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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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亦名眼根耳。何以此證死時之不受根耶。
此如倶舍有執受也 答。甚難。然可云成
文正明受之根而識不依時也。然以此准釋
之不受根也。謂根以四大爲體故 死時猶
有四大故。就體爲言耳。考實論之不受者
實非根也。成實論意不可全同勝鬘經説。
但多相似故引來耳 論迹義云。死人有根
者。根無知品云第四
非根能知。所以者何。若
根能知塵。則可一時遍知諸塵○若眼能
知。何須待識云云根不定品云。死人非根童
子在具如
上引
故取義意云爾。又是學成論
人釋故。不必全當論意。童子者正可作瞳。
切韻云。音童也。目瞳云云今通用耳。謂眼精
也。涅槃疏十三云。如來説法此無定。適縁
所用。此中明於十種。五根即是内。五塵即
是外。略明内外十種。十種中一對眼明色
可見餘不可見云云 此明
色法
大品疏四云。此
中分別三性。十八界中八無記如前。十界通
三性也○三無爲中三無記也文 如前之二
爲須考之
又大品疏三云。約六識爲見聞覺知。眼見。
耳聞。意識餘三名覺也。以三相用異能知
世事復知出世事。又能得三業也。色見。
聞。法思惟得道。又通縁三性也。
餘三但縁無記。但知世間法。以香味觸但
是無記。色聲法通三性。然此一時無分別
分別故也。香積ニハ以香爲佛事。豈無記耶
涅槃疏十一云。若是四諦四念處及十二入
十八界。此攝法則盡也○十八種各有分齊
故名分亦名性。各有自性。如石有石性金
有金性此中四諦攝法盡者。
如下四諦消之
  二十二根義
仁王疏中卷云。二十二根義如別童八十
餘部中應有別章之制也。然今不得。以爲
恨之寶窟中卷明五住斷位已了其不盡者。地持法
花疏中已釋。云云。禪林云。法花疏者。統略中下
卷也。而不考地持疏之。古人録亦不見
之。故知未渡之書也。今云。別章亦爾
又云。二
十二根者。眼等六根。苦樂憂喜捨五。合爲十
一。男女命三ヲ以爲十四。信進念定慧五ヲ以十九トス
三無漏根未知根知根知已根爲二十二云云
 又下卷云。五情根五受根男女意命。此十
四是生死根。故成實論名往來根。生死過患
故。菩薩先須觀之。三無漏根入聖位非過。
不須觀之。信等五根不斷善根亦不觀
也。是故二十二根中。除八根但觀十四。喜
樂捨意。此四雖通漏無漏。是染污根本。所
以不除也仁王疏云。二十二根不出三
云云疏中卷云。三界有二種。一分段。二
變易云云又云。二十一根不出分段三界。
知已根在無學出分段三界。不出者不出
四住習氣三界云云四住習氣三界者。則變
易三界也
名教抄第一
 于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五
 之寫功不顧惡筆於此帳書寫了
         三論宗英憲生十九


名教抄卷第二
二空義 十一空義 四諦義 八諦義 四
⻝義 四縁義 五果義 六因義 十因義
十縁義
  二空義
二空者。生空・法空。又有二空。謂析法空・本
來空。又復但空・不但空。又性空・因縁空今案。
相空
眞空此亦有
文有義之
略章生法二空義云。五陰中求
衆生不可得名衆生空。求法不得名爲法
云云百論破空品疏云。大業四年爲對
長安三種論師。謂攝論・十地・地持三種師。
明二無我理及三無性爲論大宗。今立此
一品正爲破之○破神明人無我理。破一
已下明法無我理竟。今言破空即是破人
法二空。豈非破二無我理耶。此是提婆自
爾。勿咎講人云云破空者且
破執空
中論疏第一云。
一者小乘人但得衆生空○未得法空○
二者設如成實論及智度論明小乘人具得
二空○但是折法明無生。未得本性無生。
大乘即明本性無生云云二諦義云。小乘
觀行先有法體折法入空。但見於空不
見不空。今大乘觀相待者不立法體。諸
法本來不生。今即無滅云云大論云釋不
共法
次不大利根衆生ニハ爲説無我。利根衆生ニハ
説諸法本來空云云成實論滅法心品云。
若佛弟子深厭生死。皆以見法本來不生
無所有故小乘雖有此説。又云。是人於
後見五陰滅云云是故先立法體後乃見
其滅。既前立法體故不名本來空也。但
空不但空者。涅槃疏十四云。大論云。空有二
種。一者但空。二不但空。聲聞所行名但空。
菩薩所行名不但空云云三論玄云。但空
不可得空云云性空因縁空者。是三論家要
樞耳。所以然者。他家言經説空者。皆是
破其遍計所執。此是遣相空理而已。今言
因縁。諸法宛然即空。名本來空亦名眞空。
即是不壞假名而説實相。亦是正體智所
觀依他即空。不同遍計所執。見因縁時。先
已遮竟。此就法空中更有此二別。宜須審

  十一空義
十一空者。出涅槃經。内空・外空・内外空・有
爲空・無爲空・無始空・性空・無所有空第一
義空・空空・大空。是十一也。大品經中説十
八空。仁王亦明十二空矣 涅槃疏十二云。
第二別解釋十一空。今初解内外空。與大
品十八空中内外空異。大品内空空無六
根名爲内空。故眼眼空鼻鼻空等也。空無
外六塵名爲外空。此即可解。今此中明十
一空。具辨難解 舊云。此中解釋内外空。
約衆生非衆生數判。空無衆生數故名爲
内空。空無非衆生數名外空。今謂作此判
内外空則不盡。若空衆生數名内空者。只
應無父母怨親中人。那得言財物。既言財
物者。則通非衆生數。今明空衆生。復取成
身之急要財物等。空此物並屬内空。若空
外山河石壁等。此屬外空也。今言内空而
言無常樂我淨者。此明内空中無常樂我
淨等。故言無有常樂等。非是言常樂我淨
是内空也。是内空中難有佛性トイフハ此復簡佛
性。佛性非内外故不屬内外攝也。外空者
亦復如是トイフハ此釋外空。空外山河石壁等。而
言亦復如是者。此如内空。若爲言如是耶。
既言外空。外空中即無有内法。所以言如
是。若然者。前釋内空亦應言如是空無外
法。解云。亦例既言内空。内空中豈當有外
法。若有外法在内空中。豈得名空。爲此
故亦得言如是也。内外空如是者。如前前
内外空。空無内外法故名内外空。前是離
空。今是合辨也。唯有如來法僧佛性不在二
空者。明サク如來等四法不空故不爲二空所
攝○有爲空是第四空。取レハ其二空。並是有
爲空。言第一義。此非復第一空。此是如來
一乘名第一義。有爲空中無此第一義也。
無爲空第五。文可尋。簡佛等四法非無爲。
以其善故非無爲。如文。小乘亦明涅槃是
善。爲異虚空與非數滅無爲。今亦得並異
三種無爲。涅槃是妙有故非無爲也。第六無
始空。常解無始有二種。一云。無有始我ヨリ
者故言無始。二者無有始。今明サク只此無始
亦空。空無此無始故言無始空。第七性空
也。第八無所有空。大品云不可得空。此中
正取貧窮人爲喩。此言貧窮人者。不取
其家内無物故言空。今取貧窮業重者四方
求財畢竟不能得。今菩薩亦爾。推求一切
法畢竟不可得故不可得空也。第九第一義
空與大品第一義空異。彼言第一義空者。
謂涅槃爲第一義。涅槃空故名第一義空。何
等名爲第一義者。何故復有此文○河西解幷
大師評文

第一義自有多種。此中是一種ヲモテ明第一
義。雖無作作者而有果報也。故前明第一
義空。未云何物是第一義。今更出第一義
也。第十釋空空。與大品異者。彼言空空一
切法空。更有空能空此空故名空空。如有
人能勝一切。更有人復勝此人也。今釋空
空則異。前歎非二乘境界也。是有是無是
名空空者。是有亦空。是無亦空。故言空空。
此正約涅槃上作是有者即是涅槃妙有。是
無者即是涅槃斷徳。空無二十五有之無。今
空無此有空無此無故言空空也。是是非
是是名空空者。此句有二種意。一者還結上
兩句。前兩句有二是。一是有是。一是無之
是。今此中還結之。一結前是有之是。一結
前是無之是。故言是是。次非是者。還非上
兩是。故名空空也。第二意即轉勢解。就生
死涅槃上作亦好。就佛衆生上作亦好。今
言○此中兩是。一是是佛。一是是衆生。故
言是是。次言非是者。此則互非。佛是非衆
生是故言非是。衆生是非佛是故言非是
○是名空空者。佛是非衆生是。此則空衆
生。衆生是非佛是。此復空無佛。是既共兩
空。是故空空也。何以得知。此中釋空空。但
就涅槃佛果釋。然下文云十住菩薩通達
小乘猶如微塵。故知是佛果。若其餘事ヲ以
空空者。十住何故不見耶。次復簡空空三
昧。小乘得重空三味故。云重空ヲ以撃聖道。
彼云。空空三昧者。初明境空。既境トス於空。次
觀此智亦空。故爲空空○若數解ニハ單空至
深。重空至淺云云第十一即是大空。大品明
大空云。東方東方相空。南西北方皆爾。空
於大方故言大空。今明サク般若空故名大空。
即是空於大智名大空也。何意最後明波
若空耶。此明サク前十空即是所觀境空。大空
即是能觀智空。前境空即是縁盡於觀。今智
空即是觀盡於縁。此明サク縁觀倶寂。即是空
空平等地也大品十八空者。釋論第三十
一卷解之。當疏第二卷。此疏總十卷。今闕
無第二卷。存九卷耳。仁王疏上云。若依
大論。明十八空先總問。若廣説諸法無量。
空隨諸法亦應無量。略説應一空。所謂一
切法空。今何以但説十八空。答。若略説即
事不周。若廣説即事繁。知服藥小則病不
除。多則更増其患。空亦如是。若説一空則
不能破種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪
見説空則過多。今説十八空正得其中。今
辨十二亦如是。内空者。所謂内六入無神
我。外空者。外六塵無我所。内外空者。内外
合觀皆無我我所。有爲空者。色心因縁和合
生。諸陰界入等無所有。無爲空者。虚空・數
滅・非數滅也。亦應有有爲無爲合觀。文略
故也。無始空者。將明無始故先明有始。涅
槃云。從冥初生大。若依釋論。從世性生
覺。是名爲始。破此始故名無始空也。性
空者。諸法本無。衆生計不同。或謂未來性
有乃至性諦如來性等決定是有。並爲此空
所破。如經説眼空無我我所。何以故。性自
爾。乃至意等亦如是。第一義空者。諸法實
相不破不壞。對世諦得名也。是諸法實相
亦不可得。何以故。無受者故。般若波羅蜜
空者。涅槃云。大空者是波若空也。釋論云。十
方倶空名大空也。因空者。金剛已還皆悉
空寂名因空。佛果空者。十力乃至十八不共
法等空名佛果空也。空空故空者。釋論云。
空空者。先以法空破内外等法。後以此空
破是諸空名空空 問。空與空空有何等
異 答。空破五陰空空破空。如服藥能
破病。病破已藥亦應出。若藥不出即復是
病。以滅諸煩惱病。恐空復爲患。是故以空
捨空故名空空今以此十二望涅槃十
一空。不論無所有空而加因空佛果空也
 釋論第三十一云。般若波羅蜜有二分。有
小有大。欲得大者先當學小方便門。欲得
大智慧當學十八空云云又云。問曰。般若
波羅蜜空十八空爲異爲一○答曰。有因
縁故言異。有因縁故言一。異者。般若波羅
蜜名諸法實相滅一切觀法。十八空則十八
種觀ヲ以令諸法空。菩薩學是諸法實相能生
十八種空。是名異。一者。十八空是空無所有
相。般若波羅蜜亦空無所有相云云問。涅槃
疏云。般若空故名大空。即是空於大智云云
論云。般若波羅蜜名諸法實相云云准依論
文。以實相境名般若空也。何爲能觀智空
耶 答。論言實相者。擧境顯智也 義章
十八空義云。波若之空見法實相滅一切法
差別之相云云問。若爾以般若令諸法空。
非空於能觀智耶 答。十八空義亦云。般
若體寂是眞空故。龍樹説爲大智慧門。大智
門者即是涅槃所説大空云云意云。般若體
寂即能觀智自空也。付此顯見實相。又論
滅諸法之差別相也。故知正空能觀智之
義也 問。涅槃疏云。數解ニハ單空至深。重空
至淺者。毘曇單空空於境界。重空空於能
觀。與大經十空空所觀境。大空空能觀智
同也。豈得言十空至深般若空至淺耶
答。毘曇單空者是無漏智。重空者是有漏智。
故就彼宗分淺深云單空至深也。大經般
若空明見實相故爲甚深耳。問。涅槃疏
云。何以得知釋空空但就涅槃佛果乃至
餘事ヲ以明空空者。十住何故不見耶云云
疑。設就餘事。十住菩薩不及佛智皆爾。何
必以此云約涅槃佛果耶 答。於所知境
有通有別。隨於何法説因位智不能及
者。即顯佛智獨窮了義。此即皆爲顯佛果
徳耳。故非可疑之。問。涅槃疏解無始空
云。無有始我者故言無始云云云爾意何。
答。此就外道明無始。謂自我之前更無物
故。云無有始我者。今空無此無始故云
無始空也。此意明サク實録我爲始。故實是有
始。而言無始者。於我前更無始者故名
無始。如仁王疏從冥初生大。從世性生
覺也。宜初者即僧佉義也。冥初亦名世性。
其性常住不從他生。即以爲始。准此以我
常亦爲身始也 問。仁王疏云破此始故
名無始空者。此爲破始名空。空即無始故
名無始歟 答。未詳之。但准涅槃疏意。仁
王疏文略也。破外道始先明無始。今空此
無始故云無始空也 問。涅槃疏云佛等
四法非無爲以其善故者。仁王經云。佛得三
無爲果云云何云並異三種無爲。同是應
善故耶 答。付涅槃妙有。顯佛等四法是
善故。異小乘之三無爲也。仁王所説佛得
三無爲果者。即不可異也 問。仁王疏云
亦應有有爲無爲合觀文略故也者。意例内
外空也。然内外同是有爲。易合觀故可合
觀之。有爲無爲其義遙異。何得合觀耶
以義章意
爲難也
答。菩薩利根觀行自在也。何不
得合觀爲無爲耶。但可言難易。不可言
全無合觀爲無爲也。然文略者。應在難合
觀義也。又於外空中。外六塵通有爲無爲。
豈必外空爲無爲別觀耶 問。釋論云。欲得
大智慧。當學十八空。又云。般若見實相滅
一切觀。十八空則十八種觀云云爾者般若空
十八空大小差別如何 答。義章云。十八空
者並是相空。非是眞空○良以。十八非眞
空故。龍樹説爲小智慧門。般若體寂是眞
空故。龍樹説爲大智慧門云云此以破相顯
實二宗空理分之也。中論行品疏云。智度
論云。十八空是相待空。獨空是不待空。今
偈即是破於獨空○佛説十八空爲破有
見。説獨空破於相待。亦是破於空見
論序疏云。問。獨空與絶待中何異 答。人多
獨空之旨。但依智度論文。十八空是
對有明空稱相待空。非空非有無所因待
稱爲獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空意
不然。本來畢竟無所有唯實相法性故稱爲
獨。正宗爾也。攝大乘云眞如獨存亦同此
意。問。何故此獨作空名説耶 答。以畢竟無
一切患累有法故稱爲空等文意云。先諸師
但云非空非有爲獨空者。但是破病空之義
也。今師意以眞如法名爲獨空。但此眞如
上無患累之有。且説爲空。非謂無其妙用
之有也。淨影義宗與此同也。然今獨空有
二意。一者但破病空還爲正觀所破。非究
竟義。即中論行品所破也。二者眞如獨存。且
以空名説。即是滅觀般若大智慧門也 釋
論九十四云差別
内外空等是小空。畢竟空
無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相
有理破故。而心不沒而能入甚深空中云云
 大品疏十云即釋此
處也
下明菩薩用自相空
者。論中ニイハク此是中道空。内外等三空爲小空。
畢竟空爲深空。此是中道空。有理破故。心
不沒也。若諸法不空ナルヲ智力利ヲ以令空即非理
也。今得諸自相空名爲理破也意云。内
外等三空是淺故云小空也。畢竟空乃是中
道空即深空也。自相空是中空者。以自相空
成畢竟空義。中空者即中道空也。當正中
義也。謂道理是空。非智ヲ以強令空之。此空是
正。故云中道也 問。案論文明三類空。謂
内空等爲小空畢竟空爲深空。以自相空
爲其處中之空。謂淺深二盈之中間耳。而何
云論以自相空成畢竟空乃爲中道之深
空乎。謂有道理能破妄情故。心不沈沒。
雖破諸法而有理存。理存故心不沒也。如
是方便得入甚深空中。只是入甚深空之
近方便耳。非即甚深空也。故望二種爲中
容耳 答。疏釋既明。何強如此致妄分別
耶。甚以爲無用也。既有理能空空不壞法
故心不沒。既是因縁無所得中道空也。豈非
深空耶 問。若畢竟空是中道甚深空者。何
云小智慧門耶 答。十八空是相待空故。總
爲小智慧門而於相待空中復論淺深無
妨歟。或總相門ヲ以爲小智慧。若細窮之亦通
眞空。中道空者是眞空故
  四諦義
苦集滅道名曰四諦。此四名四聖諦也。所
以名諦者。中論四諦品疏云。二義。一者實是
苦。二生不顛倒解故名諦○聖人所解故名
聖諦。又昔有凡夫與聖人諍諦○凡云。
我。聖
云。無
佛云。如聖人所知。以聖人諍得此諦
故名聖諦云云又云。四諦有二種。一有量。
無量云云此中且論有量四諦。四諦品疏
云。釋有量四諦。諸小乘論師不同。鞞婆沙
云。毘曇者説五盛陰苦名苦諦。有漏因是
集諦。數滅是滅諦。學無學是道諦○云云譬喩
部及
鞞婆周婆提
説略之
次明攝法盡不盡者。四諦品疏次
文云。四諦攝法盡不。答。虚空及非數滅此
非四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集。
非可欣故非滅道。又此二無漏故非苦集。
是無記故非滅道。又因果立四諦。彼非因
果故非諦此中三義。初約心明。謂諸賢
聖心厭欣故。二約法體善惡明之。以有漏
劣法爲苦集。無漏善法立滅道耳。三據生
死涅槃因果以立。彼二無爲六因之中雖是
所作因。而非此中二門因也 大品疏十云
差別
四聖諦攝不攝者。三諦攝諸有爲盡。滅
諦但攝數縁故攝餘二也。菩薩了攝不攝
法皆入實諦中涅槃疏十一云。若是四諦
四念處及十二入十八界。此攝法則盡也云云
此文亦明四諦攝法盡也。然此疏上文依
論人意明攝法盡故。云攝法盡者。依成
論師義也。故涅槃疏十一又云。今此明攝法
盡不盡。今且問。小乘四諦攝法爲盡不盡。
答。小乘攝法不盡。若是苦集二諦與道諦。
此三是有爲。攝有爲法盡。若滅諦是無爲。
攝無爲法不盡。何故。有三無爲。滅諦但是
數滅無爲。此是善法。而不攝虚空無爲與
非數縁無爲。此二無爲是無記故。攝法不盡
也。若是論人明サク三諦攝有爲法亦盡。而三
無爲同體。既攝數滅無爲。則得二無爲體。
此則是盡義。而約三種義邊亦是不盡也
論人亦是小乘。以是成論故。或此文中且
ヘテ爲大。以彼三大法師等學成實論謂爲
大乘故。據彼意故。且爲大乘。以對毘曇。專
以毘曇爲小乘耳。次明毘曇成論不同者。
論疏云。數明サク苦通三聚。成論但是心。論通
漏無漏。數但有漏也。數集通三聚。成論但
取業煩惱。數因集生縁。酬前是果。生後爲
因。但能生義屬集。所生是苦。成論即此能
生亦是苦報故。毒蛇之嗔即是報法苦諦也。
數但取煩惱滅爲滅諦。無漏法滅非滅諦。
成論明無漏法滅亦是滅諦也。數明方便道
中永伏諸結是非數滅。論明五方便中滅亦
是滅諦也。數明一切無漏行是道諦。不取
相似。成論明眞似皆是道諦也。數明無被
導法義。成論明有被導之心。即此能生亦是
苦報者。問。毒蛇之嗔雖是果報苦諦所攝。然
取能生義不可爲苦諦。彼取煩惱爲集
諦故。但可云取嗔表是所生義爲苦報。何
云能生亦是苦耶。答。此是成論人之失耳。
不可劬勞。又取能生義即爲苦報。以先業
煩惱力有此嗔恚後苦相續。非但嗔恚現在
愛惱之苦爲果報也。故嗔爲能生義通苦
集。直望後苦爲集。由前集因力故有此能
生即爲苦報故。非無其謂也。論明五方
便者。疏記云。四念處爲一。並四善根爲五
方便也云云成論眞似者。疏記云。成論者云。
苦忍眞無漏。方便相似無漏。皆爲道諦也
云云言無被導法等者。疏記云。無被導法義
者。數義但入觀時起無漏心。出觀之時若佛
若羅漢不起無漏心。唯縁有漏境故。有縁
縛義。有被導之心者。非但入觀時起無漏心。
亦出觀時被入觀時無漏心。而無漏心不爲
縁縛也云云義章言名用無漏用也。涅槃疏
十一云。初苦集二諦是有爲有漏。滅諦則是
無爲無漏。道諦是有爲無漏。雖有三句。無
有第四無爲有漏 又云。問。四諦與二
諦同異耶。古舊解云。苦集道三諦是世諦。滅
諦是第一義。此約空有判。故勝鬘云。三諦
入有爲相。一滅諦是無爲也。次晩代三師等
解云。四諦並是世諦。何故爾。四諦只是因果。
有因果故是世諦。非因非果故是第一義也
 問。今若爲耶。今明サク經中具有此意。非諸
師自作○若約爲無爲判二諦。則三諦是
有爲故是世諦。滅諦是無爲故是第一義也。
若約世出世判者。苦集是世間因果故是世
諦。滅道是出世因果故是第一義諦也。漏無
ヲ以判亦然。若約有因果無因果判。如前約
四諦並是世諦也次明卷舒義。涅槃疏十
一云。初明四諦。次明二諦。三明一實諦。四
明無諦。是卷舒義。卷四爲二。卷二爲一。
卷一爲無。次舒無爲一。乃至爲四也云云
 又云。若卷二諦爲一實諦。以眞俗是二
諦。非眞非俗不二中道爲第一義云云此明
卷舒與開合。其義少異也
  八諦義
八聖諦法出勝鬘經。經云如是八聖諦。寶
窟解云。權實各四。故云八諦○云云仁王
疏云。有作四諦無作四諦爲八諦文 經云四諦
八諦也
 勝鬘寶窟預以八門解之。一來意。二釋
名。三名義。四出體。五約人。六漸頓。七料簡。
八大意。下卷首云。説無邊聖諦。章略作八
門釋之。一來意門○第一明一乘行。從此
已去説一乘理。行所以得成。要由於理故。
次行明理○就別而言。擧無邊聖諦有量
無量アリ。有量之諦非究竟諦。無量之諦爲究
竟諦。以顯一乘二乘究竟非究竟義○又此
欲論佛法大事。佛法大事所謂四諦。如來
出世初轉四諦法輪。小乘之人執爲究竟。
今欲破之。明昔説四諦此是不可了義説。無
量四諦是了義説。令彼小乘識無量諦。更
知苦斷集證滅修道得成佛也○又一乘
是佛果徳。四諦是佛所證。前已明果。今次
辨證。故有此章來也。又一乘依如來藏。要
由見佛性故得成一乘。如來藏由四諦而
顯。故須明諦也。第二釋名門。今前釋四諦
名。餘三名後當釋。此章名爲説無邊聖諦。
無分別中善巧分別故。名爲説苦集滅道。審
實不虚故名爲諦。又能生不顛倒實解故名
爲諦。聖謂諸佛。就聖辨諦故云聖諦。又此
諦能生無漏聖解。目之爲聖。故云聖諦。有
量之諦名四有邊。無量之諦名四無邊。故云
無邊聖諦。第三名義門者。苦者逼惱爲義經
云逼迫相。集者招集牽後義。經云能生長
相。滅離有爲相續義。亦是已有還無義。經
云寂滅相。道者能除義。除謂除障。經云除
障。又能通義。通至於滅。經云大乘相。第四
出體門。二種生死果爲苦諦體。一切煩惱漏
無漏業爲集諦體。五住惑無名滅諦體。常無
常戒定慧爲道諦體。第五約人門。經云。凡
夫有苦無諦。苦集二種凡夫之人然不能
解。是故無諦。事滅無爲。或有或無。凡夫之
人斷惑則有。不斷惑即無。道諦一向無。聲
聞有苦有諦。一向無眞實。有有量之苦故
云有苦。了達有量。是故有諦。未有大乘正
觀故無眞實。經言。菩薩有苦有實有諦。凡
夫有一。謂有苦也。聲聞有二。有苦有諦。
菩薩有三。有苦有諦有實。經又言。菩薩之
人解苦無苦。一向有眞實。此據諸佛菩薩
也 問。何位菩薩具有三耶 答。三藏言。從
十解至十行菩薩與聲聞大同。十迴已上
乃至諸佛具三義也。第六漸頓門。若依雜
心及此經。二乘漸漸見諦。初見苦乃至後
見道。若依成實。見道以前漸見四諦。見道
已去頓見四諦。有人言。十解菩薩與此經
同明漸見義。十行已去與成實同。至經文
當更釋也。第七料簡門。問。四諦中道與菩
薩道何異。答。莫問大小乘。四諦中道名爲
因道。即是無常故。云集諦爲因。苦諦爲果。
道諦爲因。滅諦爲果。無上菩提謂果道也。
即是常住 問。大品云。菩提即是道。道即是
菩提。此明何義 答。菩提者即是無上菩提
果也。道者謂因道也。此欲明因果不二。所
以言即。但名字之中。菩提據外國音。道就
此間説 問。前無漏業因無明爲縁生ト云
種意生身。此即無漏屬集諦。今復用何爲
道諦耶 答。三乘無漏凡有二義。一爲無
明潤牽生之義。名之爲集。即此無漏有進
趣斷惑之功。説之爲道。第八大意門。花嚴
經云。法界非有量。亦復非無量。牟尼悉超
越有量及無量。此意明サク約虚妄重輕故分
量與無量。虚妄重者名爲有量苦集。離重
虚妄名有量滅道。虚妄輕者名無量苦集。
離輕虚妄名無量滅道云云釋名門云前
釋四諦名餘三名後當釋者。有量無量等名
餘三名。窟云。權名有作亦名有量。實名
無作亦名無量也。言作無作從行立名。
擧小乘諦望後。更有大乘觀諦可以修作。
名爲有作。以有作觀智詺所釋諦故名有
作諦。擧大乘觀諦望後。更無餘觀可作名
四無作。以無作觀智詺所觀諦名無作諦。
又釋。有邊四諦是二乘所觀。其人未是究竟。
方有所作。無邊四諦是如來所照。佛是究竟。
更無所作。故作無作從人爲別。又云。有爲
諦名作。以有爲法是起作義。無爲諦名無
作。以無爲法無起作故。故下文有爲生死
無爲生死ト云。亦云有量無量者。二乘智力有
限量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智
有岸極爲有邊。佛智無岸極爲無邊。悉是
隨人爲名有爲生死無爲生死者。窟云。分
段果名有爲。變易果名無爲。對界内有漏
語界外爲無漏。然實是有漏。對界内有爲
名界外無爲。然實是有爲。又出三界分段
桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生滅稱爲
生死。如法花ニ云カ諸子出於火宅到於空地。
空地即是無爲也云云出體門云二種生死
果等者。出無量四諦體也。窟下文云。今以
四義釋之。一麁細門。若説分段因果及能
治滅道稱爲有量。若説變易因果及能治滅
道稱曰無量。二廣狹門。若説苦集唯其分
段因果。滅道唯是分段對治名有量。若説苦
集該通分段變易兩種因果。滅道該攝分段
變易二種對治。故名無量。三淺深門。小乘
觀唯知染淨因果法相。此毘曇宗也。又設極
深唯知四諦因縁假有無性之空。此成論宗
也。故名有量也。大乘所觀。明空即本性寂
滅。辨有窮如來藏。故名無量。四總別門。小
乘法中。雖觀四諦。總相麁知。名爲有量。大
乘法中。隨別細知。名爲無量。如一苦中具
知法界微塵數苦。集等亦然。故涅槃經云。所
説苦等中智所知。分別苦等有無量種。非
謂聲聞縁覺所知。我於彼經竟不説之
漸頓門云至經文當更釋也者。經文云。無
有出世間上上智。四智漸至及四縁漸至。無
漸至法是出世間上上智窟云。對二乘人
觀有作聖諦有四智漸至及四縁漸至。是故
今明出世間上上智無有四智漸至及四縁
漸至○上上智者。二乘觀有作○對凡名
上。對觀有作之上。明觀無作是上上智。
又菩薩智慧是出世。佛智過彼名上上智。
如涅槃經云。上智觀故得菩薩菩提。上上智
觀得佛菩提○正對二乘也○一切境界
於佛心内顯現故。言無四縁漸至也。以佛
頓得四智頓見四境故也○又有人
義略之
有人言。
小乘宗有二。次第見諦。二一時見諦○今勝
鬘詳量道理用無漸至不用有漸至○無
漸至家凡有二種。見諦道前次第見諦。故有
漸至。見諦已去空平等頓見四諦無有漸
至。見諦道前從四念處至世第一法。名之
爲上。見諦已云過於彼上故上上ト云今檢佛
性論。聲聞有二種。一利根人於一念中等
觀四諦。八十八惑一時倶斷。皆名爲見諦。
若鈍根人次第觀。即初念見苦不見餘三
諦。但苦下四諦名爲見諦。今用前解。以聲
聞爲漸見。佛爲頓見。以聲聞多漸見諦也
學者一義。佛性論意。初念名見道。第二念
後屬思惟云云今云。漸次見四諦皆名見
道。十六心後屬思惟耳。佛性論四云。初出
世聖道所破者。始自苦法忍初念之道能破
煩惱。名爲見諦。自此後去並屬思惟。平等
觀者有利有鈍。若利根人於一念中則等
觀四諦。八十八惑一時倶斷。皆名見諦。若
鈍根人於次第觀者。則初念觀苦不見餘
三諦。但斷苦下四諦。名爲見諦。餘未斷者
皆屬思惟言苦下者。以苦爲首三諦在
苦諦之下故。總云苦下四諦也。中論四諦
品疏云。但四諦有二種。一有量。二無量。三
界苦果名苦諦。感三界苦業煩惱名集諦。
無爲涅槃名滅諦。治此煩惱名道諦。此有
量也乃至次無量四諦者。二生死爲苦。五住
爲集。滅二死五住爲滅。治此五住惑眞解
爲道諦也云云釋名亦不
通窟釋耳
問。就無量四諦。云
何分別常無常耶 答。寶窟云。三是無常
者。謂苦集道也。此之三諦四義故無常。一相
異故。二因縁故。三本無今有故。四已有還
無故。滅諦翻此四故名爲常。然若通就理
謂之。則四諦同入眞如故。悉名爲常○宜
開四句。一苦集二諦但是無常。二滅諦但是
常。三道亦常無常。若是四諦中道諦。此是因
道。故名無常。若是佛果之道。稱之爲常
 勝鬘經云。此四聖諦。三是無常。一是常
云云窟云。此四者牒上無作四也云云
就此經文作解釋也 問。以佛果道爲攝
道諦。爲當何耶 答。不攝之也 問。若爾
何云道亦常亦無常。若不攝果道。何有常
義耶。又有何證云不攝耶 答。既云。四諦
中道是因道故名無常云云故知道諦不攝
佛果。又上文云。莫問大小乘。四諦中道名
爲因道乃至道諦爲因滅諦爲果。無上菩
提謂果道也云云又經云。三是無常云云故知
佛果非道諦攝也。然四句中云道諦亦常無
常者。道名同故。且總爲句。以顯佛果是常。
非四諦中道也 問。小乘云道諦通學無
學。何云大小乘皆爲因道耶。又言道諦爲
因滅諦爲果者。約證因論之。何嫌果位
耶。菩提涅槃相對。以涅槃爲果。果故以菩
提望涅槃亦可得名爲因理。如何云爾
耶 答。今經云三是無常之意者。以道諦
爲因位也。以因義相順故。就因位説之。
非云爾故全無果位道諦歟更思。又一共滅
諦可見寶窟
更有別八諦之義。故仁王疏中卷云。亦可
修八法爲八諦。謂無常・苦・空・無我爲四。
常・樂・我・淨爲四。故有八也。又云。八諦者。
相諦。差別説諦。事盡諦。無生智諦。令入道智
諦。菩薩及成就如來智諦。覺有爲諸相續故
善知生諦。覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之
八名與瓔珞經十六諦中八名相似。未詳
所出
  四⻝義
四⻝者。段觸思識也 隨喜品疏云。依正法
念經。畜生有三十四億種類具四⻝
疏云十二因
縁品
六大四⻝中。識唯取有漏。爲成
凡夫身牽有。故論云。無漏識不立六界中。
是⻝説一切有漏。爲長養當來有故説於
四⻝料簡此三初雙擧六大四⻝簡無
漏。言爲成凡夫身者。先釋六大中識。言牽
有故者。別釋四⻝中識。言故論云無漏識
不立六界中者。成六界識簡別義也。是⻝
説下成四⻝中識牽有義也
  四縁義
四縁者。因縁・次第縁・縁縁・増上縁。此四縁
義。中論因縁品及十二門觀縁門辨。因縁者。
中論云阿毘曇
人言也
因縁名一切有爲法。十二門
云。隨所生法。若已從生。若今從生。若當從
生。是法名因縁次第縁者。中論云。除過
去現在阿羅漢最後心心數法。過去現在一
切心心數法。十二門云。前法已滅次第生。是
名次第縁縁縁者。中論云。縁縁増上縁一
切法。十二門云。隨所念法。若起身業。若起
口業。若起心心數法。是名縁縁増上縁
者。中論文如上。十二門云。以有此法故彼
法得生。此法於彼法爲増上縁中論疏
云。觀四縁有二義。一者破毘曇人執世諦
生不知第一義無生。二者述假名四縁生
義。顯假縁生故無自性生略抄問。次第縁
除阿羅漢二世最後心者意何 答。疏云。二
世羅漢最後心。但是次第縁。果無後心可生
故非縁也。未言未來○數人未來世亂。凡
聖心都無次第故不説之○問。二世羅漢
無後果可生。云何名意根。答。意根當體立
名。雖無後果可得名爲根。如地雖不生
草得名爲地。次第縁從果立名。無果可
生故不名次第縁問。十二門釋縁縁
云。起身口業起心心數者。中論疏釋縁縁
名五解。皆以境對心。又十二門疏云。縁縁
果但心而今論文並擧身口二業爲所起。
如何相違耶 答。身口業此擧所起顯能縁
心差別之相故。唯取心爲縁縁果。不相違
也。第二門疏云。四縁義中論已出。餘未盡
者。今略明之云云中論已出
者指疏也
次文云。四縁六因
能生所生體無廣狹。而有六四者。化物不
同故也。此初總明説意。四縁得名有三。増
上從果受名○因縁當體立名○餘二因果
通稱。心心數法是詮次之法故名次第。爲次
第作縁名次第縁。則從果立名。又云。用
次第法爲縁。從因立稱。論文用前釋
論云。前法已滅次第生。言前法已滅者是縁
也。次第生者是果也。故用前解從果名矣
縁縁者。
初縁字是心。謂心體是能縁之法。萬法爲縁
作縁名縁縁。從果立名。集師舊用。又解。一
切法皆是所縁之法故名縁。此法能生心縁
故名縁縁從境立名。論文用前論云。隨所
念法乃至
若起心心數法是縁縁。既云起心心數故。云從果
名也。問。論文不的從果立名。或可所縁故名縁。
而爲心法作縁名縁縁。從自體立。何云從果立
論文用此耶。答。上釋因縁名。云隨所生法。而爲因
者能生。今云隨所念。故念亦是能念。此並以所而取
能。其意可例同然此義未審。更思之。第二門釋名竟
次第縁但是心。果通二聚。謂滅盡定及無想
定。定上四相逐定而來。雖與定倶。不爲心
所求。非次第縁果○雜心四句第二念定次第非
無間。是第三句要。故今初
出之初念定上四相無
間非次第。餘句可知
無想天非心所要。但任運
而來。前心雖滅彼非次第也第三門
三聚竟
次第縁
最難解。有二十心不出四句。一非縁非
次第。二亦縁亦次第。三縁而非次第。四次第
而非縁。方便・生得・報生・威儀。此四心備四
方便生得二心是善。報生威儀二心是無記也。且欲界
方便善心。與欲界及化心非縁非次第。望自界
方便善心。亦縁亦次第。望自界報生。縁而非次第。望
色界穢污心。名次第而非縁。以從彼生名次第。不
生彼名非縁。餘
心諸句准此可知
二煩惱心不善及穢
污無記
與工巧心
無記。此三心備三句三句者。除縁而非次第句。
觀欲界故有三句也
變化心唯備二句亦縁亦次第。及非
縁非次第二句也
無有一
句也。現雜心廣心章廣心章者。彼論第十説二
十心相生文也。二十心者。
欲界有八。謂二善四無記二煩惱。色界六。除不善工
巧。無色四。二善及報生穢污。合有十八。及學無學二無
漏心成二十
心。第四門竟
幾通三性。答。次第縁・縁縁・増
上縁。縁果並通三性。因縁中有五因。須簡
別之總論因縁。亦縁果
通三性也。五門竟
四縁並通漏無漏。而
遍報二因但有漏就因縁中明差別者。欲
界分別法門故爾。六門竟
四縁
中凡聖備有。但因縁有具不具。如五因中
聖人有不具遍
因者也。七門
四縁中次第縁。縁果隔
世。縁縁増上縁亦隔亦不隔異世名隔。同
世不隔。八門
縁中心法能作四縁。色及不相應能作三縁。
無爲能作二縁歴法明縁多少。色不相應除次
第縁。無爲但作縁縁増上。九門竟
 問。法既具從四縁生。何故不具從六因
生 答。縁門是疎。又是總相明義故。得言
具從四縁生。因門是親。又別相明義。則分
別染淨法如煩惱是染法。必不從報因生。
如無記等是淨法。必不從遍因生。故無
有一法備從因縁中五因生スル&T069222;問。攝五
因爲縁名因縁者。亦攝三縁爲所作因
何故不名縁因 答。若言縁因即濫恐謂
四縁並爲縁因故不言縁因 問。若言
因縁亦謂六因並爲因縁 答。縁門是疎。
可得爾也。因門是親。所以非類縁門麁故。或
容六因並
爲因縁亦
得之也
云云已上六因明
義。十門竟
増上縁與縁縁
兩果異者。縁縁果但心。増上縁果通三聚
論釋縁縁云若起身業等。何云縁縁果但心
耶。答。此擧所發意取能發心爲縁縁果
又増
上縁亂生果。縁縁生果不亂。如色是眼識
縁縁。一切法是意識縁縁此就果明四縁
不同。十一門竟
 問。
幾義非次第縁 答。有三種法。一無學最
後心。二隔念心。三未來心。此三非次第縁。
如雜心説也此委分別簡是非。且就次
第明之。十二門竟
  五果義
五果義者。是毘曇論・地持論中之所説也。所
言五者一解脱果。二依果。三報
果。四功用果。五増上果
百論因中有果
品疏云。數人六因五果○言五果者。一解脱
果。從道諦生。若縁由爲言。亦從所作因
有。但六因正生有爲。解脱果是無爲。非六
因生也。餘四果從六因生。自分遍因生於
依果。報因生果報。相應共有生功用果。所
作因生増上果○大乘明因果者。如地持
論明十因五果。五果與數義名同云云解脱
果從道諦生者。解脱果是數滅無爲。但從道
得。非從道生。而言生者。據能得説。若通
論得。從無礙道生。即自分因生。今約能得
論。其無爲故非自分。但言所作因耳。又於
顯中以生名説。實非生也。又言從所作
因有者。亦以理言。非論説也。言非六因
生者。正是論意。毘曇所説無爲雖是果。而
無有因。非六因生故言無因。非無證因。
從道得故。法華方便品疏云。法身爲果。報
身爲報。故涅槃云。涅槃無因。而體是果。即
是本有云云又云。依涅槃經。無漏之法但
從因生。更不作因。名之爲果。有漏之法更
能生果。稱之爲報云云無漏但從因生者。
佛果功徳歟
  六因義
六因者。百論疏云。言六因者。一相應。二共
有。三報。四遍。五自分。六所作因縁品疏云
中論疏
第三
毘婆沙中有種種解。一解云。四縁是
佛説。六因非佛説。但迦旃延子作六因解
佛四縁義耳○次解云。六因亦是佛説。但文
脱落。故應在増一阿含六數法門説也。次
解云。六因實是佛説但佛散説旃延後集之
耳。眞諦三藏云。佛在天上説六因經。諸天
見旃延欲造毘曇故送將來。旃延以宿命
智觀知。是佛説○云云 問。六因四縁云何
開合 答。因縁品疏云。因是親義。六因則開
親合疎合三縁爲所作因。
開因縁爲五因
縁門是疎義故。四
縁合親開疎開所作因爲三縁合
五因爲因縁。云云
又云。因縁
攝因廣。謂攝五因。一者相應因。心王與心
數同起同縁不相違背。二者共有因。心王心
數與四相等同時共起名共有因。三自分
因。善還生善。惡無記亦然。四遍因。十一遍
使生一切煩惱名爲遍因。五報因。善惡之
法能生苦樂果報。爲報爲報因
  十因義
論疏一云。十因地持論明疏記云。依地
持論列十因名。一隨説因。二以有因。三種殖
因。四攝因。五生因。六長因。七自種因。八共
事因。九相違因。十不相違因地持論北凉
曇無讖譯
章十因義廣分別之。寶窟中卷云。以有無
明樂求淨法。淨法得生。故十因中名已有
  十縁義
疏第一云。十縁如舍利弗毘曇叙之。疏記
云。秦○佛陀耶舍譯舍利弗阿毘曇論有二
十二卷是也。玄奘三藏新譯曰集異門足
論。是薩婆多宗之書。列十縁名者。舍利弗
毘曇第九卷諸分遍品云。一因縁。二無間縁。
三境界縁。四依縁。五相縁縁。六業縁。七報
縁。八起縁。九異縁。十増長縁云云但列十縁
而不述共義因論疏記出集異門足論以
爲舍利弗毘曇同本也。此論二十卷。又舍
利子所造。然今考兩論。其文相大體是異也。
目録家亦不云同本更考
三論玄列六部
毘曇之中云。二者隣極亞聖。名舍利弗。解
佛語故。造阿毘曇。凡二十卷。傳來此土
云云大論二云。有人言。佛在時舍利弗解
佛語故作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃至
今名爲舍利弗阿毘曇云云
名教抄第二
 建仁二年五月二日於東大寺塔本坊爲興
 法佛法利益衆生書寫之訖
     三論學者沙門覺澄 生年
二十五歳
      留贈後見  共期佛慧
           一交點畢云云
 娑婆電泡之國誰免無常之悲分段生死之
 郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時
 菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五
 之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了
  文明第十三八月二十一日
          三論宗英憲生年
十九


名教抄卷第三
 此卷有十二科
  八不有七科
八不略標義 方言義 三種中道義 四種
中道義 不二法門義 阿字門義 捨罪福

  佛性有五科
佛性略標義 五佛性義 二河義 十二因
縁義 八識義
  八不義
八不者。則正二諦之旨歸。顯中道之極説。
横盡衆教。竪貫眞俗。理無不盡。益無不
兼。其八不者中論
初云
不生亦不滅。不常亦不斷。
不一亦不異。不來亦不出 玄云。八不者。蓋
是諸佛之中心。衆聖之行處也云云疏第一
云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之心府。
定佛法之偏正。示得失之根原。迷之則 萬
法藏冥若夜遊。悟之則十二部經如對白
 玄云證具中
假二諦
文則八不處處經論散
出。但菩薩瓔珞經下卷云佛母
二諦義者。不
一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦
不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二
因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
來亦不去又云。八不具三種中道。即是
二諦也云云三種中道者。一世諦中道。二眞諦中道。
三二諦合明中道。言即是二諦者。是二
諦假也。故八不一一具中道。假名眞俗二
諦也。具如玄第二卷幷因縁疏等明之
涅槃義記
第八淨影此不生等釋有兩門。一依世諦縁
相解釋。如中論説。因縁假集無有一法自
性可生名爲不生。亦無一法自性可盡説
爲不滅。分分盡謝稱曰不常。連連新生故
曰不斷。前後分異名爲不一。從前起後非
餘處來故言不二。縁集始生非本至今故
曰不來。因謝果興非前到後所以不去。前
無自性所以非因。後無自性是故非果。二
就眞諦縁實解釋。因縁實性不從縁生。是
故不生。不從縁盡故曰不滅。體無定性所
以非常。不可斷滅是故非斷。體備法界恒
沙佛性故曰非一。諸法同體不離不異故曰
非二。不從縁變故無去來。亦無隱顯。故
非因果。良以。就實以論其體。體別無縁。是
故不可約設生滅乃至因果。此後一義與
聖行中辨性相似。今此所論義當後門云云
此中意云。涅槃所説與中論別。今嘉祥解乃
以涅槃成中論説
  方言義
二諦義中道門云。初就八不明中道○師
有三種方言。第一方言云。所以牒八不在
初者。欲洗淨一切有所得心。有得之徒無
不墮此八計中。如小乘人言。謂有解之可
生惑之可滅。乃至衆生從無明流來。反本
還源故去。今八不横破八迷竪窮五句○
然非生非不生。既是中道。而生而不生。即
是假名假生。不可言生。不可言不生。即
是世諦中道。假不生不可言不生。不可言
非不生。名爲眞諦中道○然無生滅生滅。
豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非
生滅非無生滅。名二諦合明中道。第二方
言云。所以明三種中道者。爲顯如來從得
道夜至涅槃夜常説中道。又學佛教人作
三中不成故。墮在偏病。今對彼中義不成
故辨三中○今明中道者。無生滅生滅爲
俗諦中。生滅無生滅爲眞諦中。無生滅
滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非
生滅非無生滅。二諦合明中道○第三方言
云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。
不生不滅爲世諦中道。非不生非不滅爲
眞諦中道。二諦合明中道者。非生滅非不生
云云次料簡之。玄云。問。第一方言出諸
師計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。
答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但
出諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破
外傍破内。故出諸師計又辨第三云。
問。此與上何異。答。此有二意。一者即世
諦生是不生。如色即是空。故破不生。即是
世諦。眞諦不生者此即相因義。因世諦生
名眞諦不生。二者世諦中不生不滅。即是眞
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