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三論名教抄 (No. 2306_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2306_.70.0693a01:
T2306_.70.0693a02:   No.2306
T2306_.70.0693a03:
T2306_.70.0693a04: 名教抄卷第一
T2306_.70.0693a05: 案中論疏云。學有二種。一習無所得意。二
T2306_.70.0693a06: 一切名教云云今欲玄事兼明。且出
T2306_.70.0693a07: 玄疏名教耳。附本八科於其法門。凡有
T2306_.70.0693a08: 百四十餘篇。初二諦之中有二十五義
T2306_.70.0693a09: 二諦略標義 四重二諦義 十番二諦義
T2306_.70.0693a10: 三諦義 四悉旦義 三無性義 三聚法義
T2306_.70.0693a11:  心心數法義 二無爲義 三有爲相義
T2306_.70.0693a12: 六種義 五陰義 十二入義 十八界義
T2306_.70.0693a13: 二十二根義已上
初卷
二空義 十一空義 四
T2306_.70.0693a14: 諦義 八諦義 四⻝義 四縁義 五果義
T2306_.70.0693a15:  六因義 十因義 十縁義已上
第二卷
T2306_.70.0693a16: 次八不義中有七義 佛性義中有五義
T2306_.70.0693a17: 一乘中有五十六義 涅槃義中有十三義
T2306_.70.0693a18:  二智中有二十二義 教迹中有八義
T2306_.70.0693a19: 論迹中有六義 百四十二科
T2306_.70.0693a20:    此卷有十五科。至二十二根
T2306_.70.0693a21:   二諦義略標
T2306_.70.0693a22: 二諦義。於大乘玄論初卷十門之。又
T2306_.70.0693a23: 別有三卷章。亦開十門。一大意門。二釋名
T2306_.70.0693a24: 門。三立名門。四有無門。五辨體門。六中道
T2306_.70.0693a25: 門。七相即門。八攝法門。九辨教門。十同異
T2306_.70.0693a26: 義集略頌云。大釋立
有體中相攝教同
章初卷云。然師臨
T2306_.70.0693a27: 之時。登高座屬門人。我出山以來。以
T2306_.70.0693a28: 正道。二諦凡有二十餘種勢。或散或
T2306_.70.0693a29: 束。或分章段。或復不分。分時或開爲三段
T2306_.70.0693b01: 乍作十重。所以爲十重者。正爲開善法
T2306_.70.0693b02: 師二諦義。彼二諦義有十重。對彼十重
T2306_.70.0693b03: 十重。一一重以辨正之。師唯噵此義有
T2306_.70.0693b04: 重數。所餘諸義並皆不開。若有重數者。非
T2306_.70.0693b05: 興皇所説也。十重者。初則二諦大意。最後
T2306_.70.0693b06: 二諦同異也章上卷雖十門。然其一部唯有
七門闕無三門。謂有無門。中道門。辨
T2306_.70.0693b07: 教門也。義集云。此略而已。義集又云。開善大義第八卷
二諦義云。釋二諦十重。一序意。二釋名。三出體性
T2306_.70.0693b08: 有無義四即離。五攝法。六眞理無階級。七會衆難。八夷
神絶果。九寂照昨世俗。十遍融通。云云。又引山門玄義
T2306_.70.0693b09: 第四卷二諦義云。雖相對
十重。未必一一相主
略章一卷義有八科
T2306_.70.0693b10: 初明二諦義而無重數舊目録言。八科章一卷。
嘉祥撰。今見此大初立義
T2306_.70.0693b11: 目與内文有違。
學者考
玄云。二諦者。蓋是言教之通
T2306_.70.0693b12: 詮。相待之假稱。虚寂之妙實。窮中之極號
T2306_.70.0693b13:  章上云。論文云。諸佛依二諦衆生
T2306_.70.0693b14: 法。一以世俗諦。二第一義諦也 又云。論
T2306_.70.0693b15: 四諦品。前釋二諦。次釋二諦説法。前釋
T2306_.70.0693b16: 世諦云。世俗諦者。一切諸法性空。而世間
T2306_.70.0693b17: 顛倒謂有。於世間是實名爲世諦。諸賢聖
T2306_.70.0693b18: 眞知顛倒性空。於聖人是實名第一義諦
T2306_.70.0693b19: 次云。諸佛依是二諦衆生説法。此則前
T2306_.70.0693b20: 二諦意。然後明諸佛依是二諦衆生
T2306_.70.0693b21: 説法故。二諦是本。説法是末。二諦是所依。
T2306_.70.0693b22: 説法是能依又云。所依是於諦。説法是
T2306_.70.0693b23: 教諦玄云。能依是教諦。所依是於諦
T2306_.70.0693b24: 敏僧都記云。大判二諦三種。一所依於
T2306_.70.0693b25: 亦名本於
亦名通迷
二教二諦。三迷教於諦亦名學教
亦名
T2306_.70.0693b26: 義集同云。有三種二諦云云問。於
T2306_.70.0693b27: 諦爲得爲失 答。玄云。凡夫失。如來
T2306_.70.0693b28: 於爲得。聖人於亦得亦失。而師云。於諦爲
T2306_.70.0693c01: 失。教諦爲得者。乃是學教成迷。本於是通
T2306_.70.0693c02: 迷。學教於別迷云云意云。凡夫之於諦一向
T2306_.70.0693c03: 是失於諦之
世諦
如來之於諦一向是得於諦之眞諦。
若細論之。具
T2306_.70.0693c04: 二諦。且
凡論
聖人知諦亦得亦失此是小乘聖人也。
凡爲得望
T2306_.70.0693c05:
若就迷論本末二種於諦者。如來於諦
T2306_.70.0693c06: 即教諦攝。以因縁無礙教諦表不二理故。
T2306_.70.0693c07: 如來所有有無二諦即教諦也 問。若爾。所
T2306_.70.0693c08: 表不二理乃至離
言之理
是於諦。爲是教耶 答。
T2306_.70.0693c09: 不二離言亦是教諦。以因縁無礙互相圓通
T2306_.70.0693c10: 互相顯理故皆教諦。若分取所顯之義。異
T2306_.70.0693c11: 能顯義者。亦名於諦故 玄云。如來於諦
T2306_.70.0693c12: 得據此言耳 問。世法是凡夫所初也。何
T2306_.70.0693c13: 諦也 答。玄云。有於凡實。空於聖實
T2306_.70.0693c14: 小乘
兩情諦不空有二境
T2306_.70.0693c15: 此明
於諦
又云。能名諦者。即是眞俗二教以
T2306_.70.0693c16: 道故名諦。言所名諦者。眞俗所表理
T2306_.70.0693c17: 實故。能表之教亦眞。此從實爲云云
T2306_.70.0693c18: 此明
教諦
義章二諦義云淨影世與第一審實
T2306_.70.0693c19: 謬故通名諦。眞則可實。世法虚誑。云何
T2306_.70.0693c20: 諦。言虚誑者。對眞辨義。然於世法
T2306_.70.0693c21: 實不無故得諦。又復世法實是虚假故名
T2306_.70.0693c22: 世諦章雖教諦於諦。然此二釋其義自當。
初云事實不無於諦。次云實是虚假
T2306_.70.0693c23: 則當教諦。故窮
義理二師契當
問。佛因縁二諦爲唯是教。爲
T2306_.70.0693c24: 教理 答。唯教也。玄云攝法
問。何故
T2306_.70.0693c25: 二諦教門 答。以有無教。略有
T2306_.70.0693c26: 五義。一對理明二諦是教。以理無二故。二
T2306_.70.0693c27: 聖人有無ハ未曾有無今説有無。此爲
T2306_.70.0693c28: 。立爲見。舊義執有無是理由來既久。
T2306_.70.0694a01: 攝嶺大師對縁指病。令有無故。説有無
T2306_.70.0694a02: 能通不二故名教也。四以有無是諸見根
T2306_.70.0694a03: 一切經論咸呵二見於有無故。今明
T2306_.70.0694a04: 無是即教門通不二理之。五禀教
T2306_.70.0694a05: 之徒聞有無是教。能通正道凡成聖故。
T2306_.70.0694a06: 有無是教 問。以何文二諦是教 答。
T2306_.70.0694a07: 文處甚多。擧一經一論。論云。佛依二諦
T2306_.70.0694a08: 法故。二諦爲教 大品云。菩薩住二諦中
T2306_.70.0694a09: 衆生説法。爲有者空。爲空者
T2306_.70.0694a10: 略抄又云。舊義明二諦是理者。此是
T2306_.70.0694a11: 於諦耳云云問。義章意。二諦爲教爲
T2306_.70.0694a12: 答義章總以五聚之。二諦非教聚攝。是
T2306_.70.0694a13: 義聚中法門。故知正主理法耳 問。爾二師
T2306_.70.0694a14: 意殊耶 答。一往爾也。然窮論之。二義不
T2306_.70.0694a15: 殊。玄中且辨對不二理有無義判爲
T2306_.70.0694a16: 。章中所明。約就四宗淺至深意爲
T2306_.70.0694a17: 法。且約諸經所説縁起法門二諦等。即
T2306_.70.0694a18: 教諦。故二師意互相成也
T2306_.70.0694a19: 問。諸大乘經並依二諦之。爾明何二諦
T2306_.70.0694a20: 耶 答。玄云。一切大乘經通明空有二諦
T2306_.70.0694a21: 有名世諦
空名眞諦
問。涅槃經説。空者二十五有。
T2306_.70.0694a22: 不空者大涅槃以空爲世諦。以妙有不空
T2306_.70.0694a23: 第一義諦耶 答。玄釋云。此對三修比
T2306_.70.0694a24: 丘昔日灰身滅智爲無餘涅槃。今日妙有不
T2306_.70.0694a25: 空。非是判於二諦。若如所問。何故經云。迦
T2306_.70.0694a26: 毘羅城空。大涅槃亦空云云迦毘羅城顯佛生
大涅槃顯佛滅
T2306_.70.0694a27: 生滅始終
並是空也
去來品疏明三種二諦。一生死本
T2306_.70.0694a28: 空名世諦。涅槃妙有名眞諦云云花玄八
T2306_.70.0694a29: 云。亦是空不空二諦。無常即是可空。涅槃名
T2306_.70.0694b01: 不空云云此涅槃不空
眞諦
略章二諦云。大品
T2306_.70.0694b02: 明。空爲眞諦。涅槃所明。有爲眞諦略抄
T2306_.70.0694b03:  章下云。若涅槃空爲世諦有爲眞諦者。
T2306_.70.0694b04: 正對三修比丘斷無涅槃故。明斷無乃是世
T2306_.70.0694b05: 諦。有眞諦。此是支牒傍義。非二諦正意取意
T2306_.70.0694b06:  義章二諦云。妄想有後二宗爲世諦。妄想
T2306_.70.0694b07: 有第四宗爲世諦。眞有第四宗分爲二諦。體
T2306_.70.0694b08: 眞諦。用爲世諦。又妄想無第三宗爲眞
T2306_.70.0694b09: 。第四宗中。若就世諦辨即爲世諦。就眞
T2306_.70.0694b10: 之即爲眞諦。妄想無第四宗中。若就
T2306_.70.0694b11: 辨即爲世諦。就眞論之判爲眞諦。眞
T2306_.70.0694b12: 實寂滅之無。第四宗一向説爲眞諦取意
略抄
T2306_.70.0694b13:  問。此與今意同爲異 答。今通以
T2306_.70.0694b14: 眞諦有爲世諦。義章二諦並含有無。故
T2306_.70.0694b15: 異。然考實論。二師意通。淨影以眞實
T2306_.70.0694b16: 寂滅之無一向爲眞諦。今嘉祥意亦許妙有
T2306_.70.0694b17: 不空爲眞諦然取玄教有不同。就理實
T2306_.70.0694b18: 同。餘義具如文義要抄之 重牒。八不疏
T2306_.70.0694b19: 云。論性空四種。一者計空性名爲
T2306_.70.0694b20: 性空。此從所執名。二者破外人性空
T2306_.70.0694b21: 性空。三者此性執本自空本性空。四
T2306_.70.0694b22: 者因縁本性自空名爲性空。此性空即是佛
T2306_.70.0694b23: 性。彼若實相之異名耳。二乘人不性空
T2306_.70.0694b24: 者。不此性空。此以體爲性。非性執之
T2306_.70.0694b25:
T2306_.70.0694b26:   四重二諦義
T2306_.70.0694b27: 玄二諦義云。一者有名世諦。空名眞諦
T2306_.70.0694b28: 此對毘曇
事理二諦
二者有空並爲世諦。非空非有方
T2306_.70.0694b29: 眞諦成論人
空有二諦
三者二不二並爲世諦
T2306_.70.0694c01: 二。非空
有爲不二
非二非不二方名眞諦此對大乘
師依他分別
T2306_.70.0694c02: 二無生無
相不二
四者上三種二諦皆是教門並爲
T2306_.70.0694c03: 。言忘慮絶方是眞諦此對大乘師三性爲
。三無性非安立名
T2306_.70.0694c04:
 問。四重二諦有文證耶 答。玄云。文
T2306_.70.0694c05: 證甚多。經云。或説世諦第一義諦。或説
T2306_.70.0694c06: 第一義諦世諦。或説空有世諦。非有
T2306_.70.0694c07: 非無爲第一義諦重牒。八不疏云○如
T2306_.70.0694c08: 大品云。菩薩住二諦中。爲衆生説法。爲
T2306_.70.0694c09: 有者空。爲空者有。即初重意。大
T2306_.70.0694c10: 品又云。若有若無。世諦故説。非有非無第
T2306_.70.0694c11: 一義。即第二重意。華嚴云。不不二法。以
T2306_.70.0694c12: 一二故。即第三重意。花嚴又云。諦了分
T2306_.70.0694c13: 別諸法時。無自性。假名説。悉欲
T2306_.70.0694c14: 世諦義。菩薩因此初發心。一切諸法。語言
T2306_.70.0694c15: 斷。心行寂滅。如虚空。悉欲別眞諦義。菩
T2306_.70.0694c16: 薩因此初發心。此以一切言説世諦。言
T2306_.70.0694c17: 亡慮絶爲第一義。即第四重意也仙光
T2306_.70.0694c18: 院記云。彼經第八卷。法惠菩薩説十住已。
T2306_.70.0694c19: 佛力歎有此二偈云云 問。今所明二
T2306_.70.0694c20: 諦。望開善等他師説何異 答。他家墮
T2306_.70.0694c21: 所得今明因縁無所得空有。故不同也 玄
T2306_.70.0694c22: 云。周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。三
T2306_.70.0694c23: 假名空。空假者。開善等用假空者。四重二
T2306_.70.0694c24: 諦中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然
T2306_.70.0694c25: 空。空有無礙云云第二空假。第三假空。其言
T2306_.70.0694c26: 相濫。故釋其別。其空假者。亦名案瓜二諦
T2306_.70.0694c27: 手案水中瓜體沒也。不空假者。如
T2306_.70.0694c28: 嚙栗外有内虚。名鼠二諦也。今正義家即
T2306_.70.0694c29: 假爲空。不假名而説實相也。當時
T2306_.70.0695a01: 學者但爲口遊。未其意。宜審悉
T2306_.70.0695a02: 宗旨
T2306_.70.0695a03:   十番二諦義
T2306_.70.0695a04: 章中卷云。涅槃聖行品明十種二諦義云云
T2306_.70.0695a05: 南方本第十二卷。
義集云十番二諦
十番二諦者。一教二諦世法
T2306_.70.0695a06:
二諦
二於二諦世人所知於世人
所知二諦
 三人二諦
T2306_.70.0695a07: 世諦無
人眞諦
四法二諦有法世諦
無法眞諦
五事理二諦陰界入世
諦苦集滅
T2306_.70.0695a08:
六如實知不如實知二諦名句縛等五種世法若
實知名第一義
T2306_.70.0695a09: 不如實知
是世諦也
七續不續二諦燒壞不斷爲世諦。念念滅
實無相續第一義。疏
T2306_.70.0695a10: 釋云。無常非無常二諦。
謂無常爲世諦
八生死涅槃二諦八苦
世諦
T2306_.70.0695a11: 八苦
眞諦
九因縁二諦父母和合生爲世諦。十
二因縁生名第一義
十菩
T2306_.70.0695a12: 薩聲聞二諦聲聞所知爲世諦。菩薩所知爲第一義
又一義云。聲聞自有二諦。菩薩亦具
T2306_.70.0695a13: 。此二義私推
然後義爲正也
涅槃疏第十一卷爲六重二諦
T2306_.70.0695a14: 一人二諦此當章初三
今合爲
二名實二諦章第
四第五
T2306_.70.0695a15: 著不著二諦
第六
四無常非無常二諦
第七
T2306_.70.0695a16: 有八苦無八苦二諦
第八
六親疎二諦
第九
T2306_.70.0695a17: 義集云。疏除初一後一。於中間八種開合
T2306_.70.0695a18: 云云章下卷云。九種中教於二諦正
T2306_.70.0695a19: 二諦義。從我無我下。就世諦中自有
T2306_.70.0695a20: 。此七種二諦須淺深云云聲聞
T2306_.70.0695a21: 菩薩二諦也 義記第五卷云○下廣釋中文
T2306_.70.0695a22: 八番。初約人釋世人知者爲
世諦
○後之七
T2306_.70.0695a23: 番當法辨相○初三是其立性宗中所辨二
T2306_.70.0695a24: 諦。次二破性。次一破相。後一顯實略抄此於
T2306_.70.0695a25: 十中。除初二後一餘七爲二諦法
T2306_.70.0695a26:   三諦義
T2306_.70.0695a27: 玄云。有三諦。有諦・無諦・非有非無中道第
T2306_.70.0695b01: 一義諦云云此出論文 四諦品云。衆因縁
T2306_.70.0695b02: 生法。我説即是空。亦爲是假名。亦是中道義
T2306_.70.0695b03: 疏云。是華首經佛自説之故稱我説。云云。撿經第三
卷云。是心及衆縁。皆空無自性。乃至是法即無生。云云
T2306_.70.0695b04: 二諦章上卷云。從來明サク此是三是義。一因縁
T2306_.70.0695b05: 即是空。二是假因縁即
是假也
三是中因縁即
是中也
論疏亦
T2306_.70.0695b06: 此釋 又疏云。初句明世諦第二句
T2306_.70.0695b07: 眞諦第三句以有空並爲假名
中故
T2306_.70.0695b08: 重合説之。
私案
第四句明中道非有非無第
一義也
仁王
T2306_.70.0695b09: 疏上云。因縁生法即空即假即中。言假名
T2306_.70.0695b10: 者。寂滅無得之名云云仙光中論疏記。以
T2306_.70.0695b11: 釋云。空謂遍計。假謂依他。中謂圓成。亦
T2306_.70.0695b12: 次是相生勝義三無性也取意
略抄
問。何名
T2306_.70.0695b13: 縁生法耶 答。論疏一云。總談論意。因縁
T2306_.70.0695b14: 三。一四縁攝生義盡。二因縁總以生死
T2306_.70.0695b15: 涅槃凡聖解惑皆是假名。相待無自性。稱
T2306_.70.0695b16: 因縁。又對外道非因縁義。明一切佛法
T2306_.70.0695b17: 皆是因縁。三者十二因縁。故云。觀因縁品三
T2306_.70.0695b18: 種中。正用通因縁略抄若就三中。以十二
T2306_.70.0695b19: 因縁之。唯就内法有爲五佛性義。就
T2306_.70.0695b20: 二因縁之。此亦爾。若就四縁。通攝一切
T2306_.70.0695b21: 有爲法盡。若相待因縁有爲無爲一切攝盡
T2306_.70.0695b22:  大論第百云。因縁和合有故無性無名不
T2306_.70.0695b23: 相待不相因略抄。一宗大綱在
此。宜審記
 九十五云。因
T2306_.70.0695b24: 有爲故有無爲。如長短是相待義略抄今以
T2306_.70.0695b25: 因縁之有因縁生法
T2306_.70.0695b26:   四悉旦義
T2306_.70.0695b27: 四悉旦者。出大智論第一卷説。論云。有
T2306_.70.0695b28: 種悉旦。一者世界悉旦。二者各各爲人悉旦。
T2306_.70.0695b29: 三者對治悉旦。四者第一義悉旦。四悉旦
T2306_.70.0695c01: 總攝一切十二部經八萬四千法藏。皆是實
T2306_.70.0695c02: 相。無相違背云云二諦章上卷云。二諦即
T2306_.70.0695c03: 是四悉旦。三悉旦即世諦。第一義悉旦即是
T2306_.70.0695c04: 第一義諦○二諦是所依。依二諦説四悉旦
T2306_.70.0695c05: 此文意。四悉旦者即教二諦也 問。
T2306_.70.0695c06: 第二第三云何別耶 答。義章云。對治
T2306_.70.0695c07: トノ別相難識。是以釋者種種不同。今以
T2306_.70.0695c08: 相亦可知。然彼一切二諦諸法無
T2306_.70.0695c09: 人。斯皆治病○應病授藥治物心患。即
T2306_.70.0695c10: 對治。即彼一切對治門中。異門相望互返
T2306_.70.0695c11: 不同。彰其爲人差別故爾云云二諦章上
T2306_.70.0695c12: 卷云。隨三毒等三法藥等。名對治悉旦
T2306_.70.0695c13: 各各爲人者。前明三法藥八萬四千波羅蜜
T2306_.70.0695c14: 則明一切法盡。更何所論耶。解云。於各各
T2306_.70.0695c15: 爲人中更攬之。今何故諸經或説我或説
T2306_.70.0695c16: 無我等。前後相違耶。是故次明各各爲人
T2306_.70.0695c17: 相違略抄論以爲人第二。以
T2306_.70.0695c18: 第三。今章以對治第二。以爲人
T2306_.70.0695c19: 第三。此依一途義次第。若爾好體應
T2306_.70.0695c20: 對治中更攬之。而言各各爲人中
T2306_.70.0695c21: 者。對治實是爲人故。云前對治。雖是各
T2306_.70.0695c22: 各爲人。而於其中更別取相違各各爲
T2306_.70.0695c23: 也 華玄第四釋云。第三名爲對治悉旦
T2306_.70.0695c24: 如來所以各各爲人説八萬法藏及塵沙法
T2306_.70.0695c25: 。皆爲治衆生煩惱故也云云此釋順
而義顯也
T2306_.70.0695c26:  問。悉旦名何義耶 答。義章云。言悉旦
T2306_.70.0695c27: 者。是中國語○如楞伽中子注釋言。或名爲
T2306_.70.0695c28: 宗。或名爲成或云理也本文二諦章上云。
T2306_.70.0695c29: 然四悉旦只是二諦。但合離爲異○四悉旦
T2306_.70.0696a01: 實義名二諦實釋
諦義
二諦究竟義名四悉旦
T2306_.70.0696a02: 究竟義
悉旦名
今案。究竟即宗義也 問。論
T2306_.70.0696a03: 云。前三悉旦可破。第一義悉旦不破壞
T2306_.70.0696a04: 玄疏常引此文。而言前三悉旦是世諦云云
T2306_.70.0696a05:  不假名而説實相。何得世諦可破壞
T2306_.70.0696a06: 耶 答。論云。第一義悉旦者○上三悉旦中
T2306_.70.0696a07: 通。此中皆通○所謂通者。離一切過
T2306_.70.0696a08: 。不變易勝。何以故。除第一義
T2306_.70.0696a09: 悉旦諸餘論議諸餘悉旦皆可云云玄二
T2306_.70.0696a10: 智云。三悉旦可破。以此證方便爲用實相
T2306_.70.0696a11: 取意花玄三云。第一義悉旦不
T2306_.70.0696a12: 壞最上無過者云云此等文。世諦非
T2306_.70.0696a13: 無上故。方便是用故。望實相且言破壞。非
T2306_.70.0696a14: 除破也。故仙光疏記中卷云。問。有處云。三
T2306_.70.0696a15: 悉旦爲世諦。今言三悉旦可破者。應
T2306_.70.0696a16: 。答。爲第一義故説世諦。是未究竟
T2306_.70.0696a17: 故名破耳。非除破言者也。又三悉旦可
T2306_.70.0696a18: 破者。以能謂之心。三悉旦爲世諦者。以
T2306_.70.0696a19: 執之因縁法。何故トナラハ本於二諦。以俗諦是
T2306_.70.0696a20: 失名能謂之心故。於第一義悉旦二諦
T2306_.70.0696a21: 義如已上此中有
二釋
又同上卷云。説四悉
T2306_.70.0696a22: 處處不同○又此疏第三卷説師又云。此
T2306_.70.0696a23: 世諦之第一義。即是中道之第一義耳。有
T2306_.70.0696a24: 處云。三諦之法皆名第一義。言説之教名
T2306_.70.0696a25: 悉旦故。此疏第二卷云○三種中道並是第
T2306_.70.0696a26: 一○ 又二諦章云。三悉旦是世諦。第一悉
T2306_.70.0696a27: 旦是眞諦也云云又云○三悉旦法體亦三
T2306_.70.0696a28: 悉旦上執著病。亦詮第一義教。以此三義
T2306_.70.0696a29: 破是病云云今謂。雖諸文。且以
T2306_.70.0696b01: 卷章云二諦四悉旦法正意耳。然
T2306_.70.0696b02: 前三悉旦遂歸第一義悉旦故。三諦皆名
T2306_.70.0696b03: 一義也。應善學
T2306_.70.0696b04:   三性三無性義
T2306_.70.0696b05: 三性者。一分別性。二依他性。三眞實性。
T2306_.70.0696b06: 三無性者。一者分別無相性。二者依他無
T2306_.70.0696b07: 生性。三者眞實無性性也。此並出天親攝
T2306_.70.0696b08: 大乘論。是今宗家所用。若其學者執教成
T2306_.70.0696b09: 迷乃破之也。二諦攝法門云○爲攝論
T2306_.70.0696b10: 人不三性三無性理。三性者。依他分
T2306_.70.0696b11: 別眞實。分別性者。即是六塵爲識所分別
T2306_.70.0696b12: 故。言分別性。依他性者。本識爲種子所依
T2306_.70.0696b13: 故名依他。眞實性者。二無我眞如。三無性
T2306_.70.0696b14: 者。知塵無相故言分別無相性。依他無生
T2306_.70.0696b15: 性者。知本識無生故言無生性。知無我理
T2306_.70.0696b16: 無性故眞實無性性。三論云。無性法亦無
T2306_.70.0696b17: 中論
偈也
他家不三無性。今論遣三無性。故
T2306_.70.0696b18: 皆得相待淨名玄六云。爲
T2306_.70.0696b19: 大乘及唯識論人不三性三無性理
T2306_.70.0696b20: ○三性謂○分別性者。即是六塵以識所
T2306_.70.0696b21: 分別分別性。依他性者。心識依六塵及
T2306_.70.0696b22: 梨耶本識起爲依他性。眞實性者。即是涅槃
T2306_.70.0696b23: ○三無性者。知六塵無相可得名無相性
T2306_.70.0696b24: 六塵無相故六識無生名無生性。無相無生
T2306_.70.0696b25: 乃是眞實性。但塵識虚妄既無。眞實性亦不
T2306_.70.0696b26: 不遺者。無餘
也。即盡也
無性性故。用此以爲妙極。今
T2306_.70.0696b27: 此故。中論云○無性法亦無一切法空
T2306_.70.0696b28: 故 問。二論主云何相破 答。二論主義實
T2306_.70.0696b29: 相成云云分別性者即是六塵者。梁攝論
T2306_.70.0696c01: 五云。若談變異爲色等相貌。此屬分別性
T2306_.70.0696c02: 色等相貌離識無別體云云又第二云。於
T2306_.70.0696c03: 世間中分別依他二法更無餘法。阿梨
T2306_.70.0696c04: 耶識是依他性。餘一切法是分別性第五
T2306_.70.0696c05: 亦云。欲依他性具有三性。一識從種子
T2306_.70.0696c06: 生是依他。有種種識相貌是分別。分別實
T2306_.70.0696c07: 所有是眞實性又云。變異爲七識
T2306_.70.0696c08: 是本識相貌第六卷云。分別性以煩惱
T2306_.70.0696c09: 性眞實性以清淨品性。依他性由
T2306_.70.0696c10: 兩分二性又第五云。以此分
T2306_.70.0696c11: 別性一切諸識皆盡問。此諸文中。初
T2306_.70.0696c12: 文云。色等塵爲分別性云云法塵不明也。
T2306_.70.0696c13: 次第二卷文。除阿梨耶識所餘諸法。皆爲
T2306_.70.0696c14: 分別性。故知六塵及前七識並是分別性。次
T2306_.70.0696c15: 第五卷兩文相對。以七識是相貌分別
T2306_.70.0696c16: 。次第六卷文。以染污分即煩惱分別
T2306_.70.0696c17: 。末後文云。一切諸識皆盡也。四義相違如
T2306_.70.0696c18: 何耶 答。依論難解。新舊諸師等異義非
T2306_.70.0696c19: 一也。大師且可攝論師所習。又一義云。
T2306_.70.0696c20: 且以六塵分別性。諸文無違。故云。實無
T2306_.70.0696c21: 塵。唯有識體。顯現爲塵。是名分別性
T2306_.70.0696c22: 論第
五文
末後所引文云。攝一切諸識皆盡云云
T2306_.70.0696c23: 此是第六意識縁一切識以爲法塵也此是
T2306_.70.0696c24: 少分一切。謂妄心所取一切識耳。第二卷云
T2306_.70.0696c25: 阿梨耶識爾餘一切法爲分別性者。本識中
T2306_.70.0696c26: 諸種子一切法。皆是因縁生。從其種
T2306_.70.0696c27: 皆屬本識。故唯以本識依他性。餘一
T2306_.70.0696c28: 切法者。謂非因縁生。但妄情所現法。並是
T2306_.70.0696c29: 分別性。以因縁生義邊阿梨耶竟故也。
T2306_.70.0697a01: 變異七識相貌等者。實是本識中種子所
T2306_.70.0697a02: 生。是本識之相貌似七識。取其種子
T2306_.70.0697a03: 所生義依他性。取其相貌本識
T2306_.70.0697a04: 分別性。七識分中。所取是五塵。能取
T2306_.70.0697a05: 是法塵攝故。與六塵分別性。亦不相違
T2306_.70.0697a06: 次文云。煩惱爲分別性者。妄情現其色等
T2306_.70.0697a07: 塵相。從其所現分別性。或以色等立分
T2306_.70.0697a08: 別名。因妄情故。云煩惱爲分別性。實是
T2306_.70.0697a09: 所現色等爲分別性也。或玄云。色等六塵
T2306_.70.0697a10: 者。且論所分別耳。理實亦以能分別
T2306_.70.0697a11: 別性也。是故諸文不相違也 問。二諦章
T2306_.70.0697a12: 本識爲種子所依依他性。淨名玄心
T2306_.70.0697a13: 識依六塵及本識起爲依他性。如何相違耶
T2306_.70.0697a14:  答。應是學彼論者有異義也。又可云。
T2306_.70.0697a15: 因縁生法名依他性故。能生所生並是依他。
T2306_.70.0697a16: 然至極論。七識並是本識變異。皆屬梨耶
T2306_.70.0697a17: 故。二諦章唯論本識。然淨名玄文且論因縁
T2306_.70.0697a18: 所生法。其相顯故。唯明諸識種子所生耳。
T2306_.70.0697a19: 故二釋文亦不相違 問。中論破無性法
T2306_.70.0697a20: 且可爾。攝論但遣三性中論。何言
T2306_.70.0697a21: 論之爲相違耶 答。淨名一具文云。但天親
T2306_.70.0697a22: 無性性故。偏歎無性云云彼歎此破
T2306_.70.0697a23: 其言相違理當相破故。同之云二論相破
T2306_.70.0697a24: 也 問。三性三無性望二諦。云何相攝耶
T2306_.70.0697a25: 答。二諦義大意門云。問。何故非此四重二
T2306_.70.0697a26: 耶 答○毘曇第一重
成論師第二重
三者對
T2306_.70.0697a27: 乘師依他分別二爲俗諦。依他無生分別無
T2306_.70.0697a28: 不二眞實性爲眞諦。今明若二若不二皆
T2306_.70.0697a29: 是我家俗諦。非二非不二方是眞諦故。有
T2306_.70.0697b01: 三重二諦四者大乘師復言三性是俗。三無
T2306_.70.0697b02: 非安立諦爲眞諦。故今明。汝依他分別
T2306_.70.0697b03: 二。眞實不二是安立諦。非二非不二三無
T2306_.70.0697b04: 非安立諦。皆是俗諦。言亡慮絶方是眞諦
T2306_.70.0697b05: 云云此破彼執。若依天親無得意之樣者。
T2306_.70.0697b06: 三性應是第二重二諦。三無性應是第三重
T2306_.70.0697b07: 二諦也。仁王疏上卷云。三藏師就三性解
T2306_.70.0697b08: 法假是眞實性。受假是依他性。名假是分別
T2306_.70.0697b09: 性。法是眞實法。假立以對俗。受是妄想依他
T2306_.70.0697b10: 之心。受納前境假。即是一切名相與
T2306_.70.0697b11: 相應三藏師者。眞諦法師。譯攝大乘
T2306_.70.0697b12: 之爲宗。又云大品相應。故知依憑也
T2306_.70.0697b13: 疏次下云若依正觀假不此者。但簡執著成。
虚等。別出中論三是意耳。非三性
T2306_.70.0697b14:  百論疏下卷云破空
品疏
大業四年爲長安
T2306_.70.0697b15: 三種論師。謂攝論・十地・地持三種師
T2306_.70.0697b16: 無我及三無性論大宗。今立此一品
T2306_.70.0697b17: 云云仙光院云。三性即今三觀也。
T2306_.70.0697b18: 分別性者。是因縁所生法我説即是空也。依
T2306_.70.0697b19: 他性者亦爲是假名也。眞實性是亦是中道
T2306_.70.0697b20: 義也云云即當第二重二諦之心
T2306_.70.0697b21:   三聚法義
T2306_.70.0697b22: 三聚法者。色法・心法・非色非心法也 論觀
T2306_.70.0697b23: 苦品疏云。數人言。色心等三聚。皆苦有爲之
T2306_.70.0697b24: 法。皆欲樂住等文此文明三聚是有爲法。若
T2306_.70.0697b25: 爾。非色非心聚不攝無爲法也 又料簡
T2306_.70.0697b26: 云。有爲之中無漏非苦。然總言有爲。又三
T2306_.70.0697b27: 聚中雖無爲。然總言三聚。爲成實唯
T2306_.70.0697b28: 心法苦餘二聚無故也故就此文。三聚
中攝無爲
T2306_.70.0697b29: 事未
義章三有爲義云。三有爲者。所謂
T2306_.70.0697c01: 色・心・非色非心三聚法也。質礙名色。慮智
T2306_.70.0697c02: 心。不相應行違返前二非色心。此之
T2306_.70.0697c03: 三種同名有爲云云此文亦以三有爲法
T2306_.70.0697c04: 三聚三聚即名三有爲法。然未明了簡
T2306_.70.0697c05: 別無爲故未審也 三相品疏云。○就薩婆
T2306_.70.0697c06: 多義。明法有三種。一者色法。二者心法。三
T2306_.70.0697c07: 者非色非心法。因縁已來破色染者破心。
T2306_.70.0697c08: 今破三相非色非心。三聚名有爲滅。此
T2306_.70.0697c09: 三名無爲。此文亦就有爲法中三聚法
T2306_.70.0697c10: 今案。五陰亦名五衆。衆以聚爲義。故就
T2306_.70.0697c11: 三聚耳。理實無爲亦是非色心法攝。
T2306_.70.0697c12: 體雖聚。而教文中類聚説之。又佛
T2306_.70.0697c13: 報身云具三聚法。故知亦是無爲法也 涅
T2306_.70.0697c14: 槃疏五云。數人解云。無想天無有心得非
T2306_.70.0697c15: 色非心法求補處無有心得者。無心位中
T2306_.70.0697c16: 無心上得也。或可云。但不現行。而有心得。
T2306_.70.0697c17: 今此文中。得字應下句。謂得無想果非
T2306_.70.0697c18: 色心法也。言求補處者。行者先修因時。所
T2306_.70.0697c19: 求之。今擧此以成無心法其心處
T2306_.70.0697c20: 也。亦可云。非色心法義言求補處耳。此得
T2306_.70.0697c21: 有無可尋習
T2306_.70.0697c22:   心心數法義
T2306_.70.0697c23: 涅槃疏十八云。若薩婆多等則明心數。横
T2306_.70.0697c24: 五品心皆有心數。故彼偈云。欲善二十
T2306_.70.0697c25: 二。不共有二十。無記有十二。悔眠倶則増。
T2306_.70.0697c26: 此則是有心數。若是根本佛陀提婆人呵梨
T2306_.70.0697c27: 等明心數故。言譬如挾道乃至不
T2306_.70.0697c28: 二人並行。況復多人經中明心王心數者。
T2306_.70.0697c29: 前起者王。後起者爲數。亦得此是心
T2306_.70.0698a01: 著馳之名也。今明經不噵。此經只一時
T2306_.70.0698a02: 並起有王有數。何時噵前後耶。今前則破
T2306_.70.0698a03: 論人無心數義無明愛。愛不
T2306_.70.0698a04: 。只轉無明以爲愛故。無別心數。餘下
T2306_.70.0698a05: 類然也。我於經中説。從眼色明惡欲四法。
T2306_.70.0698a06: 此明心數。從眼色明惡欲等。眼識此即是
T2306_.70.0698a07: 心數並也同第十五云。若是數人則有
T2306_.70.0698a08: 不放逸根。是心數法故。善十數中之諸根。有
T2306_.70.0698a09: 慚愧信猗不放逸不害精進捨等。言諸根者。
T2306_.70.0698a10: 即是三善根○若是成論人明別有心數
T2306_.70.0698a11: 是心別用云云問。十八述呵梨義云。
T2306_.70.0698a12: 後起者爲心數。今十五各心別用。如何爲
T2306_.70.0698a13: 異耶 答。言雖異義即一也 寶窟中
T2306_.70.0698a14: 卷云。心王一念縁境。煩惱數法隨心而起。
T2306_.70.0698a15: 同時不相離故。言刹那相應。故馬鳴言。心
T2306_.70.0698a16: 異念異而同知同縁名相應染○彼名愛結
T2306_.70.0698a17: 念也。有人用成實論釋明。從地起
T2306_.70.0698a18: 轉麁。便識想受行四心之異。前後想受同
T2306_.70.0698a19: 一境故言相應○四心前後同縁一境
T2306_.70.0698a20: 故名相應下釋心不相應
無始無明住地
此無明住地即
T2306_.70.0698a21: 妄相心體以爲無明。不別心外有別數
T2306_.70.0698a22: 。共心相應。是故説爲心不相應。故馬鳴
T2306_.70.0698a23: 言。即心不覺常無別異不相應云云
T2306_.70.0698a24: 妄識之中麁者有心數。細者即無。義章
T2306_.70.0698a25: 云。五住地義。勝鬘説無明所起是心相應。然
T2306_.70.0698a26: 起信論明所起有五。智與相續是心相應。
T2306_.70.0698a27: 業轉現三是不相應。故知所起中亦有不相
T2306_.70.0698a28: 應者取意
T2306_.70.0698a29:   三無爲義
T2306_.70.0698b01: 小乘法中有三無爲。虚空・數滅・非數滅也。
T2306_.70.0698b02: 大乘有五。前三更加眞諦與佛果故有
T2306_.70.0698b03: 也 百論常品疏云。總有五常。小乘有
T2306_.70.0698b04: 無爲○大乘其有眞諦及以佛果○虚空涅
T2306_.70.0698b05: 槃内外大小同明是常云云仁王疏上云。
T2306_.70.0698b06: 佛得三無爲果者。總擧三徳。智縁滅者名
T2306_.70.0698b07: 數縁滅無爲。非智縁滅者非數縁滅無爲。虚
T2306_.70.0698b08: 空者法性虚空無爲。薩婆若果空者明佛果
T2306_.70.0698b09: 體空小乘虚空無爲故。云法性
T2306_.70.0698b10: 虚空也。薩婆若是智慧。三無爲是非心法。是
T2306_.70.0698b11: 故別説此文。但明四法。不世間無記虚
T2306_.70.0698b12: 也。涅槃疏十一云。若滅諦是無爲攝。無
T2306_.70.0698b13: 爲法不盡。何故ソトナラハ三無爲。滅諦但是數
T2306_.70.0698b14: 滅無爲。此是善法。而不虚空無爲與
T2306_.70.0698b15: 數縁無爲。此二無爲是無記故。攝法不
T2306_.70.0698b16: 也。若是論人○而三無爲同體。既攝數滅無
T2306_.70.0698b17: 。則得二無爲體。此則是盡義。而約三種
T2306_.70.0698b18: 義邊。亦是不盡也
T2306_.70.0698b19:   有爲三相義
T2306_.70.0698b20: 有爲三相如中論觀三相品・十二門觀相門
T2306_.70.0698b21: 等廣辨也。三相者。一生相。二住相。三滅相
T2306_.70.0698b22: 三相品疏云。薩婆多云。離法體外別有
T2306_.70.0698b23: 故。法體通三聚。而三相但是非色非心。
T2306_.70.0698b24: 行陰攝。成實僧祇等云。離法體外無
T2306_.70.0698b25: 別有相○毘婆闍婆提云。有爲之法體
T2306_.70.0698b26: 自固。何能相他。當知三相是無爲法。曇
T2306_.70.0698b27: 磨掘云。生住二相是有爲法。滅相是無爲法
T2306_.70.0698b28: 略抄十二門疏云。又有異部云。三相是相應
T2306_.70.0698b29: 法○如彼即法沙門義。色法生住滅即是色
T2306_.70.0698c01: 體。乃至心亦如云云問。三相爲一時
T2306_.70.0698c02: 前後耶 答。三相品疏云。譬喩部云前生
T2306_.70.0698c03: 次住後滅故三相前後。成實文三有爲法皆
T2306_.70.0698c04: トイヘリ現在。淨名經云汝等比丘。即時亦生亦
T2306_.70.0698c05: 老亦死此經論。是一時有。阿毘曇云。體
T2306_.70.0698c06: 即同時。用有前後仁王亦云。是法即生即住即
滅也。義章曰。優檀那義相
T2306_.70.0698c07: 授之用剋必同時。遷法
之用用在先後。文
問。成實論明二世無義
T2306_.70.0698c08: 故云皆在現在。雖皆現在亦有嬰兒小年
T2306_.70.0698c09: 老年。何不唯現在而前後三相耶 答。
T2306_.70.0698c10: 此義甚難。先考論文然後通釋。成實無相品
T2306_.70.0698c11: 第二
問○以世諦故説過去未來爲有爲
T2306_.70.0698c12: 無 答曰。無也。所以者何。若色等諸陰在
T2306_.70.0698c13: 在世能有所作。可見知乃至又佛説。有
T2306_.70.0698c14: 爲法三相可得。生滅住異。生者若法先無今
T2306_.70.0698c15: 現有作。滅者作已還無。異者相續故住變故
T2306_.70.0698c16: 異。是三有爲相皆在現在。非過去未來
T2306_.70.0698c17: 此次下有二世有無
兩品。即同與答也
第七卷不相應行品云。
T2306_.70.0698c18: 五陰在現在世生。捨現在世滅。相續
T2306_.70.0698c19: 故住。是住變故名爲住異。非別有法名
T2306_.70.0698c20: 住滅云云論文誠如來難。但是二世無故。現
T2306_.70.0698c21: 在相續中前後立三相。非三相一刹那
T2306_.70.0698c22:  又義章三有爲義云。若依成實。但説
T2306_.70.0698c23: 諸法初生次住終異後滅。不法外別有
T2306_.70.0698c24: 色非心四相此釋順彼成實論之意今言
T2306_.70.0698c25: 一時論意。然於此中多意。一
T2306_.70.0698c26: 者且就一文餘句。謂説三相皆在
T2306_.70.0698c27: 。然色等陰念念滅壞。若生滅先後者。先
T2306_.70.0698c28: 法唯生。後法唯滅。而皆念念具生滅故。一
T2306_.70.0698c29: 一現在皆具三相。若爾。餘文捨現在名
T2306_.70.0699a01: 以爲難。二者但於現在總立一時
T2306_.70.0699a02: 實有先後微細生滅。且就總相現在一時故。
T2306_.70.0699a03: 此言是一時有。三者此是莊嚴等師。取
T2306_.70.0699a04: 彼論文自立一時義。非大師正義。若爾違
T2306_.70.0699a05: 論是何咎耶 十二門疏云。莊嚴云。刹那即
T2306_.70.0699a06: 生即滅。零味云。刹那有初中後分。開善云。
T2306_.70.0699a07: 三分復有三分無窮也。釋云。現在止有
T2306_.70.0699a08: 。唯滅在當。此四釋並見成論。數人云。一
T2306_.70.0699a09: 刹那有初中後三分略抄若准此文。第三
T2306_.70.0699a10: 義爲勝 問。或云三相。或云四相。何故不
T2306_.70.0699a11: 同耶 答。十二門疏云。迦旃延舊云。生住老
T2306_.70.0699a12: 無常。後人云。生住異滅耳。故有四相也。或
T2306_.70.0699a13: 三相住相。言三相者。謂生老無
T2306_.70.0699a14: 常也。無常即滅相。問。何故不住。答。是有
T2306_.70.0699a15: 餘義。又住似無爲故不説。又若能令法歴
T2306_.70.0699a16: 世者。則説是有爲相。住與彼法相著無
T2306_.70.0699a17: 離時意云。不捨離
又住相墮無爲部中
T2306_.70.0699a18: 住○問。若住滅中間立異相者。生住
T2306_.70.0699a19: 中間何不長。答。數師云。非此相。然
T2306_.70.0699a20: 四相。爲過患物生厭故不
T2306_.70.0699a21: 略抄又論説相有大小相。是毘曇義。一法生
T2306_.70.0699a22: 時九法共起。大生除自體能生八法。小生
T2306_.70.0699a23: 但生大生。疏引婆娑云。如猪犬有
T2306_.70.0699a24: 者生八子云云問。數人云。四相用前
T2306_.70.0699a25: 後者。一刹那中有先後耶 答。十二門疏
T2306_.70.0699a26: 云。數人法。一刹那有初中後四分云云 或本
T2306_.70.0699a27:
中論三相品疏云。一刹那中有三分
T2306_.70.0699a28: 數人
光法師釋婆娑云。生住滅相作用先
T2306_.70.0699a29: 後有二説。一云。三相先後總爲一刹那。一
T2306_.70.0699b01: 云。先後三刹那。然一一刹那具有三體。又是
T2306_.70.0699b02: 一解。生用爲一刹那現在。住異滅復爲一刹
T2306_.70.0699b03: 略抄寶法師云。婆娑二説。初説三相一刹
T2306_.70.0699b04: 那。後釋生滅別刹那。然異與滅同時先後文
T2306_.70.0699b05: 決定略抄倶舍正理住異滅同時法相人
T2306_.70.0699b06: 師云。古薩婆多生住異滅四相用先後。新薩
T2306_.70.0699b07: 婆多住異滅相用同時略抄如此紛紜異釋
T2306_.70.0699b08: 一。良以生滅法相微細難覺故耳 次
T2306_.70.0699b09: 十相。涅槃疏八云。十相者。謂五塵生住滅
T2306_.70.0699b10: 男女等合爲十。今涅槃修空。空無此十相
T2306_.70.0699b11: 故是常。若不空者有此十相。生住滅故
T2306_.70.0699b12: 卽無常也既擧十種已更言等者。如
T2306_.70.0699b13: 花序具列八龍已更言等也。先徳云。等有
T2306_.70.0699b14: 二。内等外等也。今是外等
T2306_.70.0699b15:   六種義
T2306_.70.0699b16: 六種亦名六大。謂地水火風空識也 六種
T2306_.70.0699b17: 品疏云。依毘曇義。六種但是有漏。若依成
T2306_.70.0699b18: 實釋者○四微成四大。四大成五根。五根
T2306_.70.0699b19: 成色陰。色陰成衆生○毘曇四大有二種
T2306_.70.0699b20: 一者實法四大。謂四觸也。二假名四大。謂
T2306_.70.0699b21: 形相地等也。毘曇識種但是有漏。成論則通
T2306_.70.0699b22: 漏無漏。毘曇明虚空二。一者有爲虚空。
T2306_.70.0699b23: 衆生身内及井穴門向等空。二無爲虚
T2306_.70.0699b24: 空。鳥飛所及處是也。成論明。虚空是無
T2306_.70.0699b25: 法但是無爲鳥飛所不及處者。謂上空界。
T2306_.70.0699b26: 此實亦是有爲虚空。然無爲虚無礙爲性。由
T2306_.70.0699b27: 無障故。色於中行。即以鳥飛處本無爲
T2306_.70.0699b28: 虚空也。然言不及處者。謂空界廣故。其邊
T2306_.70.0699b29: 及耳。非有爲虚空而不無爲虚
T2306_.70.0699c01: 也 又云。成論云。四大圍空識在其中
T2306_.70.0699c02: 假名爲云云仁王疏云觀空
阿含經云。六
T2306_.70.0699c03: 王各諍其大。地云。我能勝一切萬物
T2306_.70.0699c04: 秤爲大。水云。我能漂潤一切。火云。我燒
T2306_.70.0699c05: 一切。風云。我能生動一切。空云。我能容
T2306_.70.0699c06: 一切。識云。若無我者。色即敗壞。雖復各秤
T2306_.70.0699c07: 我大。識爲主也。故云四大圍空識居其中
T2306_.70.0699c08: 云云水火風三各有
。餘三各一用也
T2306_.70.0699c09:   五陰義
T2306_.70.0699c10: 五陰者。色受想行識。中論五陰品就此五陰
T2306_.70.0699c11: 本空義本空故不色等色等不
T2306_.70.0699c12: 故假名有 問。對界入開合如何 答。疏
T2306_.70.0699c13: 五陰
毘曇。十二入中十種色入並法入
T2306_.70.0699c14: 中少分無作色以爲色陰。意入即識陰。法入
T2306_.70.0699c15: 無爲想受二陰。餘即行陰。陰與
T2306_.70.0699c16: 開合者。十八界中十種色界及法界少分無
T2306_.70.0699c17: 作色爲色陰。七心界爲識陰。法界中除
T2306_.70.0699c18: 想受二數以爲二陰。餘爲行陰○問。
T2306_.70.0699c19: 何故偏取想受二數二陰 答。略有
T2306_.70.0699c20: 。一者想能生見。受能生愛。二者想修
T2306_.70.0699c21: 。受修諸禪。有此強力故偏取也 成實
T2306_.70.0699c22: 十四種色色陰。五根五塵及以四大○
T2306_.70.0699c23: 成實ハ觸是實法。四大是假。故離之也。曇摩
T2306_.70.0699c24: 多羅者是五百部中一人也 問。異數人顯。
T2306_.70.0699c25: 何成論 答。成論但言無作而不無作
T2306_.70.0699c26: 。此人言都無無作故異也 問。論人無
T2306_.70.0699c27: 作何法所攝 答。是非色非心。何者。從
T2306_.70.0699c28: 起故非色。非慮知法故非已上涅槃疏
T2306_.70.0699c29: 十八云。薩婆多等計造色。彼明十一
T2306_.70.0700a01: 種色中。十色是所造。一種是能造。言一種
T2306_.70.0700a02: 者。則是一觸色。觸中復有十一種觸。四觸是
T2306_.70.0700a03: 能造。七觸是所造。七觸者。以是輕重澁滑飢
T2306_.70.0700a04: 餲冷。此是所造。餘四大堅濕暖動是能造。不
T2306_.70.0700a05: 造色義。根本有佛陀提婆復呵跋摩等不
T2306_.70.0700a06: 造色。破數八微倶等也。而經中復明
T2306_.70.0700a07: 者。諸論師復解云。若是外色者不造。内
T2306_.70.0700a08: 色各成爲造。四大成五根。五根成色陰等
T2306_.70.0700a09: 此各造。不前家明造。若大判者。前則
T2306_.70.0700a10: 造色。後則明無造色也○論文彼明
T2306_.70.0700a11: 黄色爲識心得。非是對眼色 問。
T2306_.70.0700a12: 成論明外色四塵成四大。何云外色
T2306_.70.0700a13: 造耶 答涅槃疏十八又云。若是薩
T2306_.70.0700a14: 婆多明無作。而無作是色。無作色從
T2306_.70.0700a15: 口二方便善生。則是受戒時身禮敬口言
T2306_.70.0700a16: 持等生。故無作有色。故偈云。十色謂色入。
T2306_.70.0700a17: 亦無作假色。是分別色陰。牟尼之所説。若僧
T2306_.70.0700a18: 祇部人明無作。故非是色。明此戒
T2306_.70.0700a19: 直是制惡法。若不惡則是持戒無別無
T2306_.70.0700a20: 也。若是呵梨所明有無作。而是非色非心
T2306_.70.0700a21: 法 問。此法爲屬色耶。彼明此戒是非
T2306_.70.0700a22: 色非心。而從心生故屬心。是行陰攝。故云。
T2306_.70.0700a23: 思無報因。離受無報果。皆從心生而是
T2306_.70.0700a24: 非色非心也。若是今文所明。前言無作
T2306_.70.0700a25: 。薩婆多人是用也。菩提王子是摩伽國附
T2306_.70.0700a26: 庸國王子 問意如文。佛答。有無作色故。
T2306_.70.0700a27: 惡無記中。猶不戒故。睡眠悶等是
T2306_.70.0700a28: 時常生也○我於餘經戒則是遮制。此
T2306_.70.0700a29: 則破薩婆多。然復是破僧祇。不佛意故。
T2306_.70.0700b01: 無作色偈云十色謂色入等者。
T2306_.70.0700b02: 雜心界品頌也。十色即十二入中十種色入
T2306_.70.0700b03: 也。亦無作假色者。雜心業品云。作因故作
T2306_.70.0700b04: 果故○無作亦非色。以作是色故。彼亦名
T2306_.70.0700b05: 云云意假彼作故。無作名色。故云假色
T2306_.70.0700b06: 也 涅槃疏十三云。此中明十種色。如
T2306_.70.0700b07: 十一種。謂五根・五塵・無作。故彼偈云
T2306_.70.0700b08:
成論人有十四色。謂五根・五塵・四
T2306_.70.0700b09: 大也。此二家應今文相應。今明十種
T2306_.70.0700b10: 者。是誰所計。今明是毘婆闍婆提部人
T2306_.70.0700b11: 。此部人正計十種色也。佛何得其十
T2306_.70.0700b12: 種色義耶。解云。如來説法此無定。適縁所
T2306_.70.0700b13: 用。此中明於十種。五根即是内。五塵即是
T2306_.70.0700b14: 外。略明内外十種云云涅槃疏十一云。問。
T2306_.70.0700b15: 五陰攝法盡不。解云。不盡。不無爲法
T2306_.70.0700b16: 云云問。大乘意佛果有色法耶 答。五陰
T2306_.70.0700b17: 品疏。大乘有三釋。一云。佛果有色。故涅槃
T2306_.70.0700b18: 云。捨無常色得常色。二云。佛果無色。而
T2306_.70.0700b19: 經云有者。此是妙有炳然故云色耳。三釋
T2306_.70.0700b20: 云。從七地已還。此則有色。八地已上無
T2306_.70.0700b21: 有色亦無四心識受想行名
四心
故地經云。爾時
T2306_.70.0700b22: 過意界住在智業中義章三併義明三佛
倶各有三聚。破
T2306_.70.0700b23: 身無色義。寶窟上卷明有無色正義云。實非色非
心。強歎美爲色爲心。云云。涅槃疏十六明法身有色
T2306_.70.0700b24: 無色論已云。今明。法身佛性未曾色非色。然取見了
了義名爲色。教迹義云。玄第五卷。佛果八識五根等始
T2306_.70.0700b25: 起。
云云
今案諸文大意。佛果本身總名法身
T2306_.70.0700b26: 者。是究竟法身。唯能見理智具足。自有
T2306_.70.0700b27: 。體則非色非心。用則亦色亦心也。不
T2306_.70.0700b28: 具記 問。色等五法何故名陰 答。論疏
T2306_.70.0700c01: 云。通秤陰者。陰蓋爲義。有此五陰於衆
T2306_.70.0700c02: 解脱。如雀在瓶物覆其口○ 又
T2306_.70.0700c03: 云。陰者蔭也。其義主殺。此五法能害惠命
T2306_.70.0700c04: ○羅什復翻名爲五衆。以此五法共聚成
T2306_.70.0700c05: 之爲衆。又此五法各有衆多。如色陰
T2306_.70.0700c06: 無量色。餘四亦爾。故名衆也又云。
T2306_.70.0700c07: 成論。取境次第者。識得實法。想得假名
T2306_.70.0700c08: 受領好惡。行起善惡。依毘曇二種次第
T2306_.70.0700c09: 一麁細次第○二觀行次第○並云色受想行
諸經□□
T2306_.70.0700c10:   十二入義
T2306_.70.0700c11: 十二入者。六情・六塵爲十二也。六情品疏
T2306_.70.0700c12: 衆事分毘曇
二卷
婆羅門問○佛答。十
T2306_.70.0700c13: 二入攝一切法云云問。六情者何 答。疏
T2306_.70.0700c14: 云。六情亦名六根眼耳鼻舌
身意也
問。意可
T2306_.70.0700c15: 。餘五云何是情 答。疏云。意當體名情。
T2306_.70.0700c16: 餘五生情識之果。從果受稱也○五根生
T2306_.70.0700c17: 五識。意根能生意識。六情亦名六依。爲
T2306_.70.0700c18: 識所依云云問。六塵者何 答。疏云。六塵
T2306_.70.0700c19: 亦名六衰。令善衰滅。亦名六欲。是人所欲
T2306_.70.0700c20: 百論破塵品引經名六賊也 問。何
T2306_.70.0700c21: 故名入 答。入之言處故亦名十二處。即此
T2306_.70.0700c22: 十二生六識處欲名入也 仁王疏釋陰界
T2306_.70.0700c23: 入空云。五陰果報空。十二入是受用空。十八
T2306_.70.0700c24: 界是性別空云云此中以受用其入義
T2306_.70.0700c25: 云。假人以此十二六識故。受用十二
T2306_.70.0700c26: 也。又六識依六根六塵。即識受用根塵
T2306_.70.0700c27: 也。又根塵能起六識。即根塵受用識
T2306_.70.0700c28: 問。法塵中攝幾法耶 答。法塵攝心數法・
T2306_.70.0700c29: 無作色・不相應法・無爲法毘曇
問。無爲
T2306_.70.0701a01: 作。何有受用義耶 答。此亦爲境能
T2306_.70.0701a02: 心法故。有受用義
T2306_.70.0701a03:   十八界義
T2306_.70.0701a04: 十八界者。謂六根六境及六識也。是十八法
T2306_.70.0701a05: 性別名界。故仁王經觀空品疏云。受想行
T2306_.70.0701a06: 識空者。明五陰果報空。十二入是受用空。
T2306_.70.0701a07: 十八界是性別空總明説意者 仁王疏
T2306_.70.0701a08: 又云。大智度論云。以病不同斯三種
T2306_.70.0701a09: 心數衆生於五陰。爲色衆生
T2306_.70.0701a10: 十二入。爲色心等衆生十八界
T2306_.70.0701a11: 五陰品疏云。上六情品具破界入偈云。此眼
T2306_.70.0701a12: 等六情。行色等六塵。則是十二入義。復偈云
T2306_.70.0701a13: 識等四法無。則明六識。則是破十八界
T2306_.70.0701a14: 四法者。識觸受愛。此四各六也。義意屬
T2306_.70.0701a15: 耳。加前十二入故云十八界也 問。何
T2306_.70.0701a16: 故破十八界耶 答。爲小乘之執心。以
T2306_.70.0701a17: 正因縁之十八界也。故論主就十八界
T2306_.70.0701a18: 本來空。本來空者。即不假名故。因
T2306_.70.0701a19: 縁十八界存耳。故五陰品疏云。見陰界入
T2306_.70.0701a20: 解脱。知本性空便得道也 問。根
T2306_.70.0701a21: 塵離合如何 答。六情品疏云。數云三根合
T2306_.70.0701a22: 知謂鼻舌身。三根離即眼耳意。成論六根爲
T2306_.70.0701a23: 四句。眼但離不合。鼻舌身但合不離。耳亦
T2306_.70.0701a24: 離亦合○意非離非合。以形故法花
T2306_.70.0701a25: 法師功徳品疏云。小乘人有三説。一者婆沙
T2306_.70.0701a26: 云。三根合中知○三根離中知○雜心云。意
T2306_.70.0701a27: 不當離合也。成論云○云云上者
 問。法
T2306_.70.0701a28: 塵中無作戒。諸部同許是色耶 答。不
T2306_.70.0701a29: 爾。五陰品疏云。成論曇摩掘不無作色
T2306_.70.0701b01: 也。涅槃疏第十八云迦乘品無作
色有無諍論
若是薩婆多
T2306_.70.0701b02: 明。有無作而無作是色。無作色從身口二
T2306_.70.0701b03: 身方便善生。則是受戒時。身禮敬口言能持
T2306_.70.0701b04: 生。故無作有色○若僧祇部人明。無
T2306_.70.0701b05: 無作故非是色○若是呵梨依明。有無作
T2306_.70.0701b06: 而是非色非心法○彼明。此戒是非色非心。
T2306_.70.0701b07: 而從心生故屬心。是行陰攝。故云思無
T2306_.70.0701b08: 報因。離受無報果云云佛意無
定見文也
問。無爲總
T2306_.70.0701b09: 幾種 答。百論破常品疏云。總有五常
T2306_.70.0701b10: 小乘有三無爲○大乘其有眞諦及以佛果
T2306_.70.0701b11: ○虚空涅槃内外大小同明是常云云仁王
T2306_.70.0701b12: 疏上云。佛得三無爲果者。總擧三徳。智縁
T2306_.70.0701b13: 滅者名數縁滅無爲。非智縁滅者非數縁滅
T2306_.70.0701b14: 無爲。虚空者法性虚空無爲。薩婆若果空者
T2306_.70.0701b15: 佛果體空虚空者是法性。薩婆若者智慧
也。故三無爲外別説也。此文説
T2306_.70.0701b16: 四法
世間虚空
問。隣虚細塵可見不 答。百論
T2306_.70.0701b17: 破塵品疏云。微塵若可牒論此破内義内
T2306_.70.0701b18: 道計。隣虚塵爲天眼見故。智度論反覆破
T2306_.70.0701b19: 之。若有極隣色則有十方分。若有十方分
T2306_.70.0701b20: 則有此不彼。又有十方分
T2306_.70.0701b21: 。若無十方分則不名爲内道許
T2306_.70.0701b22: 見即色塵攝。此且取顯論可見。實通十色
T2306_.70.0701b23: 可見不可見也。若他宗大乘雖
T2306_.70.0701b24: 見有對。而爲法處攝。今義則不爾。若可見
T2306_.70.0701b25: 者應色塵攝也。論迹義云。成實破數人眼
T2306_.70.0701b26: 識見云。若用根能見。死人有根。
T2306_.70.0701b27: 亦應能見。識在トキ耳中。眼根何意不見耶。
T2306_.70.0701b28: 而今有根無トキ識。根不見者。故云根不
T2306_.70.0701b29: 云云寶窟下卷釋經諸受根沒云。眼耳
T2306_.70.0701c01: 等六根生識領納六塵。故云諸受。又此六
T2306_.70.0701c02: 根能容受識住。故名爲受。此六能生識故
T2306_.70.0701c03: 根。沒者死也○生分已謝
次死起也
不受根起者。雖
T2306_.70.0701c04: 根相識領納前塵故。云不受
T2306_.70.0701c05: ○問。若其不受亦應根。云何言不受
T2306_.70.0701c06: 根起。答。成論文云。同性ナルカ不依時ヲモ皆名爲
T2306_.70.0701c07: 根。是就體爲言。然其實非根。論又云。根童
T2306_.70.0701c08: 子滅非根童子在名云云又以五受
受根起。今略
成
T2306_.70.0701c09: 實根不定品云。問。眼童子及舌身可
T2306_.70.0701c10: 耳。鼻在内故不見。答。死人亦有
T2306_.70.0701c11: 童子舌身。而實無根。問曰。童子二種有。是
T2306_.70.0701c12: 根非根。死人根童子滅非根者在。答曰。根
T2306_.70.0701c13: 童子無能見者故非根等所得。如經中説
T2306_.70.0701c14: 互根是色。不可見有對。若是可見則可
T2306_.70.0701c15: 此童子是根。此童子非根○以業力故四大
T2306_.70.0701c16: 反而爲根。佛恐弟子謂此五根自從業生
T2306_.70.0701c17: 故言是色五根是色者。色等塵成四大。四
T2306_.70.0701c18: 大變成五根。故論釋云。恐五根別從
T2306_.70.0701c19: 故佛説言是色耳。意顯色外無別根生
T2306_.70.0701c20: 也。總意云。根非眼所見物也。窟文言非根
T2306_.70.0701c21: 童子在名根者。考論文但云非根童子在
T2306_.70.0701c22: 而不根也。今言根者。取義意耳。
T2306_.70.0701c23: 童子只是根異名故。而文言非根者。據
T2306_.70.0701c24: 也。以受根是實五根故。故論文云。死人
T2306_.70.0701c25: 亦有童子而實非云云既云實非根。故
T2306_.70.0701c26: 知有相似根也。同性不依時皆名爲根者。色
T2306_.70.0701c27: 相品云。眼根者但縁色眼識所依。及同性不
T2306_.70.0701c28: 依時皆名眼根。餘四根亦如論意
T2306_.70.0701c29: 但是生時不眼識時與識起時同性者
T2306_.70.0702a01: 亦名眼根耳。何以此證死時之不受根耶。
T2306_.70.0702a02: 此如倶舍有執受也 答。甚難。然可成
T2306_.70.0702a03: 文正明受之根而識不依時也。然以此准釋
T2306_.70.0702a04: 之不受根也。謂根以四大爲體故 死時猶
T2306_.70.0702a05: 四大故。就體爲言耳。考實論之不受者
T2306_.70.0702a06: 實非根也。成實論意不全同勝鬘經説
T2306_.70.0702a07: 但多相似故引來耳 論迹義云。死人有
T2306_.70.0702a08: 者。根無知品云第四
根能知。所以者何。若
T2306_.70.0702a09: 根能知塵。則可一時遍知諸塵○若眼能
T2306_.70.0702a10: 知。何須云云根不定品云。死人非根童
T2306_.70.0702a11: 子在具如
上引
故取義意爾。又是學成論
T2306_.70.0702a12: 人釋故。不必全當論意。童子者正可瞳。
T2306_.70.0702a13: 切韻云。音童也。目瞳云云今通用耳。謂眼精
T2306_.70.0702a14: 也。涅槃疏十三云。如來説法此無定。適
T2306_.70.0702a15: 用。此中明於十種。五根即是内。五塵即
T2306_.70.0702a16: 是外。略明内外十種。十種中一對眼明
T2306_.70.0702a17: 可見餘不可見云云 此明
色法
大品疏四云。此
T2306_.70.0702a18: 中分別三性。十八界中八無記如前。十界通
T2306_.70.0702a19: 三性也○三無爲中三無記也文 如前之二
T2306_.70.0702a20: 又大品疏三云。約六識爲見聞覺知。眼見。
T2306_.70.0702a21: 耳聞。意識餘三名覺也。以三相用異能知
T2306_.70.0702a22: 世事復知出世事。又能得三業也。色見。
T2306_.70.0702a23: 聞。法思惟得道。又通縁三性也。
T2306_.70.0702a24: 餘三但縁無記。但知世間法。以香味觸但
T2306_.70.0702a25: 是無記。色聲法通三性。然此一時無分別
T2306_.70.0702a26: 分別故也。香積ニハ香爲佛事。豈無記耶
T2306_.70.0702a27: 涅槃疏十一云。若是四諦四念處及十二入
T2306_.70.0702a28: 十八界。此攝法則盡也○十八種各有分齊
T2306_.70.0702a29: 故名分亦名性。各有自性。如石有石性
T2306_.70.0702b01: 金性此中四諦攝法盡者。
下四諦消
T2306_.70.0702b02:   二十二根義
T2306_.70.0702b03: 仁王疏中卷云。二十二根義如別童八十
T2306_.70.0702b04: 餘部中應別章之制也。然今不得。以爲
T2306_.70.0702b05: 寶窟中卷明五住斷位已了其不盡者。地持法
花疏中已釋。云云。禪林云。法花疏者。統略中下
T2306_.70.0702b06: 卷也。而不地持疏之。古人録亦不
之。故知未渡之書也。今云。別章亦爾
又云。二
T2306_.70.0702b07: 十二根者。眼等六根。苦樂憂喜捨五。合爲
T2306_.70.0702b08: 。男女命三ヲ以十四。信進念定慧五ヲ以十九トス
T2306_.70.0702b09: 三無漏根未知根知根知已根爲二十二云云
T2306_.70.0702b10:  又下卷云。五情根五受根男女意命。此十
T2306_.70.0702b11: 四是生死根。故成實論名往來根。生死過患
T2306_.70.0702b12: 故。菩薩先須之。三無漏根入聖位非過。
T2306_.70.0702b13: 之。信等五根不善根亦不
T2306_.70.0702b14: 也。是故二十二根中。除八根但觀十四。喜
T2306_.70.0702b15: 樂捨意。此四雖漏無漏。是染污根本。所
T2306_.70.0702b16: 以不除也仁王疏云。二十二根不
T2306_.70.0702b17: 云云疏中卷云。三界有二種。一分段。二
T2306_.70.0702b18: 變易云云又云。二十一根不分段三界
T2306_.70.0702b19: 知已根在無學分段三界。不出者不
T2306_.70.0702b20: 四住習氣三界云云四住習氣三界者。則變
T2306_.70.0702b21: 易三界也
T2306_.70.0702b22: 名教抄第一
T2306_.70.0702b23:  于時文明十三南呂第二天欲遂一部十五
T2306_.70.0702b24:  之寫功不顧惡筆於此帳書寫了
T2306_.70.0702b25:          三論宗英憲生十九
T2306_.70.0702b26:
T2306_.70.0702b27:
T2306_.70.0702c01: 名教抄卷第二
T2306_.70.0702c02: 二空義 十一空義 四諦義 八諦義 四
T2306_.70.0702c03: ⻝義 四縁義 五果義 六因義 十因義
T2306_.70.0702c04: 十縁義
T2306_.70.0702c05:   二空義
T2306_.70.0702c06: 二空者。生空・法空。又有二空。謂析法空・本
T2306_.70.0702c07: 來空。又復但空・不但空。又性空・因縁空今案。
相空
T2306_.70.0702c08: 眞空此亦有
文有義之
略章生法二空義云。五陰中求
T2306_.70.0702c09: 衆生得名衆生空。求法不得名爲
T2306_.70.0702c10: 云云百論破空品疏云。大業四年爲
T2306_.70.0702c11: 長安三種論師。謂攝論・十地・地持三種師。
T2306_.70.0702c12: 二無我理及三無性論大宗。今立
T2306_.70.0702c13: 一品正爲之○破神明人無我理。破一
T2306_.70.0702c14: 已下明法無我理竟。今言破空即是破
T2306_.70.0702c15: 法二空。豈非二無我理耶。此是提婆自
T2306_.70.0702c16: 爾。勿講人云云破空者且
中論疏第一云。
T2306_.70.0702c17: 一者小乘人但得衆生空○未法空
T2306_.70.0702c18: 二者設如成實論及智度論小乘人具得
T2306_.70.0702c19: 二空○但是折法明無生。未本性無生
T2306_.70.0702c20: 大乘即明本性無生云云二諦義云。小乘
T2306_.70.0702c21: 觀行先有法體法入空。但見於空
T2306_.70.0702c22: 不空。今大乘觀相待者不法體。諸
T2306_.70.0702c23: 法本來不生。今即無滅云云大論云
共法
T2306_.70.0702c24: 次不大利根衆生ニハ爲説無我。利根衆生ニハ
T2306_.70.0702c25: 諸法本來空云云成實論滅法心品云。
T2306_.70.0702c26: 若佛弟子深厭生死。皆以法本來不生
T2306_.70.0702c27: 所有小乘雖此説。又云。是人於
T2306_.70.0703a01: 後見五陰滅云云是故先立法體後乃見
T2306_.70.0703a02: 其滅。既前立法體故不本來空也。但
T2306_.70.0703a03: 空不但空者。涅槃疏十四云。大論云。空有
T2306_.70.0703a04: 。一者但空。二不但空。聲聞所行名但空
T2306_.70.0703a05: 菩薩所行名不但空云云三論玄云。但空
T2306_.70.0703a06: 云云性空因縁空者。是三論家要
T2306_.70.0703a07: 樞耳。所以然者。他家言經説空者。皆是
T2306_.70.0703a08: 其遍計所執。此是遣相空理而已。今言
T2306_.70.0703a09: 因縁。諸法宛然即空。名本來空亦名眞空
T2306_.70.0703a10: 即是不假名而説實相。亦是正體智所
T2306_.70.0703a11: 觀依他即空。不遍計所執。見因縁時。先
T2306_.70.0703a12: 已遮竟。此就法空中更有此二別。宜須
T2306_.70.0703a13:
T2306_.70.0703a14:   十一空義
T2306_.70.0703a15: 十一空者。出涅槃經。内空・外空・内外空・有
T2306_.70.0703a16: 爲空・無爲空・無始空・性空・無所有空第一
T2306_.70.0703a17: 義空・空空・大空。是十一也。大品經中説
T2306_.70.0703a18: 八空。仁王亦明十二空矣 涅槃疏十二云。
T2306_.70.0703a19: 第二別解釋十一空。今初解内外空。與
T2306_.70.0703a20: 品十八空中内外空異。大品内空無六
T2306_.70.0703a21: 名爲内空。故眼眼空鼻鼻空等也。空
T2306_.70.0703a22: 外六塵名爲外空。此即可解。今此中明
T2306_.70.0703a23: 一空。具辨難解 舊云。此中解釋内外空
T2306_.70.0703a24: 衆生非衆生數判。空無衆生數故名爲
T2306_.70.0703a25: 内空。空無非衆生數外空。今謂作此判
T2306_.70.0703a26: 内外空則不盡。若空衆生數内空者。只
T2306_.70.0703a27: 父母怨親中人。那得財物。既言
T2306_.70.0703a28: 者。則通非衆生數。今明空衆生。復取成
T2306_.70.0703a29: 身之急要財物等。空此物並屬内空。若空
T2306_.70.0703b01: 外山河石壁等。此屬外空也。今言内空
T2306_.70.0703b02: 常樂我淨者。此明内空中無常樂我
T2306_.70.0703b03: 淨等。故言常樂等。非是言常樂我淨
T2306_.70.0703b04: 是内空也。是内空中難有佛性トイフハ此復簡
T2306_.70.0703b05: 。佛性非内外故不内外攝也。外空者
T2306_.70.0703b06: 亦復如是トイフハ此釋外空。空外山河石壁等。而
T2306_.70.0703b07: 亦復如是者。此如内空若爲如是耶。
T2306_.70.0703b08: 既言外空。外空中即無内法。所以言
T2306_.70.0703b09: 。若然者。前釋内空亦應是空無外
T2306_.70.0703b10: 。解云。亦例既言内空。内空中豈當
T2306_.70.0703b11: 。若有外法内空中。豈得空。爲
T2306_.70.0703b12: 故亦得如是也。内外空如是者。如前前
T2306_.70.0703b13: 内外空。空無内外法故名内外空。前是離
T2306_.70.0703b14: 空。今是合辨也。唯有如來法僧佛性不在二
T2306_.70.0703b15: 空者。明サク如來等四法不空故不二空
T2306_.70.0703b16: 攝○有爲空是第四空。取レハ其二空。並是有
T2306_.70.0703b17: 爲空。言第一義。此非復第一空。此是如來
T2306_.70.0703b18: 一乘名第一義。有爲空中無此第一義也。
T2306_.70.0703b19: 無爲空第五。文可尋。簡佛等四法非無爲
T2306_.70.0703b20: 其善故非無爲。如文。小乘亦明涅槃是
T2306_.70.0703b21: 。爲虚空與非數滅無爲。今亦得並異
T2306_.70.0703b22: 三種無爲。涅槃是妙有故非無爲也。第六無
T2306_.70.0703b23: 始空。常解無始二種。一云。無ヨリ
T2306_.70.0703b24: 故言無始。二者無始。今明サク只此無始
T2306_.70.0703b25: 亦空。空無此無始故言無始空。第七性空
T2306_.70.0703b26: 也。第八無所有空。大品云不可得空。此中
T2306_.70.0703b27: 正取貧窮人喩。此言貧窮人者。不
T2306_.70.0703b28: 其家内無物故言空。今取貧窮業重者四方
T2306_.70.0703b29: 財畢竟不得。今菩薩亦爾。推求一切
T2306_.70.0703c01: 畢竟不可得故不可得空也。第九第一義
T2306_.70.0703c02: 空與大品第一義空異。彼言第一義空者。
T2306_.70.0703c03: 謂涅槃爲第一義。涅槃空故名第一義空。何
T2306_.70.0703c04: 等名爲第一義者。何故復有此文河西解幷
大師評文
T2306_.70.0703c05:
第一義自有多種。此中是一種ヲモテ第一
T2306_.70.0703c06: 。雖作作者而有果報也。故前明第一
T2306_.70.0703c07: 義空。未何物是第一義。今更出第一義
T2306_.70.0703c08: 也。第十釋空空。與大品異者。彼言空空
T2306_.70.0703c09: 切法空。更有空能空此空故名空空。如
T2306_.70.0703c10: 人能勝一切。更有人復勝此人也。今釋
T2306_.70.0703c11: 則異。前歎二乘境界也。是有是無是
T2306_.70.0703c12: 名空空者。是有亦空。是無亦空。故言空空
T2306_.70.0703c13: 此正約涅槃上作是有者即是涅槃妙有。是
T2306_.70.0703c14: 無者即是涅槃斷徳。空無二十五有之無。今
T2306_.70.0703c15: 無此有無此無故言空空也。是是非
T2306_.70.0703c16: 是是名空空者。此句有二種意。一者還結
T2306_.70.0703c17: 兩句。前兩句有二是。一是有是。一是無之
T2306_.70.0703c18: 是。今此中還結之。一結前是有之是。一結
T2306_.70.0703c19: 前是無之是。故言是是。次非是者。還非
T2306_.70.0703c20: 兩是。故名空空也。第二意即轉勢解。就
T2306_.70.0703c21: 死涅槃上作亦好。就佛衆生上作亦好。今
T2306_.70.0703c22: 言○此中兩是。一是是佛。一是是衆生。故
T2306_.70.0703c23: 是是。次言非是者。此則互非。佛是非
T2306_.70.0703c24: 生是故言非是。衆生是非佛是故言非是
T2306_.70.0703c25: ○是名空空者。佛是非衆生是。此則空
T2306_.70.0703c26: 。衆生是非佛是。此復空無佛。是既共兩
T2306_.70.0703c27: 空。是故空空也。何以得知。此中釋空空。但
T2306_.70.0703c28: 涅槃佛果釋。然下文云十住菩薩通
T2306_.70.0703c29: 小乘猶如微塵。故知是佛果。若其餘事ヲ以
T2306_.70.0704a01: 空空者。十住何故不見耶。次復簡空空三
T2306_.70.0704a02: 。小乘得重空三味故。云重空ヲ以聖道
T2306_.70.0704a03: 彼云。空空三昧者。初明境空。既境トス於空。次
T2306_.70.0704a04: 此智亦空。故爲空空○若數解ニハ單空至
T2306_.70.0704a05: 深。重空至淺云云第十一即是大空。大品明
T2306_.70.0704a06: 大空云。東方東方相空。南西北方皆爾。空
T2306_.70.0704a07: 於大方故言大空。今明サク般若空故名大空
T2306_.70.0704a08: 即是空於大智大空也。何意最後明
T2306_.70.0704a09: 若空耶。此明サク前十空即是所觀境空。大空
T2306_.70.0704a10: 即是能觀智空。前境空即是縁盡於觀。今智
T2306_.70.0704a11: 空即是觀盡於縁。此明サク縁觀倶寂。即是空
T2306_.70.0704a12: 空平等地也大品十八空者。釋論第三十
T2306_.70.0704a13: 一卷解之。當疏第二卷。此疏總十卷。今闕
T2306_.70.0704a14: 第二卷。存九卷耳。仁王疏上云。若依
T2306_.70.0704a15: 大論。明十八空先總問。若廣説諸法無量。
T2306_.70.0704a16: 空隨諸法亦應無量。略説應一空。所謂一
T2306_.70.0704a17: 切法空。今何以但説十八空。答。若略説即
T2306_.70.0704a18: 事不周。若廣説即事繁。知藥小則病不
T2306_.70.0704a19: 除。多則更増其患。空亦如是。若説一空
T2306_.70.0704a20: 種種邪見及諸煩惱。若隨種種邪
T2306_.70.0704a21: 空則過多。今説十八空正得其中。今
T2306_.70.0704a22: 十二亦如是。内空者。所謂内六入無
T2306_.70.0704a23: 。外空者。外六塵無我所。内外空者。内外
T2306_.70.0704a24: 合觀皆無我我所。有爲空者。色心因縁和合
T2306_.70.0704a25: 生。諸陰界入等無所有。無爲空者。虚空・數
T2306_.70.0704a26: 滅・非數滅也。亦應有爲無爲合觀。文略
T2306_.70.0704a27: 故也。無始空者。將無始故先明有始。涅
T2306_.70.0704a28: 槃云。從冥初大。若依釋論。從世性
T2306_.70.0704a29: 覺。是名爲始。破此始故名無始空也。性
T2306_.70.0704b01: 空者。諸法本無。衆生計不同。或謂未來性
T2306_.70.0704b02: 有乃至性諦如來性等決定是有。並爲此空
T2306_.70.0704b03: 破。如經説眼空無我我所。何以故。性自
T2306_.70.0704b04: 爾。乃至意等亦如是。第一義空者。諸法實
T2306_.70.0704b05: 相不破不壞。對世諦名也。是諸法實相
T2306_.70.0704b06: 亦不可得。何以故。無故。般若波羅蜜
T2306_.70.0704b07: 空者。涅槃云。大空者是波若空也。釋論云。十
T2306_.70.0704b08: 方倶空名大空也。因空者。金剛已還皆悉
T2306_.70.0704b09: 空寂名因空。佛果空者。十力乃至十八不共
T2306_.70.0704b10: 法等空名佛果空也。空空故空者。釋論云。
T2306_.70.0704b11: 空空者。先以法空内外等法。後以此空
T2306_.70.0704b12: 是諸空空空 問。空與空空何等
T2306_.70.0704b13:  答。空破五陰空空破空。如藥能
T2306_.70.0704b14: 病。病破已藥亦應出。若藥不出即復是
T2306_.70.0704b15: 。以諸煩惱病。恐空復爲患。是故以
T2306_.70.0704b16: 空故名空空今以此十二涅槃十
T2306_.70.0704b17: 一空。不無所有空而加因空佛果空
T2306_.70.0704b18:  釋論第三十一云。般若波羅蜜有二分。有
T2306_.70.0704b19: 小有大。欲大者先當小方便門。欲
T2306_.70.0704b20: 大智慧十八空云云又云。問曰。般若
T2306_.70.0704b21: 波羅蜜空十八空爲異爲一○答曰。有
T2306_.70.0704b22: 故言異。有因縁故言一。異者。般若波羅
T2306_.70.0704b23: 蜜名諸法實相一切觀法。十八空則十八
T2306_.70.0704b24: 種觀ヲ以諸法空。菩薩學是諸法實相能生
T2306_.70.0704b25: 十八種空。是名異。一者。十八空是空無所有
T2306_.70.0704b26: 相。般若波羅蜜亦空無所有相云云問。涅槃
T2306_.70.0704b27: 疏云。般若空故名大空。即是空於大智云云
T2306_.70.0704b28: 論云。般若波羅蜜名諸法實相云云依論
T2306_.70.0704b29: 。以實相境般若空也。何爲能觀智空
T2306_.70.0704c01: 耶 答。論言實相者。擧境顯智也 義章
T2306_.70.0704c02: 十八空義云。波若之空見法實相一切法
T2306_.70.0704c03: 差別之相云云問。若爾以般若諸法空
T2306_.70.0704c04: 於能觀智耶 答。十八空義亦云。般
T2306_.70.0704c05: 若體寂是眞空故。龍樹説爲大智慧門。大智
T2306_.70.0704c06: 門者即是涅槃所説大空云云意云。般若體
T2306_.70.0704c07: 寂即能觀智自空也。付此顯實相。又論
T2306_.70.0704c08: 諸法之差別相也。故知正空能觀智
T2306_.70.0704c09: 義也 問。涅槃疏云。數解ニハ單空至深。重空
T2306_.70.0704c10: 至淺者。毘曇單空空於境界。重空空於能
T2306_.70.0704c11: 。與大經十空空所觀境。大空空能觀智
T2306_.70.0704c12: 同也。豈得十空至深般若空至淺
T2306_.70.0704c13: 答。毘曇單空者是無漏智。重空者是有漏智。
T2306_.70.0704c14: 故就彼宗淺深單空至深也。大經般
T2306_.70.0704c15: 若空明實相故爲甚深耳。問。涅槃疏
T2306_.70.0704c16: 云。何以得知釋空空但就涅槃佛果乃至
T2306_.70.0704c17: 餘事ヲ以空空者。十住何故不見耶云云
T2306_.70.0704c18: 疑。設就餘事。十住菩薩不佛智皆爾。何
T2306_.70.0704c19: 必以此云涅槃佛果耶 答。於所知境
T2306_.70.0704c20: 通有別。隨於何法因位智不
T2306_.70.0704c21: 者。即顯佛智獨窮了義。此即皆爲佛果
T2306_.70.0704c22: 耳。故非之。問。涅槃疏解無始空
T2306_.70.0704c23: 云。無我者故言無始云云爾意何。
T2306_.70.0704c24: 答。此就外道無始。謂自我之前更無
T2306_.70.0704c25: 故。云我者。今空無此無始故云
T2306_.70.0704c26: 無始空也。此意明サク實録我爲始。故實是有
T2306_.70.0704c27: 始。而言無始者。於我前更無始者故名
T2306_.70.0704c28: 無始。如仁王疏從冥初大。從世性
T2306_.70.0704c29: 覺也。宜初者即僧佉義也。冥初亦名世性
T2306_.70.0705a01: 其性常住不他生。即以爲始。准此以
T2306_.70.0705a02: 亦爲身始也 問。仁王疏云破此始故
T2306_.70.0705a03: 名無始空者。此爲始名空。空即無始故
T2306_.70.0705a04: 無始歟 答。未詳之。但准涅槃疏意。仁
T2306_.70.0705a05: 王疏文略也。破外道始先明無始。今空
T2306_.70.0705a06: 無始故云無始空也 問。涅槃疏云佛等
T2306_.70.0705a07: 四法非無爲以其善故者。仁王經云。佛得
T2306_.70.0705a08: 無爲果云云何云並異三種無爲。同是應
T2306_.70.0705a09: 善故耶 答。付涅槃妙有。顯佛等四法是
T2306_.70.0705a10: 故。異小乘之三無爲也。仁王所説佛得
T2306_.70.0705a11: 三無爲果者。即不異也 問。仁王疏云
T2306_.70.0705a12: 亦應有有爲無爲合觀文略故也者。意例
T2306_.70.0705a13: 外空也。然内外同是有爲。易合觀故可
T2306_.70.0705a14: 觀之。有爲無爲其義遙異。何得合觀
T2306_.70.0705a15: 義章意
難也
答。菩薩利根觀行自在也。何
T2306_.70.0705a16: 觀爲無爲耶。但可難易。不
T2306_.70.0705a17: 全無觀爲無爲也。然文略者。應
T2306_.70.0705a18: 也。又於外空中。外六塵通有爲無爲
T2306_.70.0705a19: 豈必外空爲無爲別觀耶 問。釋論云。欲
T2306_.70.0705a20: 大智慧。當十八空。又云。般若見實相
T2306_.70.0705a21: 一切觀。十八空則十八種觀云云爾者般若空
T2306_.70.0705a22: 十八空大小差別如何 答。義章云。十八空
T2306_.70.0705a23: 者並是相空。非是眞空○良以。十八非眞
T2306_.70.0705a24: 故。龍樹説爲小智慧門。般若體寂是眞
T2306_.70.0705a25: 空故。龍樹説爲大智慧門云云此以破相顯
T2306_.70.0705a26: 實二宗空理之也。中論行品疏云。智度
T2306_.70.0705a27: 論云。十八空是相待空。獨空是不待空。今
T2306_.70.0705a28: 偈即是破於獨空○佛説十八空
T2306_.70.0705a29: 。説獨空於相待。亦是破於空見
T2306_.70.0705b01: 論序疏云。問。獨空與絶待中何異 答。人多
T2306_.70.0705b02: 獨空之旨。但依智度論文。十八空是
T2306_.70.0705b03: 有明空稱相待空。非空非有無因待
T2306_.70.0705b04: 稱爲獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空意
T2306_.70.0705b05: 然。本來畢竟無所有唯實相法性故稱爲
T2306_.70.0705b06: 獨。正宗爾也。攝大乘云眞如獨存亦同
T2306_.70.0705b07: 。問。何故此獨作空名説耶 答。以畢竟無
T2306_.70.0705b08: 一切患累有法故稱爲等文意云。先諸師
T2306_.70.0705b09: 但云非空非有爲獨空者。但是破病空之義
T2306_.70.0705b10: 也。今師意以眞如法名爲獨空。但此眞如
T2306_.70.0705b11: 上無患累之有。且説爲空。非其妙用
T2306_.70.0705b12: 之有也。淨影義宗與此同也。然今獨空有
T2306_.70.0705b13: 二意。一者但破病空還爲正觀破。非
T2306_.70.0705b14: 竟義。即中論行品所破也。二者眞如獨存。且
T2306_.70.0705b15: 空名説。即是滅觀般若大智慧門也 釋
T2306_.70.0705b16: 論九十四云差別
内外空等是小空。畢竟空
T2306_.70.0705b17: 無所得空等是甚深空。自相空是中空。自相
T2306_.70.0705b18: 理破故。而心不沒而能入甚深空中云云
T2306_.70.0705b19:  大品疏十云即釋
處也
下明菩薩用自相空
T2306_.70.0705b20: 者。論中ニイハク此是中道空。内外等三空爲小空
T2306_.70.0705b21: 畢竟空爲深空。此是中道空。有理破故。心
T2306_.70.0705b22: 不沒也。若諸法不空ナルヲ智力利ヲ以空即非
T2306_.70.0705b23: 也。今得諸自相空名爲理破意云。内
T2306_.70.0705b24: 外等三空是淺故云小空也。畢竟空乃是中
T2306_.70.0705b25: 道空即深空也。自相空是中空者。以自相空
T2306_.70.0705b26: 成畢竟空義。中空者即中道空也。當正中
T2306_.70.0705b27: 也。謂道理是空。非智ヲ以強令之。此空是
T2306_.70.0705b28: 正。故云中道也 問。案論文三類空。謂
T2306_.70.0705b29: 内空等爲小空畢竟空爲深空。以自相空
T2306_.70.0705c01: 其處中之空。謂淺深二盈之中間耳。而何
T2306_.70.0705c02: 論以自相空成畢竟空乃爲中道之深
T2306_.70.0705c03: 乎。謂有道理能破妄情故。心不沈沒
T2306_.70.0705c04: 諸法而有理存。理存故心不沒也。如
T2306_.70.0705c05: 是方便得甚深空中。只是入甚深空
T2306_.70.0705c06: 近方便耳。非即甚深空也。故望二種
T2306_.70.0705c07: 耳 答。疏釋既明。何強如此致妄分別
T2306_.70.0705c08: 耶。甚以爲無用也。既有理能空空不壞法
T2306_.70.0705c09: 故心不沒。既是因縁無所得中道空也。豈非
T2306_.70.0705c10: 深空耶 問。若畢竟空是中道甚深空者。何
T2306_.70.0705c11: 小智慧門耶 答。十八空是相待空故。總
T2306_.70.0705c12: 小智慧門而於相待空中復論淺深
T2306_.70.0705c13: 妨歟。或總相門ヲ以小智慧。若細窮之亦通
T2306_.70.0705c14: 眞空。中道空者是眞空故
T2306_.70.0705c15:   四諦義
T2306_.70.0705c16: 苦集滅道名曰四諦。此四名四聖諦也。所
T2306_.70.0705c17: 以名諦者。中論四諦品疏云。二義。一者實是
T2306_.70.0705c18: 苦。二生不顛倒解故名諦○聖人所解故名
T2306_.70.0705c19: 聖諦。又昔有凡夫聖人諦○凡云。
我。聖
T2306_.70.0705c20: 云。無
佛云。如聖人所知。以聖人諍得此諦
T2306_.70.0705c21: 故名聖諦云云又云。四諦有二種。一有量。
T2306_.70.0705c22: 無量云云此中且論有量四諦。四諦品疏
T2306_.70.0705c23: 云。釋有量四諦。諸小乘論師不同。鞞婆沙
T2306_.70.0705c24: 云。毘曇者説五盛陰苦苦諦。有漏因是
T2306_.70.0705c25: 集諦。數滅是滅諦。學無學是道諦○云云譬喩
部及
T2306_.70.0705c26: 鞞婆周婆提
説略
次明攝法盡不盡者。四諦品疏次
T2306_.70.0705c27: 文云。四諦攝法盡不。答。虚空及非數滅此
T2306_.70.0705c28: 四諦攝。欣厭立四諦。彼非厭故非苦集
T2306_.70.0705c29: 欣故非滅道。又此二無漏故非苦集
T2306_.70.0706a01: 是無記故非滅道。又因果立四諦。彼非
T2306_.70.0706a02: 故非此中三義。初約心明。謂諸賢
T2306_.70.0706a03: 聖心厭欣故。二約法體善惡之。以有漏
T2306_.70.0706a04: 劣法苦集。無漏善法立滅道耳。三據
T2306_.70.0706a05: 死涅槃因果以立。彼二無爲六因之中雖
T2306_.70.0706a06: 所作因。而非此中二門因也 大品疏十云
T2306_.70.0706a07: 差別
四聖諦攝不攝者。三諦攝諸有爲盡。滅
T2306_.70.0706a08: 諦但攝數縁故攝餘二也。菩薩了攝不攝
T2306_.70.0706a09: 法皆入實諦中涅槃疏十一云。若是四諦
T2306_.70.0706a10: 四念處及十二入十八界。此攝法則盡也云云
T2306_.70.0706a11: 此文亦明四諦攝法盡也。然此疏上文依
T2306_.70.0706a12: 論人意法盡故。云攝法盡者。依成
T2306_.70.0706a13: 論師義也。故涅槃疏十一又云。今此明攝法
T2306_.70.0706a14: 盡不盡。今且問。小乘四諦攝法爲盡不盡。
T2306_.70.0706a15: 答。小乘攝法不盡。若是苦集二諦與道諦
T2306_.70.0706a16: 此三是有爲。攝有爲法盡。若滅諦是無爲。
T2306_.70.0706a17: 無爲法盡。何故。有三無爲。滅諦但是
T2306_.70.0706a18: 數滅無爲。此是善法。而不虚空無爲與
T2306_.70.0706a19: 非數縁無爲。此二無爲是無記故。攝法不
T2306_.70.0706a20: 也。若是論人明サク三諦攝有爲法亦盡。而三
T2306_.70.0706a21: 無爲同體。既攝數滅無爲。則得二無爲體
T2306_.70.0706a22: 此則是盡義。而約三種義邊亦是不盡也
T2306_.70.0706a23: 論人亦是小乘。以是成論故。或此文中且
T2306_.70.0706a24: ヘテ大。以彼三大法師等學成實論謂爲
T2306_.70.0706a25: 大乘故。據彼意故。且爲大乘。以對毘曇。專
T2306_.70.0706a26: 毘曇小乘耳。次明毘曇成論不同者。
T2306_.70.0706a27: 論疏云。數明サク苦通三聚。成論但是心。論通
T2306_.70.0706a28: 漏無漏。數但有漏也。數集通三聚。成論但
T2306_.70.0706a29: 業煩惱。數因集生縁。酬前是果。生後爲
T2306_.70.0706b01: 因。但能生義屬集。所生是苦。成論即此能
T2306_.70.0706b02: 生亦是苦報故。毒蛇之嗔即是報法苦諦也。
T2306_.70.0706b03: 數但取煩惱滅滅諦。無漏法滅非滅諦
T2306_.70.0706b04: 成論明無漏法滅亦是滅諦也。數明方便道
T2306_.70.0706b05: 中永伏諸結是非數滅。論明五方便中滅亦
T2306_.70.0706b06: 是滅諦也。數明一切無漏行是道諦。不
T2306_.70.0706b07: 相似。成論明眞似皆是道諦也。數明
T2306_.70.0706b08: 導法義。成論明被導之心。即此能生亦是
T2306_.70.0706b09: 苦報者。問。毒蛇之嗔雖是果報苦諦所攝。然
T2306_.70.0706b10: 能生義苦諦。彼取煩惱
T2306_.70.0706b11: 故。但可嗔表是所生義苦報。何
T2306_.70.0706b12: 能生亦是苦耶。答。此是成論人之失耳。
T2306_.70.0706b13: 劬勞。又取能生義即爲苦報。以先業
T2306_.70.0706b14: 煩惱力此嗔恚後苦相續。非但嗔恚現在
T2306_.70.0706b15: 愛惱之苦爲果報也。故嗔爲能生義通
T2306_.70.0706b16: 。直望後苦集。由前集因力故有此能
T2306_.70.0706b17: 即爲苦報故。非其謂也。論明五方
T2306_.70.0706b18: 便者。疏記云。四念處爲一。並四善根
T2306_.70.0706b19: 方便云云成論眞似者。疏記云。成論者云。
T2306_.70.0706b20: 苦忍眞無漏。方便相似無漏。皆爲道諦
T2306_.70.0706b21: 云云無被導法等者。疏記云。無被導法義
T2306_.70.0706b22: 者。數義但入觀時起無漏心。出觀之時若佛
T2306_.70.0706b23: 若羅漢不無漏心。唯縁有漏境故。有
T2306_.70.0706b24: 縛義。有被導之心者。非但入觀時起無漏心
T2306_.70.0706b25: 亦出觀時被入觀時無漏心。而無漏心不
T2306_.70.0706b26: 縁縛云云義章言名用無漏用也。涅槃疏
T2306_.70.0706b27: 十一云。初苦集二諦是有爲有漏。滅諦則是
T2306_.70.0706b28: 無爲無漏。道諦是有爲無漏。雖三句。無
T2306_.70.0706b29: 第四無爲有漏 又云。問。四諦與
T2306_.70.0706c01: 同異耶。古舊解云。苦集道三諦是世諦。滅
T2306_.70.0706c02: 諦是第一義。此約空有判。故勝鬘云。三諦
T2306_.70.0706c03: 有爲相。一滅諦是無爲也。次晩代三師等
T2306_.70.0706c04: 解云。四諦並是世諦。何故爾。四諦只是因果。
T2306_.70.0706c05: 因果故是世諦。非因非果故是第一義也
T2306_.70.0706c06:  問。今若爲耶。今明サク經中具有此意。非
T2306_.70.0706c07: 師自作○若約爲無爲二諦。則三諦是
T2306_.70.0706c08: 有爲故是世諦。滅諦是無爲故是第一義也。
T2306_.70.0706c09: 若約世出世判者。苦集是世間因果故是世
T2306_.70.0706c10: 諦。滅道是出世因果故是第一義諦也。漏無
T2306_.70.0706c11: ヲ以判亦然。若約有因果無因果判。如前約
T2306_.70.0706c12: 四諦並是世諦也次明卷舒義。涅槃疏十
T2306_.70.0706c13: 一云。初明四諦。次明二諦。三明一實諦。四
T2306_.70.0706c14: 無諦。是卷舒義。卷四爲二。卷二爲一。
T2306_.70.0706c15: 一爲無。次舒無爲一。乃至爲四也云云
T2306_.70.0706c16:  又云。若卷二諦一實諦。以眞俗是二
T2306_.70.0706c17: 。非眞非俗不二中道爲第一義云云此明
T2306_.70.0706c18: 卷舒與開合。其義少異也
T2306_.70.0706c19:   八諦義
T2306_.70.0706c20: 八聖諦法出勝鬘經。經云是八聖諦。寶
T2306_.70.0706c21: 窟解云。權實各四。故云八諦云云仁王
T2306_.70.0706c22: 疏云。有作四諦無作四諦爲八諦文 經云四諦
八諦也
T2306_.70.0706c23:  勝鬘寶窟預以八門之。一來意。二釋
T2306_.70.0706c24: 名。三名義。四出體。五約人。六漸頓。七料簡。
T2306_.70.0706c25: 八大意。下卷首云。説無邊聖諦。章略作
T2306_.70.0706c26: 之。一來意門○第一明一乘行。從
T2306_.70.0706c27: 已去説一乘理。行所以得成。要由於理故。
T2306_.70.0706c28: 行明理○就別而言。擧無邊聖諦有量
T2306_.70.0706c29: 無量アリ。有量之諦非究竟諦。無量之諦爲
T2306_.70.0707a01: 竟諦。以顯一乘二乘究竟非究竟義○又此
T2306_.70.0707a02: 佛法大事。佛法大事所謂四諦。如來
T2306_.70.0707a03: 世初轉四諦法輪。小乘之人執爲究竟
T2306_.70.0707a04: 今欲之。明昔説四諦此是不可了義説。無
T2306_.70.0707a05: 量四諦是了義説。令彼小乘識無量諦。更
T2306_.70.0707a06: 苦斷集證滅修道得成佛也○又一乘
T2306_.70.0707a07: 是佛果徳。四諦是佛所證。前已明果。今次
T2306_.70.0707a08: 證。故有此章來也。又一乘依如來藏。要
T2306_.70.0707a09: 佛性故得成一乘。如來藏由四諦
T2306_.70.0707a10: 顯。故須諦也。第二釋名門。今前釋四諦
T2306_.70.0707a11: 。餘三名後當釋。此章名爲説無邊聖諦
T2306_.70.0707a12: 無分別中善巧分別故。名爲説苦集滅道。審
T2306_.70.0707a13: 實不虚故名爲諦。又能生不顛倒實解故名
T2306_.70.0707a14: 諦。聖謂諸佛。就聖辨諦故云聖諦。又此
T2306_.70.0707a15: 諦能生無漏聖解。目之爲聖。故云聖諦。有
T2306_.70.0707a16: 量之諦名四有邊。無量之諦名四無邊。故云
T2306_.70.0707a17: 無邊聖諦。第三名義門者。苦者逼惱爲義經
T2306_.70.0707a18: 逼迫相。集者招集牽後義。經云能生長
T2306_.70.0707a19: 。滅離有爲相續義。亦是已有還無義。經
T2306_.70.0707a20: 寂滅相。道者能除義。除謂除障。經云
T2306_.70.0707a21: 。又能通義。通至於滅。經云大乘相。第四
T2306_.70.0707a22: 出體門。二種生死果爲苦諦體。一切煩惱漏
T2306_.70.0707a23: 無漏業爲集諦體。五住惑無名滅諦體。常無
T2306_.70.0707a24: 常戒定慧爲道諦體。第五約人門。經云。凡
T2306_.70.0707a25: 夫有苦無諦。苦集二種凡夫之人然不
T2306_.70.0707a26: 解。是故無諦。事滅無爲。或有或無。凡夫之
T2306_.70.0707a27: 人斷惑則有。不惑即無。道諦一向無。聲
T2306_.70.0707a28: 聞有苦有諦。一向無眞實。有有量之苦
T2306_.70.0707a29: 苦。了達有量。是故有諦。未大乘正
T2306_.70.0707b01: 故無眞實。經言。菩薩有苦有實有諦。凡
T2306_.70.0707b02: 夫有一。謂有苦也。聲聞有二。有苦有諦。
T2306_.70.0707b03: 菩薩有三。有苦有諦有實。經又言。菩薩之
T2306_.70.0707b04: 人解苦無苦。一向有眞實。此據諸佛菩薩
T2306_.70.0707b05: 也 問。何位菩薩具有三耶 答。三藏言。從
T2306_.70.0707b06: 十解十行菩薩與聲聞大同。十迴已上
T2306_.70.0707b07: 乃至諸佛具三義也。第六漸頓門。若依
T2306_.70.0707b08: 心及此經。二乘漸漸見諦。初見苦乃至後
T2306_.70.0707b09: 道。若依成實。見道以前漸見四諦。見道
T2306_.70.0707b10: 已去頓見四諦。有人言。十解菩薩與此經
T2306_.70.0707b11: 同明漸見義。十行已去與成實同。至經文
T2306_.70.0707b12: 更釋也。第七料簡門。問。四諦中道與
T2306_.70.0707b13: 薩道何異。答。莫大小乘。四諦中道名爲
T2306_.70.0707b14: 因道。即是無常故。云集諦爲因。苦諦爲果。
T2306_.70.0707b15: 道諦爲因。滅諦爲果。無上菩提謂果道也。
T2306_.70.0707b16: 即是常住 問。大品云。菩提即是道。道即是
T2306_.70.0707b17: 菩提。此明何義 答。菩提者即是無上菩提
T2306_.70.0707b18: 果也。道者謂因道也。此欲因果不二。所
T2306_.70.0707b19: 以言即。但名字之中。菩提據外國音。道就
T2306_.70.0707b20: 此間説 問。前無漏業因無明爲縁生ト云
T2306_.70.0707b21: 種意生身。此即無漏屬集諦。今復用何爲
T2306_.70.0707b22: 道諦耶 答。三乘無漏凡有二義。一爲
T2306_.70.0707b23: 潤牽生之義。名之爲集。即此無漏有
T2306_.70.0707b24: 趣斷惑之功。説之爲道。第八大意門。花嚴
T2306_.70.0707b25: 經云。法界非有量。亦復非無量。牟尼悉超
T2306_.70.0707b26: 越有量及無量。此意明サク虚妄重輕故分
T2306_.70.0707b27: 量與無量。虚妄重者名爲有量苦集。離
T2306_.70.0707b28: 虚妄有量滅道。虚妄輕者名無量苦集
T2306_.70.0707b29: 輕虚妄無量滅道云云釋名門云
T2306_.70.0707c01: 釋四諦名餘三名後當釋者。有量無量等名
T2306_.70.0707c02: 餘三名。窟云。權名有作亦名有量。實名
T2306_.70.0707c03: 無作亦名無量也。言作無作行立名。
T2306_.70.0707c04: 小乘諦後。更有大乘觀諦可以修作
T2306_.70.0707c05: 名爲有作。以有作觀智詺所釋諦故名
T2306_.70.0707c06: 作諦。擧大乘觀諦後。更無餘觀可作名
T2306_.70.0707c07: 四無作。以無作觀智所觀諦無作諦
T2306_.70.0707c08: 又釋。有邊四諦是二乘所觀。其人未是究竟
T2306_.70.0707c09: 方有所作。無邊四諦是如來所照。佛是究竟。
T2306_.70.0707c10: 更無所作。故作無作從人爲別。又云。有爲
T2306_.70.0707c11: 諦名作。以有爲法是起作義。無爲諦名
T2306_.70.0707c12: 。以無爲法無起作故。故下文有爲生死
T2306_.70.0707c13: 無爲生死ト云。亦云有量無量者。二乘智力有
T2306_.70.0707c14: 限量。佛智無限量。邊無邊亦如是。二乘智
T2306_.70.0707c15: 岸極有邊。佛智無岸極無邊。悉是
T2306_.70.0707c16: 人爲有爲生死無爲生死者。窟云。分
T2306_.70.0707c17: 段果名有爲。變易果名無爲。對界内有漏
T2306_.70.0707c18: 界外無漏。然實是有漏。對界内有爲
T2306_.70.0707c19: 界外無爲。然實是有爲。又出三界分段
T2306_.70.0707c20: 桎梏籠煩名爲無爲。而有念念生滅稱爲
T2306_.70.0707c21: 生死。如法花ニ云カ諸子出於火宅於空地
T2306_.70.0707c22: 空地即是無爲也云云出體門云二種生死
T2306_.70.0707c23: 果等者。出無量四諦體也。窟下文云。今以
T2306_.70.0707c24: 四義之。一麁細門。若説分段因果及能
T2306_.70.0707c25: 治滅道稱爲有量。若説變易因果及能治滅
T2306_.70.0707c26: 稱曰無量。二廣狹門。若説苦集唯其分
T2306_.70.0707c27: 段因果。滅道唯是分段對治有量。若説
T2306_.70.0707c28: 集該通分段變易兩種因果。滅道該攝分段
T2306_.70.0707c29: 變易二種對治。故無量。三淺深門。小乘
T2306_.70.0708a01: 觀唯知染淨因果法相。此毘曇宗也。又設極
T2306_.70.0708a02: 深唯知四諦因縁假有無性之空。此成論宗
T2306_.70.0708a03: 也。故名有量也。大乘所觀。明空即本性寂
T2306_.70.0708a04: 滅。辨有窮如來藏。故名無量。四總別門。小
T2306_.70.0708a05: 乘法中。雖四諦。總相麁知。名爲有量。大
T2306_.70.0708a06: 乘法中。隨別細知。名爲無量。如一苦中具
T2306_.70.0708a07: 知法界微塵數苦。集等亦然。故涅槃經云。所
T2306_.70.0708a08: 説苦等中智所知。分別苦等無量種。非
T2306_.70.0708a09: 謂聲聞縁覺所知。我於彼經竟不
T2306_.70.0708a10: 漸頓門云至經文當更釋也者。經文云。無
T2306_.70.0708a11: 出世間上上智。四智漸至及四縁漸至。無
T2306_.70.0708a12: 漸至法是出世間上上智窟云。對二乘人
T2306_.70.0708a13: 有作聖諦四智漸至及四縁漸至。是故
T2306_.70.0708a14: 今明出世間上上智無四智漸至及四縁
T2306_.70.0708a15: 漸至○上上智者。二乘觀有作○對凡名
T2306_.70.0708a16: 上。對有作之上。明無作是上上智
T2306_.70.0708a17: 又菩薩智慧是出世。佛智過彼名上上智
T2306_.70.0708a18: 涅槃經云。上智觀故得菩薩菩提。上上智
T2306_.70.0708a19: 觀得佛菩提○正對二乘也○一切境界
T2306_.70.0708a20: 佛心内顯現故。言四縁漸至也。以
T2306_.70.0708a21: 頓得四智頓見四境故也○又有人
義略
有人言。
T2306_.70.0708a22: 小乘宗有二。次第見諦。二一時見諦○今勝
T2306_.70.0708a23: 鬘詳量道理用無漸至有漸至○無
T2306_.70.0708a24: 漸至家凡有二種。見諦道前次第見諦。故有
T2306_.70.0708a25: 漸至。見諦已去空平等頓見四諦
T2306_.70.0708a26: 。見諦道前從四念處世第一法。名
T2306_.70.0708a27: 上。見諦已云過於彼上故上上ト云今檢
T2306_.70.0708a28: 性論。聲聞有二種。一利根人於一念中
T2306_.70.0708a29: 四諦。八十八惑一時倶斷。皆名爲見諦
T2306_.70.0708b01: 若鈍根人次第觀。即初念見苦不餘三
T2306_.70.0708b02: 。但苦下四諦名爲見諦。今用前解。以
T2306_.70.0708b03: 漸見。佛爲頓見。以聲聞多漸見諦也
T2306_.70.0708b04: 學者一義。佛性論意。初念名見道。第二念
T2306_.70.0708b05: 後屬思惟云云今云。漸次見四諦皆名
T2306_.70.0708b06: 。十六心後屬思惟耳。佛性論四云。初出
T2306_.70.0708b07: 世聖道所破者。始自苦法忍初念之道能破
T2306_.70.0708b08: 煩惱。名爲見諦。自此後去並屬思惟。平等
T2306_.70.0708b09: 觀者有利有鈍。若利根人於一念中則等
T2306_.70.0708b10: 四諦。八十八惑一時倶斷。皆名見諦。若
T2306_.70.0708b11: 鈍根人於次第觀者。則初念觀苦不
T2306_.70.0708b12: 三諦。但斷苦下四諦。名爲見諦。餘未斷者
T2306_.70.0708b13: 皆屬思惟苦下者。以苦爲首三諦在
T2306_.70.0708b14: 苦諦之下故。總云苦下四諦也。中論四諦
T2306_.70.0708b15: 品疏云。但四諦有二種。一有量。二無量。三
T2306_.70.0708b16: 界苦果名苦諦。感三界苦業煩惱名集諦
T2306_.70.0708b17: 無爲涅槃名滅諦。治此煩惱道諦。此有
T2306_.70.0708b18: 量也乃至次無量四諦者。二生死爲苦。五住
T2306_.70.0708b19: 集。滅二死五住滅。治此五住惑眞解
T2306_.70.0708b20: 道諦云云釋名亦不
通窟釋耳
問。就無量四諦。云
T2306_.70.0708b21: 何分別常無常耶 答。寶窟云。三是無常
T2306_.70.0708b22: 者。謂苦集道也。此之三諦四義故無常。一相
T2306_.70.0708b23: 異故。二因縁故。三本無今有故。四已有還
T2306_.70.0708b24: 無故。滅諦翻此四故名爲常。然若通就
T2306_.70.0708b25: 之。則四諦同入眞如故。悉名爲常○宜
T2306_.70.0708b26: 四句。一苦集二諦但是無常。二滅諦但是
T2306_.70.0708b27: 常。三道亦常無常。若是四諦中道諦。此是因
T2306_.70.0708b28: 道。故名無常。若是佛果之道。稱之爲
T2306_.70.0708b29:  勝鬘經云。此四聖諦。三是無常。一是常
T2306_.70.0708c01: 云云窟云。此四者牒上無作四云云
T2306_.70.0708c02: 此經文解釋也 問。以佛果道
T2306_.70.0708c03: 道諦爲當何耶 答。不之也 問。若爾
T2306_.70.0708c04: 何云道亦常亦無常。若不果道。何有
T2306_.70.0708c05: 耶。又有何證不攝耶 答。既云。四諦
T2306_.70.0708c06: 中道是因道故名無常云云故知道諦不
T2306_.70.0708c07: 佛果。又上文云。莫大小乘。四諦中道名
T2306_.70.0708c08: 因道乃至道諦爲因滅諦爲果。無上菩
T2306_.70.0708c09: 提謂果道也云云又經云。三是無常云云故知
T2306_.70.0708c10: 佛果非道諦攝也。然四句中云道諦亦常無
T2306_.70.0708c11: 者。道名同故。且總爲句。以顯佛果是常
T2306_.70.0708c12: 四諦中道也 問。小乘云道諦通學無
T2306_.70.0708c13: 。何云大小乘皆爲因道耶。又言道諦爲
T2306_.70.0708c14: 因滅諦爲果者。約證因之。何嫌果位
T2306_.70.0708c15: 耶。菩提涅槃相對。以涅槃果。果故以
T2306_.70.0708c16: 涅槃亦可名爲因理。如何云
T2306_.70.0708c17: 耶 答。今經云三是無常之意者。以道諦
T2306_.70.0708c18: 因位也。以因義相順故。就因位之。
T2306_.70.0708c19: 爾故全無果位道諦更思。又一共滅
諦可寶窟
T2306_.70.0708c20: 更有別八諦之義。故仁王疏中卷云。亦可
T2306_.70.0708c21: 八法八諦。謂無常・苦・空・無我爲四。
T2306_.70.0708c22: 常・樂・我・淨爲四。故有八也。又云。八諦者。
T2306_.70.0708c23: 相諦。差別説諦。事盡諦。無生智諦。令入道智
T2306_.70.0708c24: 諦。菩薩及成就如來智諦。覺有爲諸相續故
T2306_.70.0708c25: 善知生諦。覺煩惱滅故善知盡無生諦。此之
T2306_.70.0708c26: 八名與瓔珞經十六諦中八名相似。未
T2306_.70.0708c27: 所出
T2306_.70.0708c28:   四⻝義
T2306_.70.0708c29: 四⻝者。段觸思識也 隨喜品疏云。依正法
T2306_.70.0709a01: 念經。畜生有三十四億種類四⻝
T2306_.70.0709a02: 疏云十二因
縁品
六大四⻝中。識唯取有漏。爲成
T2306_.70.0709a03: 凡夫身有。故論云。無漏識不六界中
T2306_.70.0709a04: 是⻝説一切有漏。爲養當來有故説
T2306_.70.0709a05: 四⻝料簡此三初雙擧六大四⻝
T2306_.70.0709a06: 。言爲成凡夫身者。先釋六大中識。言
T2306_.70.0709a07: 有故者。別釋四⻝中識。言故論云無漏識
T2306_.70.0709a08: 不立六界中者。成六界識簡別義也。是⻝
T2306_.70.0709a09: 説下成四⻝中識牽有義
T2306_.70.0709a10:   四縁義
T2306_.70.0709a11: 四縁者。因縁・次第縁・縁縁・増上縁。此四縁
T2306_.70.0709a12: 義。中論因縁品及十二門觀縁門辨。因縁者。
T2306_.70.0709a13: 中論云阿毘曇
人言也
因縁名一切有爲法。十二門
T2306_.70.0709a14: 云。隨所生法。若已從生。若今從生。若當從
T2306_.70.0709a15: 生。是法名因縁次第縁者。中論云。除
T2306_.70.0709a16: 去現在阿羅漢最後心心數法。過去現在一
T2306_.70.0709a17: 切心心數法。十二門云。前法已滅次第生。是
T2306_.70.0709a18: 次第縁縁縁者。中論云。縁縁増上縁一
T2306_.70.0709a19: 切法。十二門云。隨所念法。若起身業。若起
T2306_.70.0709a20: 口業。若起心心數法。是名縁縁増上縁
T2306_.70.0709a21: 者。中論文如上。十二門云。以此法故彼
T2306_.70.0709a22: 法得生。此法於彼法増上縁中論疏
T2306_.70.0709a23: 云。觀四縁二義。一者破毘曇人執世諦
T2306_.70.0709a24: 第一義無生。二者述假名四縁生
T2306_.70.0709a25: 。顯假縁生故無自性生略抄問。次第縁
T2306_.70.0709a26: 阿羅漢二世最後心者意何 答。疏云。二
T2306_.70.0709a27: 世羅漢最後心。但是次第縁。果無後心可
T2306_.70.0709a28: 故非縁也。未未來○數人未來世亂。凡
T2306_.70.0709a29: 聖心都無次第故不之○問。二世羅漢
T2306_.70.0709b01: 後果可生。云何名意根。答。意根當體立
T2306_.70.0709b02: 名。雖後果名爲根。如地雖
T2306_.70.0709b03: 草得名爲地。次第縁從果立名。無果可
T2306_.70.0709b04: 生故不名次第縁問。十二門釋縁縁
T2306_.70.0709b05: 云。起身口業心心數。中論疏釋縁縁
T2306_.70.0709b06: 五解。皆以境對心。又十二門疏云。縁縁
T2306_.70.0709b07: 果但心而今論文並擧身口二業所起
T2306_.70.0709b08: 如何相違耶 答。身口業此擧所起能縁
T2306_.70.0709b09: 心差別之相故。唯取心爲縁縁果。不相違
T2306_.70.0709b10: 也。第二門疏云。四縁義中論已出。餘未
T2306_.70.0709b11: 者。今略明云云中論已出
者指疏也
次文云。四縁六因
T2306_.70.0709b12: 能生所生體無廣狹。而有六四者。化物不
T2306_.70.0709b13: 同故也。此初總明説意。四縁得名有三。増
T2306_.70.0709b14: 上從果受名○因縁當體立名○餘二因果
T2306_.70.0709b15: 通稱。心心數法是詮次之法故名次第。爲
T2306_.70.0709b16: 縁名次第縁。則從果立名。又云。用
T2306_.70.0709b17: 次第法縁。從因立稱。論文用前釋
T2306_.70.0709b18: 論云。前法已滅次第生。言前法已滅者是縁
也。次第生者是果也。故用前解果名矣
縁縁者。
T2306_.70.0709b19: 初縁字是心。謂心體是能縁之法。萬法爲
T2306_.70.0709b20: 縁名縁縁。從果立名。集師舊用。又解。一
T2306_.70.0709b21: 切法皆是所縁之法故名縁。此法能生心縁
T2306_.70.0709b22: 故名縁縁境立名。論文用論云。隨
念法乃至
T2306_.70.0709b23: 若起心心數法是縁縁。既云起心心數故。云
也。問。論文不果立名。或可所縁故名縁。
T2306_.70.0709b24: 而爲心法縁名縁縁。從自體立。何云果立
論文用此耶。答。上釋因縁名。云隨所生法。而爲
T2306_.70.0709b25: 者能生。今云隨所念。故念亦是能念。此並以所而取
能。其意可例同然此義未審。更思之。第二門釋名竟
T2306_.70.0709b26: 次第縁但是心。果通二聚。謂滅盡定及無想
T2306_.70.0709b27: 定。定上四相逐定而來。雖定倶。不
T2306_.70.0709b28: 所求。非次第縁果雜心四句第二念定次第非
無間。是第三句要。故今初
T2306_.70.0709c01: 之初念定上四相無
間非次第。餘句可
無想天非心所要。但任運
T2306_.70.0709c02: 而來。前心雖滅彼非次第第三門
三聚竟
次第縁
T2306_.70.0709c03: 最難解。有二十心四句。一非縁非
T2306_.70.0709c04: 次第。二亦縁亦次第。三縁而非次第。四次第
T2306_.70.0709c05: 而非縁。方便・生得・報生・威儀。此四心備
T2306_.70.0709c06: 方便生得二心是善。報生威儀二心是無記也。且欲界
方便善心。與欲界及化心縁非次第。望自界
T2306_.70.0709c07: 方便善心。亦縁亦次第。望自界報生。縁而非次第。望
色界穢污心。名次第而非縁。以彼生名次第。不
T2306_.70.0709c08: 彼名非縁。餘
心諸句准此可
二煩惱心不善及穢
污無記
工巧心
T2306_.70.0709c09: 無記。此三心備三句三句者。除縁而非次第句
欲界故有三句
T2306_.70.0709c10: 變化心唯備二句亦縁亦次第。及非
縁非次第二句也
T2306_.70.0709c11: 也。現雜心廣心章廣心章者。彼論第十説
十心相生文也。二十心者。
T2306_.70.0709c12: 欲界有八。謂二善四無記二煩惱。色界六。除不善工
。無色四。二善及報生穢污。合有十八。及學無學二無
T2306_.70.0709c13: 漏心成二十
。第四門竟
幾通三性。答。次第縁・縁縁・増
T2306_.70.0709c14: 上縁。縁果並通三性。因縁中有五因。須
T2306_.70.0709c15: 別之總論因縁。亦縁果
三性也。五門竟
四縁並通漏無漏。而
T2306_.70.0709c16: 遍報二因但有漏因縁中差別者。欲
界分別法門故爾。六門竟
四縁
T2306_.70.0709c17: 中凡聖備有。但因縁有具不具。如五因中
T2306_.70.0709c18: 聖人有
也。七門
四縁中次第縁。縁果隔
T2306_.70.0709c19: 世。縁縁増上縁亦隔亦不異世名隔。同
世不隔。八門
T2306_.70.0709c20: 縁中心法能作四縁。色及不相應能作三縁
T2306_.70.0709c21: 無爲能作二縁法明縁多少。色不相應除
第縁。無爲但作縁縁増上。九門竟
T2306_.70.0709c22:  問。法既具從四縁生。何故不具從六因
T2306_.70.0709c23:  答。縁門是疎。又是總相明義故。得
T2306_.70.0709c24: 具從四縁。因門是親。又別相明義。則分
T2306_.70.0709c25: 別染淨法煩惱是染法。必不報因
T2306_.70.0709c26: 無記等是淨法。必不遍因。故無
T2306_.70.0709c27: 一法備從因縁中五因スル&T069222;問。攝
T2306_.70.0710a01: 縁名因縁者。亦攝三縁所作因
T2306_.70.0710a02: 何故不縁因 答。若言縁因即濫恐
T2306_.70.0710a03: 四縁並爲縁因故不縁因 問。若言
T2306_.70.0710a04: 因縁亦謂六因並爲因縁 答。縁門是疎。
T2306_.70.0710a05: 爾也。因門是親。所以非縁門麁故。或
六因並
T2306_.70.0710a06: 因縁
之也
云云已上六因明
義。十門竟
増上縁與縁縁
T2306_.70.0710a07: 兩果異者。縁縁果但心。増上縁果通三聚
T2306_.70.0710a08: 論釋縁縁若起身業等。何云縁縁果但心
耶。答。此擧所發意取能發心縁縁果
又増
T2306_.70.0710a09: 上縁亂生果。縁縁生果不亂。如色是眼識
T2306_.70.0710a10: 縁縁。一切法是意識縁縁此就果明四縁
不同。十一門竟
 問。
T2306_.70.0710a11: 幾義非次第縁 答。有三種法。一無學最
T2306_.70.0710a12: 後心。二隔念心。三未來心。此三非次第縁
T2306_.70.0710a13: 雜心説此委分別簡是非。且就
T2306_.70.0710a14: 之。十二門竟
T2306_.70.0710a15:   五果義
T2306_.70.0710a16: 五果義者。是毘曇論・地持論中之所説也。所
T2306_.70.0710a17: 言五者一解脱果。二依果。三報
果。四功用果。五増上果
百論因中有果
T2306_.70.0710a18: 品疏云。數人六因五果○言五果者。一解脱
T2306_.70.0710a19: 果。從道諦生。若縁由爲言。亦從所作因
T2306_.70.0710a20: 有。但六因正生有爲。解脱果是無爲。非
T2306_.70.0710a21: 因生也。餘四果從六因生。自分遍因生
T2306_.70.0710a22: 依果。報因生果報。相應共有生功用果。所
T2306_.70.0710a23: 作因生増上果○大乘明因果者。如地持
T2306_.70.0710a24: 十因五果。五果與數義名同云云解脱
T2306_.70.0710a25: 果從道諦生者。解脱果是數滅無爲。但從
T2306_.70.0710a26: 得。非道生。而言生者。據能得説。若通
T2306_.70.0710a27: 得。從無礙道生。即自分因生。今約能得
T2306_.70.0710a28: 論。其無爲故非自分。但言所作因耳。又於
T2306_.70.0710a29: 顯中生名説。實非生也。又言從所作
T2306_.70.0710b01: 因有者。亦以理言。非論説也。言非六因
T2306_.70.0710b02: 者。正是論意。毘曇所説無爲雖是果。而
T2306_.70.0710b03: 因。非六因生故言無因。非證因
T2306_.70.0710b04: 道得故。法華方便品疏云。法身爲果。報
T2306_.70.0710b05: 身爲報。故涅槃云。涅槃無因。而體是果。即
T2306_.70.0710b06: 是本有云云又云。依涅槃經。無漏之法但
T2306_.70.0710b07: 因生。更不因。名之爲果。有漏之法更
T2306_.70.0710b08: 能生果。稱之爲云云無漏但從因生者。
T2306_.70.0710b09: 佛果功徳歟
T2306_.70.0710b10:   六因義
T2306_.70.0710b11: 六因者。百論疏云。言六因者。一相應。二共
T2306_.70.0710b12: 有。三報。四遍。五自分。六所作因縁品疏云
T2306_.70.0710b13: 中論疏
第三
毘婆沙中有種種解。一解云。四縁是
T2306_.70.0710b14: 佛説。六因非佛説。但迦旃延子作六因
T2306_.70.0710b15: 佛四縁義耳○次解云。六因亦是佛説。但文
T2306_.70.0710b16: 脱落。故應増一阿含六數法門説也。次
T2306_.70.0710b17: 解云。六因實是佛説但佛散説旃延後集
T2306_.70.0710b18: 耳。眞諦三藏云。佛在天上六因經。諸天
T2306_.70.0710b19: 旃延欲毘曇故送將來。旃延以宿命
T2306_.70.0710b20: 觀知。是佛説○云云 問。六因四縁云何
T2306_.70.0710b21: 開合 答。因縁品疏云。因是親義。六因則開
T2306_.70.0710b22: 親合三縁所作因
因縁五因
縁門是疎義故。四
T2306_.70.0710b23: 縁合親開所作因三縁
五因因縁。云云
又云。因縁
T2306_.70.0710b24: 因廣。謂攝五因。一者相應因。心王與
T2306_.70.0710b25: 同起同縁不相違背。二者共有因。心王心
T2306_.70.0710b26: 數與四相等同時共起名共有因。三自分
T2306_.70.0710b27: 因。善還生善。惡無記亦然。四遍因。十一遍
T2306_.70.0710b28: 使生一切煩惱名爲遍因。五報因。善惡之
T2306_.70.0710b29: 法能生苦樂果報。爲報爲報因
T2306_.70.0710c01:   十因義
T2306_.70.0710c02: 論疏一云。十因地持論明疏記云。依
T2306_.70.0710c03: 持論十因名。一隨説因。二以有因。三種殖
T2306_.70.0710c04: 因。四攝因。五生因。六長因。七自種因。八共
T2306_.70.0710c05: 事因。九相違因。十不相違因地持論北凉
曇無讖譯
T2306_.70.0710c06: 章十因義廣分別之。寶窟中卷云。以
T2306_.70.0710c07: 求淨法。淨法得生。故十因中名已有
T2306_.70.0710c08:
T2306_.70.0710c09:   十縁義
T2306_.70.0710c10: 疏第一云。十縁如舍利弗毘曇叙之。疏記
T2306_.70.0710c11: 云。秦○佛陀耶舍譯舍利弗阿毘曇論有
T2306_.70.0710c12: 十二卷是也。玄奘三藏新譯曰集異門足
T2306_.70.0710c13: 。是薩婆多宗之書。列十縁名者。舍利弗
T2306_.70.0710c14: 毘曇第九卷諸分遍品云。一因縁。二無間縁。
T2306_.70.0710c15: 三境界縁。四依縁。五相縁縁。六業縁。七報
T2306_.70.0710c16: 縁。八起縁。九異縁。十増長縁云云但列十縁
T2306_.70.0710c17: 而不共義因論疏記出集異門足論以
T2306_.70.0710c18: 舍利弗毘曇同本也。此論二十卷。又舍
T2306_.70.0710c19: 利子所造。然今考兩論。其文相大體是異也。
T2306_.70.0710c20: 目録家亦不同本更考
三論玄列六部
T2306_.70.0710c21: 毘曇之中云。二者隣極亞聖。名舍利弗。解
T2306_.70.0710c22: 佛語故。造阿毘曇。凡二十卷。傳來此土
T2306_.70.0710c23: 云云大論二云。有人言。佛在時舍利弗解
T2306_.70.0710c24: 佛語故作阿毘曇。後犢子道人等讀誦。乃至
T2306_.70.0710c25: 今名爲舍利弗阿毘曇云云
T2306_.70.0710c26: 名教抄第二
T2306_.70.0710c27:  建仁二年五月二日於東大寺塔本坊爲興
T2306_.70.0710c28:  法佛法利益衆生書寫之訖
T2306_.70.0710c29:      三論學者沙門覺澄 生年
二十五歳
T2306_.70.0711a01:       留贈後見  共期佛慧
T2306_.70.0711a02:            一交點畢云云
T2306_.70.0711a03:  娑婆電泡之國誰免無常之悲分段生死之
T2306_.70.0711a04:  郷誰緩有涯之剋非修學讃仰之業得何時
T2306_.70.0711a05:  菩提之道扇攝嶺興皇之遺風寫名教十五
T2306_.70.0711a06:  之新草者也於此卷者勸他筆遂其功了
T2306_.70.0711a07:   文明第十三八月二十一日
T2306_.70.0711a08:           三論宗英憲生年
十九
T2306_.70.0711a09:
T2306_.70.0711a10:
T2306_.70.0711a11: 名教抄卷第三
T2306_.70.0711a12:  此卷有十二科
T2306_.70.0711a13:   八不有七科
T2306_.70.0711a14: 八不略標義 方言義 三種中道義 四種
T2306_.70.0711a15: 中道義 不二法門義 阿字門義 捨罪福
T2306_.70.0711a16:
T2306_.70.0711a17:   佛性有五科
T2306_.70.0711a18: 佛性略標義 五佛性義 二河義 十二因
T2306_.70.0711a19: 縁義 八識義
T2306_.70.0711a20:   八不義
T2306_.70.0711a21: 八不者。則正二諦之旨歸。顯中道之極説。
T2306_.70.0711a22: 横盡衆教。竪貫眞俗。理無盡。益無
T2306_.70.0711a23: 兼。其八不者中論
初云
不生亦不滅。不常亦不斷。
T2306_.70.0711a24: 不一亦不異。不來亦不出 玄云。八不者。蓋
T2306_.70.0711a25: 是諸佛之中心。衆聖之行處也云云疏第一
T2306_.70.0711a26: 云。八不者。蓋是正觀之旨歸。方等之心府。
T2306_.70.0711a27: 佛法之偏正。示得失之根原。迷之則 萬
T2306_.70.0711a28: 法藏冥若夜遊。悟之則十二部經如
T2306_.70.0711b01:  玄云證具中
假二諦
文則八不處處經論散
T2306_.70.0711b02: 出。但菩薩瓔珞經下卷云佛母
二諦義者。不
T2306_.70.0711b03: 一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦
T2306_.70.0711b04: 不滅也。又大經二十五師子吼品云。十二
T2306_.70.0711b05: 因縁不生不滅。不常亦不斷。不一亦不異。不
T2306_.70.0711b06: 來亦不去又云。八不具三種中道。即是
T2306_.70.0711b07: 二諦也云云三種中道者。一世諦中道。二眞諦中道。
三二諦合明中道。言即是二諦者。是二
T2306_.70.0711b08: 諦假也。故八不一一具中道。假名眞俗二
也。具如玄第二卷幷因縁疏等明
涅槃義記
T2306_.70.0711b09: 第八淨影此不生等釋有兩門。一依世諦縁
T2306_.70.0711b10: 解釋。如中論説。因縁假集無一法自
T2306_.70.0711b11: 性可生名爲不生。亦無一法自性可盡説
T2306_.70.0711b12: 不滅。分分盡謝稱曰不常。連連新生故
T2306_.70.0711b13: 不斷。前後分異名爲不一。從前起後非
T2306_.70.0711b14: 餘處來故言不二。縁集始生非本至今故
T2306_.70.0711b15: 不來。因謝果興非前到後所以不去。前
T2306_.70.0711b16: 自性所以非因。後無自性是故非果。二
T2306_.70.0711b17: 眞諦縁實解釋。因縁實性不縁生。是
T2306_.70.0711b18: 故不生。不縁盡故曰不滅。體無定性
T2306_.70.0711b19: 以非常。不斷滅是故非斷。體備法界恒
T2306_.70.0711b20: 沙佛性故曰非一。諸法同體不離不異故曰
T2306_.70.0711b21: 非二。不縁變故無去來。亦無隱顯。故
T2306_.70.0711b22: 因果。良以。就實以論其體。體別無縁。是
T2306_.70.0711b23: 故不約設生滅乃至因果。此後一義與
T2306_.70.0711b24: 聖行中辨性相似。今此所論義當後門云云
T2306_.70.0711b25: 此中意云。涅槃所説與中論別。今嘉祥解乃
T2306_.70.0711b26: 涅槃成中論説
T2306_.70.0711b27:   方言義
T2306_.70.0711b28: 二諦義中道門云。初就八不中道○師
T2306_.70.0711b29: 三種方言。第一方言云。所以牒八不
T2306_.70.0711c01: 初者。欲淨一切有所得心。有得之徒無
T2306_.70.0711c02: 此八計中。如小乘人言。謂有解之可
T2306_.70.0711c03: 生惑之可滅。乃至衆生從無明流來。反
T2306_.70.0711c04: 源故去。今八不横破八迷竪窮五句
T2306_.70.0711c05: 然非生非不生。既是中道。而生而不生。即
T2306_.70.0711c06: 是假名假生。不生。不不生。即
T2306_.70.0711c07: 是世諦中道。假不生不不生。不
T2306_.70.0711c08: 非不生。名爲眞諦中道○然無生滅生滅。
T2306_.70.0711c09: 豈是生滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非
T2306_.70.0711c10: 生滅無生滅。名二諦合明中道。第二方
T2306_.70.0711c11: 言云。所以明三種中道者。爲如來從
T2306_.70.0711c12: 道夜涅槃夜常説中道。又學佛教人作
T2306_.70.0711c13: 三中成故。墮在偏病。今對彼中義成
T2306_.70.0711c14: 故辨三中○今明中道者。無生滅生滅爲
T2306_.70.0711c15: 俗諦中。生滅無生滅爲眞諦中。無生滅
T2306_.70.0711c16: 滅豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非
T2306_.70.0711c17: 生滅無生滅。二諦合明中道○第三方言
T2306_.70.0711c18: 云。世諦即假生假滅。假生不生。假滅不滅。
T2306_.70.0711c19: 不生不滅爲世諦中道。非不生不滅
T2306_.70.0711c20: 眞諦中道。二諦合明中道者。非生滅不生
T2306_.70.0711c21: 云云次料簡之。玄云。問。第一方言出
T2306_.70.0711c22: 師計。後方言出諸師三中不成。云何異耶。
T2306_.70.0711c23: 答。第一方言破性外道八迷。破性明中。但
T2306_.70.0711c24: 諸師計。諸法師計亦有性義。亦言。正破
T2306_.70.0711c25: 外傍破内。故出諸師計又辨第三云。
T2306_.70.0711c26: 問。此與上何異。答。此有二意。一者即世
T2306_.70.0711c27: 諦生是不生。如色即是空。故破不生。即是
T2306_.70.0711c28: 世諦。眞諦不生者此即相因義。因世諦生
T2306_.70.0711c29: 眞諦不生。二者世諦中不生不滅。即是眞
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