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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 此卷有十三科 | 附一 乘義 |
十一切處義 三十七道品義 三聚衆生
義 九道義 三乘義 三乘共十地義 五
菩提義 七方便義 三惠義
三歸義
三歸蓋是立信之源由。入正之洪基。論其能
歸者乃戒法之首也。四衆五篇無不由此。
語其所歸者方三寶之體也。萬善衆徳。悉皆
攝之。且其所歸佛法僧寶。略有二種。一別
體三寶。小乘所明是也。二一體三寶。大乘
| 正明之也。百論疏上云 | 釋論歸 敬序也 | 提婆初在王 |
登高座立於三寶。謂一切諸聖中。佛聖最
第一。一切諸法中。佛法最第一。一切諸衆
中。佛僧最第一。若能屈我。此言斬首相謝。破
邪已後。還於閑林。撰以爲論。方有此歸敬
○問。此論爲敬一體一寶。爲敬別體 答
○昔爲破外道邪三故説三異。今爲破内
| 學三異故明不異 | 云云 | 昔者小乘教。今者大 |
據方便用一異雙歸。欲申正三破彼邪三
故。歸於異三。今因異三悟於無異。故歸不
異三 問。雙歸一體異體。應雙是大小乘
論 答。今正以雙合一異乃是大乘。又雖
明大小意。正明大故是大乘。又一體爲實
| 異體爲權 | 云云 | 問。別體三寶爲亦有種類 |
正三。二治病三一切衆生皆是病人。佛爲良
| 醫。法爲妙藥。僧爲看病人。故衆生病愈 | 文 |
| 涅槃 五意 | 一體三寶者。疏云 問。今説一體。指何 |
名爲一。但此一道隨處目之。若依涅槃
義。則三寶皆以涅槃爲體。是以經云。菩
薩思惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我
説三事。即大涅槃故名一體。若依佛性義。
則三寶皆以佛性爲體。所以經云。如是三
歸性。即是我之性。若就眞諦明三寶。三寶
同用眞諦爲體。是以經云。若能觀三寶常
住同眞諦。若就常義明三寶。同用常爲
體。是故經云。我亦不説佛法衆僧無有差
別。唯説常住無差別事。若依淨名入不二
法門明三寶。皆無爲相與虚空等。即以無
爲爲體。此皆隨義説之。無相違背 問。經
云。名一義異名異義異何者。是一體異體耶
答。同一常名爲有三義。謂一體三寶也。
| 名義倶異。此是異體三也 | 文 | 言名一義異者。 |
名雖異。而一道無二故。而涅槃疏六云。只説
名爲義。説義爲名○何以得知。如此上句。
以常爲一。名佛法僧爲三義。而下句言。佛
| 法僧名爲名異 | 乃至 | 故得答上問也 | 云云 | 涅 |
後爲別體故。明一體三寶。今示此三即涅
槃。他云涅槃是法。何得言三寶即是涅槃
| 耶 | 意云。唯可 法寶也 | 今涅槃何曾人法。而具人法即 |
| 是三寶。佛性亦然也 | 文 | 又云。佛法三寶性無 |
得。爾皆云階梯三寶猶如令踰蹬。爲佛最
上法居次僧最在下。今三寶即皆第一。如
百論初。與外人撃揚。集八方論士前登高
座立三寶義。一切衆聖中。佛聖爲第一。一
切諸法中。佛法爲第一。一切聖衆中。佛僧
| 爲第一 | 云云 文 | 同疏五云○若言三寶別異。 |
淨三歸之處○所有禁戒皆不具足○汝歸
依異體。即不識歸依之處。既不識歸依處。
| 即禁戒不具足也 | 他解云。三歸爲受戒之境云云。 今不用此意云所歸是境也。 |
| 何云三歸爲受 戒之境哉 爲言 | 仁王教化品疏云。佛是佛寶。 |
| 稱之爲藏。無徳不備故。云攝在其中 | 文 |
| 釋佛衆法海 三寶藏偈也 | 問。一體三寶爲唯大乘明之。爲 |
乘亦有。維摩疏第五云。一體三寶三處辨
之。如一佛果上具三覺義爲佛。可軌名法。
和義爲僧。此通大小數論。二者三寶皆是
空。亦通大小。但毘曇所無。三者一體三寶
唯大乘有○涅槃經文不同。若依涅槃義則
| 三寶皆以涅槃爲體○ | 佛性義眞諦義常義 明一體亦爾云云 | 問。 |
| 師自釋文 | 百論疏云。昔教明別 體云云。如上抄之 | 答。小乘雖明 |
又雖有小分一體義。而就大宗唯爲別多。
又小乘別體爲正。一體爲傍義。次明三寶
各有種類。就佛法中有眞應二身三身四
身等。又有自他二利三徳四默等也。法寶
者。百論疏上云。數論師云。有四種法寶。一
境界法。二無爲果。三善業。四文字智論五十
一卷解發趣品云。法有三種。一者無上法。
所謂涅槃。二涅槃方便。謂八聖道。三者一切
| 善語。謂八萬法藏十二部經 | 文 | 凡論僧者。涅 |
| 差僧。三唖羊僧。四清淨僧 | 云云 | 又云。涅槃 |
破戒者往還。同共説戒布薩。即是破戒愚
癡僧。大論唖羊僧也。清淨僧善持經律等
| 即論清淨僧 也。取意略抄 | 三寶次第者。百論疏云。但三寶 |
前有所行之法。次修行未滿爲僧。行滿具足
名佛。二應迹次。前僧次佛後法。初厭世
出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉法
輪故次有法。三化儀次第。前明成佛。次明
| 説法。後方有僧 | 云云 | 問。仁王偈云。佛僧法 |
音韻。言便今正申義次第故不取彼歟
問。此經次第應是從末尋本。謂佛先出世。
佛由何成。厭世出家爲僧。僧修行滿成佛
也。僧由何成。謂依法修行故成僧 爾者
何無此義次第耶 答。此亦是修行次第。但
逆推多故。於二義各應有逆。今且擧順次
多故。總有六次第思之。百論疏上云○三
| 寶藏中。自當委説 | 云云 | 大師自可有別章 |
也。救我也。歸命者。以命歸投十方佛也
| 云云 |
十二頭陀者。是戒行之莊嚴。出家之威儀
也。大品疏第八云。十二頭陀者○二善中頭
陀。但是行善莊嚴於戒行之者得福。不行
無罪也。四聖種中除陳棄藥攝餘三也○三
毒中○偏破貪使也。一者阿蘭若者。極近三
里。極遠彌勝。爲居家煩亂故出家。出家後
師徒相結故捨之。令身離得心離也。⻝
有二。一受請。二衆僧⻝。此二人⻝生憂妨
道故令乞⻝也。衣三。二種如上過故。令納
衣恐妨衣生貪。又成偸也。次一⻝亦恐生
貪妨道故。不令數⻝也。五節量既聞一
⻝盡力便噉即致患。後生貪故節量三分
留也。不飮漿亦恐生貪妨道也。塚間住令
行者。見世間死三苦惱故悉厭也。又見燒
死尸盡滅悟空之。見尸不淨得不淨觀成。
樹下住者。於塚間得道故婦樹下。又塚間
不得道。取是死尸相於樹下思惟。如佛成
道説法入滅。皆依樹下也。於樹生貪。謂爲
半舍涼樂。此樹好彼樹惡等。又爲鳥糞毒
蟲故捨往露地則空向故觀易成也。次常
坐者。恐煩惱賊來故。不敢行住。不安隱故
亦不爲也。不著⻝味不輕應生等心次第乞
⻝也。俗人多爲衣外道戒裸形故。佛教但三
| 衣也 | 云云 | 十二者。一阿蘭若･二乞⻝･三衲衣･ |
住･九露地坐･十常座十一次第乞⻝･十二但
三衣也。言二善中但行善者。止善行善是二
善也 問。頭陀者是科揀以離著爲義。正
可是止善。若寛論之應通二善。何云但行
善耶 答。本意爲欲遠離貪著易得道
故。行頭陀可然。正論行體。正是行善非止
善。也。所以然者。以行此善得故是行善。若
不行之而無別罪。非止身口七枝惡業故
非止善也。言莊嚴於戒等者。即釋此義也。
四聖種中等者。義章云。四聖種者。亦名曰依
乞⻝等法。能生聖道與聖爲種故名聖種
○一盡形乞⻝。二盡形壽著糞掃衣。三盡形
| 壽樹下常座。四者有病服陳棄藥 | 云云 | 倶舍云。 |
種。樂斷樂修聖種。不論醫藥。攝前三故也
| 取意 | 今此文中。同前所説故。有陳棄藥。而 |
攝三也。義章云。頭陀胡語○如衣抖捒。能
去塵垢修習此行。能捨貪著故曰抖捒。頭
陀之行具有十六。經論隱顯故説十二。言
十六者。衣中有四。⻝中有六。處中有六○
依四分律。衣中立二。⻝中立四。處中立六。
合爲十二○依涅槃經衣中立三。⻝中立
三。處中立六。合爲十二。依大智論亦説
十二○就衣立二○⻝中立五○五後不飮
漿不作餘⻝法攝入一座。實不別立。處中
| 説五除却隨座 | 云云 具如 章文 | 此疏明十二。即依 |
説空閑法及與乞⻝法。餘十頭陀徳。皆亦應
廣説○一著糞掃衣･二一座･三常座･四⻝後
不受非時飮⻝･五但有三衣･六毳衣･七隨敷
坐･八樹下住･九空地住･十死人間住。是名
| 十二頭陀令戒清淨 | 云云 | 毳衣者。義章云。 |
| 如涅槃説鳥狩細毛名之爲毳 | 云云 | 糞掃衣 |
分律。擧衲衣及三衣不論糞掃衣。依涅槃
經。擧糞掃衣及毳衣三衣不別細衣。智論
與四分同。十住論與涅槃同。問。糞衣毳衣
二種爲別可爾。經並擧故。衲衣糞衣即應
是一物耶 答。義章云。衣有四以爲別也。
章云。所謂火燒牛爵鼠囓死人衣等○棄之
卷野事同糞掃名糞掃衣○言衲衣者。
| 朽故破弊縫納供身。不著好衣 | 云云 | 今思 |
故。章依名相別論論也。言一坐者。一坐⻝
也。此十住論衣中有三。處有六種。與涅槃
同。⻝有三。二同一異。經擧節量。論列⻝後
不受非時飮也。節量⻝者。疏文云。節量三分
| 留也 | 云云 | 頭陀義章云。隨已所堪三分留一。 |
| 施諸鳥狩。餘便自⻝。能少益善 | 云云 | 四聖種 |
衆生。隨所欲⻝上奉諸佛。次獻賢聖下施
| 衆生。然後⻝之 | 云云 | 意云。三分以一分施 |
者名爲留也。言留一者。自所不⻝之者名
爲留耳。言雖女異而義全同矣。言極遠彌
| 勝者 | 上大品 疏文 | 問。頭陀之行須者多事。若極 |
| 遠者行分漸時 | 分衍者 乞⻝也 | 遠行疲極妨慶修 |
一
行者。極近在此能。遠益善○又在聚落。男
| 女參雜多増欲染○音聲憒鬧修道意 | 云云 | 意 |
⻝往反疲極遠不必勝。猶可尋之。解脱道
頭陀品云。何者爲頭陀十三法二法衣相應。
謂糞掃衣及三衣。五法乞⻝相應。謂乞⻝･次
第乞⻝･一坐⻝･善量⻝･時後不⻝。五法坐臥
相應。一無事處坐･二樹下坐･三露地坐･四塚
間坐･五過得處坐。一勇猛相應有一種。謂常
| 坐不臥 | 云云 | 義章云。一坐⻝者。有人雖不數 |
| 故受一⻝ | 云云 | 故一坐⻝與時後不⻝別也」 |
八解脱者。仁王疏上卷云。歎八解脱。一内
有色相外觀色。二内無色相外觀色。三觀淨
色。四空處。五識處。六無所有處。七非想處。
| 八滅盡解脱 | 文 | 八解脱亦名背捨。智論第二 |
八勝處義
八勝處者。仁王疏云。八勝處亦名八除入。一
内有色相觀外色小若好若醜。二内有色相
外觀色多若好若醜。三内無色相外觀小若
好若醜。四内無色相外觀色多若好若醜。五
| 青。六黄。七赤。八白 | 文 | 同下卷云 | 釋觀四大四 色勝出相文 | 内 |
觀四大外觀色多二勝處。内無四大外觀色
少三勝處。内無四大外觀色多四勝處。此壞
| 内色不壞外色觀後四勝處者青黄白 | 文 |
十遍處者。舊名一切處。亦名一切入。仁王
疏上云十一切入。入之言處青･黄･赤･白･地･
| 水･火･風･空處。識處合爲十也 | 文 | 仁王受持 |
| 品云。觀四大四色勝出相 | 八勝觀成故 云勝出 | 四大四 |
四大四色即爲八。不用是無所有處。識是識
| 處。空是空處。此三合爲十處 | 文 或本云。合爲 十一處。此亦有 |
| 過 | 若八處加三應有十一之處。何名十遍 |
除火一切處加不用處。並擧増減故云十
| 一耳 | 文 | 義章云。涅槃何故除火一切立無 |
羅門故作如是説。若當宣説火一切處増
彼邪見。是以去之無所有處。雖無多識非
| 無識爲成十數。故通説之爲一切處 | 文 | 涅 |
餘處文取四大･青･黄･赤･白･及空處･識處。今
| 文四大中無火。長取不用處爲十也 | 云云 |
九次第定者。四禪･四空･及滅定也
三十七道品義
三十七道品亦名三十七覺分。亦名菩提分
法。又稱助道法也。大品疏第五云。明三十
七品。開菩提道趣無生方便也。然道名通
因果。若云佛道此果道也。菩薩行道此因道
也。論意云。此中佛已到故不名道。但因道
也。此道趣菩提故。詺作菩提道。從果立
名。菩薩之人行。趣菩提之道故名菩提
道也。論云。三十七品是菩提近道。六度爲
遠道。何故然今此文此判耶。正言前明六
度爲淨菩提道。今道品爲淨菩提道。故知。
六度是遠。道品近。他問。以無得而論。道
品六度倶近。有得而論。道品六度倶遠。何故
云道品近六度遠耶 論主云。六度有世出
世雜故。所以爲遠。道品但是出世故。不雜
故近也 問。何故爾 答。六度中布施持戒
雜定惠故。有淺有深故。雜所以爲遠。道
| 品但有定惠不雜施戒故近也 | 文 | 法華玄 |
是無所得故倶近。二倶是有所得故倶遠。三
無所得六度爲近。有所得道品爲遠。四無所
得道品爲近。有所得六度爲遠。今明六度
爲遠道品爲近者。爲釋無生品經文。經文
云。有世間六度出世間六度。道品但明出
世不明世間。論主解此一義故。明六度
爲遠。道品爲近○六度雜有世出世故遠。
道品能是出世間故近。問。六度何故雜。道
品何故不雜耶 答。六度中明淺深。如布施
持戒忍辱等。通於淺深可得有雜義。道品
中明定惠。定惠深故。於施戒就此一義故。
六度遠。道品爲近○若就大小乘一往分
者。道品是小乘行故爲遠。六度正是乘體故
爲近。若就菩薩具一切行皆是無得。悉是
| 正行。六度道品倶是近乘 | 文 | 涅槃疏十九云。 |
| 解。道品是趣涅槃近道。六度是遠道也 | 云云 |
| 大品廣乘品疏云 | 第五 卷 | 七科中二處與正名。 |
與正名。行道趣法是墮邪道故與正道
也。得四處故。得智惠後加精進榮發。則
惠強弱。若得如意。則定惠均平稱行者之
心故名如意足。以得定惠均平。無事不
辨。如行者意令滿足也。數解。四足爲因。
此是心精進。思惟此四故。得定故爲足也。
斷行成就者。行於斷欲之行故得於定也
前問云。懃斷二惡生善。與二乘何異
答。須取前不住法不生故。具念處等。今雖
滅惡知無所滅。無所滅故名滅耳。進亦爾
問。三科何異 答。惠多則説念處。進多
説正懃。定多説如意足也。此十二法若鈍
根人心中名根。在利根人心名力。又根増
| 長名力也 | 文 | 仁王疏上云。三十七品者。三四･ |
本。謂信･戒･念･定･惠･精進･思惟･除･喜･捨。十
中開六合四爲三十七。開六者。分信爲二。
信根･信力。戒分三。正語･正業･正命。念分爲
八。四念處･念根･念力･念覺支･正念。精進有
八。四正懃･精進根･精進力･精進覺支･正精
進。開定爲八者。四如意足･定根･定力･定覺
支･正定。開惠爲八者。四念處･惠根･惠力･擇
| 法覺支･正見也 | 文 | 言三四者。三箇四也。謂四 |
三明九法。此極難解。若有數人明十法爲
道品體。成論人明九法爲道品體。然此中
九法非是數人十中之九。又非論人九法也
| 論人九法者。正思爲惠 歟。義章見可有此義也 | 然此中九法有念定惠。 |
品因。得此三意。則讀此中文可解也。前
列九法次解釋。然此中欲與不放逸。同是
道品之因。欲親故爲生因。不放逸疎故爲了
因也。若是言説佛爲道品之根本修行自證
者。則欲是根本也。淨根戒即是防五根不
起惡也。波羅提木叉即是防七枝淨根戒
亦得同上。又如數人明有斷律儀戒。謂苦
忍等見諦得無爲果○迦葉言如佛所説。畢
| 竟者。即是涅槃 | 文 | 又云。前約道品。今約十 |
中明道品是無漏。十相通漏無漏也。就十
相或名爲念。或名爲解。或名爲智。今所以
明十相通漏無漏者。説此十相通引十信
十住十行十迴向十地。是通漏無漏。道品一
| 種但是無漏也 | 文 | 大品隨喜品疏云 | 疏第 七 | ○三 |
| 道盡去入無餘時捨八正道也 | 云云 文有五 句之中 |
| 是第三 句也 |
法花經勸發品疏云。聚有三種。一者邪聚。必
入地獄。二者正定聚。必得解脱。三者兩盈
| 中間名不定聚 | 兩盈者。月二滿。二滿之間名二 盈。中間故取此爲言。言二際之 |
| 中 也 | 約位明者。舊云内凡夫。性種菩薩得生 |
| 亦得名爲定聚 | 云云 或云。十信第七必爲不退 或云。十住第七住不退也 | 新 |
故名定聚已。後諸位雖並是定。但十解是
| 無漏之初故得定名 | 義疏云。性種性者是十行。 此云。十解者是十住位也 |
住毘婆沙説。佛有四十種不共法。其中有一
名善知不定法。由此故知。佛眼親見衆生
分別三聚。知可度不可度也 問。佛以現
量知一切法三世無礙。若盡知未來始證
即盡。若爾望佛眼應無不定之聚耶 答。
| 若望用門應有三句。謂一切定 | 爲一 | 一切 |
| 不定 | 爲二 | 有定及不定 | 爲三 | 若望體者。非定 |
| 非不定 | 是爲 四句 | 體用合論總有四句也 |
法花疏三云。通明九道。衆生不解。唯佛能
| 解○九道者。六道及三乘人也 | 文 | 大論三十 |
| 此人經爾所阿僧祇劫當作佛 | 乃至 | 餘六道。 |
| 亦皆後世受報 | 云云 | 問。以佛攝九道耶 答。 |
解耶 答。此約迷者論九道耳。故云九道
| 衆生。衆生之言。正是對佛 | 若通而言。佛亦名衆 生。而多以有生死 |
| 者名衆 生也 | 若總論九道者。三乘中佛乘因果該 |
云衆生九道受記。不云九道衆生受記也
問。他宗云十界。是擧數員。今言九道。
何不足數耶 答。教迹義云。九亦是其一數
| 之員 | 云云 | 意以三爲圓數如伊字三點故。又 |
佛法中多用三也。今九道者。亦是三數。謂三
乘爲上。三善趣爲中。三惡趣爲下。此三各
三品故成九道也
三乘義
法花統略云。立出世乘之大意唯有三乘
| 云云 | 譬喩品義疏釋長者謂子。若十二十。 |
覺稍多如二十。求聲聞者轉多如三十。此
釋出花嚴經賢首品。又即如此經三根人。上
根得解者少如身子一人。中根稍多如四大
| 聲聞。下根轉多乃至五百也 | 云云 | 又解三車 |
如牛羊。縁覺進不化世。退不從師。喩
之如鹿。以表山林之況。又釋。羊之爲狩其
性遲鈍。譬於聲聞。鹿性捷疾。譬於縁覺。牛
力強壯。門引重之遠。譬於菩薩。又解。羊形
小譬小乘。鹿形處中譬中乘。牛形大譬菩
薩乘也 問。爲約三智明三車優劣。爲
約三斷耶 答。有人言。具約智斷優劣。聲
聞但斷正使。縁覺使斷少習。菩薩結習倶傾。
今謂中乘斷習。經論無文。但取智有優劣
譬三車不同耳。今在門外者。門者宅也。
立此三車同止生死之外。所以然者。三果
雖異。或盡義同故。同在門外。又三乘人所
得法。謂數滅無爲。及盡無生智數。經云。六
法爲聖果體。謂無漏五陰及數滅無爲。並在
生死外也。然羅漢報身實在界内。以人從
法六。得名羅漢爲出界。解人以法從人。
人在界内。亦得云羅漢在三界内也。若身
各別。則内外兩屬初果。所得無漏。即非三
| 界繋法。例此可知也 | 云云 | 言三果雖異者。 |
聞乘既明極果已。更論有學三果也。然言
初果者。且擧極劣耳。初果猶非三界所攝。
況後後果乎。中間二果雖亦有漏道證。而正
論果體是無漏耳。言中乘斷習經論無文
者。化城喩品統略云。釋合譬中説二。涅槃
經聲聞小涅槃。縁覺中涅槃爲二。涅槃者。同
性經明縁覺有十地。十地中習氣薄地。以
根利故長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷名
| 小涅槃也 | 文 | 言長斷者。長者餘長也。既斷 |
云中乘斷習經論無文。統略引文云縁覺十
地習氣薄地。若爾二處相違如何會耶 答。
此是難義不能輒通。然有人言。義疏先制。
爾時未見同性經文。統略後造。乃記既見。
又有會云。如倶舍等説。聲聞獨覺雖滅諸
| 冥。不染無知猶未斷故 | 云云 | 如是等文。唯明 |
中乘斷習經論無文也。今云。經論無以斷
習別於二乘。同性經文。亦非以斷習簡別
聲聞也。花玄六云。若取三車優劣義分。則
以智爲正。三乘智有優劣。同入無餘無優
劣。二乘斷正使盡亦無優劣。故知。正取有
爲爲正以分三車也。若取根本所求者。二
乘人本爲求涅槃。則無爲爲正也。所以然
者。二乘畏生老病死本求涅槃故。正以涅
| 槃譬車也。設使斷結亦爲涅槃 | 云云 | 畏老 |
因患也○問。文中何故合羊車而取涅槃。
合餘二車擧智慧耶 答。一者互擧也。二
者若並云求涅槃者。則三車無異。今欲
辨三車異義故。後二擧智也。問。若爾
可言聲聞正求涅槃。餘二乘不爾耶 答。
義實爾也。若三乘人皆求涅槃爲正者。但
直取涅槃行聲聞行便足。但縁覺人鄙聲
聞從師而智便鈍故。求自然惠欲得。利根
菩薩復鄙縁覺智鈍不能化物故。求佛智
也 問。大車云何具爲無爲耶 答。下云。
皆以如來滅度而滅度之。是無爲文。又云。
是諸衆生脱三界者。悉與諸佛禪定智慧
等是有爲也。又此文若指法身衆徳者。皆是
無爲。皆以如來滅度而滅度之。謂果色悉
| 與諸佛禪定等。謂果徳也 | 文 | 言禪定智慧 |
論之。此即自徳總名法身。故知。先云有爲
是應用耳。又義云。離生滅故實是無爲。以
有法故假言有爲。上下二文。各據一義。大
乘玄教迹義云。對法身眞如空邊故。報佛十
力十八不共等。是有法故言有爲。非生滅有
| 爲 | 云云 | 一乘義云。應身始起義是無常 | 云云 | 此 |
| 名報身爲應身也 | 大論四十四云。十八不共法。雖 爲無爲法。以作法故是爲 |
| 有爲法 云云 |
三乘共十地出大品般若也。一乾惠地･二性
地･三八人地･四見地･五薄地･六離欲地･七
已辨地･八辟支佛地･九菩薩地･十佛地･大品
| 深奧品疏云 | 第九 卷 | 乾惠地者。未得定水。於 |
十心前也。性地小乘四善根。大乘是順忍三
十心也。八人小乘見道十五心。大乘無生忍
入菩薩位也。見地小乘初果。大乘是阿鞞地
也。然無生忍即是阿鞞地。但八人地據入初
地心。見地據初地滿心也。薄地小乘第二
果。大乘二地至十地。論云。過阿鞞乃至未
成佛。正斷煩惱及習立亦薄名薄地。離欲
地小乘那含。大乘不配地。但明菩薩離欲
得五通也。已辨地小乘無學。大乘佛地也。
此七地不列別名故配菩薩辟支。既列別
名故不辨配也。菩薩地二解。一云歡喜等。
| 二即從初發心至法雲。皆名菩薩地也 | 文 |
配耶。若爾可七地已還爲薄地八地已上
爲離欲地。以八地是色自在地故。應云得
五通。而何薄地遠至十地離欲不配地位
耶 答。依論説云過阿鞞乃至未成佛故云
爾耳。此意即顯菩薩地中實無薄地離欲地
等。其薄地等但是小乘四果名耳。若欲一一
相配亦不可嫌之歟 問。此七地不列別
名故配菩薩辟支。既列別名故不辨配者
意何 答。自乾惠至第七已辨地。不列聲
聞小乘別名故。配大乘菩薩含大小也。辟
支既擧小乘別名故。不以菩薩位配之云
也 問。涅槃疏七云。三乘共十地者。一乾惠
地･二性地･三八人地･四見地･五薄地･六離
欲地･七聲聞地･八辟支佛地･九菩薩地･十佛
| 地 | 云云 | 第七既名聲聞地。何云不列別名 |
| 本文 問。論云薄地得阿鞞 | 云云 | 今何復云 |
| 過阿鞞耶 答。不證品疏云 | 第九 卷 | 薄地者。論 |
十地薄地過阿鞞位也。論意初地名薄地。
古解云。此是六住名爲薄地也。北人亦釋不
同。一云。三十心斷四住或餘四住習及無明
住地正體及習故初地名薄地。二云。三十心
斷五住正體及四住習無餘無明住地習在故
| 初地名薄地也 | 文 | 仁王受持品疏云。依智 |
地。聲聞肉身成道借相解義故。云七地有肉
| 身也 | 云云 | 七地者。玄達菩薩。即遠行地也。辨 |
地聲聞地耶。此既非共地。何云七地爲聲
聞地耶 答。經結位云住第十地阿羅漢
| 也。引三藏師云 | 眞諦 | ○二結盡名羅漢。七 |
| 名羅漢 | 云云 | 又云。言十地者。前三賢加 |
| 以七名第十地 | 云云 | 義意云。遠行地名阿 |
花玄六云○如三乘共十地。八地即是二乘
| 因果。九地與十地爲大乘因果也 | 文 |
| 法花新撰疏云 | 分別 品 | 大品無生品明有五菩 |
釋。一以三乘菩提。及柔順無生二忍爲五。
第二直就大乘作之。一發心菩提。二伏心
菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。
論雖列名亦不判位。人有三解。今略陳。
一發心在善趣。伏心在種性解行。明心在
初地至六地。出到在七地至十地。無上在
佛地也。依此義今八生得初地明心菩提
也 問。既是明心。云何經言阿耨菩提
答。若作五菩提明義。第五始是無上。今總
| 對二乘菩提有上故云無上也 | 云云 | 此與大 |
菩提其義同也
| 七方便義 | 三觀處 附之 |
是數人所用七方便。五停心觀爲一。總相念
處二。別相念處三。足四善根爲七也。復有
七方便者。一色苦･二色集･三色滅･四色道･五
色過･六色味･七色出。亦云離亦云滅也。然
前四即是四諦○後三復是三諦者。解云。後
三偏觀愛之過患。色過即是愛。色味即是愛
| 果也。滅即滅於愛果也 | 文 意云。愛過重故復觀 之。問。何不重觀 |
| 愛滅道乎。答。義章釋可見之。今以阿鞞三諦答。大 論云。隨相十二因縁義云釋言生道即是第八第一義觀爲 |
| 是不論 等文 | 仁王疏下釋修七賢行云。即七方便 |
| 法･五頂法･六忍法･七世第一法 | 文 | 涅槃疏文。 |
等説也。仁王疏上卷釋七賢有二義。一依
| 小乘 | 始下卷 所引 | 二依大乘。云。一初發心人･二有 |
性種･七道種性。此七在地前調心順道名
| 爲七賢 | 文 | 問。觀色空等七方便配位何 |
處。假名空中三惠爲論。在聞思二惠未得
修惠也。數人判則深爲學人説七方便。此
即是無漏道。婆沙兩解云在思惟道。次有一
論師名波
| 三在見諦道也 | 文 數人則漢土學毘曇人論 人者漢土學成論者也 | 義章 |
| 云 | 十二因 縁義 | 若依毘曇。前四方便在四現忍及 |
| 見道中。後三在於修道之中 | 云云 釋文相違可 撿決之 |
二云。三觀處者。謂無常苦無我。即是三修。論
人解此三位在四善根中煗法以上。但是有
漏。數人解三觀處。一云。但是無漏。次一
解云。界入以爲三觀。在於念處位中。若依
成實説。觀無常無我及苦。以之爲三。此觀
| 在於四現忍中 | 文 | 判成實意二師釋同。判 |
卷云
涅槃疏十八云。曇摩掘部解云。世第一法
通三界○若是無漏非三界繋。次阿毘曇人
解。世第一法但在色界。何故爾。六禪初但
| 發見諦無漏○ | 六禪者。四禪與 中間未來也 | 第三瞿沙解 |
之爲頂也。若後二忍法世第一法。即是色界
也。今初文云猶如欲界修習世間第一法。則
破薩婆多與瞿沙解也。又我説在於初禪
及第四禪。此正破前家義。後云存無色界已
| 後破兩家也 | 文 |
言三惠者。聞思惠及修惠也。法花藥草品
疏。釋念何事等文云。然三惠不同。或以
三乘人爲三惠。聲聞智淺如聞惠。縁覺智
女深爲思惠。菩薩盡理如修惠。亦得三乘
各有三惠。作意守境爲念即聞惠也。暦心思
惟是思惠。深入是修惠。通秤事者。以境爲
事。依毘曇三乘人。同觀四諦境生三惠。毘
曇聞惠但縁文。修惠但縁理。思惠或時縁
文。或時縁理。成實通觀一滅諦境。大乘同
觀一實相境。縁理三惠位者。毘曇前三方便
是聞思位。四善根是修惠位。成實四念處是
| 聞思惠位。煗法以去是修惠位 | 文 | 新撰疏云。 |
三種。謂聞思修。耳飡聲教名之爲聞。從聞
生惠名爲聞惠○之心美度名思。思心解
悟名爲思惠。證理明。秤之爲修。修心觀
達名爲修惠。初聞惠從境得名。思修二惠。
從用受秤○攝論云。聞惠以十二部經爲
境 問。念云何是聞惠 答。攝論解念惠
行。以聞惠爲念。思惠爲惠。修惠爲行。故
知。念即聞惠。又作意聽聞是念義。故念是
聞惠○攝論云。思惠以十二部經所詮法相
是思惠境○修惠以十地眞如爲境○通達
十二部經。是聞惠功能。即聞惠體○通達十
二部經所詮法相。是思惠功能。即思惠體○
通達十地眞如即修惠功能。是修惠體也○
| 依攝論意。本識中三惠種子爲因也 | 云云 | 譬 |
從法化生者。從理法生思惠解也。得佛法
分者。生修惠解也。毘曇云。聞惠一向從教
生。修惠一向從理生。思惠或時從理。或時
| 從教。依今文。思修二惠。並從理生也 | 文 | 或 |
撰疏同也。即云。依今經。思修二惠。並從理
| 生也 | 文 | 大品疏第九云 | 三惠 品 | 經及論無三惠 |
義得也。三惠有二。聞思修三此此多就無
階級階級爲論耳。行生修三惠。多就階級無
階級爲論。故經云。從初發心至坐道場應
| 行修也。但法師及論釋不同 | 云云 | 又云。有人 |
| 言。梁武解。初地具行生修。但義説三也 | 云云 |
興法利生書寫畢
三論學者覺澄
留贈後見 共期佛惠
于此帖有二卷第五惡筆染墨了。第六須
他之助筆畢
| 文明十三年十月一日 三論宗英憲 | 生年 十九 |
此卷有三科附一乘
四果義 四種聲聞義 五種縁覺義
言四果者。須陀･斯陀･那含･羅漢也。百論疏
上卷云。四果四向名爲八輩。初但是向非
果。後但果而非向。中間三人亦向亦果。故
雜心云。以有五事故。説有八人名。前後
事各一。中間則有三。然數論及十八部異釋
| 云云 | 幷非正意。今但約虚妄重輕。就觀解 |
定執也 問。今明大乘之論云何乃敬聲
聞僧耶 答。八輩通於小大。不偏局聲聞
故。龍樹釋三乘共地明聲聞菩薩。相配釋
之。故知。八輩通大小 問。聲聞八輩其文
易知。菩薩八輩請陳其相 答。將智度論
| 釋三乘共地。配之亦可知矣 | 文 | 金剛般若 |
洹果。薄地即斯陀含果。離欲地即阿那含
果。已辨地阿羅漢果菩薩法中。已辨地屬佛
| 地。是知。大小皆得名地 | 云云 | 此中八人地是 |
果也。次下文云。所以菩薩名地者。是勝持廣
普能生能成。有此衆義故與其地名。聲聞
無此諸義故。不名爲地。聲聞之人厭老
病死欲入無餘故。斷除煩惱數辨蘇息。
遂其心期故與其果稱。菩薩無此諸事故。
不名爲果。然復有互擧之義。其事常通。何
以知之。三種皆乘。三種皆道。三種皆地。三
種皆聖人。然地豈不通耶。故知。隨擧一義
| 耳 | 云云 | 言欲入無餘故等者 問。聲聞求疾 |
數數甦息耶。若數數止息便遂期心者。乃非
欲求無餘耶 答。數數止息増其道力堪
任現得涅槃也。又前三果亦是涅槃分故。且
慰其心。然復遂其本心所期入無餘涅槃
也。同疏次文云 問。依小乘義明。或唯見
諦思惟。斷三界見諦惑既立初果。斷思惟
亦應立一果。若爾唯應有二果。何得有四
果耶。若斷三界思惟既立三果。斷三界見
諦亦應立三果。又若約界而判。既有三界
斷三界惑應有三果。何故斷欲界惑立於
三果。斷上二界惑立一果耶。若依靜散而
判○斷欲界惑應立一果○斷二界惑亦
應立一果○答。此是如來善巧假名判立。
無有定相。通而爲論具如問也。而今不爾
者。斷三界見諦出三塗之表爲聖人故立
初果。人見惡道塵散。八十八頭蛇死。就斷
三界思惟更立三果。斷欲界思惟立於二
果。斷上二界思惟立羅漢。所以然者。欲界
是苦難地。此既難可過度。是以斷欲界惑
立於二果。上二界非苦難地。已有解基惑
則易斷。是以斷上二界惑立阿羅漢果。言
斷欲界惑立二果者。欲界思惟有九品。斷
前六品名斯陀含果。具斷後三品名阿那
含果。所以斷前六品立斯陀含果者。毘婆
沙中和須蜜論師云。前六品煩惱。能發無
作閏於三途。是故斷此六品制於第二果。
又且既開惑以爲九品。是上中二品其惑則
重。是以斷之立於一果。後三品既輕。故斷
之而立阿那含果。莊嚴師云。欲界思惟九品
煩惱。潤業不同。前之三品閏邊地貧窮。次
有三品潤邊地富貴 問曰。立此四果出
何處文 答。毘婆沙以五義故立果。一者
捨於曾道。二者得未曾道。三者得一味解
脱。四者具修十六行。五得八智。今以五義
具立初果。下三果者可具三義。謂捨於曾
道。得未曾有道。及一味解脱也。如此等義。
數論中廣釋。但知。是假名方便。不如數論。
| 有所得解數論。但得名字不知佛意也 | 文 |
是成論。此則總擧上來四果之義。通指二論
家也。成實論賢聖品等明四果義。如云須
陀洹者。如佛經説。若人斷三結○名須陀
洹。不墮惡道。必得正智極至七有○思惟
所斷結有九品。若斷一二至三四五。是名
| 行斯陀含者 | 乃至 | 盡離欲界九品結名阿那 |
| 含○若盡斷滅一切煩惱名阿羅漢 | 云云 | 如 |
三途者。不善業果正在三途。然約初果人
所感不在三途。若惡業果於人天受。言下
三果者可具三義者。可具五義而言三義
者。據顯除隱也。須陀洹果。於向道中具觀
上下八諦。具起八智具修十六行。故至得
果時。乘其勢力頓得八智。具修十六行。後
三果不爾。隨觀一諦而證果故。未來所修
八智及十六行。其義隱也。舊婆沙
雜心賢聖品云。得果時説五因縁。得未曾
道。捨曾道。頓得八智。一時修十六行。得一
| 味解脱果 | 文 | 涅槃疏十九云。如婆娑中釋。 |
有兩種。第十六心是有爲果所斷得無爲果。
後諸果類然也。沙門那此應須離釋。沙門
名乏。那者名道。此人斷九十六種之非道
得聖道。今時之貧道亦離字釋故須離釋。擧
類如息慈。息是息惡慈善也。沙門亦名樂
| 靜寂志息心也 | 文 | 金剛般若疏三云。須陀洹 |
生死流。即是煩惱。二者道流。名爲正觀○
由入道流故逆生死流。由逆生死流故
入道流○餘經云。得須陀洹名爲溝巷斷
結。前觀欲界苦斷欲界苦下煩惱。次觀上
界苦斷上界苦下煩惱。還觀欲界集。次觀
上界集。如是上下屈曲似於溝巷。故云溝
巷斷結。三藏師云。得須陀洹者。此云至流。
如煩惱引人至生死流。八正道引人至涅
槃流也○斯陀含者。此云薄媱怒癡。亦名
一往來。此人猶感欲界兩生。一生天上一
生人中。便成羅漢故名一往來。亦名頻來。
以頻受兩生故名曰頻來。第三阿那含者。
此云不還。亦云不來。斷欲界結盡不生欲
界故曰名不來也○問。四果十智中具幾
智 答。初二果七智。除盡無生及他心
問。凡夫解道尚得他心。二果聖人何故不得
答。聖人非不能得。若得他心智。即得四
禪斷欲界。非後初二果也。第三果八智加
| 他心。第四果具十智也 | 文 | 譬喩品疏云。數 |
| 爲 | 云云 | 仁王疏下云。斯陀含果梵本名息忌 |
| 伽彌。此云一來。息忌名一。伽彌名來 | 云云 | 又 |
阿那名不。伽彌名還。此不還欲界也○略
即斷五下分結。廣即斷九十二見諦八十八
| 思惟四使也 | 云云 | 窟下云○但二乘漸見四 |
見諦。二一時見諦○今撿佛性論聲聞有二
種。一利根人。於一念中等觀四諦八十八
惑。一時倶斷。皆名爲見諦。若鈍根人次第
觀。即初念見苦不見餘三諦。但苦下四諦
名爲見諦。今用前解。以聲聞爲漸見。佛
| 爲頓見。以聲聞多漸見諦也 | 文 | 言但苦下 |
並屬修道歟 答。利根人一時見諦。可第
二念後屬思惟耶。若鈍根人起十六心。前
十五心竝名見道也。若爾何但苦下名見
諦耶。言苦下四諦者。以苦爲首。次第觀
四諦故云苦下四諦也。法華序品疏云。阿
羅漢是外國語。以三義訓之。一者殺賊。以
智慧刃殺煩惱賊。此約離因患就現在論
也。二者不生。以煩惱糠脱故。後世田中更
不後生。此約未來離果患也。三者應供。
具足智斷應受供養。法花論凡有十七義
釋應供。今略擧大意。謂内應眞理外應供
養。雜心翻羅漢以爲無著故。經翻阿羅訶
亦云無著故。云如來無所著至眞等正覺
| 也 | 文 |
涅槃疏十八云。數明。初果人無退。上三果
有退○下一果見諦無漏則不退。次有一部
| 人解云。上三果不退。初果有退 | 初淺後 深故 | 論人 |
使自殺○論人解此文云○此是退失禪定
非是退失無漏。數破此語明。若退失禪定
何足可惜。而致自殺令自殺故則是無漏
| 也 | 文 | 二十七賢聖。大品疏第六云。經論列 |
者。見諦中二人。謂信行法行。次初果爲四
人。一極七生初果。二家家人。三現滅。四中
間滅。足前六也。分第二果與向各一。足前
爲八也。第九那含向斷第七品。第十一種。
第十一即上品。十二即羅漢向。望後應有
生滅行滅信解脱見得及身證爲十八學人。
| 足九羅漢成二十七也 | 文 | 涅槃疏七云 | 釋非 第八 |
| 人之 文 | 數家無二十七賢聖義。但有七賢七聖。 |
| 相四念處煗法頂法忍法世第一法 | 云云 | 七 |
| 見到身證惠解脱倶解脱 | 略抄 | 成實賢聖品云 |
| 一切世間福田僧中倶足 | 云云 對義章賢聖 可見之 | 問。 |
般無行上流耶 答。若以羅漢向爲第十
二者。即滅一數。若開羅漢向故不數之
者。乃二不足。然中般等三。若如之者其數過
多。若不爾者復除何耶。更尋之。唯涅槃疏
行滅者。上流般者也。若爾闕無中般。而已
現般者即上品故。更不別論。只就受身之
中開中般生般上流耳。涅槃疏十八云。時
解脱者。此是鈍根羅漢。要得時衣鉢等方
得道也。六種羅漢。謂退法住法思法護法勝
| 進不動也 | 文 | 問。初果四中。第四中間滅者 |
| 見他師釋更 可廣問答文 | 問。第十一名上品者是何耶 |
是九品道上上品故云爾歟。涅槃疏十九云。
是須陀洹二種者○謂利根鈍根。鈍根者。極
至七生十四二十八生。二十八生出婆沙。釋
論略明七耳。若是利根。現身即得無學。鈍
根人復有五種。六五四三二。有解不同。或
云。得四品定者。今明此是就生爲言耳。七
| 生已下乃至二生得無學也。此出婆沙也 | 文 |
| 不説之。或云。定無受一生者引證 | 云云 | 義 |
初得道名須陀洹者下。第二結成二難。若前
得道名須陀洹者。初得苦法忍時。何故
不名須陀洹。此初難。若初果名須陀洹者。
外道入佛法在第十六心超證第三果。何
故不得名須陀洹果耶。若本爲外道時。
斷欲六品。今十六心超證斯陀含果。亦應
名須陀洹。此後難也。將此難外道斷結即
是難七十三人斷惑義。故知。前數人道七十
三人中。欲界有九品靜心。分爲十八品。伏
九品事惑之釋不是也。善男子。以初果故
名須陀洹トハ佛答。答其第一難。若初得道名
須陀洹。苦法忍何故不名須陀洹。今明第
十六心果方名須陀洹。前是因故不名須
陀洹。答一難初得道難自然去也○若初果
名須陀洹。超越那含應名須陀洹。佛今答
以初果名須陀洹。至十六心超證第三果
故。不名須陀洹也。然此答難猶未好去。雖
復超證亦同是初。今何故不名須陀洹耶。
後自更問答論之耳。然此出婆沙中。解此
義云。若是具縛人。發初入佛法修七方便
者。證於下果名須陀洹。若是外道斷惑至
無所有處者。後至十六心即超證第三果。
不名須陀洹也。若不見婆沙則解此文
不去也。如初果是下故。初名爲須陀洹。餘
| 果超證故勝果故不名須陀洹 | 文 | 次文云。八 |
具觀十六諦也。迦葉言。得那含亦復如是
亦二得八智及十六行。何故不名須陀洹
果耶。次更問答論前義未可解。此凡有三
事。是同一者。初義是同。十六與八智二種
又同。何故第三果不名須陀洹耶。善男子トハ
佛答。前爲其別出諸義。次別解釋。今前出
義者。明。有漏十六二種。共與不共。無漏十
六亦二。有向十六得果十六。八智亦二。向
果八得果八。然向唯有七智。八忍今言八
者。從合數爲言耳。又忍是智之類。説忍
爲智也。須陀洹人於共十六得不共十六者。
正爲解釋。上難道有三義同。今明二種是
同。同十六行及與八智也。不同者。一者明
十六心證初果。本是具縛凡夫。未曾斷煩
惱。若十六心證三果者。是外道斷結人。二
者初不同。一是次第從七方便乃至十六心
故是初果。但捨於向耳。彼是超證至十六
心時。非唯捨向亦捨果也。又佛弟子則有
共十六者。外道直從外來修煗法。不作前
三方便。是故爲異也。無有共十六。用此義
證。七十三人是外道來入佛法也。若明此
須陀洹者。既是具縛凡夫。發初爲佛弟子。
具修七方便觀。前三方便。即是共於外道之
法。從煗法去屬内凡夫。是不共。婆沙中自
作此説。河西後有斯制。今用此文證知。前
三方便亦觀十二諦。今於共得不共也。於
向八智得果。八智向時。八智悉於果法一
時得八智也。超證那含果人是外道。無有
共十六。又捨向後捨二果。是故雖同是初
初不同。次明。那含唯觀一諦法。此非是用
證前義。若是次第行人。具觀四諦有十六
行。若超證那含則觀一事。此是涅槃出第三
| 果與初果同耳 | 文 | 涅槃出者。疑可作炎字 |
也。謂非正答上難。但言便所出也 問。次
第行人具觀四諦等者有疑。夫超越那含。依
見諦證故觀四諦。若次第證者斷修惑時。
隨觀一諦故應云觀一事。今何相反言之
耶 答。今有二義。一云。超越證人。唯觀道
諦得以第十五心。第十六心唯觀上界道
故。若次第證通觀四諦。雖不並觀。而容觀
四諦故云爾。又一義云。次第證者。於向道
中通觀諸諦。而具十六行。超越證者。雖於
向道通觀四諦。而一一諦不具四行。唯觀
| 一行不具十六行也 | 後義 勝歟 | 由此可知。超越 |
具十六行。與初果異也 問。言超越那含
無共十六又捨向後捨二果者。疑云。超越那
含。本不證初二果。何云捨二果耶。若言不
得初二果故名於者。亦應捨共十六。從外
道來者。不起前三方便故。彼既以先不起
故不名捨者。此亦先不得初二果。何名捨
耶 答。共十六者。先不起故不名捨。其初
二果。全不得故今名捨。所望各異。更有
何妨耶。又一義云。其初二果。今時有非得
後更不可得。故名爲捨。彼共十六者。本不
約得捨。次第證人。於七方便亦無得捨。但
約所修勝進時名先位爲捨耳。故本不起
者不名捨也 問。外道來不作前三方便故
無共十六者。外道時不起之。何名共耶。若
起之者何言無耶 答。外道時不起十六
行。是行觀聖諦故名聖行故入佛法。方起
而名共者未會理故。是外凡故名爲苦耳
問。若外道時斷欲界五品煩惱。後至十六
心即得須陀洹此人前應無前三方便與
超越第三果同。何名須陀洹耶 答。是次
第證流類故。得名須陀洹歟。更思 問。前
文云。前數人云欲界九品靜心伏九品事惑
義不是者數人者是毘曇家也。許外道斷結。
然何云伏耶 答。上文云。即時數師皆作
| 此釋。是故爲僻 | 云云 | 毘曇婆沙雜心四卷皆 |
| 云。依四禪起煗等。以欲界無定故 | 取意 | 故 |
也。淨影義記云。超越那含一向不論。此非
| 常行之次第故 | 云云 | 與今所釋其趣異也。涅 |
| 涅槃河七人 中第五人也 | 更進斷欲界思惟煩惱故言已行。 |
結中自有家家。往來種子人如常釋○第六
人阿那含所言住者。既得出於欲界。是故
消息如雜心等諸小乘論明。出於欲界。爾時
與無量煩惱戰爭。諸煩惱不聽出也。今既
得出欲故消息故名爲住。是阿那含有三種
者。那含乃多。今且擧二種即攝那含盡也。
然那含不出生爲不生。不生者。於即身現
入涅槃生者。更於身生色無色界也。是阿
那含有五種者。簡第二人。凡有五種。後有
六者。還收前一人來對辨也○後有七。六如
上。七無色涅槃○現般一人在於欲界。中間
五人在於色界也。現般涅槃有二種。或言
二身或言四者。招提釋云。利根生初禪二
禪。鈍根即具生四禪 問。何故不言生第
三禪。招提釋云。擧初後中間可知。河西
云。示此人卓越無定。或四或二生也。不判
生諸禪。今師明撿阿含及釋論。皆明諸禪
各有四天。當是遍生四禪中四天也。一有
精進者。勤修於道無自在。定者。於禪定不
自在也。二者於禪定自在而懈怠。次後二
種。一者具精進及禪定二種。二者不具或
有定無精進。或有精進而無定○言作業
受生業者。解不同。今依雜心言作業者。是
中陰業無生業者。無有生陰業也。中滅人
唯有一無受生業耳。然中陰生屬生陰攝
不屬死陰攝也。不問凡聖悉同爾是中涅
槃那含人有四種心者。初非學非無學心者。
是那含人受生。必在有漏心中也。故○不
得於無漏心也。二者學心既受中陰生竟。
還入那含無漏心也。三者無學者。從那含
無漏心中進得無學有餘涅槃。四者非學非
無學入於涅槃者。即是羅漢出世諦有漏心
中入無餘涅槃也。二是涅槃二非涅槃者○
受身涅槃者。即是生滅人也。生者生色界。受
身者受色界生陰也○若是成論文解此人
云。生色界即入涅槃。雜心有二解。一同成
論。二云。生色界斷煩惱得有餘盡其壽
入涅槃。評家用後釋同於涅槃文解也。故
成論爲失。今佛解云。生色界修道。盡其壽
入涅槃。迦葉云。既云受身即應入涅槃。今
何故言盡壽方入耶。佛解云。是人受身者。
受身後方斷三界煩惱入涅槃耶。次釋行
般涅槃。生色界常修行道故。行入涅槃。無
行涅槃。不常修。任無漏熟。入涅槃也。此
之三人竝生初禪。於一生中得滅。受身人
根利。行般人則鈍。無行處中。次釋上流人
言得四禪退失者。此是欲界人得四禪是
退失。鈍根人遇因縁即退如遠行長病教化
等五縁。即退退失亦具退四禪。亦言退三
者。據退三爲語耳。若是色界無長病等縁。
即無有退。欲界利根人不退。鈍人無退因
縁亦不退也。此人既退上三禪。後捨命即
生初禪。此有三種人。一者全超。二者半超。
三者一切處生。言全超者。此人根利生初
禪。即超生五淨居天也。半超者。或生二禪
三禪也。一切處生者。遍生四禪也。雜心
作此判也。四禪有二種。一入無色界。二
入五淨居報。無色滅人樂定。入三空無色
處。若樂惠人入五淨居。五差薫禪業。此大勢
修薫第四禪第九品定善也。兩無漏薫一念
有漏。十念無漏薫五念也。初則無量百千心
| 出有漏已。復無量百千心入無漏如常 | 云云 |
慧。又一樂論義。二樂寂靜。又一修薫禪。二不
修薫禪。此中凡有三事生淨居不但薫禪
一種。數人明但薫禪得生此義爲陜。如首
天子至佛所聽佛問。何故生彼天彼有三
事無厭。一供養佛。二樂聽法。三樂供養僧。
三事無厭故生淨居。故知。不但薫業。迦葉
論中滅人。既是利根。何故不既入涅槃耶。
次問。色界中何故無中涅槃。欲界中有耶。佛
答初問可解。阿難爲比丘就王求七寶莊
嚴。一夜之中得道。初夜修道。後夜得初果乃
至無學。即飛至餘方入涅槃。○答其第二
問○明。欲中有二因縁。謂内之與外。爲五
欲煩惱。有二塗。觀此過後厭正生故有中
滅也。言外者。即是外有五欲之因縁。色界
無此外事。欲界後有二種愛心。欲愛及與⻝
愛。色界無此。爲有此過。至心呵嘖於中涅
槃也。得向果故者。明。欲界中得入初見道
及向。色界則不得入。若是成論師解云五
方便中有得生色界義。故得於彼入見道
也。數義則不須也。善男子。中涅槃生凡有
三種。此更簡中滅人。未離欲界者。終受中
陰身也。非是猶是死陰也。至色界邊亦然。
非是受色界生。但至色界邊耳。若受色界
| 生則屬受生人也 | 文 | 同疏十一云 | 明八對 今昔 | 昔 |
八萬人只有五人○八萬天皆得初果○
唯拘隣一人得初果○問。此八萬天是何界
天。解云。上色界天等。無有初得道義。若
在下界修得初果竟生上界故不論也。六
就兩請主以判今昔。昔是梵王請。今是迦
葉請。昔是凡請。今是聖請。然梵王是那含人。
何以知之。如瞿伽離。謗身子目連。梵王
來之。瞿伽離云。佛説。汝得不還果。汝何意
來。若爾即是阿那含也。若爾者何得言是
凡。解云。當請是凡也。若請時是凡後得果
者。則是有得初果義。何意上不得初果。解
云。前時小乘意。若依小乘無得初果義
者。此王已應前得初果竟方生初禪。以此
| 論者。請時已是聖也 | 文 | 言前時小乘意者。 |
時者只是前也 問。爾者梵王初是凡夫後
得聖果者是大乘意耶 答。不爾。猶是小
乘義也。何以知爾。第十九文云。明。欲界中
得入初見道。色界則不得入。若是成論師
| 解云色界得入見道 | 云云 具如 上文 | 故知。是成論 |
而明之耶 答。小乘義者當數人義。謂成論
師。以成實論謂是大乘故。假爲大乘師義
故以毘曇家爲小乘也。又小乘三藏意正
云色界身入見道。故云。小乘色界不得初
果。對此明義擧成論師説。非大乘義也。既
是成論人自所推度故。非大師之所許也
問。依小乘義。梵王已得初果方生初禪
等者。依毘曇説可許之耶 答。未審。且
云。此亦非論家釋意。但是漢土學者義耳。亦
非正義。又成論師指數人云爾歟。涅槃疏
十九云。終不造作共凡夫事者。河西解。不
同凡夫斷善作五逆罪。今明。此解殊奢
緩。依今經前煗法無此事。況後那含耶。今
依婆沙文解此語好云。凡夫由有妻子枕
頭洗面等事。下二果則同。第三果無此事
| 也 | 文 | 涅槃疏十九云。煗譬十六行。火譬須 |
第十六心。至思惟道。彼云類阿羅果不至
思惟至無學。故十六心至思惟道。今此中
| 至見道也 | 文 | 問。今文第十六心猶見道者 |
| 十六心猶屬見諦 | 云云 | 譬喩品疏云。問。成論 |
大利根人。何故不即成羅漢而證初果耶
答。婆沙云。波羅蜜聲聞。必前證初果後
成羅漢法如是故。有人言。身子博學多聞。
於世俗智慧勝。於入道智慧劣故。不及
| 取衣時有煩惱。取衣已無煩惱人 | 文 | 問。 |
| 四果耶 答 | 云云 | 若依有人意可爾。但未 |
四種聲聞義
中論疏第一云。聲聞有四種。如法花論説。
一決定聲聞。謂本習小乘證於小乘。二退
菩提心聲聞。本發大心退大取小。三増上
慢聲聞。未得小果謂得小果。四應化聲聞。
| 方便示現。總此四種若爲聲聞 | 文 | 法花論 |
聲聞。三者退菩提心聲聞。四者應化聲聞。二
種聲聞如來與授記。謂應化聲聞。退已還發
菩提心者。若決定者増上慢者二種聲聞。根
未熟故如來不與授記。菩薩與授記者方
| 便令發菩提心故 | 文 | 同論疏下卷云○從菩 |
慢聲聞佛不與授者。不輕菩薩。何故通二
人與之授記。解云。佛就根熟未熟故。與記
不與記。菩薩約二種義故所以與記。一者
如前明。有佛性故得與授記。二者方便令
菩薩發心故與授記也 問。若爾。佛何故
不依此二義通授此四種人記 答。以菩
| 薩例佛義亦同也 | 文 | 問。菩薩通四人與記。 |
耶 答。上慢有二種。一者凡夫上慢。論即
名上慢。二者聖人上慢。謂決定聲聞也。又義
云。且擧顯。謂不輕菩薩對上慢人。經文顯
故也。或且擧一類顯故。難云。菩薩何故通
| 二人與記 | 云云 | 二人者即決定増上也。授記 |
聲聞。決定増上慢二人。根未熟故。如來不與
授記。然決定聲聞。保執小乘増上慢人。自
謂究竟不信作佛。則不堪與記。亦未堪
破執及會歸義。而此經會一切二乘已成佛
者。蓋是對應悟之人故。説此經明破及會
義耳。増上慢亦爾。如五千之徒。不堪聞於
破會。以根未熟故。常不輕所對増上慢者。
| 其根已熟堪聞破會故。爲説一乘也 | 文 | 此 |
問。菩薩與記有二義中。後記云方便令菩
薩發心者。論云令發菩提心。疏何云令菩薩
發心耶 答。即指上慢等名菩薩也。謂内
有菩薩。機根但未熟耳。故以方便令其未
來發菩提心也。故法花玄第七云。問。無實
行人得記者。常不輕菩薩與四衆授記是何
等人。答。論云。方便令其發心故。此是與實
行人授記。問。若爾前云何實行不得記。答。
前明不得。如此中三根人。現前授記劫數
| 之記耳。非無通記 | 云云 | 此文明其得記人 |
者退大學小聲聞。如身子之流。二者發軫學
小聲聞。三者以佛道聲令一切聞。四内祕
菩薩行外現爲聲聞。五増上慢聲聞。増上慢
聲聞中復有二種。一者得四禪時謂得四
果。如釋論出之○二者不必得禪。但偏修
| 厭觀三毒不起謂得羅漢也 | 云云 | 既有五 |
種已云。此四攝一切聲聞。皆盡與上五種
| 不相違。但廣略爲異耳 | 文 | 今料簡云。發軫 |
| 四果故名決定聲聞 | 文 | 又云。若發軫學小 |
| 聲聞。前是未發心授記也 | 文 | 同是本乘聲聞 |
小正是正位聲聞。故云未發心。若通論。亦
攝未入正位者也。第三以佛道聲令一切聞
聲聞者。退大應化入一乘已之名也故中根。
領解云。我等今者眞是聲聞。以佛道聲令
一切聞。故知。退大人正取迴心已後名也。此
若通論。通諸大人也。廣略雖異大旨是同
問。本乘聲聞若許後時迴小入大者何名
決定耶 答。現在無大機故云決定也。縁
略上云末○故法花論有二種聲聞。有大機
者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲聞。
問。此二人同生淨土。有何異耶 答。悟
有早晩。根有利鈍 問。住羅漢幾時而悟
答。楞伽云。至無量億劫。耽小乘空三昧
| 樂。猶如醉人久久方醒 | 文 |
法品疏云。問。辟支有幾種。答。略有五種。一
本乘辟支。謂百劫修行。乃至極疾四世成
道。二者退菩提心辟支。智度論云。菩薩若
證四諦成辟支佛。三聲聞辟支。如初果人。
於第七生中。若不値佛法成小辟支。不
及身子 問。此人爲在家爲出家 答。
倶舍論云。往外道法中出家。著木皮袈裟
也。又云。住山林中淨居天等施其法眼。四
者有犀角喩辟支。獨自出世則大辟支也。五
者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支
| 亦有多人共出世不 答。經云 | 報恩 經三 | 五百辟 |
| 曲如法花玄章已論之也 | 文 | 花玄五云。總 |
縁覺心後得縁覺果。但此人有多經劫。而
釋論及餘論略擧有二。一極遲百劫。百劫
者。此是大辟支。倶舍論釋犀角喩百劫也。二
極速四世。中間則多小不定。此二種人。成縁
覺果決定不値佛故。花嚴云。菩薩從兜率
天下放光照之。若覺知者。則捨壽入無餘。
不覺知者。從置他方無佛世界。大經譬之彗
星義亦如是。中論云。若佛不出世佛法已
滅盡。諸辟支佛智。從於遠離生○問。大小
縁覺未得果時。見佛以不如四世得果。自
三世已來得値佛不。乃至百劫未滿亦作
是問 答。或値佛或不値佛。此無定也。二
者非本乘縁覺。其人本是聲聞。於佛法中
證得初果。初果人但十四生滿値佛。則成
羅漢不値佛成辟支。如此之人。或有値佛
義。以其成辟支竟而佛便出世故。有値佛
義也。問。花嚴云放光照之令滅及移他方。
云何得値佛耶 答。此人本願見佛與前
人異故不例也 問。但初果不値佛成縁
覺。二果三果不値佛亦成縁覺耶 答。倶
舍論云。二果不値佛法亦成縁覺。而不出
三果文。但得那含竟値佛成羅漢。脱不値
佛前有成縁覺義。但此義既小故。經論不
出之耳○三者倶舍論復有部行縁覺。其人
自有徒衆部儻。如佛有弟子眷屬故名部
行。此人行行不必具滿百劫。亦可六十劫。
如身子時節故也 問。此人値佛不 答。亦
不値佛也。四者變化縁覺。以衆生應見此
人在佛世而悟故。佛世有之也 問。迦葉
是何等根性耶 答。此是本乘縁覺人。非七
生須陀洹人也 問。本乘縁覺。有無量人。
始自四世終訖百劫是何人耶 答。迦葉
| 智劣。身子則應是六十劫已下人也 | 已上 | 涅 |
得不及身子。解云。或可百劫行行未滿
不値佛。更行行時滿百劫成大辟支佛也
| 文 | 仁王疏上云。初大仙縁覺者。昔因中作國 |
之間。樹木精妙色葉蓊欝。忽爾綵女毀壞。王
即思惟。我不久亦當如此以外況内。即成
大辟支佛故。名大仙縁覺。二佛去世後。閑
居靜室。結跏趺坐。獨悟思惟。忽然成道。名
獨覺辟支。三有七生須陀洹。藉前解脱分善
根。人天七上生。更不受第八生。即成少辟
支佛。三種辟支佛中。前者最大。從因縁以
| 得道故名大仙縁覺 | 文 | 統略下云 | 普門 品 | 釋辟 |
一雙。七生人是鈍根。但約聞教即成鈍根
羅漢。自悟成鈍根辟支。極利取百劫人。次
於本乘辟支。後有利鈍一雙。極鈍四世。極
利百劫。次獨覺及部行一雙有。從衆名。部
行縁覺無眷屬。獨靜山林名獨覺。次菩薩辟
支本乘辟支。智度論云。菩薩不値佛法。退
證四諦成辟支。此可通利鈍應爲八人
| 可知 | 文 | 料簡之者。仁王疏列三種辟支。一 |
第五列四種縁覺。一本乘縁覺。極遲百劫。極
速四世。二非本乘縁覺。本是聲聞前三果人。
三部行縁覺。不必具滿百劫。亦不値佛。四
變化縁覺。中論疏列五種。一本乘。謂百劫乃
至四世。二退菩提心辟支。三聲聞辟支。七生
人。四犀角喩辟支。則大辟支也。五部行辟
支。統略列八種辟支。實行八人即四雙也。初
小大一雙即鈍利。鈍是七生人。利是百劫
人。次本乘辟支。後有利鈍。謂四世百劫。次
獨覺與部行。次退心與本乘。實行如此。應
化亦爾。總開有十六辟支佛也 問。三種
四種五種八種等縁覺體義寛狹如何。彼此
如何相攝耶 答。諸文皆汎論辟支故。名
雖多少其義並盡。然且據文。花玄四種。統
略八種。通實行應化故寛。論疏及仁王疏。
不列應化故體應少。或可云。雖不擧應
化名。准統略文。三種五種並通權實。又三
種四種不擧退大。而仁王三種。及花玄第三
攝之故。雖不別標而體攝盡也。次言相
攝者。先以仁王疏三種辟支對論疏五種
者。仁王三者即大中少也。第二獨覺辟支。
雖不名中。而對前後理是中也。然大辟
支。應通本乘及退大人。然依經文。且是退
大値佛聞法故。其第二獨覺是中根。中根應
通部行。從多分故。且言獨覺。又一人自悟
名獨覺。後化他有弟子故名部行。其弟子
者第三少辟支也。第三少辟支。亦應通本乘
四世等人。從多分故。且云七生須陀洹人。
若爾三根大少略攝皆盡。論疏云。五種者前
三後二。二番明類。謂前三約先來行分之。
第一本乘先辟支。第二退心先是菩薩。第三
是先聲聞。後二約現在行分之。犀角獨出。
部行有伴。此亦利鈍之差別也。部行多分鈍
根。實通利根故。花玄云。部行縁覺。不必滿
| 百劫。亦可六十劫 | 云云 | 故知。亦有百劫者 |
喩百劫。百劫必是利根人也。然少分通非極
利者故。仁王疏。大辟支後少辟支前。別擧
獨覺辟支。故知。中根亦是獨出別稱獨覺。故
知。非總名獨覺也。正明相攝者。三種中初
大辟支。是五種中第四犀角大辟支。亦攝第
二退心少分。統略云。退心者通利鈍也。即
仁王文正擧退心故値佛也。幷攝第五部
行少分。義意云。自覺悟已。若部行者衆乃相
依。若麟喩者唯獨處耳。三中第二獨覺辟支。
攝五種中是一少分。或第二少分。三中第三
少辟支者。是五中第三。及第一第二第五少
分。次四種與八種相攝者。四中第一本乘縁
覺。攝八種中第二對本乘兩人。及第四對中
之本乘也。幷攝第三對獨出及部行兩人各
少分也。四中第二十四生滿非本乘者。即
攝八中初對之中七生滿人也。四中第三部
行。攝八種第三對之中部行縁覺。除其獨
出。及除第二對中極利。以其本乘極利是獨
出故。餘可攝之。義意云。部行中百劫利根
者。必非本乘。或從聲聞來。從菩薩退者
耳。四中第四變化。即攝通八種應化其義
顯也 問。統略八中云。菩薩不値佛法退。
| 成辟支 | 云云 | 此通實行及方便也。花玄四 |
答。變化縁覺本在無佛世。是縁覺之本相
也。而言在佛世者。意顯亦在佛世出也。此
對上不値佛人。言此變化亦通在世也
問。三種四種五種八種單重増減義云何
答。今見諸文。其義或過或減。然以取類收
之並應盡之。然多有重説。謂三中大辟支
外。出獨覺辟支似重説。不擧應化退心
似闕減也。四中非本乘不擧利根百劫。又
不別擧退心似闕減也。一義云。非本乘者
實通利鈍。一義云。聲聞乘來者。仍本性故
唯鈍根也。前義爲勝。退心縁覺即是第三部
行也。本乘中鈍者。幷非本乘。先聲聞人。即
是部行。然別説第三部行便似重説。應云。
是退菩提心縁覺也。故有滿百劫利根者。
而如佛有弟子不樂獨靜。以是本菩薩根
性故爾。故知。四種實不増不減也。五種中
不言應化者易也。謂就實縁覺分別之。或
應化通諸類也。第三聲聞辟支。唯擧七生
小人不論百劫極利者便似闕也。一義云。
若聲聞凡位中轉趣縁覺者。或名非本乘。
即通利鈍。乃至百劫。或即此人名本乘縁
覺。未證聲聞聖果故。不名先聲聞辟支
也。其中獨出者。第四犀角攝。並出之者。第
五部行攝也。於此五中。後二類中攝諸辟
支乃盡。如何別説前三種耶。應言。兩門
明義非無用重説也○次八種中多有重
説。然以四門明義欲委悉故爾。智論倶舍
論等多唯説二類耳。譬喩品疏云。□舍論
明。縁覺有二種。一部行縁覺。謂有部黨眷
屬。是小縁覺。二犀角喩縁覺。即是獨覺名大
縁覺。其人獨靜山間。即是今文樂獨善寂也
| 文 新巽 同之 | 涅槃疏九云。若是大辟支佛。則獨 |
有一角。譬大縁覺獨出世。小辟支佛。則得
並出故云有五百辟支佛。倶出明此小辟
| 支佛。並是七生須陀洹人 | 文 此文但明大小 二類辟支耳 | 涅 |
世。此則是七生須陀洹人也。若是大辟支佛。
一向不並出故。婆娑中立大聲聞。如舍利
| 弗亦不並出。況縁覺人也 | 文 | 問。仁王經初 |
也。今何云大辟支佛一向不並出耶 答。
涅槃疏合因縁覺及獨覺辟支爲一大辟支。
然言一向不並者。一人悟道。悟道已或有
唯獨一全無伴者。或有餘鈍者來隨前。是
不並義也。類身子故。身子出時豈無餘劣
諸聲聞乎 問。若爾大仙應唯一人。何故仁
王云八百萬億耶。除一人其餘皆少辟支
故耶 答。實爾。而經言大者。且據其勝者
言耳。或對七生滿鈍者故亦名大辟支耳。
六種性中不動攝故。而不如獨出人。涅槃疏
據極利者云一向不並也。又退菩提縁覺。
雖是極利。亦有部儻也。又仁王三種非大
中少。但是大小二人。而於大者分二類也。
初是並出而大義意云退菩提心人也。次是
獨覺不並。亦是大辟支。而唯獨一故別明之
問。若許大辟支佛有並出者。依何道理
以大論五百辟支定七生須陀耶 答。此
是一往二類之中。簡大屬小。非盡理義也。
又約多分爾故。若細論之。雖非七生須陀
洹人。亦有大辟支有多衆者。亦有本乘鈍根
部行者也。法花玄第五引倶舍云。二果不
| 値佛法。亦成縁覺者 | 考舊倶舍。 未得之 |
亦有成縁覺。但此義既少。故經論不出之
者。一義於無佛世得那含已。花不値佛
得無學果便成辟支。前得第三果猶是聲
聞人也。至無學果得獨覺名也。若爾七
生須陀及斯陀果向無學時。是經那含何云
此義既少耶。一義云。有人於佛法中得第
三果已即値無佛法時成辟支也。如得戒
人値佛法滅而不捨戒。准此故知。得第三
果已。即於現身値法滅也。此義實少也
問。辟支能令人得煗法等及四果辟支耶
答。統略下云。問曰。辟支不能令人得煗法
及四果。能令人成辟支不 答曰。能也如
五百仙人。初人成辟支竟。教餘四百九十
九人。並成辟支。所以者何。聖人應在無佛
世根熟故。能令成辟支。既無佛法無後聖
| 教。及根鈍故。不能令人成聲聞也 | 文 | 花玄 |
人得煗法乃至聖果耶 答。辟支出無佛世
時。此是正法已盡。乃至亦無末法此時衆
生。根鈍故無得煗法義非辟支佛不能令
其得道。辟支能化必利。而所化必鈍。聲聞能
| 化所化則通也 | 文 | 化城喩品疏云。縁覺多爲 |
無佛世。衆生薄福鈍根雖聞説法。而不能
| 深悟。亦不堪多説 | 云云 | 大乘義章云。縁覺出 |
| 世無九部經。無教可依故不能説 | 云云 | 此 |
云。依大論云。縁覺之人若説教者。亦能説
一偈兩偈而不能多説也。而與此文不相
違者。此中云不能廣説故名不説。大論取
| 小説故有所説也 | 文 | 花玄等云。不能令人 |
| 疏引正理云。雖有此理 | 非無慈 悲等也 | 而今測量。 |
故不説法。以調伏他除此。所餘攝有情
事。無勞設教現通即成。又諸獨覺闕力無
| 畏 | 等文 | 統略釋云。縁覺教餘人令成辟支 |
等者。契正理論有情根欲入見諦等也。然
言能者。據一偈及現通耳。正理約不劬勞
多説教也。然攝餘有情云無勞設教現通
即成者。應云終日現通少設勤勞故別説
也。然正理説。據凡夫入見道説也。統略約
聖人進成無學論之。實義應通歟 問。統
略云。五百辟支一人先悟道。所餘聖因此
得道者。何故本事經説山處總有五百苦行
| 外仙。諸仙見一獼猴威儀得獨覺耶 | 倶舍 引之 |
不執之。同其相故。且名外仙實是聖人。
| 又所説事同異可尋。仙光中論疏記云 | 法品 處 |
過去鹿母夫人。生五百子自悟無常。出家
| 成辟支佛。乃至廣説 | 已上 | 婆沙云 | 四十 六 | 伊師迦 |
心證文之正文如何 答。智論第四十一云。
復次是補處菩薩。離欲來久具足佛法以方
便力隨補處法生兜率天。未證四諦者。
| 故留不證。若取證者成辟支佛 | 文 | 問。若 |
故留不證者明不退相。若取證者者明退人
也 問。縁覺之人發心得道由教力耶 答。
發心由教故。法花云。從佛世尊聞法信受。
| 未獨善寂名辟支佛乘 | 云云 | 得道離教故。 |
出也。中論法品頌云。若佛不出世佛法已
滅盡。諸辟支佛智從於遠離生。長行云。若
佛不出世無有佛法時。辟支佛因遠離生
智。若佛度衆生已入無餘涅槃。遺法滅盡。
先世若有應得道者。少觀厭離因縁獨入
| 山林。遠離憒鬧得道名爲辟支佛 | 文 | 論疏 |
聲聞從師憚。佛道長遠二盈之間。故出無佛
| 世 | 文 | 嘉祥諸文正用此説故。以大迦葉斥 |
法成無學果故也。然細尋之。縁覺亦由教
也。故寶窟釋求縁覺者授縁覺乘云。亦有二
種授義。一者諸佛菩薩以神通力起風動
樹囘而葉落令其思量故云授與。二者以
人爲縁。如獼猴教仙人坐禪遂得縁覺。亦
| 是授義 | 文 | 統略云。辟支○能令人成辟支 |
| 竟。教餘四百九十九人並成辟支 | 云云 | 又 |
| 涅槃疏云。能説一偈兩偈 | 云云 | 問。初人成 |
餘仙人由初人得悟。又一義云。初人者是
獼猴於餘處所見也。餘仙皆由見獼猴故。
| 推功歸本云初人教也 | 倶舍疏引本事 經可見之 | 問。華 |
取滅。若不覺知移他方者。麟喩部行中是
何耶 答。應言部行也。花玄四種第一本
乘中略有二。一百劫大辟支犀角喩也。二極
遲四世。中間多少不定。即文云。此二種人。
成縁覺果決定不値佛故。華嚴云。菩薩從
| 兜率天下放光照之 | 等文具 如之 | 准此文知。是 |
末菩薩摩訶薩。臨命終時。於右掌中出大
光明名淨境界。悉能嚴淨。三千世界若有
無漏諸辟支佛覺斯光者。即捨我命。若不
| 覺者。光明力故。從置他方餘世界中 | 云云 | 是 |
| 部行麟喩。其中一人是麟喩。餘皆部行 | 如身 子不 |
| 並出人也。而 與餘劣者並矣 | 問。小乘意忍法位有三乘相作 |
乘義忍法已前猶有退。三乘根性未定。有三
乘相作義。忍法已去。則三根已定無相作義。
迦葉今住何位而値佛耶 答。今須進退
論之。若大辟支佛與佛齊。佛入道有二説。
一云。從煗法已去入觀至盡無生方出。辟
支亦爾。二釋云。佛從不淨觀去至盡無生
方出。大辟支亦然。迦葉是大辟支。應勝身
子而不及身子。故知。非大辟支○後勝七
生滿人。則是中根辟支。可得住煗頂二善
根。不値佛而成縁覺也 問。縁覺住二善
根成聲聞。爲退根性爲不退根性耶 答。
煗頂既退墮惡道。何故不得退根性耶。倶
舍論云。縁覺住二善根時。但聞佛教依教
得道轉名聲聞耳。實非退中根作下根
也。今謂可具二人。一者退中根作下根故。
縁覺成聲聞。二者迦葉之流。不値佛則成
縁覺。値佛則事佛爲師。已爲弟子故名聲
聞耳。根性如故○復有不轉根義如七生
人。不値佛成縁覺。實非進根義。迦葉縁覺
| 成聲聞。豈有退根義耶 | 文 | 問。倶舍云。轉聲 |
| 聞種性二成佛三餘 | 云云 新倶 舍 | 聲聞忍位不成 |
生往惡趣故也。故聲聞忍位許轉趣辟支。
今何故云無相作耶 答。佛性論明有部義
云。忍位已上得自乘性也。今依此等説。非
必問倶舍也。又一義云。倶舍云。忍位趣獨
覺乘者。但改願改行名轉耳。實不轉根故
不相違 問。聲聞縁覺相對有同異義耶
| 答。有之。謂七同義十一異義也 | 依化城品疏。 又花玄八有六 |
| 因十異。與此有 開合廣略殊 | 問。七種同義者何 答。一 |
| 三界。三智同。小乘説同得盡無生智 | 依大品 同得一 |
| 切 智 | 四涅槃同。同得有餘無餘二涅槃。五見 |
事。七小乘同。同爲一小乘 問。十一種異
| 者何 答。法花疏云 | 化城 品 | 異義乃多。略明十 |
聲聞極疾三世。極遲六十劫。縁覺極疾四世。
極遲百劫。三者時異。聲聞與佛同世。縁覺與
佛異世。四者有悲無悲異。如智度論。三獸被
圍。聲聞如鹿但免自身。是故無悲。縁覺如
羊。雖得出國。迴顧念子即有少悲。五者福
徳厚薄異。縁覺身必有相好。但或具足不具
足。聲聞身。或有相好或無相好。六者有印
字無印字異。豫覺手中。有十二因縁印字。聲
聞手中。無四諦字。七者現通説法異。聲聞
多爲人説法。縁覺多爲人現通。假令説法
唯説一偈。八者利益淺深異。聲聞説法。能
令人得七聖七賢。縁覺説法。不能令人得
煗法頂法乃至羅漢○九者境界異。聲聞天
眼。依智度論及雜心。以二千世界爲境界。
縁覺天眼。以三千世界爲境界。十者出處
異。聲聞出於人世。縁覺隱處山林。十一者
| 漸頓異。聲聞漸得四果。縁覺頓證一果也 | 文 |
| 問。統略云 | 化城 品 | 説二涅槃○爲二涅槃者。同 |
以利根故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不斷
| 名小涅槃 | 文 | 若爾可云習氣斷不斷。何故 |
| 一 | 云云 | 譬喩品疏云。有人言。具約智斷優 |
習都盡。今謂中乘斷習經論無文。但取智
| 有優劣譬三車不同耳 | 文 | 問。既有同性 |
如十地論五種相等。正明二乘同異。文不
説中乘斷習。適有別經。其文不分明説其
義也。立十地名義猶難知也。又諸經論多
分不説也。又破有人自不引文。恣立義故
云無文也。大師對此且立得滅同義也。後
時考文。成異義。然統略一部。多改古義。其
意見上卷首也 問。縁覺果人在法花坐
悟一乘耶 答。法品疏云。問。辟支既不値
師。於何時中迴小入大。答。法花玄義已具
辨之。今略論四句。一者縁覺果人。既不値
佛。於三界外聞法花經迴三入一。二者
縁覺因人及聲聞三果。於三界内聞法花
經迴小入大。三者羅漢之人。若値佛聞法
花經界内入道。若不値佛生三界外聞法
花經方受一乘。四者増上慢二乘。保小拒
大。於界内外並不入一乘。若依此文。唯
| 於界外聞經。然實不爾也。法花疏云 | 授記 品古 |
| 疏新 撰同 | 問。授聲聞記。與縁覺記。云何異。答。大 |
花經。亦界外得記。二者縁覺因人及聲聞因
位。並在界内聞經得記。羅漢有二。一者
値佛界内聞經得記。二不値佛如化城品
中明。佛滅度後羅漢。生三界外聞經。然後
得記。此四句大判爲言也 問。何以得知
縁覺界外得記 答。華嚴云。菩薩將欲下
生前以天眼觀世界。若有縁覺。放光照
之。若覺知者。即取滅度。不覺知者。移往他
方。他人界内既不値佛。故知。界外聞經方
得記也。若有縁覺値佛者。亦有於界内聞
| 經得記。此義少耳 | 文 | 問。縁覺出無佛世 |
| 從師憚。佛道長遠二盈之間。故出無佛世 | 文 |
| 法花新疏云 | 授記 品 | 一云。其自發願出無佛世。 |
| 業。如日不並照王不雙治也 | 文 | 又仁王疏 |
列爲同聞 答。諸大仙人在香山中語因
縁以得道。今聞。如來放光動地。尋光而來
| 故。阿難即列爲同聞 | 文 | 此明辟支得道已後 |
成問中出無佛世也。今聞已下。明爲同聞
也。此釋不約應化而解。故知。實類値佛聞
法。又法花疏明云。有縁覺値佛。界内聞經
得記。非但値佛。聞經亦悟法花得成佛
記 問。中論疏何故縁覺果人偏云界外聞
法花經。羅漢之人界内界外二義通耶 答。
法花疏文。同明四句而後云。此四句大判爲
言。又云。縁覺値佛者少也 問其少分値佛
者何人耶 答。難定。且云。退菩提心中一類
本願見佛心強者。雖退取縁覺。亦得値佛
及四依等 問。仁王疏云。今聞如來放光等
者。何不言見光覺動而言聞耶 答。仙人
雖見光照及覺動地。而不知佛之所爲事。
或聞天神外來等言。是佛所爲。仙聞方知故
云聞也。又言尋光而來不云見佛而來。實
有深旨 問。但般若座來法花經不集故云
告諸聲聞衆及求縁覺乘。故玄論明云。中根
人鄙聲聞從師後憚。佛道長遠。是以其人
出無佛世成辟支佛。故法花座中無縁覺
| 也 | 云云 | 又擧麟喩及四世縁覺二種果人云。 |
成法花座無縁覺也。今何故云聞法花耶
答。玄擧四種縁覺爲釋値佛不値佛也。
第一類中。擧麟喩及四世等少辟支結云。此
| 二種人成縁覺果決定不値佛 | 乃至 | 若爾者 |
| 法花之座何由有縁覺耶 | 云云 | 第二非本乘。 |
有値佛義。以其成辟支竟。而佛便出故有
値佛義也○此人本願見佛與前人異故
| 不明也 | 云云 | 第三部行縁覺云前不値佛也 |
| 云云 亦者初人不見佛。今此人亦 不見也。不言定不見佛也 | 第四變化佛世有 |
成辟支。既見佛。況菩薩退大本願見佛。何
不値佛耶。然今乘云。花玄中第三類部行
縁覺。即退心縁覺也。所以然者。本乘部行
第一類攝。先聲聞人。即第二類。更有何部
行爲第三類耶。又無所對獨出之人故。故
知。此人退大縁覺也 問。退大縁覺本願見
佛。何故玄云不値佛也 答。不言決定不
見佛也 問。七生滿人。何故明値佛。而於
退大不明之 答。七生人但由鈍根經生。
不起不値佛願。退心不爾。本雖菩薩。而退
大時發中乘願。鄙聲聞從師。略同本乘故
云亦不値佛。然由本大乘時願亦得値佛。
亦由願出無佛世。業障有故不値佛也。雖
不値佛。由佛實加冥助力故。因四依等界
内迴心。准智勝結縁下根聲聞。雖是退大。亦
入涅槃。無醉入無餘故即生淨土。由先大
心早悟一乘。故知。退心辟支現在界内。或
値不値。又値者應少也。花玄五云。問。何故
唯聲聞領解無縁覺耶 答。本乘縁覺不在
| 座故。不得領解 | 云云 | 此文唯云本乘不在 |
同菩薩云。無縁覺領解此有其義。以縁覺
| 果人出無佛世 | 云云 意云。因人有 索果人無也 | 又云。當法 |
| 三耳。非二乘果人索三也 | 乃至 | 又雖無縁覺。 |
| 解亦無失 | 云云 | 花玄第八卷明十異中云。八 |
如何 答。十二因縁也。亦即是四諦也。又
十異中第六異云。聲聞觀法略。謂四諦。縁覺
| 觀法廣。謂十二因縁 | 文 | 花玄八云。次明三輪 |
也。爲縁覺明再轉。謂十二因縁相生及以
還滅也。爲菩薩説六度輪。但明一轉不三
説六度。亦不言有生滅二也○次明通方
義者○三乘人同觀十二因縁故。得通爲
三乘人轉十二因縁法輪○力二乘人説
生滅十二因縁故。名爲二轉。爲菩薩説無
生滅一中道正觀。名爲一轉○生滅十二者。
即是相生及還滅也○次明四諦通別者。爲
二乘人説有量四諦。爲菩薩説無量聖諦
問。何文明爲縁覺人説四諦耶 答。十二
相生即苦集。還滅即滅道義。可知。又釋論往
生品云。菩薩若證四諦成辟支佛。即其文
| 也○通得爲三乘人説六度○ | 云云 |
建仁二年五月十五日。於東大寺爲興法
利生書寫之畢 三論學者沙門覺澄
留贈後見 共期佛惠
文明十四年正月二十日。依他之合力寫
此帖了
| 三論宗英憲 | 生年 二十 |
| 此卷有三科 | 附一 乘義 |
十地義
言十地者。一歡喜地･二離欲地･三明惠地･
四炎惠地･五難勝地･六現前地･七遠行地･八
不動地･九善惠地･十法雲地。大乘玄佛性義
云。一師云。因果本來不二○雖復不二而
開因果二。菩提心爲因。佛則是果。此是一
重開也。又明。果不可頓階。所以因中開爲
十地。此是第二重開也。如是於一一地中。
或更開爲三。乃至爲四。如初地。先開爲十
迴向乃至十信等。斯則初地爲始。十地爲
| 終 | 文 | 今可。以此文爲正意耳。餘五十二位 |
| 興皇和尚也 | 云云 | 玄涅槃義辨正義處云。今 |
| 時一師。毎以涅槃經爲證 | 云云 | 問。何故稱 |
角故云一師歟。又可云是山門一家之師。故
云爾歟 問。法品疏云。一師相承開之爲
| 五 | 云云 | 仙光疏記釋此文云。一師者古舊三 |
| 論師等 | 云云 | 此似擧不正義古師也。若如 |
| 一師相承其所傳者。古舊説之歟 | 可更重 習定 | 言 |
| 因果不二者。因縁品疏云 | 重牒 八不 | 階級無階 |
| 級。唯一無生觀 | 云云 | 言開因果二等者。八不 |
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