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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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      留贈後見  共期佛慧
           一交點畢云云
 娑婆電泡之國誰免無常之悲分段生死之
 郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時
 菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五
 之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了
  文明第十三八月二十一日
          三論宗英憲生年
十九


名教抄卷第三
 此卷有十二科
  八不有七科
八不略標義 方言義 三種中道義 四種
中道義 不二法門義 阿字門義 捨罪福

  佛性有五科
佛性略標義 五佛性義 二河義 十二因
縁義 八識義
  八不義
八不者。則正二諦之旨歸。顯中道之極説。
横盡衆教。竪貫眞俗。理無不盡。益無不
兼。其八不者中論
初云
不生亦不滅。不常亦不斷。
不一亦不異。不來亦不出 玄云。八不者。蓋
是諸佛之中心。衆聖之行處也云云疏第一
云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之心府。
定佛法之偏正。示得失之根原。迷之則 萬
法藏冥若夜遊。悟之則十二部經如對白
 玄云證具中
假二諦
文則八不處處經論散
出。但菩薩瓔珞經下卷云佛母
二諦義者。不
一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦
不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二
因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
來亦不去又云。八不具三種中道。即是
二諦也云云三種中道者。一世諦中道。二眞諦中道。
三二諦合明中道。言即是二諦者。是二
諦假也。故八不一一具中道。假名眞俗二
諦也。具如玄第二卷幷因縁疏等明之
涅槃義記
第八淨影此不生等釋有兩門。一依世諦縁
相解釋。如中論説。因縁假集無有一法自
性可生名爲不生。亦無一法自性可盡説
爲不滅。分分盡謝稱曰不常。連連新生故
曰不斷。前後分異名爲不一。從前起後非
餘處來故言不二。縁集始生非本至今故
曰不來。因謝果興非前到後所以不去。前
無自性所以非因。後無自性是故非果。二
就眞諦縁實解釋。因縁實性不從縁生。是
故不生。不從縁盡故曰不滅。體無定性所
以非常。不可斷滅是故非斷。體備法界恒
沙佛性故曰非一。諸法同體不離不異故曰
非二。不從縁變故無去來。亦無隱顯。故
非因果。良以。就實以論其體。體別無縁。是
故不可約設生滅乃至因果。此後一義與
聖行中辨性相似。今此所論義當後門云云
此中意云。涅槃所説與中論別。今嘉祥解乃
以涅槃成中論説
  方言義
二諦義中道門云。初就八不明中道○師
有三種方言。第一方言云。所以牒八不在
初者。欲洗淨一切有所得心。有得之徒無
不墮此八計中。如小乘人言。謂有解之可
生惑之可滅。乃至衆生從無明流來。反本
還源故去。今八不横破八迷竪窮五句○
然非生非不生。既是中道。而生而不生。即
是假名假生。不可言生。不可言不生。即
是世諦中道。假不生不可言不生。不可言
非不生。名爲眞諦中道○然無生滅生滅。
豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非
生滅非無生滅。名二諦合明中道。第二方
言云。所以明三種中道者。爲顯如來從得
道夜至涅槃夜常説中道。又學佛教人作
三中不成故。墮在偏病。今對彼中義不成
故辨三中○今明中道者。無生滅生滅爲
俗諦中。生滅無生滅爲眞諦中。無生滅
滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非
生滅非無生滅。二諦合明中道○第三方言
云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。
不生不滅爲世諦中道。非不生非不滅爲
眞諦中道。二諦合明中道者。非生滅非不生
云云次料簡之。玄云。問。第一方言出諸
師計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。
答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但
出諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破
外傍破内。故出諸師計又辨第三云。
問。此與上何異。答。此有二意。一者即世
諦生是不生。如色即是空。故破不生。即是
世諦。眞諦不生者此即相因義。因世諦生
名眞諦不生。二者世諦中不生不滅。即是眞
諦假。非是破性明中。爲明世諦假生雖生
不起。世諦假滅雖滅不失故。生滅宛然而
未曾生滅故。世諦中即是眞諦假意云。二
種方言明破性中。此唯明假。宛然中也。然
第二方言云因縁表中道者。破因縁故。在
因縁之上名因縁表也。破者但破因縁之
病。不破因縁法也。故玄云。雖同生滅爲俗
不生滅爲眞。但不生有三種。初方言破定
性生明不生。第二方言破假生明不生。此
中有異。破定性生但破不收。破假生亦
破亦收。第三方言約平道門。本來不生故
言不生。不言破病古人撰方言義私記。
先徳又目録云。方言義一卷今未得
其本
言方言
者方域之言也。又是方法之方也。謂興皇和
尚謂八不文之言方也。中論疏一云。就初
牒八不述師三種方言。第一云。所以標八
不在初者。爲欲洗淨一切有所得心。所以
然者。有得之徒所行所學無不墮此八計
之中。如小乘人謂有解之可生。有惑之可
滅。生死無常爲斷。佛果凝然是常。眞諦無
差別故一。俗諦萬有不同故異。衆生從無明
流來故來。反本還原故出。今二十七品横
破八迷竪窮五句。以求彼生滅不得故
云不生不滅○然非生非不生既是中道。而
生而不生即是假名。此假生假不生即是二
諦故。無生滅生滅以爲世諦。生滅無生滅
爲第一義諦。然假生不可言生。不可言
不生。即是世諦中道。假不生不可言不生。
不可言非不生。名爲眞諦中道。此是二諦
各論中道○然無生滅生滅豈是生滅。生滅
無生滅豈是無生滅。故非生滅非不生滅
名二諦合明中道。師又一時方言云。所以
就八不明三種中道凡有三義。一者爲顯
如來從得道夜至涅槃夜常説中道○二
者此論既稱中論。故就八不明於中道○
三者爲學佛教人作三中不成故墮在偏
病。今對彼中道義不成欲成中義故辨三
種中也○他云。實法滅故不常。假名相續不
斷。不斷不常名世諦中道乃至以此推之。
三中不成爲對此三種中不成故今明三種
中道○生非自生。但世諦故假説生。滅非
自滅。但世諦故假説滅。假生不生。假滅不
滅。不生不滅。名世諦中道○待世諦假生
明眞諦假不生。待世諦假滅明眞諦假不
滅。非不生非不滅爲眞諦中道。二諦合明
中道者○無生滅生滅豈是生滅。生滅無生
滅豈是無生滅非生滅非無生滅名二諦
合明中道○前明サク二諦中道是因縁假名ヲ以
破自性二諦故名爲中。第二雙泯二假稱
爲體中乃至後意明漸捨義。即世諦破性生
滅以辨不生不滅○眞諦破假生滅以辨
不○即世諦生是不生。如色即是空。故不生
即是世諦也。眞諦亦不生者。此即明相因義。
因世諦生故明眞諦不生云。此是師正意
也。二者欲示階漸明義者。世諦中不生不
滅即是眞諦之假。非是破性明中。爲明世
諦假生雖生不起。世諦假滅雖滅不失故。
生滅宛然而不曾生滅故。世諦之中即是眞
諦之假。眞諦假不生滅。此是生滅無生滅。故
不生滅宛然而未曾無生滅故。是眞諦中道。
雙泯二諦。大意如前○師云。方等大意。言
以不住爲端。心以無得爲主故。説世諦
爲令悟眞諦故。以眞諦假爲世諦之中
○方言甚多。略明三種。至後重牒八不廣
料簡之二諦義中第二方言云。無生滅
生滅爲俗諦中。生滅無生滅爲眞諦中云云
此疏所明第二方言云。假生不生。假滅不滅。
不生不滅。名世諦中道云云非不生非不
滅爲眞諦云云其言似異。而今案之。今文
具明也。二諦義文略也。宜善記之
  三種中道義
三種中道者。一世諦中道不有。不無。
又不生。不滅
二眞
諦中道非不有。非不無。
又非不生。非不滅
三二諦合明中道非有
非不
有。非無非不無。又
非生滅。非不生滅
此義廣如玄論八不義第二
門及論疏釋八不文也。又有三種中道。一
者有。二者無。三非有非無。前二用中。後一
體中。此三亦名三假故。論疏云第二
非有
非無爲中。而有而無爲假。蓋是一途論耳。
若辨三中三假。即中假常通云云有與無即
是二諦亦是教門。非有無者爲一實諦。即名
爲理。雖有百是百非不出有無。雖云超
過百是百非不過一實。然此三中亦名三
諦。三諦皆正故即名中。二諦義云。有時有
三諦。有諦。無諦。非有非無中道第一義諦
云云此即一往開中假意。而實中假常通。故
成三中也
  四種中道義
四種中道者。三論玄云。所言四中者。謂對偏
中。盡偏中。絶待中。成假中云云序疏云。但中有
三。一對偏中。
二盡偏中。三絶待中。取意略抄。
於前四中。略無成假也
玄又云。對偏中
者。對大小學人斷常偏病。是故説對偏中。盡
偏中者。大小學人有斷常病。即不成中。偏
病若盡。即名爲中。絶待中者。偏病既除。中
亦不立。非中非偏。強名爲中。成假中者。由
非有無故説有無。如此之中爲成於假。謂
成假中略抄又有四中。一有。二無。三非有無。
四非二非不二。四中具足方是圓中。此圓中
義見玄二諦義第五門也。又有四中。一者
不生不滅。二者不常不斷。三者不一不異。四
者不來不出。故論疏二云。八事四對。一一相
對。病無不破。中無不顯云云若單中者。八
事即八中若複中者。四對即四中。又有四種
中。故三論玄云。釋中不同。得有四種一外
道明中。二毘曇明中。三成實明中。四大乘
人明中也云云此是邪正淺深通論總有四

  不二法門義
言不二者。是八不中之第六不。維摩經中
説此不異爲不二法門。花嚴經中説爲一
道。起信論云一心法界。大智論名曰獨空。
亦是攝論眞如獨存獨空釋在序疏
及大品疏第八
正法中道
超過數量故言不二。眞性可軌名之爲法。
開通無滯稱曰門也 淨名玄云。不二法門
明聲聞心菩薩心不二即是一乘○問。不二
法云何即一乘耶。答。不二之理即是乘本。由
不二之理故生不二之觀。由不二之觀
能導引衆行出於生死到彼薩雲云云
章云。不二法門有二。一是遣相門。無所留。
二是融相門無所遣取意玄二智義云境智
今對此一門略叙大乘樞要觀行淵府。經云
大論第六引
文殊本縁云
貪欲即是道。恚癡亦復然。如是
三法中。無量諸佛道○境智不二云云道者正道
即中道也
 觀經疏云。花嚴經云。心佛及衆生。是三無
異相 中論云。生死及涅槃。無毫釐差別。
淨名經云。觀身實相。觀佛亦然。今亦爾。只
心即是佛。只佛即是心云云維摩疏第一云。
有人言。不二法門即眞諦理成論師
所用
有人言。
不二法門謂實相般若智論師
所立
有人言。則阿梨
耶識十地師
所用
有人言。即阿摩羅識攝大乘師眞諦
三藏之所用
初二約境。後兩據心云云又云。教有三階
而理無二轍○淨名寄默然之相以顯無
言之理。所詮無言即爲是理。能表之相稱之
爲教。是以教有三門而理無二矣○仲尼
之遇佰雪可目撃而道存。妙徳對淨名亦
二默而相領云云三階者。諸菩薩以言遣相。文
殊以言遣言。淨名以默遣相
 義章云。此三階是化益分齊。息相教入之
階降也。若論自覺相應境界。不可言彰。叵
以默顯乃至問曰。維摩闡玄之極。自覺境界
何故不論。不可陳處。從來未辨。豈獨今哉
云云問。今既得顯自覺境界。何無勝彼維
摩之者如今顯耶 答。嘉祥之意受無深勝
無言所顯不二理也可別
論之
  阿字本不生義
玄二諦義有無門云。諸法本從無生。皆以阿
字爲本。是即諸法皆歸阿字一無生門。故
經言。四十二字皆歸阿字論疏二云。
釋道安明本無義。謂無在萬化之前。空爲
衆形之始○師云。安和上鑿荒途以開轍。
標玄旨於性空以爐治功驗之。唯性空之
宗最得其實。詳此意。安公明本無者。一切
諸法本性空寂故云本無。此與方等經論什・
肇・山門義無異也言本性空寂者。肇公
宗本義云。實自無非推之使無故名本無
云云今見諸文。本有二義。一者諸法是末。
無生是本。故云本不生。故疏文初云無在
萬化之前。玄文云。諸法本從無生云云二者
諸法本自不生。非由推無。以不生非始故。
云本不生。二義如此。若融會者。有本・自
無。故亦以無爲先。二義無用。然諸法本自
無義爲正意耳
  捨罪福義
捨罪福者。百論初品所明。疏云。罪以摧
折爲義。造不善業感彼三塗得於苦報。
摧折行人目之爲罪。福是富饒爲義起於
善業招人天樂果故稱爲福。捨者入實相
觀心無所依故稱爲捨。罪招苦報。可得
云捨。福感樂果。云何亦棄。答。罪住時苦。
福滅時苦。以二時並苦故宜須雙棄
云。福報生時樂故。依之捨罪。福報滅時苦
故。依空以捨福又云。今明。捨者非取
捨之捨。下云。捨名心不著。以無得無依故
名爲捨云云
  佛性義略標此中有五科。如卷首注
  之
佛性義。大乘玄第三卷廣明之。即大意云。甘
藥停山由來已久。圓珠沈水實自積時。而
隨其流處六味不同。競捉瓦石三乘滅異。
謬言羊角之刀復據如繩之像○少失郷
土名弱喪。不知反本稱曰無明。蕩識還
原目爲佛性此中句句皆以譬顯之。
即涅槃及法花説也
意六道
衆生本從一味佛性中出。鈍根謬取成三乘
異故六道三乘隨迷還識原。悉當成佛云
也 法花方便品疏釋佛種從縁起文云。種
子有三。一以一乘教爲種子。故譬喩品云。
斷佛種故即是破教也。二以菩提心爲種
子。故花嚴云。下佛種字於衆生田生正覺
芽。三以如來藏佛性爲種子。今初偈正以
菩提心爲種子云云此以中道佛性爲如
來藏。即名藏識也。縁略亦名本有佛性。本
有種子。本有一乘也。義章佛性義云不改
名性
佛因佛果性不改故。衆生究竟必當爲佛。
不作餘法。經説佛性旨要在斯又云。能
知性者。謂眞識心。以此眞心覺知性故。與
無明合便起妄知。遠離無明便爲正知○
若無眞心覺知性者。終無妄知亦無正知
○此能知性局在衆生。不通非情。故經説
言。爲非佛性説於佛性。非佛性者。所謂一
切牆壁瓦石。又經説言。凡有心者悉是佛性。
此等皆是能知性也。所知性者。謂如法性。實
際。實相。法界。法住。第一義空。一實諦等。如
經中説。第一義空名爲佛性。或言。中道名
爲佛性。如是等言當知皆是所知性也。此
所知性該通内外。故經説言。佛性如空遍
一切處涅槃疏十七云。佛性是靈智之
法。異於牆壁瓦石等要須修習方得。不修
不得也玄出十一師釋已云。但河西道
法師與曇無懺法師。共著涅槃經。親承三
藏作涅槃義疏釋佛性義。正以中道爲正
因佛性。爾後諸師皆依朗法師義疏得講涅
槃。乃至釋佛性義。師心自作各執異解云云
 又云。非眞非作中道爲正因佛性云云
又引師子吼文云。即是三菩提中道種子也。
是故今明第一義空名爲佛性。不見空與
不空。不見智與不智。無常無斷名爲中道。
只以此爲中道佛性也云云問。淨影義章
與玄意同歟異歟 答。十一師中第三師云。
以心爲正因。故經云。凡有心者必定當得
無上菩提云云第六師云。以眞神爲正因
佛性。第七師云。以阿梨耶識自性清淨心
爲正因佛性也。此等並非所用。義章大旨
以能知性眞識之心爲佛性宗。以中道第
一義所知性爲傍義也。今以中道第一義
空爲正因佛性。其言顯矣。故知是別。然勝
鬘寶窟以藏識爲佛性也 寶窟下云。二
明約佛性不約縁。染淨之興只由藏實○
如楞伽説○藏識受苦樂法花義疏云。種
子有三。一以一乘教爲種子。二菩提心。三
如來藏佛性爲種子云云縁略上初云。衆生
成佛亦具二義。一者縁因佛性○即是菩提
心○二本有種子。即是本有佛性。方得成佛
云云縁略但云本有種子以對縁因。本
疏即云如來藏佛性。寶窟云藏識。故知以
如來藏識爲正因佛性。然此如來藏識非妄
想所染名爲中道第一義等。玄一乘義云。如
來藏佛性中道爲不動乘云云故明正因二
師實同餘義。具如別抄之
  五佛性義
五種佛性出涅槃經師子吼品。玄佛性義簡
正因門。疏第一卷分別解釋。疏云。大涅槃經
明五種佛性。蓋是諸佛之祕藏。萬流之宗極。
蘊在因縁之内。所以然者。十二因縁不生不
滅。謂境界佛性亦名
因性
由十二因縁本無生滅
發生正觀。即觀智佛性亦名因
因性
斯觀明了名
菩提果佛性亦名
果性
正觀既彰生死患累畢竟永
盡。即大涅槃果果佛性亦名果
果性
然十二因縁
本性寂滅。未曾境智亦非因果。不知以何
目之強名正性。正性者五性之本也亦名非
因非果
然此五性更無別體。但因縁一法轉而爲
因縁一法者。即是中道正性。染淨縁起
轉爲五性。五性只是中道正法之本末也
玄云。是因非果。是果非因。是因是果。皆未
名正。若言非因非果。此乃是正。故經云非
因非果名爲佛性也。故於四句中更足第
五句方是正因。於三句中更是第四句方是
正因。故以中道爲正因佛性。故經云。佛性
是三菩提中道種子也云云又云。以中道因
爲正種子云云疏十云師子
吼品
此從因果入
非因果。正因果即爲正性之種子。故云佛性
爲中道種子 又云。十二因縁境界性故。
發生觀智。由觀智得菩提。以得菩提故
得涅槃。就根本爲論境界性。即是三菩提
中道種子○今此文中意。正以觀智爲菩提
中道種子也云云三菩提道名爲中道。非凡
所得故。非下無求上心故。非上非上非下故。
名中道取意玄意以正性非因非果八不
爲中道。疏即以菩提果非上下故名中道
更審
察之
  二河義
略章二河義云。二河者凡有五種。一因縁河
佛性河。二生死河涅槃河。三衆生河佛性。四
善法河惡法河。五煩惱河智慧河。釋迦教多
河爲喩。舍那教多借海爲喩。深廣無邊流
注沈浮爲義略抄十二門疏上云。問。河有
幾種。答。略明其二。一十二縁河。二佛性河。
生死深廣迴流不息。悉能漂沒六道衆生故
名爲河。佛性亦爾。深而無底。廣而無邊。五
十二位大乘賢聖皆在其中故名河云云
法花玄第九云。但自攝嶺相傳有二河之説。
一者菩薩在佛性河中行。佛在佛河中行
○菩薩猶是無常。未勉三世之法。教就三
世中修行○如來已離三世。而今作三世
者。此是無三世。爲衆生故作三世方便。故
佛河中明無三世義也云云涅槃疏第十九
迦葉
品疏
前明七人是生死河中七人。今明七
人是涅槃河中七人云云前者師子吼品
即文中見也
又云。前
生死河中借七人爲喩。非是水中物。那得
反在水中不離於水。亦是涅槃河借七種
衆生爲喩。初即惡大魚乃至最後是龜。此是
水中衆生故不離於水。此兩河譬意異正於
云云四論玄義第九卷有一科立二河
義之
  十二因縁義
十二因縁者。蓋是生死之江河。佛性之淵底。
觀智之曰生。教門之旨歸也。是以三獸倶度
同期彼岸。七人並就分浮沈縁覺競。大覺好
觀縁起之生滅。大乘鄙小乘。只任有支之
淺深。豈唯一科之大義而已。凡是二藏之洪
範者也。玄八不義引涅槃師子吼品云。十二
因縁。不生不滅。不常不斷。不一不二。不來
不去。非因非果云云此就大乘深義明十
二因縁也。中論第二十六品就十二因縁
幷觀行。此就小乘教門明佛説縁起也。且
就論一品略明十二相生。疏云。佛爲破無
因邪因故説十二縁生。此是借妄止妄○
毘婆闍提定執十二是無爲法。餘部以言是
有爲法云云言十二者。始從無明乃至老
具如常
列之
論疏第一云。過去二因生現在
五果。現在三因生未來兩果云云三世兩重
因果如此。言無明者。論疏第十云。從所無
受稱。謂無智慧之明稱爲無明。又云。十使
中無明。唯取無明使爲無明。三毒中無明。
除貪嗔二使已外皆是無明。今此中通取一
切煩惱患爲無明。爲發業故。又雖通此一
切煩惱。亦無明是生死本故。但説無明
雖通下釋體寛名狹也 問。若取發業者。
無記煩惱應非無明支。何故通取耶 答。通
取遠因故亦收無記。由此義故。所起之業
亦通善也。所言行者。疏云。行者以起作爲
義謂起作生死果也。即身口意三行亦是罪
福不動等三行文論云。爲後
起三行
又云。五陰四識
中。行除四陰餘一切有爲法悉是行也。此中
若別取行體唯取善惡二業。若通相説之
亦攝一切善惡有爲等法論云。以起是
行故。隨行墮六趣言識支者。疏云。以
諸行因縁識受六道身者牃論
文也
○識是當體
受名○五陰中識通攝一切有漏無漏○六
大四⻝中識唯取有漏○六大爲成凡夫身故。
四⻝中識爲牽有故
四空識處體是四陰。縁識故名爲識處。所縁
之識通漏無漏。此中明識唯此受生。一念染
污識爲明受生故。若就時分論之。與識同
時一切諸法皆名爲識。成實論云。五陰中識
名了別識。識支名染著識。問。何故此識必
是染污。答。此識詑生必與煩惱相應故。是
染識也。問。若爾何故復云識支是報耶。答。
識詑生時分中有命根衆生種類及精血。此
是報法。而識非報。今云報者。詺命根等爲
報耳。精血等猶如輕毛。必須惑潤然後得
文精血者。生
時色根也
又云。問。中陰屬何支。答。識
支屬生陰攝。中陰屬行支攝。又解。中陰雖
未受生報而屬識支攝言名色者。疏
云。一云。四陰名名。色陰名色。以當名識支
時。四陰微弱。纔有其名故云名也。阿含經
云。痛・想・受樂・思惟爲名。四大所造爲色。故
知爾也引經證四陰爲名也。疏記云。痛謂識陰。想
謂想陰。受樂謂受陰。思惟謂行陰。痛者覺惱義
故。有人傳云。痛者受陰 云云 論文云。以有識著
故増長於名色。問。若爾者。何故疏云以當名識時四陰
微弱耶。此文明當彼識支時即爲名色也。答。當名
識者正應云當名色。而作識者是書之誤也。又名色支
猶是識支分。而非初識故。分與別故云當
名識。論文據相生故云増長於名色也
次云。
即以色陰爲名色。言此色受衆生之名。異
非衆生之色也。故成論引經云。心依名色。
問。化生云何識縁名色。答。婆沙云。識縁名
色。此説胎生不説化生。評云。化生亦識縁
名色。如化生者。初得諸根未猛利時説是
識。若諸根猛利名名色文問意。化生諸根頓具。
應識支後即是六處。
應云識縁六處。何名名色。評家意。六根未猛利時
爲名色。若六根猛利方名六處。見下文也。而云未
猛利爲識猛利爲名色者。以類例也。名色望識爲猛
利。望六處爲未猛利也。故云。如初念雖有六
處但名爲識。亦第二念後望後猛利時名名色無過
也。此位未生四種色根。乃有五位哥羅羅乃至婆羅
奢。此疏意也。然第五位中
四根生已乃爲六處也
言六入者。疏云。謂六
根生六識。爲識所入之處也。數云。六根能
發於識。名之爲入。發者是根之功能云云
觸支者。疏云。觸以觸對爲義。毘曇別有觸
數。能和合根塵及識使根識對塵故名爲
觸。成論人無別觸數。但明心法觸對前縁
也。婆沙云。諸根以能爲觸作所依。但未能
別苦樂云云 毒蛇不
淨等
言受支者。疏云。受以
領納爲義。謂領納違順等縁○爾者但起
貪愛。即涅槃經云。染習一愛也○但明觸
後之受故。觸與受因也法花化城品疏
云○所言愛者。涅槃經云。染習一愛。爾時
但有一⻝愛未有欲愛故。稱爲一愛。所言
取者。煩惱重四方馳求故稱爲取云云已上釋
受支畢
然本經説受文云。染習一愛故。論疏合經
也。法花疏文爲顯愛支具有餘愛故。引引
説受有一愛文。非即此・文説愛也 古人
云。引經論文有異。或引有故字者必是證
文也。若無故之字者或爲顯異義引來而
對耳。今文不云故涅槃云。直云涅槃經云。
故知非必爲證據也。言愛支者。疏云。愛
以染著爲義。然三受通爲愛作縁。爲苦
受所逼故。貪求於樂云云四禪以上不苦
樂生愛也
云。愛支復有欲愛云云言取支者。疏云。以
助業取果故名爲取○婆沙云。初生愛愛増
長名取○成實者云。貪使爲愛。餘九使名
取。此文云。四取者五陰品已釋。婆沙云。云
何名取。以貪境故。四方追求故名爲取。此
即以四方追求名爲四取取有二義。一
取果名取。二追求取境名爲取。此文云四
取者。此中論文也。五陰品已釋者。五陰品
論疏倶無此言。此言在六情品末近五陰始
也。四方追求名四取者。此四取者即欲取
等四如疏明。故知以數爲名名爲四取。言
四方者。但是釋取義。非釋四也。言有支
者。疏云。能有來果名之爲有。又能令後
世三有相續故名爲有。即從果立名。婆沙
云。追求之時起於三業。是名爲有言生
支者。疏云。數人以生起爲義。故云世中
起故生。成實是本無今有義數人又云。生是
生相。從相得名言老死者。疏云。衰耄爲
老。終盡爲死。數人云。老死是異滅兩相。從
相立名又云。從老死故有憂悲苦惱者
牃論
文也
此四於老死支中離出故不別立支
也。經云。將死之時戀生畏死。名之爲憂。
發聲蹄哭。因之爲悲。五根相對爲苦。意根
相對爲惱也問。三道何分別 答。無明・
愛・取名煩惱道行・有二支名業道。現在五
果未來兩果名爲苦道 問。過未各二。現在
八者何 答。疏云。已滅未起相微故少。現在
相顯故立於八。又過去前故唯因。未來後故
唯果。故各立二。現在兩望具前後義故。因
果雙説立八支也取意
略抄
又引婆沙云。無明
有因。謂不正憶念。老死有果。謂憂悲苦惱。
又無明因謂老死。老死有果謂無明。以愛
取即無明。名色等在未來爲老死取意問。
三界具不 答。疏云。婆沙云○欲界具十二。
色界除名色。無色除名色六入。評云。三界
皆具十二。如初生色界諸根未猛利名名
色。無色雖無有色而有名。雖無五入而
有意入取意 上文云諸根猛利名名
色者。望識爲論耳
又云。現在
世識未來世生但一人念。餘並是相續。増一
阿含三十卷云。識支具六識。則時節長久非
一刹那。若猶託生唯一意刃身識無四識也
問。初主若一念者。應唯一意。何云刃身識耶。答。初
生有身根故。約所依且與云有唯四識全無也。倶
舍頌言。離染退死生。
許唯意識中。云云
大福徳人託胎則具六識。
化生識支具六識六根頓足此據位
長説耳
大集經。
七七日前屬識支。智度論云。三七日屬識
就識支長受
出異説也
疏又云。五果幾在胎内。
答。觸受二果在胎外。餘三在胎内識名色
六處在
胎内。上云。六處乃至婆羅奢者。婆羅
奢位長。初屬名色後名六處也
又云。問。無間
地獄具幾支。答。極少有八。極多十一疏記
云。極少八者。除名色・愛・取・有。極多十一者。
除名色也無間初生頓具諸根故。且除
名色。若如色界亦具十二。極少八。除愛・
取・有者。彼處苦果顯故不説現在三因。又
愛順樂故除之。取・有屬愛。餘勢亦除之也。
疏又云就六因
分別
十二既是前後相生。相應共有
是同世因果故除之。有所作自分遍因報因。
無明望不善業。是所作自分遍三因也。若生
善業唯所作因。行生識者所作及報二因
若望初生染識論者。應
是自分因。而略不言
識生名色者所作自
分二因且望報果相生
不云遍因也
名色生六入乃至觸
受者。所作自分二因如上受生愛者唯所作
且以報
望惑也
愛生取者所作自分二因愛且就名
説。若約體
説。亦應有
遍因
取生有者同無明生行望不善業
具三因等
有生生者同行縁識。生生老死同識縁名
略抄又云。若正取次第相生支體者。無
明通二性。若就時説。無明通三性。行支亦
通三性。別唯善惡識支。若取一念託胎識。
是不善無記若就時通三性若論報果
應唯無記
若色
等四通別倶攝三性此言別者。正就名説。
若別論報。應唯無記
取同無明。有同行説。生同識。老死同餘四
略抄又云。十二同是有漏。同是有爲。同是
非學非無學婆沙云。十二中若心心數染污。
餘通染不染略抄。就正相生故。心法唯染。
若就位論。應通染不染
云。問。縁生與縁起何異。答。婆沙云。因是縁
起。果是縁生。又云。作四句。一縁起非縁生。
未來世法也云云未來法是果。而云非縁生者。此
是別義。非約果爲縁生義也
又云。毘曇有四種十二因縁。一無始十二。謂
始不可知。二連隟十二。謂展轉三世相傳。三
刹那十二。一刹那具。四分段十二。謂過去二
現在八未來二也略抄連隟者。隟字
可作璅也
問。爲從
果觀十二。爲從因觀耶 答。疏引智論。
論云。愛多者從果觀。見多者從因觀。菩薩
利根爲衆生故亦從果觀。婆沙解云。隨順
法故先見老病死而尋因也。此解與智論
意隨順衆生
可觀法也
又解。爲初學者前觀於果。菩
薩最後生名爲初學。曾無數劫觀於因縁。後
若觀時還從本起。如人雖數上樹。後若上
時還從根上。此明三藏小乘菩薩。若本大乘
菩薩。觀因果無定。亦不作因果。而觀涅槃
十二因縁具足十不略取
此文明從老死
起名從果觀。從無明起名從因觀也。次文
云。問。若小乘菩薩既於果觀十二。今此文
云何從因觀耶。答。聲聞法中自有利鈍。鈍
者從果觀。故四十四智。謂老死果。老死集。
老死滅。老死滅道。一支有四故成四十四
智。利根人觀十二有七十七智。謂無明縁
行。此是生法智也。非不無明縁行此審法
也。一世有二。三世爲六。此六是法住智幷
泥洹故稱爲七。一枝有七故合七十七也。四
十四除無明。七十七除老死今此文者。中
論文先明無明也。成實論七十七智品云。問
曰。經中説七十七智。謂生縁老死不離生
有老死。過去未來世中亦如是。是法住智
觀無常有爲作起從衆縁生。盡相懷相離相
滅相亦如是觀。乃至無明縁行亦如是。是
中何故不説老死性及滅道等耶。答曰。爲
利智者故如是説。但開其門耳知。餘亦如
云云問。中論疏言。利人從因觀有七十
七智。謂無明縁行者。成論文初明生縁老
死。乃至無明縁行也。成實論既見從果觀
起七十七智。大師解釋何違之耶 答。中論
疏不正依成實文。但以義説之。若正依成
實文者。可云從生縁老死始之也。故淨
名玄第五云。問。四十四及七十七同從老死
起。有何異耶。答。四十四觀果由因。其觀
易成。故爲鈍根人。觀果由因者。初觀老死
是果。次明老死集者。觀果由因也。七十
七即觀因生果。如云生縁老死。生是因。
爲老死之縁不離生。縁老死亦爾。觀因
生果者。事既難故。爲利根人。四十四成論
文云在方便中。七十七文不判位。多師云
在四現忍中也 問。何故不從無明起耶
 答。尋末至本此觀易成。又四十四但從
果起。以具四諦故。若從無明起。無因縁
無後因。云何得具四諦耶。七十七應從無
明起。但從老死起觀易成故。不從無明
起也大乘玄二智義云。七十七
智不從無明起也
問。菩薩觀十
二屬何智耶 答。菩薩無方。不可定判。
釋論云。菩薩爲衆生故從果觀十二因縁
大乘玄二智義文全同之。但應從之應字
作不也。此土古人以從本至末名順觀。從
末至本名逆觀也。本文中以十二相生名
順觀。以十二還滅名逆觀也。且付本末之
順逆。淨名玄云。四十四智七十七智。同從老
死起云云此釋與成論文合。此依文作釋。
十二因縁品疏見。七十七智從因觀。謂無明
縁行也。古義會云。淨名玄云逆觀者正義
也。論疏言順觀者是傍義也。意云。此依文
云正義。但以義論之云傍義也。非是判
勝劣矣。故成實論七十七智品終云。如是等
諸因縁智無量無邊。自應當知雖有此
文猶不
同大乘菩
薩無定也
七十七智雖從末起。而以因爲
本故。云是中不可説老死性云云問。淨
名玄云。四十四具四諦云云成實四十四智
品云。問曰。有論師言。老死智名苦智。是事
云何。答曰。非也所以者何。於是中不説
苦行故非苦智○此名老死性智○此是
因縁門。非眞諦門。是故此中不應説苦行。
應説集等。以相順故云云品初云。問曰。經
中説四十四智。謂老死智。老死集智。老死滅
智。老死滅道智云云論自云非苦智。何云
具四諦耶 答。名玄雖云四諦。意在集
耳。以尋無明無集義故。又論且云非眞
諦理耳。而約因縁門説。亦是苦諦攝也。故
四諦品云。苦諦者謂三界也四生四⻝陰入界十
二因縁二十二根
如是等法苦諦所攝。能知此者名善知苦
云云義章四諦義云。若依成實。生死因果
莫問麁細。一切皆是事善事集○即此事上
○縁用虚假是世諦理。無性之空是眞諦理
云云問。縁起縁生四句如何 答。十二因縁
品疏云。婆沙云。因是縁起。果是縁生。又云。
應作四句。一縁起非縁生。未來世法是也。
二縁生非縁起。過去現在羅漢最後死五陰
是也。三亦縁起亦縁生者。除上二世羅漢死
五陰。餘過去現在法是也。四非縁起非縁
生者。無爲法也。所言縁起者。體性可起待
縁而起故名縁起。又一切衆生等從此縁
起故名縁起此與上云因是縁起之
義異也。是各別義也
涅槃疏
十九引雜心云。分十二因縁爲二分。五果
二因爲前分。三因二果爲後分也云云百論
疏下云。十二因縁譬如大樹。二因爲根。五
果爲體。三因爲花。二果爲實云云
  八識義
明八識義。今開三門。一標列名目。二料簡
文義。三辨綱領。第一標列者。仁王疏解空
諦色諦心諦云。八識心是心諦云云生死涅槃各
有三諦。此
明生死三
諦之心諦
法花玄第二云。此經所興不正明
八識。八識之義別付餘科説耳云云壽量品
統略云。凡夫有三心。一起事心。二依根本
心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是梨耶
云云大乘玄教迹義云。但是佛果上報梨耶八
識五根等始起云云上文等多明染法中八
識。今此一文明淨法之八識也。佛性義云。
涅槃經中名爲佛性○於勝鬘中名爲如
來藏自性清淨心。楞伽名爲八識云云此亦
明淨法體也。依統略文列八識者。起事心
是六識。謂一眼識。二耳識。三鼻識。四舌識。
五身識。六意識。第七阿陀那識。第八阿梨
耶識。次料簡者。寶窟下云於此六識及心法
智者。有人言。六識者。六是事識。及心法智。
是第七識。迷時名心。解名法智。第八名藏
識。是阿梨耶。此造疏人不見攝論。謂第七
識名法智。攝論第七識名阿陀那。此云無
解識。豈得稱法智耶。今所明者。六識不異
舊。及心法智者。六識既是心王。智是心數
法。故言心法智○所以擧此七法者。擧六
識不能染及以種苦。擧心法智明不能
厭苦樂求涅槃。故楞伽説六七不受苦樂
非涅槃因也。六七不受苦樂者。猶是不種
苦。非涅槃因。猶是不厭苦求涅槃也。待
至後釋云云楞伽説六七等者。六識及第
七識也。言非涅槃因者。是第六識中心數智
也。勝鬘經中以第七識攝第六識。但云六
識耳。意云。六識及心數智。此七法依佛性
也。故云。小乘人云。六識起煩惱種苦。由心
法智能厭苦樂求涅槃。何須佛性云云寶窟
文也
 淨影義記下卷云。六是事識。及心法智是
第七識。迷時名心。解名法智。此七不住。明
其離眞妄體不立事。六妄一合爲七法。若
無眞。此七一念不立名刹那不住云云勝鬘
經云。若無如來藏者。不得厭苦樂求涅
槃。何以故。於此六識及心法智。此七法刹
那不住。不種衆苦。不得厭苦樂求涅槃
其心法智若第七識者。應説言七識刹那不
住。而言六識及心法智者。此正説六識義
也。入楞伽七云。我依此義故。依勝鬘夫人。
依餘菩薩○深智慧者説。如來藏阿梨耶共
七種識生四卷楞伽云我於此義○令勝
鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣暢諠説如
來藏及識藏名七識倶生乃至
偈言
甚深如來藏。
而與七識倶問。准楞伽文。見勝鬘經。
明説七識妄法與如來藏倶也。若如寶窟
者。闕無第七識。又第八識不分明耶 答。
此經正説如來藏故。以七攝六無失。窟云。
須解此章大意。此章爲破外道二乘人不
知有佛性。欲勸一切衆生信有佛性故。
説由佛性故得厭衆苦樂求涅槃由此
義故。擧小乘人所知六識染淨對顯佛性。
不論第七也 問。第八識眞妄義如何
答。中論疏云行品又云。舊地論以七識爲虚
妄。八識爲眞實。攝大乘師以八識爲虚妄。
九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄二眞。
有解性義是眞。有果報識是妄用。起信論生
滅無生滅合作梨耶體。楞伽經亦有二文。一
云。梨耶是如來藏。二云。如來藏非阿梨耶
又云。八識有二等者。更出攝論異義也 中
論因果品疏云。又攝論師云梨耶體無生滅。
名用生滅。亦是此義違楞伽。楞伽明八識滅
義也此破學
者義耳
玄教迹義釋般若十八不共
法是有爲文云。又攝論云。無常有二種乃至
不同因中生滅無常。但是佛果上報梨耶八
識五根等始起名無常耳此文用攝論
釋般若經。故知依用也。言上報梨耶八識
者。因位有果報梨耶。於佛果上亦有果報
梨耶。但可是善。此名上報之梨耶。言八識
者。此梨耶識上有七識用。總説八識。而體
是第八如來藏識中解性梨耶。顯爲眞識也。
因位第七是無解識。無斷惑能果上第七可
云執持涅槃眞我耳尋之法花玄二明經宗
旨中云。第七師云○妙法者即是佛所得根
本眞實法性也○評曰。此師學應出北方。謂
第八識自性清淨○評意得果
而失因也
又攝大乘論阿
僧伽菩薩所造。及十八空論婆藪所造。皆云
八識是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲
佛性。謂是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞
空。涅槃不盡生公照知佛性。諸地論師有
悲先見之明矣云云禪林云。此所破
義若淨影意歟
又菩提留
支楞伽疏明有二種梨耶。此義叶楞伽起信
之説。何今偏云地論師爲佛性耶。答。言諸
地論師不的云留支。故知地論師多云以
梨耶直云佛性歟。去來品疏出攝論師義
云。本識中解性成報佛自性清淨心名法身
佛。解性與自性清淨心合略抄仙光云。梨耶
二分。一生死根本爲第八。二涅槃根本爲第
云云攝論十四云。對治起時。離本識不淨
品一分。與本識淨品一分相應。名爲轉依
云云義意云。第八識中有二分。即眞與妄。
妄爲生死本。眞爲涅槃本。又眞識中分
取心體清淨爲第九識。有可起淨用義
爲第八識。又於眞心具有染淨二用。雖有
多義。只是梨耶之差別耳。觀業品疏云。梨耶。
至金剛治際時本識都盡。既是果報心。是苦
諦攝云云此文且論果報梨耶也。寶窟下
一依
汎論能所依義。具如攝論。一有能
依非所依。約本識言之。是煩惱種子。約佛
性言之。是生死妄想。二所依非能依。約
種子言之。謂本識。約生死妄想言之。謂
佛性。三亦能依亦所依。約生死言。即是本
識。本識依如來藏故是能依。又爲種子所
依名爲所依。四非能依非所依。即是法
身。顯時不復名藏故非是所依。法身無生
死。不爲生死所依非能依義顯
故不釋之
此明本識
唯是妄想耳 又寶窟云○二明約佛性
不約縁染淨之興。只由藏實。不言從縁
而有。此如楞伽説。六七非受苦樂。非涅槃
因。藏識受苦樂。是涅槃因此明藏實佛性
如來藏爲藏識也。教迹義云。上報梨耶者。
元魏般若流支譯一卷唯識論云初云唯識
無境界
謂諸佛如來行處唯有眞識更無餘此眞
識者是如來藏識顯爲法身唯是解也 佛
性義云。唯識論云。唯識無境界。明サク山河草
木皆是心相。心外無別法。此明理内一切
諸法依正不二云云理内者依正觀意論之。
正觀者只是大乘之實義云也 寶窟下云。
然經論中釋染淨縁起要有四別○一約
縁不約佛性者。只由六七妄縁不由如
來藏。此小乘教。及大乘教相中彰染淨縁中
因果自相招感故有。都不言由藏實而有。
如是一切。二明約佛性不約縁染淨之興。
只由藏實○如楞伽説。六七非受苦樂。非
涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃因○三明亦約
縁亦約佛性者。此亦如楞伽説。藏識海常
住。境界風所轉。種種諸識浪。騰躍而轉生○
佛性亦爾。心倶和合生。亦非異非不異○
故知眞妄和合方起染淨○佛性亦爾心倶
和合生非異非不異者。彰佛性與六七妄心
和合生時。不可眞外求妄。妄外求眞故言
不異。而妄盡眞顯故言非不異。亦可。在縁
常靜故言非不異○四不約縁不約佛性
者實相之外無縁故。無染淨法可起云云
明六七爲妄識第八爲眞識也 又寶窟
云。問○若由佛性得種衆苦。即是佛性令
物受苦。此乃是於魔性。何名佛性。答。此乃
明有佛性衆生故得種苦。非是佛性令其
種苦。亦明有佛性衆生令其厭苦。非是
佛性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非
是海水令其成浪云云是於魔性者。
是於者只是也
問。起信
論説眞如體熏習云。恒常熏習。以有力故。
能令衆生厭生死苦樂求涅槃云云令云
非佛性令其厭苦。豈不違耶 答。義記下
卷解不種衆苦不得厭苦云。明其離眞妄
即無用二師意同也。欣厭正是妄心之用。
而必依眞有此用耳 問。若爾但有依持
義而無縁起義歟 答。依持縁起義恒倶也
○次明種子義。寶窟中云。五住種子並依本
識生統略云弟子
正取繋著内衣喩。以菩
提心種子在衆生心内。天親論明一切種子
皆在梨耶識中天親論者
攝大乘也
同第一卷云。衆
生成佛亦具二義。一者縁因佛性○即是菩
提心。二本有種子。即是本有佛性方得成
云云此本有種子非今所論。言種子依
本識生耳。又菩提心者。但以發心望佛爲
因名爲種子。非的本識所持之種歟。上所
引文云菩提心種子者。是此所論本識所生
之種子也。寶窟中卷明相應不相應有二
義中云。不作縁念法不相應。即五住種子是
云云問。種子者何物耶 答。梨耶識中所
持種子也。中論業品云。不失法如券。業如
負財物。此性即無記。分別有四種。見諦所
不斷。但思惟所斷。以是不失法。諸業有果
云云此外人同有
大小諸部義
疏云。阿梨耶不失法是
大乘。阿梨耶翻爲無沒識。無是不之異名。沒
是失之別目。故梨耶猶是不失法耳。又梨耶
體是果報無記。能持一切善惡種子。正是今
外人義分別有四種者。疏云。梨耶通持三
界内外種子。持三界内種子即三界繋。持
三界外種子即不繋。將攝論意解之太易
云云又云。攝論梨耶長觀是生死果報心是
有漏。而梨耶通三界内外。故通漏無漏故
有四種長觀者總論二種生死是有漏也。通漏無
漏者。且望三界以界外爲無漏云也
但思惟所斷者。疏云。攝論依大乘義判見
思。初地爲見道。二地至金剛心爲修道。梨
耶至金剛心治際時本識都滅。梨耶既是果
報心。是苦諦攝。解漸明生死果報心漸滅。至
治際時斷梨耶中集諦盡。梨耶苦諦邊亦
滅。實不斷也。就見思解。斷本識中見思惑
種子但是斷集耳。而梨耶苦諦邊都不被
斷。而集滅故苦亦滅也○梨耶是生死苦諦
報無記。被見思惑縛。見諦解但斷見諦縁縛
無記。不斷思惟縁縛無記。故見諦斷縁縛
不盡。思惟解斷縁縛盡故。言見諦不斷思
惟斷云云此有二意。初約種子明斷。次約
縁縛斷明思惟斷也。種子即染法斷也。縁
縛是無記法斷也。又云。曇無徳人都不斷
業。但斷煩惱業種自枯。數人得繩通二斷
及不斷。不得釋此文云云又云。今謂正量
部唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起。
但有至得無不失法。而云分別有四種者。
上總唱無記耳。今廣汎分別。則三界之不
失法是無記。所持之業既三界繋。能持之法
亦三界繋。若不繋者此是至得通三性也
四種者三界及不繋也。
故亦通無漏云也
至得通三性總唱無記
者。總者略也。故結云。則知無記偏不失法。
不釋至得也云云總意云。大種不失法是今
所言梨耶也。種子是梨耶中所持三性諸法
之種子也。次約三性論之。淨名玄六云。學
攝大乘及唯識論人。不取三性存三無性
理。三無性理即是阿摩羅識○三性○分別
性者。即是六塵以爲識所分別○心識依
六塵及梨耶本識起。爲依他性。眞實性者即
是涅槃云云二諦義云。分別性者即是六塵
○本識爲種子所依故名依他。眞實性者二
無我眞如云云明依他二文是異也。至義同
異可尋之 問。相見二分文如何 答。統略
下云。總法身二無所有。謂相及相處二無所
有。即攝論中相識見識。相識是前塵。見是能
云云心數有無者。寶窟中云。心王一念縁
境。煩惱數法隨心而起。同時不相離故。言
刹那相應。故馬鳴言。心異念異而同知同縁
名相應染。若非起煩惱。心自縁境煩惱不
起。不與心相應云云寶窟又云。此無明住
地即指妄想心體以爲無明云云又云。無明
住地是妄識心今案。梨耶中報無記心體
即爲無明。以解性爲如來藏。亦名佛性也。
取所起我執爲阿陀那。即無解識。前六識
中意識修起斷道耳。次論有始無始。寶窟
下云。以如來藏故説本際不可知者○如
來藏本際無始不可知。依藏有生死。生死
等無始○若不依藏有生死。即不得無始
來有生死也。有人言。佛性無始。生死有始。
始應可知但與佛性合用。故云本際不可
知。又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有
生死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見
其始。十地亦不知其始。故云本際不可知
 問。龍樹云生死有始無始皆是邪見。今何
故偏言生死無始 答。雖二倶邪見。但爲
破衆生有始故説無始。無始者欲明其有
因義也。又中論中佛説無始者。欲明空義
云云涅槃疏二十云解納衣梵
志論義也
○若是開善
云。此正難流來義。無明初一念識託空起時
○佛既言因煩惱有身者。今問身爲在前
煩惱在前也。若是莊嚴解ヲ以明。不難流來義。
但就即身爲難。只此身爲煩惱在前。爲身
在前。今明具有此義云云正義雖云流來。而
不的云有始也
仁王疏中云。實相與無明住地。本來無前
後。但衆生於無所有中。横生憶想分別長
流六道。反迷得解知。煩惱是涅槃。有何初
後。故此經云。初一念識支。本識解性。故異
木石耳云云本識解性者。即如來藏也 又
疏云。文言衆生根本者。結初一念識。是成
衆生之本。又解。初一念者。此明相續之始。
此乃無始爲始此二解倶依無始義也
寶窟中釋無始無明住他云。有人言。此無明
是生死本因。故云無始。是以攝論云無始
者。即是顯因也。若有始即無因○所以明
有因者。顯佛法是因縁義。有人言。無始無
明者。始背明入暗時。煩惱微細。唯同是一
無明。無有四心次第起。故言其心不相應
○無始者有二種。一云。無明無有始故。衆
生無頭。波若無底。二云。無明最在初。實録
有始。但無有一法在此前者故言無始
准諸文有始
者他師義也
信解品疏云。智度論云。深水火
坑倶能害人○花嚴經云。有始無始是無記
問。此一句是學者致迷之處。略述之瓔珞
經下卷大衆持品云。以智知一切衆生識始
起一想○其四住地前使無法起故云名
無始無明住地。金剛智知此始起一相有終。
而不知其始前有法無法○唯佛知始知
云云其四住前使無法
起之句可案之
法鼓經上卷云○若有
士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長夜
思惟終不能知佛之無始。誰最爲先○十
地菩薩如彌勒等。悉不能知。如佛無記難
可得。衆生無記亦復如是云云瓔珞經佛母
品云。諸佛還爲凡夫故不空。無無故不有
云云若依此文。似生死有始也。然勝鬘經
云。生死生死者。諸受根沒。次第不受根起
云云窟下云。生死中有其二種。一生死生死。
凡夫所起。二涅槃生死。如涅槃説。住大涅
槃能建大義。種種示現。今爲簡復涅槃生
死。偏擧初門○今明○初生死兩字標生死
也。生死者此三字。將欲解釋故牒之也云云
准此他師義可消
瓔珞經文歟
涅槃義云。攝論師四種涅
槃○本性寂滅及
有餘無餘
四無住處涅槃。法身故不住
於生死。應化二身故不住涅槃云云今依無
住處涅槃可得此文意也。淨影明九重觀。
是第九眞用觀中凡夫作用門義耳。第三明
意。佛性義云。乃至第八阿梨耶識亦非佛性。
故大乘論云。是無明母。生死根本。故知六識
七識乃至八九。設使百千無量諸識。皆非佛
性。何以故。皆是有所得。五根所不見故
云。涅槃經中名爲佛性。即於花嚴名爲法
界。於勝鬘中名爲如來藏自性清淨心。楞
伽名八識云云寶窟下云。染淨之興只由藏
實○如楞伽説。藏識受苦樂。是涅槃因云云
 問。諸文或取或捨。何故不定耶 答。寶窟
下卷云。問。前言○見涅槃常。是爲常見。今
何故言於佛法身起常等想名爲正見。答。
前據執著故是常見。今約信悟故非常見。
又前約正道。實不可説其常爲無常。而衆
生於非常無常。横謂言常。故是常見。今明
雖非常無常。無名相中強名相ヲ以説歎以爲
常。還如歎信解故是正見又釋無量四
諦云。明空即本性寂滅。辨有窮如來藏
云云此明因縁二諦之意也。法花玄二云。涅
槃花嚴無梨耶之文。則涅槃花嚴應未明
八識此破他師法花未明佛性義也。意
云。涅槃花嚴未分明説八識。而義實有之

名教抄第三
 建仁二年五月三日夜半於東大寺塔本坊
 爲興法利生書寫之畢 三論末學覺澄
  留贈後見  共期佛慧
 文明十三年九月十三日於東大寺密乘坊
 命松公居士於此帖寫了冀臨終正念群類
 共遂西方往詣者也
          三論宗英憲
十九
 一交了

名教抄卷第四
  一乘中有五十六科
  此卷有十三義
一乘略標義 六種大乘義 十種一乘義
二究竟義 發菩提心義 願行二法義 四
弘誓願義 四無量義 四攝義 六波羅蜜
義 二種莊嚴義 三學義 懺悔等五法義
  一乘義
一乘義。玄第三卷別有一科明之。又法華
經勝鬘經幷明一乘。其玄疏中文義廣博。今
此略出一兩文也。玄云。若究竟爲言。中
道爲乘體。攝論云性乘。若就用爲談。萬善
爲乘體萬善之中以般若爲乘體。報習兩
因取習因爲乘體。報因住生死不取
花方便品疏云。大品明其近不取其遠。故
無所得善能動能出。有得之善不動不出。
此經近遠通説並云成佛○以有習因値
佛菩薩聞説大乘。生一念無所得信。是佛
道種子。藉前有所得生後無所得。故智度
論云。有所得者是無所得初門故。言是遠縁
云云花玄四云。乘通因果。果乘以萬徳
爲體。因乘以萬行爲體義章一乘義
云。問曰。乘者人之所行。三乘人別隨人説
乘。乘應定別。云何爲一。釋言。此以理一
故爾。故經中説。三乘雖異。同一佛性。其猶
諸牛色雖種種。乳色無別。三乘如是。佛性
無別。性無別故。證之未圓。唯一佛因。證
之圓極。唯一佛果。是故就實唯一大乘云云
即由此文淨影亦
以理爲正因也
又云。因雖衆多無出滅道。
果雖無量不出菩提涅槃之徳。問曰。因行
運人至果。可名爲乘。果徳窮滿更無進趣。
云何名乘。釋有三義一乘因至果。果仍因
名故説爲乘。二者至果雖無去處。非是果
徳不能運去。如劫盡火更無所燒。非火不
能○三至果中自行雖竟。化他未息。乘大
涅槃周旋濟度一切衆生故得名乘
鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無
説一乘法事玄釋云。此約用爲言。不
言乘體。不至佛果文 此同義章
第二釋也
華玄四引
唯識論云。乘是顯載義。由眞如佛性故出
福惠等行。由福惠等行故出佛果。佛果載
出衆生文 義章第三
釋同之
花玄二釋果乘義云。虚
通自在縱任無礙。目之爲乘同第四云。果
乘但有運化之義。佛既已出無勞更運。若縱
任自在明運者。果徳具有此運也此縱任
義佛果自有運載義也義章不論
此意也
玄一乘
義云。如來但以一佛乘故爲衆生説法。無
有餘乘若二若三。此文次第列三乘也。但
以一佛乘者。謂佛乘爲第一也。無有餘乘若
二若三者。無有縁覺爲第二。聲聞爲第三
云云義章云破別
一乘
故經説言。十方佛土唯
一佛乘無二無三○言無二者。無實大家
所對二也。言無三者。無權大家所對二乘。
並無權大故言無三云云 權大實大如
章釋之
問。
釋無二無三文。二師意別。可會通不 答。
於此文中。二釋不同。不須和會。然嘉祥意
亦明大乘有權有實。化城品疏並遊意並
有其文。化城疏。問。三車中。大車爲是實爲
是權也。答。具有二義。若道理無二。唯有一
者。則二是方便。一是眞實○二者○脱珍御
服著弊垢衣。以是方便得近其子。此之佛
乘亦是方便遊意云。問。今明一乘爲是三
中一。爲是三外有一耶。答。此經始終具有
二義。一者猶是三中一云云二者一乘非是
三中之一。如信解品説。長者以方便力密
遣二人○脱珍御服著弊垢衣○即佛乘
亦是方便云云此中一義云。遊意不明三車
直明佛乘亦有方便。故統略云。三車明義
與樹王佛其義不同。三車通是諸佛立出
世乘之大意。出世唯有三乘。三外更無餘
 化城品疏。且總幷擧三車四車二義故。
云具有二義耳。又更一義云。三車四車是
諍論義也。今正用三車釋文。然傍有四車
意。實不相違。故異由來二説相乖也。所以
然者。大白牛車有二義。一總喩三身。此即
三車中大車是實。二正喩法身。即三中大車
是權非實。但顯應身不顯法身故。故知牛
車有二義也。應知此約能乘言耳。實通能
所也
 六種大乘義附性相十法
又十無上
大乘義。十二門論發初明之。疏云。略以六
義釋大。第一待二乘小故名爲大。諸佛所
行實非大小。但對二乘小。是故名大。第二
從所至處受名。所至之處爲大。能至之乘
亦名爲大。第三從能乘人受名。有人言。乘
體是因。從果受名。故稱爲大。今明サク前是因
乘。從果受名。今是果乘。當體爲因。如法花
云。佛自住大乘。如涅槃云。乘涅槃船。皆是
果地之乘也。第四就用明。大乘有二用。一
所除用。謂滅二種生死苦果及五住因。二能
與用。謂與涅槃因及大涅槃果。第五從因
中之人立名。此中擧四菩薩者。前二他方。
後二此土。總攝一切。第六就功用立名。
サク波若正觀能窮源盡理。照無不同故稱
盡法邊底。波若既爾。諸度亦爾。故名大也
略抄論云。摩訶衍者。於二乘爲上。故名大
乘。諸佛最大是乘能至故名爲大。諸佛大人
乘是乘故。故名爲大。又能滅除衆生大苦
與大利事故名爲大。又觀世音徳大勢文殊
師利彌勒菩薩等。如是諸大人之所乘故。故
名爲大。又以此乘能盡一切諸法邊底故名
爲大文 論疏二文相
對可見之
疏云。地持論中七義釋
大。一是教大方等
二發心大大道
三解行大
道種
四淨心大初地
無生
五衆具大福智
資糧
六時大三大
僧祇
七果大大菩
提果
已上
取意
六義七義相攝如文。次明
性相十法古云十如是彼義也
意云。彼者他宗
方便品疏云。問。
此文十句明何法耶。答。通而言之。明一切
法皆具十門。故智度論明。一切法皆有九
種。與此大同。法花論經略明五法亦通一
切法。今依後偈文。且就佛因果明於十法。
故偈云。如是大果報。種種性相義。故知約
佛因果明性相也。佛因果通萬行萬徳。今
且寄波若因果顯之。如是相者。波若以無
著爲相。無著之相體不可改故稱爲性。波
若以正觀爲體也。波若有斷惑之功故名
爲力。波若有照境之用故稱爲作。從習無
所得觀生故稱爲因。即四縁中因縁也。由
實相境發。以實相爲縁。即四縁中縁縁義
也。如是果如是報者。有人言。一體義異耳。遂
因力爲果。酬因義爲報。依毘曇義。果通報
別。有爲無爲皆稱爲果報。但有爲果通有漏
無漏。報但有漏。果通三性。報但無記。依涅
槃經。無漏之法但從因生更不作因。名之
爲果。有漏之法更能生果。稱之爲報。攝大
乘論云。生義名果。熟義爲報。共用爲果。獨
用爲報。今且依佛果義釋者。般若爲因。薩
婆若爲果。五度爲因。福徳莊嚴爲報。又佛
徳酬因爲果。更起應用義爲報。又法身爲
果。報身爲報。故涅槃云。涅槃無因而體是
果。即是法身本有修因所得故稱爲報。如是
本末者。波若爲因名本。薩婆若爲果名末。
亦得云。由薩婆若説般若故。薩婆若爲
本。波若爲末。故智度論云。波若爲佛生因。
佛爲波若説因。十地經云。如是十地義。諸
佛之根本。即十地爲本。佛爲其末。又言。如
是十地義。從佛智慧出。即佛爲本。十地爲
末也。究竟等者。攝上因果歸於非因非果
不二之理。故藥草喩品云。究竟涅槃常寂滅
相終歸於空言佛徳酬因爲果起應用爲
報者。問。上句可爾。下句云起應用義。何
名報耶 答。應者是報義。謂報衆生機感故
爲應。亦即爲報也。問。涅槃無因而體是果
者。本有故無因。若爾何名果耶 答。酬因
顯之故亦有果義。問。若爾與報佛義何
異耶 答。直取酬因顯義爲報。分取所顯。
取萬徳體之義爲法身。此法身是果徳故亦
名果也。又取生義爲報。取顯義爲果。此
依淨影意。而於今義者。只是傍義。非正意
也 次明十無上義
  十種一乘義
玄一乘義云。三一開會凡有十門。一者開三
顯一開昔三乘是方便。
示今一乘是眞實
二者會三歸一會彼三
行。歸一

三者廢三立一廢昔三教。
立今一乘
四者破三明一
破執三之情。
明一乘之道
五者覆三明一者昔以三覆一。
今以一覆三
六者三前明一鹿苑三前寂
滅道場一乘
七者三中明一
鹿苑已後三乘
中佛乘第一
八者三後辨一三乘之後法
花會三歸
九者絶三明一如無言世界不論三
一。此爲佛事是一
十者無
三辨一如香積佛土無二乘名。
但有菩薩。是無三有一
前之五種就義
論一。後之五種約時處明略抄義章明四。
一簡別名一隨化分三
簡別彼也
二破別名一爲破執
三是故

三會別名一攝三歸一
故名會別
四無別名一就實
論乘
由來
無別
  二究竟義
二究竟義者。法華玄第二云。今明。藥草品分
明有二究竟凡擧兩果。一者初文云究竟
至於一切種智。此擧智果究竟。顯二乘人
智不究竟也。二者云究竟涅槃常寂滅相終
歸於空。此擧能究竟顯二乘人*能不究
竟。既明兩義。是以前後開二文也。以後
明斷究竟故。所以涅槃空無諸相。問。何以
知擧果及果果耶。答。譬喩品合大車亦擧
二果。皆以如來滅度。謂果果也。諸佛定慧謂
果也。佛徳雖多莫出斯二也。又惠龍法師
爲法花之果。其人云。大涅槃空無諸相。又
云。空無煩惱。與今意同也○云云藥草品
疏云。究竟至於一切種智。釋上一味。離前
三相故。累無不盡。由離三相故。照無不
圓。照無不圓故非無。累無不盡故非有。
即是中道之法也云云三相者。煩惱業苦三
道也。見次上文。又云。究竟涅槃常寂滅相終
歸於空者。有人言。雖過去過塵沙。未來倍
上數。終入無餘灰斷涅槃故言終歸於空。因
此釋壽量佛無常也。今明サク若佛壽雖長終
入無餘。此乃是壽羅漢。非是佛也○今明サク
有二種義。一者凡聖終歸大涅槃故言終歸
於空。亦如肇師涅槃無名論云。視聽之所不
曁。四空之所昏昧。九流於是乎交歸。祥聖
於是乎冥會。九流者六道三乘。終證大般
涅槃。即用此文意以作論也。二者自昔已
來。開五乘教用。至於法花息用歸體。則
無復五乘。故言終歸於空○問。上明終歸
一切種智。與今何異耶。答。皆通是一道清
淨。隨義立名。或稱種智。或名涅槃。或名
一乘。或名波若。故前明終歸種智。謂三菩提
果也。今言終歸涅槃。謂果果也。即由二乘
智非究竟智故。終歸佛智。二乘涅槃非究
竟涅槃故。終歸大涅槃也。上合大車亦取
此二義合之。如前釋也如前釋者。譬喩
品疏云。如來滅度合彼大車。所以前擧大涅
槃合大車者。二乘正宗小滅故。今用大滅。
以代小滅故也。又上見滅小苦故。與其小
滅。今滅大苦名如來滅度也。是諸衆生下。
第二擧衆徳以合大車。悉與之言合等賜
也。諸佛禪定合大車也。前即是果果合大
車。今用果義合於大車。果果謂累無不盡。
果謂徳無不同云云又釋偈云。是乘微妙
者。徳無不圓也。清淨者累無不盡也。以
徳無不圓。累無不盡故。超出二乘稱爲
第一今以二究竟顯宗大義。古以終歸
於空之文偏爲以空爲究竟。今所習義旨
趣稍異。以二究竟合成中道不二理矣。法
花玄二云。二究竟。上文明智究竟。下文明
斷究竟。即異他師唯明空也
  願行二法義
願行二法是大道云綱領也。願是發菩提心。
行者修菩薩行也。淨名玄第八云○初章明
爲物名土。即是發菩提心心即淨土根本。
所以然者。既欲取佛土。宜發佛心。故菩
提心爲淨土本。次章明淨土因。即修菩薩
行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門唯此二
意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸善知識。
皆云。先已發菩提心。未知云何修菩薩行。
今此二章還明兩法維摩經佛國品有二
章文。初云。衆生之類是菩薩佛土。次章云。直
心是菩薩佛土。今則釋此二章文也 問。
於衆生類亦起攝取行。於佛土起直心。亦
是發菩提心。既爾如何以爲物取土爲發
心。以直心爲行耶 答。先爲物起願。欲
取淨土。發心義顯。次修直心方名爲行。此
約義顯。且分爲二。理實相通。不可全別。又
發菩提心即是行菩薩行。求佛果徳時。其
心起作故。修菩薩行即發菩提心。起諸行
者。皆以心爲主故。然爲分別初後次第故
分心行。二章亦爾。雖各具心行。且分章句
耳。法花譬喩品疏云。若就因車釋者。略擧
願行。願則上求佛道爲高。下度衆生爲
廣。行趣無上菩提爲高。遍諸道爲廣也
釋其車廣廣也。此就行
願各有上求下化二種也
  發菩提心義
問。如何名爲發菩提心乎 答。凡言發菩
提心者。該通三乘。若別論大乘者。具應
言發無上菩提心也。然大乘亦得直云發
菩提心。以存略故。又由勝故。此發菩提心
或名大道心。或名發道意。復名淨心也
已下出
諸文
大意第一發菩提心者是佛因。因中有二。
謂發菩提心與修菩薩行也
淨名玄
第八云。爲物取土。即是發菩提心。心即淨
土根本。所以然者。既欲取佛土。宜發佛
心。故菩提心爲淨土本。次章明淨土因。即
修菩薩行。修菩薩行方得佛土。趣佛之門
唯此二意。是故花嚴善財童子遍遊法界諸
善知識。皆云。先已發菩提心。未知云何修
菩薩行云云法花論云。乃至童子盛聚沙
爲佛塔。如是諸人等皆已成佛道者。謂發
菩提心。行菩薩行者。所作善根能證菩提。
非諸凡夫及決定聲聞本來未發菩提心者
之所能得故云云疏中卷云。一明菩提心
菩薩行。此二善根能證佛果。非諸凡夫下。此
明凡夫及決定聲聞。此二善根不得成佛
○問。經曰。言一切善根皆成佛。云何但言
發菩提心善方成佛耶。答。佛意雖修一切
善。要須發菩提心也。又假一切善爲菩提
心因縁。可終須發菩提心也。菩提心者是
佛心。發佛心方得成佛文 此等文意對修菩薩
行以明發菩提心
考經依論
其義已顯矣
名義第二菩提與道及以佛。是其所
求果。發心者因之體也
勝鬘寶
窟上卷云。書傳威徳。面覩妙身。故前歎佛。
發心願求。歎佛既發菩提心。次明作菩薩
云云又云釋於大乘
不欲之文
若約位論者○於大
乘不欲。則無内凡三十心○下有人
釋也
初地發
心求佛大乘。名欲大乘云云法花方便品
疏云解佛種從縁
起之句也
此菩提心假縁而起。起即
發也云云 准此等文。願求佛果名菩提心。起此
願求心名發菩提心。此亦即是菩提心之
大意耳。又更檢求其義非一。謂信菩提故。念菩提
故。趣菩提故。證菩提故。名菩提心。此等諸義皆是
枝條之傍義。並非發心之
大宗矣。其文下出之
方便品疏云。値佛菩
薩。聞説大乘。生一念無所得信。此無所得
信是佛道種子云云信解品疏云。聲聞迴小
入大。始得入十信之位。故前文云。汝舍利
弗以信力故得入此經。即其證也文 准此等
文。以信
名菩提
心也
觀無量壽經疏云。別則以菩現心
爲業主。餘善爲縁故。雙卷經云。十念菩提
爲因得生云云 經云。發菩提心乃至十念念無
量壽佛。釋意即爲十念菩提也
勝鬘寶窟中卷云。今所明者。初心即行攝
受正法。故涅槃云。發心畢竟二不別云云
經云。攝受正法終不忘失
也。意不忘失者即是念也
智論四十一云。菩薩
初發心縁無上道。我當作佛。是名菩提心
云云 此明念知我當作佛即念菩提也。此直明知
當來之果。非必約願求等也。或即顯願求作佛。
以是發心三大宗故。准此等
文。念菩提故名菩提心也
法華玄八云。五
人發菩提心時。必是雙厭之人既登聖位
必不作凡。今復發菩提心則厭二乘道。是
故此人不起凡夫行。亦不起二乘行。所以
至佛道云云 五人者五果聖人也。此文明。厭心爲發
菩提心。但此厭心離凡夫二乘故即。
趣佛道。非是望欣求菩提縁念菩提等也。此中
或有別體厭心。或於欣求心上義分説之。又菩薩初
心修空觀解。或觀中道第一義諦入無願三昧等。雖
不欣求念當果等。但趣菩提名菩提心耳。又度
衆生心即此義例也。
或同自厭欣義也
提婆品疏云○四一生補
處發心。謂第十地云云 依伽耶山頂經
明四種發心也
大乘
玄佛性義云興皇
涅槃所明十地應是地前
未得眞悟菩薩○華嚴所明十地從佛智慧
出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便成正
文 十地眞般若位。開出佛智中也。非考經文。
在十住功徳者。此擧眞般若功徳。以成初
住相也。以是義故名相似般若。淨影云分證菩提也。
此等並明證菩提故名菩提心矣。一義云。花嚴以
十住名十地
也。此非正義
維摩經疏第四卷云。一念知
一切法是道場。成就一切知故。二乘法以
三十四心成道。大乘中唯以一念則豁然
大悟具一切智文 大品第二十四。智論九十四等。
明一念相應慧斷障成佛也。
此謂階級之無階級也。
或是大頓悟義也
此是菩薩於無生觀道
場成法身果。亦是證菩提故。爲菩提心

菩提心體性分齊第三有所得無所得通局及
何位名爲發心等也
法花方便品疏云。今明サク善自有受報不受報
義。有所得善受有所得報。無所得善受無所
得報。謂受報義也。有所得善不受無所得
報。無所得善不受有所得報。謂不受報義
也。故大品云。有所得善不動不出。無所得善
能動能出。即是證也。問。人天善根既是有所
得。云何此經明皆成佛耶。答。人天善根蓋
是得佛之遠縁。故云成佛耳○問。人天善根
云何遠成佛耶。答。人天善根有二種○報因
即感人天身。以有習因値佛菩薩聞説
大乘。生一念無所得信。此無所得信是佛道
種子。籍前有得生後無得。故智論云。有所
得者是無所得初門。故言是遠縁○今明。有
所得善前後相生義自是習因。感報之義是
報因。此之習報並不成佛。故法花論釋。童子
聚砂爲佛塔。皆已成佛者。要是發菩提心
方得成佛。非謂凡夫善根及決定聲聞善根
得成佛也云云 法花論意非凡夫善。以非有故。
非小乘。非空故。故故非有空方
入中
此明サク依法花論意。唯以無所得善爲
成佛因。只是大乘發菩提心對彼凡夫小乘
善根名無所得也。准此文意。雖欣佛果法
身淨土。若不依無所得意者。便成凡夫小
乘善根。不名爲發菩提心也。觀經疏云。
通論以三福十六種觀皆是生淨土因トス。別
則以菩提心爲業主。餘善爲縁。故雙卷經
云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非但
生淨土而已。終至佛果爲因。但衆生聞佛
道長遠。望崖而退。故示淨土近果。作進趣
之縁。爲淨土因。故經云易往而無人也。畢
竟成佛之本。故經云始發菩提心能動無
邊生死大海也。問。爲有得因生。無得因生。
答。二義皆有之云云此明有得無得並生淨
土。又云。淨土因者即是佛因也。而法花疏云。
唯以無所得爲因。有所得但是遠縁而非
因也。欲會二文者。法花疏唯取種子。觀經
疏通取遠縁攝爲因耳。又法花疏以大乘
善根總名無所得。觀經疏意於大乘中別
開有得無得二種因也。若爾二文不相違
也 觀經疏又云。若滯慳貪所發勝業不
生淨土。唯以一時廣濟之心爲菩提心。雖
未現起。而未斷之。煩惱具足有之。以勝
劣業迴向淨土命終後生文 此明具煩惱人
但少時發廣濟之
願。即菩提心。乃至淨土。此以慈悲爲菩提心。慈者
與樂。與上欣求菩提義同。欣求他人菩提果故。悲者
拔苦。與上厭離之菩提心同。若別論之。總有三種。
一求佛果。二厭生死。三度衆生。即與淨影義同也
觀經又云三福
所以第一是世間凡夫善者。
文云。孝養父母修行十善○第二三歸五
戒乃至二百五十戒等。此是佛法之容善小
乘之善○第三發菩提心信因果讀誦大
乘經典故。是大乘之善○然此三善得是三
人得是一人云云此中許三人別修三善。
若爾唯第三人發菩提心。前二則非。而上文
云以菩提心爲業主。云何相違耶。此文且
約無所得發心別爲第三。若前二人生淨
土。要由發菩提心。而是有所得。又一念少
時。故憶而不論。故不相違也祕案
智論九
十六云。新學菩薩有二種。一者深心著世
間樂濡心發意。二者深心發意不著世間
樂。濡心發意者。佛不以爲發心云云 玄應云。
濡軟耎三
字。佛經通用之。以此論文。證三人三善
皆有發心。但先二中。濡心發意。故不説耳
寶窟中
卷引大品云。菩薩從初發心即行無所得
法花玄七云。未發心授記有二種○
一都未
發心
二者依首楞嚴經意。其人過去久已
發心行行。但在輕毛隨風東西。未可是
詺故云未發心等文 准此等文。大乘初心欣求佛
果及淨土等。皆是學無所得。
而未決定故亦名未發心。就實通論。有所得發心亦
生淨土遂得佛果。以大乘善故皆屬無所得也
法花弟子品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠。
理中之極。故稱無價云云又云。本説大乘
之旨。不令暫受而已。乃爲染神。歴劫不
朽○珠者喩菩提心云云 染神者。附著梨邪
識也。統略云。菩提
心種子在梨
耶識中。云云
法花論疏云。種子無上即是菩
提心。華嚴云。菩提心者是十方三世諸佛種
乃至中間雖退而菩提心種子不滅。如攝
大乘論云。此種子並附著梨耶云云准此等
文中道之解即無所得爲佛種子。而只是一
念無所得信未得決定。猶是退位。問。此無
所得信者是何相違耶。由何而發無所得解
耶。答。以無所著爲無所得。此由人法發
法華疏云釋佛種從
縁起也
種子有三。一以一乘教
爲種子。故譬喩品云。斷佛種故即是破教
也。二以菩提心爲種子。華嚴經云。下佛種
子於衆生田生正覺芽。三以如來藏佛性
爲種子○今辨因縁佛種者。即是無所得
菩提心爲佛種子也○佛爲説一乘令發
菩提心。一乘教即是發菩提心縁云云 過佛菩
薩之人及
一乘教之縁發無
所得菩提心也
又同卷云。値佛菩薩悟此
有所得本無所有。便生無所得云云弟子
品疏云。大乘中道之解。譬之寶珠。又云。珠
者喩菩提心云云此等文中。明中道解爲
無所得。而復云悟本無所有者。是本來空
也。以因縁有。自體本空。空不折法即無果
二諦。二諦不二即是中道。又若有若空若非
有空。蓋是理内因縁之義。即名無所得此義
如淨名玄宗旨等中廣辨。欲知分齊者。五
種菩提中第一發心菩提。大論釋無生品解
之。若就四種發心者。正據終成。若通論
之。三十心乃至十信亦是初發心攝。然初發
心時發四弘誓願。願即菩提心也。提婆品
疏云。伽耶山頂經明四種發心。一初發心。初
入初地。二行發心。二地至七地。三不退發
心。謂八地九地。四一生補處發心。謂第十地。
龍女發心成佛是第四義也。然十信菩薩亦
能八相成道。位不可知花玄一云。初發
心時結四弘誓願。欲普濟六道云云藥草
品疏釋未度者令度等四句云。瓔珞經約四
諦立四弘誓。未度苦海願令度之。故云
未度者令度等文 解脱集諦令安道諦
令得減諦涅槃也
花玄
略述云。四弘誓願其例非一。且示一文。花
嚴經云。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願
斷。法門無邊誓願知。無上菩提誓願成已上
今云。此亦即四諦四弘也。但菩提涅槃倶是佛果。互
擧一耳。然注花正約利他。花嚴通自他利也
維摩經疏云淨名居士爲魔女
説無盡燈法門
無盡燈者。譬如
一燈ヲ以燃百千燈。冥者皆明。明終不盡。如是
諸姉。夫一菩薩開道百千衆生。令發阿耨
多羅三藐三菩提心。於其道意亦不滅盡
云云展轉相教令
道意不斷也
涅槃經疏明三種縁。一放涅
槃光令諸衆生發菩提心。涅槃光者是聲光
也。二者聞經若不能發菩提心者。夢中令
見羅屬發菩提心。三者若見羅刹猶不發
心者。夢中令見地獄受苦發菩提心也」
次明發心即成佛 大品疏第三卷云。問。發
心云何則成佛。答。梁武用和師義云。有接
故識生則接之以作シム佛。破ラク何故不
並接耶云云又常解云。此是應迹不同。如大
通智勝佛十劫坐道場方成佛。今一發心便
成佛也。論云。有二菩薩。一發心後方行福
徳。二行無量福徳智慧。然後發心。是人遇
佛聞法即成佛。成佛如行人有或乘羊馬
及神道云云問。未發心云何修福徳。答。此
是久作發心已後作發心名也。又若望華
嚴。此是初心佛。以初是後初故。後初不
異初後。故大經云發心畢竟二不別。如是
二心先心難也。故初後不二也。更釋禪中發
心四人言。初人是新發心。第二人是行發心。
應是久發心。第三人得無生忍發心。第四
人是補處發心。彼云。伽耶城作此説也。又
云。四發心人異者。初發心即是菩薩爲菩薩
化。次行發心即菩薩爲佛化。次無生忍發心
佛爲佛化。次補處爲發心佛爲菩薩化。今
サク四發心或可。然將此四發心理通方義
亦可然。的釋今文四人者。即不著也。他問。
小乘三僧祇劫行之方得佛。大乘無量劫修
行作佛。如十信久劫行行得十住。十住久
劫行行得十行。乃至久劫行行得十地乃
佛。今云何初發成佛耶。今明サク如五種菩提。
發心菩提。伏心菩提。乃至佛菩提。今亦然。如
華嚴自有發心菩提。自有十信得菩提。自
有三十心得菩提。自有十地得菩提。自有
佛菩提。住涅槃亦然。發心住大涅槃。乃至
佛住大涅槃。自有發心具萬行不退。三十
心具萬行不退轉。乃至佛乃具萬行不退
轉也。自初發名發心。自有十信發心。自有
三十心發心。自有十地發心。自有佛方發
心。故知發心成佛五通語也依此釋文。十
信之前別有初發心也。又華嚴初心佛與涅
槃二不別。説意同也。言今文四人者。今般
若文明四人也。謂疏文云。次發心四人。第
一發三行欲。是不生三界。但生益物處也。
第二菩薩發心入菩薩位自益也。第三發心
即成佛。第四菩薩發心即應般若淨六道爲
淨佛土云云 又第二明自利。第
三成道化物。云云
仁王受持品説
習種菩薩云。即發無上菩提心云云疏云。智
度論云。五種菩提是第五無上菩提心也。涅
槃經四種菩提發第四上上觀菩提也。大品
經三種菩提第三佛菩提心也問。菩薩
位發心也。何云智論第五涅槃第四耶 答。
今言菩提心者。欣佛果菩提之心故云爾
猶可問
答之
  四弘誓願義
仁王疏中云。四弘誓願者是利他願。未度苦
令度苦。未解集令解集。未得安道令得
安道。未得涅槃令得涅槃法花藥草
品疏云。内徳之中。前明四弘誓願者。此述
如來出世意也。如來所以出世者。良由昔
有四弘誓願○故肇師云結僧那於始心
終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經明。
約四諦立四弘誓願。未度苦海願令度
之。故云未度者令度。衆生爲集諦之煩惱
所縛願令解脱之。故云未解者令解。未
安道諦者令安。未得滅諦涅槃者願令
得之。故約四諦立四弘誓。又前二則是大
悲願。後兩即是大慈願也。大悲願有二。拔
苦果斷苦因。大慈願亦二。與樂因與樂果
也。又即顯如來出世利益意。故先明四願
法花玄略述二云。四弘誓願其例非
一。且示一文。花嚴經云。衆生無邊誓願度。
煩惱無邊誓願斷。法門無邊誓願知。佛道無
上誓願成云云私云。衆生無邊誓願度等四
句。即當未度者令度等四諦之四弘也。第三
云法門無邊者。即泥洹法寶當滅諦也。佛
道無上乃當道諦也又可云法門無邊修
道覺知法門也。佛道無上得佛果也。但法
花等擧果果徳。華嚴擧菩提果徳。二果雖
異同明佛果也後義
爲勝
譬喩品疏云。寶繩
絞絡者。次歎四弘。軒不施絞絡則飄鼓飛
揚。是以安繩而遐持令不動。由此四弘御
于四等盡未來際不捨四生。又復防持令
無愛見之過也云云涅槃疏三云○明佛
昔四弘誓欲度衆生。前肇師云。結僧那於
始心。終大悲以趣難云云
  四無量義
四無量者亦名四等。涅槃疏第十五云。慈悲
喜捨四等之心。仁王疏上云。慈悲喜捨。慈
能與樂。悲能拔苦。喜與衆生増上樂。捨捨
於煩惱。又捨上三心涅槃疏十五云。成
論云。開慈以爲四等云云維摩佛國品疏
釋四無量心是菩薩淨土文云。小乘四心但
縁欲色二界衆生云云義章云。如毘曇四
無量心。唯依欲界衆生而起。非上二界。以
欲界中有苦須救故偏縁之。上界無苦。所
以不説。成實法中通縁三界。故彼論言○佛
説慈悲普覆一切。豈獨欲界。又色無色諸衆
生等亦有退沒墮惡道等。何爲不縁云云
維摩疏云。但縁欲色者何。答。今所未祥。涅
槃疏十二云。二乘慈等横遍於十方。竪掟但
欲界不遍上二界。上界無苦故。菩薩慈等
横遍十方竪窮三界略抄義章云。然成實
中○通縁三界止一三千云云考成實不言
止一三千也。仁王疏中卷云。言四無量心
者是利他心。此具三縁。一衆生縁。縁假名
衆生與樂。二法縁。縁五隱法數。三名無縁。
縁諸衆生五隱無所得。一慈是與樂心。二
悲是拔苦行。三喜是慶物心。四捨是平等
心。縁境無限故名無量涅槃疏十七云。
非是不縁衆生名無縁。今明サク菩薩大慈
縁衆生欲與其樂。縁無所縁與無所與故
言無縁同疏十二云。衆生縁者。即縁五
隱願與其樂。法縁者。衆生所須衣服而欲
與之。無縁者縁於如來。如來如是非二縁
之境故名無縁法花玄八云。慈悲有
三。一衆生縁。見有衆生。二法縁。不見有
法。三無縁。此三異者。亦得三人具三一人
具三。三人具三者。外道有衆生縁。二乘法
縁。菩薩無縁也。一人三者。始行爲衆生縁。
中行爲法縁。上行爲無縁。今品所明者。既
發趾標生法二空。則以無縁爲正宗也。問。
既言無縁則應不縁衆生。何名慈悲耶。
答。縁衆生如實相故名無縁。無縁者不復
起衆生見及法見。如實相而識衆生故名
無縁涅槃疏十二云。言淺深者。初未
得衆生空故名衆生縁。第二法縁則得衆
生空而未得法空。第三無縁則具得生法
二空最深云云又云。生處不同者。三藏中解。
修慈心之極者生第三禪遍淨天云云 悲極
空處。
喜極識處。捨極不
用處。具如文耳
又云。修慈心從下禪極至
遍淨。今據初爲言故言生大梵處也。四無
量難解。毘婆娑中兩三解。五百羅漢不能分
別也又云。文云。除無利益名大慈。此慈
乃拔苦與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用
與從來則反涅槃疏十二云。明菩薩於
衆生中三品分別。一怨二親。三者中人。於
三種中復開七品。於怨人中更開下中上。
於親人中復開下中上。中人不開。故合爲
七品。所以開怨親者。意欲均怨親故。所
以各開爲三也。復有師通開爲九品。今直
爲七。菩薩修慈漏次上親與上怨平等與
増上樂。雖爾猶不得名大慈。以難成故
也。初地菩薩名大慈。三十心菩薩故是小慈
也○文云。除無利益名大慈。此慈及拔苦
與利樂名大悲。悲復與樂。此兩用與從來
則反也。此是轉用無所以不通。若爾者治病
亦爾。慈亦得治嗔癡等隨意無礙云云
  四攝義
大品般若第七十八章名四攝品。疏第十卷
中解之云外化方便。布施・愛語・利益・同事。
是四攝也。大品疏第八云。四攝具足自行化
他。同事是自行。餘三是化他也。行十善具
四攝。説十善即是布施。布施具財法。今法
施布施也。隨其所應爲讃十善行十善。得
長壽無病無苦等。即是愛語也。現世行此十
善得法利益。是利益。菩薩亦得十善。是同
事也同事是自行者。四攝總是利他。然於
其中細分。亦有自利行也。譬喩品疏云
寶繩絞絡者。次歎四弘○垂諸花纓者。次
歎四攝。雖有四弘誓願。復須四攝之行。花
纓垂下悦於來衆。四攝俯順仰歸若林云云
仁王教化品疏云。初地行布施攝令生信。
愛語攝令生解。利行攝令起因。同利攝令
得果。亦名同事。謂苦樂事同也
  六波羅蜜義
法花序品疏云。菩薩所行不出六度。六度即
是因乘之體。故智度論云。六波羅蜜名爲乘
體。今欲令菩薩乘是寶乘直至道場。是故
六度行也○經中或但明内外施攝一切施。
或明三施。一内。二外。三亦内外。亦内外者。
如菩薩吐其所⻝施與餓鬼。問。金剛般若
明三種檀。今是何檀。答。彼以檀攝於六。初
一爲資生。次兩名無畏。後三名爲法檀。今
既別有六度。但是資生檀也。問。以何爲施
體。答。毘曇以無貪相應思及起身口業用
爲檀體。有人言。諸心數内別有捨數名爲
檀體。有人言。施心財物及以受者。因縁和合
名施體○明菩薩有三種戒。一息一切惡。
謂律儀戒。二修一切善。謂攝善法戒。三度
一切衆生。謂度衆生戒。此文是菩薩出家必
具受三戒。而未行餘二。正明是攝律儀戒
也 問。三戒以何爲體 答。有人言。初戒以
上善爲體。後二以行善爲體。今明不爾。
若後二以行善爲體。初受戒時未修行度
人。則應但受得一戒。菩薩之戒便不具足。
今明三戒並以上善爲體。初戒止息威儀
之惡。次止不行善之惡。後止不度人之惡。
故初受戒時具得三戒。但後時修行善法
及度衆生耳私問初受戒時未修善行未
度衆生。如何能止不行善之惡及不度人之
惡耶 答。初受戒時頓捨放逸不修善心。及
捨衆生心故。二止善並得生也 問。若爾
初受戒時頓得不放逸能修一切善之心。及
得大慈度衆生心故。後二行善亦應得戒。
何不許之 答。止是防非。於一體上無多
惡故。頓得易成。行是集義。初心一念不能
頓起一切善也已上私
注之
問。何故但明三戒
 答。息一切惡戒後得累無不盡果。行一
切善戒後得法身徳無不圓。度衆生戒亦令
得此二。故持於三戒自他倶證法身 問。
戒以何爲體 答。毘曇以色爲體。成論非
色非心爲體。譬喩僧祇明。離思無報因。離
受無報果。故以心爲戒體。今明サク大乘適縁
所宜無有定執。若有定執即成諍論趣
向闡提○忍有三種。一他不饒益忍。二安苦
忍。三法思惟忍。今云獨處閑靜遠離五欲
抑制六情。是安苦忍及法思惟忍也○精進
有三。一弘誓精進。出生大願故。二集善精
進。自修諸善故。三利益衆生精進。度衆生
故○禪有三種。一現法樂禪。内心寂靜故。二
出生功徳禪。生四等五通故。三利益衆生
禪。度衆生故○惠有三種。初第一義惠。次
知五明世諦惠。三度衆生惠 問。釋名如
何 答。法花疏文云。通稱度者。一是時度。
謂三阿僧祇劫滿。二果度。謂得菩提果是。
三清淨度。謂窮實相一一度有四句。一是
施非度。初二僧祇劫行施也。二是度非施。
第三僧祇餘行也。三施亦度。第三僧祇劫施
行也。四非施非度。初二僧祇劫餘行也
問。經説十度與六度同異云何 答。法花疏
云。經有二文。一者方便伴前三度。次以三
度伴後三。以願伴精進。以力伴禪以智
伴惠文 新撰同之。而云經有二文者。似欲出
異説。次明相攝無異説如何。更可考之
  二種莊嚴義
二種莊嚴。一者福徳莊嚴。亦名功徳。二者智
慧莊嚴也 法花分別功徳品疏云。如涅槃
師子孔品説。故地前爲功徳。登地爲智慧
 涅槃師子孔品疏云。釋二莊嚴經論不同。
今案此文就優劣論之。智慧爲勝。福徳爲
略有
三對
今初一對。智慧莊嚴者。從初地至
十地。福莊嚴者。從檀波羅蜜至般若非般
若波羅蜜云云此取聖位無漏智慧爲惠莊
嚴。故云從初地至十地也。福徳莊嚴者下
明地前三十心名福徳莊嚴文中就行直云。
檀波羅蜜乃至般
若。
云云
非般若波羅蜜者。此非初地十地般若
故言非也。檀等亦爾。復所以別簡波若者。
正明福徳莊嚴。般若屬智故別簡也 問。
言檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜者。前
五波羅蜜及般若中非波羅蜜者爲福。唯取
般若波羅蜜爲智。此見文中。而何釋云
地前六度爲福。地上六度爲智耶 答。既
云十地爲智。故知初地已上六度並屬智也
 問。若爾何故唯簡云非般若波羅蜜。不
云非檀等波羅蜜耶 答。疏釋云。據般若
一類餘可知。又復般若屬智故別簡耳
問。檀等非智。何名智耶。又般若屬智故別
簡者。地上前五波羅蜜攝屬何耶 答。地前
地上並有福惠。而地前無無漏惠故隱惠
顯福。地上惠勝顯惠隱福。故地上檀等猶
名智慧。而文別簡般若者。欲別福智二莊
嚴故。故此二釋唯成一義 又云。第二對
者。佛與十地爲惠莊嚴。凡夫二乘至於九
地皆是福徳。第三對者。從凡夫至十地皆
是福徳。唯佛一人智慧莊嚴。以於此中約
常無常漏無漏判。若論十地。並是無常。佛
始是常。十地望佛並是有漏。佛是無漏。故
十地等望佛是凡佛乃是望。而言汝今具足
二莊嚴者。此歎菩薩極與佛同取意
略抄
章云。四依涅槃經。前之五度及事中波若同
爲福分○照理般若説之爲智。見實義故
云云問。法花經明三軌四行。於二種莊嚴
何攝耶
  三學義
三學者戒定惠也。涅槃疏十二云。聖行以三
法爲體。謂戒定惠。然三法有二種。一者小
乘。二者大乘。小乘人所行有持犯戒等。此
爲小。今此中明三法爲聖行體者。此是不
持不犯戒等也 問。此三法通因果不 解
云通。前既云佛及菩薩之所行故。故名聖行。
豈不通耶。又望文爲論。前二即不通。何故
爾。前明サク菩薩持戒得初不動地果。修定得
堪忍地果。但在菩薩故不通。唯後就惠釋
聖行則通○爲取義通者。三種皆通因果。
問。何文意但取惠通因果。亦二不通 解
云。三法中前二則淺。惠行則深。今據深者
即通。淺即但在因也
  懺悔等五法義
菩薩六時行五法也。五者所謂懺悔・勸請・
隨許・迴向・及發願也。涅槃所行總有二種。
一離過行。二攝善行。離過行中具有五法。攝
善行中但有四法無懺悔也。金光明疏
云。離過行體不過五種。五種者何。謂懺悔・
勸請・隨喜・迴向・發願。菩薩何故行此五法
者。欲反起惡根本心故。起罪根本亦有
五。一者無慚悔心。二者不樂佛法心。三者嫉
妬心。四者三有取著心。五懈怠心也。菩薩懺
悔以慚悔心爲體。故對翻第一心。然慚愧
有三人。一者慚愧師友。思處不犯。不見
處則犯。此是下品人。二者慚愧賢聖與天。
憶時不犯。不憶則犯。此是中品人。三者愧
自身。與諸佛同性。而諸佛已證已得。己性
我未得故。愧自身不作諸惡。此是上品人。
第二勸請以樂佛求佛心爲體。故翻對第
二。第三隨許以四等中喜心爲體。故相對
第三。第四迴向以向菩提心爲體。故翻對
第四。第五發願以願樂利益自他心爲體。
故翻對第五。故釋論云菩薩六時行五法
也○凡懺悔所有三障。不出因縁時節處
所。故以此三攝一切盡云云 疏文雖廣。今略
不出之。應對
經文可
料簡耳
言三障者。煩惱障・業障・報障也。此
文具懺三障。而諸文多對業障明懺悔法
耳 中論觀業品云。諸業本不生。以無自
性故。亦復無有滅。以其不生故。疏云。此
文雖是一行之偈。實是方等大懺悔法云云
法花勸發品疏云。問。修行法耶。答。今依普
賢觀經略明六法。一在靜處莊嚴道場燒
香散花等。二洗浴自身著淨潔衣。三六時
禮十方佛。法身遍一切處。應身佛在淨土。
化身處於穢國。六通五眼常見行人至心禮
拜。對十方佛及對普賢懺悔六根罪。無始
已來至此生。内於一一根生六種煩惱。一
見好色生貪。二見惡色起嗔。三見不
好惡色起癡。四見色起斷常等諸見外道。
五見有無墮二乘。六見色作有所得心菩
薩障。以起此六種煩惱。故起業。故不得
離生老病死憂悲苦惱。障菩提心障菩薩
障於佛果。一根既爾。五根亦然。深自呵責
起重慚愧。於一一根三過對十方佛及普
賢説之。請諸佛菩薩慈悲受其懺悔。及請
六道衆生受其懺悔。四於淨處請釋迦爲
和上。文殊爲闍梨。彌勒爲教授。此三人即
是三世佛。釋迦爲現在。文殊爲過去佛。彌勒
爲當來佛。故請爲三師。次請十方佛爲
證人。十方菩薩爲善友請普賢爲懺悔主。
於此六師前自受三歸。受三歸竟自受三
戒。一從今身盡未來劫。誓息一切惡。二從
今身盡未來劫。誓修一切善。三從今身盡
未來劫。誓度一切衆生。此三攝一切法皆
盡也。五晝夜讀誦大乘經。六端坐思惟第一
義甚深空法。達此六根如幻如夢。從因縁
生。因縁生即是寂滅。寂滅即是實相。實相
即是法身作此觀時。念念見十方佛法身
及普賢菩薩。於一彈指頃能滅百萬億阿僧
祇劫生死之罪言因縁生即是寂滅等者。
明三觀也。因縁即假有也。寂滅是假空也。實
相者不二中道也。言懺悔者。金光疏云。外
國云懺摩略。此云知厭離。亦云改悔。胡漢
具存故云懺悔文 懺悔者亦名
悔過也
涅槃疏十三
云。懺悔有二種。一者顯示因果罪福決定
不失名爲懺悔。二者破除因果等見名懺
云云 可見
同十云。昔教所明四重五逆
謗法之罪。猶如拆石斷多羅樹。畢竟不可
懺悔云云又云。有六種藥。所以能治三種
重罪。一者發菩提心。二者生重慚愧深自考
責。三者建立正法種種方便護持正法爲
人解説。四者見有護法之人隨喜讃歎○
五者深識罪相○六者讀誦大乘經典○爲
人解説有此六事罪即當消滅云云
名教抄第四
 建仁二年五月七日於東大寺爲興法利生
 書寫之
           三論學者覺澄
  留贈後見   共期佛惠
             一交點畢
 此帖又是勸他筆書寫了早斷煩惱之闇速
 證中道朗月
 文明十三年九月二十日
          三論宗英憲生年
十九
 同十月之比以寫本一交了


名教抄卷第五
  此卷有七科附一
乘義
三障義 五濁義 五逆義 三業義 四業
義 三聚戒義 七衆戒義
  三障義
言三障者。煩惱障・業障・報障。是其三障。金
光明疏云○修功徳故離業障。修智慧故
離煩惱障。離煩惱障故與理相應。即得應
身。離業障故隨物無礙。即有化身。二障既
離。果報阿梨耶即滅不起。法身之體究竟顯
云云言報障者。謂八難也。金光疏云○輕&T050511;
難者。謂心無主。當即是散亂煩惱。若配八
難即是世智。近惡友難者。即是惡縁。若配八
難即是無想天等外道也。三有險難者。謂起
惡處所。若配八難即是北欝單越。無求出
世意故。三毒難者。謂起惡内因。若配八難
即是三途。多癡生畜生。多貪墮餓鬼。多嗔
入地獄故也。元難難謂惡報也。若配八難
即是根不具足難。値好時難下。明作惡時
節。若配八難即是佛前佛後法華提婆品
疏云。成實論明四輪治於八難。今明一念
信法華經不疑此品具離八難不墮地
獄。離三途難。生十方佛前。離佛前佛後
難也。常聞此經。離世智難。若生人天中。
離聾盲難。若在佛前蓮華化生。離邊地長
壽天難也言四輪者。彼論四法品云。又
經中説天人四論能増善法。一住善處。二
依善人。三自發正願。四宿殖善根。住善處
者。謂處中國離於五難。依善人者。生値佛
世。宿殖善根者。不聾唖等。自發正願者。正
見是也云云仁王疏云。難有八。一疾病苦
難。二杻難。三械難。四枷難。五鎖難。六檢繋。
七四重五篇等是八五逆。殺父。殺母。殺眞
人羅漢。出佛身血。破和合僧。此八難也。又
復八者。三途難即三。四佛前佛後難。五邊地
難。六聾盲瘖瘂難。七世智辨聰難。八長壽天
此文明兩種八難。後八難者正理修道
爲難。前病苦等八難直以苦因苦果爲難

  五濁義
仁王屬累品疏云。所言五濁者。一衆生濁。二
命濁。三見濁。四煩惱濁。五劫濁法華玄
五。別有五濁義。初明大意爲釋前三後一
之義云云次釋名云。若通而爲言。凡是衆生
有此五。皆名爲濁。所以然者。有衆生即
衆生濁。有時即劫濁。有生死涅槃凡聖等見。
皆名見濁。有所得生心動念勞役觀心。皆煩
惱濁。未得法身惠命。即是命濁。一有此五
皆不得一乘淨觀・障翳正道。豈非濁耶○
所言五者。煩惱與見此正是濁。此二所成衆
生名衆生濁。即此衆生連持之命爲命濁。此
四種時謂劫濁也。若無前二。後三不名爲濁
也。因果分者。煩惱與見謂因濁。餘三果濁。
人法分者。衆生爲人濁。餘四爲法濁。時法
分者。劫爲時濁。餘四法濁。三障分者。衆生・
命・時爲報障。煩惱與見即煩惱障。而業含
其中也。但五濁通輕重。三障但是重。謂障
聖道。聖道方便故立三障名也 問。三障五
濁見思辨何異耶 答。見思正取惑性品數
煩惱相番五濁及三障則通惑非惑皆是障。
又不論品數煩惱相障也○今明五濁但是
界内唯據穢在也。三似接五濁者。衆生爲因
成假命。謂色心連持不斷是相續假相待可
知也。又大乘三假者。衆生爲受。餘四爲法。
此二皆有名。謂名假也。次二別論之。煩惱
與見開爲二者。煩惱名通。諸身語別。又見
謂五利。煩惱謂五鈍。又屬受名煩惱。屬見
劫爲見。又煩惱據在家衆生。見謂九十六種
外道。又六十二見名爲見。餘皆屬煩惱。衆生
者會衆法而成爲宰一之主故名衆生。即
一世論也。處處受生故名衆生。三世論也。前
通凡聖。後但凡也。命與劫異者。劫時長。命
時短。劫但時。命以法常時。劫通内外。命但
據内。又三小劫但害衆生不損外物。三大
劫但損外物不害衆生。三小劫但人中。三
大劫通二界。此皆短狹。若是命通三界通
於五道。又劫名苦濁。命各各有。謂不共濁故
異也。然取小劫爲劫濁。大劫時通也 問。
幾時名小劫 答。八萬歳至十歳爲一小
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