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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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名教抄卷第四
  一乘中有五十六科
  此卷有十三義
一乘略標義 六種大乘義 十種一乘義
二究竟義 發菩提心義 願行二法義 四
弘誓願義 四無量義 四攝義 六波羅蜜
義 二種莊嚴義 三學義 懺悔等五法義
  一乘義
一乘義。玄第三卷別有一科明之。又法華
經勝鬘經幷明一乘。其玄疏中文義廣博。今
此略出一兩文也。玄云。若究竟爲言。中
道爲乘體。攝論云性乘。若就用爲談。萬善
爲乘體萬善之中以般若爲乘體。報習兩
因取習因爲乘體。報因住生死不取
花方便品疏云。大品明其近不取其遠。故
無所得善能動能出。有得之善不動不出。
此經近遠通説並云成佛○以有習因値
佛菩薩聞説大乘。生一念無所得信。是佛
道種子。藉前有所得生後無所得。故智度
論云。有所得者是無所得初門故。言是遠縁
云云花玄四云。乘通因果。果乘以萬徳
爲體。因乘以萬行爲體義章一乘義
云。問曰。乘者人之所行。三乘人別隨人説
乘。乘應定別。云何爲一。釋言。此以理一
故爾。故經中説。三乘雖異。同一佛性。其猶
諸牛色雖種種。乳色無別。三乘如是。佛性
無別。性無別故。證之未圓。唯一佛因。證
之圓極。唯一佛果。是故就實唯一大乘云云
即由此文淨影亦
以理爲正因也
又云。因雖衆多無出滅道。
果雖無量不出菩提涅槃之徳。問曰。因行
運人至果。可名爲乘。果徳窮滿更無進趣。
云何名乘。釋有三義一乘因至果。果仍因
名故説爲乘。二者至果雖無去處。非是果
徳不能運去。如劫盡火更無所燒。非火不
能○三至果中自行雖竟。化他未息。乘大
涅槃周旋濟度一切衆生故得名乘
鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無
説一乘法事玄釋云。此約用爲言。不
言乘體。不至佛果文 此同義章
第二釋也
華玄四引
唯識論云。乘是顯載義。由眞如佛性故出
福惠等行。由福惠等行故出佛果。佛果載
出衆生文 義章第三
釋同之
花玄二釋果乘義云。虚
通自在縱任無礙。目之爲乘同第四云。果
乘但有運化之義。佛既已出無勞更運。若縱
任自在明運者。果徳具有此運也此縱任
義佛果自有運載義也義章不論
此意也
玄一乘
義云。如來但以一佛乘故爲衆生説法。無
有餘乘若二若三。此文次第列三乘也。但
以一佛乘者。謂佛乘爲第一也。無有餘乘若
二若三者。無有縁覺爲第二。聲聞爲第三
云云義章云破別
一乘
故經説言。十方佛土唯
一佛乘無二無三○言無二者。無實大家
所對二也。言無三者。無權大家所對二乘。
並無權大故言無三云云 權大實大如
章釋之
問。
釋無二無三文。二師意別。可會通不 答。
於此文中。二釋不同。不須和會。然嘉祥意
亦明大乘有權有實。化城品疏並遊意並
有其文。化城疏。問。三車中。大車爲是實爲
是權也。答。具有二義。若道理無二。唯有一
者。則二是方便。一是眞實○二者○脱珍御
服著弊垢衣。以是方便得近其子。此之佛
乘亦是方便遊意云。問。今明一乘爲是三
中一。爲是三外有一耶。答。此經始終具有
二義。一者猶是三中一云云二者一乘非是
三中之一。如信解品説。長者以方便力密
遣二人○脱珍御服著弊垢衣○即佛乘
亦是方便云云此中一義云。遊意不明三車
直明佛乘亦有方便。故統略云。三車明義
與樹王佛其義不同。三車通是諸佛立出
世乘之大意。出世唯有三乘。三外更無餘
 化城品疏。且總幷擧三車四車二義故。
云具有二義耳。又更一義云。三車四車是
諍論義也。今正用三車釋文。然傍有四車
意。實不相違。故異由來二説相乖也。所以
然者。大白牛車有二義。一總喩三身。此即
三車中大車是實。二正喩法身。即三中大車
是權非實。但顯應身不顯法身故。故知牛
車有二義也。應知此約能乘言耳。實通能
所也
 六種大乘義附性相十法
又十無上
大乘義。十二門論發初明之。疏云。略以六
義釋大。第一待二乘小故名爲大。諸佛所
行實非大小。但對二乘小。是故名大。第二
從所至處受名。所至之處爲大。能至之乘
亦名爲大。第三從能乘人受名。有人言。乘
體是因。從果受名。故稱爲大。今明サク前是因
乘。從果受名。今是果乘。當體爲因。如法花
云。佛自住大乘。如涅槃云。乘涅槃船。皆是
果地之乘也。第四就用明。大乘有二用。一
所除用。謂滅二種生死苦果及五住因。二能
與用。謂與涅槃因及大涅槃果。第五從因
中之人立名。此中擧四菩薩者。前二他方。
後二此土。總攝一切。第六就功用立名。
サク波若正觀能窮源盡理。照無不同故稱
盡法邊底。波若既爾。諸度亦爾。故名大也
略抄論云。摩訶衍者。於二乘爲上。故名大
乘。諸佛最大是乘能至故名爲大。諸佛大人
乘是乘故。故名爲大。又能滅除衆生大苦
與大利事故名爲大。又觀世音徳大勢文殊
師利彌勒菩薩等。如是諸大人之所乘故。故
名爲大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名
爲大文 論疏二文相
對可見之
疏云。地持論中七義釋
大。一是教大方等
二發心大大道
三解行大
道種
四淨心大初地
無生
五衆具大福智
資糧
六時大三大
僧祇
七果大大菩
提果
已上
取意
六義七義相攝如文。次明
性相十法古云十如是彼義也
意云。彼者他宗
方便品疏云。問。
此文十句明何法耶。答。通而言之。明一切
法皆具十門。故智度論明。一切法皆有九
種。與此大同。法花論經略明五法亦通一
切法。今依後偈文。且就佛因果明於十法。
故偈云。如是大果報。種種性相義。故知約
佛因果明性相也。佛因果通萬行萬徳。今
且寄波若因果顯之。如是相者。波若以無
著爲相。無著之相體不可改故稱爲性。波
若以正觀爲體也。波若有斷惑之功故名
爲力。波若有照境之用故稱爲作。從習無
所得觀生故稱爲因。即四縁中因縁也。由
實相境發。以實相爲縁。即四縁中縁縁義
也。如是果如是報者。有人言。一體義異耳。遂
因力爲果。酬因義爲報。依毘曇義。果通報
別。有爲無爲皆稱爲果報。但有爲果通有漏
無漏。報但有漏。果通三性。報但無記。依涅
槃經。無漏之法但從因生更不作因。名之
爲果。有漏之法更能生果。稱之爲報。攝大
乘論云。生義名果。熟義爲報。共用爲果。獨
用爲報。今且依佛果義釋者。般若爲因。薩
婆若爲果。五度爲因。福徳莊嚴爲報。又佛
徳酬因爲果。更起應用義爲報。又法身爲
果。報身爲報。故涅槃云。涅槃無因而體是
果。即是法身本有修因所得故稱爲報。如是
本末者。波若爲因名本。薩婆若爲果名末。
亦得云。由薩婆若説般若故。薩婆若爲
本。波若爲末。故智度論云。波若爲佛生因。
佛爲波若説因。十地經云。如是十地義。諸
佛之根本。即十地爲本。佛爲其末。又言。如
是十地義。從佛智慧出。即佛爲本。十地爲
末也。究竟等者。攝上因果歸於非因非果
不二之理。故藥草喩品云。究竟涅槃常寂滅
相終歸於空言佛徳酬因爲果起應用爲
報者。問。上句可爾。下句云起應用義。何
名報耶 答。應者是報義。謂報衆生機感故
爲應。亦即爲報也。問。涅槃無因而體是果
者。本有故無因。若爾何名果耶 答。酬因
顯之故亦有果義。問。若爾與報佛義何
異耶 答。直取酬因顯義爲報。分取所顯。
取萬徳體之義爲法身。此法身是果徳故亦
名果也。又取生義爲報。取顯義爲果。此
依淨影意。而於今義者。只是傍義。非正意
也 次明十無上義
  十種一乘義
玄一乘義云。三一開會凡有十門。一者開三
顯一開昔三乘是方便。
示今一乘是眞實
二者會三歸一會彼三
行。歸一

三者廢三立一廢昔三教。
立今一乘
四者破三明一
破執三之情。
明一乘之道
五者覆三明一者昔以三覆一。
今以一覆三
六者三前明一鹿苑三前寂
滅道場一乘
七者三中明一
鹿苑已後三乘
中佛乘第一
八者三後辨一三乘之後法
花會三歸
九者絶三明一如無言世界不論三
一。此爲佛事是一
十者無
三辨一如香積佛土無二乘名。
但有菩薩。是無三有一
前之五種就義
論一。後之五種約時處明略抄義章明四。
一簡別名一隨化分三
簡別彼也
二破別名一爲破執
三是故

三會別名一攝三歸一
故名會別
四無別名一就實
論乘
由來
無別
  二究竟義
二究竟義者。法華玄第二云。今明。藥草品分
明有二究竟凡擧兩果。一者初文云究竟
至於一切種智。此擧智果究竟。顯二乘人
智不究竟也。二者云究竟涅槃常寂滅相終
歸於空。此擧能究竟顯二乘人*能不究
竟。既明兩義。是以前後開二文也。以後
明斷究竟故。所以涅槃空無諸相。問。何以
知擧果及果果耶。答。譬喩品合大車亦擧
二果。皆以如來滅度。謂果果也。諸佛定慧謂
果也。佛徳雖多莫出斯二也。又惠龍法師
爲法花之果。其人云。大涅槃空無諸相。又
云。空無煩惱。與今意同也○云云藥草品
疏云。究竟至於一切種智。釋上一味。離前
三相故。累無不盡。由離三相故。照無不
圓。照無不圓故非無。累無不盡故非有。
即是中道之法也云云三相者。煩惱業苦三
道也。見次上文。又云。究竟涅槃常寂滅相終
歸於空者。有人言。雖過去過塵沙。未來倍
上數。終入無餘灰斷涅槃故言終歸於空。因
此釋壽量佛無常也。今明サク若佛壽雖長終
入無餘。此乃是壽羅漢。非是佛也○今明サク
有二種義。一者凡聖終歸大涅槃故言終歸
於空。亦如肇師涅槃無名論云。視聽之所不
曁。四空之所昏昧。九流於是乎交歸。祥聖
於是乎冥會。九流者六道三乘。終證大般
涅槃。即用此文意以作論也。二者自昔已
來。開五乘教用。至於法花息用歸體。則
無復五乘。故言終歸於空○問。上明終歸
一切種智。與今何異耶。答。皆通是一道清
淨。隨義立名。或稱種智。或名涅槃。或名
一乘。或名波若。故前明終歸種智。謂三菩提
果也。今言終歸涅槃。謂果果也。即由二乘
智非究竟智故。終歸佛智。二乘涅槃非究
竟涅槃故。終歸大涅槃也。上合大車亦取
此二義合之。如前釋也如前釋者。譬喩
品疏云。如來滅度合彼大車。所以前擧大涅
槃合大車者。二乘正宗小滅故。今用大滅。
以代小滅故也。又上見滅小苦故。與其小
滅。今滅大苦名如來滅度也。是諸衆生下。
第二擧衆徳以合大車。悉與之言合等賜
也。諸佛禪定合大車也。前即是果果合大
車。今用果義合於大車。果果謂累無不盡。
果謂徳無不同云云又釋偈云。是乘微妙
者。徳無不圓也。清淨者累無不盡也。以
徳無不圓。累無不盡故。超出二乘稱爲
第一今以二究竟顯宗大義。古以終歸
於空之文偏爲以空爲究竟。今所習義旨
趣稍異。以二究竟合成中道不二理矣。法
花玄二云。二究竟。上文明智究竟。下文明
斷究竟。即異他師唯明空也
  願行二法義
願行二法是大道云綱領也。願是發菩提心。
行者修菩薩行也。淨名玄第八云○初章明
爲物名土。即是發菩提心心即淨土根本。
所以然者。既欲取佛土。宜發佛心。故菩
提心爲淨土本。次章明淨土因。即修菩薩
行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門唯此二
意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸善知識。
皆云。先已發菩提心。未知云何修菩薩行。
今此二章還明兩法維摩經佛國品有二
章文。初云。衆生之類是菩薩佛土。次章云。直
心是菩薩佛土。今則釋此二章文也 問。
於衆生類亦起攝取行。於佛土起直心。亦
是發菩提心。既爾如何以爲物取土爲發
心。以直心爲行耶 答。先爲物起願。欲
取淨土。發心義顯。次修直心方名爲行。此
約義顯。且分爲二。理實相通。不可全別。又
發菩提心即是行菩薩行。求佛果徳時。其
心起作故。修菩薩行即發菩提心。起諸行
者。皆以心爲主故。然爲分別初後次第故
分心行。二章亦爾。雖各具心行。且分章句
耳。法花譬喩品疏云。若就因車釋者。略擧
願行。願則上求佛道爲高。下度衆生爲
廣。行趣無上菩提爲高。遍諸道爲廣也
釋其車廣廣也。此就行
願各有上求下化二種也
  發菩提心義
問。如何名爲發菩提心乎 答。凡言發菩
提心者。該通三乘。若別論大乘者。具應
言發無上菩提心也。然大乘亦得直云發
菩提心。以存略故。又由勝故。此發菩提心
或名大道心。或名發道意。復名淨心也
已下出
諸文
大意第一發菩提心者是佛因。因中有二。
謂發菩提心與修菩薩行也
淨名玄
第八云。爲物取土。即是發菩提心。心即淨
土根本。所以然者。既欲取佛土。宜發佛
心。故菩提心爲淨土本。次章明淨土因。即
修菩薩行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門
唯此二意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸
善知識。皆云。先已發菩提心。未知云何修
菩薩行云云法花論云。乃至童子盛聚沙
爲佛塔。如是諸人等皆已成佛道者。謂發
菩提心。行菩薩行者。所作善根能證菩提。
非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者
之所能得故云云疏中卷云。一明菩提心
菩薩行。此二善根能證佛果。非諸凡夫下。此
明凡夫及決定聲聞。此二善根不得成佛
○問。經曰。言一切善根皆成佛。云何但言
發菩提心善方成佛耶。答。佛意雖修一切
善。要須發菩提心也。又假一切善爲菩提
心因縁。可終須發菩提心也。菩提心者是
佛心。發佛心方得成佛文 此等文意對修菩薩
行以明發菩提心
考經依論
其義已顯矣
名義第二菩提與道及以佛。是其所
求果。發心者因之體也
勝鬘寶
窟上卷云。書傳威徳。面覩妙身。故前歎佛。
發心願求。歎佛既發菩提心。次明作菩薩
云云又云釋於大乘
不欲之文
若約位論者○於大
乘不欲。則無内凡三十心○下有人
釋也
初地發
心求佛大乘。名欲大乘云云法花方便品
疏云解佛種從縁
起之句也
此菩提心假縁而起。起即
發也云云 准此等文。願求佛果名菩提心。起此
願求心名發菩提心。此亦即是菩提心之
大意耳。又更檢求其義非一。謂信菩提故。念菩提
故。趣菩提故。證菩提故。名菩提心。此等諸義皆是
枝條之傍義。並非發心之
大宗矣。其文下出之
方便品疏云。値佛菩
薩。聞説大乘。生一念無所得信。此無所得
信是佛道種子云云信解品疏云。聲聞迴小
入大。始得入十信之位。故前文云。汝舍利
弗以信力故得入此經。即其證也文 准此等
文。以信
名菩提
心也
觀無量壽經疏云。別則以菩現心
爲業主。餘善爲縁故。雙卷經云。十念菩提
爲因得生云云 經云。發菩提心乃至十念念無
量壽佛。釋意即爲十念菩提也
勝鬘寶窟中卷云。今所明者。初心即行攝
受正法。故涅槃云。發心畢竟二不別云云
經云。攝受正法終不忘失
也。意不忘失者即是念也
智論四十一云。菩薩
初發心縁無上道。我當作佛。是名菩提心
云云 此明念知我當作佛即念菩提也。此直明知
當來之果。非必約願求等也。或即顯願求作佛。
以是發心三大宗故。准此等
文。念菩提故名菩提心也
法華玄八云。五
人發菩提心時。必是雙厭之人既登聖位
必不作凡。今復發菩提心則厭二乘道。是
故此人不起凡夫行。亦不起二乘行。所以
至佛道云云 五人者五果聖人也。此文明。厭心爲發
菩提心。但此厭心離凡夫二乘故即。
趣佛道。非是望欣求菩提縁念菩提等也。此中
或有別體厭心。或於欣求心上義分説之。又菩薩初
心修空觀解。或觀中道第一義諦入無願三昧等。雖
不欣求念當果等。但趣菩提名菩提心耳。又度
衆生心即此義例也。
或同自厭欣義也
提婆品疏云○四一生補
處發心。謂第十地云云 依伽耶山頂經
明四種發心也
大乘
玄佛性義云興皇
涅槃所明十地應是地前
未得眞悟菩薩○華嚴所明十地從佛智慧
出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便成正
文 十地眞般若位。開出佛智中也。非考經文。
在十住功徳者。此擧眞般若功徳。以成初
住相也。以是義故名相似般若。淨影云分證菩提也。
此等並明證菩提故名菩提心矣。一義云。花嚴以
十住名十地
也。此非正義
維摩經疏第四卷云。一念知
一切法是道場。成就一切知故。二乘法以
三十四心成道。大乘中唯以一念則豁然
大悟具一切智文 大品第二十四。智論九十四等。
明一念相應慧斷障成佛也。
此謂階級之無階級也。
或是大頓悟義也
此是菩薩於無生觀道
場成法身果。亦是證菩提故。爲菩提心

菩提心體性分齊第三有所得無所得通局及
何位名爲發心等也
法花方便品疏云。今明サク善自有受報不受報
義。有所得善受有所得報。無所得善受無所
得報。謂受報義也。有所得善不受無所得
報。無所得善不受有所得報。謂不受報義
也。故大品云。有所得善不動不出。無所得善
能動能出。即是證也。問。人天善根既是有所
得。云何此經明皆成佛耶。答。人天善根蓋
是得佛之遠縁。故云成佛耳○問。人天善根
云何遠成佛耶。答。人天善根有二種○報因
即感人天身。以有習因値佛菩薩聞説
大乘。生一念無所得信。此無所得信是佛道
種子。籍前有得生後無得。故智論云。有所
得者是無所得初門。故言是遠縁○今明。有
所得善前後相生義自是習因。感報之義是
報因。此之習報並不成佛。故法花論釋。童子
聚砂爲佛塔。皆已成佛者。要是發菩提心
方得成佛。非謂凡夫善根及決定聲聞善根
得成佛也云云 法花論意非凡夫善。以非有故。
非小乘。非空故。故故非有空方
入中
此明サク依法花論意。唯以無所得善爲
成佛因。只是大乘發菩提心對彼凡夫小乘
善根名無所得也。准此文意。雖欣佛果法
身淨土。若不依無所得意者。便成凡夫小
乘善根。不名爲發菩提心也。觀經疏云。
通論以三福十六種觀皆是生淨土因トス。別
則以菩提心爲業主。餘善爲縁。故雙卷經
云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非但
生淨土而已。終至佛果爲因。但衆生聞佛
道長遠。望崖而退。故示淨土近果。作進趣
之縁。爲淨土因。故經云易往而無人也。畢
竟成佛之本。故經云始發菩提心能動無
邊生死大海也。問。爲有得因生。無得因生。
答。二義皆有之云云此明有得無得並生淨
土。又云。淨土因者即是佛因也。而法花疏云。
唯以無所得爲因。有所得但是遠縁而非
因也。欲會二文者。法花疏唯取種子。觀經
疏通取遠縁攝爲因耳。又法花疏以大乘
善根總名無所得。觀經疏意於大乘中別
開有得無得二種因也。若爾二文不相違
也 觀經疏又云。若滯慳貪所發勝業不
生淨土。唯以一時廣濟之心爲菩提心。雖
未現起。而未斷之。煩惱具足有之。以勝
劣業迴向淨土命終後生文 此明具煩惱人
但少時發廣濟之
願。即菩提心。乃至淨土。此以慈悲爲菩提心。慈者
與樂。與上欣求菩提義同。欣求他人菩提果故。悲者
拔苦。與上厭離之菩提心同。若別論之。總有三種。
一求佛果。二厭生死。三度衆生。即與淨影義同也
觀經又云三福
所以第一是世間凡夫善者。
文云。孝養父母修行十善○第二三歸五
戒乃至二百五十戒等。此是佛法之容善小
乘之善○第三發菩提心信因果讀誦大
乘經典故。是大乘之善○然此三善得是三
人得是一人云云此中許三人別修三善。
若爾唯第三人發菩提心。前二則非。而上文
云以菩提心爲業主。云何相違耶。此文且
約無所得發心別爲第三。若前二人生淨
土。要由發菩提心。而是有所得。又一念少
時。故憶而不論。故不相違也祕案
智論九
十六云。新學菩薩有二種。一者深心著世
間樂濡心發意。二者深心發意不著世間
樂。濡心發意者。佛不以爲發心云云 玄應云。
濡軟耎三
字。佛經通用之。以此論文。證三人三善
皆有發心。但先二中。濡心發意。故不説耳
寶窟中
卷引大品云。菩薩從初發心即行無所得
法花玄七云。未發心授記有二種○
一都未
發心
二者依首楞嚴經意。其人過去久已
發心行行。但在輕毛隨風東西。未可是
詺故云未發心等文 准此等文。大乘初心欣求佛
果及淨土等。皆是學無所得。
而未決定故亦名未發心。就實通論。有所得發心亦
生淨土遂得佛果。以大乘善故皆屬無所得也
法花弟子品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠。
理中之極。故稱無價云云又云。本説大乘
之旨。不令暫受而已。乃爲染神。歴劫不
朽○珠者喩菩提心云云 染神者。附著梨邪
識也。統略云。菩提
心種子在梨
耶識中。云云
法花論疏云。種子無上即是菩
提心。華嚴云。菩提心者是十方三世諸佛種
乃至中間雖退而菩提心種子不滅。如攝
大乘論云。此種子並附著梨耶云云准此等
文中道之解即無所得爲佛種子。而只是一
念無所得信未得決定。猶是退位。問。此無
所得信者是何相違耶。由何而發無所得解
耶。答。以無所著爲無所得。此由人法發
法華疏云釋佛種從
縁起也
種子有三。一以一乘教
爲種子。故譬喩品云。斷佛種故即是破教
也。二以菩提心爲種子。華嚴經云。下佛種
子於衆生田生正覺芽。三以如來藏佛性
爲種子○今辨因縁佛種者。即是無所得
菩提心爲佛種子也○佛爲説一乘令發
菩提心。一乘教即是發菩提心縁云云 過佛菩
薩之人及
一乘教之縁發無
所得菩提心也
又同卷云。値佛菩薩悟此
有所得本無所有。便生無所得云云弟子
品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠。又云。珠
者喩菩提心云云此等文中。明中道解爲
無所得。而復云悟本無所有者。是本來空
也。以因縁有。自體本空。空不折法即無果
二諦。二諦不二即是中道。又若有若空若非
有空。蓋是理内因縁之義。即名無所得此義
如淨名玄宗旨等中廣辨。欲知分齊者。五
種菩提中第一發心菩提。大論釋無生品解
之。若就四種發心者。正據終成。若通論
之。三十心乃至十信亦是初發心攝。然初發
心時發四弘誓願。願即菩提心也。提婆品
疏云。伽耶山頂經明四種發心。一初發心。初
入初地。二行發心。二地至七地。三不退發
心。謂八地九地。四一生補處發心。謂第十地。
龍女發心成佛是第四義也。然十信菩薩亦
能八相成道。位不可知花玄一云。初發
心時結四弘誓願。欲普濟六道云云藥草
品疏釋未度者令度等四句云。瓔珞經約四
諦立四弘誓。未度苦海願令度之。故云
未度者令度等文 解脱集諦令安道諦
令得減諦涅槃也
花玄
略述云。四弘誓願其例非一。且示一文。花
嚴經云。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願
斷。法門無邊誓願知。無上菩提誓願成已上
今云。此亦即四諦四弘也。但菩提涅槃倶是佛果。互
擧一耳。然注花正約利他。花嚴通自他利也
維摩經疏云淨名居士爲魔女
説無盡燈法門
無盡燈者。譬如
一燈ヲ以燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是
諸姉。夫一菩薩開道百千衆生。令發阿耨
多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡
云云展轉相教令
道意不斷也
涅槃經疏明三種縁。一放涅
槃光令諸衆生發菩提心。涅槃光者是聲光
也。二者聞經若不能發菩提心者。夢中令
見羅屬發菩提心。三者若見羅刹猶不發
心者。夢中令見地獄受苦發菩提心也」
次明發心即成佛 大品疏第三卷云。問。發
心云何則成佛。答。梁武用和師義云。有接
故識生則接之以作シム佛。破ラク何故不
並接耶云云又常解云。此是應迹不同。如大
通智勝佛十劫坐道場方成佛。今一發心便
成佛也。論云。有二菩薩。一發心後方行福
徳。二行無量福徳智慧。然後發心。是人遇
佛聞法即成佛。成佛如行人有或乘羊馬
及神道云云問。未發心云何修福徳。答。此
是久作發心已後作發心名也。又若望華
嚴。此是初心佛。以初是後初故。後初不
異初後。故大經云發心畢竟二不別。如是
二心先心難也。故初後不二也。更釋禪中發
心四人言。初人是新發心。第二人是行發心。
應是久發心。第三人得無生忍發心。第四
人是補處發心。彼云。伽耶城作此説也。又
云。四發心人異者。初發心即是菩薩爲菩薩
化。次行發心即菩薩爲佛化。次無生忍發心
佛爲佛化。次補處爲發心佛爲菩薩化。今
サク四發心或可。然將此四發心理通方義
亦可然。的釋今文四人者。即不著也。他問。
小乘三僧祇劫行之方得佛。大乘無量劫修
行作佛。如十信久劫行行得十住。十住久
劫行行得十行。乃至久劫行行得十地乃
佛。今云何初發成佛耶。今明サク如五種菩提。
發心菩提。伏心菩提。乃至佛菩提。今亦然。如
華嚴自有發心菩提。自有十信得菩提。自
有三十心得菩提。自有十地得菩提。自有
佛菩提。住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至
佛住大涅槃。自有發心具萬行不退。三十
心具萬行不退轉。乃至佛乃具萬行不退
轉也。自初發名發心。自有十信發心。自有
三十心發心。自有十地發心。自有佛方發
心。故知發心成佛五通語也依此釋文。十
信之前別有初發心也。又華嚴初心佛與涅
槃二不別。説意同也。言今文四人者。今般
若文明四人也。謂疏文云。次發心四人。第
一發三行欲。是不生三界。但生益物處也。
第二菩薩發心入菩薩位自益也。第三發心
即成佛。第四菩薩發心即應般若淨六道爲
淨佛土云云 又第二明自利。第
三成道化物。云云
仁王受持品説
習種菩薩云。即發無上菩提心云云疏云。智
度論云。五種菩提是第五無上菩提心也。涅
槃經四種菩提發第四上上觀菩提也。大品
經三種菩提第三佛菩提心也問。菩薩
位發心也。何云智論第五涅槃第四耶 答。
今言菩提心者。欣佛果菩提之心故云爾
猶可問
答之
  四弘誓願義
仁王疏中云。四弘誓願者是利他願。未度苦
令度苦。未解集令解集。未得安道令得
安道。未得涅槃令得涅槃法花藥草
品疏云。内徳之中。前明四弘誓願者。此述
如來出世意也。如來所以出世者。良由昔
有四弘誓願○故肇師云結僧那於始心
終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明。
約四諦立四弘誓願。未度苦海願令度
之。故云未度者令度。衆生爲集諦之煩惱
所縛願令解脱之。故云未解者令解。未
安道諦者令安。未得滅諦涅槃者願令
得之。故約四諦立四弘誓。又前二則是大
悲願。後兩即是大慈願也。大悲願有二。拔
苦果斷苦因。大慈願亦二。與樂因與樂果
也。又即顯如來出世利益意。故先明四願
法花玄略述二云。四弘誓願其例非
一。且示一文。花嚴經云。衆生無邊誓願度。
煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。佛道無
上誓願成云云私云。衆生無邊誓願度等四
句。即當未度者令度等四諦之四弘也。第三
云法門無邊者。即泥洹法寶當滅諦也。佛
道無上乃當道諦也又可云法門無邊修
道覺知法門也。佛道無上得佛果也。但法
花等擧果果徳。華嚴擧菩提果徳。二果雖
異同明佛果也後義
爲勝
譬喩品疏云。寶繩
絞絡者。次歎四弘。軒不施絞絡則飄鼓飛
揚。是以安繩而遐持令不動。由此四弘御
于四等盡未來際不捨四生。又復防持令
無愛見之過也云云涅槃疏三云○明佛
昔四弘誓欲度衆生。前肇師云。結僧那於
始心。終大悲以趣難云云
  四無量義
四無量者亦名四等。涅槃疏第十五云。慈悲
喜捨四等之心。仁王疏上云。慈悲喜捨。慈
能與樂。悲能拔苦。喜與衆生増上樂。捨捨
於煩惱。又捨上三心涅槃疏十五云。成
論云。開慈以爲四等云云維摩佛國品疏
釋四無量心是菩薩淨土文云。小乘四心但
縁欲色二界衆生云云義章云。如毘曇四
無量心。唯依欲界衆生而起。非上二界。以
欲界中有苦須救故偏縁之。上界無苦。所
以不説。成實法中通縁三界。故彼論言○佛
説慈悲普覆一切。豈獨欲界。又色無色諸衆
生等亦有退沒墮惡道等。何爲不縁云云
維摩疏云。但縁欲色者何。答。今所未祥。涅
槃疏十二云。二乘慈等横遍於十方。竪掟但
欲界不遍上二界。上界無苦故。菩薩慈等
横遍十方竪窮三界略抄義章云。然成實
中○通縁三界止一三千云云考成實不言
止一三千也。仁王疏中卷云。言四無量心
者是利他心。此具三縁。一衆生縁。縁假名
衆生與樂。二法縁。縁五隱法數。三名無縁。
縁諸衆生五隱無所得。一慈是與樂心。二
悲是拔苦行。三喜是慶物心。四捨是平等
心。縁境無限故名無量涅槃疏十七云。
非是不縁衆生名無縁。今明サク菩薩大慈
縁衆生欲與其樂。縁無所縁與無所與故
言無縁同疏十二云。衆生縁者。即縁五
隱願與其樂。法縁者。衆生所須衣服而欲
與之。無縁者縁於如來。如來如是非二縁
之境故名無縁法花玄八云。慈悲有
三。一衆生縁。見有衆生。二法縁。不見有
法。三無縁。此三異者。亦得三人具三一人
具三。三人具三者。外道有衆生縁。二乘法
縁。菩薩無縁也。一人三者。始行爲衆生縁。
中行爲法縁。上行爲無縁。今品所明者。既
發趾標生法二空。則以無縁爲正宗也。問。
既言無縁則應不縁衆生。何名慈悲耶。
答。縁衆生如實相故名無縁。無縁者不復
起衆生見及法見。如實相而識衆生故名
無縁涅槃疏十二云。言淺深者。初未
得衆生空故名衆生縁。第二法縁則得衆
生空而未得法空。第三無縁則具得生法
二空最深云云又云。生處不同者。三藏中解。
修慈心之極者生第三禪遍淨天云云 悲極
空處。
喜極識處。捨極不
用處。具如文耳
又云。修慈心從下禪極至
遍淨。今據初爲言故言生大梵處也。四無
量難解。毘婆娑中兩三解。五百羅漢不能分
別也又云。文云。除無利益名大慈。此慈
乃拔苦與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用
與從來則反涅槃疏十二云。明菩薩於
衆生中三品分別。一怨二親。三者中人。於
三種中復開七品。於怨人中更開下中上。
於親人中復開下中上。中人不開。故合爲
七品。所以開怨親者。意欲均怨親故。所
以各開爲三也。復有師通開爲九品。今直
爲七。菩薩修慈漏次上親與上怨平等與
増上樂。雖爾猶不得名大慈。以難成故
也。初地菩薩名大慈。三十心菩薩故是小慈
也○文云。除無利益名大慈。此慈及拔苦
與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用與從來
則反也。此是轉用無所以不通。若爾者治病
亦爾。慈亦得治嗔癡等隨意無礙云云
  四攝義
大品般若第七十八章名四攝品。疏第十卷
中解之云外化方便。布施・愛語・利益・同事。
是四攝也。大品疏第八云。四攝具足自行化
他。同事是自行。餘三是化他也。行十善具
四攝。説十善即是布施。布施具財法。今法
施布施也。隨其所應爲讃十善行十善。得
長壽無病無苦等。即是愛語也。現世行此十
善得法利益。是利益。菩薩亦得十善。是同
事也同事是自行者。四攝總是利他。然於
其中細分。亦有自利行也。譬喩品疏云
寶繩絞絡者。次歎四弘○垂諸花纓者。次
歎四攝。雖有四弘誓願。復須四攝之行。花
纓垂下悦於來衆。四攝俯順仰歸若林云云
仁王教化品疏云。初地行布施攝令生信。
愛語攝令生解。利行攝令起因。同利攝令
得果。亦名同事。謂苦樂事同也
  六波羅蜜義
法花序品疏云。菩薩所行不出六度。六度即
是因乘之體。故智度論云。六波羅蜜名爲乘
體。今欲令菩薩乘是寶乘直至道場。是故
六度行也○經中或但明内外施攝一切施。
或明三施。一内。二外。三亦内外。亦内外者。
如菩薩吐其所⻝施與餓鬼。問。金剛般若
明三種檀。今是何檀。答。彼以檀攝於六。初
一爲資生。次兩名無畏。後三名爲法檀。今
既別有六度。但是資生檀也。問。以何爲施
體。答。毘曇以無貪相應思及起身口業用
爲檀體。有人言。諸心數内別有捨數名爲
檀體。有人言。施心財物及以受者。因縁和合
名施體○明菩薩有三種戒。一息一切惡。
謂律儀戒。二修一切善。謂攝善法戒。三度
一切衆生。謂度衆生戒。此文是菩薩出家必
具受三戒。而未行餘二。正明是攝律儀戒
也 問。三戒以何爲體 答。有人言。初戒以
上善爲體。後二以行善爲體。今明不爾。
若後二以行善爲體。初受戒時未修行度
人。則應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。
今明三戒並以上善爲體。初戒止息威儀
之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。
故初受戒時具得三戒。但後時修行善法
及度衆生耳私問初受戒時未修善行未
度衆生。如何能止不行善之惡及不度人之
惡耶 答。初受戒時頓捨放逸不修善心。及
捨衆生心故。二止善並得生也 問。若爾
初受戒時頓得不放逸能修一切善之心。及
得大慈度衆生心故。後二行善亦應得戒。
何不許之 答。止是防非。於一體上無多
惡故。頓得易成。行是集義。初心一念不能
頓起一切善也已上私
注之
問。何故但明三戒
 答。息一切惡戒後得累無不盡果。行一
切善戒後得法身徳無不圓。度衆生戒亦令
得此二。故持於三戒自他倶證法身 問。
戒以何爲體 答。毘曇以色爲體。成論非
色非心爲體。譬喩僧祇明。離思無報因。離
受無報果。故以心爲戒體。今明サク大乘適縁
所宜無有定執。若有定執即成諍論趣
向闡提○忍有三種。一他不饒益忍。二安苦
忍。三法思惟忍。今云獨處閑靜遠離五欲
抑制六情。是安苦忍及法思惟忍也○精進
有三。一弘誓精進。出生大願故。二集善精
進。自修諸善故。三利益衆生精進。度衆生
故○禪有三種。一現法樂禪。内心寂靜故。二
出生功徳禪。生四等五通故。三利益衆生
禪。度衆生故○惠有三種。初第一義惠。次
知五明世諦惠。三度衆生惠 問。釋名如
何 答。法花疏文云。通稱度者。一是時度。
謂三阿僧祇劫滿。二果度。謂得菩提果是。
三清淨度。謂窮實相一一度有四句。一是
施非度。初二僧祇劫行施也。二是度非施。
第三僧祇餘行也。三施亦度。第三僧祇劫施
行也。四非施非度。初二僧祇劫餘行也
問。經説十度與六度同異云何 答。法花疏
云。經有二文。一者方便伴前三度。次以三
度伴後三。以願伴精進。以力伴禪以智
伴惠文 新撰同之。而云經有二文者。似欲出
異説。次明相攝無異説如何。更可考之
  二種莊嚴義
二種莊嚴。一者福徳莊嚴。亦名功徳。二者智
慧莊嚴也 法花分別功徳品疏云。如涅槃
師子孔品説。故地前爲功徳。登地爲智慧
 涅槃師子孔品疏云。釋二莊嚴經論不同。
今案此文就優劣論之。智慧爲勝。福徳爲
略有
三對
今初一對。智慧莊嚴者。從初地至
十地。福莊嚴者。從檀波羅蜜至般若非般
若波羅蜜云云此取聖位無漏智慧爲惠莊
嚴。故云從初地至十地也。福徳莊嚴者下
明地前三十心名福徳莊嚴文中就行直云。
檀波羅蜜乃至般
若。
云云
非般若波羅蜜者。此非初地十地般若
故言非也。檀等亦爾。復所以別簡波若者。
正明福徳莊嚴。般若屬智故別簡也 問。
言檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜者。前
五波羅蜜及般若中非波羅蜜者爲福。唯取
般若波羅蜜爲智。此見文中。而何釋云
地前六度爲福。地上六度爲智耶 答。既
云十地爲智。故知初地已上六度並屬智也
 問。若爾何故唯簡云非般若波羅蜜。不
云非檀等波羅蜜耶 答。疏釋云。據般若
一類餘可知。又復般若屬智故別簡耳
問。檀等非智。何名智耶。又般若屬智故別
簡者。地上前五波羅蜜攝屬何耶 答。地前
地上並有福惠。而地前無無漏惠故隱惠
顯福。地上惠勝顯惠隱福。故地上檀等猶
名智慧。而文別簡般若者。欲別福智二莊
嚴故。故此二釋唯成一義 又云。第二對
者。佛與十地爲惠莊嚴。凡夫二乘至於九
地皆是福徳。第三對者。從凡夫至十地皆
是福徳。唯佛一人智慧莊嚴。以於此中約
常無常漏無漏判。若論十地。並是無常。佛
始是常。十地望佛並是有漏。佛是無漏。故
十地等望佛是凡佛乃是望。而言汝今具足
二莊嚴者。此歎菩薩極與佛同取意
略抄
章云。四依涅槃經。前之五度及事中波若同
爲福分○照理般若説之爲智。見實義故
云云問。法花經明三軌四行。於二種莊嚴
何攝耶
  三學義
三學者戒定惠也。涅槃疏十二云。聖行以三
法爲體。謂戒定惠。然三法有二種。一者小
乘。二者大乘。小乘人所行有持犯戒等。此
爲小。今此中明三法爲聖行體者。此是不
持不犯戒等也 問。此三法通因果不 解
云通。前既云佛及菩薩之所行故。故名聖行。
豈不通耶。又望文爲論。前二即不通。何故
爾。前明サク菩薩持戒得初不動地果。修定得
堪忍地果。但在菩薩故不通。唯後就惠釋
聖行則通○爲取義通者。三種皆通因果。
問。何文意但取惠通因果。亦二不通 解
云。三法中前二則淺。惠行則深。今據深者
即通。淺即但在因也
  懺悔等五法義
菩薩六時行五法也。五者所謂懺悔・勸請・
隨許・迴向・及發願也。涅槃所行總有二種。
一離過行。二攝善行。離過行中具有五法。攝
善行中但有四法無懺悔也。金光明疏
云。離過行體不過五種。五種者何。謂懺悔・
勸請・隨喜・迴向・發願。菩薩何故行此五法
者。欲反起惡根本心故。起罪根本亦有
五。一者無慚悔心。二者不樂佛法心。三者嫉
妬心。四者三有取著心。五懈怠心也。菩薩懺
悔以慚悔心爲體。故對翻第一心。然慚愧
有三人。一者慚愧師友。思處不犯。不見
處則犯。此是下品人。二者慚愧賢聖與天。
憶時不犯。不憶則犯。此是中品人。三者愧
自身。與諸佛同性。而諸佛已證已得。己性
我未得故。愧自身不作諸惡。此是上品人。
第二勸請以樂佛求佛心爲體。故翻對第
二。第三隨許以四等中喜心爲體。故相對
第三。第四迴向以向菩提心爲體。故翻對
第四。第五發願以願樂利益自他心爲體。
故翻對第五。故釋論云菩薩六時行五法
也○凡懺悔所有三障。不出因縁時節處
所。故以此三攝一切盡云云 疏文雖廣。今略
不出之。應對
經文可
料簡耳
言三障者。煩惱障・業障・報障也。此
文具懺三障。而諸文多對業障明懺悔法
耳 中論觀業品云。諸業本不生。以無自
性故。亦復無有滅。以其不生故。疏云。此
文雖是一行之偈。實是方等大懺悔法云云
法花勸發品疏云。問。修行法耶。答。今依普
賢觀經略明六法。一在靜處莊嚴道場燒
香散花等。二洗浴自身著淨潔衣。三六時
禮十方佛。法身遍一切處。應身佛在淨土。
化身處於穢國。六通五眼常見行人至心禮
拜。對十方佛及對普賢懺悔六根罪。無始
已來至此生。内於一一根生六種煩惱。一
見好色生貪。二見惡色起嗔。三見不
好惡色起癡。四見色起斷常等諸見外道。
五見有無墮二乘。六見色作有所得心菩
薩障。以起此六種煩惱。故起業。故不得
離生老病死憂悲苦惱。障菩提心障菩薩
障於佛果。一根既爾。五根亦然。深自呵責
起重慚愧。於一一根三過對十方佛及普
賢説之。請諸佛菩薩慈悲受其懺悔。及請
六道衆生受其懺悔。四於淨處請釋迦爲
和上。文殊爲闍梨。彌勒爲教授。此三人即
是三世佛。釋迦爲現在。文殊爲過去佛。彌勒
爲當來佛。故請爲三師。次請十方佛爲
證人。十方菩薩爲善友請普賢爲懺悔主。
於此六師前自受三歸。受三歸竟自受三
戒。一從今身盡未來劫。誓息一切惡。二從
今身盡未來劫。誓修一切善。三從今身盡
未來劫。誓度一切衆生。此三攝一切法皆
盡也。五晝夜讀誦大乘經。六端坐思惟第一
義甚深空法。達此六根如幻如夢。從因縁
生。因縁生即是寂滅。寂滅即是實相。實相
即是法身作此觀時。念念見十方佛法身
及普賢菩薩。於一彈指頃能滅百萬億阿僧
祇劫生死之罪言因縁生即是寂滅等者。
明三觀也。因縁即假有也。寂滅是假空也。實
相者不二中道也。言懺悔者。金光疏云。外
國云懺摩略。此云知厭離。亦云改悔。胡漢
具存故云懺悔文 懺悔者亦名
悔過也
涅槃疏十三
云。懺悔有二種。一者顯示因果罪福決定
不失名爲懺悔。二者破除因果等見名懺
云云 可見
同十云。昔教所明四重五逆
謗法之罪。猶如拆石斷多羅樹。畢竟不可
懺悔云云又云。有六種藥。所以能治三種
重罪。一者發菩提心。二者生重慚愧深自考
責。三者建立正法種種方便護持正法爲
人解説。四者見有護法之人隨喜讃歎○
五者深識罪相○六者讀誦大乘經典○爲
人解説有此六事罪即當消滅云云
名教抄第四
 建仁二年五月七日於東大寺爲興法利生
 書寫之
           三論學者覺澄
  留贈後見   共期佛惠
             一交點畢
 此帖又是勸他筆書寫了早斷煩惱之闇速
 證中道朗月
 文明十三年九月二十日
          三論宗英憲生年
十九
 同十月之比以寫本一交了


名教抄卷第五
  此卷有七科附一
乘義
三障義 五濁義 五逆義 三業義 四業
義 三聚戒義 七衆戒義
  三障義
言三障者。煩惱障・業障・報障。是其三障。金
光明疏云○修功徳故離業障。修智慧故
離煩惱障。離煩惱障故與理相應。即得應
身。離業障故隨物無礙。即有化身。二障既
離。果報阿梨耶即滅不起。法身之體究竟顯
云云言報障者。謂八難也。金光疏云○輕&T050511;
難者。謂心無主。當即是散亂煩惱。若配八
難即是世智。近惡友難者。即是惡縁。若配八
難即是無想天等外道也。三有險難者。謂起
惡處所。若配八難即是北欝單越。無求出
世意故。三毒難者。謂起惡内因。若配八難
即是三途。多癡生畜生。多貪墮餓鬼。多嗔
入地獄故也。元難難謂惡報也。若配八難
即是根不具足難。値好時難下。明作惡時
節。若配八難即是佛前佛後法華提婆品
疏云。成實論明四輪治於八難。今明一念
信法華經不疑此品具離八難不墮地
獄。離三途難。生十方佛前。離佛前佛後
難也。常聞此經。離世智難。若生人天中。
離聾盲難。若在佛前蓮華化生。離邊地長
壽天難也言四輪者。彼論四法品云。又
經中説天人四論能増善法。一住善處。二
依善人。三自發正願。四宿殖善根。住善處
者。謂處中國離於五難。依善人者。生値佛
世。宿殖善根者。不聾唖等。自發正願者。正
見是也云云仁王疏云。難有八。一疾病苦
難。二杻難。三械難。四枷難。五鎖難。六檢繋。
七四重五篇等是八五逆。殺父。殺母。殺眞
人羅漢。出佛身血。破和合僧。此八難也。又
復八者。三途難即三。四佛前佛後難。五邊地
難。六聾盲瘖瘂難。七世智辨聰難。八長壽天
此文明兩種八難。後八難者正理修道
爲難。前病苦等八難直以苦因苦果爲難

  五濁義
仁王屬累品疏云。所言五濁者。一衆生濁。二
命濁。三見濁。四煩惱濁。五劫濁法華玄
五。別有五濁義。初明大意爲釋前三後一
之義云云次釋名云。若通而爲言。凡是衆生
有此五。皆名爲濁。所以然者。有衆生即
衆生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖等見。
皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心。皆煩
惱濁。未得法身惠命。即是命濁。一有此五
皆不得一乘淨觀・障翳正道。豈非濁耶○
所言五者。煩惱與見此正是濁。此二所成衆
生名衆生濁。即此衆生連持之命爲命濁。此
四種時謂劫濁也。若無前二。後三不名爲濁
也。因果分者。煩惱與見謂因濁。餘三果濁。
人法分者。衆生爲人濁。餘四爲法濁。時法
分者。劫爲時濁。餘四法濁。三障分者。衆生・
命・時爲報障。煩惱與見即煩惱障。而業含
其中也。但五濁通輕重。三障但是重。謂障
聖道。聖道方便故立三障名也 問。三障五
濁見思辨何異耶 答。見思正取惑性品數
煩惱相番五濁及三障則通惑非惑皆是障。
又不論品數煩惱相障也○今明五濁但是
界内唯據穢在也。三似接五濁者。衆生爲因
成假命。謂色心連持不斷是相續假相待可
知也。又大乘三假者。衆生爲受。餘四爲法。
此二皆有名。謂名假也。次二別論之。煩惱
與見開爲二者。煩惱名通。諸身語別。又見
謂五利。煩惱謂五鈍。又屬受名煩惱。屬見
劫爲見。又煩惱據在家衆生。見謂九十六種
外道。又六十二見名爲見。餘皆屬煩惱。衆生
者會衆法而成爲宰一之主故名衆生。即
一世論也。處處受生故名衆生。三世論也。前
通凡聖。後但凡也。命與劫異者。劫時長。命
時短。劫但時。命以法常時。劫通内外。命但
據内。又三小劫但害衆生不損外物。三大
劫但損外物不害衆生。三小劫但人中。三
大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界通
於五道。又劫名苦濁。命各各有。謂不共濁故
異也。然取小劫爲劫濁。大劫時通也 問。
幾時名小劫 答。八萬歳至十歳爲一小
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