大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

[First] [Prev+100] [Prev] 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]


名教抄卷第六
此卷有十三科附一
乘義
三歸義 十二頭陀義 八解脱義 八勝處
 十一切處義 三十七道品義 三聚衆生
義 九道義 三乘義 三乘共十地義 五
菩提義 七方便義 三惠義
  三歸義
三歸蓋是立信之源由。入正之洪基。論其能
者乃戒法之首也。四衆五篇無此。
其所歸者方三寶之體也。萬善衆徳。悉皆
之。且其所歸佛法僧寶。略有二種。一別
體三寶。小乘所明是也。二一體三寶。大乘
正明之也。百論疏上云釋論歸
敬序也
提婆初在
於論鼓。八方論士。一時雲集。故先則
高座於三寶。謂一切諸聖中。佛聖最
第一。一切諸法中。佛法最第一。一切諸衆
中。佛僧最第一。若能屈我。此言斬首相謝。破
邪已後。還於閑林。撰以爲論。方有此歸敬
○問。此論爲敬一體一寶。爲敬別體 答
○昔爲外道邪三故説三異。今爲
學三異故明不異云云昔者小乘教。今者大
乘論已。又疏云。考而言之。實不於一異
方便用一異雙歸。欲正三彼邪三
故。歸於異三。今因異三於無異。故歸
異三 問。雙歸一體異體。應雙是大小乘
 答。今正以雙合一異乃是大乘。又雖
大小意。正明大故是大乘。又一體爲
異體爲云云問。別體三寶爲亦有種類
耶 答。疏云。略明爲二。一翻邪三
正三。二治病三一切衆生皆是病人。佛爲
。法爲妙藥。僧爲看病人。故衆生病愈
涅槃
五意
一體三寶者。疏云 問。今説一體。指
一耶 答。大意而言○正因一道清淨故
名爲一。但此一道隨處目之。若依涅槃
。則三寶皆以涅槃體。是以經云。菩
薩思惟。云何三事與我一體。佛自釋言。我
三事。即大涅槃故名一體。若依佛性義
則三寶皆以佛性爲體。所以經云。如是三
歸性。即是我之性。若就眞諦三寶。三寶
同用眞諦體。是以經云。若能觀三寶常
眞諦。若就常義三寶。同用常爲
體。是故經云。我亦不佛法衆僧無有差
。唯説常住無差別事。若依淨名入不二
法門三寶。皆無爲相與虚空等。即以
體。此皆隨義説之。無相違背 問。經
云。名一義異名異義異何者。是一體異體耶
 答。同一常名爲三義。謂一體三寶也。
名義倶異。此是異體三也名一義異者。
一往見之。正應義一名異也。謂佛法僧
名雖異。而一道無二故。而涅槃疏六云。只説
名爲義。説義爲名○何以得知。如此上句
常爲一。名佛法僧三義。而下句言。佛
法僧名爲名異乃至故得上問云云
槃疏八云。前爲外道邪三故。示別體。正三
後爲別體故。明一體三寶。今示此三即涅
。他云涅槃是法。何得三寶即是涅槃
意云。唯可
法寶也
今涅槃何曾人法。而具人法
是三寶。佛性亦然也又云。佛法三寶性無
上第一尊。正是唯今同三寶皆得第一。昔不
得。爾皆云階梯三寶猶如令踰蹬。爲佛最
法居次僧最在下。今三寶即皆第一。如
百論初。與外人撃揚。集八方論士前登
三寶義。一切衆聖中。佛聖爲第一。一
切諸法中。佛法爲第一。一切聖衆中。佛僧
第一云云 文同疏五云○若言三寶別異
此即爲清淨三歸。即無依處者○即異
淨三歸之處○所有禁戒皆不具足○汝歸
依異體。即不歸依之處。既不歸依處
即禁戒不具足也他解云。三歸爲受戒之境云云。
今不此意所歸是境也。
何云三歸爲
戒之境哉 爲言
仁王教化品疏云。佛是佛寶。
衆是僧寶。法是法寶。一體三寶包含蘊畜。
之爲藏。無徳不備故。云攝在其中
釋佛衆法海
三寶藏偈也
問。一體三寶爲唯大乘之。爲
亦通小乘耶 答。正爲大乘。若通之小
亦有。維摩疏第五云。一體三寶三處辨
之。如一佛果上具三覺義佛。可軌名法。
和義爲僧。此通大小數論。二者三寶皆是
空。亦通大小。但毘曇所無。三者一體三寶
唯大乘有○涅槃經文不同。若依涅槃義
三寶皆以涅槃體○佛性義眞諦義常義
一體亦爾云云
問。
小乘毘曇明一體三寶。無文違理。又背
師自釋文百論疏云。昔教明
云云。如上抄之
答。小乘雖
別體三寶。但就其中一寶。但義説三寶多
又雖小分一體義。而就大宗唯爲別多
又小乘別體爲正。一體爲傍義。次明三寶
各有種類。就佛法中眞應二身三身四
身等。又有自他二利三徳四默等也。法寶
者。百論疏上云。數論師云。有四種法寶。一
境界法。二無爲果。三善業。四文字智論五十
一卷解發趣品云。法有三種。一者無上法。
所謂涅槃。二涅槃方便。謂八聖道。三者一切
善語。謂八萬法藏十二部經凡論僧者。涅
槃疏第五云。釋論明四種僧。一有差僧。二無
差僧。三唖羊僧。四清淨僧云云又云。涅槃
經文。略列三衆破戒雜僧。自身持戒。而與
破戒者往還。同共説戒布薩。即是破戒愚
癡僧。大論唖羊僧也。清淨僧善持經律等
即論清淨僧
也。取意略抄
三寶次第者。百論疏云。但三寶
次第有三。一修行次第。前法次僧後佛。以
前有所行之法。次修行未滿爲僧。行滿具足
佛。二應迹次。前僧次佛後法。初厭世
出家名僧。行行已滿成佛。得佛竟方轉
故次有法。三化儀次第。前明成佛。次明
説法。後方有云云問。仁王偈云。佛僧法
今何無此次第耶 答。且可云。偈頌多依
音韻。言便今正申義次第故不彼歟
問。此經次第應是從末尋本。謂佛先出世。
佛由何成。厭世出家爲僧。僧修行滿成佛
也。僧由何成。謂依法修行故成僧 爾者
何無此義次第耶 答。此亦是修行次第。但
逆推多故。於二義各應逆。今且擧順次
故。總有六次第之。百論疏上云○三
寶藏中。自當委説云云大師自可別章
歟。法花疏釋喜稱南無佛云。南無者歸命
也。救我也。歸命者。以命歸投十方佛
云云
  十二頭陀義
十二頭陀者。是戒行之莊嚴。出家之威儀
也。大品疏第八云。十二頭陀者○二善中頭
陀。但是行善莊嚴於戒行之者福。不
罪也。四聖種中除陳棄藥攝餘三也○三
毒中○偏破貪使也。一者阿蘭若者。極近三
里。極遠彌勝。爲居家煩亂故出家。出家後
師徒相結故捨之。令身離心離也。⻝
二。一受請。二衆僧⻝。此二人⻝生憂妨
道故令乞⻝也。衣三。二種如上過故。令納
衣恐衣生貪。又成偸也。次一⻝亦恐
貪妨道故。不數⻝也。五節量既聞
力便噉即致患。後生貪故節量三分
留也。不飮漿亦恐貪妨道也。塚間住令
行者。見世間死三苦惱故悉厭也。又見
死尸盡滅空之。見尸不淨不淨觀成。
樹下住者。於塚間得道故婦樹下。又塚間
不得道。取是死尸相樹下思惟。如佛成
道説法入滅。皆依樹下也。於樹生貪。謂爲
半舍涼樂。此樹好彼樹惡等。又爲鳥糞毒
故捨往露地則空向故觀易成也。次常
坐者。恐煩惱賊來故。不敢行住。不安隱故
亦不爲也。不著⻝味不輕應生等心次第乞
⻝也。俗人多爲衣外道戒裸形故。佛教但三
衣也云云十二者。一阿蘭若・二乞⻝・三衲衣・
四一⻝・五節量・六不飮漿・七塚間住・八樹下
住・九露地坐・十常座十一次第乞⻝・十二但
三衣也。言二善中但行善者。止善行善是二
善也 問。頭陀者是科揀以離著爲義。正
是止善。若寛論之應通二善。何云但行
耶 答。本意爲離貪著易得道
故。行頭陀然。正論行體。正是行善非
。也。所以然者。以行此善得故是行善。若
之而無別罪。非身口七枝惡業
止善也。言莊嚴於戒等者。即釋此義也。
四聖種中等者。義章云。四聖種者。亦名曰
乞⻝等法。能生聖道聖爲種故名聖種
○一盡形乞⻝。二盡形壽著糞掃衣。三盡形
壽樹下常座。四者有病服陳棄藥云云倶舍云。
飮⻝喜足聖種。衣服喜足聖種。臥具喜足聖
種。樂斷樂修聖種。不醫藥。攝前三故也
取意今此文中。同前所説故。有陳棄藥。而
十二頭相攝故。於十二頭陀中。除
三也。義章云。頭陀胡語○如衣抖。能
塵垢習此行。能捨貪著故曰抖捒。頭
陀之行具有十六。經論隱顯故説十二。言
十六者。衣中有四。⻝中有六。處中有六○
四分律。衣中立二。⻝中立四。處中立六。
合爲十二○依涅槃經衣中立三。⻝中立
三。處中立六。合爲十二。依大智論亦説
十二○就衣立二○⻝中立五○五後不飮
漿不餘⻝法入一座。實不別立。處中
五除却隨座云云 具如
章文
此疏明十二。即依
智論耳。十住毘婆沙第十三卷頭陀品云。廣
説空閑法及與乞⻝法。餘十頭陀徳。皆亦應
廣説○一著糞掃衣・二一座・三常座・四⻝後
不受非時飮⻝・五但有三衣・六毳衣・七隨敷
坐・八樹下住・九空地住・十死人間住。是名
十二頭陀戒清淨云云毳衣者。義章云。
涅槃説狩細毛名之爲云云糞掃衣
衲衣。經論互出其名而不並擧之。依
分律。擧衲衣及三衣糞掃衣。依涅槃
。擧糞掃衣及毳衣三衣別細衣。智論
四分同。十住論與涅槃同。問。糞衣毳衣
二種爲別可爾。經並擧故。衲衣糞衣即應
是一物耶 答。義章云。衣有四以爲別也。
章云。所謂火燒牛爵鼠囓死人衣等○棄
卷野事同糞掃糞掃衣○言衲衣者。
朽故破弊縫納供身。不好衣云云今思
之。糞掃多是縫納故。經律互擧細論相別
故。章依名相別論論也。言一坐者。一坐⻝
也。此十住論衣中有三。處有六種。與涅槃
同。⻝有三。二同一異。經擧節量。論列⻝後
不受非時飮也。節量⻝者。疏文云。節量三分
留也云云頭陀義章云。隨已所堪三分留一。
諸鳥狩。餘便自⻝。能少益善云云四聖種
義云。於自所⻝三分留二。餘者淨處施與
衆生。隨所欲⻝上奉諸佛。次獻賢聖下施
衆生。然後⻝云云意云。三分以一分
餘。二分留而自⻝之。言留二者。不
者名爲留也。言留一者。自所之者名
留耳。言雖女異而義全同矣。言極遠彌
上大品
疏文
問。頭陀之行須者多事。若極
遠者行衍者
乞⻝也
遠行疲極妨慶修
道。何得彌勝耶 答。義章亦云。如雜心説
&T025632;盧半名阿蘭處。計有三里許。頭陀
行者。極近在此能。遠益善○又在聚落。男
女參雜多増欲染○音聲憒鬧修道意云云
云。阿蘭若處意在遠離故遠彌善。若據
⻝往反疲極遠不必勝。猶可之。解脱道
頭陀品云。何者爲頭陀十三法二法衣相應。
謂糞掃衣及三衣。五法乞⻝相應。謂乞⻝・次
第乞⻝・一坐⻝・善量⻝・時後不⻝。五法坐臥
相應。一無事處坐・二樹下坐・三露地坐・四塚
間坐・五過得處坐。一勇猛相應有一種。謂常
坐不臥云云義章云。一坐⻝者。有人雖
數正⻝。而於中前數⻝其餘餅果粥等
故受一⻝云云故一坐⻝與時後不⻝別也」
  八解脱義
八解脱者。仁王疏上卷云。歎八解脱。一内
有色相外觀色。二内無色相外觀色。三觀淨
色。四空處。五識處。六無所有處。七非想處。
八滅盡解脱八解脱亦名背捨。智論第二
十一卷説八背捨義
  八勝處義
八勝處者。仁王疏云。八勝處亦名八除入。一
内有色相觀外色小若好若醜。二内有色相
外觀色多若好若醜。三内無色相外觀小若
好若醜。四内無色相外觀色多若好若醜。五
青。六黄。七赤。八白同下卷云釋觀四大四
色勝出相文
觀四大外觀色少不壞内外色觀一勝處。内
觀四大外觀色多二勝處。内無四大外觀色
少三勝處。内無四大外觀色多四勝處。此壞
内色不壞外色觀後四勝處者青黄白
  十遍處義
十遍處者。舊名一切處。亦名一切入。仁王
疏上云十一切入。入之言處青・黄・赤・白・地・
水・火・風・空處。識處合爲十也仁王受持
品云。觀四大四色勝出相八勝觀成故
勝出
四大四
色不用識空入行相。疏云。次明十一切入。觀
四大四色即爲八。不用是無所有處。識是識
處。空是空處。此三合爲十處文 或本云。合爲
十一處。此亦有
若八處加三應十一之處。何名十遍
邪。略疏解云。此但應十。而爲十一者。
火一切處不用處。並擧増減故云
義章云。涅槃何故除火一切
所有一切處。如増集論釋。彼爲事火婆
羅門故作是説。若當説火一切處
彼邪見。是以去之無所有處。雖多識
無識成十數。故通説之爲一切處
槃疏十七云。此中明十一切處餘處異。
餘處文取四大・青・黄・赤・白・及空處・識處。今
文四大中無火。長取不用處十也云云
  九次第定義
九次第定者。四禪・四空・及滅定也
  三十七道品義
三十七道品亦名三十七覺分。亦名菩提分
。又稱助道法也。大品疏第五云。明三十
七品。開菩提道無生方便也。然道名通
因果。若云佛道此果道也。菩薩行道此因道
也。論意云。此中佛已到故不道。但因道
也。此道趣菩提故。詺作菩提道。從果立
名。菩薩之人行。趣菩提之道故名菩提
也。論云。三十七品是菩提近道。六度爲
遠道。何故然今此文此判耶。正言前明
淨菩提道。今道品爲淨菩提道。故知。
六度是遠。道品近。他問。以無得而論。道
品六度倶近。有得而論。道品六度倶遠。何故
道品近六度遠耶 論主云。六度有世出
雜故。所以爲遠。道品但是出世故。不雜
故近也 問。何故爾 答。六度中布施持戒
定惠故。有淺有深故。雜所以爲遠。道
品但有定惠施戒故近也法華玄
八云。今明此義四例。一者六度道品
是無所得故倶近。二倶是有所得故倶遠。三
無所得六度爲近。有所得道品爲遠。四無所
得道品爲近。有所得六度爲遠。今明六度
遠道品爲近者。爲無生品經文。經文
云。有世間六度出世間六度。道品但明
世間。論主解此一義故。明六度
遠。道品爲近○六度雜有世出世故遠。
道品能是出世間故近。問。六度何故雜。道
品何故不雜耶 答。六度中明淺深。如布施
持戒忍辱等。通於淺深有雜義。道品
中明定惠。定惠深故。於施戒此一義故。
六度遠。道品爲近○若就大小乘一往分
者。道品是小乘行故爲遠。六度正是乘體故
近。若就菩薩一切行皆是無得。悉是
正行。六度道品倶是近乘涅槃疏十九云。
若離道品聲聞及阿耨三菩提。此釋論
解。道品是趣涅槃近道。六度是遠道也云云
大品廣乘品疏云第五
七科中二處與正名
謂四正懃與八正也。精進心義發動是錯誤
正名。行道趣法是墮邪道故與正道
也。得四處故。得智惠後加精進榮發。則
惠強弱。若得意。則定惠均平稱行者之
故名如意足。以定惠均平。無事不
辨。如行者意滿足也。數解。四足爲因。
此是心精進。思惟此四故。得定故爲足也。
斷行成就者。行於斷欲之行得於定
 前問云。懃斷二惡生善。與二乘何異
答。須取前不住法不生故。具念處等。今雖
惡知無所滅。無所滅故名滅耳。進亦爾
 問。三科何異 答。惠多則説念處。進多
正懃。定多説如意足也。此十二法若鈍
根人心中名根。在利根人心力。又根増
長名力也仁王疏上云。三十七品者。三四・
二五單七隻八。名雖三十七。以十法
。謂信・戒・念・定・惠・精進・思惟・除・喜・捨。十
中開六合四爲三十七。開六者。分信爲二。
信根・信力。戒分三。正語・正業・正命。念分爲
八。四念處・念根・念力・念覺支・正念。精進有
八。四正懃・精進根・精進力・精進覺支・正精
進。開定爲八者。四如意足・定根・定力・定覺
支・正定。開惠爲八者。四念處・惠根・惠力・擇
法覺支・正見也三四者。三箇四也。謂四
念處等。二五者。二箇五也。涅槃疏十九云。第
三明九法。此極難解。若有數人明十法
道品體。成論人明九法道品體。然此中
九法非是數人十中之九。又非論人九法
論人九法者。正思爲
歟。義章見可此義
然此中九法有念定惠
是道品正體。畢竟是道品果。其中五法是道
品因。得此三意。則讀此中文解也。前
九法次解釋。然此中欲與不放逸。同是
道品之因。欲親故爲生因。不放逸疎故爲
也。若是言説佛爲道品之根本修行自證
者。則欲是根本也。淨根戒即是防五根
惡也。波羅提木叉即是防七枝淨根戒
亦得同上。又如數人有斷律儀戒。謂苦
忍等見諦得無爲果○迦葉言如佛所説。畢
竟者。即是涅槃又云。前約道品。今約
。此文二科。高則倶高。下則倶下。但此文
中明道品是無漏。十相通漏無漏也。就
或名爲念。或名爲解。或名爲智。今所以
十相漏無漏者。説此十相通引十信
十住十行十迴向十地。是通漏無漏。道品一
種但是無漏也大品隨喜品疏云疏第
○三
道盡去入無餘時捨八正道云云 文有
之中
是第三
句也
  三聚衆生義
法花經勸發品疏云。聚有三種。一者邪聚。必
地獄。二者正定聚。必得解脱。三者兩
中間名不定聚兩盈者。月二滿。二滿之間名
。中間故取此爲言。言二際之

位明者。舊云内凡夫。性種菩薩得
空解名爲定聚。今謂十信第六不種不退信。
亦得名爲定聚云云 或云。十信第七必爲不退
或云。十住第七住不退也
撰疏云。十解種性位。得人無我不退
故名定聚已。後諸位雖並是定。但十解是
無漏之初故得定名義疏云。性種性者是十行。
此云。十解者是十住位也
 問。於佛智之境界不定聚耶 答。十
住毘婆沙説。佛有四十種不共法。其中有
善知不定法。由此故知。佛眼親見衆生
別三聚。知可度不可度也 問。佛以
一切法三世無礙。若盡知未來始證
即盡。若爾望佛眼不定之聚耶 答。
若望用門三句。謂一切定爲一一切
不定爲二有定及不定爲三若望體者。非定
非不定是爲
四句
體用合論總有四句
  九道義
法花疏三云。通明九道。衆生不解。唯佛能
解○九道者。六道及三乘人也大論三十
三云。衆生九道受記者。所謂三乘道六趣道。
此人經爾所阿僧祇劫作佛乃至餘六道。
亦皆後世受報云云問。以佛攝九道耶 答。
之。問。若爾何故云九道不解。唯佛能
耶 答。此約迷者九道耳。故云九道
衆生。衆生之言。正是對若通而言。佛亦名
。而多以生死

若總論九道者。三乘中佛乘因果該
攝故。智論文明記衆生所得九道果也。故
衆生九道受記。不九道衆生受記
 問。他宗云十界。是擧數員。今言九道
何不足數耶 答。教迹義云。九亦是其一數
之員云云意以三爲圓數伊字三點故。又
三品煩惱。三各有三故。以九句員數故。
佛法中多用三也。今九道者。亦是三數。謂三
乘爲上。三善趣爲中。三惡趣爲下。此三各
三品故成九道
  三乘義
法花統略云。立出世乘之大意唯有三乘
云云譬喩品義疏釋長者謂子。若十二十。
或至三十云。求大乘者少如一十。求
稍多如二十。求聲聞者轉多如三十。此
釋出花嚴經賢首品。又即如此經三根人。上
根得解者少如身子一人。中根稍多如四大
聲聞。下根轉多乃至五百云云又解三車
云。菩薩化世。聲聞從師並居人間之類
牛羊。縁覺進不世。退不師。喩
之如鹿。以表山林之況。又釋。羊之爲狩其
性遲鈍。譬於聲聞。鹿性捷疾。譬於縁覺。牛
力強壯。門引重之遠。譬於菩薩。又解。羊形
小譬小乘。鹿形處中譬中乘。牛形大譬
薩乘也 問。爲三智三車優劣。爲
三斷耶 答。有人言。具約智斷優劣。聲
聞但斷正使。縁覺使斷少習。菩薩結習倶傾。
今謂中乘斷習。經論無文。但取智有優劣
三車不同耳。今在門外者。門者宅也。
此三車同止生死之外。所以然者。三果
異。或盡義同故。同在門外。又三乘人所
得法。謂數滅無爲。及盡無生智數。經云。六
法爲聖果體。謂無漏五陰及數滅無爲。並在
生死外也。然羅漢報身實在界内。以人從
法六。得羅漢出界。解人以法從人。
人在界内。亦得羅漢在三界内也。若身
各別。則内外兩屬初果。所得無漏。即非
界繋法。例此可知也云云三果雖異者。
謂三乘果也。言初果所得無漏等者。就
聞乘既明極果已。更論有學三果也。然言
初果者。且擧極劣耳。初果猶非三界所攝
況後後果乎。中間二果雖亦有漏道證。而正
果體是無漏耳。言中乘斷習經論無文
者。化城喩品統略云。釋合譬中説二。涅槃
經聲聞小涅槃。縁覺中涅槃爲二。涅槃者。同
性經明縁覺十地。十地中習氣薄地。以
根利故長斷習氣中涅槃。聲聞不斷名
小涅槃長斷者。長者餘長也。既斷
正使餘長斷習故言長斷也 問。義疏文
中乘斷習經論無文。統略引文云縁覺十
地習氣薄地。若爾二處相違如何會耶 答。
此是難義不輒通。然有人言。義疏先制。
爾時未同性經文。統略後造。乃記既見。
又有會云。如倶舍等説。聲聞獨覺雖
。不染無知猶未斷故云云是等文。唯明
世尊斷二無知。二乘之人未習氣故。云
中乘斷習經論無文也。今云。經論無
於二乘。同性經文。亦非斷習
聲聞也。花玄六云。若取三車優劣義分。則
智爲正。三乘智有優劣。同入無餘
。二乘斷正使盡亦無優劣。故知。正取
正以分三車也。若取根本所求者。二
乘人本爲涅槃。則無爲爲正也。所以然
者。二乘畏生老病死本求涅槃故。正以
車也。設使斷結亦爲涅槃云云
病死涅槃者。厭果患已。設使斷結者。除
因患也○問。文中何故合羊車而取涅槃
餘二車智慧耶 答。一者互擧也。二
者若並云涅槃者。則三車無異。今欲
三車異義故。後二擧智也。問。若爾
聲聞正求涅槃。餘二乘不爾耶 答。
義實爾也。若三乘人皆求涅槃正者。但
直取涅槃聲聞行便足。但縁覺人鄙
聞從師而智便鈍故。求自然惠欲得。利根
菩薩復鄙縁覺智鈍不物故。求佛智
也 問。大車云何具爲無爲耶 答。下云。
皆以如來滅度而滅度之。是無爲文。又云。
是諸衆生脱三界者。悉與諸佛禪定智慧
等是有爲也。又此文若指法身衆徳者。皆是
無爲。皆以如來滅度而滅度之。謂果色悉
諸佛禪定等。謂果徳也禪定智慧
等是有爲也者。且約應用故。下別約法身
之。此即自徳總名法身。故知。先云有爲
是應用耳。又義云。離生滅故實是無爲。以
法故假言有爲。上下二文。各據一義。大
乘玄教迹義云。對法身眞如空邊故。報佛十
力十八不共等。是有法故言有爲。非生滅有
云云一乘義云。應身始起義是無常云云
報身應身大論四十四云。十八不共法。雖
無爲法。以作法故是爲
有爲法
云云
  三乘共十地義
三乘共十地出大品般若也。一乾惠地・二性
地・三八人地・四見地・五薄地・六離欲地・七
已辨地・八辟支佛地・九菩薩地・十佛地・大品
深奧品疏云第九
乾惠地者。未定水。於
小乘是四善根前也。於大乘順忍
十心前也。性地小乘四善根。大乘是順忍三
十心也。八人小乘見道十五心。大乘無生忍
入菩薩位也。見地小乘初果。大乘是阿鞞地
也。然無生忍即是阿鞞地。但八人地據入初
地心。見地據初地滿心也。薄地小乘第二
果。大乘二地至十地。論云。過阿鞞乃至未
成佛。正斷煩惱及習立亦薄名薄地。離欲
地小乘那含。大乘不配地。但明菩薩離
五通也。已辨地小乘無學。大乘佛地也。
此七地不別名故配菩薩辟支。既列
故不配也。菩薩地二解。一云歡喜等。
二即從初發心法雲。皆名菩薩地
 問。薄地至法雲地。不爾離欲地無
耶。若爾可七地已還爲薄地八地已上
離欲地。以八地是色自在地故。應
五通。而何薄地遠至十地離欲不地位
耶 答。依論説云過阿鞞乃至未成佛故云
爾耳。此意即顯菩薩地中實無薄地離欲地
。其薄地等但是小乘四果名耳。若欲一一
相配亦不之歟 問。此七地不
故配菩薩辟支。既列別名故不配者
意何 答。自乾惠第七已辨地。不
聞小乘別名故。配大乘菩薩大小也。辟
支既擧小乘別名故。不菩薩位之云
也 問。涅槃疏七云。三乘共十地者。一乾惠
地・二性地・三八人地・四見地・五薄地・六離
欲地・七聲聞地・八辟支佛地・九菩薩地・十佛
云云第七既名聲聞地。何云不別名
耶 答。彼名聲聞地者。且依義稱之非
本文 問。論云薄地得阿鞞云云今何復云
過阿鞞耶 答。不證品疏云第九
薄地者。論
得阿鞞菩薩也。非是三乘十地薄地。三乘
十地薄地過阿鞞位也。論意初地名薄地
古解云。此是六住名爲薄地也。北人亦釋不
同。一云。三十心斷四住或餘四住習及無明
住地正體及習故初地名薄地。二云。三十心
斷五住正體及四住習無餘無明住地習在故
初地名薄地仁王受持品疏云。依
度論。先世因縁七地菩薩有肉身。七地聲聞
地。聲聞肉身成道借相解義故。云七地有肉
云云七地者。玄達菩薩。即遠行地也。辨
忍云得無生法等忍也。問。若爾何故云
地聲聞地耶。此既非共地。何云七地
聞地耶 答。經結位云住第十地阿羅漢
也。引三藏師眞諦○二結盡名羅漢。七
地見三界惑非有非無○又云。分段生死盡
羅漢云云又云。言十地者。前三賢加
七名第十地云云義意云。遠行地名
羅漢故名聲聞地歟。此非三乘共十地也。
花玄六云○如三乘共十地。八地即是二乘
因果。九地與十地大乘因果
  五菩提義
法花新撰疏云分別
大品無生品明五菩
。彼直云。菩提有五種意名。大論兩
釋。一以三乘菩提。及柔順無生二忍五。
第二直就大乘之。一發心菩提。二伏心
菩提。三明心菩提。四出到菩提。五無上菩提。
論雖名亦不位。人有三解。今略陳。
一發心在善趣。伏心在種性解行。明心在
初地六地。出到在七地十地。無上在
佛地也。依此義今八生得初地明心菩提
也 問。既是明心。云何經言阿耨菩提
答。若作五菩提明義。第五始是無上。今總
二乘菩提有上故云無上云云此與
經五果迴心云八萬劫乃至十千劫得阿耨
菩提其義同也
  七方便義三觀處
七方便者。涅槃疏十二云。有二種。一者即
是數人所用七方便。五停心觀爲一。總相念
處二。別相念處三。足四善根七也。復有
七方便者。一色苦・二色集・三色滅・四色道・五
色過・六色味・七色出。亦云離亦云滅也。然
前四即是四諦○後三復是三諦者。解云。後
三偏觀愛之過患。色過即是愛。色味即是愛
果也。滅即滅於愛果文 意云。愛過重故復觀
之。問。何不重觀
愛滅道乎。答。義章釋可之。今以阿鞞三諦答。大
論云。隨相十二因縁義云釋言生道即是第八第一義觀爲
是不論
等文
仁王疏下釋七賢云。即七方便
也。一五停心・二別想念處・三總想念處・四煗
法・五頂法・六忍法・七世第一法涅槃疏文。
總想念處。今先別。然先別後總當倶舍
等説也。仁王疏上卷釋七賢二義。一依
小乘下卷
所引
二依大乘。云。一初發心人・二有
相行人・三無相行人・四方便人・五習種性・六
性種・七道種性。此七在地前調心順道名
七賢問。觀色空等七方便配位何
答。涅槃疏十二云。若論人解云。位在四念
。假名空中三惠爲論。在聞思二惠
修惠也。數人判則深爲學人七方便。此
即是無漏道。婆沙兩解云在思惟道。次有
論師&T049271;。解云。前四方便在思惟道。後
三在見諦道文 數人則漢土學毘曇人論
人者漢土學成論者也
義章
十二因
縁義
若依毘曇。前四方便在四現忍及
見道中。後三在於修道之中云云 釋文相違可
撿決
 問。經亦云三觀處者何 答。涅槃疏十
二云。三觀處者。謂無常苦無我。即是三修。論
人解此三位四善根中煗法以上。但是有
漏。數人解三觀處。一云。但是無漏。次一
解云。界入以爲三觀。在於念處位中。若依
成實説。觀無常無我及苦。以之爲三。此觀
四現忍中成實意二師釋同。判
毘曇意即異也。此中煗等四心者。仁王疏上
卷云
涅槃疏十八云。曇摩掘部解云。世第一法
三界○若是無漏非三界繋。次阿毘曇人
解。世第一法但在色界。何故爾。六禪初但
見諦無漏六禪者。四禪與
中間未來
第三瞿沙解
云。四善根若煗頂二法是欲界。欲界極善名
之爲頂也。若後二忍法世第一法。即是色界
也。今初文云猶如欲界修習世間第一法。則
薩婆多與瞿沙也。又我説在於初禪
及第四禪。此正破前家義。後云存無色界已
兩家
  三惠義
三惠者。聞思惠及修惠也。法花藥草品
疏。釋念何事等文云。然三惠不同。或以
三乘人三惠。聲聞智淺如聞惠。縁覺智
女深爲思惠。菩薩盡理如修惠。亦得三乘
各有三惠。作意守境爲念即聞惠也。暦心思
惟是思惠。深入是修惠。通秤事者。以境爲
事。依毘曇三乘人。同觀四諦境三惠。毘
曇聞惠但縁文。修惠但縁理。思惠或時縁
文。或時縁理。成實通觀一滅諦境。大乘同
一實相境。縁理三惠位者。毘曇前三方便
是聞思位。四善根是修惠位。成實四念處是
聞思惠位。煗法以去是修惠位新撰疏云。
惠者觀達眞理之爲惠。惠義不同有
三種。謂聞思修。耳飡聲教之爲聞。從
惠名爲聞惠○之心美度名思。思心解
悟名爲思惠。證理明。秤之爲修。修心觀
達名爲修惠。初聞惠從境得名。思修二惠。
用受秤○攝論云。聞惠以十二部經
境 問。念云何是聞惠 答。攝論解念惠
。以聞惠念。思惠爲惠。修惠爲行。故
知。念即聞惠。又作意聽聞是念義。故念是
聞惠○攝論云。思惠以十二部經所詮法相
是思惠境○修惠以十地眞如境○通
十二部經。是聞惠功能。即聞惠體○通達十
二部經所詮法相。是思惠功能。即思惠體○
達十地眞如即修惠功能。是修惠體也○
攝論意。本識中三惠種子爲因也云云
喩疏云。從佛教聞惠解故云從佛口生
從法化生者。從理法思惠解也。得佛法
分者。生修惠解也。毘曇云。聞惠一向從
生。修惠一向從理生。思惠或時從理。或時
教。依今文。思修二惠。並從理生也
本云。依今經。聞思修三惠。並從理生也。新
撰疏同也。即云。依今經。思修二惠。並從
生也大品疏第九云三惠
經及論無三惠
名。直云行生修般若耳。若以般若惠。於
義得也。三惠有二。聞思修三此此多就
階級階級論耳。行生修三惠。多就階級無
階級論。故經云。從初發心至坐道場
行修也。但法師及論釋不同云云又云。有人
言。梁武解。初地具行生修。但義説三也云云
 建仁二年五月十日。於東大寺塔本坊
 興法利生書寫畢
            三論學者覺澄
  留贈後見 共期佛惠
 于此帖有二卷第五惡筆染墨了。第六須
 他之助筆
 文明十三年十月一日 三論宗英憲生年
十九
 同極月之比。以寫本一交了


名教抄卷第七
  此卷有三科附一乘
四果義 四種聲聞義 五種縁覺義
四果者。須陀・斯陀・那含・羅漢也。百論疏
上卷云。四果四向名爲八輩。初但是向非
果。後但果而非向。中間三人亦向亦果。故
雜心云。以五事故。説八人名。前後
事各一。中間則有三。然數論及十八部異釋
云云幷非正意。今但約虚妄重輕。就觀解
明昧。故無階級中作階級説。不數論所
定執也 問。今明大乘之論云何乃敬
聞僧耶 答。八輩通於小大。不局聲聞
故。龍樹釋三乘共地聲聞菩薩。相配釋
之。故知。八輩通大小 問。聲聞八輩其文
知。菩薩八輩請陳其相 答。將智度論
三乘共地。配之亦可知矣金剛般若
疏三云。如三乘共十地。八人地・見地即須陀
洹果。薄地即斯陀含果。離欲地即阿那含
果。已辨地阿羅漢果菩薩法中。已辨地屬
。是知。大小皆得云云此中八人地是
見道。正是須陀洹向。而相從故云即須陀洹
也。次下文云。所以菩薩名地者。是勝持廣
普能生能成。有此衆義故與其地名。聲聞
此諸義故。不名爲地。聲聞之人厭
病死無餘故。斷除煩惱數辨蘇息
遂其心期故與其果稱。菩薩無此諸事故。
名爲果。然復有互擧之義。其事常通。何
以知之。三種皆乘。三種皆道。三種皆地。三
種皆聖人。然地豈不通耶。故知。隨擧一義
云云欲入無餘故等者 問。聲聞求
滅欲無餘者。唯證無學遂其期心。何故
數數甦息耶。若數數止息便遂期心者。乃非
無餘耶 答。數數止息増其道力
任現得涅槃也。又前三果亦是涅槃分故。且
其心。然復遂其本心所期入無餘涅槃
也。同疏次文云 問。依小乘義明。或唯見
諦思惟。斷三界見諦惑既立初果。斷思惟
亦應一果。若爾唯應二果。何得
耶。若斷三界思惟既立三果。斷三界見
亦應三果。又若約界而判。既有三界
三界惑三果。何故斷欲界惑
三果。斷上二界惑一果耶。若依靜散
判○斷欲界惑一果○斷二界惑
一果○答。此是如來善巧假名判立。
定相。通而爲論具如問也。而今不
者。斷三界見諦三塗之表聖人故立
初果。人見惡道塵散。八十八頭蛇死。就
三界思惟更立三果。斷欲界思惟於二
。斷上二界思惟羅漢。所以然者。欲界
是苦難地。此既難可過度。是以斷欲界惑
於二果。上二界非苦難地。已有解基
則易斷。是以斷上二界惑阿羅漢果。言
斷欲界惑立二果者。欲界思惟有九品。斷
前六品斯陀含果。具斷後三品阿那
含果。所以斷前六品斯陀含果者。毘婆
沙中和須蜜論師云。前六品煩惱。能發
於三途。是故斷此六品於第二果
又且既開惑以爲九品。是上中二品其惑則
重。是以斷之立於一果。後三品既輕。故斷
之而立阿那含果。莊嚴師云。欲界思惟九品
煩惱。潤業不同。前之三品閏邊地貧窮。次
三品邊地富貴 問曰。立此四果
何處文 答。毘婆沙以五義故立果。一者
於曾道。二者得未曾道。三者得一味解
。四者具修十六行。五得八智。今以五義
具立初果。下三果者可三義。謂捨於曾
。得未曾有道。及一味解脱也。如此等義。
數論中廣釋。但知。是假名方便。不數論
有所得解數論。但得名字佛意
如此等義數論中廣釋者。數是毘曇也。論
是成論。此則總擧上來四果之義。通指二論
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 742 743 744 745 746 747 748 749 750 751 752 753 754 755 756 757 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]