.70.0800b04: 譬喩品疏云 問。依毘曇義。上界無嗔。何
T2306_.70.0800b05: 得言蜈蚣蚰蜒。譬生無色界衆生有嗔耶
T2306_.70.0800b06:  答。義有多門。不得令依數判也
T2306_.70.0800b07:   四生義
T2306_.70.0800b08: 法華隨喜品疏云。雜心云。六趣但攝正生。不
T2306_.70.0800b09: 攝中陰。攝生不盡。今欲攝生盡故説四
T2306_.70.0800b10: 生。天與地獄一向化生。餓鬼有胎化。人畜
T2306_.70.0800b11: 具四也文 此文不明修
羅攝生事
同疏一云。卵生金翅
T2306_.70.0800b12: 鳥能含卵生龍。胎生鳥能⻝胎卵二龍。濕生
T2306_.70.0800b13: 者能⻝三。化生者具能⻝四此應是
T2306_.70.0800b14: 由生時漸頓致有強弱耳
T2306_.70.0800b15: 仁王疏云觀空品所言四生者。從母胎生故
T2306_.70.0800b16: 名胎生。毘舍佉母生三十二卵名爲卵生。
T2306_.70.0800b17: 如奄羅波利婬女名爲濕生。劫初人皆名
T2306_.70.0800b18: 化生也又如西方淨土衆生。有胎生者。
T2306_.70.0800b19: 此於蓮花宮殿縱立胎名。實非胎生也
T2306_.70.0800b20:   四有義
T2306_.70.0800b21: 四有者。一者中有。二者生有。三者本有。四者
T2306_.70.0800b22: 死有。涅槃疏十八云。黒多提婆部明有中
T2306_.70.0800b23: 陰。毘婆闍婆提部明無中陰。薩婆多部計
T2306_.70.0800b24: 亦有中陰亦無中陰○若是無色界定無
T2306_.70.0800b25: 中陰。彼偈明中陰是轉識義○成論人亦有
T2306_.70.0800b26: 中陰。亦無中陰。此事通於三界。若業疾
T2306_.70.0800b27: 利者。則不運中爲直受生。若業鈍者。則有
T2306_.70.0800b28: 中陰也成論人者。
學論家也
又云。數偈明。中陰五無礙。
T2306_.70.0800b29: 方根悉具足。言五無礙者。五是中陰五陰。
T2306_.70.0800c01: 山壁直過無所罣礙也。皆由往業。如清提
T2306_.70.0800c02: 胡。此是淨業。中陰則淨清也又云。後説
T2306_.70.0800c03: 無色界無中陰者。數得此文則喜論則憂。而
T2306_.70.0800c04: 論人解此文。今言無色界無中陰者。此是
T2306_.70.0800c05: 傳識義微弱故言無。非是都無。又經云。無
T2306_.70.0800c06: 色界是疾利業故無也涅槃疏一云。七有
T2306_.70.0800c07: 者。一欲有。二色有。三無色有。即是三界。四
T2306_.70.0800c08: 者本有。即是此身本來受得此身。五者死有。
T2306_.70.0800c09: 即是一刹那捨命。六者中有。即是中陰。七者
T2306_.70.0800c10: 生有。即是受得後身。此七有名教應出毘
T2306_.70.0800c11: 婆沙三界四有合爲七有也
T2306_.70.0800c12:   六道義
T2306_.70.0800c13: 涅槃疏十八云。若薩婆多人止明有五道。犢
T2306_.70.0800c14: 子明有六道。如論中云。惡有三品○
T2306_.70.0800c15: 善有三品○五道家云。善上品者。是涅槃也。
六道家云天人修羅是上品也
故法
T2306_.70.0800c16: 花云。我以佛眼觀見六道衆生故有六道
T2306_.70.0800c17: 云云 論者智
論也
問。論主用何義耶 答。涅
T2306_.70.0800c18: 槃疏云。人言論主用六道。今明。不然。並
T2306_.70.0800c19: 不得佛意取意
略抄
六道亦名六趣法花隨
喜品疏
義章
T2306_.70.0800c20: 云。阿之言無。修羅名酒。不知何義。名不
T2306_.70.0800c21: 酒神
T2306_.70.0800c22: 法花疏一云。阿修羅者。此云無酒。或云。過
T2306_.70.0800c23: 去持不飮酒戒。報得此身。或云。集諸花釀
T2306_.70.0800c24: 海爲酒不成。故云無酒。毘婆沙云。阿之言
T2306_.70.0800c25: 無。修羅云端正。謂不端正。以男醜女妍也。
T2306_.70.0800c26: 釋道安道行經胡音云。此云質諒。以其多諂
T2306_.70.0800c27: 曲故。爲立此名。令其質直誠信。諒即信也。
T2306_.70.0800c28: 婆藪傳云。非天亦云非善戲。諸天以善法
T2306_.70.0800c29: 戲樂。其多作不善戲也 問。修羅何故常
T2306_.70.0801a01: 與帝釋戰 答。婆沙云。修羅有美女。而無
T2306_.70.0801a02: 好⻝。諸天有好⻝。諸天而無美女。互相憎
T2306_.70.0801a03: 嫉故。恒鬪戰又云。修羅有二處住。一者
T2306_.70.0801a04: 地上衆相山中。其力最劣。次在須彌北入海
T2306_.70.0801a05: 一萬二千由旬如四
阿修羅轉下云云
T2306_.70.0801a06: 又云。正法念經云。修羅有鬼。有畜。羅睺是
T2306_.70.0801a07: 師子種。婆娑伽陀經云。有鬼。有畜。有天云云
T2306_.70.0801a08: 婆娑論引伽陀經。
故云婆娑伽陀經
T2306_.70.0801a09: 隨喜功徳品疏云。依正法念經。修羅有二。
T2306_.70.0801a10: 或鬼或畜。故無別道。依伽陀經。修羅有
T2306_.70.0801a11: 鬼畜天三道所攝。故無別道。依此行則有
T2306_.70.0801a12: 六道文 依相別故
開六道歟
同序品疏云。婆娑云。月
T2306_.70.0801a13: 是帝釋軍。前擧故。修羅以手障之。而欲⻝
T2306_.70.0801a14: 月。正法念經云。日月沒充障。修羅眼令不
T2306_.70.0801a15: 見天衆。故以手障之 問。三惡趣各有
T2306_.70.0801a16: 幾種類乎 答。隨喜品疏云。智度論云。三種
T2306_.70.0801a17: 地獄。謂寒熱黒三種。畜生地水空三種。鬼餓
T2306_.70.0801a18: 鬼⻝不淨鬼神鬼。依餘經二地獄。一正地
T2306_.70.0801a19: 獄。大海下二邊地獄。在餘山間。正地獄有
T2306_.70.0801a20: 一百三十六所也。依正法念經。畜生有三
T2306_.70.0801a21: 十四億種類。具四⻝。餓鬼有二。一在中人。
T2306_.70.0801a22: 二在鬼界。閻浮提下五百由旬。是餓鬼國。
T2306_.70.0801a23: 種別有三十六。始從錐身餓鬼終至燃身
T2306_.70.0801a24: 餓鬼 問。菩薩化地獄事何 答。涅槃疏
T2306_.70.0801a25: 十七云○菩薩入地獄。若化菩薩身者。閻羅
T2306_.70.0801a26: 王牛頭阿妨等即不聽入。猶如即時禁。門
T2306_.70.0801a27: 不許人入。今作若爲耶。今明有二種。一者
T2306_.70.0801a28: 化身聽閻羅王等。二者化佛身即得入獄。
T2306_.70.0801a29: 彼不敢遮佛
T2306_.70.0801b01: 大論三十九云。若以佛身入地獄者。則閻羅王諸
鬼神不遮礙。是我所尊者。師云。何可遮○是菩薩以
T2306_.70.0801b02: 不可思議神通力。破鑵滅大禁制。獄卒放光
焔之。令衆生樂。乃爲説法。聞則受持云云
T2306_.70.0801b03: 涅槃疏第十云。地獄中衆生以佛力火滅湯
T2306_.70.0801b04: 冷。一聞佛説即得生人中者。此是過去生
T2306_.70.0801b05: 中已曾聞。以破戒墮地獄故。今一聞即得
T2306_.70.0801b06: 生天人
T2306_.70.0801b07:   七識住義附四
識住
T2306_.70.0801b08: 維摩經佛道品疏云。七識住者。欲界人天爲
T2306_.70.0801b09: 一色界。三禪幷無色三空。此之七識處識所
T2306_.70.0801b10: 樂生識所安住故名識住。第四禪有無想天
T2306_.70.0801b11: 滅識。五那含天求於涅槃亦滅於識。以有
T2306_.70.0801b12: 凡聖二種滅識故。識不樂住。非想天有滅
T2306_.70.0801b13: 盡定。又彼心想微。味念不分明。識不安住。什
T2306_.70.0801b14: 公云。初禪中除劫初梵王及劫初小梵。自得
T2306_.70.0801b15: 合爲一識住。劫初唯有梵王。未有後梵王。
T2306_.70.0801b16: 念欲有餘梵。餘梵爾時過會來生。梵王因
T2306_.70.0801b17: 起邪見。謂是己造。餘梵亦自謂。從梵王生。
T2306_.70.0801b18: 形有精麁。其邪想不異。是名異身。一相第
T2306_.70.0801b19: 二識住也。二禪形無優劣。而心有若干。除
T2306_.70.0801b20: 入解脱種種異念。是名一形異相。是第三識
T2306_.70.0801b21: 住也。三禪形無精麁。心無異相。所謂一形一
T2306_.70.0801b22: 相。是第四識住也。幷無色前三地。是名七識
T2306_.70.0801b23: 住也。什公開初禪爲二。沒欲界之一故古
T2306_.70.0801b24: 舊爲異今疑云。倶舍初禪劫初爲第二
T2306_.70.0801b25: 識住。以後時與欲界人天合爲初識住。而
T2306_.70.0801b26: 什解云。自後合爲一識住者。意與欲界人
T2306_.70.0801b27: 天合也。若不爾者。何云合乎。應同倶舍等
T2306_.70.0801b28: 説。而何判之沒欲界之一耶 答。彼不擧
T2306_.70.0801b29: 欲界人天故。爲此判而言合者。合大梵小
T2306_.70.0801c01: 梵爲一識耳。淨影義記云。欲界人天爲一
T2306_.70.0801c02: 色界。三禪幷無色。即與嘉祥解同也
T2306_.70.0801c03: 涅槃疏十八釋七有云。有人解。是七識住今
T2306_.70.0801c04: 明不然。此攝有不盡。無色界有非想定。識
T2306_.70.0801c05: 不住。色界有無想定。識亦不住。故攝有不
T2306_.70.0801c06: 盡○云云又有四識住。謂五陰中除識以餘
T2306_.70.0801c07: 四陰名四識住。十二因縁品疏。爲對行
T2306_.70.0801c08: 支云 問。五陰中行。四識住中行。此因縁
T2306_.70.0801c09: 中行。三處何異 答。五陰四識中行。除四
T2306_.70.0801c10: 陰餘一切有爲法是行也○四識住餘處
T2306_.70.0801c11: 是有漏法。論疏云。四陰餘一切有爲是行。不
T2306_.70.0801c12: 簡無漏者。何可尋之且云。然法數云。一切謂
四十四心數法。十四不相
T2306_.70.0801c13: 應等。皆是行
故也。更尋之
又有九衆生居。前七識住上加
T2306_.70.0801c14: 以非想及無想天。今未見玄疏文可考
T2306_.70.0801c15:   二十五有
T2306_.70.0801c16: 二十五有者。仁王疏中卷云。四有四惡趣梵
T2306_.70.0801c17: 王六欲天四禪及四空無想五淨居文 四有是四
洲也。即
T2306_.70.0801c18: 爲四。幷四惡趣梵王六欲天爲十五也。四禪四空
爲八。無想爲九。淨居爲十故。幷前十五成二十
T2306_.70.0801c19: 五也。此合五淨居爲一耳。好體應
云。無想與淨居以五言濫數故也
又云。二十
T2306_.70.0801c20: 五有三昧壞二十五有此是菩薩得二十五三
昧自離二十五有也。
T2306_.70.0801c21: 玄涅槃義引涅槃經
云。初地菩薩也
得無垢三昧能破地
獄有
不退三
T2306_.70.0801c22: 破畜
生有
心樂三昧破餓
鬼有
歡喜三昧壞阿
修羅
日光三
T2306_.70.0801c23: 斷佛
婆提
月光三昧瞿耶
熱炎三昧鬱單
如幻三昧
T2306_.70.0801c24: 閻浮
一切法不動三昧曰天
王處
難伏三昧三十
三天
悦意
T2306_.70.0801c25: 三昧炎摩
青色三昧兜率
黄色三昧化樂
赤色三
T2306_.70.0801c26: 他化自
在天
白色三昧
種種三昧大梵
雙三昧
T2306_.70.0801c27: 雷音三昧
法雨三昧
如虚空三昧無想
照境
T2306_.70.0801c28: 三昧淨居阿
那含
無礙三昧
常三昧
樂三昧不用
T2306_.70.0802a01: 我三昧斷非
想有
略抄
T2306_.70.0802a02:   四十居止處
T2306_.70.0802a03: 法華譬喩品疏云○四十居止。八大地獄與
T2306_.70.0802a04: 餓鬼畜生爲十四。天下六欲天後爲十欲
T2306_.70.0802a05: 界合二十。色界有十六處。無色四處。合四十
T2306_.70.0802a06:
T2306_.70.0802a07:  本云康永三年十月二十日於東大寺西室
T2306_.70.0802a08:  僧房如意房書寫之畢 三論末學信藝
T2306_.70.0802a09:  建仁二年五月二十六日於東大寺爲興法
T2306_.70.0802a10:  利生致奉寫了
T2306_.70.0802a11:       東南院三論宗學者沙門覺澄
T2306_.70.0802a12:    留贈後見   共期佛惠
T2306_.70.0802a13:  以此本交點了 東大寺住三論宗英憲
T2306_.70.0802a14:
T2306_.70.0802a15:
T2306_.70.0802a16: 名教抄第十二
T2306_.70.0802a17:   此卷有十科
T2306_.70.0802a18: 二智義略標 十番二智義 證教二道義
T2306_.70.0802a19: 十智義 般若義 金剛三昧義 理内外義
T2306_.70.0802a20:  三解脱門義 四智義 五智義
T2306_.70.0802a21:   二智義略標
T2306_.70.0802a22: 二智亦名二惠。玄二智義云。具存梵本。應
T2306_.70.0802a23: 云般若波羅蜜漚和波羅蜜。故此經云。智
T2306_.70.0802a24: 度菩薩母。方便以爲父文 此經者。
維摩經也
又云直
T2306_.70.0802a25: 照空有名爲般若。行空不證。渉有無著。
T2306_.70.0802a26: 故名方便 又云。照空爲實。渉有爲方
T2306_.70.0802a27: 便云云因中般若果時變名薩般若。因中方
T2306_.70.0802a28: 便變名一切種智。即二惠變爲二智也 問。
T2306_.70.0802b01: 二惠中何斷煩惱耶 答。玄云。舊云。般若
T2306_.70.0802b02: 是空惠故斷。方便照有即不斷也。今明有所
T2306_.70.0802b03: 得空有。二惠倶不能斷。無所得空有倶能斷
T2306_.70.0802b04: 也。但不二而二。開二智不同。實惠斷。方便
T2306_.70.0802b05: 不斷云云 末二句略
等之
義章斷結義云。大乘法中
T2306_.70.0802b06: 亦有總別。入法界平等。總觀諦空。隨有
T2306_.70.0802b07: 差別。別觀諦有。總別二觀倶斷。煩惱著有之
T2306_.70.0802b08: 患。空之闇總觀除之。著空之患。迷事無知別
T2306_.70.0802b09: 觀遣之玄二智義云。中ヲモテヲモテ。假
T2306_.70.0802b10: 中斷。假伏假斷。中ヲハヲハ斷云者。斷
T2306_.70.0802b11: 於性有無也取意
略抄
T2306_.70.0802b12: 玄二智義有十二門。一番名門。二釋名門。三
T2306_.70.0802b13: 釋道門。四境智門。五同異門。六長短門。七
T2306_.70.0802b14: 六智門。八開合門。九伏斷門。十攝智門。十一
T2306_.70.0802b15: 常無常門。十二得失門也
T2306_.70.0802b16:   十番二智義
T2306_.70.0802b17: 十番二智義者。玄二智義釋名門辨之。十對
T2306_.70.0802b18: 者。一直照空有名般若。行空不證。得有
T2306_.70.0802b19: 不著。名方便。此之照巧更無二體。二照空
T2306_.70.0802b20: 爲實。渉有名方便。如釋論云。般若將入
T2306_.70.0802b21: 畢竟空。方便將出畢竟空。三者内靜鑒爲
T2306_.70.0802b22: 實。外變動爲權。若照若巧。靜鑒之義皆名
T2306_.70.0802b23: 爲實。四者般若爲實。五度爲方便。般若
T2306_.70.0802b24: 空解。五度有行。五照空爲實。知空二空能
T2306_.70.0802b25: 不證空。故名爲權。六者知苦無常名實。
T2306_.70.0802b26: 而不取滅爲方便。七直知身病非故非新
T2306_.70.0802b27: 名爲實。而不厭離爲方便。八淨名託跡毘
T2306_.70.0802b28: 耶。不疾之身爲實。現病之迹爲權。九照空
T2306_.70.0802b29: 有二爲方便。照非空有不二爲實。十照空
T2306_.70.0802c01: 有二。非空有不二。皆名方便。照非二非不二
T2306_.70.0802c02: 名實。淨名杜言。釋迦掩室。乃爲實。權多
T2306_.70.0802c03: 門。此即一途。廣如本文 法花玄一云。法
T2306_.70.0802c04: 花具三。一權實。二惠 統略上云。法花照
T2306_.70.0802c05: 佛果空有爲實。照二乘空有爲權云云
T2306_.70.0802c06: 二智義云。有人明五時二智。涅槃照常住
T2306_.70.0802c07: 爲實。鑒無常爲權。正義意云。涅槃以常無
T2306_.70.0802c08: 常爲正餘悉兼明。取意此等二智並是十
T2306_.70.0802c09: 番之外。應審思之
T2306_.70.0802c10:   證教二道義
T2306_.70.0802c11: 證道教道亦名證甚深阿含甚深。亦名正體
T2306_.70.0802c12: 智後得智。亦可云フヘシ。即是般若方便二道。及佛
T2306_.70.0802c13: 果上一切智一切種智也 法花論疏上云。是
T2306_.70.0802c14: 總別者。甚深通證教。故言總。而有證教不
T2306_.70.0802c15: 同。所以稱別也金光明疏云○定者證
T2306_.70.0802c16: 道。助道者謂教道文 釋
經文也
若加不住道者。乃
T2306_.70.0802c17: 是三道 也法花新撰疏云。證甚深以正體
T2306_.70.0802c18: 智爲體。阿含甚深以後得智爲體
T2306_.70.0802c19: 智義解攝論三智云。正體智謂實智也。後
T2306_.70.0802c20: 得智謂權智也略抄 大乘玄二智義云 問。
T2306_.70.0802c21: 釋論云。菩薩有二道。一般若道。二方便道。
T2306_.70.0802c22: 云何爲二道耶 答。有人云。般若道即實相
T2306_.70.0802c23: 般若。方便道謂方便般若。是事不然。大判
T2306_.70.0802c24: 二道以爲三例。一全依梵本。應云般若道
T2306_.70.0802c25: 漚和道。二具此言。應云惠道方便道。三彼
T2306_.70.0802c26: 此合因。如論所明。般若依彼之稱。方便存
T2306_.70.0802c27: 此之名。今若言實相般若方便般若。皆稱
T2306_.70.0802c28: 般若。則二道不分。又實相般若是境。方便般
T2306_.70.0802c29: 若是智。豈可以境智爲二道耶○論云。般
T2306_.70.0803a01: 若方便以爲二道。何皆稱般若又云。如來
T2306_.70.0803a02: 二智則是無爲菩薩二道。於是有爲
T2306_.70.0803a03: 種甚深者。法花論云。言甚深者。顯示二種
T2306_.70.0803a04: 甚深義。可知何等爲二。一者證甚深。謂諸
T2306_.70.0803a05: 佛智惠甚深無量故。二者阿含甚深。謂智惠
T2306_.70.0803a06: 門甚深無量故○證甚深者。有五種示現。謂
T2306_.70.0803a07: 依何等義。一者義甚深故。二者實體甚深。
T2306_.70.0803a08: 三者内證甚深。四依止甚深。五者無上甚
T2306_.70.0803a09: 深。何故甚深者。證大菩提故○又甚深者。
T2306_.70.0803a10: 一切聲聞辟支佛等所不能知故名甚深
T2306_.70.0803a11: ○阿含甚深者。示現有八種。一者受持讀
T2306_.70.0803a12: 誦甚深云云○二修行甚深。三果行甚深。四
T2306_.70.0803a13: 増長功徳心甚深。五快妙事心甚深。六無上
T2306_.70.0803a14: 甚深。七入甚深。八不共聲聞辟支佛所作住
T2306_.70.0803a15: 持甚深新撰疏第二本云。論云。甚深者。
T2306_.70.0803a16: 是總相。餘者是別相。別相之中。證甚深即内
T2306_.70.0803a17: 所證法。阿含甚深即外所説法也 問。二甚
T2306_.70.0803a18: 深以何爲體。若約所知證甚深是所證之
T2306_.70.0803a19: 理。阿含甚深是能詮之教。若就能證爲
T2306_.70.0803a20: 言。證甚深以正體智爲體。阿含甚深以復
T2306_.70.0803a21: 得智爲體。又前是證智。復是教智也。通言
T2306_.70.0803a22: 甚深者。論云。謂大菩提者。謂如來所證阿耨
T2306_.70.0803a23: 菩提故。此意明。佛菩提即佛智慧。以凡夫
T2306_.70.0803a24: 二乘。及以菩薩盡思度量不能得知故。故
T2306_.70.0803a25: 深蓋是深中之甚故言甚深○證甚深中有
T2306_.70.0803a26: 五○論直列名竟不釋義 今引勝鬘經五
T2306_.70.0803a27: 藏。攝大乘論法界五義。及佛性論釋之極。有
T2306_.70.0803a28: 情致佛性論釋五藏竟引勝鬘經五藏。爲
T2306_.70.0803a29: 證五藏者。一如來藏自性爲義。一切諸法
T2306_.70.0803b01: 不出此經。以無爲相。自性先辨此藏。是萬
T2306_.70.0803b02: 法體性。萬法以眞如爲體也。即攝論五藏
T2306_.70.0803b03: 中。第一性義。此論名體甚深也。第二法界藏。
T2306_.70.0803b04: 以因爲義。聖人四念處等觀。皆依此法爲
T2306_.70.0803b05: 境界故。此意云。法界是念處等縁縁増上縁
T2306_.70.0803b06: 因也。即攝論五義中。第二因義。是此論
T2306_.70.0803b07: 中依止甚深。三法身藏。以至得爲義。至
T2306_.70.0803b08: 者證也。一切聖人信樂正性。令諸聖人得
T2306_.70.0803b09: 如來功徳。但攝論中第三之藏義。一切虚妄
T2306_.70.0803b10: 法所隱覆。非凡夫二乘所能縁故。此小
T2306_.70.0803b11: 不相似。但勝鬘取顯時爲義故。言法身藏。
T2306_.70.0803b12: 以至得爲義。攝論據隱時爲言故。故藏
T2306_.70.0803b13: 也。即是此中内證甚深也。四出世間上上義。
T2306_.70.0803b14: 以眞實爲義。世有二失。一對治可滅。二妄
T2306_.70.0803b15: 心念念滅。三由有例見不得聖法。具此三
T2306_.70.0803b16: 義名之爲世。有此義故名出世間。眞實即
T2306_.70.0803b17: 攝論中第四眞實義。攝論之世間法。或自
T2306_.70.0803b18: 壞。或對作壞。離此二壞故云眞實。即此論
T2306_.70.0803b19: 中無上甚深也。五自性清淨藏。以祕密爲
T2306_.70.0803b20: 義。若一切法隨順此性。則成内是正非邪。
T2306_.70.0803b21: 若違此性。則爲外是邪非正。即攝論中甚
T2306_.70.0803b22: 深祕密猶一義耳。攝論云。若與此相應自性
T2306_.70.0803b23: 成善。若外不相應自性成穀。即此中依何
T2306_.70.0803b24: 義甚深也○阿含甚深者。釋道安名爲趣無。
T2306_.70.0803b25: 説一切法皆趣畢竟空理故。趣無肇公云。
T2306_.70.0803b26: 法歸甚深。爲萬善林籔衆法所歸也。然阿
T2306_.70.0803b27: 含正是外國教。名通大小乘。四阿含爲小
T2306_.70.0803b28: 教涅槃。涅槃方等阿含即大乘教也然二甚
T2306_.70.0803b29: 深通能所知。若論二道正可能知耳 法
T2306_.70.0803c01: 疏云。攝大乘論初明一切法依止門辨果
T2306_.70.0803c02: 有五義。並是佛性論勝鬘經意。今此五種並
T2306_.70.0803c03: 是五藏之義。定謂小不次第。今明。體甚深
T2306_.70.0803c04: 即是第三如來藏甚深。内證甚深即是法身
T2306_.70.0803c05: 藏至後甚深。依止甚深即是法異藏。無上甚
T2306_.70.0803c06: 深即是出世間上上藏也。依何義甚深即是
T2306_.70.0803c07: 自性清淨藏 問。何故但五種不多不少
T2306_.70.0803c08: 答。初一是自性住佛性。第二依自性住佛性。
T2306_.70.0803c09: 起諸觀行。即是引出佛性。第三即是至後果
T2306_.70.0803c10: 佛性第四嘆此三住世間所先。第五義果甚
T2306_.70.0803c11: 深。唯佛境界。此五攝一切佛事義盡 問。
T2306_.70.0803c12: 何故明此五事 答。今佛説一乘。欲令衆
T2306_.70.0803c13: 生成佛成佛之義要具此五。是以命初即便
T2306_.70.0803c14: 辨之。若言法花未明佛性者。破此五義。
T2306_.70.0803c15: 罪業無邊。可此五義福惠無量云云又云。
T2306_.70.0803c16: 阿含
甚深
總明有八。一受持讀誦已下別釋八種
T2306_.70.0803c17: ○問。經云。親近供養無量諸佛。云何是受
T2306_.70.0803c18: 持讀誦 答。所以親近供養者。爲欲受持
T2306_.70.0803c19: 讀誦故。二者修行甚深。前既受持讀誦。今
T2306_.70.0803c20: 則如説修行。又前是聞惠。今是思量○三者
T2306_.70.0803c21: 果行甚深。前是思量。今是修惠。以三惠
T2306_.70.0803c22: 滿是去果義。近故言果行。又二惠爲因故。
T2306_.70.0803c23: 以修惠爲果。四者増長功徳心甚深。前是
T2306_.70.0803c24: 三惠。今是證惠。證惠者。是修惠後分。始證
T2306_.70.0803c25: 得眞如法身故。言増長功徳心。五快妙事心
T2306_.70.0803c26: 甚深。上來四種明因甚深。從此後四種明
T2306_.70.0803c27: 果甚深。快妙事者。謂大涅槃。六者無上甚
T2306_.70.0803c28: 深○是菩提果。即攝論第九第十二縁相也。
T2306_.70.0803c29: 前亦是果果。今是其果。又前是法身。今是
T2306_.70.0804a01: 應身。七者入甚深。三身爲論。今是化身。自
T2306_.70.0804a02: 他分別。前二名爲自徳。後二謂化他徳。言
T2306_.70.0804a03: 入甚深者。如來説教令人悟入於理。能自
T2306_.70.0804a04: 在住持不同外道○邪因無因有
宗先義
八者不共
T2306_.70.0804a05: 二乘住持甚深。前不同外道。今則不共二
T2306_.70.0804a06: 乘。而言所作住持者。法佛凡所施爲造作。
T2306_.70.0804a07: 持佛法並非二乘所知
T2306_.70.0804a08:   十智義
T2306_.70.0804a09: 言十智者。苦智。集智。滅智。道智。法智。比
T2306_.70.0804a10: 智。等智。他心智。盡智。無生智也 仁王經疏
T2306_.70.0804a11: 上云。無學十智者。四諦法比等智。他心及盡
T2306_.70.0804a12: 無生。此第四果方具有學八智者。之那含
T2306_.70.0804a13: 人除盡無生具餘八智。言有學六智。謂須
T2306_.70.0804a14: 斯二人除盡無生。在無學故。除他心智。未
T2306_.70.0804a15: 得根本禪故。除等智。先有非始得故。亦
T2306_.70.0804a16: 可須絶具六智。以等智非須陀人斷結智
T2306_.70.0804a17: 故除之又略疏云。亦可。須斯二人具六
T2306_.70.0804a18: 智。以等智非須斯二人斷結智故除之
T2306_.70.0804a19: 餘同
前文
問。初二果可具七智。謂盡無生在
T2306_.70.0804a20: 無學故除之。他心智依根本地故亦除之。
T2306_.70.0804a21: 可爾餘七智可具云也 答。如文云。除等
T2306_.70.0804a22: 云云問。二釋倶難。若非始得故除之者。
T2306_.70.0804a23: 那含羅漢亦應除之。皆先來有等智故耶。
T2306_.70.0804a24: 若言非須陀洹斷結智者。斯含果何是六智
T2306_.70.0804a25: 耶。又於第四果可除之耶 答。那含果時
T2306_.70.0804a26: 等智雖先有。而亦得根本地攝殊勝等智。
T2306_.70.0804a27: 得第四果是大明發部修故。得三界未曾
T2306_.70.0804a28: 得等智也。初二果不如是。又初果全不修
T2306_.70.0804a29: 等智。其第二果雖修有漏道。與初果合説
T2306_.70.0804b01: 故隱不論。又第三果得有漏他四智等故。
T2306_.70.0804b02: 第二果不如此故。言非初果斷結智故。亦
T2306_.70.0804b03: 爾謂其第二果雖亦用等智斷結。而與初
T2306_.70.0804b04: 果合説故。又無學果向道中以等智。斷七
T2306_.70.0804b05: 地結來得果故論其功也 問。何必須斯
T2306_.70.0804b06: 二人合説耶 答。同未離欲故總説六智。略
T2306_.70.0804b07: 疏云。非須斯二人斷結智故者。即合説故
T2306_.70.0804b08: 也。謂非初二果倶用爲斷結智故也 又
T2306_.70.0804b09: 金剛般若疏三云。初二果七智。除盡無生
T2306_.70.0804b10: 及他心。第三果八智。加他心。第四果具十
T2306_.70.0804b11: 智也斷見諦惑有十六心。謂八忍八智
T2306_.70.0804b12: 也。仁王疏上云。十六心者。依小乘。苦法忍。
T2306_.70.0804b13: 苦法智。苦比忍。苦比智。集法忍。集法智。集
T2306_.70.0804b14: 比忍。集比智。滅法忍。滅法智。滅比忍。滅比
T2306_.70.0804b15: 智。道法忍。道法智。道比忍。道比智。爲十六
T2306_.70.0804b16: 云云四諦智各有四行。爲十六行也 同
T2306_.70.0804b17: 疏云。十六行者。四諦下各四行。苦空無常無
T2306_.70.0804b18: 我。因集有縁。滅止妙離。道如迹乘。亦名十
T2306_.70.0804b19: 六諦。又解。亦可斷見諦惑十六心。謂八忍
T2306_.70.0804b20: 八智也云云。次解意者以見諦十六心。即名
十六心行云也。第十六心修道攝也
中論
T2306_.70.0804b21: 十二因縁品疏云。鈍者從果觀故。四十四智
T2306_.70.0804b22: 謂老死老死集老死滅老死滅道。一支有四
T2306_.70.0804b23: 故成四十四智名玄五云。十一智攝
T2306_.70.0804b24: 入二智者。十智照四諦。見差別智屬權智
T2306_.70.0804b25: 攝。如實智照一實諦。即是實相。謂無差別智
T2306_.70.0804b26: 故屬實智也 又論云。十智在四眼。如實
T2306_.70.0804b27: 智爲佛眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦
T2306_.70.0804b28: 具二智 問。菩提與薩婆若十智何智攝
T2306_.70.0804b29: 答。菩提是十智。是有智。薩婆若爲如實智。
T2306_.70.0804c01: 謂空智也文 言即是實相者。
謂一實諦即實相也
言若爾四眼中
T2306_.70.0804c02: 具二智等者 問。所引文既云十智在四
T2306_.70.0804c03: 眼。然上云十智是種智云云何證之云四
T2306_.70.0804c04: 眼具二智耶。佛眼具二智准此可難也
T2306_.70.0804c05: 答。言若爾者。非是以論文直爲證之語
T2306_.70.0804c06: 也。但是牒論文之語也。意云。若如論文以
T2306_.70.0804c07: 十一智分五眼者。理實四眼可具二智。佛
T2306_.70.0804c08: 眼亦可具二智言也 問。何故爾耶 答。
T2306_.70.0804c09: 四眼至佛果名佛眼故。四眼既十智。至佛
T2306_.70.0804c10: 果亦有十智。即佛眼具權智也。佛眼在因
T2306_.70.0804c11: 中名四眼故。佛眼既是如實智故。於四眼
T2306_.70.0804c12: 中亦可有如實智。乃具空智言也 大品疏
T2306_.70.0804c13: 三云。菩提十智。薩婆若實智也○菩提淺
T2306_.70.0804c14: 故爲十智。薩婆若深故爲如實智也。自開
T2306_.70.0804c15: 淺深二智。則十智淺故四眼。如實智深故在
T2306_.70.0804c16: 佛眼也云云寶窟中云。約四諦分別者。若
T2306_.70.0804c17: 依婆沙論。我生已盡是集智。梵行已立是道
T2306_.70.0804c18: 智。所作已辨是滅智。不受後有是苦智。彼
T2306_.70.0804c19: 論但隨相別屬四諦智異。據實一一諦智
T2306_.70.0804c20: 皆具此我生已盡乃至不受後有等四種義
T2306_.70.0804c21: 用也。約盡無生智分別者。婆沙中論師差
T2306_.70.0804c22: 別不同。説有四種。一説我生已盡是盡智。
T2306_.70.0804c23: 次餘三智是無生智。二説我生已盡智・梵行
T2306_.70.0804c24: 已立智是盡智。餘二是無生智。三説前三智
T2306_.70.0804c25: 是盡智。第四是無生智。彼論中同言。無有
T2306_.70.0804c26: 阿羅漢二刹那盡智後起無生智。何故我生
T2306_.70.0804c27: 已盡等三智是盡智。此問意云。羅漢唯一
T2306_.70.0804c28: 刹那照煩惱盡名盡智。第二刹那即起無
T2306_.70.0804c29: 生智。云何言盡智中具有我生已盡・梵行
T2306_.70.0805a01: 已立・所作已辨等三智耶。彼論答言。雖一
T2306_.70.0805a02: 刹那而有三種義。故作是説也。四説我生
T2306_.70.0805a03: 已盡等四智非盡無生智。亦非無學正見
T2306_.70.0805a04: 智。此是讃嘆羅漢辭トシテ言阿羅漢我生已盡
T2306_.70.0805a05: 乃至不受後有。此言非盡無生智等者。非
T2306_.70.0805a06: 是前三家別相屬對。故言非不一向非也。然
T2306_.70.0805a07: 盡無生智中。具此四智。若直言我生已盡
T2306_.70.0805a08: 梵行已立所作已辨不受後有。如是説者。是
T2306_.70.0805a09: 盡智中四智。若言我生已盡不後更生。梵行
T2306_.70.0805a10: 已立不後更立。所作已辨不後更辨。不受後
T2306_.70.0805a11: 有不後更受。如是説者。是無生智中四智
T2306_.70.0805a12: 也。依毘婆沙。我生已盡是斷集智。依此文。
T2306_.70.0805a13: 是斷苦智。所以然者。婆沙據集能招生故。
T2306_.70.0805a14: 我生已盡是斷集智。此經言。苦有二種。一分
T2306_.70.0805a15: 段生死苦。二變易生死苦。二乘雖斷分段之
T2306_.70.0805a16: 苦。變易猶在。故言。有餘以不盡故當更有
T2306_.70.0805a17: 生也。所以我生已盡智。是苦智故當更有生
T2306_.70.0805a18: 也。有餘梵行成故不純者。梵行已立智不究
T2306_.70.0805a19: 竟也。依毘婆沙。梵行已立是修道智。依此
T2306_.70.0805a20: 文是證滅智。所以然者。梵名涅槃。證梵之
T2306_.70.0805a21: 行名爲梵行。是故説梵行已立是修道智。此
T2306_.70.0805a22: 經取梵行所證名爲滅智○事不究竟。當
T2306_.70.0805a23: 有所作者。所作已辨智不究竟也。依毘婆沙。
T2306_.70.0805a24: 是證滅智。依此文修道智。所以然者。依婆
T2306_.70.0805a25: 沙。證得涅槃。名所作已辨。故所作已辨是
T2306_.70.0805a26: 證滅智。此經明。修道有二。一分段對治。二
T2306_.70.0805a27: 變易對治。二乘但修分段對治。餘者未修○
T2306_.70.0805a28: 是故此經是修道智。不度彼故。當有斷者。
T2306_.70.0805a29: 不受後有智不究竟也。依毘婆沙。是知苦
T2306_.70.0805b01: 智。若依此文。是斷集智。所以然者。苦果是
T2306_.70.0805b02: 後有故。婆沙不受後有是知苦智。此經明。集
T2306_.70.0805b03: 有二種。一分段因。二變易因○變易因在名
T2306_.70.0805b04: 不度彼。故當必須斷也。是故此經名斷集
T2306_.70.0805b05: 智。若不須會。直依婆沙義亦可爾。故諸勝
T2306_.70.0805b06: 鬘師有會不會者文 會不會者。直依婆沙。先不
可勞會。是名不會也。若
T2306_.70.0805b07: 言婆沙與此經文異者。
須會之故。故會耳。更案
大品疏一云。次忍
T2306_.70.0805b08: 見智同異者。若是數人明。忍智異。彼家見諦
T2306_.70.0805b09: 道中有八忍八智。忍則非智。何故爾。忍未
T2306_.70.0805b10: 出惑外。未得證故不名智。若是智已出
T2306_.70.0805b11: 惑外故名智。此則異。彼偈云。諸忍則非智。
T2306_.70.0805b12: 盡無生非見。餘一切智慧。當知三種生。此正
T2306_.70.0805b13: 明異義。明忍非是智。盡無生二智又非是見。
T2306_.70.0805b14: 何故見是推求義。盡無生二智是無學止息。
T2306_.70.0805b15: 不後推求非見也。除此八忍二智外則通
T2306_.70.0805b16: 三種。謂忍智見也。此是小乘根本義。三百年
T2306_.70.0805b17: 中出世。若成論佛滅後八百餘年出。則是小
T2306_.70.0805b18: 乘之未餘他義也。論人解。忍智不異。破
T2306_.70.0805b19: 數人異義。彼忍智只是心上解知故。引慧義。
T2306_.70.0805b20: 經中説。解智是慧義。既不異。但義分爲二。
T2306_.70.0805b21: 心上解初未決假名忍。決則名智。實非異
T2306_.70.0805b22: 也。今所明無礙忍智。未曾一異不一異。而
T2306_.70.0805b23: 得有一異者。一不同成論之一。異不同
T2306_.70.0805b24: 數人之異也。忍一者。佛菩薩同名忍。如仁
T2306_.70.0805b25: 王經明五忍。無生寂滅佛與菩薩同。下忍名。
T2306_.70.0805b26: 菩薩。上忍即是佛。忍智異者。佛名爲智。得
T2306_.70.0805b27: 一切種智。降此前悟道並云得無生忍也。
T2306_.70.0805b28: 智同者。佛得一切種智。大品發趣品亦明。七
T2306_.70.0805b29: 地菩薩得智也
T2306_.70.0805c01:   般若義
T2306_.70.0805c02: 略章二智義外別立般若章云 問。云何爲
T2306_.70.0805c03: 般若 答。依釋論凡有八解。今略述六家。
T2306_.70.0805c04: 第一解云。般若但是眞無漏惠大乘爲論。初
T2306_.70.0805c05: 地以上即眞無漏。三十心名相似。小乘爲論。
T2306_.70.0805c06: 苦忍以上名眞無漏。第二般若但是有漏惠。
T2306_.70.0805c07: 第三云。有漏無漏二種智慧皆是般若。第四
T2306_.70.0805c08: 云。非有漏非無漏。不可言説離諸戲論。有
T2306_.70.0805c09: 言。四説皆有道理。皆出佛口。有言。最後解
T2306_.70.0805c10: 者是略抄又云。大論云。般若有二種。一者
T2306_.70.0805c11: 有爲般若。有生有滅。二者無爲般若。無有
T2306_.70.0805c12: 生滅 玄二智義云。無爲般若有二種。一者
T2306_.70.0805c13: 以實相境名無爲般若。所生觀智名有爲
T2306_.70.0805c14: 般若。二者以佛果法身名無爲般若。菩薩
T2306_.70.0805c15: 因惠名有爲般若云云又有三種。實相般
T2306_.70.0805c16: 若。觀照般若。文字般若也。此三種者即中觀
T2306_.70.0805c17: 論三字所顯故。三論玄云。亦如三種般若。中
T2306_.70.0805c18: 是實相般若。觀是觀照般若。論是名字般若
T2306_.70.0805c19: 文 論疏第一云。眞
相觀照文字云云
T2306_.70.0805c20:   金剛三昧義略章本
八科外
T2306_.70.0805c21: 略章金剛三昧義云。金剛是譬喩。或喩三昧。
T2306_.70.0805c22: 或喩般若。或喩法身。但金剛是世間之寶
T2306_.70.0805c23: 體。堅用利云云十地終心名金剛心。即名金
T2306_.70.0805c24: 剛三昧。若論斷惑之至。以智惠爲體。然
T2306_.70.0805c25: 約相應名三昧。總顯位分名金剛心 玄
T2306_.70.0805c26: 二智義云 門。爲但波若斷薩波若亦斷
T2306_.70.0805c27: 答。舊有二師。或言金剛心斷。或言佛智所
T2306_.70.0805c28: 斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解
T2306_.70.0805c29: 脱道中行。無一切暗。詳此文意。無礙解脱
T2306_.70.0806a01: 倶有斷不斷義。若一念正觀惑不現前。即無
T2306_.70.0806a02: 礙正斷。解脱出居累外。故解脱不斷。故云。
T2306_.70.0806a03: 佛在解脱道中行。無一切闇也。若言解脱
T2306_.70.0806a04: 續於無礙鎭前無惑之處。遮未來惑不得
T2306_.70.0806a05: 續生。即有遮斷故亦名斷。無礙正斷故。得
T2306_.70.0806a06: 言金剛惑盡。未有解脱遮未來惑。得云
T2306_.70.0806a07: 不盡故。盡與不盡二説不違略抄義章
T2306_.70.0806a08: 金剛三昧義第五門。有惑無惑。廣明此義
T2306_.70.0806a09: 云。昔來相傳常有二論。一説定有云云又人
T2306_.70.0806a10: 宣説一向無惑云云次顯正義。金剛心中。亦
T2306_.70.0806a11: 得有惑亦得無惑乃至異相無明一切盡。故
T2306_.70.0806a12: 得言無惑。自性無明猶未盡。故得言有惑
T2306_.70.0806a13: ○ 問曰。若言金剛無惑何故經説無明佛
T2306_.70.0806a14: 斷 釋言。彼説解脱證除不開無礙。又以
T2306_.70.0806a15: 金剛猶有惑故。學分所收乃至問曰。有惑誰
T2306_.70.0806a16: 之所斷 釋言。金剛無礙正斷。種智心起解
T2306_.70.0806a17: 脱證除○斷性無明解惑同體。而得相斷○
T2306_.70.0806a18: 一以金剛觀察唯眞無妄想故。能令自體
T2306_.70.0806a19: 更不牽後斷。其爲因牽後之義。故名爲
T2306_.70.0806a20: 斷。二以金剛縁眞力故。令後同類不起
T2306_.70.0806a21: 起前所。其爲果酬因之義。故名爲斷云云
T2306_.70.0806a22: 今以義章二種無明見玄論意。唯論異相
T2306_.70.0806a23: 不明同體自相無明。所以玄云。一念正觀
T2306_.70.0806a24: 惑不現前。又云。未有解脱遮未來惑。不
T2306_.70.0806a25: 言金剛即妄心體。然考餘文。金剛心是生
T2306_.70.0806a26: 滅妄心。又寶窟云。即指妄想心體以爲無
T2306_.70.0806a27: 故知亦有金剛心時。惑障現前。即金剛
T2306_.70.0806a28: 心無礙正斷。佛智解脱若不爾者。何故金剛
T2306_.70.0806a29: 猶是生滅。又義章云。無礙道力令後念不
T2306_.70.0806b01: 生。玄云。佛智遮未來。即解脱道名爲遮斷。
T2306_.70.0806b02: 若言遮者應有功用力厲除。何名累外容
T2306_.70.0806b03: 豫解脱。然通此難云。無礙正斷惑不現前
T2306_.70.0806b04: 者。一者闇或不現前。二者微細闇惑雖現前。
T2306_.70.0806b05: 然後同類不續。亦名不現前。然名正斷不
T2306_.70.0806b06: 名爲遮。至解脱道佛果起故。先所斷惑永
T2306_.70.0806b07: 不現前義説爲遮。而非力厲。實則遮者。正
T2306_.70.0806b08: 在無礙更尋
T2306_.70.0806b09:   理内外義
T2306_.70.0806b10: 略章八科中別立義目。而閼無文 淨名玄
T2306_.70.0806b11: 宗旨門中。有理内外門。其文云。興皇大師
T2306_.70.0806b12: 云。今自有二轍義。一者理外義。二理内義。
T2306_.70.0806b13: 若心行理外故云理外。心行理内故云理
T2306_.70.0806b14: 内。理内具眞俗等一切法。理外亦具眞俗等
T2306_.70.0806b15: 一切法。考宗問。同具一切法。云何有内外
T2306_.70.0806b16: 異 答。理内法是因縁義。理外一切法非假
T2306_.70.0806b17: 名義是故爲異乃至問。經論中何處云理内
T2306_.70.0806b18: 外具一切法耶 答。中論明。外人具立一
T2306_.70.0806b19: 切法。論主明因縁故有一切法即其事也
T2306_.70.0806b20: 云云 然有七重問答。
可見本文
大意云。有所得義名爲
T2306_.70.0806b21: 理外。無所得者悉是理内。若約道言。即是内
T2306_.70.0806b22: 道外道也。此亦即是得失迷悟之義。但是心
T2306_.70.0806b23: 境義門爲異。此二亦是二河及夢覺義。四論
T2306_.70.0806b24: 玄義第四卷有夢覺。一科四重明義。即云。
T2306_.70.0806b25: 一家相傳立夢覺義。又論去來品疏云。一切
T2306_.70.0806b26: 諸法喩之如夢。以有一夕之眠。即有一朝
T2306_.70.0806b27: 之覺。既有長夜之寢。亦有朗然大覺。周施
T2306_.70.0806b28: 五道喩之如夢。正觀達之實無往反稱之
T2306_.70.0806b29: 爲覺若對他家明之。理外當彼遍計所
T2306_.70.0806c01: 執。理内當具依他圓成。依他即因縁世諦。
T2306_.70.0806c02: 圓成即因縁眞諦。然彼他家所立。未是無所
T2306_.70.0806c03: 得。還墮理外。亦是遍計所執此是大義
學者注意
T2306_.70.0806c04:   三解脱門義
T2306_.70.0806c05: 三解脱門者。亦名三空門亦名三三昧。仁
T2306_.70.0806c06: 王疏上卷云。三空者。空無相無作。空無二十
T2306_.70.0806c07: 五有名空解脱門。無其十相名無相解脱
T2306_.70.0806c08: 門。於二十五有不作願求名無作解脱。亦
T2306_.70.0806c09: 三三昧亦名三解脱門○三三昧通漏無漏。
T2306_.70.0806c10: 三解脱門一向無漏云云若就所觀。空無相
T2306_.70.0806c11: 等即是理法。今取觀行爲三解脱三三昧
T2306_.70.0806c12: 也 百論疏上卷末。解無相最上之文。廣明
T2306_.70.0806c13: 三解脱義。其文云。問。何故説三空門
T2306_.70.0806c14: 答。小乘人云。道理有三諦。唯有四。開四以
T2306_.70.0806c15: 爲十六觀○攝十六行以爲三空。大乘明
T2306_.70.0806c16: 義此無定也○一展轉破病破有病説空。
破取空相故説
T2306_.70.0806c17: 無相。於無相中起
心造作故説無作
二明中道空門破有。無相門
破空。此則非空非
T2306_.70.0806c18: 有中道。即名正觀。無作亦息
能觀之心。不縁不觀明義便足
如此等多義。又依
T2306_.70.0806c19: 地持説三門者。法唯有二。一有。二無。有爲
T2306_.70.0806c20: 無爲名之爲有。我及我所説之爲無。厭離
T2306_.70.0806c21: 有爲名爲無願。欣樂無爲名爲無相。二法
T2306_.70.0806c22: 皆空故名空也 問。何故名三昧 答。依
T2306_.70.0806c23: 小乘意。觀空之智相應靜定名爲三昧。餘二
T2306_.70.0806c24: 亦爾 問。何故名解脱門 答。一者此三三
T2306_.70.0806c25: 昧離三種繋縛故名解脱。如空離有縛。無
T2306_.70.0806c26: 相離相縛。無作離作縛。二者無餘涅槃名
T2306_.70.0806c27: 眞解脱。此三通至解脱。從果立名而言門
T2306_.70.0806c28: 者。前義當體虚通爲門。後義通至涅槃爲
T2306_.70.0806c29: 門 問。此三三昧依何身起。何地所攝
T2306_.70.0807a01: 答。依數人婆沙四
十五
初起在欲界身。説力
T2306_.70.0807a02: 起故。終成依色無色界身。依禪作故。故大
T2306_.70.0807a03: 乘則通依數人。三三昧通漏無漏。若無漏
T2306_.70.0807a04: 在九地六禪三
無色
若有漏在十一地加欲界
非想
T2306_.70.0807a05: 解脱但無漏略抄又中論作者品疏云。言正
T2306_.70.0807a06: 意者。從因縁品至五陰品。明空解脱門。
T2306_.70.0807a07: 從六種品至三相。名無相解脱門。從此品
T2306_.70.0807a08: 竟一論。明無作解脱門略抄五陰品疏亦
T2306_.70.0807a09: 以三解脱門爲文正意也。十二門文亦以
T2306_.70.0807a10: 三解脱分之初之三門明空解脱門。次六門
T2306_.70.0807a11: 明無相。後三門明無作 又大般若第二分
T2306_.70.0807a12: 四百七
十二
説八不竟云。能學如是三解脱門。
T2306_.70.0807a13: 亦能學從縁所生説法有重空等三三昧。
T2306_.70.0807a14: 百論疏上卷云。數人明。單通因果通利
T2306_.70.0807a15: 鈍重空但果但利根人單空通漏無漏。重空
T2306_.70.0807a16: 但有漏成實論明論十三重空亦通因果及與
T2306_.70.0807a17: 鈍利 問。單空重空云何淺深 答。依數
T2306_.70.0807a18: 人。重空唯不動人故深。成論單空空境。重空
T2306_.70.0807a19: 空智。大乘單空破法淺。重空破法深。約人
T2306_.70.0807a20: 則不定。利根人聞單空則悟。鈍根人聞單
T2306_.70.0807a21: 空不悟。更須破空。則鈍根用於重空
T2306_.70.0807a22: 意云。約人不定者。亦如破法淺深。利根聞
T2306_.70.0807a23: 重能悟。鈍則不悟。然此義唯法可知故不
T2306_.70.0807a24: 別出。二義通故言不定也
T2306_.70.0807a25:   四智義
T2306_.70.0807a26: 佛有四智。謂一切智等。二智義云。又四皆
T2306_.70.0807a27: 攝入二智者。攝大乘論云。一切智一切種智
T2306_.70.0807a28: 無礙智無功用智。前二智空有。次一不從
T2306_.70.0807a29: 師。從一無有功用。即法花經云。佛智一切
T2306_.70.0807b01: 智自然智無師智也。前二別照空有。後二
T2306_.70.0807b02: 通空有也譬喩品疏云。一切智者。謂空智
T2306_.70.0807b03: 也佛智者。一切種智。謂有智也。一切智或時
T2306_.70.0807b04: 通於二乘。如般若三惠品説。二乘名一切
T2306_.70.0807b05: 智。若是一切種智但在於佛。故以佛名標
T2306_.70.0807b06: 一切種智也。自然智者。總明二種智。任運
T2306_.70.0807b07: 能知空有二境。即是無功用智也。無師智者。
T2306_.70.0807b08: 前之三智並不從師得。故云無師智。此釋
T2306_.70.0807b09: 意出攝大乘論云云今撿攝論。不得如今
T2306_.70.0807b10: 所引名四智也。然第十三明法身五自在之
T2306_.70.0807b11: 中云。顯了平等迴觀作事智自在。釋曰。如來
T2306_.70.0807b12: 於一切法無有過失。證知非現前境如
T2306_.70.0807b13: 對現前。譬如人憶持熟習文句。是名顯了
T2306_.70.0807b14: 智。從通達眞如以來。於一切衆生得平
T2306_.70.0807b15: 等。心由證平等清淨法故是名平等智。能
T2306_.70.0807b16: 守三摩提陀羅尼門。於此法門中。所欲取
T2306_.70.0807b17: 法如意無礙。譬如則主守其庫藏。取用無
T2306_.70.0807b18: 礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生。及般涅
T2306_.70.0807b19: 槃爲立聲聞及下地菩薩無流善根。能顯如
T2306_.70.0807b20: 來事。是名作事。於此等事皆得如意故名
T2306_.70.0807b21: 自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲識
T2306_.70.0807b22: 陰。了別爲識體。故轉識陰依得此自在
T2306_.70.0807b23: 玄意。一切智知空平等法。經亦名如來
T2306_.70.0807b24: 智。論爲平等智。第二一切種智照有智也。
T2306_.70.0807b25: 經稱佛智。論爲顯了智。第三無礙智。釋之
T2306_.70.0807b26: 次一不從師。即經無師智耳。意云。若智
T2306_.70.0807b27: 有滯礙須師導引。既不假師。自然得之故
T2306_.70.0807b28: 名無礙也。論名作事智。謂顯如來事故也。
T2306_.70.0807b29: 如來事者。自然得解爲他師故。第無功
T2306_.70.0807c01: 用智。經之自然智。此非無師之自然。但是
T2306_.70.0807c02: 無功用之自然也。論稱迴觀智。起時無礙
T2306_.70.0807c03: 耳。論本文爲第一者。今引爲第二。彼第
T2306_.70.0807c04: 二者今爲第一。彼第三者今引爲第四。彼第
T2306_.70.0807c05: 四者今引爲第三。故彼次第與今不同。其名
T2306_.70.0807c06: 亦異。但今此所引經四智與論本四智次第
T2306_.70.0807c07: 合耳。然經本次第亦異也。經云。求一切智佛
T2306_.70.0807c08: 智自然智無師智云云故今所引亦與論文
T2306_.70.0807c09: 次第不合耳。又攝論十三云。具一切智及一
T2306_.70.0807c10: 切種智至得一切相自在。即是恩徳○由此
T2306_.70.0807c11: 自在如意能作一切衆生利益事云云又第
T2306_.70.0807c12: 十云。如佛所説法相及世間所立法相。菩薩
T2306_.70.0807c13: 皆能了達。即是如量智○善以如理智通
T2306_.70.0807c14: 達無分別相。此二智能照了眞俗境。故名善
T2306_.70.0807c15: 法光明。此二智果是無功用。修所得云云
T2306_.70.0807c16: 二文者大同地持三智也。二智義云。次地持
T2306_.70.0807c17: 論有三智。一清淨智斷五住惑盡故。云清
T2306_.70.0807c18: 淨即第一義空智也。二一切智即照有智也。
T2306_.70.0807c19: 三無礙智無内用智。照一切法無復功用故
T2306_.70.0807c20: 云無礙智。初是實智。後二爲權攝論無
T2306_.70.0807c21: 功用智通空有二智。地持只爲權智。故寛狹
T2306_.70.0807c22: 異耳。又有三智故。二智義云。攝大乘論有
T2306_.70.0807c23: 三智。一加行智。即進求上他心。二正體智。
T2306_.70.0807c24: 證如之智。謂實智也。三後得智。即寂而動。
T2306_.70.0807c25: 謂權智也。此三智即爲次第。前有進求之
T2306_.70.0807c26: 智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具
T2306_.70.0807c27: 三智也云云攝論十二云。前説無分別有
T2306_.70.0807c28: 三種。一加行。二正體。三後得。加行無分別自
T2306_.70.0807c29: 有二種。一在地前。二在登地以上。若依此
T2306_.70.0808a01: 二處加行。所得果是化身。正體無分別從
T2306_.70.0808a02: 初地乃至佛果。皆名至得。若依正體無分
T2306_.70.0808a03: 別。所得果報是應身果報果云云問。顯了平
T2306_.70.0808a04: 等迴觀作事四智轉識陰依得之。然新譯經
T2306_.70.0808a05: 論云。轉八七六五識。次第得圓鏡平等之四
T2306_.70.0808a06: 若許八識各別自得一智者。違今意。
T2306_.70.0808a07: 今但眞俗二智。餘二於此上義別説故耳
T2306_.70.0808a08: 答。佛果理實唯有眞識。但於第八隨用別
T2306_.70.0808a09: 説前七識耳。又彼八等各有一智者。可
T2306_.70.0808a10: 云但是隨義假説且相配耳。不須劬勞
T2306_.70.0808a11:
T2306_.70.0808a12:   五智義
T2306_.70.0808a13: 淨名玄第五云云次五智攝入二智者。一法
T2306_.70.0808a14: 住智。二泥洹智。三無諍智。四願智。五邊際
T2306_.70.0808a15: 智。依小乘法。法住智者。知苦集相。生諸法
T2306_.70.0808a16: 存立名法住智。道及滅名泥洹智。又云。知
T2306_.70.0808a17: 苦集道名法住智。知於滅諦名泥洹智。令
T2306_.70.0808a18: 物不起諍爲無諍智。願智未來一切事即便
T2306_.70.0808a19: 得知名爲願智。邊際智者。報身最後名爲邊
T2306_.70.0808a20: 際。聖人修得自在智故。於報身延促自在
T2306_.70.0808a21: 名邊際智。小乘別二智通利鈍。羅漢皆有
T2306_.70.0808a22: 後三。但利根羅漢有之。又前二通一切定。
T2306_.70.0808a23: 皆能起後三。但第四禪起。前二通漏無漏。
T2306_.70.0808a24: 後三但有漏。前二三界身後起。後三但欲界
T2306_.70.0808a25: 三天下身起。前二以三界法爲所縁境。無
T2306_.70.0808a26: 諍智但以欲界瞋心爲境。大乘五智一切處
T2306_.70.0808a27: 一切身五十二位皆得起。通漏無漏也。小乘
T2306_.70.0808a28: 五智皆爲大乘權智攝。大乘五智泥洹即實
T2306_.70.0808a29: 五法屬實智。餘四屬權智也云云 大乘玄二
智全同
T2306_.70.0808b01: 問。無諍智者。雜心智品云。無諍者。煩惱相違
T2306_.70.0808b02: 故○縁欲界生惱者。縁欲界未來煩惱。謂
T2306_.70.0808b03: 貪恚癡慢自相煩惱非總相論既云。縁貪
T2306_.70.0808b04: 恚癡慢。云何但云瞋心爲境耶 答。成實五
T2306_.70.0808b05: 智品云。隨以何智不與他諍故名無諍。
T2306_.70.0808b06: 有人言。慈心是也。以慈心故不惱衆生。有
T2306_.70.0808b07: 人言。空行是也。又有人言。樂泥洹心是云云
T2306_.70.0808b08: 又雜心云。爲攝他故作是思惟。我於往昔
T2306_.70.0808b09: 煩惱身時。彼等於我起煩惱故受不愛果。
T2306_.70.0808b10: 況今離欲當作方便令彼於我必不起惱。
T2306_.70.0808b11: 佛及波羅蜜諸聲聞。得無諍滿。而不數入
T2306_.70.0808b12: 子經云。爲令衆生因惱得度故。有時不入
T2306_.70.0808b13: 無諍三昧已上成實有直心之説。雜心況聖
T2306_.70.0808b14: 身。若起嗔恚。即於離欲人起罪輕重也。有
T2306_.70.0808b15: 慢等例故。實通四煩惱也
T2306_.70.0808b16: 問。願智知未來事者。雜心智品云。智是亦
T2306_.70.0808b17: 性縁一切法普境界故云云成實五智品云。
T2306_.70.0808b18: 於諸法中無障礙智名爲願智云云此等論
T2306_.70.0808b19: 文不簡三世。今何但云知未來事耶 答。
T2306_.70.0808b20: 且約願名歟。求當來事名爲願故。其義順
T2306_.70.0808b21: 故。且云未來歟雜心見亦
縁覺色也
涅槃疏十七云。業
T2306_.70.0808b22: 力甚深者。如舍利弗。以願智力觀一婆羅
T2306_.70.0808b23: 門。前後各八萬劫不見有出家因縁。不知
T2306_.70.0808b24: 八萬劫外有種出家之業云云攝論十四云。
T2306_.70.0808b25: 於三世一切事。欲知爲願。如來皆能證知爲
T2306_.70.0808b26: 云云金剛般若疏第三云外善得無
諍三昧也
問。何因
T2306_.70.0808b27: 縁悟無諍三昧 答。凡有三義。一者昔聞
T2306_.70.0808b28: 佛説。此三昧有種種功徳。心信願得。今成
T2306_.70.0808b29: 羅漢故修此定。由昔因故便習得也。二者
T2306_.70.0808c01: 在凡夫時。於多衆生起諍故受苦報。今
T2306_.70.0808c02: 得無學還憶昔憂悔故修此定也。三者
T2306_.70.0808c03: 欲令多人種現果報故。後修定得此定。已
T2306_.70.0808c04: 前作方便守護他心。無一衆生於我起諍。
T2306_.70.0808c05: 然後現身故名無諍 問。何以方便法修
T2306_.70.0808c06: 此定耶 答。前於散心中發願。隨其心願
T2306_.70.0808c07: 要期近遠成一云云一村人於處所悉願
T2306_.70.0808c08: 見其形相性挨名字。及知其心所趣向。發
T2306_.70.0808c09: 此願已即入遠分三昧。如昔所願皆悉分
T2306_.70.0808c10: 明此事已還出散心。憶念定中所見。如夢
T2306_.70.0808c11: 中所見。覺已還憶。以是義故。能遮惡生善。
T2306_.70.0808c12: 不生煩惱地故名無諍。無諍與願智相成
T2306_.70.0808c13: 如前説也 問。云何名爲無諍 答。有人
T2306_.70.0808c14: 言。以惠心爲無諍。以直心故不與物諍。
T2306_.70.0808c15: 有人言。第四禪名無諍。以此定離三災免
T2306_.70.0808c16: 四受故也。有人言。空解爲無諍定。有人言。
T2306_.70.0808c17: 即以無諍定爲無諍定。今依論釋。論云。依
T2306_.70.0808c18: 彼善吉者。遠難二種障斷煩惱。故得羅漢。
T2306_.70.0808c19: 斷三昧障得無諍定。故知此別是方法定。
T2306_.70.0808c20: 非是空解。亦非四禪。亦非惠心也云云
T2306_.70.0808c21: 問。邊際智者。成實云隨行者得最上智。以
T2306_.70.0808c22: 一切禪定勳修増長。若於増損壽命等中得
T2306_.70.0808c23: 自在力。名邊際智雜心頌云。於彼最後得
T2306_.70.0808c24: 六智自在性。長行釋云。於彼最後得者。若
T2306_.70.0808c25: 起彼智時。課欲界善心次第初禪現在前○
T2306_.70.0808c26: 順次至非想。又還次欲界
善心。又順次至第四禪
彼復第四禪。從軟至
T2306_.70.0808c27: 中。從中至増。於彼増上第四禪。後起願
T2306_.70.0808c28: 智。六智自在性者。此智六種自性。謂三無
T2306_.70.0808c29: 礙智。除辭無礙。又無諍智復邊智及妙願
T2306_.70.0809a01: 智。此智三因縁故。起攝他故。攝教法故。
T2306_.70.0809a02: 覺世間安不安故云云倶舍等名邊際定也。
T2306_.70.0809a03: 邊際智者。依邊際定所得六智之其一也。
T2306_.70.0809a04: 今何云報身最後身名爲邊際耶 答。邊際
T2306_.70.0809a05: 定者。通六智所依也。邊際智者。誠是總名也。
T2306_.70.0809a06: 以延促智可爲別稱。名邊際智。名後邊
T2306_.70.0809a07: 智者。於別立總名也。然亦爲成別義。以
T2306_.70.0809a08: 報身後邊解邊際名。此論外別義也。謂依
T2306_.70.0809a09: 定立者正義。以壽立名是傍義也
T2306_.70.0809a10: 名教鈔第十二
T2306_.70.0809a11:   本
T2306_.70.0809a12:  元久二年十月九日於九條邊書寫之畢
T2306_.70.0809a13:           執筆三論宗盛圓
T2306_.70.0809a14:  承安三年三月八日以禪那院自筆草本令
T2306_.70.0809a15:  寫了 同九日交點了
T2306_.70.0809a16:  依此書寫徳資破證菩提及我願滿足生生
T2306_.70.0809a17:  開惠眼
T2306_.70.0809a18:            三論宗僧聖慶
T2306_.70.0809a19:  以此本一反交點了
T2306_.70.0809a20:  文明十四年十一月二十日誂他筆遂寫功
T2306_.70.0809a21:  畢
T2306_.70.0809a22:  於此卷者當坊中間法師道實童名
松菊
筆認也
T2306_.70.0809a23:  而長享貳三月二十五日受屆
T2306_.70.0809a24:               三論宗英憲
T2306_.70.0809a25:  同四月三日已尅
年五十
歸圓寂了後見人可須
T2306_.70.0809a26:  念佛可迴向者也
T2306_.70.0809a27:
T2306_.70.0809a28:
T2306_.70.0809b01:
T2306_.70.0809b02: 名教抄卷第十三
T2306_.70.0809b03:   此卷有八科附二
智義
T2306_.70.0809b04: 二障義 五住地義 五見義 五下分結義
T2306_.70.0809b05:  十煩惱義 五十七煩惱義 六十二見義
T2306_.70.0809b06:  八萬四千煩惱義
T2306_.70.0809b07:   二障義
T2306_.70.0809b08: 維摩疏六云。煩惱障四住煩惱也。智障者。障
T2306_.70.0809b09: 如來一切智。即無明住地惑花玄八云。又
T2306_.70.0809b10: 攝大乘及地持論明。障有二種。一惑障。二智
T2306_.70.0809b11: 障。脱三界煩惱。但離惑障未離智障。若出
T2306_.70.0809b12: 二百離二障言若出二百者。五百由旬
T2306_.70.0809b13: 後二百也 涅槃疏十七云。如從來釋二障。
T2306_.70.0809b14: 明煩惱障智名爲智障。今明。不爾。只煩惱
T2306_.70.0809b15: 是障名煩惱障。只智是障名爲智障云云
T2306_.70.0809b16: 花玄四云。三界内煩惱名煩惱障。餘障行
T2306_.70.0809b17: 解者爲智障依此文意。界内四住爲煩
T2306_.70.0809b18: 惱障。界外煩惱。謂恒沙惑及無明地爲智障
T2306_.70.0809b19: 也 窟中云。此無明住地即指妄想心體。以
T2306_.70.0809b20: 爲無明云云中論縛解品疏云。復有二障之
T2306_.70.0809b21: 説。四住煩惱名煩惱障。即二所斷。若無明住
T2306_.70.0809b22: 地名爲智障。菩薩除之窟上云。覺有兩
T2306_.70.0809b23: 義。一者覺察。二者覺悟。言覺察者。對煩惱
T2306_.70.0809b24: 障○言覺悟者。對其智障。無明昏侵事等
T2306_.70.0809b25: 如睡○所對無明有二。一性結無明迷覆性
T2306_.70.0809b26: 理對除彼迷。覺法實性。故名爲覺。二事中
T2306_.70.0809b27: 無知。於事不了。對除彼迷。覺知一切善惡
T2306_.70.0809b28: 無記。故名爲覺准餘文意。煩惱即四住
T2306_.70.0809c01: 煩惱也。又二無明是智障中之差別也 次
T2306_.70.0809c02: 明子結果縛 中論縛解品疏云。大乘人云。
T2306_.70.0809c03: 二種生死名爲果縛。五住煩惱名爲子縛。
T2306_.70.0809c04: 如古諸大乘師亦立斯義云云涅槃疏十七
T2306_.70.0809c05: 云。解脱有二種○衆生至三果具有兩縛。
T2306_.70.0809c06: 羅漢無果縛。有果縛。佛菩薩都無二縛。
T2306_.70.0809c07: 羅漢有一無一如文○立名色語通因果。
T2306_.70.0809c08: 若是因中名色更造作業更受後名色。故
T2306_.70.0809c09: 名名色。羅漢此身斷三界煩惱盡。不須更
T2306_.70.0809c10: 爲因。故但有果縛不得言名色也
T2306_.70.0809c11: 中五住煩惱名子結。其依受果報爲果縛
T2306_.70.0809c12: 也 問。佛菩薩都無二縛者。且菩薩未盡
T2306_.70.0809c13: 煩惱。於地前受分段。三界報地上受變易。
T2306_.70.0809c14: 三界報然何云都無二縛耶 答。上據眞
T2306_.70.0809c15: 悟菩薩。約界内煩惱及果報故言都無也
T2306_.70.0809c16:  問。金剛終一念心惑障現前耶 答。玄二
T2306_.70.0809c17: 智云。若一念正觀惑不現前云云窟中云。無
T2306_.70.0809c18: 明常相續金剛心斷。其前念佛果起鎭惑無
T2306_.70.0809c19: 云云明知金剛一念惑障都不起也。然細
T2306_.70.0809c20: 求猶可起也 窟云。無明住即妄心體云云
T2306_.70.0809c21:  然金剛心帶生滅相。是非妄心。又涅槃疏
T2306_.70.0809c22: 云。只智是障名爲智障云云有爲般若亦是
T2306_.70.0809c23: 智障也 問。若爾其障誰之所斷。金剛無礙
T2306_.70.0809c24: 斷。其前念佛智唯累外生。是解脱道故耶
T2306_.70.0809c25: 答。一義云。准淨影釋。即此金剛能斷自體即
T2306_.70.0809c26: 不續也。而言惑不現前者。據現起惑。若論
T2306_.70.0809c27: 任性即心體是障也。又言斷前念者。即此
T2306_.70.0809c28: 義也。又一義云。斷前念惑正是能治所治相
T2306_.70.0809c29: 對。然自體能治自然而滅。如電死卒。卒死電
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