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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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名教抄卷第四
  一乘中有五十六科
  此卷有十三義
一乘略標義 六種大乘義 十種一乘義
二究竟義 發菩提心義 願行二法義 四
弘誓願義 四無量義 四攝義 六波羅蜜
義 二種莊嚴義 三學義 懺悔等五法義
  一乘義
一乘義。玄第三卷別有一科明之。又法華
經勝鬘經幷明一乘。其玄疏中文義廣博。今
此略出一兩文也。玄云。若究竟爲言。中
道爲乘體。攝論云性乘。若就用爲談。萬善
爲乘體萬善之中以般若爲乘體。報習兩
因取習因爲乘體。報因住生死不取
花方便品疏云。大品明其近不取其遠。故
無所得善能動能出。有得之善不動不出。
此經近遠通説並云成佛○以有習因値
佛菩薩聞説大乘。生一念無所得信。是佛
道種子。藉前有所得生後無所得。故智度
論云。有所得者是無所得初門故。言是遠縁
云云花玄四云。乘通因果。果乘以萬徳
爲體。因乘以萬行爲體義章一乘義
云。問曰。乘者人之所行。三乘人別隨人説
乘。乘應定別。云何爲一。釋言。此以理一
故爾。故經中説。三乘雖異。同一佛性。其猶
諸牛色雖種種。乳色無別。三乘如是。佛性
無別。性無別故。證之未圓。唯一佛因。證
之圓極。唯一佛果。是故就實唯一大乘云云
即由此文淨影亦
以理爲正因也
又云。因雖衆多無出滅道。
果雖無量不出菩提涅槃之徳。問曰。因行
運人至果。可名爲乘。果徳窮滿更無進趣。
云何名乘。釋有三義一乘因至果。果仍因
名故説爲乘。二者至果雖無去處。非是果
徳不能運去。如劫盡火更無所燒。非火不
能○三至果中自行雖竟。化他未息。乘大
涅槃周旋濟度一切衆生故得名乘
鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無
説一乘法事玄釋云。此約用爲言。不
言乘體。不至佛果文 此同義章
第二釋也
華玄四引
唯識論云。乘是顯載義。由眞如佛性故出
福惠等行。由福惠等行故出佛果。佛果載
出衆生文 義章第三
釋同之
花玄二釋果乘義云。虚
通自在縱任無礙。目之爲乘同第四云。果
乘但有運化之義。佛既已出無勞更運。若縱
任自在明運者。果徳具有此運也此縱任
義佛果自有運載義也義章不論
此意也
玄一乘
義云。如來但以一佛乘故爲衆生説法。無
有餘乘若二若三。此文次第列三乘也。但
以一佛乘者。謂佛乘爲第一也。無有餘乘若
二若三者。無有縁覺爲第二。聲聞爲第三
云云義章云破別
一乘
故經説言。十方佛土唯
一佛乘無二無三○言無二者。無實大家
所對二也。言無三者。無權大家所對二乘。
並無權大故言無三云云 權大實大如
章釋之
問。
釋無二無三文。二師意別。可會通不 答。
於此文中。二釋不同。不須和會。然嘉祥意
亦明大乘有權有實。化城品疏並遊意並
有其文。化城疏。問。三車中。大車爲是實爲
是權也。答。具有二義。若道理無二。唯有一
者。則二是方便。一是眞實○二者○脱珍御
服著弊垢衣。以是方便得近其子。此之佛
乘亦是方便遊意云。問。今明一乘爲是三
中一。爲是三外有一耶。答。此經始終具有
二義。一者猶是三中一云云二者一乘非是
三中之一。如信解品説。長者以方便力密
遣二人○脱珍御服著弊垢衣○即佛乘
亦是方便云云此中一義云。遊意不明三車
直明佛乘亦有方便。故統略云。三車明義
與樹王佛其義不同。三車通是諸佛立出
世乘之大意。出世唯有三乘。三外更無餘
 化城品疏。且總幷擧三車四車二義故。
云具有二義耳。又更一義云。三車四車是
諍論義也。今正用三車釋文。然傍有四車
意。實不相違。故異由來二説相乖也。所以
然者。大白牛車有二義。一總喩三身。此即
三車中大車是實。二正喩法身。即三中大車
是權非實。但顯應身不顯法身故。故知牛
車有二義也。應知此約能乘言耳。實通能
所也
 六種大乘義附性相十法
又十無上
大乘義。十二門論發初明之。疏云。略以六
義釋大。第一待二乘小故名爲大。諸佛所
行實非大小。但對二乘小。是故名大。第二
從所至處受名。所至之處爲大。能至之乘
亦名爲大。第三從能乘人受名。有人言。乘
體是因。從果受名。故稱爲大。今明サク前是因
乘。從果受名。今是果乘。當體爲因。如法花
云。佛自住大乘。如涅槃云。乘涅槃船。皆是
果地之乘也。第四就用明。大乘有二用。一
所除用。謂滅二種生死苦果及五住因。二能
與用。謂與涅槃因及大涅槃果。第五從因
中之人立名。此中擧四菩薩者。前二他方。
後二此土。總攝一切。第六就功用立名。
サク波若正觀能窮源盡理。照無不同故稱
盡法邊底。波若既爾。諸度亦爾。故名大也
略抄論云。摩訶衍者。於二乘爲上。故名大
乘。諸佛最大是乘能至故名爲大。諸佛大人
乘是乘故。故名爲大。又能滅除衆生大苦
與大利事故名爲大。又觀世音徳大勢文殊
師利彌勒菩薩等。如是諸大人之所乘故。故
名爲大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名
爲大文 論疏二文相
對可見之
疏云。地持論中七義釋
大。一是教大方等
二發心大大道
三解行大
道種
四淨心大初地
無生
五衆具大福智
資糧
六時大三大
僧祇
七果大大菩
提果
已上
取意
六義七義相攝如文。次明
性相十法古云十如是彼義也
意云。彼者他宗
方便品疏云。問。
此文十句明何法耶。答。通而言之。明一切
法皆具十門。故智度論明。一切法皆有九
種。與此大同。法花論經略明五法亦通一
切法。今依後偈文。且就佛因果明於十法。
故偈云。如是大果報。種種性相義。故知約
佛因果明性相也。佛因果通萬行萬徳。今
且寄波若因果顯之。如是相者。波若以無
著爲相。無著之相體不可改故稱爲性。波
若以正觀爲體也。波若有斷惑之功故名
爲力。波若有照境之用故稱爲作。從習無
所得觀生故稱爲因。即四縁中因縁也。由
實相境發。以實相爲縁。即四縁中縁縁義
也。如是果如是報者。有人言。一體義異耳。遂
因力爲果。酬因義爲報。依毘曇義。果通報
別。有爲無爲皆稱爲果報。但有爲果通有漏
無漏。報但有漏。果通三性。報但無記。依涅
槃經。無漏之法但從因生更不作因。名之
爲果。有漏之法更能生果。稱之爲報。攝大
乘論云。生義名果。熟義爲報。共用爲果。獨
用爲報。今且依佛果義釋者。般若爲因。薩
婆若爲果。五度爲因。福徳莊嚴爲報。又佛
徳酬因爲果。更起應用義爲報。又法身爲
果。報身爲報。故涅槃云。涅槃無因而體是
果。即是法身本有修因所得故稱爲報。如是
本末者。波若爲因名本。薩婆若爲果名末。
亦得云。由薩婆若説般若故。薩婆若爲
本。波若爲末。故智度論云。波若爲佛生因。
佛爲波若説因。十地經云。如是十地義。諸
佛之根本。即十地爲本。佛爲其末。又言。如
是十地義。從佛智慧出。即佛爲本。十地爲
末也。究竟等者。攝上因果歸於非因非果
不二之理。故藥草喩品云。究竟涅槃常寂滅
相終歸於空言佛徳酬因爲果起應用爲
報者。問。上句可爾。下句云起應用義。何
名報耶 答。應者是報義。謂報衆生機感故
爲應。亦即爲報也。問。涅槃無因而體是果
者。本有故無因。若爾何名果耶 答。酬因
顯之故亦有果義。問。若爾與報佛義何
異耶 答。直取酬因顯義爲報。分取所顯。
取萬徳體之義爲法身。此法身是果徳故亦
名果也。又取生義爲報。取顯義爲果。此
依淨影意。而於今義者。只是傍義。非正意
也 次明十無上義
  十種一乘義
玄一乘義云。三一開會凡有十門。一者開三
顯一開昔三乘是方便。
示今一乘是眞實
二者會三歸一會彼三
行。歸一

三者廢三立一廢昔三教。
立今一乘
四者破三明一
破執三之情。
明一乘之道
五者覆三明一者昔以三覆一。
今以一覆三
六者三前明一鹿苑三前寂
滅道場一乘
七者三中明一
鹿苑已後三乘
中佛乘第一
八者三後辨一三乘之後法
花會三歸
九者絶三明一如無言世界不論三
一。此爲佛事是一
十者無
三辨一如香積佛土無二乘名。
但有菩薩。是無三有一
前之五種就義
論一。後之五種約時處明略抄義章明四。
一簡別名一隨化分三
簡別彼也
二破別名一爲破執
三是故

三會別名一攝三歸一
故名會別
四無別名一就實
論乘
由來
無別
  二究竟義
二究竟義者。法華玄第二云。今明。藥草品分
明有二究竟凡擧兩果。一者初文云究竟
至於一切種智。此擧智果究竟。顯二乘人
智不究竟也。二者云究竟涅槃常寂滅相終
歸於空。此擧能究竟顯二乘人*能不究
竟。既明兩義。是以前後開二文也。以後
明斷究竟故。所以涅槃空無諸相。問。何以
知擧果及果果耶。答。譬喩品合大車亦擧
二果。皆以如來滅度。謂果果也。諸佛定慧謂
果也。佛徳雖多莫出斯二也。又惠龍法師
爲法花之果。其人云。大涅槃空無諸相。又
云。空無煩惱。與今意同也○云云藥草品
疏云。究竟至於一切種智。釋上一味。離前
三相故。累無不盡。由離三相故。照無不
圓。照無不圓故非無。累無不盡故非有。
即是中道之法也云云三相者。煩惱業苦三
道也。見次上文。又云。究竟涅槃常寂滅相終
歸於空者。有人言。雖過去過塵沙。未來倍
上數。終入無餘灰斷涅槃故言終歸於空。因
此釋壽量佛無常也。今明サク若佛壽雖長終
入無餘。此乃是壽羅漢。非是佛也○今明サク
有二種義。一者凡聖終歸大涅槃故言終歸
於空。亦如肇師涅槃無名論云。視聽之所不
曁。四空之所昏昧。九流於是乎交歸。祥聖
於是乎冥會。九流者六道三乘。終證大般
涅槃。即用此文意以作論也。二者自昔已
來。開五乘教用。至於法花息用歸體。則
無復五乘。故言終歸於空○問。上明終歸
一切種智。與今何異耶。答。皆通是一道清
淨。隨義立名。或稱種智。或名涅槃。或名
一乘。或名波若。故前明終歸種智。謂三菩提
果也。今言終歸涅槃。謂果果也。即由二乘
智非究竟智故。終歸佛智。二乘涅槃非究
竟涅槃故。終歸大涅槃也。上合大車亦取
此二義合之。如前釋也如前釋者。譬喩
品疏云。如來滅度合彼大車。所以前擧大涅
槃合大車者。二乘正宗小滅故。今用大滅。
以代小滅故也。又上見滅小苦故。與其小
滅。今滅大苦名如來滅度也。是諸衆生下。
第二擧衆徳以合大車。悉與之言合等賜
也。諸佛禪定合大車也。前即是果果合大
車。今用果義合於大車。果果謂累無不盡。
果謂徳無不同云云又釋偈云。是乘微妙
者。徳無不圓也。清淨者累無不盡也。以
徳無不圓。累無不盡故。超出二乘稱爲
第一今以二究竟顯宗大義。古以終歸
於空之文偏爲以空爲究竟。今所習義旨
趣稍異。以二究竟合成中道不二理矣。法
花玄二云。二究竟。上文明智究竟。下文明
斷究竟。即異他師唯明空也
  願行二法義
願行二法是大道云綱領也。願是發菩提心。
行者修菩薩行也。淨名玄第八云○初章明
爲物名土。即是發菩提心心即淨土根本。
所以然者。既欲取佛土。宜發佛心。故菩
提心爲淨土本。次章明淨土因。即修菩薩
行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門唯此二
意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸善知識。
皆云。先已發菩提心。未知云何修菩薩行。
今此二章還明兩法維摩經佛國品有二
章文。初云。衆生之類是菩薩佛土。次章云。直
心是菩薩佛土。今則釋此二章文也 問。
於衆生類亦起攝取行。於佛土起直心。亦
是發菩提心。既爾如何以爲物取土爲發
心。以直心爲行耶 答。先爲物起願。欲
取淨土。發心義顯。次修直心方名爲行。此
約義顯。且分爲二。理實相通。不可全別。又
發菩提心即是行菩薩行。求佛果徳時。其
心起作故。修菩薩行即發菩提心。起諸行
者。皆以心爲主故。然爲分別初後次第故
分心行。二章亦爾。雖各具心行。且分章句
耳。法花譬喩品疏云。若就因車釋者。略擧
願行。願則上求佛道爲高。下度衆生爲
廣。行趣無上菩提爲高。遍諸道爲廣也
釋其車廣廣也。此就行
願各有上求下化二種也
  發菩提心義
問。如何名爲發菩提心乎 答。凡言發菩
提心者。該通三乘。若別論大乘者。具應
言發無上菩提心也。然大乘亦得直云發
菩提心。以存略故。又由勝故。此發菩提心
或名大道心。或名發道意。復名淨心也
已下出
諸文
大意第一發菩提心者是佛因。因中有二。
謂發菩提心與修菩薩行也
淨名玄
第八云。爲物取土。即是發菩提心。心即淨
土根本。所以然者。既欲取佛土。宜發佛
心。故菩提心爲淨土本。次章明淨土因。即
修菩薩行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門
唯此二意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸
善知識。皆云。先已發菩提心。未知云何修
菩薩行云云法花論云。乃至童子盛聚沙
爲佛塔。如是諸人等皆已成佛道者。謂發
菩提心。行菩薩行者。所作善根能證菩提。
非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者
之所能得故云云疏中卷云。一明菩提心
菩薩行。此二善根能證佛果。非諸凡夫下。此
明凡夫及決定聲聞。此二善根不得成佛
○問。經曰。言一切善根皆成佛。云何但言
發菩提心善方成佛耶。答。佛意雖修一切
善。要須發菩提心也。又假一切善爲菩提
心因縁。可終須發菩提心也。菩提心者是
佛心。發佛心方得成佛文 此等文意對修菩薩
行以明發菩提心
考經依論
其義已顯矣
名義第二菩提與道及以佛。是其所
求果。發心者因之體也
勝鬘寶
窟上卷云。書傳威徳。面覩妙身。故前歎佛。
發心願求。歎佛既發菩提心。次明作菩薩
云云又云釋於大乘
不欲之文
若約位論者○於大
乘不欲。則無内凡三十心○下有人
釋也
初地發
心求佛大乘。名欲大乘云云法花方便品
疏云解佛種從縁
起之句也
此菩提心假縁而起。起即
發也云云 准此等文。願求佛果名菩提心。起此
願求心名發菩提心。此亦即是菩提心之
大意耳。又更檢求其義非一。謂信菩提故。念菩提
故。趣菩提故。證菩提故。名菩提心。此等諸義皆是
枝條之傍義。並非發心之
大宗矣。其文下出之
方便品疏云。値佛菩
薩。聞説大乘。生一念無所得信。此無所得
信是佛道種子云云信解品疏云。聲聞迴小
入大。始得入十信之位。故前文云。汝舍利
弗以信力故得入此經。即其證也文 准此等
文。以信
名菩提
心也
觀無量壽經疏云。別則以菩現心
爲業主。餘善爲縁故。雙卷經云。十念菩提
爲因得生云云 經云。發菩提心乃至十念念無
量壽佛。釋意即爲十念菩提也
勝鬘寶窟中卷云。今所明者。初心即行攝
受正法。故涅槃云。發心畢竟二不別云云
經云。攝受正法終不忘失
也。意不忘失者即是念也
智論四十一云。菩薩
初發心縁無上道。我當作佛。是名菩提心
云云 此明念知我當作佛即念菩提也。此直明知
當來之果。非必約願求等也。或即顯願求作佛。
以是發心三大宗故。准此等
文。念菩提故名菩提心也
法華玄八云。五
人發菩提心時。必是雙厭之人既登聖位
必不作凡。今復發菩提心則厭二乘道。是
故此人不起凡夫行。亦不起二乘行。所以
至佛道云云 五人者五果聖人也。此文明。厭心爲發
菩提心。但此厭心離凡夫二乘故即。
趣佛道。非是望欣求菩提縁念菩提等也。此中
或有別體厭心。或於欣求心上義分説之。又菩薩初
心修空觀解。或觀中道第一義諦入無願三昧等。雖
不欣求念當果等。但趣菩提名菩提心耳。又度
衆生心即此義例也。
或同自厭欣義也
提婆品疏云○四一生補
處發心。謂第十地云云 依伽耶山頂經
明四種發心也
大乘
玄佛性義云興皇
涅槃所明十地應是地前
未得眞悟菩薩○華嚴所明十地從佛智慧
出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便成正
文 十地眞般若位。開出佛智中也。非考經文。
在十住功徳者。此擧眞般若功徳。以成初
住相也。以是義故名相似般若。淨影云分證菩提也。
此等並明證菩提故名菩提心矣。一義云。花嚴以
十住名十地
也。此非正義
維摩經疏第四卷云。一念知
一切法是道場。成就一切知故。二乘法以
三十四心成道。大乘中唯以一念則豁然
大悟具一切智文 大品第二十四。智論九十四等。
明一念相應慧斷障成佛也。
此謂階級之無階級也。
或是大頓悟義也
此是菩薩於無生觀道
場成法身果。亦是證菩提故。爲菩提心

菩提心體性分齊第三有所得無所得通局及
何位名爲發心等也
法花方便品疏云。今明サク善自有受報不受報
義。有所得善受有所得報。無所得善受無所
得報。謂受報義也。有所得善不受無所得
報。無所得善不受有所得報。謂不受報義
也。故大品云。有所得善不動不出。無所得善
能動能出。即是證也。問。人天善根既是有所
得。云何此經明皆成佛耶。答。人天善根蓋
是得佛之遠縁。故云成佛耳○問。人天善根
云何遠成佛耶。答。人天善根有二種○報因
即感人天身。以有習因値佛菩薩聞説
大乘。生一念無所得信。此無所得信是佛道
種子。籍前有得生後無得。故智論云。有所
得者是無所得初門。故言是遠縁○今明。有
所得善前後相生義自是習因。感報之義是
報因。此之習報並不成佛。故法花論釋。童子
聚砂爲佛塔。皆已成佛者。要是發菩提心
方得成佛。非謂凡夫善根及決定聲聞善根
得成佛也云云 法花論意非凡夫善。以非有故。
非小乘。非空故。故故非有空方
入中
此明サク依法花論意。唯以無所得善爲
成佛因。只是大乘發菩提心對彼凡夫小乘
善根名無所得也。准此文意。雖欣佛果法
身淨土。若不依無所得意者。便成凡夫小
乘善根。不名爲發菩提心也。觀經疏云。
通論以三福十六種觀皆是生淨土因トス。別
則以菩提心爲業主。餘善爲縁。故雙卷經
云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非但
生淨土而已。終至佛果爲因。但衆生聞佛
道長遠。望崖而退。故示淨土近果。作進趣
之縁。爲淨土因。故經云易往而無人也。畢
竟成佛之本。故經云始發菩提心能動無
邊生死大海也。問。爲有得因生。無得因生。
答。二義皆有之云云此明有得無得並生淨
土。又云。淨土因者即是佛因也。而法花疏云。
唯以無所得爲因。有所得但是遠縁而非
因也。欲會二文者。法花疏唯取種子。觀經
疏通取遠縁攝爲因耳。又法花疏以大乘
善根總名無所得。觀經疏意於大乘中別
開有得無得二種因也。若爾二文不相違
也 觀經疏又云。若滯慳貪所發勝業不
生淨土。唯以一時廣濟之心爲菩提心。雖
未現起。而未斷之。煩惱具足有之。以勝
劣業迴向淨土命終後生文 此明具煩惱人
但少時發廣濟之
願。即菩提心。乃至淨土。此以慈悲爲菩提心。慈者
與樂。與上欣求菩提義同。欣求他人菩提果故。悲者
拔苦。與上厭離之菩提心同。若別論之。總有三種。
一求佛果。二厭生死。三度衆生。即與淨影義同也
觀經又云三福
所以第一是世間凡夫善者。
文云。孝養父母修行十善○第二三歸五
戒乃至二百五十戒等。此是佛法之容善小
乘之善○第三發菩提心信因果讀誦大
乘經典故。是大乘之善○然此三善得是三
人得是一人云云此中許三人別修三善。
若爾唯第三人發菩提心。前二則非。而上文
云以菩提心爲業主。云何相違耶。此文且
約無所得發心別爲第三。若前二人生淨
土。要由發菩提心。而是有所得。又一念少
時。故憶而不論。故不相違也祕案
智論九
十六云。新學菩薩有二種。一者深心著世
間樂濡心發意。二者深心發意不著世間
樂。濡心發意者。佛不以爲發心云云 玄應云。
濡軟耎三
字。佛經通用之。以此論文。證三人三善
皆有發心。但先二中。濡心發意。故不説耳
寶窟中
卷引大品云。菩薩從初發心即行無所得
法花玄七云。未發心授記有二種○
一都未
發心
二者依首楞嚴經意。其人過去久已
發心行行。但在輕毛隨風東西。未可是
詺故云未發心等文 准此等文。大乘初心欣求佛
果及淨土等。皆是學無所得。
而未決定故亦名未發心。就實通論。有所得發心亦
生淨土遂得佛果。以大乘善故皆屬無所得也
法花弟子品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠。
理中之極。故稱無價云云又云。本説大乘
之旨。不令暫受而已。乃爲染神。歴劫不
朽○珠者喩菩提心云云 染神者。附著梨邪
識也。統略云。菩提
心種子在梨
耶識中。云云
法花論疏云。種子無上即是菩
提心。華嚴云。菩提心者是十方三世諸佛種
乃至中間雖退而菩提心種子不滅。如攝
大乘論云。此種子並附著梨耶云云准此等
文中道之解即無所得爲佛種子。而只是一
念無所得信未得決定。猶是退位。問。此無
所得信者是何相違耶。由何而發無所得解
耶。答。以無所著爲無所得。此由人法發
法華疏云釋佛種從
縁起也
種子有三。一以一乘教
爲種子。故譬喩品云。斷佛種故即是破教
也。二以菩提心爲種子。華嚴經云。下佛種
子於衆生田生正覺芽。三以如來藏佛性
爲種子○今辨因縁佛種者。即是無所得
菩提心爲佛種子也○佛爲説一乘令發
菩提心。一乘教即是發菩提心縁云云 過佛菩
薩之人及
一乘教之縁發無
所得菩提心也
又同卷云。値佛菩薩悟此
有所得本無所有。便生無所得云云弟子
品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠。又云。珠
者喩菩提心云云此等文中。明中道解爲
無所得。而復云悟本無所有者。是本來空
也。以因縁有。自體本空。空不折法即無果
二諦。二諦不二即是中道。又若有若空若非
有空。蓋是理内因縁之義。即名無所得此義
如淨名玄宗旨等中廣辨。欲知分齊者。五
種菩提中第一發心菩提。大論釋無生品解
之。若就四種發心者。正據終成。若通論
之。三十心乃至十信亦是初發心攝。然初發
心時發四弘誓願。願即菩提心也。提婆品
疏云。伽耶山頂經明四種發心。一初發心。初
入初地。二行發心。二地至七地。三不退發
心。謂八地九地。四一生補處發心。謂第十地。
龍女發心成佛是第四義也。然十信菩薩亦
能八相成道。位不可知花玄一云。初發
心時結四弘誓願。欲普濟六道云云藥草
品疏釋未度者令度等四句云。瓔珞經約四
諦立四弘誓。未度苦海願令度之。故云
未度者令度等文 解脱集諦令安道諦
令得減諦涅槃也
花玄
略述云。四弘誓願其例非一。且示一文。花
嚴經云。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願
斷。法門無邊誓願知。無上菩提誓願成已上
今云。此亦即四諦四弘也。但菩提涅槃倶是佛果。互
擧一耳。然注花正約利他。花嚴通自他利也
維摩經疏云淨名居士爲魔女
説無盡燈法門
無盡燈者。譬如
一燈ヲ以燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是
諸姉。夫一菩薩開道百千衆生。令發阿耨
多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡
云云展轉相教令
道意不斷也
涅槃經疏明三種縁。一放涅
槃光令諸衆生發菩提心。涅槃光者是聲光
也。二者聞經若不能發菩提心者。夢中令
見羅屬發菩提心。三者若見羅刹猶不發
心者。夢中令見地獄受苦發菩提心也」
次明發心即成佛 大品疏第三卷云。問。發
心云何則成佛。答。梁武用和師義云。有接
故識生則接之以作シム佛。破ラク何故不
並接耶云云又常解云。此是應迹不同。如大
通智勝佛十劫坐道場方成佛。今一發心便
成佛也。論云。有二菩薩。一發心後方行福
徳。二行無量福徳智慧。然後發心。是人遇
佛聞法即成佛。成佛如行人有或乘羊馬
及神道云云問。未發心云何修福徳。答。此
是久作發心已後作發心名也。又若望華
嚴。此是初心佛。以初是後初故。後初不
異初後。故大經云發心畢竟二不別。如是
二心先心難也。故初後不二也。更釋禪中發
心四人言。初人是新發心。第二人是行發心。
應是久發心。第三人得無生忍發心。第四
人是補處發心。彼云。伽耶城作此説也。又
云。四發心人異者。初發心即是菩薩爲菩薩
化。次行發心即菩薩爲佛化。次無生忍發心
佛爲佛化。次補處爲發心佛爲菩薩化。今
サク四發心或可。然將此四發心理通方義
亦可然。的釋今文四人者。即不著也。他問。
小乘三僧祇劫行之方得佛。大乘無量劫修
行作佛。如十信久劫行行得十住。十住久
劫行行得十行。乃至久劫行行得十地乃
佛。今云何初發成佛耶。今明サク如五種菩提。
發心菩提。伏心菩提。乃至佛菩提。今亦然。如
華嚴自有發心菩提。自有十信得菩提。自
有三十心得菩提。自有十地得菩提。自有
佛菩提。住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至
佛住大涅槃。自有發心具萬行不退。三十
心具萬行不退轉。乃至佛乃具萬行不退
轉也。自初發名發心。自有十信發心。自有
三十心發心。自有十地發心。自有佛方發
心。故知發心成佛五通語也依此釋文。十
信之前別有初發心也。又華嚴初心佛與涅
槃二不別。説意同也。言今文四人者。今般
若文明四人也。謂疏文云。次發心四人。第
一發三行欲。是不生三界。但生益物處也。
第二菩薩發心入菩薩位自益也。第三發心
即成佛。第四菩薩發心即應般若淨六道爲
淨佛土云云 又第二明自利。第
三成道化物。云云
仁王受持品説
習種菩薩云。即發無上菩提心云云疏云。智
度論云。五種菩提是第五無上菩提心也。涅
槃經四種菩提發第四上上觀菩提也。大品
經三種菩提第三佛菩提心也問。菩薩
位發心也。何云智論第五涅槃第四耶 答。
今言菩提心者。欣佛果菩提之心故云爾
猶可問
答之
  四弘誓願義
仁王疏中云。四弘誓願者是利他願。未度苦
令度苦。未解集令解集。未得安道令得
安道。未得涅槃令得涅槃法花藥草
品疏云。内徳之中。前明四弘誓願者。此述
如來出世意也。如來所以出世者。良由昔
有四弘誓願○故肇師云結僧那於始心
終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明。
約四諦立四弘誓願。未度苦海願令度
之。故云未度者令度。衆生爲集諦之煩惱
所縛願令解脱之。故云未解者令解。未
安道諦者令安。未得滅諦涅槃者願令
得之。故約四諦立四弘誓。又前二則是大
悲願。後兩即是大慈願也。大悲願有二。拔
苦果斷苦因。大慈願亦二。與樂因與樂果
也。又即顯如來出世利益意。故先明四願
法花玄略述二云。四弘誓願其例非
一。且示一文。花嚴經云。衆生無邊誓願度。
煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。佛道無
上誓願成云云私云。衆生無邊誓願度等四
句。即當未度者令度等四諦之四弘也。第三
云法門無邊者。即泥洹法寶當滅諦也。佛
道無上乃當道諦也又可云法門無邊修
道覺知法門也。佛道無上得佛果也。但法
花等擧果果徳。華嚴擧菩提果徳。二果雖
異同明佛果也後義
爲勝
譬喩品疏云。寶繩
絞絡者。次歎四弘。軒不施絞絡則飄鼓飛
揚。是以安繩而遐持令不動。由此四弘御
于四等盡未來際不捨四生。又復防持令
無愛見之過也云云涅槃疏三云○明佛
昔四弘誓欲度衆生。前肇師云。結僧那於
始心。終大悲以趣難云云
  四無量義
四無量者亦名四等。涅槃疏第十五云。慈悲
喜捨四等之心。仁王疏上云。慈悲喜捨。慈
能與樂。悲能拔苦。喜與衆生増上樂。捨捨
於煩惱。又捨上三心涅槃疏十五云。成
論云。開慈以爲四等云云維摩佛國品疏
釋四無量心是菩薩淨土文云。小乘四心但
縁欲色二界衆生云云義章云。如毘曇四
無量心。唯依欲界衆生而起。非上二界。以
欲界中有苦須救故偏縁之。上界無苦。所
以不説。成實法中通縁三界。故彼論言○佛
説慈悲普覆一切。豈獨欲界。又色無色諸衆
生等亦有退沒墮惡道等。何爲不縁云云
維摩疏云。但縁欲色者何。答。今所未祥。涅
槃疏十二云。二乘慈等横遍於十方。竪掟但
欲界不遍上二界。上界無苦故。菩薩慈等
横遍十方竪窮三界略抄義章云。然成實
中○通縁三界止一三千云云考成實不言
止一三千也。仁王疏中卷云。言四無量心
者是利他心。此具三縁。一衆生縁。縁假名
衆生與樂。二法縁。縁五隱法數。三名無縁。
縁諸衆生五隱無所得。一慈是與樂心。二
悲是拔苦行。三喜是慶物心。四捨是平等
心。縁境無限故名無量涅槃疏十七云。
非是不縁衆生名無縁。今明サク菩薩大慈
縁衆生欲與其樂。縁無所縁與無所與故
言無縁同疏十二云。衆生縁者。即縁五
隱願與其樂。法縁者。衆生所須衣服而欲
與之。無縁者縁於如來。如來如是非二縁
之境故名無縁法花玄八云。慈悲有
三。一衆生縁。見有衆生。二法縁。不見有
法。三無縁。此三異者。亦得三人具三一人
具三。三人具三者。外道有衆生縁。二乘法
縁。菩薩無縁也。一人三者。始行爲衆生縁。
中行爲法縁。上行爲無縁。今品所明者。既
發趾標生法二空。則以無縁爲正宗也。問。
既言無縁則應不縁衆生。何名慈悲耶。
答。縁衆生如實相故名無縁。無縁者不復
起衆生見及法見。如實相而識衆生故名
無縁涅槃疏十二云。言淺深者。初未
得衆生空故名衆生縁。第二法縁則得衆
生空而未得法空。第三無縁則具得生法
二空最深云云又云。生處不同者。三藏中解。
修慈心之極者生第三禪遍淨天云云 悲極
空處。
喜極識處。捨極不
用處。具如文耳
又云。修慈心從下禪極至
遍淨。今據初爲言故言生大梵處也。四無
量難解。毘婆娑中兩三解。五百羅漢不能分
別也又云。文云。除無利益名大慈。此慈
乃拔苦與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用
與從來則反涅槃疏十二云。明菩薩於
衆生中三品分別。一怨二親。三者中人。於
三種中復開七品。於怨人中更開下中上。
於親人中復開下中上。中人不開。故合爲
七品。所以開怨親者。意欲均怨親故。所
以各開爲三也。復有師通開爲九品。今直
爲七。菩薩修慈漏次上親與上怨平等與
増上樂。雖爾猶不得名大慈。以難成故
也。初地菩薩名大慈。三十心菩薩故是小慈
也○文云。除無利益名大慈。此慈及拔苦
與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用與從來
則反也。此是轉用無所以不通。若爾者治病
亦爾。慈亦得治嗔癡等隨意無礙云云
  四攝義
大品般若第七十八章名四攝品。疏第十卷
中解之云外化方便。布施・愛語・利益・同事。
是四攝也。大品疏第八云。四攝具足自行化
他。同事是自行。餘三是化他也。行十善具
四攝。説十善即是布施。布施具財法。今法
施布施也。隨其所應爲讃十善行十善。得
長壽無病無苦等。即是愛語也。現世行此十
善得法利益。是利益。菩薩亦得十善。是同
事也同事是自行者。四攝總是利他。然於
其中細分。亦有自利行也。譬喩品疏云
寶繩絞絡者。次歎四弘○垂諸花纓者。次
歎四攝。雖有四弘誓願。復須四攝之行。花
纓垂下悦於來衆。四攝俯順仰歸若林云云
仁王教化品疏云。初地行布施攝令生信。
愛語攝令生解。利行攝令起因。同利攝令
得果。亦名同事。謂苦樂事同也
  六波羅蜜義
法花序品疏云。菩薩所行不出六度。六度即
是因乘之體。故智度論云。六波羅蜜名爲乘
體。今欲令菩薩乘是寶乘直至道場。是故
六度行也○經中或但明内外施攝一切施。
或明三施。一内。二外。三亦内外。亦内外者。
如菩薩吐其所⻝施與餓鬼。問。金剛般若
明三種檀。今是何檀。答。彼以檀攝於六。初
一爲資生。次兩名無畏。後三名爲法檀。今
既別有六度。但是資生檀也。問。以何爲施
體。答。毘曇以無貪相應思及起身口業用
爲檀體。有人言。諸心數内別有捨數名爲
檀體。有人言。施心財物及以受者。因縁和合
名施體○明菩薩有三種戒。一息一切惡。
謂律儀戒。二修一切善。謂攝善法戒。三度
一切衆生。謂度衆生戒。此文是菩薩出家必
具受三戒。而未行餘二。正明是攝律儀戒
也 問。三戒以何爲體 答。有人言。初戒以
上善爲體。後二以行善爲體。今明不爾。
若後二以行善爲體。初受戒時未修行度
人。則應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。
今明三戒並以上善爲體。初戒止息威儀
之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。
故初受戒時具得三戒。但後時修行善法
及度衆生耳私問初受戒時未修善行未
度衆生。如何能止不行善之惡及不度人之
惡耶 答。初受戒時頓捨放逸不修善心。及
捨衆生心故。二止善並得生也 問。若爾
初受戒時頓得不放逸能修一切善之心。及
得大慈度衆生心故。後二行善亦應得戒。
何不許之 答。止是防非。於一體上無多
惡故。頓得易成。行是集義。初心一念不能
頓起一切善也已上私
注之
問。何故但明三戒
 答。息一切惡戒後得累無不盡果。行一
切善戒後得法身徳無不圓。度衆生戒亦令
得此二。故持於三戒自他倶證法身 問。
戒以何爲體 答。毘曇以色爲體。成論非
色非心爲體。譬喩僧祇明。離思無報因。離
受無報果。故以心爲戒體。今明サク大乘適縁
所宜無有定執。若有定執即成諍論趣
向闡提○忍有三種。一他不饒益忍。二安苦
忍。三法思惟忍。今云獨處閑靜遠離五欲
抑制六情。是安苦忍及法思惟忍也○精進
有三。一弘誓精進。出生大願故。二集善精
進。自修諸善故。三利益衆生精進。度衆生
故○禪有三種。一現法樂禪。内心寂靜故。二
出生功徳禪。生四等五通故。三利益衆生
禪。度衆生故○惠有三種。初第一義惠。次
知五明世諦惠。三度衆生惠 問。釋名如
何 答。法花疏文云。通稱度者。一是時度。
謂三阿僧祇劫滿。二果度。謂得菩提果是。
三清淨度。謂窮實相一一度有四句。一是
施非度。初二僧祇劫行施也。二是度非施。
第三僧祇餘行也。三施亦度。第三僧祇劫施
行也。四非施非度。初二僧祇劫餘行也
問。經説十度與六度同異云何 答。法花疏
云。經有二文。一者方便伴前三度。次以三
度伴後三。以願伴精進。以力伴禪以智
伴惠文 新撰同之。而云經有二文者。似欲出
異説。次明相攝無異説如何。更可考之
  二種莊嚴義
二種莊嚴。一者福徳莊嚴。亦名功徳。二者智
慧莊嚴也 法花分別功徳品疏云。如涅槃
師子孔品説。故地前爲功徳。登地爲智慧
 涅槃師子孔品疏云。釋二莊嚴經論不同。
今案此文就優劣論之。智慧爲勝。福徳爲
略有
三對
今初一對。智慧莊嚴者。從初地至
十地。福莊嚴者。從檀波羅蜜至般若非般
若波羅蜜云云此取聖位無漏智慧爲惠莊
嚴。故云從初地至十地也。福徳莊嚴者下
明地前三十心名福徳莊嚴文中就行直云。
檀波羅蜜乃至般
若。
云云
非般若波羅蜜者。此非初地十地般若
故言非也。檀等亦爾。復所以別簡波若者。
正明福徳莊嚴。般若屬智故別簡也 問。
言檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜者。前
五波羅蜜及般若中非波羅蜜者爲福。唯取
般若波羅蜜爲智。此見文中。而何釋云
地前六度爲福。地上六度爲智耶 答。既
云十地爲智。故知初地已上六度並屬智也
 問。若爾何故唯簡云非般若波羅蜜。不
云非檀等波羅蜜耶 答。疏釋云。據般若
一類餘可知。又復般若屬智故別簡耳
問。檀等非智。何名智耶。又般若屬智故別
簡者。地上前五波羅蜜攝屬何耶 答。地前
地上並有福惠。而地前無無漏惠故隱惠
顯福。地上惠勝顯惠隱福。故地上檀等猶
名智慧。而文別簡般若者。欲別福智二莊
嚴故。故此二釋唯成一義 又云。第二對
者。佛與十地爲惠莊嚴。凡夫二乘至於九
地皆是福徳。第三對者。從凡夫至十地皆
是福徳。唯佛一人智慧莊嚴。以於此中約
常無常漏無漏判。若論十地。並是無常。佛
始是常。十地望佛並是有漏。佛是無漏。故
十地等望佛是凡佛乃是望。而言汝今具足
二莊嚴者。此歎菩薩極與佛同取意
略抄
章云。四依涅槃經。前之五度及事中波若同
爲福分○照理般若説之爲智。見實義故
云云問。法花經明三軌四行。於二種莊嚴
何攝耶
  三學義
三學者戒定惠也。涅槃疏十二云。聖行以三
法爲體。謂戒定惠。然三法有二種。一者小
乘。二者大乘。小乘人所行有持犯戒等。此
爲小。今此中明三法爲聖行體者。此是不
持不犯戒等也 問。此三法通因果不 解
云通。前既云佛及菩薩之所行故。故名聖行。
豈不通耶。又望文爲論。前二即不通。何故
爾。前明サク菩薩持戒得初不動地果。修定得
堪忍地果。但在菩薩故不通。唯後就惠釋
聖行則通○爲取義通者。三種皆通因果。
問。何文意但取惠通因果。亦二不通 解
云。三法中前二則淺。惠行則深。今據深者
即通。淺即但在因也
  懺悔等五法義
菩薩六時行五法也。五者所謂懺悔・勸請・
隨許・迴向・及發願也。涅槃所行總有二種。
一離過行。二攝善行。離過行中具有五法。攝
善行中但有四法無懺悔也。金光明疏
云。離過行體不過五種。五種者何。謂懺悔・
勸請・隨喜・迴向・發願。菩薩何故行此五法
者。欲反起惡根本心故。起罪根本亦有
五。一者無慚悔心。二者不樂佛法心。三者嫉
妬心。四者三有取著心。五懈怠心也。菩薩懺
悔以慚悔心爲體。故對翻第一心。然慚愧
有三人。一者慚愧師友。思處不犯。不見
處則犯。此是下品人。二者慚愧賢聖與天。
憶時不犯。不憶則犯。此是中品人。三者愧
自身。與諸佛同性。而諸佛已證已得。己性
我未得故。愧自身不作諸惡。此是上品人。
第二勸請以樂佛求佛心爲體。故翻對第
二。第三隨許以四等中喜心爲體。故相對
第三。第四迴向以向菩提心爲體。故翻對
第四。第五發願以願樂利益自他心爲體。
故翻對第五。故釋論云菩薩六時行五法
也○凡懺悔所有三障。不出因縁時節處
所。故以此三攝一切盡云云 疏文雖廣。今略
不出之。應對
經文可
料簡耳
言三障者。煩惱障・業障・報障也。此
文具懺三障。而諸文多對業障明懺悔法
耳 中論觀業品云。諸業本不生。以無自
性故。亦復無有滅。以其不生故。疏云。此
文雖是一行之偈。實是方等大懺悔法云云
法花勸發品疏云。問。修行法耶。答。今依普
賢觀經略明六法。一在靜處莊嚴道場燒
香散花等。二洗浴自身著淨潔衣。三六時
禮十方佛。法身遍一切處。應身佛在淨土。
化身處於穢國。六通五眼常見行人至心禮
拜。對十方佛及對普賢懺悔六根罪。無始
已來至此生。内於一一根生六種煩惱。一
見好色生貪。二見惡色起嗔。三見不
好惡色起癡。四見色起斷常等諸見外道。
五見有無墮二乘。六見色作有所得心菩
薩障。以起此六種煩惱。故起業。故不得
離生老病死憂悲苦惱。障菩提心障菩薩
障於佛果。一根既爾。五根亦然。深自呵責
起重慚愧。於一一根三過對十方佛及普
賢説之。請諸佛菩薩慈悲受其懺悔。及請
六道衆生受其懺悔。四於淨處請釋迦爲
和上。文殊爲闍梨。彌勒爲教授。此三人即
是三世佛。釋迦爲現在。文殊爲過去佛。彌勒
爲當來佛。故請爲三師。次請十方佛爲
證人。十方菩薩爲善友請普賢爲懺悔主。
於此六師前自受三歸。受三歸竟自受三
戒。一從今身盡未來劫。誓息一切惡。二從
今身盡未來劫。誓修一切善。三從今身盡
未來劫。誓度一切衆生。此三攝一切法皆
盡也。五晝夜讀誦大乘經。六端坐思惟第一
義甚深空法。達此六根如幻如夢。從因縁
生。因縁生即是寂滅。寂滅即是實相。實相
即是法身作此觀時。念念見十方佛法身
及普賢菩薩。於一彈指頃能滅百萬億阿僧
祇劫生死之罪言因縁生即是寂滅等者。
明三觀也。因縁即假有也。寂滅是假空也。實
相者不二中道也。言懺悔者。金光疏云。外
國云懺摩略。此云知厭離。亦云改悔。胡漢
具存故云懺悔文 懺悔者亦名
悔過也
涅槃疏十三
云。懺悔有二種。一者顯示因果罪福決定
不失名爲懺悔。二者破除因果等見名懺
云云 可見
同十云。昔教所明四重五逆
謗法之罪。猶如拆石斷多羅樹。畢竟不可
懺悔云云又云。有六種藥。所以能治三種
重罪。一者發菩提心。二者生重慚愧深自考
責。三者建立正法種種方便護持正法爲
人解説。四者見有護法之人隨喜讃歎○
五者深識罪相○六者讀誦大乘經典○爲
人解説有此六事罪即當消滅云云
名教抄第四
 建仁二年五月七日於東大寺爲興法利生
 書寫之
           三論學者覺澄
  留贈後見   共期佛惠
             一交點畢
 此帖又是勸他筆書寫了早斷煩惱之闇速
 證中道朗月
 文明十三年九月二十日
          三論宗英憲生年
十九
 同十月之比以寫本一交了


名教抄卷第五
  此卷有七科附一
乘義
三障義 五濁義 五逆義 三業義 四業
義 三聚戒義 七衆戒義
  三障義
言三障者。煩惱障・業障・報障。是其三障。金
光明疏云○修功徳故離業障。修智慧故
離煩惱障。離煩惱障故與理相應。即得應
身。離業障故隨物無礙。即有化身。二障既
離。果報阿梨耶即滅不起。法身之體究竟顯
云云言報障者。謂八難也。金光疏云○輕&T050511;
難者。謂心無主。當即是散亂煩惱。若配八
難即是世智。近惡友難者。即是惡縁。若配八
難即是無想天等外道也。三有險難者。謂起
惡處所。若配八難即是北欝單越。無求出
世意故。三毒難者。謂起惡内因。若配八難
即是三途。多癡生畜生。多貪墮餓鬼。多嗔
入地獄故也。元難難謂惡報也。若配八難
即是根不具足難。値好時難下。明作惡時
節。若配八難即是佛前佛後法華提婆品
疏云。成實論明四輪治於八難。今明一念
信法華經不疑此品具離八難不墮地
獄。離三途難。生十方佛前。離佛前佛後
難也。常聞此經。離世智難。若生人天中。
離聾盲難。若在佛前蓮華化生。離邊地長
壽天難也言四輪者。彼論四法品云。又
經中説天人四論能増善法。一住善處。二
依善人。三自發正願。四宿殖善根。住善處
者。謂處中國離於五難。依善人者。生値佛
世。宿殖善根者。不聾唖等。自發正願者。正
見是也云云仁王疏云。難有八。一疾病苦
難。二杻難。三械難。四枷難。五鎖難。六檢繋。
七四重五篇等是八五逆。殺父。殺母。殺眞
人羅漢。出佛身血。破和合僧。此八難也。又
復八者。三途難即三。四佛前佛後難。五邊地
難。六聾盲瘖瘂難。七世智辨聰難。八長壽天
此文明兩種八難。後八難者正理修道
爲難。前病苦等八難直以苦因苦果爲難

  五濁義
仁王屬累品疏云。所言五濁者。一衆生濁。二
命濁。三見濁。四煩惱濁。五劫濁法華玄
五。別有五濁義。初明大意爲釋前三後一
之義云云次釋名云。若通而爲言。凡是衆生
有此五。皆名爲濁。所以然者。有衆生即
衆生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖等見。
皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心。皆煩
惱濁。未得法身惠命。即是命濁。一有此五
皆不得一乘淨觀・障翳正道。豈非濁耶○
所言五者。煩惱與見此正是濁。此二所成衆
生名衆生濁。即此衆生連持之命爲命濁。此
四種時謂劫濁也。若無前二。後三不名爲濁
也。因果分者。煩惱與見謂因濁。餘三果濁。
人法分者。衆生爲人濁。餘四爲法濁。時法
分者。劫爲時濁。餘四法濁。三障分者。衆生・
命・時爲報障。煩惱與見即煩惱障。而業含
其中也。但五濁通輕重。三障但是重。謂障
聖道。聖道方便故立三障名也 問。三障五
濁見思辨何異耶 答。見思正取惑性品數
煩惱相番五濁及三障則通惑非惑皆是障。
又不論品數煩惱相障也○今明五濁但是
界内唯據穢在也。三似接五濁者。衆生爲因
成假命。謂色心連持不斷是相續假相待可
知也。又大乘三假者。衆生爲受。餘四爲法。
此二皆有名。謂名假也。次二別論之。煩惱
與見開爲二者。煩惱名通。諸身語別。又見
謂五利。煩惱謂五鈍。又屬受名煩惱。屬見
劫爲見。又煩惱據在家衆生。見謂九十六種
外道。又六十二見名爲見。餘皆屬煩惱。衆生
者會衆法而成爲宰一之主故名衆生。即
一世論也。處處受生故名衆生。三世論也。前
通凡聖。後但凡也。命與劫異者。劫時長。命
時短。劫但時。命以法常時。劫通内外。命但
據内。又三小劫但害衆生不損外物。三大
劫但損外物不害衆生。三小劫但人中。三
大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界通
於五道。又劫名苦濁。命各各有。謂不共濁故
異也。然取小劫爲劫濁。大劫時通也 問。
幾時名小劫 答。八萬歳至十歳爲一小
劫。如是八十反爲大劫也 問。但煩惱與
見成餘三種故三種名濁。當餘三種亦名
爲濁耶 答。餘三亦因是濁。如短命惡時惡
人皆是苦果。能令起煩惱及見故是濁也。
然終是相常不無強弱也云云初明通門。自
所言已下別門義也。維摩疏三云。從百二十
歳下至三歳。悉是命濁云云問。玄論云下
至十歳。今何云下至三歳耶 答云云
經疏解濁惡不善五苦所逼之文云。言五
苦者。此如無量壽經五痛五燒。如彼文出。
又亦得是五濁。説五濁爲五苦五痛者。
謂五戒所離五惡所招五種苦果。現在後世
名爲痛燒。又法華經方便品疏云。法花論云。
正爲釋疑。疑云。諸佛於何時中説三乘是
方便。爲斷彼疑。諸佛出五濁惡世。謂劫濁
等故。初明劫濁也。又劫濁通於劫濁内分
五濁耳。若爾心法辨時。應言濁劫。今以
時目法故云劫濁耳。次煩惱濁者。成前劫
濁及復衆生濁也。以衆生濁後明見濁者。
衆生必起煩惱。不必起見。欲明前是在家
起愛衆生。今是出家起見外道故明見濁
○具起愛見者。去三小劫近是短命衆生故。
後辨命濁。經列此五即次第也。煩惱與見
正是見體。此二成衆生故名衆生濁。故經
云。心垢故衆生垢也 問。五濁與三障何異
 答。三障障聖道及聖道方便。此義即重故。
有三障者不得入於聖道。五濁則通故。諸
佛爲五濁衆生説三乘教 問。既有業障。
云何無業濁 答。毘尼母經亦説業濁。沒
於見濁屬煩惱濁攝。今明即衆生濁是業濁
也。所以然者。既有愛見煩惱即起身口意
三種惡業故名業濁。何以知然。若但意地
有諸煩惱不起身口業者。非惡衆生。不
名衆生濁也。故知衆生即是業濁 問。五
濁倶障一三。何故説三不説一 答。一深
三淺。雖有五濁得説三乘。然有四句。一
者有五濁障一乘。即昔聲聞人不堪聞一
乘是也。二者有五濁不障一乘。謂凡夫人
有五濁得聞一乘教是也○雖有五濁。但
有一乘機則聞。無則不聞。三者無五濁得
聞一乘。即法華會聲聞是也。四者無五濁
不聞一乘。不聞法華聲聞是也○ 問。有
一乘機則聞。無則不聞。云何五濁障一乘
不障一乘耶 答。五濁必障一乘。但一乘
機強。五濁障弱。是故得聞○ 問。云何名
濁 答。濁是不清義。譬如濁水不能見物。
衆生心濁不能見一乘理故名濁也。薩遮
尼犍經有十二濁。一示現劫濁。二示現時濁。
三示現衆生濁。四示現煩惱濁。五示現命
濁。六示現三乘差別濁。七示現不淨國土濁。
八示現難化衆生濁。九示現説種種煩惱濁。
十示現外道亂濁。十一示現魔濁。十二示現
魔業濁劫時二説者。私云。劫是總。有火災
刀疾等。時是別。末世近小三災也。業濁通
三業。而唯意惡非衆生濁者。依起身口意
三業乃具得成業。但有煩惱便惡衆生。故
先云以煩惱濁成衆生濁。然約顯現云不
起身口非惡衆生也。三障重五濁通者。普
賢觀云三障重人能見普賢也。故知三障雖
有猶修一乘而言三障障礙聖道五濁則通
者。私云。且約小乘論此輕重。有三障者
不得小果及方便道。五濁通輕重。輕者得
聞三乘教乃得入聖。若望一乘。凡夫之人
雖有三障故不得小果。而得聞一乘亦
見普賢。大機強故 問。五濁通輕重。聞一
乘可爾。三障是重。何不礙一乘耶 答。凡
諸法門望義非一。本望聖果立彼三障。有
三障故不得入聖及忍法也。又不得入
大乘初地。但於大乘初心不爲障礙。此是
一往論凡聖耳。若論實義。得聞一乘見
普賢者。應言無三障也。若與言有者。先
得小果時亦有輕三障同五濁也
  五逆義
仁王疏云下卷五逆。殺父。殺母。殺眞人羅
漢。出佛身血。破和合僧涅槃疏第六
云。五逆有正逆有相似逆。正逆者。出佛身
血。殺阿羅漢。破法輪僧。殺父母也。相似
逆。謂破塔。殺三果。破和合僧。污父母。又
似逆者。殺決定菩薩。即三十心菩薩。以其
菩薩爲衆生作父母故也文 倶舍云殺住定
菩薩。住定者百
劫修相
位也
 問。逆既有正有似。阿鼻亦爾耶
答。疏次文云。一云。別有似阿鼻。如餘經説。
一云。無別處。但受苦輕重取意涅槃疏十
八云法逆此云
曇摩留支
此人是提婆達多伴侶。提婆
達多造三逆罪○如常若是曇摩留支作四
逆。殺父母。破和合僧。殺阿羅漢也
經疏云。大初作逆。亦有人諫。有人名表淑上
諫諫事云云大初遂不受諫。便斬其首。今
世王猶可得諫。便退不殺母。繋之深宮也
云云 大初是人名也。諫者誨也。淑者熟
音也。訓善也。可作淑也
破和合僧者。
涅槃疏六云。破僧二種。一者破羯磨僧。二者
破法輪僧。故毘曇偈解云。三方極小八。是
名羯磨壞。閻浮提至九。是名法輪壞○除
北欝單○至極小八。同在一堺内。此一界内
有八人。即作雨衆作兩羯磨。此即是破羯
磨僧也○正就閻浮提破法輪明。極少至
九。四人是正僧。四人是邪僧。一人是破僧。
王即是調達。達爲破僧之主作是言僧已忍
五法爲正。八法爲邪。言八正道是邪法。五
是正法。瞿曇所説即是邪。己之所説即是正。
此即是破法輪也。明破法輪非白衣亦非
尼及以沙彌。要大比丘方能破僧。彼明六時
中不破僧。故彼偈云。不結戒前後。牟尼已
涅槃。息肉未起時。及無第一雙。於此六時
不破僧。初兩即是未結界前後兩時。第三
是牟尼已滅度。第四息肉未起時。即是惡見
不生則不破也。及無第一雙者。謂舍利弗
與目連。此二人佛法中第一。若此人在徒衆
分屬其人。彼不耐。所以破此二人即是無。
故足前爲六。此時不破僧云云 小略言初
兩即是未結界前後兩時。謂未結界爲一。前
後兩時爲第二。前謂佛初成道時。後謂佛臨
入涅槃時也。未結界者。成道後時而未結界
故是別也。正理論云。初謂世尊成佛未久○
後謂善逝將般涅槃○未結界時無一界内
僧分二部可名僧破云云 一初。二後。三皰前。
四雙前。五佛滅。六
未結界也。而今一未結界。二前後。三已滅度。
四息肉未起。無第一雙開爲五六。故有異也
又一
料簡云。一不結界前。二結界後經久時。三以
下同前。故成佛未久即未結界。不別立也。
又第一雙者。新論云。法爾由彼僧還合故。今
云徒衆分屬。彼不忍故。故又爲異也 問。
二種破僧倶名逆罪歟 答。破法輪僧是正
逆。破羯磨僧相似逆攝。涅槃疏明相似逆列
破和合僧者。應是破羯磨也。倶舍云奪僧
和合縁也。但奪和合之縁既名逆罪。況破
羯磨乎。和合縁者。神泰云。飮⻝資具等。若浸
脱時衆離散故略抄問。提婆達多造逆前後
何 答。法華玄第九引釋論云。初則破僧。
次出佛身血。後殺羅漢。次第如是。此中
次第與律中明不異也略抄義章云。律中
説。先出血。後則破僧取意檢律決之
次論五逆定不定 成實論不故品云。問曰。
云何名定報業。何等是不定報業。答曰。經中
説五逆罪是定報業○餘業中亦有定報分。
但不可得示同論三報業品云。六足阿毘
曇説五逆是定報。又監第經中亦説不定
云云法花疏一云。阿含經云。世王懺悔竟。
猶墮拍掬地獄。後從地獄出成辟支佛。涅
槃經云。阿闍世王不値耆婆。來月七日當
墮地獄。而懺悔竟不復墮。又經云。懺悔竟
得柔順忍。所以大小乘經不同者。以小乘
經力劣故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經
力勝。重罪都滅。所以不墮○至涅槃時身瘡
發者。涅槃經既唱滅五逆之罪。闍世王是權
行。欲顯正教能滅罪。邪教不能滅罪。爲
衆生作滅罪良伴故至彼發云云觀經疏
云。十惡四重五逆並得生西方云云涅槃
疏十云。昔教所明四重五逆謗法之罪○不
可懺悔○今明聞懺悔四重等三種罪。即
今此三種罪人及以二乘得近無上道
云。有六種藥。所以能治此三種重罪。一者
發菩提心者。二者生重慚愧深自考責。三者
建立正法種種方便護持正法爲人解説。
四者見有護法之人隨喜讃嘆○五者除滅
罪相○六者讀誦大乘經典受持爲人解説。
有此六事罪即當消滅云云大論五十九云。
五逆癩罪等得般若即時消滅云云入大乘
論下卷云。若能受持信解大乘。乃至五無間
等皆悉消息寶性論説。因書持法華等經
滅五逆等罪取意觀佛三昧經二云。謗方等
經作五逆罪。一日觀佛一相好者皆悉盡
略抄
  三業義
言三業者。身口意業是其三也。罪福不動亦
是三業。又現生後爲三業也 觀業品疏云。
業有多門。約身具則有身口意。就品有罪
福不動。就報則有現生後云云問。業體如
何 答。疏又云。毘曇取善惡色聲爲身口
二業體。以思爲意業體也。成實云。三業並
以心爲體。身口但是業具而非業也論述
阿毘曇説云。思是心數法。諸心數法中能發
心有所作故名業因。是思故起身口業
此明三業也。又有七業。論文云。身業及口
業。作與無作業。如是四事中。亦善亦不善。
從用生福徳。罪生亦如是。及思爲七法。能
了諸業相此中言從用生福徳文。最隱
疏解云。猶如造經。是事作善。若復轉讀之。
即是從用善。望下長行具有此意上是引
作師釋。
望下長行具有此意者。疏
主評辭也。亦即有人語也
所釋者○前一偈明身
口内業。次半偈明身口外業次一句明意業。後
一句歎七業之用
所言内者。自起身口業故名爲内。從他而
生目之爲外。身口二業不出此内外也云云
又云。但從用有二。一身從用。二口從用。身
從用者。如身運衣與他。他若受用著之。便
生無作之善。屬於施主名身無作也。口無
作者。如法師誦説。學士覆述之學士者
弟子也
則生
口無作屬於法師○就内業有身口作無
作四業。屬於行者。次復有外二無作業還
屬行者。若從用作業即屬前人前人者他人。
對造業主也
故不數之。所以但取無作也云云偈言善
不善及罪福者。明三性別。言七法者。就業
體明數也。内業有四。謂身業作無作爲二。
口業作無作亦二。合爲四業。外業有二。謂
身口無作也。及思業爲七也。又更有三業。
謂上中下三種業。論中外人引經明此三業。
疏云。一下品業。謂惡者入地獄。二中品業。
修福生天。三上品業。行道得涅槃略抄
  四業義
四業者。謂現報業。生報業。後報業。不定業
也。論業品長行云。現報業生報業後報業。如
是等無量云云此文不列不定業者。只是
略也。若准餘文。應具有四業。又此且約三
時分業。而含定不定也。又爲顯大乘諸業
皆不定業。無別定不定故。云諸業皆空無
性如幻如夢等。既皆無定實。何得分別定
不定別。爲顯此義故不別擧第四不定。論
云。諸業本不生。以無定性故。諸業亦不滅。
以其不生故。疏云。此文雖是一行之偈。實
是方等大懺悔法云云又引涅槃師子吼云。
一切諸業無有定性。唯有愚智。愚人則以
輕爲重。無而成有。智者能轉重爲輕。轉
有爲無。今明若執業決定則是愚人。如今
亦觀之名爲智者○無始已來起六道業。
深而且大。故喩之如海。非實相觀無由滅
云云言轉重爲輕者輕重輕受顯也轉有
爲無者。直滅罪也。涅槃師子吼疏云。師子吼
前問。云何輕報重受重報輕受。佛言下正答。
就愚智二人判云云觀音品疏云。有定業者
稱猶不脱苦等云云今云。有定業不轉者。
此約一類別人論之。實無定業。作正觀力
令不定故 問。若言諸業皆不定者。何名
四業 答。約小乘意則有四業。又大乘中
亦有定業。於不修無所得懺悔者猶有定
業。故涅槃疏一云。欲顯般涅槃慈悲實益
故。所以不來。實益者。即如梵行滅於四重
五逆。闍世王如此重罪得聞梵行即滅云云
小乘專以五逆爲定業。既云滅五逆定業。
何有定業稱觀音而猶不滅耶。故知擧定
業明不脱苦者。且約不依無所得教修
懺悔耳 問。念觀世音即應是無所得善耶
 答。若極劣者雖念大乘。未成無所得善。
但結縁耳。應云雖是初心凡夫亦先造五逆
等。若依大乘教能生深信。便成方等懺悔
得脱苦果。如下品人滅罪生淨土也。若
依此義。設雖不依無所得意。餘不定業可
脱苦也具如文義
要等抄之
復有四業。謂黒白雜三及
無漏業。凡論諸業明一業二業乃至十業。
如文廣辨之
  三聚戒義
三聚戒者。法花序品疏云。明菩薩有三種戒。
一律儀戒。二攝善法戒。三度衆生戒略抄
窟上云。攝律儀戒。攝衆生戒。攝善法戒略抄
次爲明三聚戒體。先明止善行善不同。然
後就之辨其攝屬 百論疏上云。問。他釋
二善其義云何。答。舊有四釋。一云。發無作
爲止。不發爲行。二云。作止惡心行善是
止。不作止惡心直汎爾而作。名爲行善。
三云。從息縁後生善體能止惡爲止善。
從息縁後生善體不能止惡爲行善。四
云。從息縁後生爲止。隨身起滅爲行。成
論師又作四句。一心止無作止。二心行無作
行。三心行無作止。四心止無作行。如人欲
受戒。發初作止惡意。請師僧等中間未發
無作。此是心止無作止。心行無作行者。即興
心正受戒時。發無作也。心行無作止者。即
是道定戒。第四可知耳
次明相攝 百論疏次文云。問。攝善法等三
聚戒屬何善耶。答。一云。攝律儀戒屬止。餘
二屬行。二云。三種戒並是止善。如動身口
及求戒心。發得作戒即生無作。謂誓息一
切惡。誓行一切善。誓度一切衆生。並生三
種無作。如誓行一切善。即有漏善法無作
生。止不行一切善之惡也。而後遂行一切
善者。此是隨順持戒耳。不以此爲戒後不
行一切善。即破此戒。攝衆生戒亦爾。故三
戒並屬止善云云 問。此二義中。爲有取
捨耶 答。大師正意取後義耳。法華序品
疏云。有人言。初戒以止善爲體。後二以行
善爲體。今明不爾。若後二以行善爲體。
初受戒時樂修行度人。則應但受得一戒。
菩薩之戒便不具足。今明三戒並以止善爲
體。初戒止息威儀之惡。次止不行善之惡。
後止不度人之惡。故初受戒時具得三戒。但
後時修行善法及度衆生耳 問。初受戒
時。未修衆善。未度一切何能止不行善之
惡不度人之惡耶 答。止善是制限義故頓
得之。又於一善止無多惡故。初時頓得。行
善不爾故初不具也寶窟受戒不同舊
釋。如下出之
次明戒體 寶窟上云。毘曇以色聚爲體。
成實用非色非心爲體。譬喩部以心爲體。
瓔珞云。一切菩薩凡聖戒盡以心爲體。心
若盡者戒則盡。心無盡故戒無盡。故六道受
得戒但解語而受得不失。若依瓔珞別明
三戒體者。攝律儀戒謂十波羅蜜。攝衆生戒
謂慈悲喜捨。攝善法戒所謂八萬四千法門。
此以四等爲化他故是攝衆生戒。十度是
自行故取爲攝律儀。攝善法通自他故取
八萬四千法門爲攝善法也涅槃疏十八
諍論若是薩婆多明。有無作而無作是色
○若僧祇部人明。無有無作故非是色○
若是呵梨所明。有無作而是非色非心法○
而從心生故屬心。是行陰攝。故云離思無
報因。離受無報果○云云
次明所治 寶窟云。大宗此三種戒。則無
惡不止。無善不行。無人不度。五住地惑通
是所治也。然戒法以止善爲體。止棄物之
惡爲攝衆生戒。止不修行之惡爲攝善法
戒。除此二外止起惡之心爲攝律儀。故三
戒別治三惑也。又此三戒斥二乘之戒惡。
攝律儀者遍防三業罪非。斥二乘但防身
口。攝衆生者不棄物之心。斥二乘獨善之行。
攝善法者誓行衆善。斥二乘偏近小行
次作無作分別 窟云。一云。單用作善爲
體。二單用無作善爲體。三合用作及無作
善爲體。然此三戒並有作無作。作即誓心。
無作即是從心生戒遠至菩提。小乘正以
無作爲體。作心難恒。大士即兩取也。若尸
羅與波若合用。則以心戒爲本。常有心即
無作常生
次通別門 窟云。通而爲論。悉是攝律儀戒。
戒皆有被物之用。是攝衆生戒。地持云。律儀
總三聚戒通名律儀。於律儀中分出餘二
聚。餘殘者是律儀。律儀既通。餘二亦通。但
約立意不同故分爲三耳
次明次第 窟次文云。瓔珞經先明攝善。
次明攝生。後明律儀。又初明無惡不息。次
即無善不行。後明無人不度。今文明三
戒次第者。前要須自行息惡故第一明攝
律儀。然後方能及他故第二明攝衆生。自行
化他必須生善。通自行化地故明攝善法
次明因果門 窟次文云。依攝大乘論。三
戒爲三徳因。息一切惡爲斷徳因。修一切
善爲智徳因。度一切衆生爲恩徳因。初一
累無不寂。次一徳無不圓。謂自成佛也。恩
徳亦令衆生具得二事。則他成佛也。故受
此三戒。若自若他一切成佛。即是不可思議
廣大之義
次明大小相對 窟云。第十大小門。小乘無
重受。大乘有重受。小乘有捨戒。大乘無捨
戒。小乘有簡衆。大乘無簡衆。故奴婢畜生
解佛語者皆得受戒。小乘戒二師十師二十
師。大乘唯一師。小乘防二業。大乘防三業。
小乘盡一形。大乘竟佛果。小乘隨犯漸制。大
乘未犯頓制。小乘戒有定數。如從十戒乃
至五百。大乘不定。或六重或八重。二十八輕。
或三十二種。或十重四十八輕。涅槃疏内具
會其同異也文 此有八異。又窟此文於十
大受作十門釋之也
言涅
槃疏内具會其同異者。涅槃疏六云。若是聲
聞戒漸制。不頓制不因事。不逆制。若是菩
薩戒即頓制預制。如今先合後誅也。以菩
薩利根一聞即能不起言不頓制不因事
者。此應是一句也。謂非其頓制之不因事
也意云。漸制即因事而漸制耳 仁王經受
持品疏云。六重者。四重加不沽酒爲五。不
説四衆罪過爲六。二十八輕者出善生優
婆塞經。第一不供養父母師長。二者耽樂
飮酒。三者不能瞻身病苦。四者有乞⻝
不能隨多小與而令空去。五者若比丘比
丘尼長老前宿處優婆塞等不須禮拜問訊。
六者若見四果犯戒生憍慢心。七者月月不
能持六齋受八支戒。八者四十里有講法
處不往聽。九者受招提僧臥具床座。十者
疑水有虫故飮。十一險難之處無伴獨行。
十二獨宿尼寺。十三若爲財命打罵奴婢僮
僕外人。十四若殘⻝施四部衆。十五若畜生
猫。十六畜養象馬牛驢一切禽獸不作淨
施。十七若不儲僧伽梨衣鉢盂錫杖。十八若
爲身田作。十九不得自爲身命若作巿易
斗秤賣物。一説價己不得前却捨賤取貴。
二十若在非處非時行欲。二十一商賈販賣
不輸官税盜棄而去。二十二若犯國制。二
十三得新菓菜不先奉三寶先自受用。二
十四僧若不敢説法讃歎輒便自作。二十五
若在沙彌比丘前行。二十六僧中付⻝不
得撰擇取美過分而取。二十七不得養蠶。
二十八行路之時遇見病者。不住瞻視方便
付屬而捨去
次明受戒方法 百論疏上云。此中明三根
得戒。一者上根人心生得戒。隨大小乘。大乘
人於佛像前或無佛像想念五師。從今身
盡未來劫誓息一切惡。誓修一切善。誓度
一切衆生。即便得戒。故普賢觀云。但生心請
五師。不須和上及與闍梨。即便得戒。次中
根人得口語。如迦葉等自誓。佛爲我師我
爲弟子。作是語時即便得發戒。若受戒者。
謂下根人内有求戒之心外具人法二縁方
乃得戒。人縁謂十師。法縁白四羯磨。問。受
菩薩戒具得心生口語受戒三種不。答。得
也。八戒等亦爾。但多就師受耳。問。受菩薩
戒具幾種受。答。通具三受。一就大乘師
受。二者若千里内無師。就像前受。三直對
想十方佛受。出普賢觀。餘戒亦通方例之。
又釋此文。一人受戒必具三業意爲求戒
之心故云若心生。口隨順師僧故云若口
説。合掌禮拜即是身業故云若受戒。問。此中
三種攝十種得戒盡不。答。十種得戒不出
三根及與三業。今明此三則攝十種。問。辟支
佛於十種中是何得戒。答。依倶舍論。是自
然得戒與佛同。問。佛定是何時得戒。答。舊
引二文明兩種得戒。一引彌沙塞律十九
卷。佛剃頭著出家衣時得身然戒。二用僧
祇律二十三卷云。種智初心得戒。有人會之
云。依前得是共聲聞戒。依後得不共聲聞
戒。故佛具二木叉。今依倶舍論同僧祇。所
以爾。前不得戒者。若爾前得戒。佛六年苦
行受外道法。應當破戒。而未得戒。雖受
外道法不破戒也 問。十種得戒爲局
大比丘戒。爲當通諸戒耶 答。此文但以
之對三根三業得戒明相攝。見其文相。應
汎明得戒縁。不局大比丘戒。案大乘義章
意。三歸得戒通一切沙彌俗人也。但倶舍等
多分約勝擧大比丘戒耳尋之寶窟上明
十門中云。第三明受戒不同門。依瓔珞經。
受戒有三種。一者諸佛菩薩在前。得眞實上
品戒。二者諸佛菩薩滅度後。千里内有前受
戒菩薩者。請爲法師。教校シタマヘ。我前ミテ
禮足。應如是語。請大尊者爲師。授與シタマヘ
。其弟子得正法戒。是中品戒。三者佛
滅度後。千里内無法師之時。應在諸佛菩
薩形像前。胡跪合掌自授受戒。應如是言。
我某甲白十方諸佛及大菩薩等。我學一切
菩薩戒者。是下品戒。第二第三亦如是説。
今勝鬘現前値佛。是上品。但是自授受。非
佛所授。但第二從法師受有二種。若依瓔
珞經。戒師不作羯磨方法。初令禮過去一
切佛。次禮未來佛。次禮現在佛。如是三禮
已法僧亦爾。次令受三歸依戒法。次令懺
悔三世罪。次後正授十無量戒。若如地持。
菩薩戒師前爲作羯磨。然後授戒。説戒相
乃是前後方便。非正受戒。又如受五戒十
戒。受三歸已説戒相者。方名受戒。此則
受三歸後説戒相乃得戒何以知之。如直
受三歸人。但得歸不得戒。如受大比丘
戒。前羯磨時已受戒竟。後説四重等令受
者堅持。非説戒相爲受戒也。以此證知。
須前羯磨方得授戒。而瓔珞梵網無羯磨
者。或可存略。或可教門不定適時而用。問。
菩薩戒師爲用在家人。爲用出家人。答通
於道俗。瓔珞經云。夫妻六親得互爲師也。
問。第三於佛像前受戒。若無佛像得自誓
受不。答。依普賢觀經。但虚心奉請釋迦爲
和上。文殊爲闍梨。彌勒爲教授師。一切佛
爲尊證。一切菩薩爲同學。不論有像無像
也。問。何故戒法一種要須受耶。答。欲顯惡
可頓止。以戒是止惡爲宗故有受法。以要
期頓發故也。善難並生。餘行皆是修善爲
宗故無受法。以漸生故也 問。若惡可頓
止。善不可頓生者。亦應惑可頓滅解不
可頓生。答。戒是止相。其相即靜。故常有戒
法。惡有頓止之義。餘善是動相。修習方生。不
可一時並修諸善。滅惑生解並是行善。故
與此非類 問曰。自誓發戒與從師發戒
何異 答。若從戒師。作法成時則一時倶發。
今既心發口言。隨發隨生。非一時 問。授
戒受戒得何功徳。答。瓔珞云。若能教一人
出家授菩薩戒。勝造八萬四千塔。其受戒
者墮在菩薩之數。超過三劫生死之苦 問。
受戒而犯。何如不受不犯。答。瓔珞云。有戒
而犯。勝無戒不犯。有犯名菩薩。無犯名
外道。問。五戒有受一分乃至具足受五。菩
薩戒云何。答。瓔珞云。十重戒中有受一分
名一分菩薩。乃至二分三分。若受十分名
具足受戒。十重有犯無悔。得使重受。八萬
四千威儀戒盡名爲輕。有犯得悔過。對首
便滅 涅槃疏第十一云解菩薩
護戒
問。五篇七
聚亦是菩薩戒。十重四十八輕亦是菩薩戒
者。此中何意不明護十重四十八輕戒而
言護五篇七聚戒。解云。不得云十重四十
八輕戒。何故爾。此戒通出家在家。五篇七聚
但是出家戒。今明出家菩薩護戒所以明五
篇七聚也云云同疏四云 問。四依出世何意
不作菩薩而作四果。畜云。釋迦法中無別
菩薩僧。若出家即入聲聞數中。今菩薩何意
出家同聲聞。解云。四依要須出家以其内
有深解故能弘宣大乘。同聲聞形服故得
康持戒律。所以須同羅漢文 同第七亦
有此文
此云
菩薩同聲聞者。且論形服。非示所證同聲
聞。故非是應化聲聞也 窟中云。小乘法中
受十戒爲出家。受大戒爲具足。大乘發菩
提心爲出家。受菩薩戒爲具足。又淨名云。
發菩提心是即出家。是即具足云云勝鬘經云。
是故説大乘威儀戒。是比丘尼。是出家是受
具足云云意會小入大也。窟文廣之 問。
涅槃疏云。十重等戒通出家在家。今明出家
戒故明五篇七聚云云今何受菩薩即爲具
足耶 答。菩薩戒中通含出家戒故出家菩
薩即持之也 仁王疏中云。天無出家法。今
言出家者。心依佛出生死之家人。有剃
除鬚髮出家成比丘衆。天有捨俗入道成
菩薩僧 問。窟云大乘無捨戒者。於菩
薩豈無退捨犯重捨耶 答。且對小乘盡
壽戒。大乘至佛云無捨耳。非先退菩提心
時捨菩薩戒也 百論疏上云。要期受戒時
有三。一短時。謂今旦至明旦。二次時。謂盡
形。三長時。至佛云云
菩薩戒大意 窟上有七意。一云。菩薩之行
以止惡爲本。故前明受戒○五○住在佛
家以戒爲本○今顯生佛家以戒爲本。
是故受戒。六涅槃經云。一切衆生皆有佛性
悉當成佛。要令持戒然後見性。戒即是引
出佛性。是故受戒○云云 具如
本文
  七衆戒義
七衆戒者。仁王疏下卷云。四大衆。一比丘。二
尼。三優婆塞。四優婆夷○七衆前四大衆外
加式叉摩尼。沙彌。沙彌尼爲七也 涅槃疏
十七云。受持七種淨戒。有解云。是七聚戒。
今明身口七支戒也此七聚戒七支戒者。
非七衆戒。但於此義中兼之 同疏六云。
佛法大判不出經律。律即是戒門。經即是勸
云云中論疏三云。律是住持佛法之本
 觀經疏云。三歸五戒乃至二百五十戒等。
此是佛法客善云云仁王疏下云。明四部
衆。在家二衆名優婆塞優婆夷。有本云婆
差優婆差。外國語音不同。有此異耳。此
間名善宿男善宿女。亦云善男子善女人。出
家二衆一名比丘。此名破煩惱。二名比丘
尼。此名爲女 問。善男善女者語寛。可
通在家出家有戒無戒。今何在家二部耶
答。以善宿男略云善男。此即隨時意或寛
通而語正在優婆塞耳。善女准之 法花疏
一云。出家未受具戒。莫問聖凡通名沙
彌。具戒以上凡之與聖通名比丘也又云。
比丘者名爲乞士。從如來乞法以練神。下
就俗人乞⻝以資身。故名乞士○退無積
蓄之果。進有福物之功○餘怖魔破惡淨命。
如智度論中説之 仁王疏上云。比丘五義。
如智度論釋。一名乞士。二名破煩惱。三名
號比丘。四受戒名比丘。五怖魔乃至能怖魔
軍故名比丘云云 名號比丘者。有漢等
各各有號故。云云
寶窟上
云。五戒有受一分。乃至具足受五云云又云。
小乘戒有定數。如從十戒乃至五百云云
窟中云。佛法五衆。出家得攝三衆。謂沙彌・
沙彌尼・式叉摩那尼。具足即攝比丘・比丘尼
二衆。又出家三衆防惡不盡。但防身三口
一故與出家之名。二衆防惡義盡。謂身三
口四故與具足之稱文 釋出家受具
足之文也
寶窟中
云。波羅提木叉此云報解脱。持戒之因得解
脱之報故云報解脱。故經云。戒是正順解
脱之本○毘尼者此翻爲滅。謂滅現在身口
七非離過爲稱○又解脱出於三界。毘尼
滅於三塗。此一戒法有斯功能。是故如來
立於兩稱。律名通上二義。亦得律是此間
之名。木叉毘尼爲外國之稱。如玄章已説
云云涅槃疏六云。舊翻波羅提木叉爲報
解脱。持此戒報得解脱。又云保解脱。保解
脱也。眞諦三藏翻爲直向解脱。河西師翻
爲遠離。此於是解脱義。謂遠離繋縛也○
上波羅提木叉從善爲稱。欲令人生欣樂。
今墮者從過爲稱。欲令人怖畏。此即是逼
引○又後墮者墮地獄。地獄有三百一十所。
的在何處。明サク阿鼻也○又復墮者長養地
獄。此後釋墮○波羅提木叉○前釋就行門。
今釋就止義。謂離身口意不善爲止○律
者論量輕重分別是非持犯。欲令持戒得
福也。九十一墮。秀法師不解九十一墮。問
印律師。律師解云。九十種一一皆墮故云九
十一墮。此是謬言。僧祇律有九十二墮。謂尼
不病往寺爲説法。又知檀越欲與僧物
迴向他。若依彌沙塞律。九十一種。謂知檀
越欲與僧物通與他人。今經據此爲言故
云九十一墮同第八云○九部經中不説
方等及與佛性。而云雖不説道謂有者。實
トモ九部不説有。有而言無。即是妄語。豈
不犯婆羅夷耶。作此讀文可見。佛答。不
犯婆羅夷○依心而説故不犯也。問。謂有
而言無。奈非妄語。解云。雖有教不説。不
迷心犯故非妄説云云又云。偸蘭遮重於
突吉羅。有四人偸蘭大衆偸蘭。破佛身血
焚燒塔寺五逆罪亦名偸蘭也云云又云。夢
行婬亦應有罪故。夢者覺時生快即得罪。
如夢中殺怨家。覺也生快想即犯罪。若無
心想而夢覺時猶是生厭離即無罪。不厭
離伏心即得罪。故云有縁思生無縁思不
生。乞⻝亦爾。若作⻝長色力得罪。若厭離
治飢瘡不得罪也 同疏十二云。四重説
偸蘭遮者。成論師解云。如盜佛物。此實是
重。而佛無心守護之故止得偸蘭遮罪。若
約護人邊則得重。故云四重説偸蘭遮。今
明不爾。佛臨涅槃時。有一比丘非梵行事
慰憂惱欲發狂。佛若不慰諭則應發狂命
終墮地獄永不出。佛因語云。汝向是狂心
所作。非是本意。故不犯重止犯偸蘭。比丘
聞此心寤。則懺悔罪滅也。偸蘭遮説四重。
若人不知畏罪。謂此是輕故不後悔者。佛
爲此人説偸蘭遮即是四重也。犯非犯等。
此如尼數數⻝不犯。僧即犯。僧獨行尼則
犯。輕説重重説輕者。如不將比丘行房
處。此是小事。説爲第二篇。殺畜生止得波
夜提也
次治罪法 涅槃疏五云。雖實治罪。而不
實殺。若是俗法治罪則有殺不殺。罪重則教。
罪輕不殺。佛法治罪一向不殺。既不殺者
若爲治罪。明サク有三檳四羯磨云云其三檳
四羯磨者。疏次下云。今前言駈遣羯磨。即是
馬師滿宿行惡行污他家。所以集衆作法
駈遣令出聚落也。呵責羯磨。般頭盧比丘
數數作罪數數懺悔。懺悔復作。所以須苦切
呵責也。今亦云依止者。既呵責後令依止
有徳名人押領故云依止也。置羯磨者。河
西解云。或逼布薩或罪相未明。如此事故
云置羯磨。有解云。即車匿比丘好輕諸比
丘。見諸比丘聚在堂中即云。此諸比丘猶
如旋風吹諸落葉聚在一處。見諸比丘散
在路行即云。此諸比丘猶如風吹草葉散
在餘處。輕諸比丘事如草芬。所以佛令置
不共語如梵法云云擧罪者。衆中知前人
有罪。推一人令擧前人罪。正當推有徳
之人。擧前人罪時。未作羯磨。罪定彼人自
言有罪。方復作羯磨。羯磨擧罪之後也。不
可見此者。還是車匿作罪擧其罪。彼云今
作罪。而言我不見此罪。故作不見羯磨滅
羯磨。未捨惡見羯磨者。此是呵梨他比丘雖
後出家。而言婬欲不障道。不捨如此惡
見故作未捨惡見羯磨。反問。佛法意論婬欲
障道爲不障道。答。如無行經大論維摩等
所明者則不障云云若如今人所作此一向
障道生死過深。大論云。一人引得婦既無
生方婦即呵罵令其人求覓錢物。其人不
得住。便逐他治生逐伴不及。便遇寒雪
在石窟中坐。飢寒並至。山神來試之。作女
人形説偈云。白雪覆廣地。鳥狩皆隱藏。我
獨無所恃。唯願見愍傷。此人便手掩耳閉
目答云。火燒水漂者。不足聞汝聲。自妻尚
不是。何況起邪婬。若如此人自能裁斷。餘
人無志擬此須斷欲也
次受戒要期不同 寶窟上云。小乘盡一形。
大乘竟佛果云云涅槃疏十八云。八戒○此
一日一夜則名爲具云云觀經疏云。中品中
生持一日一夜八戒。一日一夜沙彌戒及具
足戒○問。八戒可一日一夜。沙彌戒及具足
戒云何一日一夜耶 解云。此言一日一夜
也。非是唯一日一夜。持妙彌戒及具足戒。
但受一日一夜便死故云一日一夜也
涅槃疏七云。如今受二百五十戒。即是隨
身。身滅戒亦滅。故云盡其壽受持云云同十
八云。疏品明五時捨戒義。一死時捨○云云
云。我本受戒要期盡形壽。佛法雖滅而戒不
云云
問。五篇七聚戒爲是聲聞歟 答。通聲聞
菩薩也。涅槃疏十一釋菩薩護戒云。此浮嚢
正譬五篇七聚戒 問。此明菩薩護戒。應
護十重四十八輕戒。那護聲聞五篇七聚
戒耶 解云。五篇七聚何當大小。聲聞持故
名聲聞戒。縁覺持故名縁覺戒。菩薩持故
名菩薩戒。猶如道品從來是聲聞法。非菩
薩行。論主非此云。是語出何處。何處菩薩
行。故即是菩薩行也○問。五篇七聚亦是菩
薩戒。十重四十八輕亦是菩薩戒者。此中何
意不明護十重四十八輕戒○解云。不得
云十重四十八輕戒。何故爾。此戒通出家
在家。五篇七聚但是出家戒。今明出家菩薩
護戒。所以明五篇七聚也云云同八云○復
有説言。無四婆羅夷下。第十謗失五篇七聚
及諸戒律即是魔説。隨順此行即魔弟子。
若言有五篇七聚者。佛説是佛弟子同四
云。釋迦法中無別菩薩僧。若出家即入聲
聞數中云云 問。身口戒體有幾種耶 答。
身三口四。謂七支戒也。或身口各四也。百論
疏上云。龍樹十地毘婆沙引寶頂經明。尸羅
身口各有四種。如前所説。此八種戒從受
生。身口心受。合二十四戒。教他受・隨喜受・修
習・行時亦二十四。合九十六戒又上文云。
口四身亦四。不答亦具四。智度論云。身口律
儀有八種。謂不惱害。不劫盜。不邪婬。不妄
語。不兩舌。不惡口。不綺語。不飮酒。不飮酒還
屬身攝。故知身亦具四也 問。百論明十
不善道身三口四意三也。是常途説也。若云
身口各四。豈不相違耶 答。論疏亦云。明
十惡外惡○有正是十惡攝非正十惡攝
云云又云。十惡所不攝惡者。十八部論明。
身口中有八。身中四者。如鞭杖等不斷命。
此非殺業攝。又如火燒人屋失財。或障他
行施令傍人不得財物。並非盜業攝。若俗
人非時非處非道行婬。名爲邪婬。若直爾摩
觸非邪婬攝。此三是身業攝非十惡攝。故知
身中有四○又云。明十惡前後方便惡。如
行杖有二。一爲殺故行杖。此是殺家方便。
亦直爾行杖但是身業。謂十不善業道所不
攝也意云。行杖二種之中。初是前後方便
惡。後是十惡外惡也。既云非正十惡攝云云
故知雖非正十惡。猶屬十惡耳。若爾飮酒
隨應攝七支歟。且如因醉起殺業者。便
攝屬殺加行也尋之又云。十善爲總相戒。
別相即無量戒。不飮酒不過中⻝入不貪中
攝。不加杖衆生入不嗔中攝引智
此明攝
之則入十善。若不攝則不入也准此文
者。飮酒應入貪業道歟思之
次明無作戒生時 百論疏次文云。問。無作
於前何時生耶前者初時。見
次上文也
答。成論師云。後
止惡心第二念生。無作心是因。無作是習
果。因果不倶生故至第二念方生無作。道
定無作亦爾。數人在道定心時有戒。出道
定心即無。成論人出定時亦成就。屬行故常
有無作窟上云。又如受五戒十戒。受三
歸已説戒相者。方名受戒○如受大比丘
戒。前羯摩時已受戒竟○問曰。自誓發戒與
從師發戒何異 答。若從戒師作法成時一
時倶發。今既心發口言。隨發隨生。非一時
云云此文雖不的言無作生時。而以此可
知無作生時也云云涅槃疏十八云。若是
薩婆多明有無作○無作色從身口二方便
善生。則是受戒時。身禮敬口言能持等生
故。無作有色言能持者何時作是語耶
答。准寶窟文可案之
次明於何事發戒 百論疏次文云。問。於
衆生及草木等發戒云何異。答。一云。於衆
生邊別發多無作。於草木等邊總發一無
作。又釋。衆生與草木同。於衆生邊總得一
不殺戒。於一一衆生邊皆得不殺戒。以殺
一一衆生皆犯不殺戒故。於草木邊總得
一不殺草木戒。則於一一草木得無作戒。
以殺一一草木皆犯此戒故。問。制戒意本
取不惱衆生。云何於草木發戒。答。以殺
草木惱於衆生故。就草木邊制耳。數人但
現在發戒。以現在有衆生。去來無衆生
次明三歸於止善作善是何 論疏次文
云。問。三歸爲屬止爲屬行。答。因三歸得
戒。三歸屬行善。戒屬止善。問。三歸止邪。云
何屬行。 答。雖復止邪。意在歸向。如下云。
布施雖止慳。而善行爲本問。窟云。菩
薩戒師通於道俗者。八戒等云何 答。百論
疏云。問。俗人亦得授他八戒不 答。
得也。如夫前受後爲婦授。如昔有輪王授
八戒。八戒既爾。五戒類然。但多就出家
人受耳
次十種得戒 百論疏上云。十種得戒不出
三根及與三業。今明此三則攝十種云云
殘文如三聚出之。然疏文
不具列十種得戒名相也
次明受比丘戒師 涅槃疏十七云。如今受
戒有三師七證。白四羯磨爲縁。此戒從衆
縁生仁王疏中云。天無出家法。今言出
家者。心依佛出生死之家人。有剃除鬚
髮出家成比丘衆。天有捨俗入道成菩薩
三論玄云。於二百年滿有一外道
名大天。爾時○諸外道爲利養故皆剃頭出
家。便有賊住比丘。大天爲賊住主。大天身
自出家。所度弟子依大天衆出家受戒。爾
時衆人共諍斯事。上座部云。和上無戒及破
戒。闍梨有戒。大衆亦有戒。受戒則得。大衆
知和上無戒而與共受戒者。大衆得突吉
羅罪。問。戒既不從和上得。何故稱和上
名。答。欲令受戒。後和上攝録教論弟子
耳。薩婆多用此解。餘部言。和上無戒及破戒
大衆有戒則不得戒。戒從和上得故云云
涅槃疏五云。破戒離僧。此云破戒者非自
破戒。其自身持戒。而與破戒者往還同共
説戒布薩。即是破戒
次明犯重捨戒不捨戒 涅槃疏十八云。若
是薩婆多八犍度・毘婆沙・成實論等並言。犯
重不失戒直是污戒。唯有四卷文云。犯重
失戒不知何意作此説。彼既抄毘婆沙。婆
沙中無此語。不知彼何處得此語。爲當是
翻者誤也。復有善見毘婆沙。此是善見律毘
婆沙。然外國八十部律。有八十部毘婆沙。唯
有善見律毘婆沙度此。而不具足。彼文云。
受戒中間。若値佛法滅者。戒則失。如年二
十受戒。至年二十五佛法便滅。此人爾時
戒自然失也。舊明五時捨戒義。一者死時捨。
二犯戒時捨。三還俗時捨。四邪見時捨。五法
滅盡時捨。復有師解。法滅盡時不失戒。我
本受戒要期盡形壽。佛法雖滅而戒不失。
但佛法滅後而受戒。不復得也○今明。失
不失無定。爲不畏罪衆生者唱失戒。亦犯
重則失戒。不淨受檀越信施。佛法死人也。
若爲畏罪之人者。意犯重作已生重慚愧。
迷悶欲犯死者。向此人。明戒於在不失。但
污染。應便懺悔也云云 律師會釋。體不失用失。
倶舍頌云。捨別解調伏。
由故捨命終。及二形倶生。斷善根夜盡。有説由犯重。
餘説由法滅。云云。今文舊義五時捨中闕失二形生及
夜盡。但夜盡非盡
形壽故不明歟
問。大師所覽毘娑沙是西
凉所翻本。既爲兵火所焚。唯三犍度存。其
文多闕。何疑四卷毘曇爲譯者誤耶 答。
此意見捨戒文存。而但説犯重不失戒

次明五戒八戒具受不具受 涅槃疏十八
云。若是薩婆多人明サク五戒要須具受方得。
不具受則不得。他難。若具受則得。不具受
不得者。何有一分優婆塞乃至滿分優婆塞
等耶。彼解云。受時要須具受。持時或持一
戒則是一分優婆塞。二三等皆爾也。若是成
論即將受以例持。若持則隨持一戒二戒皆
得者受亦得。然此則不具足受義○若不受
五戒直依二寶。亦得名優婆塞。故有三優
婆塞。一者三歸。二五戒。三八戒也○此是互
例。五戒既明不具。即兼八戒亦不具。八戒既
明具。即兼五戒具。今此中明戒具者。非是
八中具足持八爲具。持一二三等爲非具。
今明サク或晝持夜不持。夜持晝不持。此一日
一夜則名爲具也○經中明。億耳比丘○其
在家時。人謂爲福徳人。要其入海採寶爲
薩縛主。出海邊後時船夜發。其在岸不得
上船。船去。即在海邊宿一樹下。忽見金
床帳出。有一天女天男出在此床帳中。歡
喜受樂飮⻝適意。至明白日即見。鑵湯煮
之。還是此二人受罪。億耳因去更宿餘樹
下。後於白日見金天男天女受樂如前。而
夜中受鑵湯之苦。億耳因問。何故爾。彼答
云。若是前時男女。此人盡日破戒。夜中受
迦旃延戒。以夜持戒故夜受樂。晝破戒故
晝受苦。後人類可知。前人即是屠兒。晝殺
生。夜持戒。後人夜殺生。至天曉則持戒不
以明斷肉 涅槃疏六云○⻝三種。淨肉者。
昔令離見聞疑三事外名爲淨肉。即許⻝
也。佛答。此即是隨事而制也文 佛答迦葉
菩薩問也
云。扶制○明サク若行來㑥路純⻝ 肉國土都無
米糧但有肉者。是得肉⻝。云何得⻝。當以
水洗令無氣味得者亦⻝云云。文 私云。扶制
者傍助歟
又云。所以於今時一切斷者。今時一切衆生
悉有佛性。皆當成佛。豈容佛佛自相⻝。爲
此故今時悉斷。又欲明長壽因云云法華
序品疏云。餚饍者。肉⻝爲餚。細劈肉也。菜⻝
總名餗速音此經未制斷肉故明菩薩施肉。
涅槃四相品已去斷肉。至大衆問純陀持諸
餚饍來者。爲純陀從哀歎品還家不聞四
相品制故爾。大衆問品云所⻝無異者。同
化成菜⻝也 涅槃疏六云。他明サク昔未
有斷肉制。今始有斷肉義。小乘教並戒律
中猶未制也。而楞伽經與菩薩戒方制斷
肉。問。若楞伽經已唱斷肉者。今教何意更
斷。古老法師ノイハク楞伽經制止制菩薩未制
聲聞。今教始制聲聞。所以有今文也。今明
不爾。彼經何時但制菩薩不制聲聞。彼即
普斷。故偈云。爲利殺衆生。持錢網現肉。三
業皆不善。死墮叫喚獄。此不的言菩薩也
○前雖制竟。而此是大事。今臨涅槃故復重
云云既言重制者。那言從今日始不聽
聲聞弟子⻝肉。他見此文云。今斷聲聞。昔
斷菩薩。今明サク從今日始者。此是涅槃時之
始。非不前時爲始。故言從今日始也
問。前教中制聲聞斷肉者。何云今始不聽
耶。又有何證耶 答。如文 問。涅槃時始
者。其意未顯。既以涅槃時爲始。猶是前時
未制也。又偈雖不的言菩薩。而楞伽經大
意爲菩薩。説至極大乘。其會座上亦無聲
聞。故知唯爲菩薩。制斷肉耳。設雖一切人
制斷肉。而於其時未對聲聞故。古師釋
爾。今何爲不爾耶 答。是涅槃之始者。謂
涅槃經始制。楞伽經亦始制也。凡論制戒。並
是始耳。若非始者。何言制耶 問。若前已
制者。爲何重制耶 答。經分前後故。以後
時望前爲重。而論部別。機宜各別。自有機
聞前教之制。自有機聞後教制也。故雖涅
槃始制。亦得前經制也。不可以聲聞菩薩
分別之 涅槃疏次下云。夫肉者斷大慈
種者○殺生傷大慈。⻝肉傷小慈○小慈
爲大慈之種。今既⻝肉斷於小慈。即是斷
大慈種。又解。只此⻝肉即是斷大慈故云
斷大慈種初解易知。後解意者。即以大
慈望佛果爲種。又義云。大慈皆盡云斷
大慈種歟。又斷十種不淨肉九種清淨肉之
釋可見疏文。此斷肉制對文殊問經知之。
但彼是方便説耳
次無作色有無涅槃諍論也 涅槃疏十八
云。若是薩婆多明サク有無作而無作是色。無
作色從身口二方便善生。則是受戒時身禮
敬口言能持等生。故無作有色。故偈云。十
色謂色入。亦無作假色。是別色陰。牟尼之
所説。若僧祇部人明サク無有無作。故非是色。
サク此戒直是制惡法。若不作惡則是持戒。
先別無作也。若是呵梨所明。有無作而是
非色非心法。問。此法爲攝屬色耶。彼明サク
戒是非色非心。而從心生故屬心。是行陰
攝。故云。離思無報因。離受無報果。皆從
心生而是非色非心也○菩薩王
子問
佛答。有無
作色故。雖在惡無記中猶不破戒。故睡眠
悶等是時常生也○我於餘經明。戒則是遮
制。此則破薩婆多。勝後是破僧祇。不得佛
意故。意無作色也薩婆多義所引偈云亦
無作假色者。此是誰心。論界品頌也。長行
云。無作假色者。如業品説。即彼業品云。又
復作因故作果故。見因説果。如世尊説。形
質故是色。無作亦非色。以作是色故彼亦
名色意云。業體是實。而非質礙。無其色
義。而名色者。因作色生故。故色名是假耳。
非法體是假也
次明頓制漸制不同 涅槃疏六云。明サク
來在舍衞二十五年。何不爲波斯匿王頓
説經頓制戒。何言説經初説無常淺教。今
日方復説常住深妙教。何意制戒即不頓
制。波斯匿王兩過請佛頓制。一者因舍利
弗。明サク制戒有十利。佛亦不頓制。二者因跋
跋耆者亦云是舍
衞國也。本注也
比丘犯戒波斯匿王又請
佛頓制戒。佛亦不聽。何如此耶○或名爲
犯或名不犯○何初開三種淨爲不犯。三
種不淨爲犯。乃至後時復明十種爲犯等
云云 此釋問意也。三種淨
及十種者。斷肉制也
同卷又云。若是聲聞
戒漸制不頓制。不因事不逆制。若是菩薩
戒即頓制預制言漸制不頓制不因事
者。總是漸制。對菩薩戒頓制也。不逆制者。
對菩薩預制也。言漸者。謂諸戒次第制。即
戒成自相望云之。言不逆者。望所離惡未
起之前不預制也 同卷又云○衣未有
孔不可前補。衆生未有罪不得先制。衣
正譬教。即是戒。孔譬犯戒。補譬制戒。戒善
以補之。須提那初犯戒。因即制之。前言衣
譬戒者。此譬通戒。諸惡莫作諸善奉行也
同第三云。佛初出即云。諸惡莫作諸善奉行
又云。昔爲父鱗瞽龍説三歸。五百價客ノタメニ
説五戒也法華疏第一引集法藏經云。
侍者阿難凡發四問。一問。以誰爲師○三
問。云何與惡人共住○如來答云。戒能訓
誨。可以爲師○梵法默然伏彼惡人○云云
 百論疏上云。一切善法戒爲根本者。戒
如大地。爲衆善之根。地持云。如來三十二
大人相由持戒得。若不持戒。尚不得下賤
人身。況大人相云云
名教抄第五
 建仁二年五月九日黄昏於東大寺爲興法
 利生書寫之畢
 留贈後見  共期佛惠
            三論宗覺澄























































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