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八識義章研習抄 (No. 2305_ 珍海記 ) in Vol. 70
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T2305_.70.0665a01: 識也。眞識中覺是體性。不覺相用也。故論文
T2305_.70.0665a02: 曰。言同相者。譬如種種瓦器皆同
塵性
T2305_.70.0665a03: 相。如是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相
T2305_.70.0665a05: 分梨耶識也。二非一門。亦名異相。若依此門。
T2305_.70.0665a06: 覺是眞識。不覺是妄。故論曰。言異相者。
T2305_.70.0665a07: 如種種瓦器各各不同。如是無漏無明隨染
T2305_.70.0665a09: 二義故云非一非異名阿梨耶。有二門故。
T2305_.70.0665a10: 上下二文各取一義。不相違也。＊爾彼論曰。
T2305_.70.0665a11: 依阿梨耶説有無明者。應有二釋。一云。
T2305_.70.0665a12: 依共相門。阿梨耶中有不覺故説有無明。
T2305_.70.0665a13: 一云。阿梨耶識中具有二義。此文且約離分
T2305_.70.0665a14: 以論。後義應勝。言此種力故起阿陀那者。
T2305_.70.0665a15: 依我見熏生自他識陰身之時。即起能取
T2305_.70.0665a16: 似識識也。或離心外無別所取故。依我見
T2305_.70.0665a17: 熏即生執識也。又設別論能執所執。我見
T2305_.70.0665a18: 熏力應通生二。故我見熏起執識也言依
T2305_.70.0665a19: 此我想起於我見等者。名執我心爲我想
T2305_.70.0665a20: 也。或執心邊想心數也。依止我想取想之
T2305_.70.0665a21: 力方起見愛。此心心數一身義分
T2305_.70.0665a23: 有見聞等。於佛菩薩六塵境界隨應見聞
T2305_.70.0665a24: 或覺或知。依見聞故方起行修。言阿梨
T2305_.70.0665a25: 耶識是修所因者依本中種起修行故。修
T2305_.70.0665a26: 所熏者成淨種故。修所轉者轉染種故。以
T2305_.70.0665a27: 無念者未起想故。不起念者偏著一境無
T2305_.70.0665a28: 發悟故
T2305_.70.0665b01: 不滅盡。和合用息名本識盡。此即義盡非
T2305_.70.0665b02: 體盡也。論説者。攝論三曰。由聞熏習四
T2305_.70.0665b03: 法得成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波
T2305_.70.0665b04: 羅蜜是大我種子。三虚空器三昧是大樂種
T2305_.70.0665b05: 子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四
T2305_.70.0665b06: 徳。此聞熏習及四法爲四徳種子。四徳滿時
T2305_.70.0665b07: 本識都盡。疏第三云。業惑果報永改名盡。聞
T2305_.70.0665b09: 顯不盡也。用盡之時如本性淨。故曰歸本
T2305_.70.0665b10: 八識義章硏習抄卷上
T2305_.70.0665b13: 以此善根力 往生安養奉覲彌陀
T2305_.70.0665b14: 慧眼開明達見佛性矣
T2305_.70.0665b16:
T2305_.70.0665b17:
T2305_.70.0665b18:八識義章研習抄卷中
T2305_.70.0665b19: 沙門珍海
T2305_.70.0665b20: 辨相門之餘
T2305_.70.0665b21: 章或分爲四四有四門 訓云。標章門也
T2305_.70.0665b23: 者。阿跋一云。心名採集業。意名廣採集。諸
T2305_.70.0665b25: 爲心者。妄境集起以心爲本。由心分別妄
T2305_.70.0665b26: 想起故。此即以本顯末縁慮取境之義以
T2305_.70.0665b27: 釋心也。是阿跋經子注所所念慮心也。或
T2305_.70.0665b28: 言本者即以此本釋心義也。故阿跋經子
T2305_.70.0665c01: 注釋第一義心云。肝栗太宋言心。謂如樹
T2305_.70.0665c03: 心義有二。今言本者如樹木心也。集起境
T2305_.70.0665c04: 界是心作業。是故説名採集業也。遍司諸塵
T2305_.70.0665c05: 故説爲意者。由第六識遍至諸境。故於五
T2305_.70.0665c06: 塵有五識生。此即顯示所依義也。通司六
T2305_.70.0665c07: 塵名廣採集者。對五識心了一境。通取六
T2305_.70.0665c08: 塵名爲廣也。隨境了別名爲諸識。隨境非
T2305_.70.0665c09: 一名之爲諸。別了名識。識義雖通然此
T2305_.70.0665c10: 偏勝。以各了一塵了別義故識現五塵名
T2305_.70.0665c11: 識所識者。以識言對經識。以現五塵對
T2305_.70.0665c12: 經所識。唯知現在五塵境別者。以現在言
T2305_.70.0665c13: 對經現也。以唯知言及不通言對經等也。
T2305_.70.0665c14: 齊義屬義限義名等唯義亦爾。故以對釋以
T2305_.70.0665c15: 五塵境説五。此中意云。言諸識者先標體
T2305_.70.0665c16: 類。次言識者顯其用也。次言所識現等境
T2305_.70.0665c17: 者。擧所了境以成識義。言説五者擧其數
T2305_.70.0665c18: 別以顯諸也。問。經上文曰。七識亦如是。心
T2305_.70.0665c20: 勢方云諸識心如是。異亦不可得。心名採
T2305_.70.0665c21: 集業等。故知此文眞識名心。又楞伽經文
T2305_.70.0665c22: 説心意意識及以五識。如總品云。心能造
T2305_.70.0665c23: 諸業。意是能分別。意識能知法。五識虚妄見
T2305_.70.0665c25: 法師以藏識爲心。七識爲意。意識爲識
T2305_.70.0665c27: 心甚順文勢。云何成立章主意耶。答。心意
T2305_.70.0665c28: 識名實通諸識。故攝論疏第二曰。就通以
T2305_.70.0665c29: 辨。三識皆有心意識義。今就隱顯三名各
T2305_.70.0666a02: 心聚法中總名心法。十二處中合爲意處。
T2305_.70.0666a04: 故處處文作種種説。或説第八説名爲心。
T2305_.70.0666a05: 如彼心倶和合生文。或説妄識説名爲心。
T2305_.70.0666a06: 如入楞伽第七卷云。餘七識者意意識等。勝
T2305_.70.0666a07: 鬘經云及心法智。起信論云心滅即種種法
T2305_.70.0666a08: 滅。攝大乘論云。佛説心名此名目第二識
T2305_.70.0666a10: 離分。或唯説妄識。或通説眞妄。如是異説
T2305_.70.0666a11: 不可一途。＊爾今此文以現境五顯其諸
T2305_.70.0666a12: 識言不攝第六。以此推之。上二句説六
T2305_.70.0666a13: 七識也。又説第七名業相識。採集業稱正
T2305_.70.0666a14: 當此義。故菩提流支既以心能集諸業之文
T2305_.70.0666a15: 解業相識。即釋心能集諸業文云第七識
T2305_.70.0666a16: ＊爾達磨釋亦叙一途。不須和會
T2305_.70.0666a18: 云所言義者即有三種。云何爲三。一者體
T2305_.70.0666a19: 大。謂一切法眞如平等不増減故。二者相
T2305_.70.0666a20: 大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
T2305_.70.0666a21: 大。謂能生一切世間出世間善因果故。又
T2305_.70.0666a22: 云。復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁
T2305_.70.0666a23: 覺菩薩佛無有増減。非前際生非後際
T2305_.70.0666a24: 滅。畢竟常恒從本已來性自滿足一切功徳
T2305_.70.0666a26: 文。經説者勝鬘經説。如下引之。不増不減
T2305_.70.0666a28: 曰。復次眞如用者。所謂諸佛如來本性。因
T2305_.70.0666b01: 是大方便智除滅無明見本法身。自然而
T2305_.70.0666b03: 本法身是隨縁顯用。不思議業是隨縁作
T2305_.70.0666b04: 用。問。何故法身名爲用乎。答。自性淨徳雖
T2305_.70.0666b05: 是本有而不用之。今得聖位方乃用之以
T2305_.70.0666b06: 照法界。故名用也。言性淨者。顯本自性
T2305_.70.0666b07: 以成淨徳。故名性淨。言方便者。施造方便
T2305_.70.0666b08: 之所起也
T2305_.70.0666b10: 中體爲摩羅。相爲梨耶。問。此阿摩羅名出
T2305_.70.0666b11: 何處。 答。十八空論云。阿摩羅是自性清淨
T2305_.70.0666b13: 識故。無相論曰。無相無生即是阿摩羅究竟
T2305_.70.0666b15: 分相取眞邊。又一文中。具二識故亦得
T2305_.70.0666b16: 證成離分識也。問。若通二義。不可定證
T2305_.70.0666b17: 離分識耶。答。此難不＊爾。但爲證成眞有
T2305_.70.0666b18: 染用。不淨梨耶是共是離。所以不可作如
T2305_.70.0666b19: 此難
T2305_.70.0666b21: 知。准之文意。心生滅門唯是生死依他義。
T2305_.70.0666b22: 全無淨用。不應於中攝始覺心
T2305_.70.0666b25: 大品。維摩説者。彼經觀衆生品曰。如第五
T2305_.70.0666b26: 大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十
T2305_.70.0666b28: 攝諸識盡。問。章下文中觀此文云。經中
T2305_.70.0666b29: 所言無七情者。事識之中無第七情。非
T2305_.70.0666c02: 雖言唯約事識不遮事識以攝餘本。故
T2305_.70.0666c03: 不相違。言經説想受等者。諸經多説五陰
T2305_.70.0666c04: 法中五更行也。今言諸識者不過六種。
T2305_.70.0666c05: 是故問起想等攝處作如下答。成實者。彼
T2305_.70.0666c06: 論立無數品云。受想行等皆心差別名。又無
T2305_.70.0666c07: 相應品云若人取想是見已取非是時。故
T2305_.70.0666c09: 故。意識攝言通名無別名。意識唯識陰攝不
T2305_.70.0666c10: 通想受。若縁想等名意識者。是通名也。餘
T2305_.70.0666c11: 經論者。准下章文。毘曇智論涅槃經等。又起
T2305_.70.0666c12: 信論曰。心異念異同知同縁。又攝論二云。是
T2305_.70.0666c15: 間時在。以所生識正現在故。若通論之。
T2305_.70.0666c16: 隨於何時前能生後皆名意根。又若約性
T2305_.70.0666c17: 論。設不生後同名意根。是依性故也
T2305_.70.0666c19: 前引之
T2305_.70.0666c21: 諸邪念法。長故有識生。八九種種識。如水中
T2305_.70.0666c24: 種二種等也。但擧八九不説餘故。爲攝七
T2305_.70.0666c25: 等更言種種。此中九識正爲證文。所餘八等
T2305_.70.0666c26: 但是隨來。問。依邪念法生相云何。答曰。
T2305_.70.0666c28: 用爲惡習故。次第爲縁恒生七識。有七識
T2305_.70.0666c29: 故合本爲八。八識即是生第八識體。實雖
T2305_.70.0667a01: 不生。然作八數依邪念起。本無始有即生
T2305_.70.0667a02: 藏故。本是一識無有八識。八識依念方始
T2305_.70.0667a03: 生也。八識已＊爾。九識亦＊爾。以本一心喩
T2305_.70.0667a04: 如海水。分爲八等如波浪也。或亦應言
T2305_.70.0667a05: 離分七識共相八識依邪念生。其第九識
T2305_.70.0667a06: 及離分中第八眞識非依念生。是以説言
T2305_.70.0667a07: 有識生矣。非一切識皆依念生。故置有
T2305_.70.0667a08: 言。八者第八。九者第九。種種識者前七識也。
T2305_.70.0667a09: 識九第八喩如海水。八識七識如波浪也｣
T2305_.70.0667a14: 云六種於一妄識義分麁細故。隨説一
T2305_.70.0667a15: 名亦得總顯也。如楞伽經説。業相識或説
T2305_.70.0667a16: 現識。又釋名門總爲妄識之異名也。若約
T2305_.70.0667a17: 義別論其體性。開分亦得。故隨位別上下
T2305_.70.0667a18: 斷也
T2305_.70.0667a20: 六重名相。言依阿梨耶識説有無明者。阿梨
T2305_.70.0667a21: 耶中有無明故。或依眞識有無明也言能
T2305_.70.0667a22: 令過去已經之事忽然而念者。本論文曰。能
T2305_.70.0667a24: 現在已逕。＊爾章引之曰過去已逕者。論擧
T2305_.70.0667a25: 二世謂現在。言已逕者是過去也。章偏取
T2305_.70.0667a26: 一。謂過去世即已逕也。言如夢所見者。章
T2305_.70.0667a27: 主加也。論文披論勘
而知
T2305_.70.0667a29: 不覺知心者。不知眞實一法界義名不覺
T2305_.70.0667b01: 知。此不覺心但是癡闇未取妄相也。動
T2305_.70.0667b02: 之念者。妄想心始發也。轉起外境者。見心
T2305_.70.0667b03: 漸麁及似色等。而對心別有境用。至後
T2305_.70.0667b04: 現識方有境故也。境界成已還顯自心者。心
T2305_.70.0667b05: 相轉麁。境界相成。境相成已還現心上。心境
T2305_.70.0667b06: 相對能所始分。分別染淨違順等別者。於色
T2305_.70.0667b07: 等上更起分別。増益妄想種種差別。境界
T2305_.70.0667b08: 牽心心隨境界者。智識已前心強境弱。此相
T2305_.70.0667b09: 續識境界強堅能引妄心。心隨妄境不能
T2305_.70.0667b10: 捨離恒續起也。問。此六重爲前後別起。爲
T2305_.70.0667b11: 同時起耶。答。但於同時義説次第。猶如燈
T2305_.70.0667b12: 炷無有前後。問。若爾何故云依前業識心
T2305_.70.0667b13: 慮轉麁等。 答。此依相生次第義説。非實前
T2305_.70.0667b14: 後。或約起説前後爲論。餘文可知
T2305_.70.0667b16: 三者執取相。依於相續縁念境界住持苦
T2305_.70.0667b17: 樂心起著故。四計名字相。依於妄執分別
T2305_.70.0667b18: 假名言相故。五者起業相。依於名字尋名
T2305_.70.0667b19: 執著造種種業故。六者業繋苦相。依業受
T2305_.70.0667b20: 果不自在故。又云。執相應染。依二乘解脱
T2305_.70.0667b22: 相立定性。所取境界作事實現而無實性。
T2305_.70.0667b23: 心謂有性者但是妄作耳。如横計我全無
T2305_.70.0667b24: 其性。＊爾上文云事識分中根塵實有。見即
T2305_.70.0667b25: 成聖謗墮地獄者。據相以論。非無體實。
T2305_.70.0667b26: 計名字者。於名相中更立如其名相定性。
T2305_.70.0667b27: 餘文可知
T2305_.70.0667b29: 開分六者。通前眞妄七種之識合爲十三。
T2305_.70.0667c01: 非是通十一識也
T2305_.70.0667c03: 通彼前門十三之中事妄十二合爲十五。非
T2305_.70.0667c04: 通十三
T2305_.70.0667c06: 引經爲問。阿跋四云。善不善者謂八識。何
T2305_.70.0667c07: 等爲八。謂如來藏名識藏。心意識及五識
T2305_.70.0667c10: 爲一種。故知此文説離分門。經中既合眞
T2305_.70.0667c11: 識妄識名爲一種。獨事分六。若如前言。
T2305_.70.0667c12: 何故經中不説眞妄各有六識。＊爾唯經説
T2305_.70.0667c13: 三重識中各有六識。定非正説。良以已下。
T2305_.70.0667c14: 答文可知
T2305_.70.0667c16: 六識易知。是妄想故。以妄想者取境相故
T2305_.70.0667c17: 隨境説六。無明與眞亦有六者。本隨末轉
T2305_.70.0667c18: 亦有六也。或復眞識及無明地雖名是一。
T2305_.70.0667c19: 在六識中皆有其體。故約得分爲六識也」
T2305_.70.0667c22: 爲難窮也。問。何故數量如是難窮。答。染淨
T2305_.70.0667c23: 諸法無非是識。＊爾諸法門數量難窮。隨彼
T2305_.70.0667c24: 説識亦無量也
T2305_.70.0667c25: 根塵有無門第三
T2305_.70.0667c27: 明廢立也。三階開章如文可知。
T2305_.70.0667c29: 以互起故生必有依者。非恒有者其性羸
T2305_.70.0668a01: 劣。故起時各須依託。或生起故必託因縁。
T2305_.70.0668a02: 強者爲根弱者爲塵者。内外異故。親疏別故。
T2305_.70.0668a03: 不共共故。隨不隨故。強弱分也。問。眼等五根
T2305_.70.0668a04: 以何爲體耶。答。若依毘曇。四大所造淨色
T2305_.70.0668a05: 爲體云異四大。若據成實。攬四大成。體
T2305_.70.0668a06: 即四大。離大之外無別體也
T2305_.70.0668a08: 文可知。楞伽經文如前引之。次問答中言
T2305_.70.0668a09: 心外無境者。妄識分中境從心起。此約理
T2305_.70.0668a10: 論。非言妄識知境心起。要待修習方能解
T2305_.70.0668a11: 知。若於迷時不能知故。言非心作法者。
T2305_.70.0668a12: 非事分中境非心起。凡言境界從心起者。
T2305_.70.0668a13: 要是約就妄識論也。事識之心但於妄心所
T2305_.70.0668a14: 起妄境謂爲實有。即於爾時妄所取之境
T2305_.70.0668a15: 作實相現來應自心。雖非起作＊爾爲縁
T2305_.70.0668a16: 助要依事識境作實故。以事識心非生境
T2305_.70.0668a17: 界故云非心作法而已
T2305_.70.0668a19: 性堅強故不須依託。或非始起故不待縁」
T2305_.70.0668a21: 分別有無。故於七八不説根塵。若就種性
T2305_.70.0668a22: 已上聖位。七識縁照反易法身。八識眞證常
T2305_.70.0668a23: 住法身。即有根塵。言縁起者。以五陰法
T2305_.70.0668a24: 集成身也。言無量者。一一根塵種類衆多。
T2305_.70.0668a25: 非言根等六根之外更有餘根。色等六塵境
T2305_.70.0668a26: 界之外更有塵。以何得知。覺時無故迷時
T2305_.70.0668a27: 亦無。如於寤時離六塵無第七等。即於
T2305_.70.0668a28: 夢時亦無第七塵等也更思之
T2305_.70.0668b01: 接可知。言無隨事了別用者。且説無其
T2305_.70.0668b02: 事識麁用。若論細用後二實相有。言此二
T2305_.70.0668b03: 心識之體者。是彼事識之體性也。體即是識
T2305_.70.0668b04: 者。自體即識也。猶如濕性水流之體是即
T2305_.70.0668b05: 水也。言此識體不依根用等者。根塵識三
T2305_.70.0668b06: 雖各有體。而非和合相對用有。以識不依
T2305_.70.0668b07: 根故不説識有所依根。識不了境故亦不
T2305_.70.0668b08: 説識有塵也。此就識體説云根塵。非
T2305_.70.0668b09: 曰直言無根塵體。問。若有根塵何故不
T2305_.70.0668b10: 得依根了塵。答。實即有也。即下門意。爾
T2305_.70.0668b11: 此文中不論此義者。爲別後門隱細不
T2305_.70.0668b12: 辨
T2305_.70.0668b14: 妄識無常法者。妄法虚僞不堅實性。故是無
T2305_.70.0668b15: 常。問。若爾何故前言常有耶。答。彼約相
T2305_.70.0668b16: 續此據刹那。是故前後不相違也。言眞識
T2305_.70.0668b17: 常法體無起滅者。若論其用似有生滅。爲
T2305_.70.0668b18: 簡此義初約體辨常。問。前言事識互相起
T2305_.70.0668b19: 故得説有塵。此應翻之言以常故無所
T2305_.70.0668b20: 了塵。何故不爾。答。爲對妄識攀縁法故説
T2305_.70.0668b21: 爲有塵故。偏彰其非攀縁故不説有塵。
T2305_.70.0668b22: 略而不論常故無塵。問。何故妄識但由攀
T2305_.70.0668b23: 縁得説有塵。不依生滅而得有塵。答。細
T2305_.70.0668b24: 窮亦得。而不論者。妄識雖是念念生滅。但
T2305_.70.0668b25: 由無始無得勢力展轉相生非此境力。
T2305_.70.0668b26: 以妄境界勢力劣故。不能牽生能縁妄心。
T2305_.70.0668b27: 但由妄想境界現前。不如事識境強心弱要
T2305_.70.0668b28: 依境力心得現前。問。若爾何故楞伽經説
T2305_.70.0668b29: 境界爲風又相續識妄境牽心。答。據實亦
T2305_.70.0668c01: 得。故無有過
T2305_.70.0668c04: 義故有識義。一者有所依根。二者有所縁
T2305_.70.0668c05: 境。三者有了別義。生者成也。或可依此三
T2305_.70.0668c06: 和義故八識相生。生者起也。第七識中有體
T2305_.70.0668c07: 有用者。無明住地是七識體。業識已後是其
T2305_.70.0668c08: 用也。言眞法即是所迷之塵者。根本無明唯
T2305_.70.0668c09: 是闇心。於眞法上闇心起故無別境也。即
T2305_.70.0668c10: 前事識所依根塵者。若別論之。非必即是
T2305_.70.0668c11: 事識根塵。以現識等自有境界。與事識境
T2305_.70.0668c12: 分齊別故。境界已＊爾根亦應爾。然言即者
T2305_.70.0668c13: 且約會事爲妄以論。又亦應言用義隱故
T2305_.70.0668c14: 即事尋妄。以明其用次第。根塵妄爲體故
T2305_.70.0668c15: 就之以尋。故經説言者如來藏經爲此説
T2305_.70.0668c16: 也。故彼文云。我以佛眼觀一切衆生。貪欲
T2305_.70.0668c17: 恚癡諸煩惱中。有如來眼如來身結跏趺坐
T2305_.70.0668c19: 是眞心所作者。會事入虚會虚入實。推
T2305_.70.0668c20: 究其實終歸眞性。歸眞即無別衆生故。衆
T2305_.70.0668c21: 生根塵即眞實也。是就眞實縁起門論。若
T2305_.70.0668c22: 約眞妄縁集門言。衆生根塵眞妄縁集。分
T2305_.70.0668c23: 取眞實爲眞用門也。此文且約一義以論。
T2305_.70.0668c24: 是故但以衆生根塵各爲眞用。若具論之
T2305_.70.0668c25: 亦有聖位縁起法身。所有根塵離衆生。別
T2305_.70.0668c26: 外有其用
T2305_.70.0668c28: 楞伽經。故阿跋經第一云。大慧。不思議熏及
T2305_.70.0668c29: 不思議反是現識因。大慧。取種種塵及無始
T2305_.70.0669a01: 妄相是分別事識因。大慧。若覆彼眞識種種
T2305_.70.0669a03: 分別事識説根塵也。又於餘文説離分門。
T2305_.70.0669a04: 眼等八識亦應是其。但就事識説有眼也。
T2305_.70.0669a05: 若説共相八識之文。及彼依境及根識故
T2305_.70.0669a06: 有八識生等之文。亦説眞妄有根塵矣。今
T2305_.70.0669a07: 就一文故爲此釋。以前事識以下答也｣
T2305_.70.0669a09: 前五識依色根故。對現境故。其相易知。所
T2305_.70.0669a10: 以是麁也。第六不爾故名細。言心道者。
T2305_.70.0669a11: 心是諸法所行處故名之爲道。以一切法依
T2305_.70.0669a12: 心轉故。名心以爲法處行處。或復道者謂
T2305_.70.0669a13: 道理也。理者義也。心法即是三聚法中一種
T2305_.70.0669a14: 義門。故名心道。同類相依中不論五識者。
T2305_.70.0669a15: 五識一念不相續故云五蓋。義云五識。一
T2305_.70.0669a17: 檢之知
T2305_.70.0669a19: 言唯是似塵都無實事者。似塵識故所謂都
T2305_.70.0669a20: 無。凡夫所計定性之塵。非是因縁法相都
T2305_.70.0669a21: 無。陀那識中言都無實事者。是都無所計
T2305_.70.0669a22: 實義。非是本識之所及爲我相都無。以
T2305_.70.0669a23: 非都無故名似塵。謂所反異我法相状似
T2305_.70.0669a24: 所計故名似塵也。言内迷眞法者。無明迷
T2305_.70.0669a25: 故眞用又迷。眞識之中無分別相。與無明
T2305_.70.0669a26: 地和合起故。所迷眞性相隱不顯故名内
T2305_.70.0669a27: 也。或本識中無明住地。即迷本中所有眞法。
T2305_.70.0669a28: 不向外迷故云内迷。若准此義。亦應説
T2305_.70.0669a29: 言以眞爲根。而不論者存略故＊爾
T2305_.70.0669b01: 大小有無門第四
T2305_.70.0669b03: 約大小乘明廢立也。第七第八小乘不説
T2305_.70.0669b04: 大乘即説。此約總相。故言大乘説八識耳。
T2305_.70.0669b05: 若別論之。第四宗中具説八識。第三宗中有
T2305_.70.0669b06: 不説者。謂第八識一向不説。未顯實故。
T2305_.70.0669b07: 第七識中凡有二門。一者妄相有無之義。彼
T2305_.70.0669b08: 宗説之。二者妄想有無之義。彼宗不説。問。
T2305_.70.0669b09: 二門何別。答。妄識分中心名妄想。境爲妄
T2305_.70.0669b10: 想。境界相状名之爲相。心取境縁名爲
T2305_.70.0669b11: 想也。問。彼宗何故但説所縁不明能縁。
T2305_.70.0669b12: 答。彼宗淺故。但心外就觀察諸法。不説
T2305_.70.0669b13: 自心妄想之義。設觀心法唯見外心。境界
T2305_.70.0669b14: 分中觀察相状。未見己體以爲妄想。故彼
T2305_.70.0669b15: 宗中雖説心境。但爲妄想境界分也。問。設
T2305_.70.0669b16: 雖宣説妄想有無。不説眞識應名爲淺。何
T2305_.70.0669b17: 故淺故不説妄想。答。凡於大乘明二宗
T2305_.70.0669b18: 者。爲別所教二人差別。云何二人。一者地
T2305_.70.0669b19: 前信位菩薩。但觀空如無相之義未證眞
T2305_.70.0669b20: 實。二者地上證位菩薩。能觀妄想漸漸捨
T2305_.70.0669b21: 離。能證眞實分分増進。以教地前名破相
T2305_.70.0669b22: 教。以教地上爲顯實教。故以經中説妄
T2305_.70.0669b23: 想義名顯實宗。不是破相明妄相也。問。
T2305_.70.0669b24: 若爾妄想依心之觀。彼第三宗亦應説之。地
T2305_.70.0669b25: 前觀故。若評説者。此觀觀察三界妄想唯從
T2305_.70.0669b26: 心起。如夢所見心外畢竟無法可得。此所
T2305_.70.0669b27: 觀義當二諦章妄想之有。辨心外畢竟無
T2305_.70.0669b28: 法。但是惑心妄相所見。此妄想有。前三宗中
T2305_.70.0669b29: 未説此義。云何破相明其妄想依心觀乎。
T2305_.70.0669c01: 答。第三宗中不説。以此正觀妄想有故。
T2305_.70.0669c02: 此觀雖是地前所有。但是究竟解脱觀門。非
T2305_.70.0669c03: 於教門正被地前。是故種性解行菩薩雖作
T2305_.70.0669c04: 此觀。判屬地上所行分齊。如彼地前隨分
T2305_.70.0669c05: 有證。大位判之但名信位。此亦如是。地前
T2305_.70.0669c06: 雖觀妄想依心。所依依心是妄想故。大判
T2305_.70.0669c07: 言之屬第四宗。問。勝鬘經中空如來藏爲
T2305_.70.0669c08: 破相宗。爾空如來藏具攝五位。五位之
T2305_.70.0669c09: 中無明即是妄識心體。云何破相不説妄想。
T2305_.70.0669c10: 答。雖説五位不論惑心妄想之有。取彼
T2305_.70.0669c11: 五位妄想塵寂爲空藏故。境界分中論
T2305_.70.0669c13: 性妄想之義故無第七者。且就本故言無妄
T2305_.70.0669c14: 想。若且論之者。亦應未説妄想義也｣
T2305_.70.0669c16: 二問答明無妄識。第三問答辨無眞識。就
T2305_.70.0669c17: 明妄中初約迷時。後就解時。言取性者
T2305_.70.0669c18: 成實所説。故彼論無明品云。又不見空者
T2305_.70.0669c20: 明即心闇也。又彼論説破性空理。不見空
T2305_.70.0669c21: 者即取性也。妄取自性不知名用無性之義
T2305_.70.0669c22: 者。彼成實論假名品云。又如佛語比丘。諸
T2305_.70.0669c23: 法無常苦空無我。從衆縁生無決定性。但
T2305_.70.0669c26: 者即是但有名字。用者即是但有用也。無性
T2305_.70.0669c27: 之義者遮實有法故言但有也。次問答中
T2305_.70.0669c29: 是妄想闇惑心現者。唯第四宗。後問答中言
T2305_.70.0670a01: 因縁虚法者。因縁有中虚無定性故名爲
T2305_.70.0670a02: 虚。非因縁相即爲虚無。此擧性虚顯相
T2305_.70.0670a03: 假有
T2305_.70.0670a04: 眞妄依持門第五
T2305_.70.0670a06: 通體用。此中爲明體存立義。兩重開章如
T2305_.70.0670a07: 文可知
T2305_.70.0670a09: 體無者。妄情而有。體實無也。勝鬘經文云。
T2305_.70.0670a10: 世尊。死生者。此二法是如來藏。世間言説故
T2305_.70.0670a11: 有死有生。死者舊諸根壞。生者新諸根起。
T2305_.70.0670a12: 非如來藏有生有死。如來藏雖有爲相。如
T2305_.70.0670a13: 來藏常住不變。是故如來藏是依是持是建
T2305_.70.0670a15: 能依。地經亦曰。第六地如來所説十二因
T2305_.70.0670a16: 縁分皆依一心。義 五曰。此依何心。謂依
T2305_.70.0670a17: 眞心。妄心所爲依眞起故。云何得知。下論
T2305_.70.0670a18: 釋此名二諦別和合之觀。能依因縁是其世
T2305_.70.0670a19: 諦。所依一心是第一義。若以本識爲一心
T2305_.70.0670a20: 者能依所依悉是世諦。云何得名二諦和
T2305_.70.0670a23: 持状。楞伽文者。阿跋第一有此兩頌。言全
T2305_.70.0670a24: 不改溟者溟海。壑者深也。而彼眞相隨妄境
T2305_.70.0670a25: 界起於七識者。依眞識相生七識矣。非即
T2305_.70.0670a26: 七識名眞相也。若眞識相即名七識。應是
T2305_.70.0670a27: 縁起非依持門。或又應言七識即是眞識之
T2305_.70.0670a28: 相＊爾此不同縁起門者。以於縁起相生法
T2305_.70.0670a29: 中。以所生法從本名眞即爲縁起。取依性
T2305_.70.0670b01: 邊爲依持義。隣次明其非一非異以顯依
T2305_.70.0670b03: 經中境界爲風等者。擧經論違問其所由。
T2305_.70.0670b04: 論文曰。如風依水而有動相。無明亦爾。依
T2305_.70.0670b06: 答也。論説熏習總有四種。今論染故但取
T2305_.70.0670b07: 後三。言大偏者。經中或説七識喩海。如
T2305_.70.0670b08: 阿跋經第一偈云。譬如海波浪。鏡中像及
T2305_.70.0670b10: 以顯妄中集用六識。以海水等喩妄識心。
T2305_.70.0670b11: 以波浪等喩妄境界。經中或説第八眞識
T2305_.70.0670b12: 以喩海水。即章自引。有人不識通有二問。
T2305_.70.0670b13: 偏執一隅故云大偏。又應言譬如海波浪
T2305_.70.0670b14: 鏡中像及夢者。亦説眞識以喩海水。現識
T2305_.70.0670b15: 集用以喩海波。以妄境界喩起浪。縁即是
T2305_.70.0670b16: 風也。而偈文中略不説風。義必有之。＊爾彼
T2305_.70.0670b17: 有人偏執一義。總違經文。故爲大偏。或又
T2305_.70.0670b18: 應言次下所引如水大流盡波浪即不生之
T2305_.70.0670b19: 文。即是七識喩於海水。大海總轉名大流
T2305_.70.0670b20: 水。上文現名爲波浪。或大流者但是河流非
T2305_.70.0670b21: 大海水。經自説言者。阿跋第一有此文也。
T2305_.70.0670b22: 彼文復云者。第四文曰。如來之藏是善不善
T2305_.70.0670b25: 世間之人。即當世中愚鈍學人。迷覆眞心者。
T2305_.70.0670b26: 於眞識中不習解也。妄取空者。同説相
T2305_.70.0670b27: 空謬證究竟爲眞識也。故爲此論者。謬
T2305_.70.0670b28: 謂眞識偏是空故。同説心體有起作用。
T2305_.70.0670b29: 謂是妄識。不以海水喩眞識也。問。若如
T2305_.70.0670c01: 所言。解外凡人皆無習解悉覆眞心。終
T2305_.70.0670c02: 不能知眞識義乎。答。其無其位者執自
T2305_.70.0670c03: 見故終不能覺。若其信者依教可知。以
T2305_.70.0670c04: 於經中彼相現故。是又隨分習解處也
T2305_.70.0670c06: 也。眞妄別體名爲不一。本末性一稱曰不
T2305_.70.0670c07: 異。兩義兼通非全一異。問。本末性一。體唯
T2305_.70.0670c08: 是一。設分眞異但是相異。若言一體亦爲
T2305_.70.0670c09: 異體。二言相違。何會一理。答。諸法體性本
T2305_.70.0670c10: 無定實。但隨義別建立體性。故一異體
T2305_.70.0670c11: 不相妨也。楞伽文者。阿跋一云。非異非不
T2305_.70.0670c12: 異。海水起波浪。七識亦如是。心倶和合生
T2305_.70.0670c15: 阿跋二云。如水大流盡波浪即不起。如是
T2305_.70.0670c17: 流。劫盡之時大河竭盡。爾時波浪即不起也。
T2305_.70.0670c18: 或大流者大海水也。海水隨風迴轉流注。此
T2305_.70.0670c19: 是水體即總流注也。劫盡之時大流竭盡水
T2305_.70.0670c20: 上浪滅。或風止時水即靜住。動轉息盡水不
T2305_.70.0670c21: 動故。於其水上浪不起也
T2305_.70.0670c23: 總品云。如人不識繩而取以爲蛇。不識自
T2305_.70.0670c25: 伎兒等喩
T2305_.70.0670c27: 末流住不斷者。若本不持末無勢力。何能
T2305_.70.0670c28: 引發後後念耶。要假本持方得續起。
T2305_.70.0671a01: 者。共者與之。謂阿陀那與生死識也。或生
T2305_.70.0671a02: 死識眞妄倶起名共起也。陀那生死竝從
T2305_.70.0671a03: 本中種子而生。故於末中無相生義。無相
T2305_.70.0671a04: 生故不説依持。若據資助。亦得説有依
T2305_.70.0671a05: 持義也。不從夢中執我心起者。於夢心中
T2305_.70.0671a06: 有二種事。一者起身。二者見聞等。此二竝
T2305_.70.0671a07: 從睡心與起。二種相望無依持義。如是
T2305_.70.0671a08: 與聞不相關也。言經説者謂地經説。故六
T2305_.70.0671a09: 地云。世間所有受身生處差別。皆以貪著
T2305_.70.0671a11: 言處身者内六處也。或五陰聚名之爲身。
T2305_.70.0671a12: 眞妄熏習門第六
T2305_.70.0671a14: 顯諸識功用。二重開章如文可知
T2305_.70.0671a16: 復次有四種法熏習義故。染法淨法起不斷
T2305_.70.0671a17: 絶。云何爲四。一者淨法名爲眞如。二者
T2305_.70.0671a18: 一切染因名爲無明。三者妄心名爲業識。四
T2305_.70.0671a20: 處故名淨法。或熏起淨名淨法熏。眞如雖
T2305_.70.0671a21: 亦熏起染法。然非正起猶名淨也。根本無
T2305_.70.0671a22: 明雜染性故名之爲染。與妄作因稱曰因
T2305_.70.0671a23: 也。或爲染法而爲因故名染因矣。業識已
T2305_.70.0671a25: 者。有動作故。妄識分中所有六塵未有定
T2305_.70.0671a26: 實。故名妄境。地持論者。第二文云。如是如
T2305_.70.0671a27: 實凡愚不知。以是因縁起八妄想而生三
T2305_.70.0671a29: 三事中初虚僞事者。論文曰。所謂妄想處虚
T2305_.70.0671b02: 顯起信熏習法體。非顯熏相
T2305_.70.0671b04: 也。始從無明次第轉熏。事根根塵識在枝
T2305_.70.0671b05: 末故。能熏法中不顯説之。此約一種次第
T2305_.70.0671b06: 義心略而不説。考實有之。故下淨法熏習
T2305_.70.0671b07: 中有事識熏。在識既爾。根塵豈非。問。熏習
T2305_.70.0671b08: 法中何無妄根。答。根義隱故相從塵識而
T2305_.70.0671b09: 不別説。謂意屬心。五根屬塵
T2305_.70.0671b12: 起信論也。論文曰。熏習義者。如世間衣服實
T2305_.70.0671b13: 無於香。若人以香而熏習故即有香氣。此
T2305_.70.0671b14: 亦如是。眞如淨法實無於染。但以無明而
T2305_.70.0671b15: 熏習故即有染相。無相染法實無淨業。但
T2305_.70.0671b17: 者是淨用也。眞如染相實是淨法。而似染相
T2305_.70.0671b18: 故攝染中。妄心淨用體是雖染。似淨用故
T2305_.70.0671b19: 攝屬淨也。汎論熏習應有二類。二熏起
T2305_.70.0671b20: 自類。如眞如熏習生無明地。意熏習等能
T2305_.70.0671b21: 生眞徳。此等齊是熏習之義也。於彼令有
T2305_.70.0671b22: 此氣分故。爾此文中且説同類不論異類。
T2305_.70.0671b23: 又於熏生同類之中應有三別。一於熏
T2305_.70.0671b24: 同類令生同類。如因位中所修淨行熏發
T2305_.70.0671b25: 眞如能生勝行。又復妄心熏無明生妄境
T2305_.70.0671b27: 熏習妄法令起淨行。又無始虚僞熏習眞
T2305_.70.0671b28: 如生無始無明等。三眞熏生同類之法。如
T2305_.70.0671b29: 眞如熏習生於淨行。又無明等同類相起。此
T2305_.70.0671c01: 三種中。前之二種有所依託。如以香物熏
T2305_.70.0671c02: 依生香。後一種如花熏發空中香氣。此三
T2305_.70.0671c03: 種是同類中差別也。於異類中亦復有三
T2305_.70.0671c04: 別。一熏異類生異類。如眞如法熏習無明
T2305_.70.0671c05: 能生後念無明令相續。又如妄識熏習眞
T2305_.70.0671c06: 如令生淨徳。二熏同類生異類。如眞如
T2305_.70.0671c07: 法熏習依修對治無漏生後無明地熏習妄
T2305_.70.0671c08: 心令生淨行。三眞熏生異類之法。如依眞
T2305_.70.0671c09: 如法生無明地。又依無明熏生淨行。此約
T2305_.70.0671c10: 染淨以分同異。若眞若妄順菩提義同爲
T2305_.70.0671c11: 淨法。若眞若妄順生死義同爲染也。今此
T2305_.70.0671c12: 文中且説於彼異類法中生同類。以義顯
T2305_.70.0671c13: 故應以喩況知其相也
T2305_.70.0671c15: 顯可知
T2305_.70.0671c17: 謂以依眞如法故有於無明。以有無明染
T2305_.70.0671c18: 法因故即熏習眞如。以熏習故即有異心。
T2305_.70.0671c19: 以有異心故即熏習無明。不了眞如法故
T2305_.70.0671c20: 不覺念起現妄境界。以有妄境界染法縁
T2305_.70.0671c21: 即熏習妄心。令其念著造種種業。受一切
T2305_.70.0671c23: 法。後之三重以麁熏細生於轉麁。此從細
T2305_.70.0671c24: 法次第生麁。乃至轉展生事識中愛見等
T2305_.70.0671c25: 也
T2305_.70.0671c27: 者。總指説處也。從末尋本次第辨之者。依
T2305_.70.0671c28: 論顯示起説次第。云何次第。謂四熏中妄境
T2305_.70.0671c29: 爲末妄心爲本。非妄境爲愛釋末乃至非
T2305_.70.0672a01: 次眞如熏習爲無明末。以熏習法其所起非
T2305_.70.0672a02: 是末故。言妄境者。是妄識分六塵境也。言
T2305_.70.0672a03: 愛見者。此事識中見愛煩惱也。此猶是前相
T2305_.70.0672a04: 生中説起念著也。言妄心者。業識已後五
T2305_.70.0672a05: 重妄識也。言變易者。前反後異故曰變易。
T2305_.70.0672a07: 報三世分異名曰分段。此猶是前相生中説
T2305_.70.0672a08: 不覺念起便生妄境也。於中細論。變易之
T2305_.70.0672a09: 中一分者是妄識中境。餘二乘人所受變易
T2305_.70.0672a10: 及分段等是事識境。無明可知。言種子者
T2305_.70.0672a11: 因本義也。唯於無明成就因義。言妄識者
T2305_.70.0672a12: 是業識也。言眞如熏習所起亦二。論説所
T2305_.70.0672a13: 起雖不辨之。爾依前文即爲斯論。起無
T2305_.70.0672a14: 明者。即前門言以依眞如法故有無明也。
T2305_.70.0672a15: 起妄心者。即前門中熏習眞如別有妄心
T2305_.70.0672a16: 也。問。妄心妄境亦妄識。何故不辨耶。答。此
T2305_.70.0672a17: 中且就次第推本。故於所起還論麁者爲
T2305_.70.0672a18: 隣而説。理實亦應有餘義矣。問。若依眞
T2305_.70.0672a19: 如熏生無明妄心者。即應生死有始起理。
T2305_.70.0672a20: 便同外道經中説耶。答。眞如雖生無明等
T2305_.70.0672a21: 法。爾無明地從本來有。故無生始起難。問。
T2305_.70.0672a22: 若爾無明但應依自種類而生。何依眞如。
T2305_.70.0672a23: 答。此理甚深。應是唯聖所知境界。亦彼因果
T2305_.70.0672a24: 法爾故。又説法性法實體爲眞如法。故云明
T2305_.70.0672a25: 等依自體眞如法起。又生死法刹那不住。必
T2305_.70.0672a26: 依常住眞如而轉。問。若許眞如無明起。證
T2305_.70.0672a27: 佛果已應作凡夫。答。無始惡習已永離故。
T2305_.70.0672a28: 照明顯了唯淨相故。成佛已無成凡理。問。
T2305_.70.0672a29: 凡熏習者是氣分義。由染有染由淨有淨
T2305_.70.0672b01: 應名熏習。依眞如淨法起無明染法。但是
T2305_.70.0672b02: 因果。何名熏耶。答。由彼有故此方得有。故
T2305_.70.0672b03: 名氣分。何必同性。又眞如中無分別義生無
T2305_.70.0672b04: 明地同不了故。又妄染法窮實皆是清淨無
T2305_.70.0672b05: 染。故從眞如實性起也。又一法界無染無
T2305_.70.0672b06: 淨。但從體性起其相用。義説熏習。故無有
T2305_.70.0672b07: 妨
T2305_.70.0672b09: 見而可知
T2305_.70.0672b11: 自體相熏習者。從無始來具無漏法。備有
T2305_.70.0672b12: 不思議業作境界之性。依此二義恒常熏
T2305_.70.0672b13: 習。以有熏力故能令衆生厭生死苦樂求
T2305_.70.0672b15: 法身性名之爲體。以報身性稱曰相也。以
T2305_.70.0672b16: 相屬體但云體熏習。或望其用總名體也。
T2305_.70.0672b17: 依法身性信有眞如。依報身性發心修行」
T2305_.70.0672b19: 眞如門故發心應齊一切有情。應曰一時
T2305_.70.0672b20: 修行得果。云何不等。論釋文云。眞如本一。
T2305_.70.0672b21: 而有無量無邊無明。從本已來自性差別厚
T2305_.70.0672b22: 薄不同。故過恒沙等上煩惱依無明起。差別
T2305_.70.0672b23: 如之。一切煩惱依於無明。所起前後無量差
T2305_.70.0672b25: 煩惱異故發心別。煩惱有二。一根本無明。二
T2305_.70.0672b26: 恒沙起惑。此二煩惱倶是不等。問。云何無
T2305_.70.0672b27: 明有不等耶。答。以起惡中有差別故。無明
T2305_.70.0672b28: 地中所有種子有厚薄。薄者速得。厚者遲也。
T2305_.70.0672b29: 此是無明用有差別。非體有異。問。無明住
T2305_.70.0672c01: 地已同等。所起洹沙何有別。答。作意前後別
T2305_.70.0672c02: 故境有異也。故隨因縁者差別也。問曰。何
T2305_.70.0672c03: 知因縁差別。答。因縁道理唯聖所覺。爾今即
T2305_.70.0672c04: 相以論其義。諸法勢用略有三異。一生等
T2305_.70.0672c05: 分。二生勝分。三生劣分。如寒時凍。初夜分
T2305_.70.0672c06: 末不増不減後夜分増至四分減。又於其中
T2305_.70.0672c07: 離合不定。設用劣者若合勝者便成大事。離
T2305_.70.0672c08: 既不爾。設用強者若會違縁所作即滅。離
T2305_.70.0672c09: 時不爾。由此道理起善起惡。或從至
T2305_.70.0672c10: 巨或從麁至細。或時迴覆。或時應起。如是
T2305_.70.0672c11: 如此展轉無窮。猶如水流依風託地。風有
T2305_.70.0672c12:大地有應曲。故其水流相有差別。難可
T2305_.70.0672c13: 度量。諸法因縁皆亦如是。問。若依因縁有
T2305_.70.0672c14: 差別者。與後義門如何有差別。答。此就自
T2305_.70.0672c15: 心妄法以論。後門就他故不相違也。問。雖
T2305_.70.0672c16: 知縁相展轉差別。而未能知何由如是。
T2305_.70.0672c17: 以諸妄心皆無明起。以諸無明皆眞所作。根
T2305_.70.0672c18: 本眞如既無差別。因縁何故忽爾有別。答。
T2305_.70.0672c19: 因縁不同。眞力所作。眞如作用證處所覺。是
T2305_.70.0672c20: 故論主仰推佛智。涅槃經中。十地菩薩十二
T2305_.70.0672c21: 因縁之始。因縁道理次第推無住爲本所以
T2305_.70.0672c22: 覺者不可易知。但至心原方乃見之。由
T2305_.70.0672c23: 此道理教中但説因縁差別。不説眞中還
T2305_.70.0672c24: 有不同。但可依託教量分齊知縁有異。不
T2305_.70.0672c25: 可責因縁不同所由也。又佛法中等者。論
T2305_.70.0672c26: 文曰。又諸佛法有因有縁。因縁具足乃時成
T2305_.70.0672c28: 有別。或會或離故有前後。問。諸佛菩薩慈
T2305_.70.0672c29: 悲平等功徳同一也。何故與衆生作外縁
T2305_.70.0673a01: 有別。答。依平等縁即如所難。爾有異者。
T2305_.70.0673a02: 即下門中差別縁也。良以諸佛菩薩於諸衆
T2305_.70.0673a03: 生有縁無縁各各別故。作利益事種種不
T2305_.70.0673a04: 同。此意即顯。眞體熏習雖無差別。而用熏
T2305_.70.0673a05: 中有差別故。於成佛有前後也
T2305_.70.0673a08: 言證如起用者依論以釋。言若見若聞等
T2305_.70.0673a09: 者。修行者於佛菩薩若見其身若聞名也。
T2305_.70.0673a10: 或爲眷屬等者。諸佛菩薩作如是事。若初發
T2305_.70.0673a11: 心諸小菩薩。但隨宿習乃作此事。若得聖
T2305_.70.0673a12: 位自在菩薩。以其方便資宿習力能爲此
T2305_.70.0673a13: 事。若無宿縁即不能作。謂佛菩薩本在生
T2305_.70.0673a14: 死。與諸衆生或聚或離。於諸國中或住或
T2305_.70.0673a15: 去。展轉宿習無量差別。若作益時偏在有縁。
T2305_.70.0673a16: 無始已來多經習者。至於現在乃得見聞。
T2305_.70.0673a17: 以有縁者別異無縁故名差別。又有縁中
T2305_.70.0673a18: 有近有遠種種差別。言應身化者。下平等
T2305_.70.0673a19: 縁名眞身益。以此名爲應身。化者二種。但
T2305_.70.0673a20: 是諸佛菩薩證眞如力所起之用也。爾此佛
T2305_.70.0673a21: 身唯有縁者獨得見故。隨縁義強應義顯故。
T2305_.70.0673a22: 判爲應身彼即不爾。諸佛菩薩内證境界眞
T2305_.70.0673a23: 如所作。故雖似用實是眞身。此義應檢三
T2305_.70.0673a24: 佛章中説不説門而得知之。又約能見衆
T2305_.70.0673a25: 生別之。以能見心有差別故。所觀佛身眞
T2305_.70.0673a26: 應分異。謂不如眞如但見相貌名之爲
T2305_.70.0673a27: 應。若知眞如便見眞身。問。衆生見自心
T2305_.70.0673a28: 境爲當外耶。答。以佛菩薩化用爲縁。見其
T2305_.70.0673a29: 自心所現色像。良以諸法唯心所作而非外
T2305_.70.0673b01: 事。故見内塵。故論下文曰。凡夫二乘心所見
T2305_.70.0673b02: 者名爲應身。以不知轉識現故見從外
T2305_.70.0673b04: 事識所見本從妄中轉識現也。問。若爾但
T2305_.70.0673b05: 是衆生自見自業所感。如何爲佛應化身
T2305_.70.0673b06: 耶。答。由佛本願三昧法身。令彼有縁一分
T2305_.70.0673b07: 衆生見佛身故名佛應身。雖諸衆生自心
T2305_.70.0673b08: 所見。據佛以望即是佛身。衆生與佛同一眞
T2305_.70.0673b09: 故。佛見衆生爲眞用故。此義其猶可審思」
T2305_.70.0673b11: 然現者。即是報身。故論文曰。自然而有不思
T2305_.70.0673b13: 名不思議作業性也。示佛報身依三昧力平
T2305_.70.0673b14: 等見者。是法身。法身雖等非一切能見。唯
T2305_.70.0673b15: 種性上方乃得知。故知諸衆生皆法身體也。
T2305_.70.0673b16: 與不知者猶名未得。此亦如是。知者乃見。
T2305_.70.0673b17: 此法報身相資不離。依本願力令法門現。
T2305_.70.0673b18: 本願力邊分爲報身。法身起邊名法身也。
T2305_.70.0673b19: 總此二身名曰眞身。問。已云隨應見。而
T2305_.70.0673b20: 現應是應身。何名眞耶。答。約相通論亦是
T2305_.70.0673b21: 應身。所以此二或時名爲報應法應。爾於此
T2305_.70.0673b22: 中名眞身者。廢相論實也。但是身諸功徳
T2305_.70.0673b23: 法門身故。故下論云。見本法身自然而有
T2305_.70.0673b24: 不思議業種種之用。即與眞如等遍一切
T2305_.70.0673b26: 用相可得。何以故。謂諸佛如來唯是法身智
T2305_.70.0673b27: 相之身。第一義諦無有世諦境界。離於施
T2305_.70.0673b29: 法身所有用也。此眞實用。種性已上乃至十
T2305_.70.0673c01: 地方得見之。故論下文曰。謂諸菩薩從初
T2305_.70.0673c02: 發意乃至菩薩究竟地心所見者名爲報
T2305_.70.0673c04: 見佛眞身。答。論曰。復次初發意菩薩所見
T2305_.70.0673c05: 者以深信眞如法故少分而見。知彼色相
T2305_.70.0673c06: 莊嚴等事無來無去離於分齊。唯依心現
T2305_.70.0673c08: 信力亦能得見。如淨水爲縁知空中本日」
T2305_.70.0673c10: 染滅淨生。名爲所熏。論文應檢。本言凡夫
T2305_.70.0673c11: 者外凡善趣。初發心者種性已上。凡夫二乘
T2305_.70.0673c12: 六識中修。初發心位七識中修。言法身者初
T2305_.70.0673c13: 地已上成法身故。言唯依法力者。一切所
T2305_.70.0673c14: 修悉依眞起。設有妄修亦信法力。故云唯
T2305_.70.0673c15: 也。言趣佛智海者。佛智深廣猶如大海。從
T2305_.70.0673c16: 喩爲名故曰海。地行如流趣入智海
T2305_.70.0673c19: 何熏習起淨法不斷。所謂以有眞如法故
T2305_.70.0673c20: 能熏習無明。以熏習因縁力故即令妄心
T2305_.70.0673c21: 厭生死苦樂求涅槃。以妄心有厭求因縁
T2305_.70.0673c22: 故即熏習眞如。自信己性知心妄動無前
T2305_.70.0673c25: 法不斷者。此文早著。次有眞如法以下樂求
T2305_.70.0673c26: 涅槃以還。攝上眞如熏習也。爾後應著云
T2305_.70.0673c28: 今見此章上下文勢其意相當。所以爾者。
T2305_.70.0673c29: 於前起染所起不同。明眞如熏有二所起。
T2305_.70.0674a01: 一是無明。二是妄心。此論文云能熏習無
T2305_.70.0674a02: 明。即前所起無明也。即合妄心等。即前所起
T2305_.70.0674a03: 妄心也。又此門中以有妄心已下爲總熏習。
T2305_.70.0674a04: 明知此文乃明起淨。問。厭生死苦樂涅槃
T2305_.70.0674a05: 應是起淨。何爲起染。答。雖順淨法而體是
T2305_.70.0674a06: 染故。亦屬起染門也
T2305_.70.0674a08: 妄心熏習義有二種。云何爲二。一者分別事
T2305_.70.0674a09: 識熏習。依諸凡夫二乘人等厭生死苦。隨
T2305_.70.0674a10: 力所能以漸趣向無上道故。二者意熏習。
T2305_.70.0674a12: 虚妄不眞。所以亦名妄心熏習。問。何故妄熏
T2305_.70.0674a13: 眞中不説無明及妄境耶。答。理實應有。略
T2305_.70.0674a14: 故不説。其義如何。一切所修眞妄共起。若
T2305_.70.0674a15: 離無明即無修也。又淨土中妄境六塵皆
T2305_.70.0674a16: 作佛事。故知妄境亦能起淨。爾論正修必
T2305_.70.0674a17: 在六識。故不説彼無明妄境。由之應知。意
T2305_.70.0674a18: 熏習者亦是妄中集用六識也。問。眞熏妄中
T2305_.70.0674a19: 直説熏習不論修義。妄熏眞中何故初約
T2305_.70.0674a20: 修辨熏習耶。答。妄熏眞如必在修習。離
T2305_.70.0674a21: 進修不能起淨。眞熏妄法即不如是。所
T2305_.70.0674a22: 以不例
T2305_.70.0674a24: 起淨之中。論不説別所起法。＊爾於能熏明
T2305_.70.0674a25: 總相中其義自顯。故論文曰。心相皆盡名
T2305_.70.0674a27: 義當法身。成自然業是方便徳。即報身也
T2305_.70.0674a29: 可頓顯。故總結已迴復問答。必在同時者。
T2305_.70.0674b01: 汎論熏有二種義。一者同時。如於七識起
T2305_.70.0674b02: 淨行時熏發眞如生諸功徳。如是等也。二
T2305_.70.0674b03: 者異時。如依因中修行之力發生果徳。如
T2305_.70.0674b04: 是等是。今言相熏在同時者。熏習所生或
T2305_.70.0674b05: 在同時。或在後時者自就能熏。眞妄相對
T2305_.70.0674b06: 正起熏力名爲相熏。稱曰同時。或又眞妄
T2305_.70.0674b07: 相熏習。正與熏力要在同時。故作此釋。眞
T2305_.70.0674b08: 妄相依方能造作一切諸法者。是三性中依
T2305_.70.0674b09: 他義也。問。生死分中有依他故熏有可爾。
T2305_.70.0674b10: 何故諸佛能爲外縁熏習起淨。以唯眞故
T2305_.70.0674b11: 答。此約依他相熏爲論彼非相望。故不相
T2305_.70.0674b12: 違。又約縁由。佛與衆生有相熏義。由衆生
T2305_.70.0674b13: 善感佛應身。是妄熏眞也。佛化用力生物
T2305_.70.0674b14: 善行名眞熏妄。故佛爲縁能熏妄也
T2305_.70.0674b16: 二勝相廣説三識相熏之義。應檢知之
T2305_.70.0674b18: 名曰熏相。是總相也。明其種類稱曰差別。
T2305_.70.0674b19: 簡擇是非名爲受熏不受熏異
T2305_.70.0674b21: 成種子。本熏陀那熏轉現起。攝論第二互爲
T2305_.70.0674b22: 因果章云。論曰。云何阿梨耶與染污一時更
T2305_.70.0674b24: 時更互爲因。釋云。由炷體作依止能生光
T2305_.70.0674b25: 焔故。炷是光焔生因。光焔即此生刹那中能
T2305_.70.0674b27: 與六七識能熏習法相因之義。若約熏種
T2305_.70.0674b28: 本非能熏。若約因義亦爲能熏。言我性
T2305_.70.0674b29: 者。即無明中所成我種。謂本識中無明住地
T2305_.70.0674c01: 受我見熏成我種子。還引彼種能生現起
T2305_.70.0674c02: 執我心也。種子即性成之義。所生即體是現
T2305_.70.0674c03: 起惑也。言往來無窮者。爲因生果名之爲
T2305_.70.0674c04: 往。還爲其果稱之爲來。往來不息爲無
T2305_.70.0674c05: 窮也。問曰已下明報識中執我盡義。此以
T2305_.70.0674c06: 六識中三慧淨行對治我執。此非正論。義
T2305_.70.0674c07: 便兼明。言聞無我教修無我解者。厭顯樂聞
T2305_.70.0674c08: 慧此約初門故偏擧聞。理實應有三慧修
T2305_.70.0674c09: 矣。又約一義且明無我。若治無我阿陀那
T2305_.70.0674c10: 時。應以眞觀能對治之。無明薄者無明體
T2305_.70.0674c11: 滅也。我種薄者無明用損也。由體滅故用亦
T2305_.70.0674c12: 隨亡。言轉生陀那執我亦薄者。以種損故
T2305_.70.0674c13: 現起隨也。言如是展轉者。以其縁由執
T2305_.70.0674c14: 我薄故。六識之中染過轉減。以染減故淨行
T2305_.70.0674c15: 轉増淨行轉増故淨種勝。淨種勝故現起更
T2305_.70.0674c16: 増現起増已令其無明轉更薄。無明薄故
T2305_.70.0674c17: 我執亦薄。如是如是展轉相熏。此義猶隱。
T2305_.70.0674c18: 應就位分以顯其相。且以解行終心位中
T2305_.70.0674c19: 現起淨行。熏習本識以成其種。淨種成故
T2305_.70.0674c20: 染種前。爾時染淨二品種子未生現起。
T2305_.70.0674c21: 淨種至彼初地始心方生其現轉勝於前。
T2305_.70.0674c22: 即彼現起熏習種子踰勝前念所熏種子。又
T2305_.70.0674c23: 即此行能壞染種功力轉強。又能生彼第二
T2305_.70.0674c24: 念行轉更増勝。如是展轉。問。解行位中所
T2305_.70.0674c25: 熏種子何得能生初地行耶。答。本中眞心
T2305_.70.0674c26: 受彼解行終心熏已。得勢用故能令後念
T2305_.70.0674c27: 無明等薄。遮重闇故。故解行中所熏種子
T2305_.70.0674c28: 流至後念漸出能障。爾時能生初地始心。
T2305_.70.0674c29: 應知眞如淨法力故前念現起。進向力故彼
T2305_.70.0675a01: 此佐助。前品種子功力得増能生勝品。如
T2305_.70.0675a02: 是展轉請審思之
T2305_.70.0675a04: 是染污。以此執故。此六識者即通染淨。以
T2305_.70.0675a05: 識用故。煩惱穢污名之爲染。善法無垢稱
T2305_.70.0675a06: 之曰淨。言所有闇性者是無明地。言受彼
T2305_.70.0675a07: 染熏者。染法雖是眞妄共起。而所起染以
T2305_.70.0675a08: 妄爲本。故偏於彼無明地中成染種子。又
T2305_.70.0675a09: 云此中生起六識必含眞識反異之分。以是
T2305_.70.0675a10: 亦是依他性故。其眞識分依本識中眞種而
T2305_.70.0675a11: 生。雖有此義隱而不論。眞起染過理不
T2305_.70.0675a13: 用説増。非是體反。謂種子者。本識功能増
T2305_.70.0675a14: 故説爲増也。問。若唯種子説爲増者。云何
T2305_.70.0675a15: 別説染種子成及無明厚。答。功用成故。即
T2305_.70.0675a16: 説無明轉厚於前。故論第二不一異章曰。此
T2305_.70.0675a17: 識前未有功能。熏習生後方有功能。故異
T2305_.70.0675a18: 於前。前識但是果報。不得名一切種子。後
T2305_.70.0675a20: 窮者。無量染蘊在本中故言積習。習習不
T2305_.70.0675a21: 息故曰無窮。此起染也。於六識下明其起
T2305_.70.0675a22: 淨。言解性者。攝論第一衆名章云。此阿梨
T2305_.70.0675a24: 行實是眞妄共起。以依他故。亦依本中無
T2305_.70.0675a25: 明所起。無明住地亦是受其熏。爾於此中
T2305_.70.0675a26: 偏言解性受淨熏者。淨用増故偏彰淨邊。
T2305_.70.0675a27: 又染種子但是本有非始熏。以本識中染種
T2305_.70.0675a28: 滅故。所起六識染過轉減。其依淨行熏習。増
T2305_.70.0675a29: 者。但是淨種無妄染也。論説如是者。初勝
T2305_.70.0675b01: 相中第二相品熏習章等。及引證品生不生
T2305_.70.0675b02: 淨章出世淨章。廣説此義
T2305_.70.0675b04: 各有多種故云差別。非言辨相能所相望
T2305_.70.0675b05: 有別義也。汎論能熏應有多種。此中且
T2305_.70.0675b06: 説熏種子者。又熏成中且説染熏不説淨
T2305_.70.0675b07: 品。若論淨品。多聞熏習非此三攝。差別品
T2305_.70.0675b08: 曰。三種者由三種熏習異故。謂言説我見有
T2305_.70.0675b10: 爲體。名有二種。謂言説名思惟名。此二種
T2305_.70.0675b11: 名以音聲爲本。約能見色根有聲説謂眼。
T2305_.70.0675b12: 數習此言説於中起愛熏習本識。此熏習
T2305_.70.0675b13: 是眼根生因。乃至如眼根於耳等根一切
T2305_.70.0675b15: 字熏者。又彼云。不受起者名言熏習種子
T2305_.70.0675b17: 矣。我見熏者。又彼云。有染污識。由我見等
T2305_.70.0675b18: 依止故。於本識起我我所等熏習。由此熏
T2305_.70.0675b20: 論文云我見等者。取我愛及我慢也。有分
T2305_.70.0675b21: 熏習者。彼又曰。由隨善惡不動業。於六道
T2305_.70.0675b22: 中所受六根有差別。是故本識有三有六
T2305_.70.0675b24: 也。本識差別非是能熏。合本異者爲能熏
T2305_.70.0675b25: 也
T2305_.70.0675b27: 熏成種子。從其種子而得生者説名所起。
T2305_.70.0675b28: 汎論所熏雖有多義。今且説種之所生也。
T2305_.70.0675b29: 論名事用釋差別品云。總有二章者。一熏
T2305_.70.0675c01: 習。二事用。別有七章者。一言説。二我見。三
T2305_.70.0675c03: 三熏習別爲一類。故論文曰。三種者由三種
T2305_.70.0675c05: 類。故論文曰。四種者謂引生。果報。縁相。相
T2305_.70.0675c07: 總後四種爲一事用
T2305_.70.0675c09: 種所起。言引生差別者是熏習新生。若無
T2305_.70.0675c11: 中意云。於本識中熏成善惡業種子已。本
T2305_.70.0675c12: 識便引彼所成種令生當品。即取此種引
T2305_.70.0675c13: 生之義以爲引生。言熏習者有分熏也。言
T2305_.70.0675c14: 新生者。種子成已更新起用。謂種子者但是
T2305_.70.0675c15: 功能。此引生者正是作用也。若彼種子未起
T2305_.70.0675c16: 用時。雖經多時不能生報。至起用位方
T2305_.70.0675c17: 乃生果。功用義細。作用義麁。以細爲本。以
T2305_.70.0675c18: 麁爲末。其本功能直是有分熏習所成。其末
T2305_.70.0675c19: 作用依種而起以是義故名新生也。若無
T2305_.70.0675c20: 已下返顯理。縁行生識者從業生果也。縁取
T2305_.70.0675c21: 生有者從惑起業也。論意如此。言果報者。
T2305_.70.0675c22: 又彼文曰。果報差別者。依行於六道中此
T2305_.70.0675c24: 有分熏習之所起也。言縁相者。又彼文曰。
T2305_.70.0675c26: 本識變易爲自他相。以之爲縁。於六七識
T2305_.70.0675c27: 便起我見執之爲實。此是我見熏習所起。
T2305_.70.0675c28: 問。若彼本識未受我見熏習之時。爲諸衆
T2305_.70.0675c29: 生無自他別唯一體乎。答。眞如一故衆生
T2305_.70.0676a01: 本一。所起我相亦無差別。爾爲無始我執
T2305_.70.0676a02: 所熏成自他異。自他異時見自識相執之
T2305_.70.0676a03: 爲我。見他識相執以爲他。唯見他身。實
T2305_.70.0676a04: 見自心所現他相。非直見他。雖不直見爾
T2305_.70.0676a05: 以彼他爲縁而見。如見鏡像。以是義故
T2305_.70.0676a06: 無明雖一味轉依來。依我見熏自他恒異。
T2305_.70.0676a07: 從無始來我隨逐故。至轉依時。尅性爲論
T2305_.70.0676a08: 雖無自他。由有我時熏習力故。依眞如法
T2305_.70.0676a09: 自在用故。亦有假人自他別異。而無執故
T2305_.70.0676a10: 爲無異也。言相貌者。彼文曰。相貌差別者。
T2305_.70.0676a11: 此識有共相有不共相。無受生種子相。有
T2305_.70.0676a13: 共相者是各別内入種子。復次共相者是無
T2305_.70.0676a14: 受生種子。不共相者是有受生種子。此是言
T2305_.70.0676a15: 説熏習所起也
T2305_.70.0676a17: 若略説有四種識。一似塵識。二似根識。三似
T2305_.70.0676a19: 無所有而似有故名似我識似根識等。言
T2305_.70.0676a20: 謂似凡夫所計之有故名爲似識者。雖前七
T2305_.70.0676a21: 識亦依他故。實非非有。爾言非有者。凡夫
T2305_.70.0676a22: 所計有其性實。此前七識但是有因縁法相
T2305_.70.0676a23: 而無性實。故曰非有。似於凡夫所計之有
T2305_.70.0676a24: 故名爲似。若准此義。似根似塵。又是因縁
T2305_.70.0676a25: 法相雖有。但似凡夫所計性實故名似也。
T2305_.70.0676a26: ＊爾不言者。以根塵等非識義顯。於其似言
T2305_.70.0676a27: 無勞釋也。此四種中似我。識我見熏起。餘
T2305_.70.0676a28: 三正從言説熏起。若約報論。亦從有分熏
T2305_.70.0676a29: 習所起。又實論。似識識中第七識者。亦説
T2305_.70.0676b01: 我見熏習所起。故上文中亦作此釋。又復理
T2305_.70.0676b02: 推。其似我識亦從言説熏習所起。隨逐名
T2305_.70.0676b03: 字執取我故
T2305_.70.0676b05: 身識謂眼等五界。身者識謂染污識。受者識
T2305_.70.0676b06: 謂意界。應受識謂色等六外界。正受識謂六
T2305_.70.0676b07: 識界。世識者謂生死相續不斷。識數識謂從
T2305_.70.0676b08: 一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。言説
T2305_.70.0676b09: 識謂見聞覺知識如是九識是應知。依止言
T2305_.70.0676b10: 説熏習差別爲因。自他差別識者。謂自他依
T2305_.70.0676b11: 止差別識。我見熏習爲因。善惡兩道生死識
T2305_.70.0676b13: 對前四識明相攝者。此十一中。身識受者
T2305_.70.0676b14: 識攝八識中似根識也。此身者識攝前似識
T2305_.70.0676b15: 識。此應受識攝前似塵。此自他識攝前似
T2305_.70.0676b16: 我。此國土識亦攝似塵。塵差別故。此言説
T2305_.70.0676b17: 識。若口言説亦似塵攝。若心語名應攝似
T2305_.70.0676b18: 識。此生死識通四種攝。或除似塵餘三所
T2305_.70.0676b19: 攝。或除我餘二所攝。世識數識通四種攝。
T2305_.70.0676b20: 或除似我餘三攝也。又論文曰。由身識身
T2305_.70.0676b21: 者識受者識。應知攝眼等六内界。以應受
T2305_.70.0676b22: 識應知攝色等六外界。以正受識應知
T2305_.70.0676b23: 攝眼等六識界。由如此等識爲本。其餘諸
T2305_.70.0676b25: 者。以第七識亦爲意故。若准此文。前四識
T2305_.70.0676b26: 中應以第七攝似根識。若准前文。此身者
T2305_.70.0676b27: 識不應攝彼内六界中。又唯一類辨之義
T2305_.70.0676b28: 應攝意識。更互相從竝得無傷。其餘識是
T2305_.70.0676b29: 此識差別者。其自他識身識差別。執五根身
T2305_.70.0676c01: 以爲我故。或應攝彼似識中。以所取我全
T2305_.70.0676c02: 無有體。還以能縁執我之心爲體性故。餘
T2305_.70.0676c03: 准前知
T2305_.70.0676c05: 名之爲生。改轉先有稱之爲轉。成就種
T2305_.70.0676c06: 子名曰成矣
T2305_.70.0676c08: 他性中之差別故。皆心生滅。言相熏相生
T2305_.70.0676c09: 者。三種識中隨應相形名之爲相。更互熏
T2305_.70.0676c10: 習更互相生。以此三識生滅門攝故皆有
T2305_.70.0676c11: 生。即生名熏
T2305_.70.0676c13: 猶如何也。楞伽經説如前引之。共爲本識
T2305_.70.0676c14: 故名爲生者。依經釋義。言熏於眞心生後
T2305_.70.0676c15: 無明者。由前無明迷覆眞心。故彼眞心更
T2305_.70.0676c16: 生無明。問。云何此名相熏生。答。眞依無明
T2305_.70.0676c17: 能生無明。無明依眞亦生無明。此即眞妄
T2305_.70.0676c18: 相對爲相。各有所生名相生也。或前後念
T2305_.70.0676c19: 相對名相。後從先起名之爲生。所餘二義
T2305_.70.0676c20: 且明本識望六七識爲所熏所生義邊。後
T2305_.70.0676c21: 門合用即爲相熏相生義也。言此種污眞不
T2305_.70.0676c22: 見法實者。此我種子在無明故。無明轉深
T2305_.70.0676c23: 不見眞也
T2305_.70.0676c25: 爲餘二識所生義也。何故如是者章主徴
T2305_.70.0676c26: 也。我執無處等者有人重釋。道理不盡者章
T2305_.70.0676c27: 主總非其義。云何者有人反徴。凡夫已下成
T2305_.70.0676c28: 不盡相。即顯正義。執識非唯執我之心。亦
T2305_.70.0676c29: 通計著無我義也。言數聞説我者聞我名
T2305_.70.0677a01: 也。或聞凡夫説生死我。或聞菩薩説涅槃
T2305_.70.0677a02: 我。言生於我想者。六識分中取我相也。若
T2305_.70.0677a03: 聞生死我。於名字下即取其相。若聞涅槃
T2305_.70.0677a04: 我。於善説中妄生倒也。生於執心定計有
T2305_.70.0677a05: 我者。即執識也。言生無我解者。亦是六識
T2305_.70.0677a06: 無我解也。定計無我者。還即執識。言何爲
T2305_.70.0677a07: 不得者結成例意。爲是一切聲聞縁覺等擧
T2305_.70.0677a08: 事爲證。地前菩薩望彼地上大聖名小。此
T2305_.70.0677a09: 約顯相且説小者。若就實通論。初地已上
T2305_.70.0677a10: 應有此執。乃至金剛未得悉除分別心故。
T2305_.70.0677a11: 凡諸分別皆有執故。三乘聖人常觀無我
T2305_.70.0677a12: 者。由執無我故。若無執者。小菩薩等何能
T2305_.70.0677a13: 長時速往不斷觀無我耶。小菩薩等觀無我
T2305_.70.0677a14: 解唯是分別縁智解故。離計著心不能相
T2305_.70.0677a15: 續。故知有無我執也。此我無我皆從熏生
T2305_.70.0677a16: 者。二執倶從本識生起。三所熏生由六識
T2305_.70.0677a17: 分聞説熏故。從本識中種子生故。於大乘
T2305_.70.0677a18: 中下。約就二障顯我見我倶是執也。汎論
T2305_.70.0677a19: 二障總有三番。如二障章具廣分別。今且
T2305_.70.0677a20: 略明。一以四住爲煩惱障。以無明地説爲
T2305_.70.0677a21: 智障。二以五住性結爲煩惱障。以事中無
T2305_.70.0677a22: 知爲智障。三以五住及事無知通爲煩惱
T2305_.70.0677a23: 障。以分別縁智爲智障。此無我解爲智障
T2305_.70.0677a24: 者應有二義。一云。初番智障攝。體是癡暗
T2305_.70.0677a25: 無明性故。一云。第二番智障所攝。以事無知
T2305_.70.0677a26: 之一分故。云何得知。以鈍無漏名爲障根
T2305_.70.0677a27: 無知故也。問。何故不攝第三番中之智障
T2305_.70.0677a28: 耶。答。有深意趣。何者。分別縁智是六識分。
T2305_.70.0677a29: 以正修故。無我執者非即空智。但由空解
T2305_.70.0677b01: 所起執也。以第七識非正修故。修是用相。
T2305_.70.0677b02: 執是我相也。如是等異。故不攝也。問。若爾
T2305_.70.0677b03: 何故言鈍無漏爲障根無知。故以無我解
T2305_.70.0677b04: 名事無知耶。答。即由此難不應取此義
T2305_.70.0677b05: 以爲正也。或障根無知即非此執。爾以彼
T2305_.70.0677b06: 障准知此執亦事無知也。或障根無知實
T2305_.70.0677b07: 非即無漏。以義別故。而言障根是無漏者。
T2305_.70.0677b08: 不論義別。相從言多
T2305_.70.0677b10: 爲彼本識陀那不生。言得有相熏者。前明
T2305_.70.0677b11: 六熏生陀那已。亦爲陀那生於六識。方有
T2305_.70.0677b12: 相熏相生義也。言熏於本識成我種子生起
T2305_.70.0677b13: 六識見我轉増者。執我種子以爲縁故助
T2305_.70.0677b14: 於六識我見轉増。非執識種親起六識所有
T2305_.70.0677b15: 我也。問。本識還由本識熏生。陀那生起何
T2305_.70.0677b16: 不如是。還由自類而相起耶。答。應有此
T2305_.70.0677b17: 義。不辨以依自種而得起故。依自類生
T2305_.70.0677b18: 義易知故。略不辨也
T2305_.70.0677b20: 因縁生故自相不定。故於其中有改轉理。
T2305_.70.0677b22: 七識種以顯轉義。以種是其本識攝故。後
T2305_.70.0677b23: 約體論。以無明識眞體顯故。依六識分正
T2305_.70.0677b24: 修之力熏轉本識。其所轉眞觀法本來唯眞
T2305_.70.0677b25: 妄無。但是所轉非正修也。上辨相門其義顯
T2305_.70.0677b26: 矣
T2305_.70.0677b28: 我轉離我執。後聞性我轉無我執。言本不
T2305_.70.0677b29: 成故種子不立者。體不成故用亦不立也
T2305_.70.0677c01: 謂我種本中不立。言執不生故無我解滅
T2305_.70.0677c02: 者。以體滅故用隨已也。又因滅故果不生
T2305_.70.0677c03: 也。言經中名爲滅煩惱障者。涅槃經説斷
T2305_.70.0677c04: 除一切貪瞋癡等得心解脱。勝鬘經説但
T2305_.70.0677c05: 斷四住。如是等也。言後離無我名除智障
T2305_.70.0677c06: 者。離無我執。經中説爲除智障矣。非言
T2305_.70.0677c07: 無我解滅爲除智障。以於此中正明執我。
T2305_.70.0677c08: 擧其解滅以顯離我。故此文中但取離不
T2305_.70.0677c09: 論解滅。此又經中除智障者。此説即顯離
T2305_.70.0677c10: 無我執也。若約三番論者。此第一番或第
T2305_.70.0677c11: 二番。或又應言離無我者無我解滅。以離
T2305_.70.0677c12: 與滅義相通故。若准此義。智障即是第三
T2305_.70.0677c13: 番中智障也。問。此中但明執識之□應辨
T2305_.70.0677c14: 其執。何故明明滅無我解乎。答。無我之
T2305_.70.0677c15: 解雖非此中正所論義。爾以相從亦明其
T2305_.70.0677c16: 義。謂執滅時解不生故。爲顯滅明除無我
T2305_.70.0677c17: 解智障也。問。若爾前言大乘法中以無我
T2305_.70.0677c18: 執爲智障者。亦應是其第三番智障。答。前
T2305_.70.0677c19: 言執故定非縁智。所以不類。
T2305_.70.0677c21: 六識種子。或善不善遷轉以論。次二約就修
T2305_.70.0677c22: 習觀解趣涅槃果永滅以明。於中第二滅
T2305_.70.0677c23: 分段中六識心。第三滅其反異六識。分段依
T2305_.70.0677c24: 事識分空觀而滅。反異六識依妄識眞觀而
T2305_.70.0677c25: 滅。事妄雖異。入共相門倶是六識。正修必
T2305_.70.0677c26: 在六識中故。問。事識分中如觀之力能滅
T2305_.70.0677c27: 心識。何言修習空觀滅耶。答。以三重通
T2305_.70.0677c28: 名爲空。以如觀者正是畢竟破相空故。空
T2305_.70.0677c29: 故應知三重倶是能滅心。謂生法空能滅迷
T2305_.70.0678a01: 心。第三如觀能除解心
T2305_.70.0678a03: 總明是非。攝論二云。譬如於麻以花熏習。
T2305_.70.0678a04: 麻與花同時生滅。彼數數生爲麻香生因
T2305_.70.0678a06: 於諸識熏習反異其生。後諸識即彼生因。義
T2305_.70.0678a07: 説爲種子。故彼復曰。或約一生或約一時。
T2305_.70.0678a09: 者。所謂生後諸識功能。故彼復云。熏習生
T2305_.70.0678a11: 本識體上而假立之。識與種子非一非異。
T2305_.70.0678a12: 故彼復云。不由別體故異。如此和合雖難
T2305_.70.0678a13: 分別而非不異。又云。而能依是假無體。所
T2305_.70.0678a14: 依是實有體。假實和合。異相難可分別。以
T2305_.70.0678a16: 成者應有二義。一云。本識反爲種子故名
T2305_.70.0678a17: 成種。一云。現起六七識等久習性成在本
T2305_.70.0678a18: 識中。名爲種子。故名成種。此亦即是成就
T2305_.70.0678a19: 之義也
T2305_.70.0678a21: 獨受熏義。本識之中備有七義。餘者不具。
T2305_.70.0678a22: 故悉不受。第一義者。以本識是縁生本故
T2305_.70.0678a23: 能受熏習。以本名能積聚種子散生諸法
T2305_.70.0678a24: 故偏受之。第二義者。於餘諸識起善作惡。
T2305_.70.0678a25: 能熏之法皆是本識之所作故。還受其熏以
T2305_.70.0678a26: 成其種。前約熏習所生之法以明其源。此
T2305_.70.0678a27: 就能熏論其本也。第三義者。本含明闇故
T2305_.70.0678a28: 能通受染淨熏。餘七識者體是染法。唯闇非
T2305_.70.0678a29: 明。故不能受。故攝論曰。阿梨耶識是依他
T2305_.70.0678b02: 差別。所以上文三識之中各分眞妄。又攝論
T2305_.70.0678b03: 曰。論云。如此等識虚妄分別所攝唯識爲
T2305_.70.0678b04: 體。釋曰。如此等識即顯十一識及四識。一
T2305_.70.0678b05: 切法中唯有識更無餘法故唯識爲體。此
T2305_.70.0678b06: 體由有故異分別性。由虚妄分別性攝故
T2305_.70.0678b08: 習所起差別。言虚妄分別者即是妄識。言
T2305_.70.0678b09: 唯識爲體者是眞識也。此體有故異分別性
T2305_.70.0678b10: 者。有眞故異分別也。由虚妄故異眞實性
T2305_.70.0678b11: 者。由有妄故異眞實也。含眞僞故異餘二
T2305_.70.0678b12: 性。倶是依他。其似識識正受識等既含眞僞。
T2305_.70.0678b13: 何故此中偏言本識是依他性具明闇乎。
T2305_.70.0678b14: 答。理實通論。三識倶是依他性攝。各具眞
T2305_.70.0678b15: 妄。爾於此中偏言本中有明闇者。且約増
T2305_.70.0678b16: 勝故。謂六七識從無始來我見言説有分熏
T2305_.70.0678b17: 等惡習所熏。是隨染用。正從本中無明所
T2305_.70.0678b18: 起。設本中眞心起之。但是隨助而非正起。
T2305_.70.0678b19: 又設六識修習三慧。但由諸佛及諸菩薩善
T2305_.70.0678b20: 友之力。問。十二部法界所流津液之教漸息
T2305_.70.0678b21: 其用。轉依會本。轉依會本猶未極時。本來
T2305_.70.0678b22: 染用一分隨逐猶未全捨。故六識中所有淨
T2305_.70.0678b23: 行攝屬本識。故論曰。此轉依眞起。但是眞家
T2305_.70.0678b24: 隨妄之用。非是眞識明淨之義。轉依之時要
T2305_.70.0678b25: 息滅之。本識不爾。雖而含妄。爾於其中
T2305_.70.0678b27: 依本識猶存。是故唯本得有含明。餘者不
T2305_.70.0678b28: 爾。問。轉依位中亦有見聞覺知等事。應有
T2305_.70.0678b29: 六識。若爾何故六識無眞。答。辨相門云。於
T2305_.70.0678c01: 此三中所有之妄體滅故盡。所依之眞用息
T2305_.70.0678c03: 依位中所有六識還本識攝。染用息時歸本
T2305_.70.0678c04: 性故。以於本中解性有故。若隨其相判屬
T2305_.70.0678c05: 生起。又生死家所存體故亦屬六識。問。前七
T2305_.70.0678c06: 識者以染増且言唯妄。其理可爾。如何不
T2305_.70.0678c07: 許有闇性故受染熏耶。答。此義應思。文
T2305_.70.0678c08: 中不別但言不受。然考論之意遮淨熏。或
T2305_.70.0678c09: 無淨熏故染熏又隨無也。以從淨法起染
T2305_.70.0678c10: 法故。又有一義。六七識中亦無闇法。以無
T2305_.70.0678c11: 明地名爲闇故。無明是闇而已。何故但以無
T2305_.70.0678c12: 明爲暗不通餘者。迷有二種。一者不了名
T2305_.70.0678c13: 之爲闇。二者謬取但妄非闇。故以無明爲
T2305_.70.0678c14: 暗非餘。故上文中闇相我相用相別論。闇
T2305_.70.0678c15: 當無明。我擬執識。用對生起。所以唯暗受
T2305_.70.0678c16: 染熏者。以闇法者妄中本故。問。若約本論。
T2305_.70.0678c17: 與上二門何爲別耶。答。上總今別。故不相
T2305_.70.0678c18: 濫。第四義者。本含眞故體實不壞。堪能住
T2305_.70.0678c19: 持善惡業果。以持業故受善惡熏以成業
T2305_.70.0678c20: 種。以持果故由業種子能受果報。若總論
T2305_.70.0678c21: 之。本含眞妄總爲其體。以含眞故能受
T2305_.70.0678c22: 熏習。差別論之。眞受淨熏。即體堅故。妄受
T2305_.70.0678c23: 染熏。假眞心力體亦牢也。然檢文相但就
T2305_.70.0678c24: 總耳。第五義者。一切諸法本識爲體。體状
T2305_.70.0678c25: 隱密故曰潜通。諸法體故同共而生同共而
T2305_.70.0678c26: 滅不相捨離。相隨觀故受諸法熏。如物觸
T2305_.70.0678c27: 花香便能受香熏故。餘識相望即不如是。
T2305_.70.0678c28: 故不能受。如在遠方物不能受香熏。第
T2305_.70.0678c29: 六識者無分別故。不簡染淨色非色等皆
T2305_.70.0679a01: 受其熏。言無別念者。謂無分別念。非言
T2305_.70.0679a02: 無有心性持。第七義者。本識雖無分別
T2305_.70.0679a03: 念。而是心性故能領。領故能受諸法熏習。
T2305_.70.0679a04:故能持諸法種子。言非情者是草木等。
T2305_.70.0679a05: 於其中無有識故。故非有情數。故云非
T2305_.70.0679a06: 情。或非情者是非識法也。謂十八界中五根
T2305_.70.0679a07: 五境法界少分非心識法。名曰非情。攝論
T2305_.70.0679a08: 曰。熏義有四種。一若相續堅住難壞則能受
T2305_.70.0679a09: 熏故。若疏動則不爾。譬如風不能受熏。
T2305_.70.0679a10: 二若無氣不爲香臭所。即能受熏。猶
T2305_.70.0679a11: 如衣等。三可熏者即能受薫。是故金銀石等
T2305_.70.0679a12: 皆不可熏。以不能受熏故。若物如衣油
T2305_.70.0679a13: 等以能受熏故名爲可熏。四若能所相應即
T2305_.70.0679a15: 今七義中當第四義者。即當論中第一堅
T2305_.70.0679a16: 住。第二義即論中第二無。此第三義即當
T2305_.70.0679a17: 論中第三可熏。此第五義即當論中第四相
T2305_.70.0679a18: 應。所餘第一第二第七隨義立之。終二句文
T2305_.70.0679a19: 總結上來一門義也
T2305_.70.0679a20: 八識義章硏習抄卷中
T2305_.70.0679a21: 元永二年月日 爲持録之
T2305_.70.0679a22: 保元二年正月十五日刪削畢 珍海
T2305_.70.0679a23:
T2305_.70.0679a24:
T2305_.70.0679a25:
T2305_.70.0679a26:八識義章研習抄下
T2305_.70.0679a27: 迷悟取捨門第七
T2305_.70.0679a29: 解知爲悟。習解名習。除名爲捨。五識之中
T2305_.70.0679b01: 不別明其迷悟修捨等者。以前五識無分別
T2305_.70.0679b02: 故。無有自力能修能捨。設有取捨要由意
T2305_.70.0679b03: 力。是故與意分齊無別。故隨意識顯彼取
T2305_.70.0679b04: 捨。問。五識如何依意修耶。答。先於意中觀
T2305_.70.0679b05: 五境已。後起五識不生貪等。乘前意力
T2305_.70.0679b06: 與信等倶。如是漸漸修習。或有受用衆香
T2305_.70.0679b07: 飯等聞香嘗味滅惑生道。如是等也。既
T2305_.70.0679b08: 得如是修成觀已隨意息滅。乃至畢竟。言
T2305_.70.0679b09: 謬執我人等者。理實無有定性人法。謬執
T2305_.70.0679b10: 爲有故名爲迷。解知其空方名爲悟。問。因
T2305_.70.0679b11: 縁法相非全無法。不如我人。何言取相以
T2305_.70.0679b12: 爲迷耶。答。因縁法相通不同彼横計我及
T2305_.70.0679b13: 性實法道理全無。爾因縁相亦非定有。以
T2305_.70.0679b14: 如幻故。故以三重觀門之力次第捨之。生
T2305_.70.0679b15: 空觀者。衆生虚無名曰生空。觀彼空理名
T2305_.70.0679b16: 生空觀。法空觀者。法性虚無稱曰法空。觀
T2305_.70.0679b17: 此空理名法空觀。言如觀者平等名如。若
T2305_.70.0679b18: 有若無若境若想皆不可得。所以平等。而等
T2305_.70.0679b19: 故名如。觀此如理名如觀也。心外法中以
T2305_.70.0679b20: 求理故者。二空可知。第三如觀雖觀法相
T2305_.70.0679b21: 皆無所有。猶於心外法相之中推求其理
T2305_.70.0679b22: 以之爲如。是故亦爲觀心外法。又所觀理
T2305_.70.0679b23: 雖無心外境界法相。然言觀者但解其義
T2305_.70.0679b24: 而未契合。至解脱位契合其理即成妄識。
T2305_.70.0679b25: 所以觀中未能究竟捨外境也。問。如觀非
T2305_.70.0679b26: 直見境界相皆不可得。亦觀心想不可得義。
T2305_.70.0679b27: 何故但言心外法中以求理耶。答。雖觀心
T2305_.70.0679b28: 識相不可得。未能觀察心性妄想。爾言想
T2305_.70.0679b29: 者但擧心名。非其觀解起妄想義。以不能
T2305_.70.0679c01: 觀妄想義故。但是心識相状空無。以空故
T2305_.70.0679c02: 還即攝在境界分中名觀外境。言増想者。
T2305_.70.0679c03: 觀解轉増名之爲増。轉増相状名曰増相。
T2305_.70.0679c04: 言捨相者。捨離事識名之爲捨相。問。前
T2305_.70.0679c05: 二空觀亦得能捨前前麁解。第三如觀亦能
T2305_.70.0679c06: 増進。何故前二偏名増相。第三如觀獨名捨
T2305_.70.0679c07: 相。答。考實論之其義齊通。爾爲別故且作
T2305_.70.0679c08: 此判。謂修觀時初淺後深。淺者但爲亦解増
T2305_.70.0679c09: 明修習觀行。非爲除捨心想故修。後至
T2305_.70.0679c10: 深時於境界中進求心上。但爲滅盡能觀
T2305_.70.0679c11: 心想故修觀解。是故初二偏名増相。後一名
T2305_.70.0679c12: 捨。又前二種但滅惑障不捨智解。至第三
T2305_.70.0679c13: 觀方滅觀解。於事識之中迷悟倶捨。爾時
T2305_.70.0679c14: 妄智漸現前也。此義猶難。宜須思之。問。此
T2305_.70.0679c15: 三重觀約位何配耶。答。初二二乘善趣所修
T2305_.70.0679c16: 也。第三是其種性解行菩薩所起也。以此事
T2305_.70.0679c17: 識漸捨處故。問。約第四宗如何分別三觀。
T2305_.70.0679c18: 如次前三觀。答。以深攝淺倶亦言第四宗
T2305_.70.0679c19: 攝
T2305_.70.0679c21: 不知眞實。業識已後妄取法也。言妄相者
T2305_.70.0679c22: 謂妄境也。以本迷時不知三界五陰等法唯
T2305_.70.0679c23: 從心起。以爲心外法故。今修觀時方乃見
T2305_.70.0679c24: 之。爲從心起。言妄想者謂妄心也。前觀
T2305_.70.0679c25: 妄境從心而起。未見心性是眞是實。今觀
T2305_.70.0679c26: 妄心依眞而立。乃見所依心性是實。言離
T2305_.70.0679c27: 妄想者。前雖觀察妄心虚構而有。妄心依
T2305_.70.0679c28: 眞得存。今觀妄境妄心悉無。凡所有法唯
T2305_.70.0679c29: 是眞實。及彼眞心縁起用也。増相觀者。但修
T2305_.70.0680a01: 増進未捨解故。或可言未捨根本無明七
T2305_.70.0680a02: 識體也。後一捨相捨七識者。若通論之。前
T2305_.70.0680a03: 二又有捨七識義。解心増時分分之中。迷
T2305_.70.0680a04: 心滅故。三中初一地前所修。此位唯觀境從
T2305_.70.0680a05: 心起。未見眞故。後之二種地上所修。以初
T2305_.70.0680a06: 地上證眞如故。以捨妄識故。證眞如中
T2305_.70.0680a07: 眞妄依持門爲第二觀。觀縁起門爲第三也。
T2305_.70.0680a08: 若唯反異。第三眞實離妄想觀唯八地上。以
T2305_.70.0680a09: 八地上受其報故。妄識變易因果無間非世
T2305_.70.0680a10: 別故。就下迷悟分齊門中。初地已上爲漸
T2305_.70.0680a11: 捨處。故知息相非局八地已上所修。又彼
T2305_.70.0680a12: 菩薩章曰。初地已上息妄顯眞。見一切法
T2305_.70.0680a14: 故知亦過七地已前。彼變易報亦隨滅受。彼
T2305_.70.0680a15: 以息相所受變易爲八地上之所受者。應
T2305_.70.0680a16: 是隱顯。問。此三重觀於四宗之中何宗攝
T2305_.70.0680a17: 耶。答。唯第四宗。問。三佛章中曰破相門。説
T2305_.70.0680a19: 如何不辨第三宗觀。答。此義如前大小有
T2305_.70.0680a20: 無門中論之。第三宗中未明心性妄想之
T2305_.70.0680a21: 義。有觀空者但觀相空。此中後二以觀眞
T2305_.70.0680a22: 故唯顯實義。其理皆然。應思初重觀亦非
T2305_.70.0680a23: 破相攝。以觀妄境皆從心起如夢所見。如
T2305_.70.0680a24: 夢即是妄想之有。故知亦是唯顯眞實觀。故
T2305_.70.0680a25: 破相觀非此所明。所以此中不説之者。破
T2305_.70.0680a26: 相觀空雖是七識。猶與事識如觀和合。是
T2305_.70.0680a27: 習解分未捨事識。故非正解。此三重觀意
T2305_.70.0680a28: 明正解。故不論彼破相解空。問。如觀即
T2305_.70.0680a29: 是種性解行菩薩所修。此位菩薩漸捨事識
T2305_.70.0680b01: 妄智現前。即是妄識正解處也。若言與彼如
T2305_.70.0680b02: 觀和合。應是妄識正解觀門。何習解故不
T2305_.70.0680b03: 論耶。答。種性解行如觀無礙妄智解脱。從
T2305_.70.0680b04: 麁至細分分漸増。其無礙道如觀之邊所有
T2305_.70.0680b05: 七識猶是習解。即破相中七識觀解以解脱
T2305_.70.0680b06: 道正解起故。以種性上爲正解處。如初地
T2305_.70.0680b07: 上縁照無礙眞證解脱。無礙道中眞徳雖起
T2305_.70.0680b08: 猶與妄合。聖解脱道眞知獨照。此亦應爾。
T2305_.70.0680b09: 如觀無礙妄智解脱。故無礙中有習解也。
T2305_.70.0680b11: 即是有修捨。隨妄用故有捨也。息相觀者。
T2305_.70.0680b12: 觀照眞如離於他相。即是觀彼如實空義。
T2305_.70.0680b13: 謂觀眞中無妄所取一切相也。實性觀者。
T2305_.70.0680b14: 就眞如中觀離自性如實空義。及性功徳
T2305_.70.0680b15: 如實不空義。以此眞空不可遣故。眞用觀
T2305_.70.0680b16: 者。觀眞如識有淨用也。明次第者。入眞
T2305_.70.0680b17: 如門先捨妄相。妄相捨已方見眞性。見眞
T2305_.70.0680b18: 性已乃起眞用。此即捨僞取眞從體起用。
T2305_.70.0680b19: 言證實返望者。本在取位未證實時見有
T2305_.70.0680b20: 妄想。修習厭觀趣向實際。到實際已顧
T2305_.70.0680b21: 望前際本自無妄。言唯是法界恒沙佛法
T2305_.70.0680b22: 者。所謂眞實法界門也。同體縁集互以相成
T2305_.70.0680b23: 者。即是如如一實門也。言備含染淨三乘之
T2305_.70.0680b24: 法者。隨順世間名之爲染。非言縁起生
T2305_.70.0680b25: 死因果以爲染也。三乘於道名之爲淨。淨
T2305_.70.0680b26: 中別有三乘之法。總別併擧。故云染淨三乘
T2305_.70.0680b27: 之法。徳無不施者。徳即是徳用。有用皆作故
T2305_.70.0680b28: 無不施。言大聖者。諸佛如來十地菩薩。故
T2305_.70.0680b29: 經説言八萬四千者。維摩詰經菩薩行品曰。阿
T2305_.70.0680c01: 難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生
T2305_.70.0680c03: 夫不知貪等實性故爲所惱。大聖證會其
T2305_.70.0680c04: 實性故現起貪等即爲佛事。如悉達處宮
T2305_.70.0680c05: 調達出世等。見聞衆生皆蒙利益。問。貪嗔癡
T2305_.70.0680c06: 等但以勞亂過患爲性。更無別義。聖人若
T2305_.70.0680c07: 起盡疲勞耶。若證實故不爲勞者。即不起
T2305_.70.0680c08: 貪等煩惱。當以何等作佛事耶。答。以證
T2305_.70.0680c09: 實故性非煩惱。以隨物故現其相也。問。
T2305_.70.0680c10: 所言相者爲是外形。爲心状耶 答。非但外
T2305_.70.0680c11: 形。亦於心上現其相。問。若於心上即有
T2305_.70.0680c12: 愛恚諸煩惱相。還有前過。離染過外無別
T2305_.70.0680c13: 相故。答。麁淺事識相猶難識。況果位中眞
T2305_.70.0680c14: 心相乎。應知但是離言境界。勿強尋思。憶
T2305_.70.0680c15: 生罪過。若強識者或論其義。諸佛菩薩爲
T2305_.70.0680c16: 利有情起愛恚時。即以其心照知實性
T2305_.70.0680c17: 眞如等義。雖照實性。相貌猶是愛恚癡等。
T2305_.70.0680c18: 若欲以此令衆生知。便能見其心相。所現
T2305_.70.0680c19: 貪嗔等相貌分明可得。如定心中所現色像
T2305_.70.0680c20: 分明可得而非色性。此亦如是。雖有其相
T2305_.70.0680c21: 無性實。問。凡夫所起貪嗔癡等亦無性實。
T2305_.70.0680c22: 但有假名因縁法相。應如大聖無疲勞耶。
T2305_.70.0680c23: 答。凡夫所起貪嗔癡等。望理以論。雖無性
T2305_.70.0680c24: 實。而由不解貪等性故。自是成性使爲
T2305_.70.0680c25: 疲勞。諸佛菩薩即不如是。但令他人見貪
T2305_.70.0680c26: 等相内自了達本性清淨。故不同也。言業
T2305_.70.0680c27: 苦亦爾者。章主唯類。地經中者。第七地云。
T2305_.70.0680c28: 畢竟寂滅諸煩惱炎。而能爲一切衆生起
T2305_.70.0681a01: 勝行中第五行也。佛道者。佛道品曰。維摩詰
T2305_.70.0681a02: 曰。若菩薩行於非道。是爲通達佛道。若菩
T2305_.70.0681a03: 薩行五無間罪而無惱患。至於地獄無諸
T2305_.70.0681a04: 罪垢。至於畜生無有無明憍慢等過。至於
T2305_.70.0681a05: 餓鬼而具足功徳行也。無色界道不以爲
T2305_.70.0681a06: 勝。示行貪欲離諸染著。示行嗔恚於諸
T2305_.70.0681a07: 衆生無有恚礙。示行愚癡而以智慧調
T2305_.70.0681a09: 問疾品曰。雖現聲聞辟支佛威儀而不捨
T2305_.70.0681a11: 維摩經佛道品曰。示入聲聞而爲衆生説
T2305_.70.0681a12: 未聞法。示入辟支佛而成就大悲教化衆
T2305_.70.0681a14: 薩道故。又復菩薩隨願修行而願不盡。故
T2305_.70.0681a15: 常修行。如法華論曰。我本行菩薩道今猶
T2305_.70.0681a16: 未滿者。以本願故。衆生即未盡願非究竟
T2305_.70.0681a18: 願者。起信論説相發心中云。四者大願平等
T2305_.70.0681a19: 方便。所謂發願盡於未來化度一切衆生
T2305_.70.0681a20: 使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順
T2305_.70.0681a21: 法無斷絶故。法性廣大遍一切衆生平等
T2305_.70.0681a23: 未滿足故。雖得涅槃圓滿。所化未盡願行
T2305_.70.0681a24: 不息。故菩薩行不捨也。楞伽經説菩薩闡
T2305_.70.0681a25: 提竟不涅槃。即此義焉。良以大聖善入菩提
T2305_.70.0681a26: 作用門故。入此門中不證涅槃。由此亦應
T2305_.70.0681a27: 言雖得涅槃而終不得般涅槃也。問。若
T2305_.70.0681a28: 爾一切諸大聖人皆未能證菩薩所行。既
T2305_.70.0681a29: 無世間得成佛者。答。種性已上十二住中
T2305_.70.0681b01: 一一能依一切住故。始終雖別行徳皆同
T2305_.70.0681b02: 故。由此道理菩薩行中最上勝在佛地中。
T2305_.70.0681b03: 佛徳之中最粗品者在初發心。故雖不捨
T2305_.70.0681b04: 菩薩所行而得名佛。若不爾者應如所問
T2305_.70.0681b05: 一切無有得成佛理。以諸菩薩行願齊等
T2305_.70.0681b06: 無有一人所化盡故。言八相者。起信論曰。
T2305_.70.0681b07: 能現八種利益衆生。所謂都率天退。入胎。
T2305_.70.0681b08: 住胎。出胎。出家。成通。轉大法輪。入於涅槃
T2305_.70.0681b10: 盡故。故稱世界名曰法界。横遍十方故
T2305_.70.0681b11: 云充滿。竪極未來名無窮也
T2305_.70.0681b12: 迷悟分齊門第八
T2305_.70.0681b14: 有限量名曰分齊。或位分限稱分齊也。於
T2305_.70.0681b15: 六識中所言迷者。於用相邊有彼我相。闇
T2305_.70.0681b16: 相隨逐不解非有非無理相。言習解者。以
T2305_.70.0681b17: 有漏中聞思修等學習而解。或學習後於無
T2305_.70.0681b18: 漏解名習解也。隣於善趣者。即涅槃經四
T2305_.70.0681b19: 依弟子有六人中初發心也。故四依義曰。六
T2305_.70.0681b20: 中初一隣入善趣。後五在於善趣位中。若相
T2305_.70.0681b21: 從言。亦善趣攝。故菩薩章曰。此前六人同在
T2305_.70.0681b22: 善趣。言正解者正證理相。即事識中二空
T2305_.70.0681b23: 觀也。言漸捨者。依息相觀捨六識已。捨
T2305_.70.0681b24: 之非頓故云漸捨。言習種者謂十住也。爲
T2305_.70.0681b25: 兼性種及與道種故云已上。言終盡者。謂
T2305_.70.0681b26: 離已竟五中初一是迷非悟。第三第四是悟
T2305_.70.0681b27: 非迷。二習解又迷亦悟也。第五一種非迷
T2305_.70.0681b28: 悟。若總攝者後四爲悟。經中説者。又楞伽
T2305_.70.0681b29: 曰。初地菩薩得二十五三昧離二十五有
T2305_.70.0681c01: 者。入楞伽經第七曰。得初歎喜地時。證百
T2305_.70.0681c02: 金剛三昧法門。離捨二十五有一切果業
T2305_.70.0681c04: 二十五有者以此楞伽對涅槃經作是言
T2305_.70.0681c05: 耳。涅槃經聖行品之四云。菩薩摩訶薩住無
T2305_.70.0681c07: 但言住無畏地。而不正云是初地也。義
T2305_.70.0681c08: 第五云。初言菩薩得二十五三昧壞二十
T2305_.70.0681c09: 五有。總標擧。如楞伽説入初地時得是三
T2305_.70.0681c11: 知初地。還以涅槃對檢楞伽。便言初地
T2305_.70.0681c12: 以二十五三昧離二十五有。應知總擧百
T2305_.70.0681c13: 三昧門。而於眞中能破有者是二十五。二
T2305_.70.0681c14: 十五者。經曰。第一名爲無垢三昧能壞地
T2305_.70.0681c17: 五有是三界身者。即涅槃經説。欲界十四。地
T2305_.70.0681c18: 獄餓鬼畜生修羅即以爲四。四天下人復以
T2305_.70.0681c19: 爲四。欲界六天復以爲六。合爲十四。色界
T2305_.70.0681c20: 有七。四禪爲四。大梵無想及與淨居通前
T2305_.70.0681c21: 爲七。無色有四。即空處等。是故總爲二十
T2305_.70.0681c23: 論殘習十地乃盡者。事識之中有正有習。
T2305_.70.0681c24: 論其正者雖初地盡。若論其習十地滿心
T2305_.70.0681c25: 方乃盡之。就因中滿故言十地。理實至佛
T2305_.70.0681c26: 畢竟窮盡。或據正捨故云十地。若論已盡
T2305_.70.0681c27: 應是佛故。彼二種生死義云。善業爲因悲
T2305_.70.0681c28: 願爲縁。四住殘習隨逐佐助受人天生。至
T2305_.70.0681c29: 佛乃盡。自前未斷。至佛盡故經嘆唯佛斷
T2305_.70.0682a02: 非有等也。常沒及與隣於善趣直名外凡。
T2305_.70.0682a03: 言習解者。於事識中修空觀時。妄識隨
T2305_.70.0682a04: 之知妄境空。學習而解故名習解。又學習
T2305_.70.0682a05: 後正解故名習解也。言正解處習種已上
T2305_.70.0682a06: 者。以事識中息相觀力漸捨事識。故第七
T2305_.70.0682a07: 識正解現前。言漸捨處初地已上者。謂初地
T2305_.70.0682a08: 上修息相觀。念念能捨第七識也。次第八
T2305_.70.0682a09: 識中言迷處者。善趣以還未能解知心性
T2305_.70.0682a10: 眞實所以迷也。言習解處習種已上者。以
T2305_.70.0682a11: 第七識漸學觀眞。眞識依之小乘學已性。
T2305_.70.0682a12: 然未能捨。與識解故眞智不現。爲習解
T2305_.70.0682a13: 也各有二義。准前可知。言正解處初地已
T2305_.70.0682a14: 上者。息與識故眞智現前。言窮滿者。以
T2305_.70.0682a15: 眞體實不可捨故。但言窮滿不云窮盡。若
T2305_.70.0682a16: 據用息名盡亦得
T2305_.70.0682a18: 見色聞聲覺香味觸知法等用在於六識。
T2305_.70.0682a19: 若初地上盡六識者即無見聞等事。便同
T2305_.70.0682a20: 非情。又復應言如何得有見佛聞法受用
T2305_.70.0682a21: 香飯了知法性如是等事。答中意云。猶有
T2305_.70.0682a22: 眞妄所攝六識故異木石。或得演説見佛
T2305_.70.0682a23: 聞法了法性等。言七識縁照無漏所得法身
T2305_.70.0682a24: 者。以是縁照功徳法故亦名法也。眞識縁
T2305_.70.0682a25: 起法身者。實報身也。依實修起名曰縁起。
T2305_.70.0682a26: 是功徳法所成身故稱法身也。或可實報與
T2305_.70.0682a27: 法性身總説名爲縁起法身。倶是功徳所集
T2305_.70.0682a28: 成故。以成名起故通法身。次問答中。知外
T2305_.70.0682a29: 無法者。以解心故能知心外無有法也。非
T2305_.70.0682b01: 諸妄識皆知無境。言自心相者。心反似塵
T2305_.70.0682b02: 相。非心識知状。後問答中。言於眞法分別
T2305_.70.0682b03: 縁照者。妄取眞相有取捨也。言不能離
T2305_.70.0682b04: 縁者。猶是攀縁取相心中現眞法相。非自
T2305_.70.0682b05: 證也。言顯自心原者。眞識之中六塵境界
T2305_.70.0682b06: 與能縁心平等無別。故照色等六塵境時
T2305_.70.0682b07: 即顯自心本性眞。言非分別者唯取捨也。
T2305_.70.0682b08: 修捨分齊門第九
T2305_.70.0682b10: 分齊門中。直明迷悟前後分齊。今此門中開
T2305_.70.0682b11: 分種類次第捨之。由之前無迷悟法數。今
T2305_.70.0682b12: 無修得唯論修捨。修捨分限約位階定。故
T2305_.70.0682b13: 曰分齊
T2305_.70.0682b15: 名曰障相。淨能離染稱治相也。論中名爲
T2305_.70.0682b16: 執相應染者。論者所謂起信論也。根本取性
T2305_.70.0682b17: 者事中本也。計名字者愛見等也。故上文曰。
T2305_.70.0682b19: 言所立我或就本也。成實論中説爲空心
T2305_.70.0682b20: 者。□□□□□□□□□□言計名字者小
T2305_.70.0682b21: 乘法中見道時斷者。就麁以論。故言見道。
T2305_.70.0682b22: 理實十使亦思惟斷。又見惑者是所執。餘者
T2305_.70.0682b23: 是末。今就本故云見道也。若論其末後時
T2305_.70.0682b24: 令斷。問。若本斷已末猶在。寧伐樹根本枝
T2305_.70.0682b25: 條存耶。答。由迷理故迷事方起。迷事起已
T2305_.70.0682b26: 還即難除。猶如先斷性使煩惱後除習氣
T2305_.70.0682b27: 也。起信論中者。論文曰。一者執相應染。依
T2305_.70.0682b29: 爲信地者。彼論説言信相應地是種性也。何
T2305_.70.0682c01: 以知爾。論中説三種發心。第一信成就發心
T2305_.70.0682c02: 者是種性地。彼文云。如是信心成就得發
T2305_.70.0682c03: 心者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中
T2305_.70.0682c05: 無餘最後刹那正涅槃時。或可入已方得滅
T2305_.70.0682c06: 之。言初地時盡者。以是六識窮盡處故｣
T2305_.70.0682c08: 先辨種歟。如起信論説者。二處説之。言一心
T2305_.70.0682c09: 不相應無明住地者。論一處云。以不達一
T2305_.70.0682c11: 不相應者下章主釋也。故馬鳴言即心不覺
T2305_.70.0682c12: 者。論一處曰。不相應義者。謂即心不覺常無
T2305_.70.0682c14: 相應。言業識者。論一處曰。一者名爲業識。
T2305_.70.0682c15: 謂無明力不覺心動故。又一處曰。根本業不
T2305_.70.0682c17: 轉識。依於動心能見相故。又一處云。能見
T2305_.70.0682c19: 名爲現識。所謂能現一切境界。又一處曰。
T2305_.70.0682c21: 智識者。論一處云。四者名爲智識。謂分別
T2305_.70.0682c23: 論説言心與念異等者。論文曰。相應義者謂
T2305_.70.0682c24: 心念法異。依染淨差別而知相縁相同故。
T2305_.70.0682c26: 義。非唯智識之相應也。言不斷者。一處
T2305_.70.0682c27: 曰。五者名爲相續識。以念相應不斷故。又
T2305_.70.0682c29: 者。論文云。又染心義者名爲煩惱礙。能礙
T2305_.70.0683a01: 眞如根本智故。無明義者名爲智礙。能障
T2305_.70.0683a02: 世間自然業智故。此義云何。以依染心能
T2305_.70.0683a03: 見能現妄取境界違平等性故。以一切法
T2305_.70.0683a04: 常靜無有起相無明不覺妄與法違故。不
T2305_.70.0683a06: 言染心者。即次上云。染心者有六種。一者
T2305_.70.0683a09: 故非此所論。餘五即是章中所辨。於五染
T2305_.70.0683a10: 上加無明地名六種故。問。二障中有三番
T2305_.70.0683a11: 異。今此所論爲當何門耶。答。此有三義。一
T2305_.70.0683a12: 依論疏是第二番攝。故疏下卷云。今此論中
T2305_.70.0683a14: 五住性結爲煩惱障。事中無知以爲智障。然
T2305_.70.0683a15: 染心者即是性結。無明即是無知義故其義
T2305_.70.0683a16: 相當。又二障章釋名曰。五住性結能起分段
T2305_.70.0683a17: 變易生死勞亂行人。名煩惱障。事中暗惑
T2305_.70.0683a18: 能障如來種智明解。是故説之以爲智障
T2305_.70.0683a20: 起分段變易果也。事中無知能障種智者。
T2305_.70.0683a21: 正當無明能障世間一切境界種種知也。又
T2305_.70.0683a22: 二障章對障辨脱曰。除煩惱中無明使得
T2305_.70.0683a23: 眞諦心脱。滅除智障於照世間一切種智
T2305_.70.0683a25: 章辨斷處曰。以事無知難斷除故。至佛乃
T2305_.70.0683a27: 智之所斷也。良以無明能障世間種種知
T2305_.70.0683a28: 故。亦名事中之無智也。若言第二番以無
T2305_.70.0683a29: 明地爲煩惱障。應佛地除。然彼煩惱全斷
T2305_.70.0683b01: 以還能斷除之。唯事無知佛所斷故。無明事
T2305_.70.0683b02: 無知佛所斷故無明事無知攝。由此等故第
T2305_.70.0683b03: 二番中之所攝也。第二義者。是初番攝謂初
T2305_.70.0683b04: 番中以四住煩惱爲煩惱障。無明住地爲
T2305_.70.0683b05: 智障。於此門中義別有二。故五住章云。一
T2305_.70.0683b06: 隱顯論。彼事識中取性無明。以本從末攝
T2305_.70.0683b07: 爲四住。彼妄識中所有愛見。以末從本故
T2305_.70.0683b08: 收爲無明。二隨義通論妄識中所有愛見皆
T2305_.70.0683b10: 五住中既有二義。初番二障仍有亦二。若
T2305_.70.0683b11: 依後義。妄識之中所有愛見是四住故。應是
T2305_.70.0683b12: 煩惱中攝也。妄中愛見即是業識以後五重。
T2305_.70.0683b13: 云何得知。業識等五當愛見者。以無明地
T2305_.70.0683b14: 所起恒沙。亦名八妄。亦爲五重。故五住章
T2305_.70.0683b15: 云。以是因縁起八妄想。當知即如恒沙惑
T2305_.70.0683b16: 也。又復如彼起信論説。妄識之中義別六重
T2305_.70.0683b19: 八通論皆是無明。智障淨智所遠離故。尋
T2305_.70.0683b23: 明八妄中即攝愛見。愛見還與五重相攝。
T2305_.70.0683b24: 論中既説無明住地以爲智障。以業識等
T2305_.70.0683b25: 爲煩惱障。是應攝在初番義中。第三義者。
T2305_.70.0683b26: 三番不攝。彼三番之中皆具五住。今此論中
T2305_.70.0683b27: 所説二障。且於無明更論二障。義既別故
T2305_.70.0683b28: 不攝三門。良以法門難可盡故。非必三番
T2305_.70.0683b29: 攝二障盡。故五住章云。問曰。若此是洹沙
T2305_.70.0683c01: 者。二障之中應智障收。何故論中説初一
T2305_.70.0683c02: 種以爲智礙。後五種名煩惱礙。釋曰。二障
T2305_.70.0683c03: 階降不定。五住相望。四住及起同爲煩惱。無
T2305_.70.0683c04: 明及起齊爲智障。故地持中無明八妄同爲
T2305_.70.0683c05: 智障。就無明中隨義更論。所起恒沙復爲
T2305_.70.0683c07: 文但云就無明中更論二障。不言亦是以
T2305_.70.0683c08: 四住地爲煩惱障。故非初番。又二章第二
T2305_.70.0683c09: 番中雖引小乘離心之説。不引此論文以
T2305_.70.0683c10: 爲證據。故亦非是第二番義。又無明説爲
T2305_.70.0683c11: 智礙。不論縁照分別智故。亦非第三。三義
T2305_.70.0683c12: 如是。問。上來三義何爲勝耶。答。且依第三。
T2305_.70.0683c13: 問。若爾如何遮餘二義。答。無遮初義。起信
T2305_.70.0683c14: 論疏非是章主親所制作。未必依憑。故非
T2305_.70.0683c15: 定證。又無明地即事無知者。十障義云。十
T2305_.70.0683c16: 地望佛亦有二愚。一者一切爾炎細正受
T2305_.70.0683c17: 愚。謂無明地障彼如來一切智徳。二障礙愚。
T2305_.70.0683c18: 謂事中無知障彼如來一切種智。地論説曰。
T2305_.70.0683c19: 第十地中有智障者。當知是彼障礙愚也
T2305_.70.0683c21: 全一。又二障章第三番云。如勝鬘中五住
T2305_.70.0683c22: 及起同名煩惱。明知五住及事無知是煩惱
T2305_.70.0683c24: 言細者與無明地同一體故即以無明爲
T2305_.70.0683c25: 事無智者推體雖是無明住地。二愚既別。
T2305_.70.0683c26: 何得即一。若言根本無明住地縁而不了。
T2305_.70.0683c27: 既説以爲事無知者亦不爾。六重之中根本
T2305_.70.0683c28: 無明唯是不了一法界義。非取妄相。如何
T2305_.70.0683c29: 得言縁而不了。若言起信論中自説無明能
T2305_.70.0684a01: 障世間種種智。故不可得言非事無智者
T2305_.70.0684a02: 亦不爾。何以故。論中但謂根本無明不了
T2305_.70.0684a03: 眞故。便違法界種種相故。知法相智即不
T2305_.70.0684a04: 得成。非謂事中別無智起。爾第二番正以
T2305_.70.0684a05: 離心不染無智顯事無知故。所障雖即是
T2305_.70.0684a06: 一。考其體性全別異也。爾其所引證文易
T2305_.70.0684a07: 會。不可勞也。次嫌初番違五住章問答旨
T2305_.70.0684a08: 趣。如前已論。又復隨義通諸門中。雖言妄
T2305_.70.0684a09: 中愛見煩惱爲四住收。不言恒沙皆是四住。
T2305_.70.0684a10: 以八妄想通五住故。故知以彼業識等五
T2305_.70.0684a11: 爲煩惱障。具取五住。何開初番。問。二義遂
T2305_.70.0684a12: 捨不可取耶。答。第二番義猶以難捨。略有
T2305_.70.0684a13: 三所由。一者二障章遍攝一切諸教施設。若
T2305_.70.0684a14: 略若廣若淺若深何者不收。不可定言就
T2305_.70.0684a15: 具五住以立二番。若強以彼具住制者。於
T2305_.70.0684a16: 業識等文論愛見具足五住。云何不得。何況
T2305_.70.0684a17: 論文總説染心爲煩惱障。六中初一是執取
T2305_.70.0684a18: 捨。執取捨者即事識取性煩惱。如何得言
T2305_.70.0684a19: 非其四住。爾五住章問答之中。且就無明
T2305_.70.0684a20: 立煩惱障。故非定證。二者起信論疏多順
T2305_.70.0684a21: 章旨。設非親制不輒違之。三者以無明地
T2305_.70.0684a22: 約障世間種種知義爲事無知。其理亦成。
T2305_.70.0684a23: 煩故不。思而知之。問。若爾初番爲取不
T2305_.70.0684a24: 耶。答。今意欲立初番之義所以然者。論中
T2305_.70.0684a25: 既以六種染心總爲煩惱。根本無明説爲
T2305_.70.0684a26: 智障。亦當初番無明住地爲智障也。爾無
T2305_.70.0684a27: 明中所起恒沙。二障文判爲知障。以無明
T2305_.70.0684a28: 故。論中退屬煩惱障中。以勞亂故。雖有
T2305_.70.0684a29: 少分進退階降。大宗猶是初番中義。以四住
T2305_.70.0684b01: 地爲煩惱障。無明住地爲智障故。良以四
T2305_.70.0684b02: 住爲煩惱故。彼五住章問答中。所起恒沙
T2305_.70.0684b03: 復爲煩惱。復言意顯兼於四住。又以此説
T2305_.70.0684b04: 是初番故。彼者根本業不相應染。依菩薩盡
T2305_.70.0684b05: 地得入如來地能離故。五住章偏對地持
T2305_.70.0684b06: 無明八妄同爲智障。以論階降。此義尤優。
T2305_.70.0684b07: 更審決之。爾與前立義勢有異。考而悉
T2305_.70.0684b08: 之。障相如是。治相可知
T2305_.70.0684b10: 者不斷相應染。依信相應地修學方便漸
T2305_.70.0684b11: 漸能捨。得淨心地究竟離故。三者分別智相
T2305_.70.0684b12: 應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地。究
T2305_.70.0684b13: 竟離故。四者現色不相應染。依色自在地能
T2305_.70.0684b14: 離故。五者能見心不相應染。依心自在地能
T2305_.70.0684b15: 離故。不了一法界義者。從信相應地觀察
T2305_.70.0684b16: 學解。入淨心地隨分得離。乃至如來地究
T2305_.70.0684b18: 方能斷除妄中迷也。始從信地漸學斷除者。
T2305_.70.0684b19: 地前未得眞無漏智故。但名名字斷未能
T2305_.70.0684b20: 正斷。淨心地時斷之畢竟者。得初地時方乃
T2305_.70.0684b21: 正斷。至地滿位斷之究竟若始心時悉皆
T2305_.70.0684b22: 盡者。中間長時便無斷惑障。次智識從具
T2305_.70.0684b23: 戒地方乃斷故。又彼業識。菩薩地盡斷之畢
T2305_.70.0684b24: 竟。而復言入如來地故。故知業識金剛心
T2305_.70.0684b25: 時方乃斷盡。入如來地解脱證除。准之應
T2305_.70.0684b26: 言相續識者至淨心滿乃得畢竟。又由此
T2305_.70.0684b27: 義故論文云依具戒地乃至依菩薩盡地。
T2305_.70.0684b28: 此之依言即顯以其地地之道能斷除也。言
T2305_.70.0684b29: 地前學斷初地分除佛地窮盡者。以無明地
T2305_.70.0684c01: 是諸惑體。潜通諸惑共相應故。隨前五重
T2305_.70.0684c02: 斷位分齊以明其斷。總相論之。業識等五始
T2305_.70.0684c03: 從信地漸學斷除。初地分斷。至佛乃盡。所
T2305_.70.0684c04: 以無明斷位似之地前學斷初地分除佛地窮
T2305_.70.0684c05: 盡。問。六妄識次第轉生。前爲後本。亦應除
T2305_.70.0684c06: 斷前麁品時後細隨斷。何故五重斷位令別。
T2305_.70.0684c07: 答。六重妄識現次第生。唯無明地是諸妄體。
T2305_.70.0684c08: 其性遍通一切煩惱。餘業識等行相麁故。彼
T2305_.70.0684c09: 此障礙不得相通。以不通故位別斷也。又
T2305_.70.0684c10: 前五重如無明地。隨前麁者後細亦斷。爾
T2305_.70.0684c11: 麁盡時細猶得存。至細盡處乃別顯斷。前
T2305_.70.0684c12: 義爲正。言勝鬘者。文云。於有愛數四住地
T2305_.70.0684c15: 對治相者。初地漸捨至佛乃盡。以初地上
T2305_.70.0684c16: 修習眞實離妄想觀。故能除捨鑑照對治。言
T2305_.70.0684c17: 種性已上亦分斷除者。於彼妄想依心觀中
T2305_.70.0684c18: 分分勝進能斷當品。或可少分能見眞如。
T2305_.70.0684c19: 修習眞實離妄想觀。於對治相所言斷者。
T2305_.70.0684c20: 金剛三昧義云。別而分之。唯斷闇惑無知
T2305_.70.0684c21: 之義。闇體盡故明亦隨滅。如燈油盡明亦隨
T2305_.70.0684c22: 滅。通而語之解惑倶盡。良以金剛觀眞大
T2305_.70.0684c23: 明故滅無明。觀眞寂滅無分別故能息縁
T2305_.70.0684c26: 此中應有通別二義。若通論之事妄中智。
T2305_.70.0684c27: 若別唯妄觀合眞故。言初地漸捨者。就別
T2305_.70.0684c28: 以論。妄智局在地上滅故。言若復通論種
T2305_.70.0684c29: 性已上亦有捨義者。捨事識中縁照智故。
T2305_.70.0685a01: 亦有捨妄智義故。言地持者。彼論種性品
T2305_.70.0685a02: 云。是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始法爾。是
T2305_.70.0685a04: 中性種性也。此位菩薩顯現法性以成殊勝
T2305_.70.0685a05: 法身六入。六入即是内六根也。六根即是身
T2305_.70.0685a06: 之體性此也。種性至解行中名清淨向至
T2305_.70.0685a07: 地上轉名證道。至佛果位轉名法身。性淨
T2305_.70.0685a08: 菩薩性淨涅槃也。此上是一。強隨位異名。性
T2305_.70.0685a09: 地菩薩既得證實。寧不捨離分別縁智。捨
T2305_.70.0685a10: 分別故雜相亦除。問。性種性者即是十行。若
T2305_.70.0685a11: 爾所言種性已上亦有捨者。爲不通彼十
T2305_.70.0685a12: 住位耶。答。就位分。十住習種。十行性種。就
T2305_.70.0685a13: 行體論。十住十行倶具二種。故彼二種性章
T2305_.70.0685a14: 云若就行論性習同時。又云。二佛性流至
T2305_.70.0685a16: 知種性菩薩從始具足二種性也。言第三
T2305_.70.0685a17: 淨相八地漸捨者隱顯之義也。理實淨相從
T2305_.70.0685a18: 初地末能得捨之。云何隱顯在八地上方
T2305_.70.0685a19: 乃捨者。至第八地得十無生。見法如如無
T2305_.70.0685a20: 染淨相。七地已前雖捨妄染。爾觀眞捨非
T2305_.70.0685a21: 頓。故云漸捨也。故八地中觀法無生者。謂
T2305_.70.0685a22: 第八識得十無生證法平等。故十地經説
T2305_.70.0685a23: 八地云。入一切法本來無生。無成無相無出
T2305_.70.0685a27: 無出爲四。不失爲五。無盡爲六。無行爲
T2305_.70.0685a28: 七。非非有性以爲第八。初中後平等以爲
T2305_.70.0685a29: 第九。眞如無分別入一切智智即以爲十。今
T2305_.70.0685b01: 此章中但擧第一第二第四。餘略不論。知一
T2305_.70.0685b02: 切法畢竟平等無有染相亦無淨相者。總顯
T2305_.70.0685b03: 其相。問。以十無生名爲忍淨。何得以證捨
T2305_.70.0685b04: 淨耶。答。離染始淨猶未極。非染非淨乃至
T2305_.70.0685b05: 究竟淨。故雖稱淨還即捨淨。問。若末離相
T2305_.70.0685b06: 名爲淨相。正當離相與彼縁治淨相合時未
T2305_.70.0685b07: 離相故。若已離相捨縁治者乃是眞淨。竟
T2305_.70.0685b08: 不可遣。云何八地能捨離耶。答。捨淨相時
T2305_.70.0685b09: 但捨能取淨相妄心。捨淨相時不見眞識
T2305_.70.0685b10: 始淨相故名捨眞淨。爾與離相有差別
T2305_.70.0685b11: 者。無礙道邊所有眞識猶與縁智共相應故
T2305_.70.0685b12: 名離相。至解脱道眞心獨朗。十地已還解
T2305_.70.0685b13: 説道邊自品所治雖既斷除。猶有後品細
T2305_.70.0685b14: 之除。在解脱邊傍見爲淨。爾七地前雖轉
T2305_.70.0685b15: 勝進。不能離前品淨相。至八地上即不如
T2305_.70.0685b16: 是。解脱當品雖見淨相。轉至後念乃能
T2305_.70.0685b17: □之爲顯此出離相外別立淨相論其捨
T2305_.70.0685b19: 對治邪執門第十
T2305_.70.0685b21: 學者多迷。迷執不除正理難顯。所以爲顯
T2305_.70.0685b22: 實義精勝。別更對破種種謬説。又起信論別
T2305_.70.0685b23: 有對治邪執門故。章主隨學亦立此門
T2305_.70.0685b24: 章就事識中邪執有八 訓云。於此事學者
T2305_.70.0685b25: 謬取名事識中之邪執也。就此八執總有
T2305_.70.0685b26: 四對。定一定異爲第一對。定常定斷爲第二
T2305_.70.0685b27: 對。定有定無爲第三對。無數有數爲第四
T2305_.70.0685b28: 對
T2305_.70.0685c01: 相續生中有一相故。愚見執一作定計。所
T2305_.70.0685c02: 以爲邪。若非決執不爲邪説。如攝論中一
T2305_.70.0685c03: 類菩薩所説等也。餘執類之。言六向倶現
T2305_.70.0685c04: 者。向者面也。如有一室六面開窓。而有一
T2305_.70.0685c05: 猿猴籠其室中。轉遊六向次第現之。雖
T2305_.70.0685c06: 似六猴實是一也。識亦如是。依六根門一
T2305_.70.0685c07: 識施轉。實非別也。如成實論一心品云。又
T2305_.70.0685c08: 雜藏中比丘言。五門窟中獼猴動發。獼猴且
T2305_.70.0685c09: 住勿謂如本。故知一心於五根門身窟中
T2305_.70.0685c11: 説妄取義也。言對此邪執説心非一者。爲
T2305_.70.0685c12: 對此執佛説六識。如楞伽經勝鬘經等
T2305_.70.0685c13: 破有三別。一者離相無別體故。二者別生
T2305_.70.0685c14: 無往來故。三者所引喩不成故
T2305_.70.0685c16: 者。如彼攝論一類菩薩所説是也。破中有
T2305_.70.0685c17: 三。一者事相相續一慮非全別破。二者展轉
T2305_.70.0685c18: 相推而生非隔別破。行者推也。三者別法不
T2305_.70.0685c19: 相礙破。如牛二角以別體故不相妨礙。麟
T2305_.70.0685c20: 角體一不得竝也。此上爲第一對。問道理
T2305_.70.0685c21: 云何。答。就刹那故不可定一。相續一故亦
T2305_.70.0685c22: 非定異。是故道理非一非異。又説一異而
T2305_.70.0685c23: 非決定
T2305_.70.0685c25: 者。佛爲斷見諸衆生故。宣説雜業受果報。
T2305_.70.0685c26: 有愚癡人聞此妄取爲定常也。説識無常
T2305_.70.0685c28: 也。破有三別。一者異相違常破。如經説者。
T2305_.70.0685c29: 涅槃經第十四云。樂相應心異。若相應心不
T2305_.70.0686a03: 非輪。愚夫輪相非有。三者縱責不反破
T2305_.70.0686a05: 常見者宣説無業無受報等。傳聞此説起
T2305_.70.0686a06: 定執也。説心不斷者。如説雜業雜受起也。
T2305_.70.0686a07: 此有一破。所謂業果不失破。先於心中造
T2305_.70.0686a08: 作惡業。必於後時必受苦果。造善受樂。業
T2305_.70.0686a09: 果不改。故非定斷。毒乳之喩出涅槃經。故
T2305_.70.0686a10: 第八云。置毒乳中酪即殺人。是故不可説
T2305_.70.0686a12: 問。道理云何。答。非常非斷。又説常而非決
T2305_.70.0686a13: 定。涅槃經云。我經中説一切衆生作善惡業。
T2305_.70.0686a14: 捨身之時四大於此即時散壞。純善業者心
T2305_.70.0686a15: 即上行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟
T2305_.70.0686a16: 子聞此説已不解我意。唱言如來説心定
T2305_.70.0686a17: 常。善男子。我於一時爲頻婆娑羅王而作
T2305_.70.0686a18: 是言。大王當知。色是無常。何以故。從無因
T2305_.70.0686a22: 雜心一云。如一山中多有諸性。金性銀性
T2305_.70.0686a24: 如是等也。但空陰上横計我人者。設於十六
T2305_.70.0686a25: 聖教等中言有空者。唯空我人。非即界空
T2305_.70.0686a26: 名爲空也。説識是空者。即是文中前所引經。
T2305_.70.0686a27: 是破二種。一者推求無知故。二者佛經説空
T2305_.70.0686a28: 破邪。初破之中。言爲中者謂住異也。言何
T2305_.70.0686a29: 關一念具足四相者。縱計各別有知義者。
T2305_.70.0686b01: 便違一切有爲之法皆有生滅。故爲通也。
T2305_.70.0686b02: 言又復四相都無合理者。以四相用理不
T2305_.70.0686b03: 應並故無合也。問。起信論云。以四相倶時
T2305_.70.0686b05: 答。爲對定有且言都無和合義也。又彼具
T2305_.70.0686b06: 據相扶之用假立四相。故云同時。今此縁
T2305_.70.0686b07: 就遷法之用以推其理。故云無合。言經中
T2305_.70.0686b08: 者般若等經
T2305_.70.0686b10: 説八識等。破有三種。一者見用推體破。二
T2305_.70.0686b11: 者呵責邪見破。三者會眞成俗破。此上二執
T2305_.70.0686b12: 爲第三對。問。道理云何。答。理實心識非有
T2305_.70.0686b13: 非無。又雖有無而不決定故
T2305_.70.0686b16: 有數品明無數品或談此義。言説有同時心
T2305_.70.0686b17: 心數法者。即是所引涅槃經等説。破有三
T2305_.70.0686b18: 別。一者佛説他不解破。涅槃經三十四云。我
T2305_.70.0686b19: 於經中作如是説。聖人色陰乃至識陰皆
T2305_.70.0686b20: 是無明因縁所生。一切凡夫亦復如是。從無
T2305_.70.0686b21: 明生愛。當知是愛即是無明。乃至從愛因
T2305_.70.0686b22: 縁生於名色。無明愛取有行受觸識六入等。
T2305_.70.0686b23: 是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是
T2305_.70.0686b25: 二者引經證有破。涅槃獅子吼品之一云。十
T2305_.70.0686b26: 大地中心數定也。以是故言一切衆生悉具
T2305_.70.0686b29: 如雜心論行品頌云。若彼心起時。是心必有
T2305_.70.0686c02: 明非定別者。爲治別執辨相。心數非定別
T2305_.70.0686c03: 也。即涅槃經説無數是。破有三別。一者佛
T2305_.70.0686c04: 説不解破。涅槃經三十一云。我於經中作
T2305_.70.0686c05: 如是説。從眼色明惡欲等四法即生眼識。
T2305_.70.0686c06: 言惡欲者即是無明。欲性求時即名爲愛。
T2305_.70.0686c07: 愛因縁取。取名爲業。業因縁識。識縁名色。
T2305_.70.0686c08: 名色縁六入。六入縁觸。觸縁想受愛信精
T2305_.70.0686c09: 進定慧。如是等法因觸而生。然非是觸。善
T2305_.70.0686c10: 男子。我諸弟子聞此説已不解我意。唱言
T2305_.70.0686c12: 時者。二無心定無想報也。或但説無心之定。
T2305_.70.0686c13: 謂離心別即無心時。非謂二定可起心數。
T2305_.70.0686c14: 三者無別所依破。就中初縱許別依。是義不
T2305_.70.0686c15: 爾下顯慮奪之。於彼宗中等者。如雜心論
T2305_.70.0686c16: 行品頌云。不善心品中。心法二十一。欲三見
T2305_.70.0686c17: 一滅。二見除三種。欲善二十二。不善有二
T2305_.70.0686c19: 簡略引之。若無依下縱許。無次第縁經論不
T2305_.70.0686c20: 許者。依教尋之。凡諸經論説心法生要由
T2305_.70.0686c21: 次第。設從無想滅盡定起。以入定心亦爲
T2305_.70.0686c22: 次第。是故心起皆由次第。若無別下條歸
T2305_.70.0686c23: 同依成非定別。問。爲次第縁必是所依。
T2305_.70.0686c24: 爲當次第非所依耶。答。次第縁者寛通心
T2305_.70.0686c25: 數。論其所依唯是意根。問。若唯意根爲所
T2305_.70.0686c26: 依者。何言無依即無次第。答。此言乘前
T2305_.70.0686c27: 許別依。今通心數。故無依者合無可依意
T2305_.70.0686c28: 及心數。故無次第。若據正理所依唯意。問。
T2305_.70.0686c29: 諸心心數若多同依意根。而許別體竟有
T2305_.70.0687a01: 何過。答。別體之法不相忓預故能所依性類
T2305_.70.0687a02: 必同。能依所依性類已同。能依之中何得別
T2305_.70.0687a03: 異此上二門是第四對。言道理云何者。二
T2305_.70.0687a04: 説既非。當以何義爲道理耶。即彼心下顯
T2305_.70.0687a05: 其理也。不同成實離心王外無別數故。
T2305_.70.0687a06: 但於心識分位差別前後建立受想行也。
T2305_.70.0687a07: 此顯非一。不同毘曇心數別體。此顯非異。
T2305_.70.0687a08: 非一非異即爲道理。又同體故得名爲一。
T2305_.70.0687a09: 義別説故亦得名異。亦一亦異二義兼通。故
T2305_.70.0687a10: 非諍論。問。若事識中心心數法是同體者
T2305_.70.0687a11: 以何義故五住章云。事識之中所有煩惱有
T2305_.70.0687a12: 其相應不相應義。現起之者與心相應。是義
T2305_.70.0687a13: 云何。煩惱之數與心別體。與心同縁故曰
T2305_.70.0687a15: 説體同不相違。問。若爾與彼性成煩惱有
T2305_.70.0687a16: 何差別 答。性成煩惱其相細。望其心王
T2305_.70.0687a17: 無別異相。現起煩惱即不如是。雖無別體
T2305_.70.0687a18: 相状別異。故無相亂
T2305_.70.0687a20: 學者謬取。名曰邪執。就六種中初二有無
T2305_.70.0687a21: 一對論之。次二異法一類以明。後二斷常相
T2305_.70.0687a22: 對以辨
T2305_.70.0687a24: 問。維摩説無第七情。文如前引。説有七識
T2305_.70.0687a25: 者。即楞伽勝鬘説也。破有三別。一者擧經
T2305_.70.0687a26: 所説破。楞伽文如前數引。勝鬘經云。若無
T2305_.70.0687a27: 如來藏者。不得厭苦樂涅槃。何以故。於
T2305_.70.0687a28: 此六識及心法智。此七法刹那不住。不種
T2305_.70.0687a29: 衆苦。不得厭苦樂求涅槃。義下云。於此
T2305_.70.0687b01: 六識及心法智此七不住。明其離眞妄體
T2305_.70.0687b02: 不立。若無眞此七一念不立。名刹那不
T2305_.70.0687b04: 窟下卷引義文已云。此造疏人不見攝
T2305_.70.0687b05: 論。謂第七識名法智。論第七名阿陀那。此
T2305_.70.0687b06: 云無解識。況得稱法智耶。今所明者。六識
T2305_.70.0687b07: 不異舊釋。心法智者。六識已是心王也。智
T2305_.70.0687b08: 是心數法也。故言心法智。小乘人曰。由六
T2305_.70.0687b09: 識起煩惱種苦。由心法能厭苦樂涅槃。
T2305_.70.0687b11: 依信。嘉祥講經深契經旨。所以攝論明第八
T2305_.70.0687b12: 識。多對小乘。明六識中染淨之用皆依第
T2305_.70.0687b13: 八。經中所明。況非之耶。答。寶窟之文其旨
T2305_.70.0687b14: 雖明。今釋亦會佛經義勢。故彼楞伽阿跋多
T2305_.70.0687b15: 羅第四卷云。大慧。我於此義以神力建立。
T2305_.70.0687b16: 令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣暢演
T2305_.70.0687b17: 説如來藏及識藏名七識倶生。又云。大慧。七
T2305_.70.0687b18: 識不流轉不受苦樂非涅槃因。大慧。如來
T2305_.70.0687b20: 明是如來藏能持七識。即勝鬘顯其説同
T2305_.70.0687b21: 明七法者即七識也。爾彼攝論説第七識
T2305_.70.0687b22: 名阿陀那者。且約迷時我執以名。不遮悟
T2305_.70.0687b23: 時亦名法智。又第七識望彼眞心皆爲無
T2305_.70.0687b24: 解。爾於自分非全無智。故無有過。所以
T2305_.70.0687b25: 達磨楞伽疏第五云。心意者七識也。心者法
T2305_.70.0687b27: 豈獨章主以第七識名法智耶。問。若爾寶
T2305_.70.0687b28: 窟還入負門。答。不爾。當解言雖相乖。爾檢
T2305_.70.0687b29: 其意竝會經旨。豈自違何諍是非。良以修
T2305_.70.0687c01: 多羅一言多義。金陵講經破小乘立是繩墨
T2305_.70.0687c02: 義。淨影解義直顯七識。即顯示義也。又各解
T2305_.70.0687c03: 義義味不盡涌泉義也。應言折金杖作異
T2305_.70.0687c04: 器。合兩説遂會。勿犯執是非偏責取捨。
T2305_.70.0687c05: 二者推小異大破。小乘無餘異佛果者。由
T2305_.70.0687c06: 有無明妄識心故。故不得言妄識定無。
T2305_.70.0687c07: 問。前云事識初地盡。爾二乘人未到初地。
T2305_.70.0687c08: 云何涅槃都滅事識。答。六識分齊正在三
T2305_.70.0687c09: 界。三界果報永離。爾言初地方窮盡者。此
T2305_.70.0687c10: 是細者依妄識存。有執定無第七識者但見
T2305_.70.0687c11: 麁法爲定量故。良以無餘猶有細事識
T2305_.70.0687c12: 存者。依第七識方得立故。故應許有第七
T2305_.70.0687c13: 妄識。三者釋經示瀑破。經中説言無七情
T2305_.70.0687c14: 者。但無事中之第七情。非無妄識。應如是
T2305_.70.0687c15: 解。問。前釋此文爲攝本從末。如何今言唯
T2305_.70.0687c16: 就事識耶。答。以事識中無第七故。以本
T2305_.70.0687c17: 從末但言六識。若離分説非無第七。勿執
T2305_.70.0687c18: 彼經定謂無妄。故前後之文不相違也
T2305_.70.0687c20: 彼楞伽勝鬘等説。明妄無體者。如入楞伽第
T2305_.70.0687c21: 二卷云。大慧。空者即是妄想法體。大慧。依
T2305_.70.0687c23: 如是等也。破有三別。一者顯佛説竟破。迷
T2305_.70.0687c24: 夢等喩者。迷者迷方。謂如迷人謂東爲西。
T2305_.70.0687c25: 西即是東。離東無有西方可得。夢者夢中
T2305_.70.0687c26: 所見之事。離心無體。等者等取波等喩。二
T2305_.70.0687c27: 者檢經知無破。若自有體離眞應立。既離
T2305_.70.0687c28: 體即不住。明無別體。三者依名推義。妄言
T2305_.70.0687c29: 即以虚僞義。虚故非有。僞故非實。非實有
T2305_.70.0688a01: 故即無法也。以上二執有無一對。問。二説既
T2305_.70.0688a02: 非。道理云何。答。非有非無方爲道理。於一
T2305_.70.0688a03: 心中義分三重。以一心故不同第二定有
T2305_.70.0688a04: 之執。以義別故亦不同初定無之執。故非
T2305_.70.0688a05: 有無。又無別體故説爲無。以義別故亦説
T2305_.70.0688a06: 爲有。雖是有無而非決定
T2305_.70.0688a08: 入楞伽經第七偈云。心如巧伎兒。意如和伎
T2305_.70.0688a10: 也。言宣説妄識不同事識者。即起信論楞伽
T2305_.70.0688a11: 經等所説是也。就破之中初總顯別。異相
T2305_.70.0688a12: 已下別顯其過。破有三別。一者將論一
T2305_.70.0688a13: 破。二者引經顯細破。阿跋一曰。如修行者
T2305_.70.0688a15: 如是細藏識究竟邊際。除佛如來及住地
T2305_.70.0688a16: 菩薩。諸聲聞縁覺外道修行所得三昧智慧
T2305_.70.0688a17: 之力。一切不能思量決了。餘地相智慧巧便
T2305_.70.0688a18: 分別決斷句義最勝無邊善根成熟。離自心
T2305_.70.0688a19: 現妄想虚僞。宴坐山林下中上修。能見自
T2305_.70.0688a21: 章中偏取第七以爲破也。若彼意根爲妄
T2305_.70.0688a22: 識者。云何地前不能覺知。三者以滅顯異
T2305_.70.0688a23: 破。問曰已下通經論也。問即外人。經説似
T2305_.70.0688a24:
章主釋經論文以成自破。楞伽經文即
T2305_.70.0688a25: 前所引意如和伎者之也。起信論曰。所謂衆
T2305_.70.0688a27: 是十八界中意根界。爾爲顯示第七妄識借
T2305_.70.0688a28: 以立之。問。名於諸法無定繋屬。隨善彼法
T2305_.70.0688a29: 即是彼名。若以意名□□妄識界妄之名。何
T2305_.70.0688b01: 言借於意根界名。答。如來先於小乘教中
T2305_.70.0688b02: 宣説意名同第六根。後時説大借彼名顯。
T2305_.70.0688b03: 故攝大乘論第二云。若人不迷阿梨耶識。
T2305_.70.0688b05: 爾。陀那亦爾。實如來問名無定屬。爾且約
T2305_.70.0688b06: 就教起次第借彼與。何爲不得言如楞伽
T2305_.70.0688b07: 中説第七識以之爲心名採集業文也。馬
T2305_.70.0688b08: 鳴論文如前所引
T2305_.70.0688b10: 者。餘耳鼻等亦如眼也。須顯其異者。論家爲
T2305_.70.0688b11: 對理須顯異。故起信論妄識之外別説取
T2305_.70.0688b12: 性。或於此中須明異也。破有二別。一破
T2305_.70.0688b13: 迷心。二破解心。先取性者。此是成實所立愚
T2305_.70.0688b14: 也。即起信論事識四中執取相也。執取定性
T2305_.70.0688b15: 故名執取。執取之状名之爲相。非言執取
T2305_.70.0688b16: 境上相也。問。有人所言眼見色時不知空
T2305_.70.0688b17: 者。何必取性。若言色相空者便是妄識。答。
T2305_.70.0688b18: 若就相空不知爲妄。即不須破。爾於此
T2305_.70.0688b19: 中破邪執故。但破執麁以爲細者。非關
T2305_.70.0688b20: 所問。或彼有人直指現事。故判爲麁。置事
T2305_.70.0688b21: 識中。後破解中云解知無性是事識者。聖
T2305_.70.0688b22: 人既證性空觀已。雖見色相而不取性。
T2305_.70.0688b23: 名之以爲見色之時所有解空。此上二執
T2305_.70.0688b24: 是第二分。此非對論。但執異法其類同耳｣
T2305_.70.0688b26: 有二。一直破之。二破轉救。此即初也。説妄
T2305_.70.0688b27: 終滅者。即楞伽經所説是也。破有三別。一者
T2305_.70.0688b28: 推理顯斷破。體唯癡暗者。妄心體性是無明
T2305_.70.0688b29: 地也。相唯分別者。妄心之相是業識等。捨其
T2305_.70.0688c01: 分別者相無存也。盡其癡暗者體即盡也。體
T2305_.70.0688c02: 相已無常何猶在。二者引經又破滅。如楞伽
T2305_.70.0688c03: 者。阿跋三云。以三解脱無漏惡想究竟斷
T2305_.70.0688c05: 行於五無間業不入地獄。祕密義也。又彼
T2305_.70.0688c06: 經者。阿跋二云。妄想爾炎識。此滅我涅槃
T2305_.70.0688c09: 境稱爾炎。妄中解心攀縁境界未會心性
T2305_.70.0688c11: 窮心性。故名妄想爾炎又爾也。三者
T2305_.70.0688c12: 依論責存破。唯識論者。此般若流支唯識論
T2305_.70.0688c13: 也。彼論文云。所謂諸佛如來所行處。如是唯
T2305_.70.0688c15: 種。一含法界恒沙佛法故名爲藏。若言如
T2305_.70.0688c16: 來藏者。如來法身在此藏中名如來藏。二
T2305_.70.0688c17: 爲空義所覆藏故名之爲藏。若言如來
T2305_.70.0688c18: 藏者。從此藏中出生如來藏。若就前門寛
T2305_.70.0688c19: 通因果。若依後門不在佛果。今據前門
T2305_.70.0688c20: 名爲藏識故論但言唯有眞識。今於此中
T2305_.70.0688c21: 引云藏識。問。當於何處有佛果中存藏識
T2305_.70.0688c22: 説。答。勝鬘經云。如來藏者是如來境界
T2305_.70.0688c25: 有人唯辨經説以設救也。問。若爾何故不
T2305_.70.0688c26: 即以前所不通文責其轉救而別引文。
T2305_.70.0688c27: 答。寶勝論中分明別説。故進引之。合彼外
T2305_.70.0688c28: 救勢頓盡也。或亦應言皆會前文。彼諸文
T2305_.70.0688c29: 説滅七種識及智滅者。約滅智中闇障以
T2305_.70.0689a01: 論。不別説故。言誠文者非僞説故。又文
T2305_.70.0689a02: 明故。此文即彼如來藏品文。今此章中取意
T2305_.70.0689a03: 略引。今更抄云有四種障。何等爲四。一者
T2305_.70.0689a04: 縁相。二者因相。三者生相。四者壞相也。縁相
T2305_.70.0689a05: 者謂無明住相。即此無明住地與行作縁亦
T2305_.70.0689a06: 如是故。因相者謂無明住地縁行爲因。如
T2305_.70.0689a07: 行縁識。無漏業亦如是故。生相者謂無明地
T2305_.70.0689a08: 縁。依無漏業因生三種意生身。如四種取
T2305_.70.0689a09: 縁依有漏業因而生三界。三種生身亦如
T2305_.70.0689a10: 是故。壞相者謂三種意生身縁。不可思議變
T2305_.70.0689a11: 易生死。亦如是故。聲聞縁覺大力菩薩未得
T2305_.70.0689a12: 遠離無明住地垢。是故未得究竟無爲淨
T2305_.70.0689a13: 波羅蜜。亦即依彼無明住地縁以謂細相戲
T2305_.70.0689a14: 論。即未得永滅。是故未得究竟無我波羅
T2305_.70.0689a15: 蜜。又即縁彼無明住地有細相戲論集因無
T2305_.70.0689a16: 漏業。生於意陰。未得永滅。是故未得究竟
T2305_.70.0689a17: 無爲樂波羅蜜。以未遠離不可思議變易生
T2305_.70.0689a18: 死常未究竟。是故未得不變異體。是故未
T2305_.70.0689a20: 義分。始起義邊名爲生相。終滅義邊説爲
T2305_.70.0689a21: 壞相。論文自引勝鬘經説建立四障。爾勝
T2305_.70.0689a23: 之。聲聞辟支與地前大力菩薩爲此三地。
T2305_.70.0689a24: 引楞伽經説初地上三種意生身解彼三種
T2305_.70.0689a25: 意生身矣。勝鬘自云不思議變易生者。謂
T2305_.70.0689a27: 文。三種意生唯在地上。變易死者即通地前。
T2305_.70.0689a28: 問。地前變易非意生身。如何得言意生身
T2305_.70.0689a29: 縁變易死耶。答。理實生相又通地前。具足
T2305_.70.0689b01: 應言此三乘地變易之生。及彼地上意生身
T2305_.70.0689b02: 縁。有不思議變易死也。故勝鬘云。又如取
T2305_.70.0689b03: 縁有漏業因而生三有。如是無明住地縁
T2305_.70.0689b04: 無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種
T2305_.70.0689b06: 是故三種意生身無漏業縁無明住地文云。據
T2305_.70.0689b08: 問。若以滅義分爲死。何故經云不思議變
T2305_.70.0689b10: 即言意生明不別耶。答。此文且就總相言
T2305_.70.0689b11: 之。以生滅法不相離故。論家爲分四種障
T2305_.70.0689b12: 別。故分生滅以爲二障。問。寶窟中卷云。今
T2305_.70.0689b13: 依楞伽。三種意生唯在地上。云何會通耶。
T2305_.70.0689b14: 答。各叙一途不須和會。嘉祥不許地前
T2305_.70.0689b15: 受變易生。故以地上即名大力。即以三乘
T2305_.70.0689b16: 所受變易名爲三種意生身也。章主許地前
T2305_.70.0689b17: 有變易故。三乘地不攝地上。地上別立三
T2305_.70.0689b18: 種意生。言人言智體不滅盡者。是係有人
T2305_.70.0689b19: 所説言也。言不滅之體即是眞心者。章主
T2305_.70.0689b20: 擧得還以成失。問中意云。若許妄識都滅
T2305_.70.0689b21: 盡便是斷滅。即無有人得證之理。許妄不
T2305_.70.0689b22: 滅即無此過。以有七識終不斷滅。前凡後
T2305_.70.0689b23: 聖者得悟。故得説言有能得有能證故定
T2305_.70.0689b24: 不滅。此即有人所起問也。或章主自問也。
T2305_.70.0689b25: 答中意云。凡夫之時所有心性終不滅盡。故
T2305_.70.0689b26: 就心性説彼凡夫修行能得菩薩道果。斷
T2305_.70.0689b27: 惑能證涅槃果徳。所在心性唯是眞識。而
T2305_.70.0689b28: 非汝所立七識心也
T2305_.70.0689c01: 伽經説七識滅。聞如是等言。便言定無
T2305_.70.0689c02: 熏習義者。道理妄體雖畢竟滅。而有熏力
T2305_.70.0689c03: 終不都滅。爾有人聞説妄滅。便執妄識功
T2305_.70.0689c04: 力亦盡。言更無所少何用妄熏者。執所聞
T2305_.70.0689c05: 言更立道理。眞性本來滿足無闕。不須妄
T2305_.70.0689c06: 熏令徳生起。言説妄等者。即起信論所説
T2305_.70.0689c07: 是也。破有二別。一者依論證熏破。問。設有
T2305_.70.0689c08: 熏習何必妄識不滅盡耶。答。彼有人言無
T2305_.70.0689c09: 熏習故。説有熏習便成違客。又熏習力
T2305_.70.0689c10: 不滅盡者。即妄識不滅義也。如瞻彼華所
T2305_.70.0689c11: 熏之細所有香氣。即瞻彼香華沒萎盡人。猶
T2305_.70.0689c12: 指其熏所生香名瞻香。妄修亦爾。熏習所
T2305_.70.0689c13: 生者功徳法。即妄習氣。豈言妄識定滅盡耶。
T2305_.70.0689c14: 二者分別法報破。如子無樹者。佛性章云。如
T2305_.70.0689c15: 涅槃説。衆生身中未有徳體。如樹子中未
T2305_.70.0689c16: 有樹體。箜篌之中未有聲體。如是等言。當
T2305_.70.0689c18: 相對名之爲相。妄能熏眞故名相熏。若准
T2305_.70.0689c19: 答文。眞能熏妄妄能熏眞名相熏。此有人
T2305_.70.0689c20: 問。或章主自問 答中意云。相資故得相修。
T2305_.70.0689c21: 爾成上意者。眞妄和合起修之時。所作修中
T2305_.70.0689c22: 有眞有妄。於中妄心故能起眞修。名爲妄
T2305_.70.0689c23: 心能熏眞識。此所熏眞終不滅盡。成佛之時
T2305_.70.0689c24: 妄體雖盡。所熏眞徳猶在不失乎。此眞徳還
T2305_.70.0689c25: 名妄心不盡之力。此上二執是第三分斷常
T2305_.70.0689c26: 邊執。問。二説既非。道理云何。答。非斷非常。
T2305_.70.0689c27: 又説斷常而非決定
T2305_.70.0689c29: 眞識相貌迷謬横計。名曰邪執。如論中説
T2305_.70.0690a01: 者。起信論曰。對治邪執者。一切邪執皆依我
T2305_.70.0690a02: 見。若離於我即無邪執。是我見有二種。云
T2305_.70.0690a04: 名我。若人若法皆有事實。故通名我。言我
T2305_.70.0690a05: 所攝故者。我所有法名爲我所。凡夫執法
T2305_.70.0690a06: 以人爲主。故所執法皆是我所。故從人我
T2305_.70.0690a07: 名人我見
T2305_.70.0690a09: 有執分四。無執爲一。合爲五種。五中初一
T2305_.70.0690a10: 違於眞我。第二違淨。第三違樂。第四違常。
T2305_.70.0690a11: 第五違有
T2305_.70.0690a13: 者。涅槃七曰。我者即是如來藏義。一切衆生
T2305_.70.0690a15: 執。此執即違涅槃眞我也。説如來藏非我衆
T2305_.70.0690a16: 生非命非人者。勝鬘經曰。如來藏者非我非
T2305_.70.0690a19: 聞修多羅説一切世間生死染法皆依如來
T2305_.70.0690a20: 藏而有。一切諸法不離眞如。以不解故謂
T2305_.70.0690a21: 如來藏自體具有一切世間生死等法。云何
T2305_.70.0690a22: 對治。以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸
T2305_.70.0690a23: 淨功徳。不離不斷不異眞如義故。以過恒
T2305_.70.0690a24: 沙等煩惱染法。唯是妄有性自本無。從無始
T2305_.70.0690a25: 世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體
T2305_.70.0690a26: 有妄法而使證會永息妄者。則無是處
T2305_.70.0690a28: 來藏。以如來藏故從本際不可知。有如來
T2305_.70.0690b02: 義云。生死依藏。以藏説本。説本不可知
T2305_.70.0690b03: 者是依持義。有藏説死名善説等。是縁起
T2305_.70.0690b05: 義也。以一切法不離眞縁起義也。今此章
T2305_.70.0690b06: 中但擧縁起。以眞染執正由此故。此執違
T2305_.70.0690b07: 於涅槃眞淨。破有二別。一者從淨眞染無永
T2305_.70.0690b08: 離破。此直依論。若眞性中有生死者。證會
T2305_.70.0690b09: 眞性生死不斷即有此處。永離生死無此
T2305_.70.0690b10: 處也。二者顯示正義對外執破。若有説言眞
T2305_.70.0690b11: 識之中有隨染法即有此義。若如汝云有
T2305_.70.0690b12: 生死染即不然也
T2305_.70.0690b14: 聞修多羅説如來之藏無有増減。體備一
T2305_.70.0690b15: 切功徳之法以不解故。即謂如來之藏有
T2305_.70.0690b16: 色心法自相差別。云何對治。以唯依眞如
T2305_.70.0690b18: 修多羅説者。勝鬘經云。不空如來藏過恒沙
T2305_.70.0690b20: 人聞此説便執定相。此執即違涅槃寂樂。
T2305_.70.0690b21: 以凡相故。破有二別。一者釋經對非破。翻
T2305_.70.0690b22: 對生滅染義故有差別法。直依眞如即無
T2305_.70.0690b23: 有別。此正依論。今云因生滅者對生滅
T2305_.70.0690b24: 也。示現説等者顯示一切諸法別也。即准
T2305_.70.0690b25: 此文。生滅門者唯在生死。翻對所説一切諸
T2305_.70.0690b26: 相。但是眞如不空門義。所生邪執即以眞如
T2305_.70.0690b27: 空義對之。不可説言始覺眞心生滅門攝。
T2305_.70.0690b28: 二者顯理奪相破。眞中雖有恒沙佛法。而體
T2305_.70.0690b29: 唯一互相縁集。色即是心。心即是色。色即心
T2305_.70.0690c01: 故不得別取異心之色。心即色故不得取
T2305_.70.0690c02: 異色之心。如是一切
T2305_.70.0690c04: 聞修多羅説依如來藏故有生死。依如來
T2305_.70.0690c05: 藏故得涅槃。以不解故。謂衆生有始以見
T2305_.70.0690c06: 始故。復謂如來所得涅槃有其終盡還作
T2305_.70.0690c07: 衆生。云何對治。以如來藏無前際故。無明
T2305_.70.0690c08: 之相亦無有始。若説三界外更有衆生始
T2305_.70.0690c09: 起者。即是外道經説。又如來藏無有後際。
T2305_.70.0690c11: 修多羅者。勝鬘經云。有如來藏故説生死。
T2305_.70.0690c12: 又云。如來藏者乃至種諸苦得厭苦樂求
T2305_.70.0690c14: 中邪執正由起染。謂依如來藏起生死故。
T2305_.70.0690c15: 生死有始涅槃有終。爾擧興淨者是對未
T2305_.70.0690c16: 了。又生死始爲眞識執者。以迷眞識起染
T2305_.70.0690c17: 用故。言説如來藏無始無終者。勝鬘經云。
T2305_.70.0690c19: 者顯示邪正離始破。仁王經曰。三界外別有
T2305_.70.0690c20: 衆生界藏者。是外道大有經中説非七佛之
T2305_.70.0690c22: 從三界藏也。初始起者從衆生藏更起三
T2305_.70.0690c23: 界生死報也。此即邪見外道經説。不受之。
T2305_.70.0690c24: 二者顯示所依所未終破。所依之藏既無終
T2305_.70.0690c25: 滅。能依涅槃寧有盡耶。問。若爾者生死亦應
T2305_.70.0690c26: 無終。以依藏故答。生死雖依如來藏有
T2305_.70.0690c27: 而違本性。證本即滅。涅槃不爾。會理以成。
T2305_.70.0690c28: 與體相應終不可盡。問。寶窟下卷云。有人
T2305_.70.0690c29: 言。佛性無始。生死有始。應知但與佛性合
T2305_.70.0691a02: 藏故説本際不可知文。唯依此釋經説可
T2305_.70.0691a03: 了。良以法身往來五道名曰衆生。即指佛
T2305_.70.0691a04: 性爲生體故説爲無始。別論生死即有始
T2305_.70.0691a05: 也。又涅槃云。十地菩薩唯見其終不見其
T2305_.70.0691a06: 始。義釋曰。見已生死至佛方盡名見終。
T2305_.70.0691a08: 其因縁之本。故佛如來見始見終名見佛
T2305_.70.0691a10: 死之始□□有之。答。此不應許。非正
T2305_.70.0691a11: 義故。□但應如章主所釋。以如來藏無
T2305_.70.0691a12: 有始故。依之生死又無始也。問。何處明
T2305_.70.0691a13: 説生死妄法無始來有。答。阿跋經第四云。生
T2305_.70.0691a15: 論二云。依止三種不淨品法熏習。後時此識
T2305_.70.0691a18: 性本有。其妄想法亦則無始。問。若定無始。便
T2305_.70.0691a19: 是取相隨邪見中。何言決定無有始耶。答。
T2305_.70.0691a20: 爲對他立有始執且言無始。非於虚妄幻
T2305_.70.0691a21: 化法中有決定相。十八空義者。論自釋言。有
T2305_.70.0691a22: 始大惑説有始故。最初之身即無因縁。是
T2305_.70.0691a23: 故菩薩先論其過觀法無始。觀無始時有
T2305_.70.0691a24: 始已捨。是故不但説有始空。但於所説□
T2305_.70.0691a25: □始法中取相未捨。故今演説無始法空
T2305_.70.0691a28: 由教起。故起信論云。聞修多羅説世間諸
T2305_.70.0691a29: 法畢竟體空。乃至涅槃眞如之法亦畢竟空。
T2305_.70.0691b01: 從本以來自空離一切相。以不知爲破著
T2305_.70.0691b03: 聞於大品經説十八空等起空執也。又涅
T2305_.70.0691b05: 蜜亦空。色亦空。眼亦空。識亦空。如來亦空。
T2305_.70.0691b06: 大涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是空
T2305_.70.0691b09: 即勝鬘經不空藏也。破有三別。一者顯示道
T2305_.70.0691b10: 理破。五知眞中備諸法不可言無。云何名
T2305_.70.0691b11: 空。二者引經證有破。勝鬘經云。不空如來藏
T2305_.70.0691b12: 過恒沙不離不異不思議佛法。涅槃七云。有
T2305_.70.0691b13: 如來藏雖不可見。若能滅除一切煩惱爾
T2305_.70.0691b15: 如是之人於無量世在生死中流轉受苦
T2305_.70.0691b17: 於法無我離一切妄想。以種種智慧善巧
T2305_.70.0691b18: 方便。或説如來藏。或説無我。以是因縁故
T2305_.70.0691b21: 者。又云爲遣虚妄法故。遮虚妄法者。以
T2305_.70.0691b22: 諸外道一切凡夫虚妄分別實有色等一切
T2305_.70.0691b23: 法體。爲欲遮彼虚妄分別。故説色等一切
T2305_.70.0691b24: 諸法畢竟空無。非無言處皆悉空無。無言處
T2305_.70.0691b25: 者。所謂諸佛如來行處。如是唯有眞識更
T2305_.70.0691b27: 楞伽如來藏性無我□耶。答。説妄法空有
T2305_.70.0691b28: 二説。一者直就妄法論空。如大品經十八
T2305_.70.0691b29: 空等。二就眞中明彼妄。即起信論如實空
T2305_.70.0691c01: 也。今此文中就後門論。問。若説空無妄相
T2305_.70.0691c02: 法者可知所釋。若説眞如直是空者。云何
T2305_.70.0691c03: 會通。反問。何處直言眞如自空。答。十地經
T2305_.70.0691c04: 説。自體空名爲同相涅槃是也。問。若爾者
T2305_.70.0691c05: 何故不論此義。答。執空之者聞自體空便
T2305_.70.0691c06: 増空無。難可對治。故隱而不論也。問。設雖
T2305_.70.0691c07: 不擧名。自披疑心不斷。何不爲釋。答。若
T2305_.70.0691c08: 具論者實應有之。爾存略者。鈍根聞空契
T2305_.70.0691c09: 本執故。便成執著。雖□□聞會終不能解。
T2305_.70.0691c10: 若利根者以會一門餘皆准知。故不具論。
T2305_.70.0691c11: 問。起信論中對治法身即虚空執。今此何故
T2305_.70.0691c12: 不破斥耶。答。□顯情執雖□窮盡故不具□
T2305_.70.0691c13: □□諸令諸學者自披論文知此所明外更
T2305_.70.0691c14: 有邪執也。又以法身即虚空執攝此無中。
T2305_.70.0691c15: 故不別故
T2305_.70.0691c17: 乘□也起信論云。法我見者。依二乘鈍根
T2305_.70.0691c18: 故。如來但爲説人無我。以説不究竟。見有
T2305_.70.0691c20: 薩利根具聞二空無得悟解。二乘鈍根唯
T2305_.70.0691c21: 聞生空隨分得悟。問。縁覺云何亦得聞無
T2305_.70.0691c22: 我。答。初就十二縁起門説空無我之義。聞
T2305_.70.0691c23: 此説者名縁覺故亦得聞也。或得道時雖
T2305_.70.0691c24: 不聞説。於初發心亦得聞也。對治此執説
T2305_.70.0691c25: 如實空者。起信論云。云何對治。以五陰法自
T2305_.70.0691c27: 跋經中所説如實空義。彼經二云。大慧。有時
T2305_.70.0691c28: 空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不
T2305_.70.0691c29: 生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等句説如
T2305_.70.0692a03: 者。未得解大乘所説生空理。故分見也。少
T2305_.70.0692a04: 見法空者。解法和合無性空故名見相空。
T2305_.70.0692a05: 故云少也。便取此空以爲究竟者。執取妄
T2305_.70.0692a06: 空爲第一義。更無餘法加過此故。能度眞
T2305_.70.0692a07: 有不空法也。對治此執説實不空者。即勝鬘
T2305_.70.0692a08: 經不空藏也。八識如是者。總結一章。所謂八
T2305_.70.0692a09: 識義如此也。別本章云。八識之義旨實難
T2305_.70.0692a10: 測。聊附聖言麁述諸
T2305_.70.0692a12:
T2305_.70.0692a13:
T2305_.70.0692a14:
T2305_.70.0692a15:
T2305_.70.0692a16:
T2305_.70.0692a17:
T2305_.70.0692a18:
T2305_.70.0692a19:
T2305_.70.0692a20:
T2305_.70.0692a21:
T2305_.70.0692a22:
T2305_.70.0692a23:
T2305_.70.0692a24:
T2305_.70.0692a25:
T2305_.70.0692a26:
T2305_.70.0692a27:
T2305_.70.0692a28:
T2305_.70.0692a29:
T2305_.70.0692b01:
T2305_.70.0692c01:
T2305_.70.0665a02: 曰。言同相者。譬如種種瓦器皆同
T2305_.70.0665a03: 相。如是無漏無明種種業幻。皆同眞如性相
| T2305_.70.0665a04: | 已上 | 故知不覺是眞識相無有妄識。唯是離 |
T2305_.70.0665a06: 覺是眞識。不覺是妄。故論曰。言異相者。
T2305_.70.0665a07: 如種種瓦器各各不同。如是無漏無明隨染
| T2305_.70.0665a08: | 業幻差別性 | 已上 | 共有眞妄即共相識。爲攝 |
T2305_.70.0665a10: 上下二文各取一義。不相違也。＊爾彼論曰。
T2305_.70.0665a11: 依阿梨耶説有無明者。應有二釋。一云。
T2305_.70.0665a12: 依共相門。阿梨耶中有不覺故説有無明。
T2305_.70.0665a13: 一云。阿梨耶識中具有二義。此文且約離分
T2305_.70.0665a14: 以論。後義應勝。言此種力故起阿陀那者。
T2305_.70.0665a15: 依我見熏生自他識陰身之時。即起能取
T2305_.70.0665a16: 似識識也。或離心外無別所取故。依我見
T2305_.70.0665a17: 熏即生執識也。又設別論能執所執。我見
T2305_.70.0665a18: 熏力應通生二。故我見熏起執識也言依
T2305_.70.0665a19: 此我想起於我見等者。名執我心爲我想
T2305_.70.0665a20: 也。或執心邊想心數也。依止我想取想之
T2305_.70.0665a21: 力方起見愛。此心心數一身義分
| T2305_.70.0665a22: | 章次辨一異 | 至 | 此三門竟 訓云。六識分中 |
T2305_.70.0665a24: 或覺或知。依見聞故方起行修。言阿梨
T2305_.70.0665a25: 耶識是修所因者依本中種起修行故。修
T2305_.70.0665a26: 所熏者成淨種故。修所轉者轉染種故。以
T2305_.70.0665a27: 無念者未起想故。不起念者偏著一境無
T2305_.70.0665a28: 發悟故
| T2305_.70.0665a29: | 章次明有盡 | 至 | 三識如是 訓云。眞識體雖 |
T2305_.70.0665b02: 體盡也。論説者。攝論三曰。由聞熏習四
T2305_.70.0665b03: 法得成。一信樂大乘是大淨種子。二般若波
T2305_.70.0665b04: 羅蜜是大我種子。三虚空器三昧是大樂種
T2305_.70.0665b05: 子。四大悲是大常種子。常樂我淨是法身四
T2305_.70.0665b06: 徳。此聞熏習及四法爲四徳種子。四徳滿時
T2305_.70.0665b07: 本識都盡。疏第三云。業惑果報永改名盡。聞
| T2305_.70.0665b08: | 熏淨品生滅相息永成名息 | 已上 | 體還歸本者。 |
T2305_.70.0665b10: 八識義章硏習抄卷上
| T2305_.70.0665b11: | 寫本云 | 保安元年十二月二十九日刪削畢 |
| T2305_.70.0665b12: | 去年爲御堂竪義所抄 | 云云 |
T2305_.70.0665b14: 慧眼開明達見佛性矣
| T2305_.70.0665b15: | 珍海 | 生 年 二十九 |
T2305_.70.0665b17:
T2305_.70.0665b18:
T2305_.70.0665b19: 沙門珍海
T2305_.70.0665b20: 辨相門之餘
T2305_.70.0665b21: 章或分爲四四有四門 訓云。標章門也
| T2305_.70.0665b22: | 章一開妄合眞 | 至 | 通前爲四 訓云。楞伽文 |
| T2305_.70.0665b24: | 識識所識。現等境説五 | 已上 | 集起之本故説 |
T2305_.70.0665b26: 想起故。此即以本顯末縁慮取境之義以
T2305_.70.0665b27: 釋心也。是阿跋經子注所所念慮心也。或
T2305_.70.0665b28: 言本者即以此本釋心義也。故阿跋經子
T2305_.70.0665c01: 注釋第一義心云。肝栗太宋言心。謂如樹
| T2305_.70.0665c02: | 木心非念慮心。念慮心胡音云質多也 | 已上 |
T2305_.70.0665c04: 界是心作業。是故説名採集業也。遍司諸塵
T2305_.70.0665c05: 故説爲意者。由第六識遍至諸境。故於五
T2305_.70.0665c06: 塵有五識生。此即顯示所依義也。通司六
T2305_.70.0665c07: 塵名廣採集者。對五識心了一境。通取六
T2305_.70.0665c08: 塵名爲廣也。隨境了別名爲諸識。隨境非
T2305_.70.0665c09: 一名之爲諸。別了名識。識義雖通然此
T2305_.70.0665c10: 偏勝。以各了一塵了別義故識現五塵名
T2305_.70.0665c11: 識所識者。以識言對經識。以現五塵對
T2305_.70.0665c12: 經所識。唯知現在五塵境別者。以現在言
T2305_.70.0665c13: 對經現也。以唯知言及不通言對經等也。
T2305_.70.0665c14: 齊義屬義限義名等唯義亦爾。故以對釋以
T2305_.70.0665c15: 五塵境説五。此中意云。言諸識者先標體
T2305_.70.0665c16: 類。次言識者顯其用也。次言所識現等境
T2305_.70.0665c17: 者。擧所了境以成識義。言説五者擧其數
T2305_.70.0665c18: 別以顯諸也。問。經上文曰。七識亦如是。心
| T2305_.70.0665c19: | 倶和合生 | 已上 | 此説七識與眞心倶。乘此文 |
T2305_.70.0665c21: 集業等。故知此文眞識名心。又楞伽經文
T2305_.70.0665c22: 説心意意識及以五識。如總品云。心能造
T2305_.70.0665c23: 諸業。意是能分別。意識能知法。五識虚妄見
| T2305_.70.0665c24: | 已上 | 如是非一。故知此中亦説此四。故達磨 |
| T2305_.70.0665c26: | 疑脱眼 等二字 | 爲五。此釋開四善契首尾。眞識名 |
T2305_.70.0665c28: 識名實通諸識。故攝論疏第二曰。就通以
T2305_.70.0665c29: 辨。三識皆有心意識義。今就隱顯三名各
| T2305_.70.0666a01: | 別 | 已上 | 又以八種倶名爲識。三又下文云。 |
| T2305_.70.0666a03: | 名雖同眞妄兩別。意名雖一何妨差別 | 已上 |
T2305_.70.0666a05: 如彼心倶和合生文。或説妄識説名爲心。
T2305_.70.0666a06: 如入楞伽第七卷云。餘七識者意意識等。勝
T2305_.70.0666a07: 鬘經云及心法智。起信論云心滅即種種法
T2305_.70.0666a08: 滅。攝大乘論云。佛説心名此名目第二識
| T2305_.70.0666a09: | 已上 | 如是非一。或説四種。或説共相。或説 |
T2305_.70.0666a11: 不可一途。＊爾今此文以現境五顯其諸
T2305_.70.0666a12: 識言不攝第六。以此推之。上二句説六
T2305_.70.0666a13: 七識也。又説第七名業相識。採集業稱正
T2305_.70.0666a14: 當此義。故菩提流支既以心能集諸業之文
T2305_.70.0666a15: 解業相識。即釋心能集諸業文云第七識
T2305_.70.0666a16: ＊爾達磨釋亦叙一途。不須和會
| T2305_.70.0666a17: | 章二開眞合妄 | 至 | 故合有四 訓云。本論文 |
T2305_.70.0666a19: 大。謂一切法眞如平等不増減故。二者相
T2305_.70.0666a20: 大。謂如來藏具足無量性功徳故。三者用
T2305_.70.0666a21: 大。謂能生一切世間出世間善因果故。又
T2305_.70.0666a22: 云。復次眞如自體相者。一切凡夫聲聞縁
T2305_.70.0666a23: 覺菩薩佛無有増減。非前際生非後際
T2305_.70.0666a24: 滅。畢竟常恒從本已來性自滿足一切功徳
| T2305_.70.0666a25: | 已上 | 此文即釋體相也。今此章中合取二 |
| T2305_.70.0666a27: | 經者。彼文 | 云云 | 淨用之中亦有二種者。起信論 |
| T2305_.70.0666a29: | 他發大慈悲修諸波羅蜜 | 已上 | 似有如 |
| T2305_.70.0666b02: | 有不思議業種種之用 | 云云 | 見本法身者。是 |
T2305_.70.0666b04: 用。問。何故法身名爲用乎。答。自性淨徳雖
T2305_.70.0666b05: 是本有而不用之。今得聖位方乃用之以
T2305_.70.0666b06: 照法界。故名用也。言性淨者。顯本自性
T2305_.70.0666b07: 以成淨徳。故名性淨。言方便者。施造方便
T2305_.70.0666b08: 之所起也
| T2305_.70.0666b09: | 章三眞妄倶開 | 至 | 故合有四 訓云。就眞識 |
T2305_.70.0666b11: 何處。 答。十八空論云。阿摩羅是自性清淨
| T2305_.70.0666b12: | 心 | 天親所造。 眞諦所譯 | 攝論疏一云。此眞如門判爲摩羅 |
| T2305_.70.0666b14: | 淨識 | 已上 | 起信論文雖説共相＊爾於此中 |
T2305_.70.0666b16: 證成離分識也。問。若通二義。不可定證
T2305_.70.0666b17: 離分識耶。答。此難不＊爾。但爲證成眞有
T2305_.70.0666b18: 染用。不淨梨耶是共是離。所以不可作如
T2305_.70.0666b19: 此難
| T2305_.70.0666b20: | 章四體相不同 | 至 | 四相如是 訓云。文顯可 |
T2305_.70.0666b22: 全無淨用。不應於中攝始覺心
| T2305_.70.0666b23: | 章亦得分五 | 至 | 是其五也 訓云。義顯可知。 |
| T2305_.70.0666b24: | 章亦得分六 | 至 | 六識所收 訓云。如經説者 |
T2305_.70.0666b26: 大。如第六陰。如第七情。如十三入。如十
| T2305_.70.0666b27: | 九界。菩薩觀衆生爲若此 | 已上 | 此説六識 |
T2305_.70.0666b29: 所言無七情者。事識之中無第七情。非
| T2305_.70.0666c01: | 無妄識 | 已上 | 今此何故言攝餘識。 答。下文 |
T2305_.70.0666c03: 不相違。言經説想受等者。諸經多説五陰
T2305_.70.0666c04: 法中五更行也。今言諸識者不過六種。
T2305_.70.0666c05: 是故問起想等攝處作如下答。成實者。彼
T2305_.70.0666c06: 論立無數品云。受想行等皆心差別名。又無
T2305_.70.0666c07: 相應品云若人取想是見已取非是時。故
| T2305_.70.0666c08: | 知識等次第而生 | 已上 | 以想受識非對現境 |
T2305_.70.0666c10: 通想受。若縁想等名意識者。是通名也。餘
T2305_.70.0666c11: 經論者。准下章文。毘曇智論涅槃經等。又起
T2305_.70.0666c12: 信論曰。心異念異同知同縁。又攝論二云。是
| T2305_.70.0666c13: | 心與欲等同生同滅 | 已上 | 是等又是心數倶起」 |
| T2305_.70.0666c14: | 章亦得説七 | 至 | 從末言耳 訓云。意根過去無 |
T2305_.70.0666c16: 隨於何時前能生後皆名意根。又若約性
T2305_.70.0666c17: 論。設不生後同名意根。是依性故也
| T2305_.70.0666c18: | 章亦得八 | 至 | 不遍在妄 訓云。楞伽經文如 |
| T2305_.70.0666c20: | 章亦得説九 | 至 | 通前九也 訓云。第九云。依 |
| T2305_.70.0666c22: | 諸波 | 已上 | 邪念法者妄想心也。依妄熏習諸 |
| T2305_.70.0666c23: | 識得生。言種種者所謂九種八種七種 | 乃至 | 三 |
T2305_.70.0666c25: 等更言種種。此中九識正爲證文。所餘八等
T2305_.70.0666c26: 但是隨來。問。依邪念法生相云何。答曰。
| T2305_.70.0666c27: | 心法本一 | 起信論曰依一 心法。今取此意 | ＊爾無始來展轉染 |
T2305_.70.0666c29: 故合本爲八。八識即是生第八識體。實雖
T2305_.70.0667a01: 不生。然作八數依邪念起。本無始有即生
T2305_.70.0667a02: 藏故。本是一識無有八識。八識依念方始
T2305_.70.0667a03: 生也。八識已＊爾。九識亦＊爾。以本一心喩
T2305_.70.0667a04: 如海水。分爲八等如波浪也。或亦應言
T2305_.70.0667a05: 離分七識共相八識依邪念生。其第九識
T2305_.70.0667a06: 及離分中第八眞識非依念生。是以説言
T2305_.70.0667a07: 有識生矣。非一切識皆依念生。故置有
T2305_.70.0667a08: 言。八者第八。九者第九。種種識者前七識也。
T2305_.70.0667a09: 識九第八喩如海水。八識七識如波浪也｣
| T2305_.70.0667a10: | 章亦得分十 | 至 | 故有十種 訓云。義顯可知」 |
| T2305_.70.0667a11: | 章亦得開分 | 至 | 故爲十一 訓云。可知。 |
| T2305_.70.0667a12: | 章妄識六者 | 至 | 麁細分異 訓云。此中相續 |
| T2305_.70.0667a13: | 識亦曰不斷者。論云。二者不斷相應染 | 云云 | 此 |
T2305_.70.0667a15: 名亦得總顯也。如楞伽經説。業相識或説
T2305_.70.0667a16: 現識。又釋名門總爲妄識之異名也。若約
T2305_.70.0667a17: 義別論其體性。開分亦得。故隨位別上下
T2305_.70.0667a18: 斷也
| T2305_.70.0667a19: | 章無明心者 | 至 | 論説如是 訓云。此依論釋 |
T2305_.70.0667a21: 耶中有無明故。或依眞識有無明也言能
T2305_.70.0667a22: 令過去已經之事忽然而念者。本論文曰。能
| T2305_.70.0667a23: | 令現在已逕之事忽然而念 | 云云 | 此論文云 |
T2305_.70.0667a25: 二世謂現在。言已逕者是過去也。章偏取
T2305_.70.0667a26: 一。謂過去世即已逕也。言如夢所見者。章
T2305_.70.0667a27: 主加也。論文披論勘
| T2305_.70.0667a28: | 章然此六種 | 至 | 通眞爲七 訓云。此八喩顯。 |
T2305_.70.0667b01: 知。此不覺心但是癡闇未取妄相也。
T2305_.70.0667b02: 之念者。妄想心始
T2305_.70.0667b03: 漸麁及似色等。而對心別有境用。至後
T2305_.70.0667b04: 現識方有境故也。境界成已還顯自心者。心
T2305_.70.0667b05: 相轉麁。境界相成。境相成已還現心上。心境
T2305_.70.0667b06: 相對能所始分。分別染淨違順等別者。於色
T2305_.70.0667b07: 等上更起分別。増益妄想種種差別。境界
T2305_.70.0667b08: 牽心心隨境界者。智識已前心強境弱。此相
T2305_.70.0667b09: 續識境界強堅能引妄心。心隨妄境不能
T2305_.70.0667b10: 捨離恒續起也。問。此六重爲前後別起。爲
T2305_.70.0667b11: 同時起耶。答。但於同時義説次第。猶如燈
T2305_.70.0667b12: 炷無有前後。問。若爾何故云依前業識心
T2305_.70.0667b13: 慮轉麁等。 答。此依相生次第義説。非實前
T2305_.70.0667b14: 後。或約起説前後爲論。餘文可知
| T2305_.70.0667b15: | 章事識四者 | 至 | 合爲十一 訓云。本論文云。 |
T2305_.70.0667b17: 樂心起著故。四計名字相。依於妄執分別
T2305_.70.0667b18: 假名言相故。五者起業相。依於名字尋名
T2305_.70.0667b19: 執著造種種業故。六者業繋苦相。依業受
T2305_.70.0667b20: 果不自在故。又云。執相應染。依二乘解脱
| T2305_.70.0667b21: | 及信相應地遠離故 | 已上 | 言取性者。迷因縁 |
T2305_.70.0667b23: 心謂有性者但是妄作耳。如横計我全無
T2305_.70.0667b24: 其性。＊爾上文云事識分中根塵實有。見即
T2305_.70.0667b25: 成聖謗墮地獄者。據相以論。非無體實。
T2305_.70.0667b26: 計名字者。於名相中更立如其名相定性。
T2305_.70.0667b27: 餘文可知
| T2305_.70.0667b28: | 章若就事中 | 至 | 通前十三 訓云。若事識中 |
T2305_.70.0667c01: 非是通十一識也
| T2305_.70.0667c02: | 章若就眞中 | 至 | 通前十五 訓云。若眞分三。 |
T2305_.70.0667c04: 通十三
| T2305_.70.0667c05: | 章又隨義別 | 至 | 故但言八 訓云。若使已下 |
T2305_.70.0667c07: 等爲八。謂如來藏名識藏。心意識及五識
| T2305_.70.0667c08: | 身。達磨釋云。心者法智心也 | 訓云。以勝鬘經 心法智對顯 | 心 |
| T2305_.70.0667c09: | 意者皆七識也 | 已上 | 此文既説如來藏識別 |
T2305_.70.0667c11: 識妄識名爲一種。獨事分六。若如前言。
T2305_.70.0667c12: 何故經中不説眞妄各有六識。＊爾唯經説
T2305_.70.0667c13: 三重識中各有六識。定非正説。良以已下。
T2305_.70.0667c14: 答文可知
| T2305_.70.0667c15: | 章又隨義別 | 至 | 故有六十 訓云。業識已後 |
T2305_.70.0667c17: 隨境説六。無明與眞亦有六者。本隨末轉
T2305_.70.0667c18: 亦有六也。或復眞識及無明地雖名是一。
T2305_.70.0667c19: 在六識中皆有其體。故約得分爲六識也」
| T2305_.70.0667c20: | 章若復廣論 | 至 | 體相如是 訓云。或百或千 |
| T2305_.70.0667c21: | 乃至 | 無數如是衆多。故言難窮。非眞無量 |
T2305_.70.0667c23: 諸法無非是識。＊爾諸法門數量難窮。隨彼
T2305_.70.0667c24: 説識亦無量也
T2305_.70.0667c25: 根塵有無門第三
| T2305_.70.0667c26: | 章第三料簡 | 至 | 三門分別 訓云。此就根塵 |
| T2305_.70.0667c28: | 章一通別分別 | 至 | 故説有之 訓云。此中言 |
T2305_.70.0668a01: 劣。故起時各須依託。或生起故必託因縁。
T2305_.70.0668a02: 強者爲根弱者爲塵者。内外異故。親疏別故。
T2305_.70.0668a03: 不共共故。隨不隨故。強弱分也。問。眼等五根
T2305_.70.0668a04: 以何爲體耶。答。若依毘曇。四大所造淨色
T2305_.70.0668a05: 爲體云異四大。若據成實。攬四大成。體
T2305_.70.0668a06: 即四大。離大之外無別體也
| T2305_.70.0668a07: | 章問曰楞伽 | 至 | 故立根塵 訓云。初番問答如 |
T2305_.70.0668a09: 心外無境者。妄識分中境從心起。此約理
T2305_.70.0668a10: 論。非言妄識知境心起。要待修習方能解
T2305_.70.0668a11: 知。若於迷時不能知故。言非心作法者。
T2305_.70.0668a12: 非事分中境非心起。凡言境界從心起者。
T2305_.70.0668a13: 要是約就妄識論也。事識之心但於妄心所
T2305_.70.0668a14: 起妄境謂爲實有。即於爾時妄所取之境
T2305_.70.0668a15: 作實相現來應自心。雖非起作＊爾爲縁
T2305_.70.0668a16: 助要依事識境作實故。以事識心非生境
T2305_.70.0668a17: 界故云非心作法而已
| T2305_.70.0668a18: | 章七八常有 | 至 | 不説根塵 訓云。以常有法 |
| T2305_.70.0668a20: | 章此就凡時 | 至 | 無量根塵。訓云。此則約凡 |
T2305_.70.0668a22: 已上聖位。七識縁照反易法身。八識眞證常
T2305_.70.0668a23: 住法身。即有根塵。言縁起者。以五陰法
T2305_.70.0668a24: 集成身也。言無量者。一一根塵種類衆多。
T2305_.70.0668a25: 非言根等六根之外更有餘根。色等六塵境
T2305_.70.0668a26: 界之外更有塵。以何得知。覺時無故迷時
T2305_.70.0668a27: 亦無。如於寤時離六塵無第七等。即於
T2305_.70.0668a28: 夢時亦無第七塵等也更思之
| T2305_.70.0668a29: | 章問曰前六 | 至 | 通別如是 訓云。四番問答相 |
T2305_.70.0668b02: 事識麁用。若論細用後二實相有。言此二
T2305_.70.0668b03: 心識之體者。是彼事識之體性也。體即是識
T2305_.70.0668b04: 者。自體即識也。猶如濕性水流之體是即
T2305_.70.0668b05: 水也。言此識體不依根用等者。根塵識三
T2305_.70.0668b06: 雖各有體。而非和合相對用有。以識不依
T2305_.70.0668b07: 根故不説識有所依根。識不了境故亦不
T2305_.70.0668b08: 説識有塵也。此就識體説云根塵。非
T2305_.70.0668b09: 曰直言無根塵體。問。若有根塵何故不
T2305_.70.0668b10: 得依根了塵。答。實即有也。即下門意。爾
T2305_.70.0668b11: 此文中不論此義者。爲別後門隱細不
T2305_.70.0668b12: 辨
| T2305_.70.0668b13: | 章二眞妄分別 | 至 | 不説有塵 訓云。此中第七 |
T2305_.70.0668b15: 常。問。若爾何故前言常有耶。答。彼約相
T2305_.70.0668b16: 續此據刹那。是故前後不相違也。言眞識
T2305_.70.0668b17: 常法體無起滅者。若論其用似有生滅。爲
T2305_.70.0668b18: 簡此義初約體辨常。問。前言事識互相起
T2305_.70.0668b19: 故得説有塵。此應翻之言以常故無所
T2305_.70.0668b20: 了塵。何故不爾。答。爲對妄識攀縁法故説
T2305_.70.0668b21: 爲有塵故。偏彰其非攀縁故不説有塵。
T2305_.70.0668b22: 略而不論常故無塵。問。何故妄識但由攀
T2305_.70.0668b23: 縁得説有塵。不依生滅而得有塵。答。細
T2305_.70.0668b24: 窮亦得。而不論者。妄識雖是念念生滅。但
T2305_.70.0668b25: 由無始無得勢力展轉相生非此境力。
T2305_.70.0668b26: 以妄境界勢力劣故。不能牽生能縁妄心。
T2305_.70.0668b27: 但由妄想境界現前。不如事識境強心弱要
T2305_.70.0668b28: 依境力心得現前。問。若爾何故楞伽經説
T2305_.70.0668b29: 境界爲風又相續識妄境牽心。答。據實亦
T2305_.70.0668c01: 得。故無有過
| T2305_.70.0668c02: | 章三就通分別 | 至 | 通有如是 訓云。總品文 |
| T2305_.70.0668c03: | 云。依境及根識故有八識生 | 已上 | 以依三 |
T2305_.70.0668c05: 境。三者有了別義。生者成也。或可依此三
T2305_.70.0668c06: 和義故八識相生。生者起也。第七識中有體
T2305_.70.0668c07: 有用者。無明住地是七識體。業識已後是其
T2305_.70.0668c08: 用也。言眞法即是所迷之塵者。根本無明唯
T2305_.70.0668c09: 是闇心。於眞法上闇心起故無別境也。即
T2305_.70.0668c10: 前事識所依根塵者。若別論之。非必即是
T2305_.70.0668c11: 事識根塵。以現識等自有境界。與事識境
T2305_.70.0668c12: 分齊別故。境界已＊爾根亦應爾。然言即者
T2305_.70.0668c13: 且約會事爲妄以論。又亦應言用義隱故
T2305_.70.0668c14: 即事尋妄。以明其用次第。根塵妄爲體故
T2305_.70.0668c15: 就之以尋。故經説言者如來藏經爲此説
T2305_.70.0668c16: 也。故彼文云。我以佛眼觀一切衆生。貪欲
T2305_.70.0668c17: 恚癡諸煩惱中。有如來眼如來身結跏趺坐
| T2305_.70.0668c18: | 儼然不動 | 已上 | 起信論文如前引之。窮實皆 |
T2305_.70.0668c20: 究其實終歸眞性。歸眞即無別衆生故。衆
T2305_.70.0668c21: 生根塵即眞實也。是就眞實縁起門論。若
T2305_.70.0668c22: 約眞妄縁集門言。衆生根塵眞妄縁集。分
T2305_.70.0668c23: 取眞實爲眞用門也。此文且約一義以論。
T2305_.70.0668c24: 是故但以衆生根塵各爲眞用。若具論之
T2305_.70.0668c25: 亦有聖位縁起法身。所有根塵離衆生。別
T2305_.70.0668c26: 外有其用
| T2305_.70.0668c27: | 章問曰八識 | 至 | 有無如是 訓云。此中經者是 |
T2305_.70.0668c29: 不思議反是現識因。大慧。取種種塵及無始
T2305_.70.0669a01: 妄相是分別事識因。大慧。若覆彼眞識種種
| T2305_.70.0669a02: | 不實諸虚妄滅。則一切根識滅 | 已上 | 此文但就 |
T2305_.70.0669a04: 眼等八識亦應是其。但就事識説有眼也。
T2305_.70.0669a05: 若説共相八識之文。及彼依境及根識故
T2305_.70.0669a06: 有八識生等之文。亦説眞妄有根塵矣。今
T2305_.70.0669a07: 就一文故爲此釋。以前事識以下答也｣
| T2305_.70.0669a08: | 章次明所依 | 至 | 此一門竟 訓云。於六識中 |
T2305_.70.0669a10: 以是麁也。第六不爾故名細。言心道者。
T2305_.70.0669a11: 心是諸法所行處故名之爲道。以一切法依
T2305_.70.0669a12: 心轉故。名心以爲法處行處。或復道者謂
T2305_.70.0669a13: 道理也。理者義也。心法即是三聚法中一種
T2305_.70.0669a14: 義門。故名心道。同類相依中不論五識者。
T2305_.70.0669a15: 五識一念不相續故云五蓋。義云五識。一
| T2305_.70.0669a16: | 念無思量性不辨得失。爲是無悔 | 已上 | 更 |
| T2305_.70.0669a18: | 章次就眞妄 | 至 | 辨之麁爾。訓云。生起識中。 |
T2305_.70.0669a20: 無。凡夫所計定性之塵。非是因縁法相都
T2305_.70.0669a21: 無。陀那識中言都無實事者。是都無所計
T2305_.70.0669a22: 實義。非是本識之所及爲我相都無。以
T2305_.70.0669a23: 非都無故名似塵。謂所反異我法相状似
T2305_.70.0669a24: 所計故名似塵也。言内迷眞法者。無明迷
T2305_.70.0669a25: 故眞用又迷。眞識之中無分別相。與無明
T2305_.70.0669a26: 地和合起故。所迷眞性相隱不顯故名内
T2305_.70.0669a27: 也。或本識中無明住地。即迷本中所有眞法。
T2305_.70.0669a28: 不向外迷故云内迷。若准此義。亦應説
T2305_.70.0669a29: 言以眞爲根。而不論者存略故＊爾
T2305_.70.0669b01: 大小有無門第四
| T2305_.70.0669b02: | 章次第四門 | 至 | 大乘説八 | 疑大等四字 故元第八 | 訓云。 |
T2305_.70.0669b04: 大乘即説。此約總相。故言大乘説八識耳。
T2305_.70.0669b05: 若別論之。第四宗中具説八識。第三宗中有
T2305_.70.0669b06: 不説者。謂第八識一向不説。未顯實故。
T2305_.70.0669b07: 第七識中凡有二門。一者妄相有無之義。彼
T2305_.70.0669b08: 宗説之。二者妄想有無之義。彼宗不説。問。
T2305_.70.0669b09: 二門何別。答。妄識分中心名妄想。境爲妄
T2305_.70.0669b10: 想。境界相状名之爲相。心取境縁名爲
T2305_.70.0669b11: 想也。問。彼宗何故但説所縁不明能縁。
T2305_.70.0669b12: 答。彼宗淺故。但心外就觀察諸法。不説
T2305_.70.0669b13: 自心妄想之義。設觀心法唯見外心。境界
T2305_.70.0669b14: 分中觀察相状。未見己體以爲妄想。故彼
T2305_.70.0669b15: 宗中雖説心境。但爲妄想境界分也。問。設
T2305_.70.0669b16: 雖宣説妄想有無。不説眞識應名爲淺。何
T2305_.70.0669b17: 故淺故不説妄想。答。凡於大乘明二宗
T2305_.70.0669b18: 者。爲別所教二人差別。云何二人。一者地
T2305_.70.0669b19: 前信位菩薩。但觀空如無相之義未證眞
T2305_.70.0669b20: 實。二者地上證位菩薩。能觀妄想漸漸捨
T2305_.70.0669b21: 離。能證眞實分分増進。以教地前名破相
T2305_.70.0669b22: 教。以教地上爲顯實教。故以經中説妄
T2305_.70.0669b23: 想義名顯實宗。不是破相明妄相也。問。
T2305_.70.0669b24: 若爾妄想依心之觀。彼第三宗亦應説之。地
T2305_.70.0669b25: 前觀故。若評説者。此觀觀察三界妄想唯從
T2305_.70.0669b26: 心起。如夢所見心外畢竟無法可得。此所
T2305_.70.0669b27: 觀義當二諦章妄想之有。辨心外畢竟無
T2305_.70.0669b28: 法。但是惑心妄相所見。此妄想有。前三宗中
T2305_.70.0669b29: 未説此義。云何破相明其妄想依心觀乎。
T2305_.70.0669c01: 答。第三宗中不説。以此正觀妄想有故。
T2305_.70.0669c02: 此觀雖是地前所有。但是究竟解脱觀門。非
T2305_.70.0669c03: 於教門正被地前。是故種性解行菩薩雖作
T2305_.70.0669c04: 此觀。判屬地上所行分齊。如彼地前隨分
T2305_.70.0669c05: 有證。大位判之但名信位。此亦如是。地前
T2305_.70.0669c06: 雖觀妄想依心。所依依心是妄想故。大判
T2305_.70.0669c07: 言之屬第四宗。問。勝鬘經中空如來藏爲
T2305_.70.0669c08: 破相宗。爾空如來藏具攝五位。五位之
T2305_.70.0669c09: 中無明即是妄識心體。云何破相不説妄想。
T2305_.70.0669c10: 答。雖説五位不論惑心妄想之有。取彼
T2305_.70.0669c11: 五位妄想塵寂爲空藏故。境界分中論
| T2305_.70.0669c12: | 其相空爲破相也 | 更思之 | 彼小乘中未説心 |
T2305_.70.0669c14: 想。若且論之者。亦應未説妄想義也｣
| T2305_.70.0669c15: | 章問曰小乘 | 至 | 無辨 | 辨無二字 本作故非 | 眞識 訓云。初 |
T2305_.70.0669c17: 明妄中初約迷時。後就解時。言取性者
T2305_.70.0669c18: 成實所説。故彼論無明品云。又不見空者
| T2305_.70.0669c19: | 常有無明 | 已上 | 彼論不説相應心數。常有無 |
T2305_.70.0669c21: 者即取性也。妄取自性不知名用無性之義
T2305_.70.0669c22: 者。彼成實論假名品云。又如佛語比丘。諸
T2305_.70.0669c23: 法無常苦空無我。從衆縁生無決定性。但
| T2305_.70.0669c24: | 有名字但有憶念但有用故 | 乃至 | 遮實有 |
| T2305_.70.0669c25: | 法故言但有 | 已上 | 妄取自性即是憶念。名 |
T2305_.70.0669c27: 之義者遮實有法故言但有也。次問答中
| T2305_.70.0669c28: | 乃至 | 亦無因縁之相者。即破相觀第三宗義。但 |
T2305_.70.0670a01: 因縁虚法者。因縁有中虚無定性故名爲
T2305_.70.0670a02: 虚。非因縁相即爲虚無。此擧性虚顯相
T2305_.70.0670a03: 假有
T2305_.70.0670a04: 眞妄依持門第五
| T2305_.70.0670a05: | 章第五明其 | 至 | 三唯就眞 訓云。依持之義雖 |
T2305_.70.0670a07: 文可知
| T2305_.70.0670a08: | 章眞妄相對 | 至 | 依持義也 訓云。此中情有 |
T2305_.70.0670a10: 世尊。死生者。此二法是如來藏。世間言説故
T2305_.70.0670a11: 有死有生。死者舊諸根壞。生者新諸根起。
T2305_.70.0670a12: 非如來藏有生有死。如來藏雖有爲相。如
T2305_.70.0670a13: 來藏常住不變。是故如來藏是依是持是建
| T2305_.70.0670a14: | 立 | 已上 | 言是依者是所依也。即以生死爲其 |
T2305_.70.0670a16: 縁分皆依一心。義
T2305_.70.0670a17: 眞心。妄心所爲依眞起故。云何得知。下論
T2305_.70.0670a18: 釋此名二諦別和合之觀。能依因縁是其世
T2305_.70.0670a19: 諦。所依一心是第一義。若以本識爲一心
T2305_.70.0670a20: 者能依所依悉是世諦。云何得名二諦和
| T2305_.70.0670a21: | 合 | 已上 | 七法不住。本文如下 |
| T2305_.70.0670a22: | 章妄是依眞 | 至 | 依持如是。訓云。以此喩顯依 |
T2305_.70.0670a24: 不改溟者溟海。壑者深也。而彼眞相隨妄境
T2305_.70.0670a25: 界起於七識者。依眞識相生七識矣。非即
T2305_.70.0670a26: 七識名眞相也。若眞識相即名七識。應是
T2305_.70.0670a27: 縁起非依持門。或又應言七識即是眞識之
T2305_.70.0670a28: 相＊爾此不同縁起門者。以於縁起相生法
T2305_.70.0670a29: 中。以所生法從本名眞即爲縁起。取依性
T2305_.70.0670b01: 邊爲依持義。隣次明其非一非異以顯依
| T2305_.70.0670b02: | 持。明知依持非必異體。定彼 | 疑定彼 二字衍 | 楞伽 |
T2305_.70.0670b04: 論文曰。如風依水而有動相。無明亦爾。依
| T2305_.70.0670b05: | 心體而動 | 已上 略抄 | 言此等皆有飄動義故等者 |
T2305_.70.0670b07: 後三。言大偏者。經中或説七識喩海。如
T2305_.70.0670b08: 阿跋經第一偈云。譬如海波浪。鏡中像及
| T2305_.70.0670b09: | 夢。一切倶時現。心境界亦＊爾 | 已上 | 此説三喩 |
T2305_.70.0670b11: 以波浪等喩妄境界。經中或説第八眞識
T2305_.70.0670b12: 以喩海水。即章自引。有人不識通有二問。
T2305_.70.0670b13: 偏執一隅故云大偏。又應言譬如海波浪
T2305_.70.0670b14: 鏡中像及夢者。亦説眞識以喩海水。現識
T2305_.70.0670b15: 集用以喩海波。以妄境界喩起浪。縁即是
T2305_.70.0670b16: 風也。而偈文中略不説風。義必有之。＊爾彼
T2305_.70.0670b17: 有人偏執一義。總違經文。故爲大偏。或又
T2305_.70.0670b18: 應言次下所引如水大流盡波浪即不生之
T2305_.70.0670b19: 文。即是七識喩於海水。大海總轉名大流
T2305_.70.0670b20: 水。上文現名爲波浪。或大流者但是河流非
T2305_.70.0670b21: 大海水。經自説言者。阿跋第一有此文也。
T2305_.70.0670b22: 彼文復云者。第四文曰。如來之藏是善不善
| T2305_.70.0670b23: | 因 | 乃至 | 爲無始虚僞惡習所熏名爲識藏。生 |
| T2305_.70.0670b24: | 無明地與七識倶加海浪 | 已上 | 言世人者 |
T2305_.70.0670b26: 於眞識中不習解也。妄取空者。同説相
T2305_.70.0670b27: 空謬證究竟爲眞識也。故爲此論者。謬
T2305_.70.0670b28: 謂眞識偏是空故。同説心體有起作用。
T2305_.70.0670b29: 謂是妄識。不以海水喩眞識也。問。若如
T2305_.70.0670c01: 所言。解外凡人皆無習解悉覆眞心。終
T2305_.70.0670c02: 不能知眞識義乎。答。其無其位者執自
T2305_.70.0670c03: 見故終不能覺。若其信者依教可知。以
T2305_.70.0670c04: 於經中彼相現故。是又隨分習解處也
| T2305_.70.0670c05: | 章問曰眞妄 | 至 | 和合生矣 訓云。是義下答 |
T2305_.70.0670c07: 異。兩義兼通非全一異。問。本末性一。體唯
T2305_.70.0670c08: 是一。設分眞異但是相異。若言一體亦爲
T2305_.70.0670c09: 異體。二言相違。何會一理。答。諸法體性本
T2305_.70.0670c10: 無定實。但隨義別建立體性。故一異體
T2305_.70.0670c11: 不相妨也。楞伽文者。阿跋一云。非異非不
T2305_.70.0670c12: 異。海水起波浪。七識亦如是。心倶和合生
| T2305_.70.0670c13: | 已上 | 今略引之。 |
| T2305_.70.0670c14: | 章次就妄中 | 至 | 依持如是 訓云。楞伽文者。 |
| T2305_.70.0670c16: | 意識滅。種種識不生 | 已上 | 言大流者是大河 |
T2305_.70.0670c18: 或大流者大海水也。海水隨風迴轉流注。此
T2305_.70.0670c19: 是水體即總流注也。劫盡之時大流竭盡水
T2305_.70.0670c20: 上浪滅。或風止時水即靜住。動轉息盡水不
T2305_.70.0670c21: 動故。於其水上浪不起也
| T2305_.70.0670c22: | 章次唯就眞 | 至 | 此一門竟 訓云。言繩蛇者。 |
| T2305_.70.0670c24: | 心義。分別於外法 | 已上 | 等者等取迷方睡夢 |
| T2305_.70.0670c26: | 章次就眞妄 | 至 | 能依如波 訓云。此中本能持 |
T2305_.70.0670c28: 引發後後念耶。要假本持方得續起。
| T2305_.70.0670c29: | 章問曰末中 | 至 | 此二門竟 訓云。言共起 |
T2305_.70.0671a02: 死識眞妄倶起名共起也。陀那生死竝從
T2305_.70.0671a03: 本中種子而生。故於末中無相生義。無相
T2305_.70.0671a04: 生故不説依持。若據資助。亦得説有依
T2305_.70.0671a05: 持義也。不從夢中執我心起者。於夢心中
T2305_.70.0671a06: 有二種事。一者起身。二者見聞等。此二竝
T2305_.70.0671a07: 從睡心與起。二種相望無依持義。如是
T2305_.70.0671a08: 與聞不相關也。言經説者謂地經説。故六
T2305_.70.0671a09: 地云。世間所有受身生處差別。皆以貪著
| T2305_.70.0671a10: | 我故。若離著我者即無世間生處 | 已上 | 所 |
T2305_.70.0671a12: 眞妄熏習門第六
| T2305_.70.0671a13: | 章次第六門 | 至 | 三廣顯熏習 訓云。此門正 |
| T2305_.70.0671a15: | 章熏習法者 | 至 | 初虚僞事。訓云。起信文曰。 |
T2305_.70.0671a17: 絶。云何爲四。一者淨法名爲眞如。二者
T2305_.70.0671a18: 一切染因名爲無明。三者妄心名爲業識。四
| T2305_.70.0671a19: | 者妄境所謂六塵也 | 已上 | 眞如體淨而無垢可 |
T2305_.70.0671a21: 亦熏起染法。然非正起猶名淨也。根本無
T2305_.70.0671a22: 明雜染性故名之爲染。與妄作因稱曰因
T2305_.70.0671a23: 也。或爲染法而爲因故名染因矣。業識已
| T2305_.70.0671a24: | 後妄取相故名爲妄心 | 乃至 | 相續通名業識 |
T2305_.70.0671a26: 實。故名妄境。地持論者。第二文云。如是如
T2305_.70.0671a27: 實凡愚不知。以是因縁起八妄想而生三
| T2305_.70.0671a28: | 事 | 已上 | 上説眞實。故指彼云如是如實。生 |
| T2305_.70.0671b01: | 僞事。見我慢事貪恚癡事 | 云云 | 此引地論對 |
| T2305_.70.0671b03: | 章問曰事識 | 至 | 此一門竟 訓云。以此下答 |
T2305_.70.0671b05: 末故。能熏法中不顯説之。此約一種次第
T2305_.70.0671b06: 義心略而不説。考實有之。故下淨法熏習
T2305_.70.0671b07: 中有事識熏。在識既爾。根塵豈非。問。熏習
T2305_.70.0671b08: 法中何無妄根。答。根義隱故相從塵識而
T2305_.70.0671b09: 不別説。謂意屬心。五根屬塵
| T2305_.70.0671b10: | 章次第二門 | 至 | 此二門竟 訓云。論中説者起 |
| T2305_.70.0671b11: | 信論也。自下 | 乃至 | 竟別相識所引論説皆是 |
T2305_.70.0671b13: 無於香。若人以香而熏習故即有香氣。此
T2305_.70.0671b14: 亦如是。眞如淨法實無於染。但以無明而
T2305_.70.0671b15: 熏習故即有染相。無相染法實無淨業。但
| T2305_.70.0671b16: | 以眞如而熏習故即有淨用 | 已上 | 方便對治 |
T2305_.70.0671b18: 故攝染中。妄心淨用體是雖染。似淨用故
T2305_.70.0671b19: 攝屬淨也。汎論熏習應有二類。二熏起
T2305_.70.0671b20: 自類。如眞如熏習生無明地。意熏習等能
T2305_.70.0671b21: 生眞徳。此等齊是熏習之義也。於彼令有
T2305_.70.0671b22: 此氣分故。爾此文中且説同類不論異類。
T2305_.70.0671b23: 又於熏生同類之中應有三別。一於熏
T2305_.70.0671b24: 同類令生同類。如因位中所修淨行熏發
T2305_.70.0671b25: 眞如能生勝行。又復妄心熏無明生妄境
| T2305_.70.0671b26: | 也。二於異類熏生 | 疑衍 | 生同類。如彼眞如 |
T2305_.70.0671b28: 如生無始無明等。三眞熏生同類之法。如
T2305_.70.0671b29: 眞如熏習生於淨行。又無明等同類相起。此
T2305_.70.0671c01: 三種中。前之二種有所依託。如以香物熏
T2305_.70.0671c02: 依生香。後一種如花熏發空中香氣。此三
T2305_.70.0671c03: 種是同類中差別也。於異類中亦復有三
T2305_.70.0671c04: 別。一熏異類生異類。如眞如法熏習無明
T2305_.70.0671c05: 能生後念無明令相續。又如妄識熏習眞
T2305_.70.0671c06: 如令生淨徳。二熏同類生異類。如眞如
T2305_.70.0671c07: 法熏習依修對治無漏生後無明地熏習妄
T2305_.70.0671c08: 心令生淨行。三眞熏生異類之法。如依眞
T2305_.70.0671c09: 如法生無明地。又依無明熏生淨行。此約
T2305_.70.0671c10: 染淨以分同異。若眞若妄順菩提義同爲
T2305_.70.0671c11: 淨法。若眞若妄順生死義同爲染也。今此
T2305_.70.0671c12: 文中且説於彼異類法中生同類。以義顯
T2305_.70.0671c13: 故應以喩況知其相也
| T2305_.70.0671c14: | 章次廣辨釋 | 至 | 所起不同 訓云。兩重開章文 |
| T2305_.70.0671c16: | 章相生義者 | 至 | 相生如是 訓云。論文云。所 |
T2305_.70.0671c18: 法因故即熏習眞如。以熏習故即有異心。
T2305_.70.0671c19: 以有異心故即熏習無明。不了眞如法故
T2305_.70.0671c20: 不覺念起現妄境界。以有妄境界染法縁
T2305_.70.0671c21: 即熏習妄心。令其念著造種種業。受一切
| T2305_.70.0671c22: | 心身等苦 | 已上 | 此中第一重細法眞熏生於麁 |
T2305_.70.0671c24: 法次第生麁。乃至轉展生事識中愛見等
T2305_.70.0671c25: 也
| T2305_.70.0671c26: | 章次明熏習 | 至 | 起染如是 訓云。如論中説 |
T2305_.70.0671c28: 論顯示起説次第。云何次第。謂四熏中妄境
T2305_.70.0671c29: 爲末妄心爲本。非妄境爲愛釋末乃至非
T2305_.70.0672a01: 次眞如熏習爲無明末。以熏習法其所起非
T2305_.70.0672a02: 是末故。言妄境者。是妄識分六塵境也。言
T2305_.70.0672a03: 愛見者。此事識中見愛煩惱也。此猶是前相
T2305_.70.0672a04: 生中説起念著也。言妄心者。業識已後五
T2305_.70.0672a05: 重妄識也。言變易者。前反後異故曰變易。
| T2305_.70.0672a06: | 故論文曰。生滅苦故 | 云云 | 言分段者。六道果 |
T2305_.70.0672a08: 不覺念起便生妄境也。於中細論。變易之
T2305_.70.0672a09: 中一分者是妄識中境。餘二乘人所受變易
T2305_.70.0672a10: 及分段等是事識境。無明可知。言種子者
T2305_.70.0672a11: 因本義也。唯於無明成就因義。言妄識者
T2305_.70.0672a12: 是業識也。言眞如熏習所起亦二。論説所
T2305_.70.0672a13: 起雖不辨之。爾依前文即爲斯論。起無
T2305_.70.0672a14: 明者。即前門言以依眞如法故有無明也。
T2305_.70.0672a15: 起妄心者。即前門中熏習眞如別有妄心
T2305_.70.0672a16: 也。問。妄心妄境亦妄識。何故不辨耶。答。此
T2305_.70.0672a17: 中且就次第推本。故於所起還論麁者爲
T2305_.70.0672a18: 隣而説。理實亦應有餘義矣。問。若依眞
T2305_.70.0672a19: 如熏生無明妄心者。即應生死有始起理。
T2305_.70.0672a20: 便同外道經中説耶。答。眞如雖生無明等
T2305_.70.0672a21: 法。爾無明地從本來有。故無生始起難。問。
T2305_.70.0672a22: 若爾無明但應依自種類而生。何依眞如。
T2305_.70.0672a23: 答。此理甚深。應是唯聖所知境界。亦彼因果
T2305_.70.0672a24: 法爾故。又説法性法實體爲眞如法。故云明
T2305_.70.0672a25: 等依自體眞如法起。又生死法刹那不住。必
T2305_.70.0672a26: 依常住眞如而轉。問。若許眞如無明起。證
T2305_.70.0672a27: 佛果已應作凡夫。答。無始惡習已永離故。
T2305_.70.0672a28: 照明顯了唯淨相故。成佛已無成凡理。問。
T2305_.70.0672a29: 凡熏習者是氣分義。由染有染由淨有淨
T2305_.70.0672b01: 應名熏習。依眞如淨法起無明染法。但是
T2305_.70.0672b02: 因果。何名熏耶。答。由彼有故此方得有。故
T2305_.70.0672b03: 名氣分。何必同性。又眞如中無分別義生無
T2305_.70.0672b04: 明地同不了故。又妄染法窮實皆是清淨無
T2305_.70.0672b05: 染。故從眞如實性起也。又一法界無染無
T2305_.70.0672b06: 淨。但從體性起其相用。義説熏習。故無有
T2305_.70.0672b07: 妨
| T2305_.70.0672b08: | 章次明起淨 | 至 | 二眞用熏習 訓云。偕開章 |
| T2305_.70.0672b10: | 章體熏習者 | 至 | 能熏妄矣 訓云。本論文云。 |
T2305_.70.0672b12: 不思議業作境界之性。依此二義恒常熏
T2305_.70.0672b13: 習。以有熏力故能令衆生厭生死苦樂求
| T2305_.70.0672b14: | 涅槃。自信己身有眞如法發心修行 | 已上 | 以 |
T2305_.70.0672b16: 相屬體但云體熏習。或望其用總名體也。
T2305_.70.0672b17: 依法身性信有眞如。依報身性發心修行」
| T2305_.70.0672b18: | 章問曰若使 | 至 | 自成涅槃 訓云。問中意云。 |
T2305_.70.0672b20: 修行得果。云何不等。論釋文云。眞如本一。
T2305_.70.0672b21: 而有無量無邊無明。從本已來自性差別厚
T2305_.70.0672b22: 薄不同。故過恒沙等上煩惱依無明起。差別
T2305_.70.0672b23: 如之。一切煩惱依於無明。所起前後無量差
| T2305_.70.0672b24: | 別。唯如來能知故 | 已上 初釋 | 一切衆生同一眞如。爾 |
T2305_.70.0672b26: 恒沙起惑。此二煩惱倶是不等。問。云何無
T2305_.70.0672b27: 明有不等耶。答。以起惡中有差別故。無明
T2305_.70.0672b28: 地中所有種子有厚薄。薄者速得。厚者遲也。
T2305_.70.0672b29: 此是無明用有差別。非體有異。問。無明住
T2305_.70.0672c01: 地已同等。所起洹沙何有別。答。作意前後別
T2305_.70.0672c02: 故境有異也。故隨因縁者差別也。問曰。何
T2305_.70.0672c03: 知因縁差別。答。因縁道理唯聖所覺。爾今即
T2305_.70.0672c04: 相以論其義。諸法勢用略有三異。一生等
T2305_.70.0672c05: 分。二生勝分。三生劣分。如寒時凍。初夜分
T2305_.70.0672c06: 末不増不減後夜分増至四分減。又於其中
T2305_.70.0672c07: 離合不定。設用劣者若合勝者便成大事。離
T2305_.70.0672c08: 既不爾。設用強者若會違縁所作即滅。離
T2305_.70.0672c09: 時不爾。由此道理起善起惡。或從
T2305_.70.0672c10: 巨或從麁至細。或時迴覆。或時應起。如是
T2305_.70.0672c11: 如此展轉無窮。猶如水流依風託地。風有
T2305_.70.0672c12:
T2305_.70.0672c13: 度量。諸法因縁皆亦如是。問。若依因縁有
T2305_.70.0672c14: 差別者。與後義門如何有差別。答。此就自
T2305_.70.0672c15: 心妄法以論。後門就他故不相違也。問。雖
T2305_.70.0672c16: 知縁相展轉差別。而未能知何由如是。
T2305_.70.0672c17: 以諸妄心皆無明起。以諸無明皆眞所作。根
T2305_.70.0672c18: 本眞如既無差別。因縁何故忽爾有別。答。
T2305_.70.0672c19: 因縁不同。眞力所作。眞如作用證處所覺。是
T2305_.70.0672c20: 故論主仰推佛智。涅槃經中。十地菩薩十二
T2305_.70.0672c21: 因縁之始。因縁道理次第推無住爲本所以
T2305_.70.0672c22: 覺者不可易知。但至心原方乃見之。由
T2305_.70.0672c23: 此道理教中但説因縁差別。不説眞中還
T2305_.70.0672c24: 有不同。但可依託教量分齊知縁有異。不
T2305_.70.0672c25: 可責因縁不同所由也。又佛法中等者。論
T2305_.70.0672c26: 文曰。又諸佛法有因有縁。因縁具足乃時成
| T2305_.70.0672c27: | 辨。如木中火 | 乃至 廣説 | 此義意曰。正因雖同外縁 |
T2305_.70.0672c29: 悲平等功徳同一也。何故與衆生作外縁
T2305_.70.0673a01: 有別。答。依平等縁即如所難。爾有異者。
T2305_.70.0673a02: 即下門中差別縁也。良以諸佛菩薩於諸衆
T2305_.70.0673a03: 生有縁無縁各各別故。作利益事種種不
T2305_.70.0673a04: 同。此意即顯。眞體熏習雖無差別。而用熏
T2305_.70.0673a05: 中有差別故。於成佛有前後也
| T2305_.70.0673a06: | 章用熏智者 | 至 | 應身化也 訓云。即是衆生外 |
| T2305_.70.0673a07: | 縁之力。如是外縁有無量義。略説二種 | 乃至 廣説 |
T2305_.70.0673a09: 者。修行者於佛菩薩若見其身若聞名也。
T2305_.70.0673a10: 或爲眷屬等者。諸佛菩薩作如是事。若初發
T2305_.70.0673a11: 心諸小菩薩。但隨宿習乃作此事。若得聖
T2305_.70.0673a12: 位自在菩薩。以其方便資宿習力能爲此
T2305_.70.0673a13: 事。若無宿縁即不能作。謂佛菩薩本在生
T2305_.70.0673a14: 死。與諸衆生或聚或離。於諸國中或住或
T2305_.70.0673a15: 去。展轉宿習無量差別。若作益時偏在有縁。
T2305_.70.0673a16: 無始已來多經習者。至於現在乃得見聞。
T2305_.70.0673a17: 以有縁者別異無縁故名差別。又有縁中
T2305_.70.0673a18: 有近有遠種種差別。言應身化者。下平等
T2305_.70.0673a19: 縁名眞身益。以此名爲應身。化者二種。但
T2305_.70.0673a20: 是諸佛菩薩證眞如力所起之用也。爾此佛
T2305_.70.0673a21: 身唯有縁者獨得見故。隨縁義強應義顯故。
T2305_.70.0673a22: 判爲應身彼即不爾。諸佛菩薩内證境界眞
T2305_.70.0673a23: 如所作。故雖似用實是眞身。此義應檢三
T2305_.70.0673a24: 佛章中説不説門而得知之。又約能見衆
T2305_.70.0673a25: 生別之。以能見心有差別故。所觀佛身眞
T2305_.70.0673a26: 應分異。謂不如眞如但見相貌名之爲
T2305_.70.0673a27: 應。若知眞如便見眞身。問。衆生見自心
T2305_.70.0673a28: 境爲當外耶。答。以佛菩薩化用爲縁。見其
T2305_.70.0673a29: 自心所現色像。良以諸法唯心所作而非外
T2305_.70.0673b01: 事。故見内塵。故論下文曰。凡夫二乘心所見
T2305_.70.0673b02: 者名爲應身。以不知轉識現故見從外
| T2305_.70.0673b03: | 來。取色分齊不能盡知故 | 已上 | 此意即顯 |
T2305_.70.0673b05: 是衆生自見自業所感。如何爲佛應化身
T2305_.70.0673b06: 耶。答。由佛本願三昧法身。令彼有縁一分
T2305_.70.0673b07: 衆生見佛身故名佛應身。雖諸衆生自心
T2305_.70.0673b08: 所見。據佛以望即是佛身。衆生與佛同一眞
T2305_.70.0673b09: 故。佛見衆生爲眞用故。此義其猶可審思」
| T2305_.70.0673b10: | 章平等縁者 | 至 | 能熏如是 訓云。本願力故自 |
| T2305_.70.0673b12: | 議業 | 已上 | 良以報身名不思議業。故報佛性 |
T2305_.70.0673b14: 等見者。是法身。法身雖等非一切能見。唯
T2305_.70.0673b15: 種性上方乃得知。故知諸衆生皆法身體也。
T2305_.70.0673b16: 與不知者猶名未得。此亦如是。知者乃見。
T2305_.70.0673b17: 此法報身相資不離。依本願力令法門現。
T2305_.70.0673b18: 本願力邊分爲報身。法身起邊名法身也。
T2305_.70.0673b19: 總此二身名曰眞身。問。已云隨應見。而
T2305_.70.0673b20: 現應是應身。何名眞耶。答。約相通論亦是
T2305_.70.0673b21: 應身。所以此二或時名爲報應法應。爾於此
T2305_.70.0673b22: 中名眞身者。廢相論實也。但是身諸功徳
T2305_.70.0673b23: 法門身故。故下論云。見本法身自然而有
T2305_.70.0673b24: 不思議業種種之用。即與眞如等遍一切
| T2305_.70.0673b25: | 處 | 已上 | 此説報身所有用也。又曰。亦無有 |
T2305_.70.0673b27: 相之身。第一義諦無有世諦境界。離於施
| T2305_.70.0673b28: | 作。但隨衆生見聞得益。故説爲用 | 已上 | 此説 |
T2305_.70.0673c01: 地方得見之。故論下文曰。謂諸菩薩從初
T2305_.70.0673c02: 發意乃至菩薩究竟地心所見者名爲報
| T2305_.70.0673c03: | 身 | 已上 | 問。地前菩薩未顯眞實。云何能得 |
T2305_.70.0673c05: 者以深信眞如法故少分而見。知彼色相
T2305_.70.0673c06: 莊嚴等事無來無去離於分齊。唯依心現
| T2305_.70.0673c07: | 不離眞如 | 已上 | 此位菩薩雖未證實。而依 |
| T2305_.70.0673c09: | 章言所熏者 | 至 | 集起淨法 訓云。由熏習力 |
T2305_.70.0673c11: 者外凡善趣。初發心者種性已上。凡夫二乘
T2305_.70.0673c12: 六識中修。初發心位七識中修。言法身者初
T2305_.70.0673c13: 地已上成法身故。言唯依法力者。一切所
T2305_.70.0673c14: 修悉依眞起。設有妄修亦信法力。故云唯
T2305_.70.0673c15: 也。言趣佛智海者。佛智深廣猶如大海。從
T2305_.70.0673c16: 喩爲名故曰海。地行如流趣入智海
| T2305_.70.0673c17: | 章下次明其 | 至 | 有總有別 訓云。兩重開章 |
| T2305_.70.0673c18: | 章總爲習者 | 至 | 總相如是 訓云。論文曰。云 |
T2305_.70.0673c20: 能熏習無明。以熏習因縁力故即令妄心
T2305_.70.0673c21: 厭生死苦樂求涅槃。以妄心有厭求因縁
T2305_.70.0673c22: 故即熏習眞如。自信己性知心妄動無前
| T2305_.70.0673c23: | 境界修遠離法 | 乃至 | 心相皆盡名得涅槃 |
| T2305_.70.0673c24: | 成自然業 | 已上 | 疏曰。又遠法師解曰。云何淨 |
T2305_.70.0673c26: 涅槃以還。攝上眞如熏習也。爾後應著云
| T2305_.70.0673c27: | 何起淨法。以此妄心已下第二起淨文也 | 已上 |
T2305_.70.0673c29: 於前起染所起不同。明眞如熏有二所起。
T2305_.70.0674a01: 一是無明。二是妄心。此論文云能熏習無
T2305_.70.0674a02: 明。即前所起無明也。即合妄心等。即前所起
T2305_.70.0674a03: 妄心也。又此門中以有妄心已下爲總熏習。
T2305_.70.0674a04: 明知此文乃明起淨。問。厭生死苦樂涅槃
T2305_.70.0674a05: 應是起淨。何爲起染。答。雖順淨法而體是
T2305_.70.0674a06: 染故。亦屬起染門也
| T2305_.70.0674a07: | 章別熏習者 | 至 | 能熏如是 訓云。本論文曰。 |
T2305_.70.0674a09: 識熏習。依諸凡夫二乘人等厭生死苦。隨
T2305_.70.0674a10: 力所能以漸趣向無上道故。二者意熏習。
| T2305_.70.0674a11: | 謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故 | 已上 | 識亦是 |
T2305_.70.0674a13: 眞中不説無明及妄境耶。答。理實應有。略
T2305_.70.0674a14: 故不説。其義如何。一切所修眞妄共起。若
T2305_.70.0674a15: 離無明即無修也。又淨土中妄境六塵皆
T2305_.70.0674a16: 作佛事。故知妄境亦能起淨。爾論正修必
T2305_.70.0674a17: 在六識。故不説彼無明妄境。由之應知。意
T2305_.70.0674a18: 熏習者亦是妄中集用六識也。問。眞熏妄中
T2305_.70.0674a19: 直説熏習不論修義。妄熏眞中何故初約
T2305_.70.0674a20: 修辨熏習耶。答。妄熏眞如必在修習。離
T2305_.70.0674a21: 進修不能起淨。眞熏妄法即不如是。所
T2305_.70.0674a22: 以不例
| T2305_.70.0674a23: | 章所熏有二 | 至 | 熏習如是 訓云。此妄熏眞 |
T2305_.70.0674a25: 總相中其義自顯。故論文曰。心相皆盡名
| T2305_.70.0674a26: | 得涅槃成自然業 | 已上 | 涅槃即是性淨功徳。 |
| T2305_.70.0674a28: | 章問曰眞妄 | 至 | 無宜不 |
T2305_.70.0674b01: 汎論熏有二種義。一者同時。如於七識起
T2305_.70.0674b02: 淨行時熏發眞如生諸功徳。如是等也。二
T2305_.70.0674b03: 者異時。如依因中修行之力發生果徳。如
T2305_.70.0674b04: 是等是。今言相熏在同時者。熏習所生或
T2305_.70.0674b05: 在同時。或在後時者自就能熏。眞妄相對
T2305_.70.0674b06: 正起熏力名爲相熏。稱曰同時。或又眞妄
T2305_.70.0674b07: 相熏習。正與熏力要在同時。故作此釋。眞
T2305_.70.0674b08: 妄相依方能造作一切諸法者。是三性中依
T2305_.70.0674b09: 他義也。問。生死分中有依他故熏有可爾。
T2305_.70.0674b10: 何故諸佛能爲外縁熏習起淨。以唯眞故
T2305_.70.0674b11: 答。此約依他相熏爲論彼非相望。故不相
T2305_.70.0674b12: 違。又約縁由。佛與衆生有相熏義。由衆生
T2305_.70.0674b13: 善感佛應身。是妄熏眞也。佛化用力生物
T2305_.70.0674b14: 善行名眞熏妄。故佛爲縁能熏妄也
| T2305_.70.0674b15: | 章次就眞妄 | 至 | 如攝論説 訓云。攝大乘論初 |
| T2305_.70.0674b17: | 章於中曲有 | 至 | 不受熏異。訓云。熏習相状 |
T2305_.70.0674b19: 簡擇是非名爲受熏不受熏異
| T2305_.70.0674b20: | 章熏相如何 | 至 | 乃至窮盡 訓云。陀那本熏 |
T2305_.70.0674b22: 因果章云。論曰。云何阿梨耶與染污一時更
| T2305_.70.0674b23: | 互爲因 | 略釋 | 譬如燈光與燈炷生及燒燃。一 |
T2305_.70.0674b25: 焔故。炷是光焔生因。光焔即此生刹那中能
| T2305_.70.0674b26: | 燒燃炷。光焔即爲炷燒燃因 | 已上 | 此明梨耶 |
T2305_.70.0674b28: 本非能熏。若約因義亦爲能熏。言我性
T2305_.70.0674b29: 者。即無明中所成我種。謂本識中無明住地
T2305_.70.0674c01: 受我見熏成我種子。還引彼種能生現起
T2305_.70.0674c02: 執我心也。種子即性成之義。所生即體是現
T2305_.70.0674c03: 起惑也。言往來無窮者。爲因生果名之爲
T2305_.70.0674c04: 往。還爲其果稱之爲來。往來不息爲無
T2305_.70.0674c05: 窮也。問曰已下明報識中執我盡義。此以
T2305_.70.0674c06: 六識中三慧淨行對治我執。此非正論。義
T2305_.70.0674c07: 便兼明。言聞無我教修無我解者。厭顯樂聞
T2305_.70.0674c08: 慧此約初門故偏擧聞。理實應有三慧修
T2305_.70.0674c09: 矣。又約一義且明無我。若治無我阿陀那
T2305_.70.0674c10: 時。應以眞觀能對治之。無明薄者無明體
T2305_.70.0674c11: 滅也。我種薄者無明用損也。由體滅故用亦
T2305_.70.0674c12: 隨亡。言轉生陀那執我亦薄者。以種損故
T2305_.70.0674c13: 現起隨
T2305_.70.0674c14: 我薄故。六識之中染過轉減。以染減故淨行
T2305_.70.0674c15: 轉増淨行轉増故淨種勝。淨種勝故現起更
T2305_.70.0674c16: 増現起増已令其無明轉更
T2305_.70.0674c17: 我執亦薄。如是如是展轉相熏。此義猶隱。
T2305_.70.0674c18: 應就位分以顯其相。且以解行終心位中
T2305_.70.0674c19: 現起淨行。熏習本識以成其種。淨種成故
T2305_.70.0674c20: 染種
T2305_.70.0674c21: 淨種至彼初地始心方生其現轉勝於前。
T2305_.70.0674c22: 即彼現起熏習種子踰勝前念所熏種子。又
T2305_.70.0674c23: 即此行能壞染種功力轉強。又能生彼第二
T2305_.70.0674c24: 念行轉更増勝。如是展轉。問。解行位中所
T2305_.70.0674c25: 熏種子何得能生初地行耶。答。本中眞心
T2305_.70.0674c26: 受彼解行終心熏已。得勢用故能令後念
T2305_.70.0674c27: 無明等薄。遮重闇故。故解行中所熏種子
T2305_.70.0674c28: 流至後念漸出能障。爾時能生初地始心。
T2305_.70.0674c29: 應知眞如淨法力故前念現起。進向力故彼
T2305_.70.0675a01: 此佐助。前品種子功力得増能生勝品。如
T2305_.70.0675a02: 是展轉請審思之
| T2305_.70.0675a03: | 章次將六識 | 至 | 此一門竟 訓云。向前執識唯 |
T2305_.70.0675a05: 識用故。煩惱穢污名之爲染。善法無垢稱
T2305_.70.0675a06: 之曰淨。言所有闇性者是無明地。言受彼
T2305_.70.0675a07: 染熏者。染法雖是眞妄共起。而所起染以
T2305_.70.0675a08: 妄爲本。故偏於彼無明地中成染種子。又
T2305_.70.0675a09: 云此中生起六識必含眞識反異之分。以是
T2305_.70.0675a10: 亦是依他性故。其眞識分依本識中眞種而
T2305_.70.0675a11: 生。雖有此義隱而不論。眞起染過理不
| T2305_.70.0675a12: | 顯故。言染種成已無明轉厚 | 轉厚本 作厚故 | 者。隨 |
T2305_.70.0675a14: 故説爲増也。問。若唯種子説爲増者。云何
T2305_.70.0675a15: 別説染種子成及無明厚。答。功用成故。即
T2305_.70.0675a16: 説無明轉厚於前。故論第二不一異章曰。此
T2305_.70.0675a17: 識前未有功能。熏習生後方有功能。故異
T2305_.70.0675a18: 於前。前識但是果報。不得名一切種子。後
| T2305_.70.0675a19: | 識能爲他生因。説名一切種子 | 已上 | 積習無 |
T2305_.70.0675a21: 息故曰無窮。此起染也。於六識下明其起
T2305_.70.0675a22: 淨。言解性者。攝論第一衆名章云。此阿梨
| T2305_.70.0675a23: | 耶以解爲性 | 已上 | 解性受彼淨法所熏。其淨 |
T2305_.70.0675a25: 明所起。無明住地亦是受其熏。爾於此中
T2305_.70.0675a26: 偏言解性受淨熏者。淨用増故偏彰淨邊。
T2305_.70.0675a27: 又染種子但是本有非始熏。以本識中染種
T2305_.70.0675a28: 滅故。所起六識染過轉減。其依淨行熏習。増
T2305_.70.0675a29: 者。但是淨種無妄染也。論説如是者。初勝
T2305_.70.0675b01: 相中第二相品熏習章等。及引證品生不生
T2305_.70.0675b02: 淨章出世淨章。廣説此義
| T2305_.70.0675b03: | 章次明能熏 | 至 | 能熏如是 訓云。能熏所熏 |
T2305_.70.0675b05: 有別義也。汎論能熏應有多種。此中且
T2305_.70.0675b06: 説熏種子者。又熏成中且説染熏不説淨
T2305_.70.0675b07: 品。若論淨品。多聞熏習非此三攝。差別品
T2305_.70.0675b08: 曰。三種者由三種熏習異故。謂言説我見有
| T2305_.70.0675b09: | 分熏習差別 | 已上 | 言説熏者。彼云。言説以名 |
T2305_.70.0675b11: 名以音聲爲本。約能見色根有聲説謂眼。
T2305_.70.0675b12: 數習此言説於中起愛熏習本識。此熏習
T2305_.70.0675b13: 是眼根生因。乃至如眼根於耳等根一切
| T2305_.70.0675b14: | 言説熏習生。應作如此知 | 已上 | 論又名爲名 |
| T2305_.70.0675b16: | 已上 | 以字與言通而用故。章主引爲名字熏 |
T2305_.70.0675b18: 依止故。於本識起我我所等熏習。由此熏
| T2305_.70.0675b19: | 習故起分別。謂自爲我。異我爲他 | 已上 | 此 |
T2305_.70.0675b21: 熏習者。彼又曰。由隨善惡不動業。於六道
T2305_.70.0675b22: 中所受六根有差別。是故本識有三有六
| T2305_.70.0675b23: | 道差別 | 已上 | 是三有因名爲有。分者是因義 |
T2305_.70.0675b25: 也
| T2305_.70.0675b26: | 章言所熏者 | 至 | 細分十一 訓云。由前三種 |
T2305_.70.0675b28: 汎論所熏雖有多義。今且説種之所生也。
T2305_.70.0675b29: 論名事用釋差別品云。總有二章者。一熏
T2305_.70.0675c01: 習。二事用。別有七章者。一言説。二我見。三
| T2305_.70.0675c02: | 有分。四引生。五果報。六縁相。七相貌 | 已上 | 前 |
| T2305_.70.0675c04: | 熏習異故 | 已上 | 後四即是熏習所起別爲一 |
| T2305_.70.0675c06: | 貌差別 | 已上 | 二章者。即總前三種爲一熏習。 |
| T2305_.70.0675c08: | 章麁分四者 | 至 | 一切種子 訓云。此即是前四 |
| T2305_.70.0675c10: | 此縁行生識縁取生有。是義不成。 | 已上 | 此 |
T2305_.70.0675c12: 識便引彼所成種令生當品。即取此種引
T2305_.70.0675c13: 生之義以爲引生。言熏習者有分熏也。言
T2305_.70.0675c14: 新生者。種子成已更新起用。謂種子者但是
T2305_.70.0675c15: 功能。此引生者正是作用也。若彼種子未起
T2305_.70.0675c16: 用時。雖經多時不能生報。至起用位方
T2305_.70.0675c17: 乃生果。功用義細。作用義麁。以細爲本。以
T2305_.70.0675c18: 麁爲末。其本功能直是有分熏習所成。其末
T2305_.70.0675c19: 作用依種而起以是義故名新生也。若無
T2305_.70.0675c20: 已下返顯理。縁行生識者從業生果也。縁取
T2305_.70.0675c21: 生有者從惑起業也。論意如此。言果報者。
T2305_.70.0675c22: 又彼文曰。果報差別者。依行於六道中此
| T2305_.70.0675c23: | 法成熟 | 已上 | 此法即是苦樂果也。此亦應是 |
| T2305_.70.0675c25: | 縁相差別者。於此心中有相能起我執 | 已上 |
T2305_.70.0675c27: 便起我見執之爲實。此是我見熏習所起。
T2305_.70.0675c28: 問。若彼本識未受我見熏習之時。爲諸衆
T2305_.70.0675c29: 生無自他別唯一體乎。答。眞如一故衆生
T2305_.70.0676a01: 本一。所起我相亦無差別。爾爲無始我執
T2305_.70.0676a02: 所熏成自他異。自他異時見自識相執之
T2305_.70.0676a03: 爲我。見他識相執以爲他。唯見他身。實
T2305_.70.0676a04: 見自心所現他相。非直見他。雖不直見爾
T2305_.70.0676a05: 以彼他爲縁而見。如見鏡像。以是義故
T2305_.70.0676a06: 無明雖一味轉依來。依我見熏自他恒異。
T2305_.70.0676a07: 從無始來我隨逐故。至轉依時。尅性爲論
T2305_.70.0676a08: 雖無自他。由有我時熏習力故。依眞如法
T2305_.70.0676a09: 自在用故。亦有假人自他別異。而無執故
T2305_.70.0676a10: 爲無異也。言相貌者。彼文曰。相貌差別者。
T2305_.70.0676a11: 此識有共相有不共相。無受生種子相。有
| T2305_.70.0676a12: | 受生種子相 | 略于 釋論。 | 共相者是器世界種子。不 |
T2305_.70.0676a14: 受生種子。不共相者是有受生種子。此是言
T2305_.70.0676a15: 説熏習所起也
| T2305_.70.0676a16: | 章又更分四 | 至 | 麁分如是。訓云。論第五曰。 |
| T2305_.70.0676a18: | 我識。四似識識 | 已上 | 本識反爲故名爲識。實 |
T2305_.70.0676a20: 謂似凡夫所計之有故名爲似識者。雖前七
T2305_.70.0676a21: 識亦依他故。實非非有。爾言非有者。凡夫
T2305_.70.0676a22: 所計有其性實。此前七識但是有因縁法相
T2305_.70.0676a23: 而無性實。故曰非有。似於凡夫所計之有
T2305_.70.0676a24: 故名爲似。若准此義。似根似塵。又是因縁
T2305_.70.0676a25: 法相雖有。但似凡夫所計性實故名似也。
T2305_.70.0676a26: ＊爾不言者。以根塵等非識義顯。於其似言
T2305_.70.0676a27: 無勞釋也。此四種中似我。識我見熏起。餘
T2305_.70.0676a28: 三正從言説熏起。若約報論。亦從有分熏
T2305_.70.0676a29: 習所起。又實論。似識識中第七識者。亦説
T2305_.70.0676b01: 我見熏習所起。故上文中亦作此釋。又復理
T2305_.70.0676b02: 推。其似我識亦從言説熏習所起。隨逐名
T2305_.70.0676b03: 字執取我故
| T2305_.70.0676b04: | 章細分十一 | 至 | 此二門竟 訓云。論第五曰。 |
T2305_.70.0676b06: 謂意界。應受識謂色等六外界。正受識謂六
T2305_.70.0676b07: 識界。世識者謂生死相續不斷。識數識謂從
T2305_.70.0676b08: 一乃至阿僧祇數識。處識謂器世界識。言説
T2305_.70.0676b09: 識謂見聞覺知識如是九識是應知。依止言
T2305_.70.0676b10: 説熏習差別爲因。自他差別識者。謂自他依
T2305_.70.0676b11: 止差別識。我見熏習爲因。善惡兩道生死識
| T2305_.70.0676b12: | 者。謂生死道多種差別識有分熏習爲因 | 已上 |
T2305_.70.0676b14: 識攝八識中似根識也。此身者識攝前似識
T2305_.70.0676b15: 識。此應受識攝前似塵。此自他識攝前似
T2305_.70.0676b16: 我。此國土識亦攝似塵。塵差別故。此言説
T2305_.70.0676b17: 識。若口言説亦似塵攝。若心語名應攝似
T2305_.70.0676b18: 識。此生死識通四種攝。或除似塵餘三所
T2305_.70.0676b19: 攝。或除我餘二所攝。世識數識通四種攝。
T2305_.70.0676b20: 或除似我餘三攝也。又論文曰。由身識身
T2305_.70.0676b21: 者識受者識。應知攝眼等六内界。以應受
T2305_.70.0676b22: 識應知攝色等六外界。以正受識應知
T2305_.70.0676b23: 攝眼等六識界。由如此等識爲本。其餘諸
| T2305_.70.0676b24: | 識是此識差別 | 已上 | 此中以身者識攝六根 |
T2305_.70.0676b26: 中應以第七攝似根識。若准前文。此身者
T2305_.70.0676b27: 識不應攝彼内六界中。又唯一類辨之義
T2305_.70.0676b28: 應攝意識。更互相從竝得無傷。其餘識是
T2305_.70.0676b29: 此識差別者。其自他識身識差別。執五根身
T2305_.70.0676c01: 以爲我故。或應攝彼似識中。以所取我全
T2305_.70.0676c02: 無有體。還以能縁執我之心爲體性故。餘
T2305_.70.0676c03: 准前知
| T2305_.70.0676c04: | 章次明三識 | 至 | 三者熏成 訓云。棄無合有 |
T2305_.70.0676c06: 子名曰成矣
| T2305_.70.0676c07: | 章言熏生者 | 至 | 相生之義 訓云。三識倶是依 |
T2305_.70.0676c09: 者。三種識中隨應相形名之爲相。更互熏
T2305_.70.0676c10: 習更互相生。以此三識生滅門攝故皆有
T2305_.70.0676c11: 生。即生名熏
| T2305_.70.0676c12: | 章問曰本識 | 至 | 生於無明 訓云。言若爲者 |
T2305_.70.0676c14: 故名爲生者。依經釋義。言熏於眞心生後
T2305_.70.0676c15: 無明者。由前無明迷覆眞心。故彼眞心更
T2305_.70.0676c16: 生無明。問。云何此名相熏生。答。眞依無明
T2305_.70.0676c17: 能生無明。無明依眞亦生無明。此即眞妄
T2305_.70.0676c18: 相對爲相。各有所生名相生也。或前後念
T2305_.70.0676c19: 相對名相。後從先起名之爲生。所餘二義
T2305_.70.0676c20: 且明本識望六七識爲所熏所生義邊。後
T2305_.70.0676c21: 門合用即爲相熏相生義也。言此種污眞不
T2305_.70.0676c22: 見法實者。此我種子在無明故。無明轉深
T2305_.70.0676c23: 不見眞也
| T2305_.70.0676c24: | 章阿陀那識 | 至 | 名爲智障 訓云。此明陀那 |
T2305_.70.0676c26: 也。我執無處等者有人重釋。道理不盡者章
T2305_.70.0676c27: 主總非其義。云何者有人反徴。凡夫已下成
T2305_.70.0676c28: 不盡相。即顯正義。執識非唯執我之心。亦
T2305_.70.0676c29: 通計著無我義也。言數聞説我者聞我名
T2305_.70.0677a01: 也。或聞凡夫説生死我。或聞菩薩説涅槃
T2305_.70.0677a02: 我。言生於我想者。六識分中取我相也。若
T2305_.70.0677a03: 聞生死我。於名字下即取其相。若聞涅槃
T2305_.70.0677a04: 我。於善説中妄生倒也。生於執心定計有
T2305_.70.0677a05: 我者。即執識也。言生無我解者。亦是六識
T2305_.70.0677a06: 無我解也。定計無我者。還即執識。言何爲
T2305_.70.0677a07: 不得者結成例意。爲是一切聲聞縁覺等擧
T2305_.70.0677a08: 事爲證。地前菩薩望彼地上大聖名小。此
T2305_.70.0677a09: 約顯相且説小者。若就實通論。初地已上
T2305_.70.0677a10: 應有此執。乃至金剛未得悉除分別心故。
T2305_.70.0677a11: 凡諸分別皆有執故。三乘聖人常觀無我
T2305_.70.0677a12: 者。由執無我故。若無執者。小菩薩等何能
T2305_.70.0677a13: 長時速往不斷觀無我耶。小菩薩等觀無我
T2305_.70.0677a14: 解唯是分別縁智解故。離計著心不能相
T2305_.70.0677a15: 續。故知有無我執也。此我無我皆從熏生
T2305_.70.0677a16: 者。二執倶從本識生起。三所熏生由六識
T2305_.70.0677a17: 分聞説熏故。從本識中種子生故。於大乘
T2305_.70.0677a18: 中下。約就二障顯我見我倶是執也。汎論
T2305_.70.0677a19: 二障總有三番。如二障章具廣分別。今且
T2305_.70.0677a20: 略明。一以四住爲煩惱障。以無明地説爲
T2305_.70.0677a21: 智障。二以五住性結爲煩惱障。以事中無
T2305_.70.0677a22: 知爲智障。三以五住及事無知通爲煩惱
T2305_.70.0677a23: 障。以分別縁智爲智障。此無我解爲智障
T2305_.70.0677a24: 者應有二義。一云。初番智障攝。體是癡暗
T2305_.70.0677a25: 無明性故。一云。第二番智障所攝。以事無知
T2305_.70.0677a26: 之一分故。云何得知。以鈍無漏名爲障根
T2305_.70.0677a27: 無知故也。問。何故不攝第三番中之智障
T2305_.70.0677a28: 耶。答。有深意趣。何者。分別縁智是六識分。
T2305_.70.0677a29: 以正修故。無我執者非即空智。但由空解
T2305_.70.0677b01: 所起執也。以第七識非正修故。修是用相。
T2305_.70.0677b02: 執是我相也。如是等異。故不攝也。問。若爾
T2305_.70.0677b03: 何故言鈍無漏爲障根無知。故以無我解
T2305_.70.0677b04: 名事無知耶。答。即由此難不應取此義
T2305_.70.0677b05: 以爲正也。或障根無知即非此執。爾以彼
T2305_.70.0677b06: 障准知此執亦事無知也。或障根無知實
T2305_.70.0677b07: 非即無漏。以義別故。而言障根是無漏者。
T2305_.70.0677b08: 不論義別。相從言多
| T2305_.70.0677b09: | 章六識之心 | 至 | 熏生如是 訓云。此明六識 |
T2305_.70.0677b11: 六熏生陀那已。亦爲陀那生於六識。方有
T2305_.70.0677b12: 相熏相生義也。言熏於本識成我種子生起
T2305_.70.0677b13: 六識見我轉増者。執我種子以爲縁故助
T2305_.70.0677b14: 於六識我見轉増。非執識種親起六識所有
T2305_.70.0677b15: 我也。問。本識還由本識熏生。陀那生起何
T2305_.70.0677b16: 不如是。還由自類而相起耶。答。應有此
T2305_.70.0677b17: 義。不辨以依自種而得起故。依自類生
T2305_.70.0677b18: 義易知故。略不辨也
| T2305_.70.0677b19: | 章言熏轉者 | 至 | 熏轉之義 訓云。三識倶是 |
| T2305_.70.0677b21: | 章於本識中 | 至 | 是眞觀矣 訓云。初約六識 |
T2305_.70.0677b23: 約體論。以無明識眞體顯故。依六識分正
T2305_.70.0677b24: 修之力熏轉本識。其所轉眞觀法本來唯眞
T2305_.70.0677b25: 妄無。但是所轉非正修也。上辨相門其義顯
T2305_.70.0677b26: 矣
| T2305_.70.0677b27: | 章阿陀那識 | 至 | 名除智障 訓云。初明修無 |
T2305_.70.0677b29: 成故種子不立者。體不成故用亦不立也
T2305_.70.0677c01: 謂我種本中不立。言執不生故無我解滅
T2305_.70.0677c02: 者。以體滅故用隨已也。又因滅故果不生
T2305_.70.0677c03: 也。言經中名爲滅煩惱障者。涅槃經説斷
T2305_.70.0677c04: 除一切貪瞋癡等得心解脱。勝鬘經説但
T2305_.70.0677c05: 斷四住。如是等也。言後離無我名除智障
T2305_.70.0677c06: 者。離無我執。經中説爲除智障矣。非言
T2305_.70.0677c07: 無我解滅爲除智障。以於此中正明執我。
T2305_.70.0677c08: 擧其解滅以顯離我。故此文中但取離不
T2305_.70.0677c09: 論解滅。此又經中除智障者。此説即顯離
T2305_.70.0677c10: 無我執也。若約三番論者。此第一番或第
T2305_.70.0677c11: 二番。或又應言離無我者無我解滅。以離
T2305_.70.0677c12: 與滅義相通故。若准此義。智障即是第三
T2305_.70.0677c13: 番中智障也。問。此中但明執識之□應辨
T2305_.70.0677c14: 其執。何故明明滅無我解乎。答。無我之
T2305_.70.0677c15: 解雖非此中正所論義。爾以相從亦明其
T2305_.70.0677c16: 義。謂執滅時解不生故。爲顯滅明除無我
T2305_.70.0677c17: 解智障也。問。若爾前言大乘法中以無我
T2305_.70.0677c18: 執爲智障者。亦應是其第三番智障。答。前
T2305_.70.0677c19: 言執故定非縁智。所以不類。
| T2305_.70.0677c20: | 章六識之中 | 至 | 熏轉如是 訓云。初就汎爾 |
T2305_.70.0677c22: 習觀解趣涅槃果永滅以明。於中第二滅
T2305_.70.0677c23: 分段中六識心。第三滅其反異六識。分段依
T2305_.70.0677c24: 事識分空觀而滅。反異六識依妄識眞觀而
T2305_.70.0677c25: 滅。事妄雖異。入共相門倶是六識。正修必
T2305_.70.0677c26: 在六識中故。問。事識分中如觀之力能滅
T2305_.70.0677c27: 心識。何言修習空觀滅耶。答。以三重通
T2305_.70.0677c28: 名爲空。以如觀者正是畢竟破相空故。空
T2305_.70.0677c29: 故應知三重倶是能滅心。謂生法空能滅迷
T2305_.70.0678a01: 心。第三如觀能除解心
| T2305_.70.0678a02: | 章次辨熏成 | 至 | 餘悉不受 訓云。此釋成義 |
T2305_.70.0678a04: 麻與花同時生滅。彼數數生爲麻香生因
| T2305_.70.0678a05: | 已上 | 六識七識與本識倶同生同滅。本識受 |
T2305_.70.0678a07: 説爲種子。故彼復曰。或約一生或約一時。
| T2305_.70.0678a08: | 先未有熏習。今反異爲彼生因 | 已上 | 所言因 |
| T2305_.70.0678a10: | 時有功能異。説名一切種子 | 已上 | 此功能者 |
T2305_.70.0678a12: 故彼復云。不由別體故異。如此和合雖難
T2305_.70.0678a13: 分別而非不異。又云。而能依是假無體。所
T2305_.70.0678a14: 依是實有體。假實和合。異相難可分別。以
| T2305_.70.0678a15: | 無二體故 | 已上 | 熏習之義依之可知。而言 |
T2305_.70.0678a17: 成種。一云。現起六七識等久習性成在本
T2305_.70.0678a18: 識中。名爲種子。故名成種。此亦即是成就
T2305_.70.0678a19: 之義也
| T2305_.70.0678a20: | 章何故如是 | 至 | 麁況且然 訓云。別釋本識 |
T2305_.70.0678a22: 故悉不受。第一義者。以本識是縁生本故
T2305_.70.0678a23: 能受熏習。以本名能積聚種子散生諸法
T2305_.70.0678a24: 故偏受之。第二義者。於餘諸識起善作惡。
T2305_.70.0678a25: 能熏之法皆是本識之所作故。還受其熏以
T2305_.70.0678a26: 成其種。前約熏習所生之法以明其源。此
T2305_.70.0678a27: 就能熏論其本也。第三義者。本含明闇故
T2305_.70.0678a28: 能通受染淨熏。餘七識者體是染法。唯闇非
T2305_.70.0678a29: 明。故不能受。故攝論曰。阿梨耶識是依他
| T2305_.70.0678b01: | 性。餘一切法是分別性 | 已上 | 問。三識倶是依他 |
T2305_.70.0678b03: 曰。論云。如此等識虚妄分別所攝唯識爲
T2305_.70.0678b04: 體。釋曰。如此等識即顯十一識及四識。一
T2305_.70.0678b05: 切法中唯有識更無餘法故唯識爲體。此
T2305_.70.0678b06: 體由有故異分別性。由虚妄分別性攝故
| T2305_.70.0678b07: | 異眞實性 | 已上 | 言十一識及四識者。即前熏 |
T2305_.70.0678b09: 唯識爲體者是眞識也。此體有故異分別性
T2305_.70.0678b10: 者。有眞故異分別也。由虚妄故異眞實性
T2305_.70.0678b11: 者。由有妄故異眞實也。含眞僞故異餘二
T2305_.70.0678b12: 性。倶是依他。其似識識正受識等既含眞僞。
T2305_.70.0678b13: 何故此中偏言本識是依他性具明闇乎。
T2305_.70.0678b14: 答。理實通論。三識倶是依他性攝。各具眞
T2305_.70.0678b15: 妄。爾於此中偏言本中有明闇者。且約増
T2305_.70.0678b16: 勝故。謂六七識從無始來我見言説有分熏
T2305_.70.0678b17: 等惡習所熏。是隨染用。正從本中無明所
T2305_.70.0678b18: 起。設本中眞心起之。但是隨助而非正起。
T2305_.70.0678b19: 又設六識修習三慧。但由諸佛及諸菩薩善
T2305_.70.0678b20: 友之力。問。十二部法界所流津液之教漸息
T2305_.70.0678b21: 其用。轉依會本。轉依會本猶未極時。本來
T2305_.70.0678b22: 染用一分隨逐猶未全捨。故六識中所有淨
T2305_.70.0678b23: 行攝屬本識。故論曰。此轉依眞起。但是眞家
T2305_.70.0678b24: 隨妄之用。非是眞識明淨之義。轉依之時要
T2305_.70.0678b25: 息滅之。本識不爾。雖而含妄。爾於其中
| T2305_.70.0678b26: | 親眞體故。趣涅槃時依本中眞心 | 乃至 | 轉 |
T2305_.70.0678b28: 爾。問。轉依位中亦有見聞覺知等事。應有
T2305_.70.0678b29: 六識。若爾何故六識無眞。答。辨相門云。於
T2305_.70.0678c01: 此三中所有之妄體滅故盡。所依之眞用息
| T2305_.70.0678c02: | 故盡。體還歸本得言不盡 | 已上 | 准此文意。轉 |
T2305_.70.0678c04: 性故。以於本中解性有故。若隨其相判屬
T2305_.70.0678c05: 生起。又生死家所存體故亦屬六識。問。前七
T2305_.70.0678c06: 識者以染増且言唯妄。其理可爾。如何不
T2305_.70.0678c07: 許有闇性故受染熏耶。答。此義應思。文
T2305_.70.0678c08: 中不別但言不受。然考論之意遮淨熏。或
T2305_.70.0678c09: 無淨熏故染熏又隨無也。以從淨法起染
T2305_.70.0678c10: 法故。又有一義。六七識中亦無闇法。以無
T2305_.70.0678c11: 明地名爲闇故。無明是闇而已。何故但以無
T2305_.70.0678c12: 明爲暗不通餘者。迷有二種。一者不了名
T2305_.70.0678c13: 之爲闇。二者謬取但妄非闇。故以無明爲
T2305_.70.0678c14: 暗非餘。故上文中闇相我相用相別論。闇
T2305_.70.0678c15: 當無明。我擬執識。用對生起。所以唯暗受
T2305_.70.0678c16: 染熏者。以闇法者妄中本故。問。若約本論。
T2305_.70.0678c17: 與上二門何爲別耶。答。上總今別。故不相
T2305_.70.0678c18: 濫。第四義者。本含眞故體實不壞。堪能住
T2305_.70.0678c19: 持善惡業果。以持業故受善惡熏以成業
T2305_.70.0678c20: 種。以持果故由業種子能受果報。若總論
T2305_.70.0678c21: 之。本含眞妄總爲其體。以含眞故能受
T2305_.70.0678c22: 熏習。差別論之。眞受淨熏。即體堅故。妄受
T2305_.70.0678c23: 染熏。假眞心力體亦牢也。然檢文相但就
T2305_.70.0678c24: 總耳。第五義者。一切諸法本識爲體。體状
T2305_.70.0678c25: 隱密故曰潜通。諸法體故同共而生同共而
T2305_.70.0678c26: 滅不相捨離。相隨觀故受諸法熏。如物觸
T2305_.70.0678c27: 花香便能受香熏故。餘識相望即不如是。
T2305_.70.0678c28: 故不能受。如在遠方物不能受香熏。第
T2305_.70.0678c29: 六識者無分別故。不簡染淨色非色等皆
T2305_.70.0679a01: 受其熏。言無別
T2305_.70.0679a02: 無有心性
T2305_.70.0679a03: 念。而是心性故能領
T2305_.70.0679a04:
T2305_.70.0679a05: 於其中無有識故。故非有情數。故云非
T2305_.70.0679a06: 情。或非情者是非識法也。謂十八界中五根
T2305_.70.0679a07: 五境法界少分非心識法。名曰非情。攝論
T2305_.70.0679a08: 曰。熏義有四種。一若相續堅住難壞則能受
T2305_.70.0679a09: 熏故。若疏動則不爾。譬如風不能受熏。
T2305_.70.0679a10: 二若無
T2305_.70.0679a11: 如衣等。三可熏者即能受薫。是故金銀石等
T2305_.70.0679a12: 皆不可熏。以不能受熏故。若物如衣油
T2305_.70.0679a13: 等以能受熏故名爲可熏。四若能所相應即
| T2305_.70.0679a14: | 能受熏。若生無間是名相應。故得受熏 | 已上 略抄 |
T2305_.70.0679a16: 住。第二義即論中第二無
T2305_.70.0679a17: 論中第三可熏。此第五義即當論中第四相
T2305_.70.0679a18: 應。所餘第一第二第七隨義立之。終二句文
T2305_.70.0679a19: 總結上來一門義也
T2305_.70.0679a20: 八識義章硏習抄卷中
T2305_.70.0679a21: 元永二年月日 爲
T2305_.70.0679a22: 保元二年正月十五日刪削畢 珍海
T2305_.70.0679a23:
T2305_.70.0679a24:
T2305_.70.0679a25:
T2305_.70.0679a26:
T2305_.70.0679a27: 迷悟取捨門第七
| T2305_.70.0679a28: | 章第七門中 | 至 | 息六識也。訓云。不解爲迷。 |
T2305_.70.0679b01: 不別明其迷悟修捨等者。以前五識無分別
T2305_.70.0679b02: 故。無有自力能修能捨。設有取捨要由意
T2305_.70.0679b03: 力。是故與意分齊無別。故隨意識顯彼取
T2305_.70.0679b04: 捨。問。五識如何依意修耶。答。先於意中觀
T2305_.70.0679b05: 五境已。後起五識不生貪等。乘前意力
T2305_.70.0679b06: 與信等倶。如是漸漸修習。或有受用衆香
T2305_.70.0679b07: 飯等聞香嘗味滅惑生道。如是等也。既
T2305_.70.0679b08: 得如是修成觀已隨意息滅。乃至畢竟。言
T2305_.70.0679b09: 謬執我人等者。理實無有定性人法。謬執
T2305_.70.0679b10: 爲有故名爲迷。解知其空方名爲悟。問。因
T2305_.70.0679b11: 縁法相非全無法。不如我人。何言取相以
T2305_.70.0679b12: 爲迷耶。答。因縁法相通不同彼横計我及
T2305_.70.0679b13: 性實法道理全無。爾因縁相亦非定有。以
T2305_.70.0679b14: 如幻故。故以三重觀門之力次第捨之。生
T2305_.70.0679b15: 空觀者。衆生虚無名曰生空。觀彼空理名
T2305_.70.0679b16: 生空觀。法空觀者。法性虚無稱曰法空。觀
T2305_.70.0679b17: 此空理名法空觀。言如觀者平等名如。若
T2305_.70.0679b18: 有若無若境若想皆不可得。所以平等。而等
T2305_.70.0679b19: 故名如。觀此如理名如觀也。心外法中以
T2305_.70.0679b20: 求理故者。二空可知。第三如觀雖觀法相
T2305_.70.0679b21: 皆無所有。猶於心外法相之中推求其理
T2305_.70.0679b22: 以之爲如。是故亦爲觀心外法。又所觀理
T2305_.70.0679b23: 雖無心外境界法相。然言觀者但解其義
T2305_.70.0679b24: 而未契合。至解脱位契合其理即成妄識。
T2305_.70.0679b25: 所以觀中未能究竟捨外境也。問。如觀非
T2305_.70.0679b26: 直見境界相皆不可得。亦觀心想不可得義。
T2305_.70.0679b27: 何故但言心外法中以求理耶。答。雖觀心
T2305_.70.0679b28: 識相不可得。未能觀察心性妄想。爾言想
T2305_.70.0679b29: 者但擧心名。非其觀解起妄想義。以不能
T2305_.70.0679c01: 觀妄想義故。但是心識相状空無。以空故
T2305_.70.0679c02: 還即攝在境界分中名觀外境。言増想者。
T2305_.70.0679c03: 觀解轉増名之爲増。轉増相状名曰増相。
T2305_.70.0679c04: 言捨相者。捨離事識名之爲捨相。問。前
T2305_.70.0679c05: 二空觀亦得能捨前前麁解。第三如觀亦能
T2305_.70.0679c06: 増進。何故前二偏名増相。第三如觀獨名捨
T2305_.70.0679c07: 相。答。考實論之其義齊通。爾爲別故且作
T2305_.70.0679c08: 此判。謂修觀時初淺後深。淺者但爲亦解増
T2305_.70.0679c09: 明修習觀行。非爲除捨心想故修。後至
T2305_.70.0679c10: 深時於境界中進求心上。但爲滅盡能觀
T2305_.70.0679c11: 心想故修觀解。是故初二偏名増相。後一名
T2305_.70.0679c12: 捨。又前二種但滅惑障不捨智解。至第三
T2305_.70.0679c13: 觀方滅觀解。於事識之中迷悟倶捨。爾時
T2305_.70.0679c14: 妄智漸現前也。此義猶難。宜須思之。問。此
T2305_.70.0679c15: 三重觀約位何配耶。答。初二二乘善趣所修
T2305_.70.0679c16: 也。第三是其種性解行菩薩所起也。以此事
T2305_.70.0679c17: 識漸捨處故。問。約第四宗如何分別三觀。
T2305_.70.0679c18: 如次前三觀。答。以深攝淺倶亦言第四宗
T2305_.70.0679c19: 攝
| T2305_.70.0679c20: | 章第七識中 | 至 | 捨七識也 訓云。根本無明 |
T2305_.70.0679c22: 謂妄境也。以本迷時不知三界五陰等法唯
T2305_.70.0679c23: 從心起。以爲心外法故。今修觀時方乃見
T2305_.70.0679c24: 之。爲從心起。言妄想者謂妄心也。前觀
T2305_.70.0679c25: 妄境從心而起。未見心性是眞是實。今觀
T2305_.70.0679c26: 妄心依眞而立。乃見所依心性是實。言離
T2305_.70.0679c27: 妄想者。前雖觀察妄心虚構而有。妄心依
T2305_.70.0679c28: 眞得存。今觀妄境妄心悉無。凡所有法唯
T2305_.70.0679c29: 是眞實。及彼眞心縁起用也。増相觀者。但修
T2305_.70.0680a01: 増進未捨解故。或可言未捨根本無明七
T2305_.70.0680a02: 識體也。後一捨相捨七識者。若通論之。前
T2305_.70.0680a03: 二又有捨七識義。解心増時分分之中。迷
T2305_.70.0680a04: 心滅故。三中初一地前所修。此位唯觀境從
T2305_.70.0680a05: 心起。未見眞故。後之二種地上所修。以初
T2305_.70.0680a06: 地上證眞如故。以捨妄識故。證眞如中
T2305_.70.0680a07: 眞妄依持門爲第二觀。觀縁起門爲第三也。
T2305_.70.0680a08: 若唯反異。第三眞實離妄想觀唯八地上。以
T2305_.70.0680a09: 八地上受其報故。妄識變易因果無間非世
T2305_.70.0680a10: 別故。就下迷悟分齊門中。初地已上爲漸
T2305_.70.0680a11: 捨處。故知息相非局八地已上所修。又彼
T2305_.70.0680a12: 菩薩章曰。初地已上息妄顯眞。見一切法
| T2305_.70.0680a13: | 唯是眞實。如來藏性縁起集成外無法 | 已上 |
T2305_.70.0680a15: 以息相所受變易爲八地上之所受者。應
T2305_.70.0680a16: 是隱顯。問。此三重觀於四宗之中何宗攝
T2305_.70.0680a17: 耶。答。唯第四宗。問。三佛章中曰破相門。説
| T2305_.70.0680a18: | 七識中解空之智 | 取意 | 此中總明妄識之解。 |
T2305_.70.0680a20: 無門中論之。第三宗中未明心性妄想之
T2305_.70.0680a21: 義。有觀空者但觀相空。此中後二以觀眞
T2305_.70.0680a22: 故唯顯實義。其理皆然。應思初重觀亦非
T2305_.70.0680a23: 破相攝。以觀妄境皆從心起如夢所見。如
T2305_.70.0680a24: 夢即是妄想之有。故知亦是唯顯眞實觀。故
T2305_.70.0680a25: 破相觀非此所明。所以此中不説之者。破
T2305_.70.0680a26: 相觀空雖是七識。猶與事識如觀和合。是
T2305_.70.0680a27: 習解分未捨事識。故非正解。此三重觀意
T2305_.70.0680a28: 明正解。故不論彼破相解空。問。如觀即
T2305_.70.0680a29: 是種性解行菩薩所修。此位菩薩漸捨事識
T2305_.70.0680b01: 妄智現前。即是妄識正解處也。若言與彼如
T2305_.70.0680b02: 觀和合。應是妄識正解觀門。何習解故不
T2305_.70.0680b03: 論耶。答。種性解行如觀無礙妄智解脱。從
T2305_.70.0680b04: 麁至細分分漸増。其無礙道如觀之邊所有
T2305_.70.0680b05: 七識猶是習解。即破相中七識觀解以解脱
T2305_.70.0680b06: 道正解起故。以種性上爲正解處。如初地
T2305_.70.0680b07: 上縁照無礙眞證解脱。無礙道中眞徳雖起
T2305_.70.0680b08: 猶與妄合。聖解脱道眞知獨照。此亦應爾。
T2305_.70.0680b09: 如觀無礙妄智解脱。故無礙中有習解也。
| T2305_.70.0680b10: | 章第八識中 | 至 | 眞用觀也 訓云。集解集悟解 |
T2305_.70.0680b12: 觀照眞如離於他相。即是觀彼如實空義。
T2305_.70.0680b13: 謂觀眞中無妄所取一切相也。實性觀者。
T2305_.70.0680b14: 就眞如中觀離自性如實空義。及性功徳
T2305_.70.0680b15: 如實不空義。以此眞空不可遣故。眞用觀
T2305_.70.0680b16: 者。觀眞如識有淨用也。明次第者。入眞
T2305_.70.0680b17: 如門先捨妄相。妄相捨已方見眞性。見眞
T2305_.70.0680b18: 性已乃起眞用。此即捨僞取眞從體起用。
T2305_.70.0680b19: 言證實返望者。本在取位未證實時見有
T2305_.70.0680b20: 妄想。修習厭觀趣向實際。到實際已顧
T2305_.70.0680b21: 望前際本自無妄。言唯是法界恒沙佛法
T2305_.70.0680b22: 者。所謂眞實法界門也。同體縁集互以相成
T2305_.70.0680b23: 者。即是如如一實門也。言備含染淨三乘之
T2305_.70.0680b24: 法者。隨順世間名之爲染。非言縁起生
T2305_.70.0680b25: 死因果以爲染也。三乘於道名之爲淨。淨
T2305_.70.0680b26: 中別有三乘之法。總別併擧。故云染淨三乘
T2305_.70.0680b27: 之法。徳無不施者。徳即是徳用。有用皆作故
T2305_.70.0680b28: 無不施。言大聖者。諸佛如來十地菩薩。故
T2305_.70.0680b29: 經説言八萬四千者。維摩詰經菩薩行品曰。阿
T2305_.70.0680c01: 難。有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生
| T2305_.70.0680c02: | 爲之疲勞。諸佛即以此法而爲佛事 | 已上 | 凡 |
T2305_.70.0680c04: 實性故現起貪等即爲佛事。如悉達處宮
T2305_.70.0680c05: 調達出世等。見聞衆生皆蒙利益。問。貪嗔癡
T2305_.70.0680c06: 等但以勞亂過患爲性。更無別義。聖人若
T2305_.70.0680c07: 起盡疲勞耶。若證實故不爲勞者。即不起
T2305_.70.0680c08: 貪等煩惱。當以何等作佛事耶。答。以證
T2305_.70.0680c09: 實故性非煩惱。以隨物故現其相也。問。
T2305_.70.0680c10: 所言相者爲是外形。爲心状耶 答。非但外
T2305_.70.0680c11: 形。亦於心上現其相。問。若於心上即有
T2305_.70.0680c12: 愛恚諸煩惱相。還有前過。離染過外無別
T2305_.70.0680c13: 相故。答。麁淺事識相猶難識。況果位中眞
T2305_.70.0680c14: 心相乎。應知但是離言境界。勿強尋思。憶
T2305_.70.0680c15: 生罪過。若強識者或論其義。諸佛菩薩爲
T2305_.70.0680c16: 利有情起愛恚時。即以其心照知實性
T2305_.70.0680c17: 眞如等義。雖照實性。相貌猶是愛恚癡等。
T2305_.70.0680c18: 若欲以此令衆生知。便能見其心相。所現
T2305_.70.0680c19: 貪嗔等相貌分明可得。如定心中所現色像
T2305_.70.0680c20: 分明可得而非色性。此亦如是。雖有其相
T2305_.70.0680c21: 無性實。問。凡夫所起貪嗔癡等亦無性實。
T2305_.70.0680c22: 但有假名因縁法相。應如大聖無疲勞耶。
T2305_.70.0680c23: 答。凡夫所起貪嗔癡等。望理以論。雖無性
T2305_.70.0680c24: 實。而由不解貪等性故。自是成性使爲
T2305_.70.0680c25: 疲勞。諸佛菩薩即不如是。但令他人見貪
T2305_.70.0680c26: 等相内自了達本性清淨。故不同也。言業
T2305_.70.0680c27: 苦亦爾者。章主唯類。地經中者。第七地云。
T2305_.70.0680c28: 畢竟寂滅諸煩惱炎。而能爲一切衆生起
| T2305_.70.0680c29: | 滅貪嗔癡煩惱炎 | 已上 | 此第七地十種發起殊 |
T2305_.70.0681a02: 曰。若菩薩行於非道。是爲通達佛道。若菩
T2305_.70.0681a03: 薩行五無間罪而無惱患。至於地獄無諸
T2305_.70.0681a04: 罪垢。至於畜生無有無明憍慢等過。至於
T2305_.70.0681a05: 餓鬼而具足功徳行也。無色界道不以爲
T2305_.70.0681a06: 勝。示行貪欲離諸染著。示行嗔恚於諸
T2305_.70.0681a07: 衆生無有恚礙。示行愚癡而以智慧調
| T2305_.70.0681a08: | 伏其心 | 已上 略抄 | 故經説言示現聲聞等者。維摩經 |
| T2305_.70.0681a10: | 佛法。是菩薩行 | 已上 | 經復説爲通達佛道者。又 |
T2305_.70.0681a12: 未聞法。示入辟支佛而成就大悲教化衆
| T2305_.70.0681a13: | 生 | 已上 | 畢華不捨菩薩所行者。恒示現行菩 |
T2305_.70.0681a15: 常修行。如法華論曰。我本行菩薩道今猶
T2305_.70.0681a16: 未滿者。以本願故。衆生即未盡願非究竟
| T2305_.70.0681a17: | 故言未滿。非言菩薩不滿足故 | 已上 | 所言本 |
T2305_.70.0681a19: 方便。所謂發願盡於未來化度一切衆生
T2305_.70.0681a20: 使無有餘。皆令究竟無餘涅槃。以隨順
T2305_.70.0681a21: 法無斷絶故。法性廣大遍一切衆生平等
| T2305_.70.0681a22: | 無二。不念彼此究竟寂滅故 | 已上 | 由此大願 |
T2305_.70.0681a24: 不息。故菩薩行不捨也。楞伽經説菩薩闡
T2305_.70.0681a25: 提竟不涅槃。即此義焉。良以大聖善入菩提
T2305_.70.0681a26: 作用門故。入此門中不證涅槃。由此亦應
T2305_.70.0681a27: 言雖得涅槃而終不得般涅槃也。問。若
T2305_.70.0681a28: 爾一切諸大聖人皆未能證菩薩所行。既
T2305_.70.0681a29: 無世間得成佛者。答。種性已上十二住中
T2305_.70.0681b01: 一一能依一切住故。始終雖別行徳皆同
T2305_.70.0681b02: 故。由此道理菩薩行中最上勝在佛地中。
T2305_.70.0681b03: 佛徳之中最粗品者在初發心。故雖不捨
T2305_.70.0681b04: 菩薩所行而得名佛。若不爾者應如所問
T2305_.70.0681b05: 一切無有得成佛理。以諸菩薩行願齊等
T2305_.70.0681b06: 無有一人所化盡故。言八相者。起信論曰。
T2305_.70.0681b07: 能現八種利益衆生。所謂都率天退。入胎。
T2305_.70.0681b08: 住胎。出胎。出家。成通。轉大法輪。入於涅槃
| T2305_.70.0681b09: | 已上 | 十方世界無量無邊者。以依法性無窮 |
T2305_.70.0681b11: 云充滿。竪極未來名無窮也
T2305_.70.0681b12: 迷悟分齊門第八
| T2305_.70.0681b13: | 章第八明其 | 至 | 在於佛地 訓云。迷悟差別各 |
T2305_.70.0681b15: 六識中所言迷者。於用相邊有彼我相。闇
T2305_.70.0681b16: 相隨逐不解非有非無理相。言習解者。以
T2305_.70.0681b17: 有漏中聞思修等學習而解。或學習後於無
T2305_.70.0681b18: 漏解名習解也。隣於善趣者。即涅槃經四
T2305_.70.0681b19: 依弟子有六人中初發心也。故四依義曰。六
T2305_.70.0681b20: 中初一隣入善趣。後五在於善趣位中。若相
T2305_.70.0681b21: 從言。亦善趣攝。故菩薩章曰。此前六人同在
T2305_.70.0681b22: 善趣。言正解者正證理相。即事識中二空
T2305_.70.0681b23: 觀也。言漸捨者。依息相觀捨六識已。捨
T2305_.70.0681b24: 之非頓故云漸捨。言習種者謂十住也。爲
T2305_.70.0681b25: 兼性種及與道種故云已上。言終盡者。謂
T2305_.70.0681b26: 離已竟五中初一是迷非悟。第三第四是悟
T2305_.70.0681b27: 非迷。二習解又迷亦悟也。第五一種非迷
T2305_.70.0681b28: 悟。若總攝者後四爲悟。經中説者。又楞伽
T2305_.70.0681b29: 曰。初地菩薩得二十五三昧離二十五有
T2305_.70.0681c01: 者。入楞伽經第七曰。得初歎喜地時。證百
T2305_.70.0681c02: 金剛三昧法門。離捨二十五有一切果業
| T2305_.70.0681c03: | 已上 | 更無有文云得二十五三昧。爾章引言 |
T2305_.70.0681c05: 耳。涅槃經聖行品之四云。菩薩摩訶薩住無
| T2305_.70.0681c06: | 畏地。得二十五三昧壞二十五有 | 已上 | 此經 |
T2305_.70.0681c08: 第五云。初言菩薩得二十五三昧壞二十
T2305_.70.0681c09: 五有。總標擧。如楞伽説入初地時得是三
| T2305_.70.0681c10: | 昧故破初有 | 已上 | 此以楞伽對檢涅槃得 |
T2305_.70.0681c12: 以二十五三昧離二十五有。應知總擧百
T2305_.70.0681c13: 三昧門。而於眞中能破有者是二十五。二
T2305_.70.0681c14: 十五者。經曰。第一名爲無垢三昧能壞地
| T2305_.70.0681c15: | 獄。第二名無退三昧能壞畜生 | 乃至 | 最後名 |
| T2305_.70.0681c16: | 我三昧斷非想非非想處 | 取意。經文具 列二十五名 | 二十 |
T2305_.70.0681c18: 獄餓鬼畜生修羅即以爲四。四天下人復以
T2305_.70.0681c19: 爲四。欲界六天復以爲六。合爲十四。色界
T2305_.70.0681c20: 有七。四禪爲四。大梵無想及與淨居通前
T2305_.70.0681c21: 爲七。無色有四。即空處等。是故總爲二十
| T2305_.70.0681c22: | 五有 | 取意 | 大智論者。□□□□□□□□□若 |
T2305_.70.0681c24: 論其正者雖初地盡。若論其習十地滿心
T2305_.70.0681c25: 方乃盡之。就因中滿故言十地。理實至佛
T2305_.70.0681c26: 畢竟窮盡。或據正捨故云十地。若論已盡
T2305_.70.0681c27: 應是佛故。彼二種生死義云。善業爲因悲
T2305_.70.0681c28: 願爲縁。四住殘習隨逐佐助受人天生。至
T2305_.70.0681c29: 佛乃盡。自前未斷。至佛盡故經嘆唯佛斷
| T2305_.70.0682a01: | 有頂種 | 已上 | 次七識中。所言迷者。不知程相 |
T2305_.70.0682a03: 言習解者。於事識中修空觀時。妄識隨
T2305_.70.0682a04: 之知妄境空。學習而解故名習解。又學習
T2305_.70.0682a05: 後正解故名習解也。言正解處習種已上
T2305_.70.0682a06: 者。以事識中息相觀力漸捨事識。故第七
T2305_.70.0682a07: 識正解現前。言漸捨處初地已上者。謂初地
T2305_.70.0682a08: 上修息相觀。念念能捨第七識也。次第八
T2305_.70.0682a09: 識中言迷處者。善趣以還未能解知心性
T2305_.70.0682a10: 眞實所以迷也。言習解處習種已上者。以
T2305_.70.0682a11: 第七識漸學觀眞。眞識依之小乘學已性。
T2305_.70.0682a12: 然未能捨。與識解故眞智不現。爲習解
T2305_.70.0682a13: 也各有二義。准前可知。言正解處初地已
T2305_.70.0682a14: 上者。息與識故眞智現前。言窮滿者。以
T2305_.70.0682a15: 眞體實不可捨故。但言窮滿不云窮盡。若
T2305_.70.0682a16: 據用息名盡亦得
| T2305_.70.0682a17: | 章問曰六識 | 至 | 非分別知 訓云。初問意云。 |
T2305_.70.0682a19: 若初地上盡六識者即無見聞等事。便同
T2305_.70.0682a20: 非情。又復應言如何得有見佛聞法受用
T2305_.70.0682a21: 香飯了知法性如是等事。答中意云。猶有
T2305_.70.0682a22: 眞妄所攝六識故異木石。或得演説見佛
T2305_.70.0682a23: 聞法了法性等。言七識縁照無漏所得法身
T2305_.70.0682a24: 者。以是縁照功徳法故亦名法也。眞識縁
T2305_.70.0682a25: 起法身者。實報身也。依實修起名曰縁起。
T2305_.70.0682a26: 是功徳法所成身故稱法身也。或可實報與
T2305_.70.0682a27: 法性身總説名爲縁起法身。倶是功徳所集
T2305_.70.0682a28: 成故。以成名起故通法身。次問答中。知外
T2305_.70.0682a29: 無法者。以解心故能知心外無有法也。非
T2305_.70.0682b01: 諸妄識皆知無境。言自心相者。心反似塵
T2305_.70.0682b02: 相。非心識知状。後問答中。言於眞法分別
T2305_.70.0682b03: 縁照者。妄取眞相有取捨也。言不能離
T2305_.70.0682b04: 縁者。猶是攀縁取相心中現眞法相。非自
T2305_.70.0682b05: 證也。言顯自心原者。眞識之中六塵境界
T2305_.70.0682b06: 與能縁心平等無別。故照色等六塵境時
T2305_.70.0682b07: 即顯自心本性眞。言非分別者唯取捨也。
T2305_.70.0682b08: 修捨分齊門第九
| T2305_.70.0682b09: | 章第九明其 | 至 | 後就眞識 訓云。向前迷悟 |
T2305_.70.0682b11: 分種類次第捨之。由之前無迷悟法數。今
T2305_.70.0682b12: 無修得唯論修捨。修捨分限約位階定。故
T2305_.70.0682b13: 曰分齊
| T2305_.70.0682b14: | 章事識有二 | 至 | 此一門竟 訓云。染能障淨 |
T2305_.70.0682b16: 執相應染者。論者所謂起信論也。根本取性
T2305_.70.0682b17: 者事中本也。計名字者愛見等也。故上文曰。
| T2305_.70.0682b18: | 二計名字相。所謂十使麁煩惱 | 已上 | 亦依麁者 |
T2305_.70.0682b20: 者。□□□□□□□□□□言計名字者小
T2305_.70.0682b21: 乘法中見道時斷者。就麁以論。故言見道。
T2305_.70.0682b22: 理實十使亦思惟斷。又見惑者是所執。餘者
T2305_.70.0682b23: 是末。今就本故云見道也。若論其末後時
T2305_.70.0682b24: 令斷。問。若本斷已末猶在。寧伐樹根本枝
T2305_.70.0682b25: 條存耶。答。由迷理故迷事方起。迷事起已
T2305_.70.0682b26: 還即難除。猶如先斷性使煩惱後除習氣
T2305_.70.0682b27: 也。起信論中者。論文曰。一者執相應染。依
| T2305_.70.0682b28: | 二乘解脱及信相應地還離故 | 已上 | 彼説種性 |
T2305_.70.0682c01: 以知爾。論中説三種發心。第一信成就發心
T2305_.70.0682c02: 者是種性地。彼文云。如是信心成就得發
T2305_.70.0682c03: 心者。入正定聚畢竟不退。名住如來種中
| T2305_.70.0682c04: | 正因相應 | 已上 | 入於無餘涅槃時滅者。入於 |
T2305_.70.0682c06: 之。言初地時盡者。以是六識窮盡處故｣
| T2305_.70.0682c07: | 章次就妄識 | 至 | 故名治相 訓云。爲明修捨 |
T2305_.70.0682c09: 不相應無明住地者。論一處云。以不達一
| T2305_.70.0682c10: | 法界故心不相應。忽然念起名爲無明 | 已上 |
T2305_.70.0682c12: 者。論一處曰。不相應義者。謂即心不覺常無
| T2305_.70.0682c13: | 別異。不同知相縁相故 | 已上 | 此文通明諸不 |
T2305_.70.0682c15: 謂無明力不覺心動故。又一處曰。根本業不
| T2305_.70.0682c16: | 相應染 | 已上 | 言轉識者論一處曰。二者名爲 |
| T2305_.70.0682c18: | 心不相應染 | 已上 | 言現識者。論一處云。三者 |
| T2305_.70.0682c20: | 現識不相應染 | 已上 | 色等五塵通名爲識。言 |
| T2305_.70.0682c22: | 染淨法故。又一處云。分別智相應染 | 已上 | 故 |
T2305_.70.0682c24: 心念法異。依染淨差別而知相縁相同故。
| T2305_.70.0682c25: | 已上 | 念法者是心數法也。此文通説諸相應 |
T2305_.70.0682c27: 曰。五者名爲相續識。以念相應不斷故。又
| T2305_.70.0682c28: | 一處云。不斷相應染 | 已上 | 攝此六種以爲二障 |
T2305_.70.0683a01: 眞如根本智故。無明義者名爲智礙。能障
T2305_.70.0683a02: 世間自然業智故。此義云何。以依染心能
T2305_.70.0683a03: 見能現妄取境界違平等性故。以一切法
T2305_.70.0683a04: 常靜無有起相無明不覺妄與法違故。不
| T2305_.70.0683a05: | 能得隨順世間一切境界種種知故 | 已上 |
| T2305_.70.0683a07: | 執相應染。二者不斷相應染 | 乃至 | 六者根本業 |
| T2305_.70.0683a08: | 不相應染 | 已上 取意 | 於六種染中。初一是彼事識分 |
T2305_.70.0683a10: 上加無明地名六種故。問。二障中有三番
T2305_.70.0683a11: 異。今此所論爲當何門耶。答。此有三義。一
T2305_.70.0683a12: 依論疏是第二番攝。故疏下卷云。今此論中
| T2305_.70.0683a13: | 辨二障者是第二番也 | 已上 | 意云。第二番中 |
T2305_.70.0683a15: 染心者即是性結。無明即是無知義故其義
T2305_.70.0683a16: 相當。又二障章釋名曰。五住性結能起分段
T2305_.70.0683a17: 變易生死勞亂行人。名煩惱障。事中暗惑
T2305_.70.0683a18: 能障如來種智明解。是故説之以爲智障
| T2305_.70.0683a19: | 已上 | 五住性結起二死者。當彼妄心熏習能 |
T2305_.70.0683a21: 正當無明能障世間一切境界種種知也。又
T2305_.70.0683a22: 二障章對障辨脱曰。除煩惱中無明使得
T2305_.70.0683a23: 眞諦心脱。滅除智障於照世間一切種智
| T2305_.70.0683a24: | 得解脱也 | 取意 | 對本論文知其相契。又二諦 |
| T2305_.70.0683a26: | 盡 | 已上 | 此當勝鬘無明住地其力最大佛菩薩 |
T2305_.70.0683a28: 故。亦名事中之無智也。若言第二番以無
T2305_.70.0683a29: 明地爲煩惱障。應佛地除。然彼煩惱全斷
T2305_.70.0683b01: 以還能斷除之。唯事無知佛所斷故。無明事
T2305_.70.0683b02: 無知佛所斷故無明事無知攝。由此等故第
T2305_.70.0683b03: 二番中之所攝也。第二義者。是初番攝謂初
T2305_.70.0683b04: 番中以四住煩惱爲煩惱障。無明住地爲
T2305_.70.0683b05: 智障。於此門中義別有二。故五住章云。一
T2305_.70.0683b06: 隱顯論。彼事識中取性無明。以本從末攝
T2305_.70.0683b07: 爲四住。彼妄識中所有愛見。以末從本故
T2305_.70.0683b08: 收爲無明。二隨義通論妄識中所有愛見皆
| T2305_.70.0683b09: | 四住收。事識之中所有無明亦無明攝 | 已上 | 就 |
T2305_.70.0683b11: 依後義。妄識之中所有愛見是四住故。應是
T2305_.70.0683b12: 煩惱中攝也。妄中愛見即是業識以後五重。
T2305_.70.0683b13: 云何得知。業識等五當愛見者。以無明地
T2305_.70.0683b14: 所起恒沙。亦名八妄。亦爲五重。故五住章
T2305_.70.0683b15: 云。以是因縁起八妄想。當知即如恒沙惑
T2305_.70.0683b16: 也。又復如彼起信論説。妄識之中義別六重
| T2305_.70.0683b17: | 乃至 | 六中初一是無明地。後五妄知是恒沙惑 |
| T2305_.70.0683b18: | 已上 | 爾八妄想即是愛見也。故八妄想章云。此 |
| T2305_.70.0683b20: | 末取本五住所攝。八中初三是無明地 | 乃至 |
| T2305_.70.0683b21: | 次二妄想是五住中見一處地 | 乃至 | 後三妄想 |
| T2305_.70.0683b22: | 是其欲愛色愛有愛三種住地 | 已上 | 准後一義。 |
T2305_.70.0683b24: 論中既説無明住地以爲智障。以業識等
T2305_.70.0683b25: 爲煩惱障。是應攝在初番義中。第三義者。
T2305_.70.0683b26: 三番不攝。彼三番之中皆具五住。今此論中
T2305_.70.0683b27: 所説二障。且於無明更論二障。義既別故
T2305_.70.0683b28: 不攝三門。良以法門難可盡故。非必三番
T2305_.70.0683b29: 攝二障盡。故五住章云。問曰。若此是洹沙
T2305_.70.0683c01: 者。二障之中應智障收。何故論中説初一
T2305_.70.0683c02: 種以爲智礙。後五種名煩惱礙。釋曰。二障
T2305_.70.0683c03: 階降不定。五住相望。四住及起同爲煩惱。無
T2305_.70.0683c04: 明及起齊爲智障。故地持中無明八妄同爲
T2305_.70.0683c05: 智障。就無明中隨義更論。所起恒沙復爲
| T2305_.70.0683c06: | 煩惱。無明住地獨爲智障。故爲此説 | 已上 | 此 |
T2305_.70.0683c08: 四住地爲煩惱障。故非初番。又二章第二
T2305_.70.0683c09: 番中雖引小乘離心之説。不引此論文以
T2305_.70.0683c10: 爲證據。故亦非是第二番義。又無明説爲
T2305_.70.0683c11: 智礙。不論縁照分別智故。亦非第三。三義
T2305_.70.0683c12: 如是。問。上來三義何爲勝耶。答。且依第三。
T2305_.70.0683c13: 問。若爾如何遮餘二義。答。無遮初義。起信
T2305_.70.0683c14: 論疏非是章主親所制作。未必依憑。故非
T2305_.70.0683c15: 定證。又無明地即事無知者。十障義云。十
T2305_.70.0683c16: 地望佛亦有二愚。一者一切爾炎
T2305_.70.0683c17: 愚。謂無明地障彼如來一切智徳。二障礙愚。
T2305_.70.0683c18: 謂事中無知障彼如來一切種智。地論説曰。
T2305_.70.0683c19: 第十地中有智障者。當知是彼障礙愚也
| T2305_.70.0683c20: | 已上 | 准之故知。無明住地與事無知體非 |
T2305_.70.0683c22: 及起同名煩惱。明知五住及事無知是煩惱
| T2305_.70.0683c23: | 障 | 已上 | 准之故知。事中無知是起非地。若 |
T2305_.70.0683c25: 事無智者推體雖是無明住地。二愚既別。
T2305_.70.0683c26: 何得即一。若言根本無明住地縁而不了。
T2305_.70.0683c27: 既説以爲事無知者亦不爾。六重之中根本
T2305_.70.0683c28: 無明唯是不了一法界義。非取妄相。如何
T2305_.70.0683c29: 得言縁而不了。若言起信論中自説無明能
T2305_.70.0684a01: 障世間種種智。故不可得言非事無智者
T2305_.70.0684a02: 亦不爾。何以故。論中但謂根本無明不了
T2305_.70.0684a03: 眞故。便違法界種種相故。知法相智即不
T2305_.70.0684a04: 得成。非謂事中別無智起。爾第二番正以
T2305_.70.0684a05: 離心不染無智顯事無知故。所障雖即是
T2305_.70.0684a06: 一。考其體性全別異也。爾其所引證文易
T2305_.70.0684a07: 會。不可勞也。次嫌初番違五住章問答旨
T2305_.70.0684a08: 趣。如前已論。又復隨義通諸門中。雖言妄
T2305_.70.0684a09: 中愛見煩惱爲四住收。不言恒沙皆是四住。
T2305_.70.0684a10: 以八妄想通五住故。故知以彼業識等五
T2305_.70.0684a11: 爲煩惱障。具取五住。何開初番。問。二義遂
T2305_.70.0684a12: 捨不可取耶。答。第二番義猶以難捨。略有
T2305_.70.0684a13: 三所由。一者二障章遍攝一切諸教施設。若
T2305_.70.0684a14: 略若廣若淺若深何者不收。不可定言就
T2305_.70.0684a15: 具五住以立二番。若強以彼具住制者。於
T2305_.70.0684a16: 業識等文論愛見具足五住。云何不得。何況
T2305_.70.0684a17: 論文總説染心爲煩惱障。六中初一是執取
T2305_.70.0684a18: 捨。執取捨者即事識取性煩惱。如何得言
T2305_.70.0684a19: 非其四住。爾五住章問答之中。且就無明
T2305_.70.0684a20: 立煩惱障。故非定證。二者起信論疏多順
T2305_.70.0684a21: 章旨。設非親制不輒違之。三者以無明地
T2305_.70.0684a22: 約障世間種種知義爲事無知。其理亦成。
T2305_.70.0684a23: 煩故不
T2305_.70.0684a24: 耶。答。今意欲立初番之義所以然者。論中
T2305_.70.0684a25: 既以六種染心總爲煩惱。根本無明説爲
T2305_.70.0684a26: 智障。亦當初番無明住地爲智障也。爾無
T2305_.70.0684a27: 明中所起恒沙。二障文判爲知障。以無明
T2305_.70.0684a28: 故。論中退屬煩惱障中。以勞亂故。雖有
T2305_.70.0684a29: 少分進退階降。大宗猶是初番中義。以四住
T2305_.70.0684b01: 地爲煩惱障。無明住地爲智障故。良以四
T2305_.70.0684b02: 住爲煩惱故。彼五住章問答中。所起恒沙
T2305_.70.0684b03: 復爲煩惱。復言意顯兼於四住。又以此説
T2305_.70.0684b04: 是初番故。彼者根本業不相應染。依菩薩盡
T2305_.70.0684b05: 地得入如來地能離故。五住章偏對地持
T2305_.70.0684b06: 無明八妄同爲智障。以論階降。此義尤優。
T2305_.70.0684b07: 更審決之。爾與前立義勢有異。考而悉
T2305_.70.0684b08: 之。障相如是。治相可知
| T2305_.70.0684b09: | 章次辨斷處 | 至 | 此二門竟 訓云。論文云。二 |
T2305_.70.0684b11: 漸能捨。得淨心地究竟離故。三者分別智相
T2305_.70.0684b12: 應染。依具戒地漸離。乃至無相方便地。究
T2305_.70.0684b13: 竟離故。四者現色不相應染。依色自在地能
T2305_.70.0684b14: 離故。五者能見心不相應染。依心自在地能
T2305_.70.0684b15: 離故。不了一法界義者。從信相應地觀察
T2305_.70.0684b16: 學解。入淨心地隨分得離。乃至如來地究
| T2305_.70.0684b17: | 竟離故 | 已上 | 以種性上妄識中智漸現前故。 |
T2305_.70.0684b19: 地前未得眞無漏智故。但名名字斷未能
T2305_.70.0684b20: 正斷。淨心地時斷之畢竟者。得初地時方乃
T2305_.70.0684b21: 正斷。至地滿位斷之究竟若始心時悉皆
T2305_.70.0684b22: 盡者。中間長時便無斷惑障。次智識從具
T2305_.70.0684b23: 戒地方乃斷故。又彼業識。菩薩地盡斷之畢
T2305_.70.0684b24: 竟。而復言入如來地故。故知業識金剛心
T2305_.70.0684b25: 時方乃斷盡。入如來地解脱證除。准之應
T2305_.70.0684b26: 言相續識者至淨心滿乃得畢竟。又由此
T2305_.70.0684b27: 義故論文云依具戒地乃至依菩薩盡地。
T2305_.70.0684b28: 此之依言即顯以其地地之道能斷除也。言
T2305_.70.0684b29: 地前學斷初地分除佛地窮盡者。以無明地
T2305_.70.0684c01: 是諸惑體。潜通諸惑共相應故。隨前五重
T2305_.70.0684c02: 斷位分齊以明其斷。總相論之。業識等五始
T2305_.70.0684c03: 從信地漸學斷除。初地分斷。至佛乃盡。所
T2305_.70.0684c04: 以無明斷位似之地前學斷初地分除佛地窮
T2305_.70.0684c05: 盡。問。六妄識次第轉生。前爲後本。亦應除
T2305_.70.0684c06: 斷前麁品時後細隨斷。何故五重斷位令別。
T2305_.70.0684c07: 答。六重妄識現次第生。唯無明地是諸妄體。
T2305_.70.0684c08: 其性遍通一切煩惱。餘業識等行相麁故。彼
T2305_.70.0684c09: 此障礙不得相通。以不通故位別斷也。又
T2305_.70.0684c10: 前五重如無明地。隨前麁者後細亦斷。爾
T2305_.70.0684c11: 麁盡時細猶得存。至細盡處乃別顯斷。前
T2305_.70.0684c12: 義爲正。言勝鬘者。文云。於有愛數四住地
| T2305_.70.0684c13: | 無明住地其力最大 | 乃至 | 阿羅漢辟支佛智所 |
| T2305_.70.0684c14: | 不能斷。唯如來菩提智之所能斷 | 已上 | 言 |
T2305_.70.0684c16: 修習眞實離妄想觀。故能除捨鑑照對治。言
T2305_.70.0684c17: 種性已上亦分斷除者。於彼妄想依心觀中
T2305_.70.0684c18: 分分勝進能斷當品。或可少分能見眞如。
T2305_.70.0684c19: 修習眞實離妄想觀。於對治相所言斷者。
T2305_.70.0684c20: 金剛三昧義云。別而分之。唯斷闇惑無知
T2305_.70.0684c21: 之義。闇體盡故明亦隨滅。如燈油盡明亦隨
T2305_.70.0684c22: 滅。通而語之解惑倶盡。良以金剛觀眞大
T2305_.70.0684c23: 明故滅無明。觀眞寂滅無分別故能息縁
| T2305_.70.0684c24: | 治 | 已上 |
| T2305_.70.0684c25: | 章次就眞識 | 至 | 修捨如是 訓云。言縁治者。 |
T2305_.70.0684c27: 若別唯妄觀合眞故。言初地漸捨者。就別
T2305_.70.0684c28: 以論。妄智局在地上滅故。言若復通論種
T2305_.70.0684c29: 性已上亦有捨義者。捨事識中縁照智故。
T2305_.70.0685a01: 亦有捨妄智義故。言地持者。彼論種性品
T2305_.70.0685a02: 云。是菩薩六入殊勝。展轉相續。無始法爾。是
| T2305_.70.0685a03: | 名性種性 | 已上 | 是此種性地菩薩所成行種 |
T2305_.70.0685a05: 法身六入。六入即是内六根也。六根即是身
T2305_.70.0685a06: 之體性此也。種性至解行中名清淨向至
T2305_.70.0685a07: 地上轉名證道。至佛果位轉名法身。性淨
T2305_.70.0685a08: 菩薩性淨涅槃也。此上是一。強隨位異名。性
T2305_.70.0685a09: 地菩薩既得證實。寧不捨離分別縁智。捨
T2305_.70.0685a10: 分別故雜相亦除。問。性種性者即是十行。若
T2305_.70.0685a11: 爾所言種性已上亦有捨者。爲不通彼十
T2305_.70.0685a12: 住位耶。答。就位分。十住習種。十行性種。就
T2305_.70.0685a13: 行體論。十住十行倶具二種。故彼二種性章
T2305_.70.0685a14: 云若就行論性習同時。又云。二佛性流至
| T2305_.70.0685a15: | 性地名二種性 | 已上 | 以此二故。文相對故。 |
T2305_.70.0685a17: 淨相八地漸捨者隱顯之義也。理實淨相從
T2305_.70.0685a18: 初地末能得捨之。云何隱顯在八地上方
T2305_.70.0685a19: 乃捨者。至第八地得十無生。見法如如無
T2305_.70.0685a20: 染淨相。七地已前雖捨妄染。爾觀眞捨非
T2305_.70.0685a21: 頓。故云漸捨也。故八地中觀法無生者。謂
T2305_.70.0685a22: 第八識得十無生證法平等。故十地經説
T2305_.70.0685a23: 八地云。入一切法本來無生。無成無相無出
| T2305_.70.0685a24: | 不失無盡無行。非非 | 經作 有 | 有性。初中後平等。 |
| T2305_.70.0685a25: | 眞如無分別入一切智智 | 乃至 | 是名得無生 |
| T2305_.70.0685a26: | 法忍 | 已上 | 無生爲一。無成爲二。無相爲三。 |
T2305_.70.0685a28: 七。非非有性以爲第八。初中後平等以爲
T2305_.70.0685a29: 第九。眞如無分別入一切智智即以爲十。今
T2305_.70.0685b01: 此章中但擧第一第二第四。餘略不論。知一
T2305_.70.0685b02: 切法畢竟平等無有染相亦無淨相者。總顯
T2305_.70.0685b03: 其相。問。以十無生名爲忍淨。何得以證捨
T2305_.70.0685b04: 淨耶。答。離染始淨猶未極。非染非淨乃至
T2305_.70.0685b05: 究竟淨。故雖稱淨還即捨淨。問。若末離相
T2305_.70.0685b06: 名爲淨相。正當離相與彼縁治淨相合時未
T2305_.70.0685b07: 離相故。若已離相捨縁治者乃是眞淨。竟
T2305_.70.0685b08: 不可遣。云何八地能捨離耶。答。捨淨相時
T2305_.70.0685b09: 但捨能取淨相妄心。捨淨相時不見眞識
T2305_.70.0685b10: 始淨相故名捨眞淨。爾與離相有差別
T2305_.70.0685b11: 者。無礙道邊所有眞識猶與縁智共相應故
T2305_.70.0685b12: 名離相。至解脱道眞心獨朗。十地已還解
T2305_.70.0685b13: 説道邊自品所治雖既斷除。猶有後品
T2305_.70.0685b14: 之除。在解脱邊傍見爲淨。爾七地前雖轉
T2305_.70.0685b15: 勝進。不能離前品淨相。至八地上即不如
T2305_.70.0685b16: 是。解脱當品雖見淨相。轉至後念乃能
T2305_.70.0685b17: □之爲顯此出離相外別立淨相論其捨
| T2305_.70.0685b18: | 也。大品中者 | 已下 脱文 |
| T2305_.70.0685b20: | 章第十門中 | 至 | 後就眞識 訓云。心相深細。 |
T2305_.70.0685b22: 實義精勝。別更對破種種謬説。又起信論別
T2305_.70.0685b23: 有對治邪執門故。章主隨學亦立此門
T2305_.70.0685b24: 章就事識中邪執有八 訓云。於此事學者
T2305_.70.0685b25: 謬取名事識中之邪執也。就此八執總有
T2305_.70.0685b26: 四對。定一定異爲第一對。定常定斷爲第二
T2305_.70.0685b27: 對。定有定無爲第三對。無數有數爲第四
T2305_.70.0685b28: 對
| T2305_.70.0685b29: | 章一執定一 | 至 | 如是一切 訓云。於六識心 |
T2305_.70.0685c02: 以爲邪。若非決執不爲邪説。如攝論中一
T2305_.70.0685c03: 類菩薩所説等也。餘執類之。言六向倶現
T2305_.70.0685c04: 者。向者面也。如有一室六面開窓。而有一
T2305_.70.0685c05: 猿猴籠其室中。轉遊六向次第現之。雖
T2305_.70.0685c06: 似六猴實是一也。識亦如是。依六根門一
T2305_.70.0685c07: 識施轉。實非別也。如成實論一心品云。又
T2305_.70.0685c08: 雜藏中比丘言。五門窟中獼猴動發。獼猴且
T2305_.70.0685c09: 住勿謂如本。故知一心於五根門身窟中
| T2305_.70.0685c10: | 動。今即是本。故言勿謂如本 | 已上 | 此於經 |
T2305_.70.0685c12: 對此執佛説六識。如楞伽經勝鬘經等
T2305_.70.0685c13: 破有三別。一者離相無別體故。二者別生
T2305_.70.0685c14: 無往來故。三者所引喩不成故
| T2305_.70.0685c15: | 章二執定異 | 至 | 明無別體 訓云。説心不別 |
T2305_.70.0685c17: 三。一者事相相續一慮非全別破。二者展轉
T2305_.70.0685c18: 相推而生非隔別破。行者推也。三者別法不
T2305_.70.0685c19: 相礙破。如牛二角以別體故不相妨礙。麟
T2305_.70.0685c20: 角體一不得竝也。此上爲第一對。問道理
T2305_.70.0685c21: 云何。答。就刹那故不可定一。相續一故亦
T2305_.70.0685c22: 非定異。是故道理非一非異。又説一異而
T2305_.70.0685c23: 非決定
| T2305_.70.0685c24: | 章三執定常 | 至 | 定知無常 訓云。有人聞説 |
T2305_.70.0685c26: 有愚癡人聞此妄取爲定常也。説識無常
| T2305_.70.0685c27: | 者。如楞伽云。是故七種有生滅 | 已上 | 如是等 |
T2305_.70.0685c29: 涅槃經第十四云。樂相應心異。若相應心不
| T2305_.70.0686a01: | 苦不樂相應心異 | 乃至 | 有別異故當知無常。 |
| T2305_.70.0686a02: | 已上 | 二者妄謂見常破。阿跋二云。譬如火輪 |
| T2305_.70.0686a04: | 章四執定斷 | 至 | 明非是斷 訓云。聞説者。爲 |
T2305_.70.0686a06: 定執也。説心不斷者。如説雜業雜受起也。
T2305_.70.0686a07: 此有一破。所謂業果不失破。先於心中造
T2305_.70.0686a08: 作惡業。必於後時必受苦果。造善受樂。業
T2305_.70.0686a09: 果不改。故非定斷。毒乳之喩出涅槃經。故
T2305_.70.0686a10: 第八云。置毒乳中酪即殺人。是故不可説
| T2305_.70.0686a11: | 言乳中定無酪性 | 已上 | 此上二執爲第二對。 |
T2305_.70.0686a13: 定。涅槃經云。我經中説一切衆生作善惡業。
T2305_.70.0686a14: 捨身之時四大於此即時散壞。純善業者心
T2305_.70.0686a15: 即上行。純惡業者心即下行。善男子。我諸弟
T2305_.70.0686a16: 子聞此説已不解我意。唱言如來説心定
T2305_.70.0686a17: 常。善男子。我於一時爲頻婆娑羅王而作
T2305_.70.0686a18: 是言。大王當知。色是無常。何以故。從無因
| T2305_.70.0686a19: | 而生故 | 乃至 | 今見是色散滅破壞。是故當知 |
| T2305_.70.0686a20: | 色是無常。乃至識亦如是 | 已上 |
| T2305_.70.0686a21: | 章五執定有 | 至 | 一切皆空 訓云。毘曇説者。 |
| T2305_.70.0686a23: | 等。如是一身種種性各異。故説十八界 | 已上 |
T2305_.70.0686a25: 聖教等中言有空者。唯空我人。非即界空
T2305_.70.0686a26: 名爲空也。説識是空者。即是文中前所引經。
T2305_.70.0686a27: 是破二種。一者推求無知故。二者佛經説空
T2305_.70.0686a28: 破邪。初破之中。言爲中者謂住異也。言何
T2305_.70.0686a29: 關一念具足四相者。縱計各別有知義者。
T2305_.70.0686b01: 便違一切有爲之法皆有生滅。故爲通也。
T2305_.70.0686b02: 言又復四相都無合理者。以四相用理不
T2305_.70.0686b03: 應並故無合也。問。起信論云。以四相倶時
| T2305_.70.0686b04: | 而有皆無自立 | 已上 | 云何得言定無合耶。 |
T2305_.70.0686b06: 據相扶之用假立四相。故云同時。今此縁
T2305_.70.0686b07: 就遷法之用以推其理。故云無合。言經中
T2305_.70.0686b08: 者般若等經
| T2305_.70.0686b09: | 章六執定無 | 至 | 不無心識 訓云。如楞伽經 |
T2305_.70.0686b11: 者呵責邪見破。三者會眞成俗破。此上二執
T2305_.70.0686b12: 爲第三對。問。道理云何。答。理實心識非有
T2305_.70.0686b13: 非無。又雖有無而不決定故
| T2305_.70.0686b14: | 章七執心識 | 至 | 寧無別數 訓云。成實説者。 |
| T2305_.70.0686b15: | 立無數品云。受想行等皆心差別名 | 已上 | 又非 |
T2305_.70.0686b17: 心數法者。即是所引涅槃經等説。破有三
T2305_.70.0686b18: 別。一者佛説他不解破。涅槃經三十四云。我
T2305_.70.0686b19: 於經中作如是説。聖人色陰乃至識陰皆
T2305_.70.0686b20: 是無明因縁所生。一切凡夫亦復如是。從無
T2305_.70.0686b21: 明生愛。當知是愛即是無明。乃至從愛因
T2305_.70.0686b22: 縁生於名色。無明愛取有行受觸識六入等。
T2305_.70.0686b23: 是故受者即十二支。善男子。我諸弟子聞是
| T2305_.70.0686b24: | 説已不解我意。唱言如來説無心數 | 已上 |
T2305_.70.0686b26: 大地中心數定也。以是故言一切衆生悉具
| T2305_.70.0686b27: | 下定 | 已上 | 三者依論遮一破。智論第 | 已下 脱文 |
| T2305_.70.0686b28: | 章八執心外 | 至 | 此一門竟 訓云。毘曇説者。 |
| T2305_.70.0686c01: | 倶。諸心法等聚。及不相應行 | 已上 | 如是等也。 |
T2305_.70.0686c03: 也。即涅槃經説無數是。破有三別。一者佛
T2305_.70.0686c04: 説不解破。涅槃經三十一云。我於經中作
T2305_.70.0686c05: 如是説。從眼色明惡欲等四法即生眼識。
T2305_.70.0686c06: 言惡欲者即是無明。欲性求時即名爲愛。
T2305_.70.0686c07: 愛因縁取。取名爲業。業因縁識。識縁名色。
T2305_.70.0686c08: 名色縁六入。六入縁觸。觸縁想受愛信精
T2305_.70.0686c09: 進定慧。如是等法因觸而生。然非是觸。善
T2305_.70.0686c10: 男子。我諸弟子聞此説已不解我意。唱言
| T2305_.70.0686c11: | 如來説有心數 | 已上 | 二者離心別起破。無心 |
T2305_.70.0686c13: 謂離心別即無心時。非謂二定可起心數。
T2305_.70.0686c14: 三者無別所依破。就中初縱許別依。是義不
T2305_.70.0686c15: 爾下顯慮奪之。於彼宗中等者。如雜心論
T2305_.70.0686c16: 行品頌云。不善心品中。心法二十一。欲三見
T2305_.70.0686c17: 一滅。二見除三種。欲善二十二。不善有二
| T2305_.70.0686c18: | 十。無 | 已上 | 今此章中 |
T2305_.70.0686c20: 許者。依教尋之。凡諸經論説心法生要由
T2305_.70.0686c21: 次第。設從無想滅盡定起。以入定心亦爲
T2305_.70.0686c22: 次第。是故心起皆由次第。若無別下條歸
T2305_.70.0686c23: 同依成非定別。問。爲次第縁必是所依。
T2305_.70.0686c24: 爲當次第非所依耶。答。次第縁者寛通心
T2305_.70.0686c25: 數。論其所依唯是意根。問。若唯意根爲所
T2305_.70.0686c26: 依者。何言無依即無次第。答。此言乘前
T2305_.70.0686c27: 許別依。今通心數。故無依者合無可依意
T2305_.70.0686c28: 及心數。故無次第。若據正理所依唯意。問。
T2305_.70.0686c29: 諸心心數若多同依意根。而許別體竟有
T2305_.70.0687a01: 何過。答。別體之法不相忓預故能所依性類
T2305_.70.0687a02: 必同。能依所依性類已同。能依之中何得別
T2305_.70.0687a03: 異此上二門是第四對。言道理云何者。二
T2305_.70.0687a04: 説既非。當以何義爲道理耶。即彼心下顯
T2305_.70.0687a05: 其理也。不同成實離心王外無別數故。
T2305_.70.0687a06: 但於心識分位差別前後建立受想行也。
T2305_.70.0687a07: 此顯非一。不同毘曇心數別體。此顯非異。
T2305_.70.0687a08: 非一非異即爲道理。又同體故得名爲一。
T2305_.70.0687a09: 義別説故亦得名異。亦一亦異二義兼通。故
T2305_.70.0687a10: 非諍論。問。若事識中心心數法是同體者
T2305_.70.0687a11: 以何義故五住章云。事識之中所有煩惱有
T2305_.70.0687a12: 其相應不相應義。現起之者與心相應。是義
T2305_.70.0687a13: 云何。煩惱之數與心別體。與心同縁故曰
| T2305_.70.0687a14: | 相應。如想受等 | 已上 | 況不相違耶。答。義別 |
T2305_.70.0687a16: 何差別 答。性成煩惱其相
T2305_.70.0687a17: 無別異相。現起煩惱即不如是。雖無別體
T2305_.70.0687a18: 相状別異。故無相亂
| T2305_.70.0687a19: | 章次就妄識 | 至 | 邪執有六。訓云。於妄識義 |
T2305_.70.0687a21: 一對論之。次二異法一類以明。後二斷常相
T2305_.70.0687a22: 對以辨
| T2305_.70.0687a23: | 章一執定無 | 至 | 非無妄識 訓云。聞説等者。 |
T2305_.70.0687a25: 者。即楞伽勝鬘説也。破有三別。一者擧經
T2305_.70.0687a26: 所説破。楞伽文如前數引。勝鬘經云。若無
T2305_.70.0687a27: 如來藏者。不得厭苦樂涅槃。何以故。於
T2305_.70.0687a28: 此六識及心法智。此七法刹那不住。不種
T2305_.70.0687a29: 衆苦。不得厭苦樂求涅槃。義
T2305_.70.0687b01: 六識及心法智此七不住。明其離眞妄體
T2305_.70.0687b02: 不立。若無眞此七一念不立。名刹那不
| T2305_.70.0687b03: | 住。不種已下明其離眞妄即無用 | 已上 | 問。寶 |
T2305_.70.0687b05: 論。謂第七識名法智。論第七名阿陀那。此
T2305_.70.0687b06: 云無解識。況得稱法智耶。今所明者。六識
T2305_.70.0687b07: 不異舊釋。心法智者。六識已是心王也。智
T2305_.70.0687b08: 是心數法也。故言心法智。小乘人曰。由六
T2305_.70.0687b09: 識起煩惱種苦。由心法能厭苦樂涅槃。
| T2305_.70.0687b10: | 何須佛性 | 已上 | 今依此文。章主所釋難可 |
T2305_.70.0687b12: 識。多對小乘。明六識中染淨之用皆依第
T2305_.70.0687b13: 八。經中所明。況非之耶。答。寶窟之文其旨
T2305_.70.0687b14: 雖明。今釋亦會佛經義勢。故彼楞伽阿跋多
T2305_.70.0687b15: 羅第四卷云。大慧。我於此義以神力建立。
T2305_.70.0687b16: 令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等。宣暢演
T2305_.70.0687b17: 説如來藏及識藏名七識倶生。又云。大慧。七
T2305_.70.0687b18: 識不流轉不受苦樂非涅槃因。大慧。如來
| T2305_.70.0687b19: | 藏者受苦樂與因倶若生若滅 | 已上 | 首尾所 |
T2305_.70.0687b21: 明七法者即七識也。爾彼攝論説第七識
T2305_.70.0687b22: 名阿陀那者。且約迷時我執以名。不遮悟
T2305_.70.0687b23: 時亦名法智。又第七識望彼眞心皆爲無
T2305_.70.0687b24: 解。爾於自分非全無智。故無有過。所以
T2305_.70.0687b25: 達磨楞伽疏第五云。心意者七識也。心者法
| T2305_.70.0687b26: | 智心也 | 已上 | 考之正是引勝鬘説解楞伽耳。 |
T2305_.70.0687b28: 窟還入負門。答。不爾。當解言雖相乖。爾檢
T2305_.70.0687b29: 其意竝會經旨。豈自違何諍是非。良以修
T2305_.70.0687c01: 多羅一言多義。金陵講經破小乘立是繩墨
T2305_.70.0687c02: 義。淨影解義直顯七識。即顯示義也。又各解
T2305_.70.0687c03: 義義味不盡涌泉義也。應言折金杖作異
T2305_.70.0687c04: 器。合兩説遂會。勿犯執是非偏責取捨。
T2305_.70.0687c05: 二者推小異大破。小乘無餘異佛果者。由
T2305_.70.0687c06: 有無明妄識心故。故不得言妄識定無。
T2305_.70.0687c07: 問。前云事識初地盡。爾二乘人未到初地。
T2305_.70.0687c08: 云何涅槃都滅事識。答。六識分齊正在三
T2305_.70.0687c09: 界。三界果報永離。爾言初地方窮盡者。此
T2305_.70.0687c10: 是細者依妄識存。有執定無第七識者但見
T2305_.70.0687c11: 麁法爲定量故。良以無餘猶有
T2305_.70.0687c12: 存者。依第七識方得立故。故應許有第七
T2305_.70.0687c13: 妄識。三者釋經示瀑破。經中説言無七情
T2305_.70.0687c14: 者。但無事中之第七情。非無妄識。應如是
T2305_.70.0687c15: 解。問。前釋此文爲攝本從末。如何今言唯
T2305_.70.0687c16: 就事識耶。答。以事識中無第七故。以本
T2305_.70.0687c17: 從末但言六識。若離分説非無第七。勿執
T2305_.70.0687c18: 彼經定謂無妄。故前後之文不相違也
| T2305_.70.0687c19: | 章二執定有 | 至 | 何得言妄 訓云。聞説者。聞 |
T2305_.70.0687c21: 二卷云。大慧。空者即是妄想法體。大慧。依
| T2305_.70.0687c22: | 執著妄想法體説空無生無體相不二 | 已上 |
T2305_.70.0687c24: 夢等喩者。迷者迷方。謂如迷人謂東爲西。
T2305_.70.0687c25: 西即是東。離東無有西方可得。夢者夢中
T2305_.70.0687c26: 所見之事。離心無體。等者等取波等喩。二
T2305_.70.0687c27: 者檢經知無破。若自有體離眞應立。既離
T2305_.70.0687c28: 體即不住。明無別體。三者依名推義。妄言
T2305_.70.0687c29: 即以虚僞義。虚故非有。僞故非實。非實有
T2305_.70.0688a01: 故即無法也。以上二執有無一對。問。二説既
T2305_.70.0688a02: 非。道理云何。答。非有非無方爲道理。於一
T2305_.70.0688a03: 心中義分三重。以一心故不同第二定有
T2305_.70.0688a04: 之執。以義別故亦不同初定無之執。故非
T2305_.70.0688a05: 有無。又無別體故説爲無。以義別故亦説
T2305_.70.0688a06: 爲有。雖是有無而非決定
| T2305_.70.0688a07: | 章三執事識 | 至 | 何妨差別 訓云。聞説者。如 |
| T2305_.70.0688a09: | 者。意識及五識。虚妄取境界 | 已上 | 聞此等 |
T2305_.70.0688a11: 經等所説是也。就破之中初總顯別。異相
T2305_.70.0688a12: 已下別顯其過。破有三別。一者將論
T2305_.70.0688a13: 破。二者引經顯細破。阿跋一曰。如修行者
| T2305_.70.0688a14: | 入禪三昧。 | 乃至 | 大慧。 |
T2305_.70.0688a16: 菩薩。諸聲聞縁覺外道修行所得三昧智慧
T2305_.70.0688a17: 之力。一切不能思量決了。餘地相智慧巧便
T2305_.70.0688a18: 分別決斷句義最勝無邊善根成熟。離自心
T2305_.70.0688a19: 現妄想虚僞。宴坐山林下中上修。能見自
| T2305_.70.0688a20: | 心妄想流注 | 已上 | 此文通説七八二識。今此 |
T2305_.70.0688a22: 識者。云何地前不能覺知。三者以滅顯異
T2305_.70.0688a23: 破。問曰已下通經論也。問即外人。經説似
T2305_.70.0688a24:
T2305_.70.0688a25: 前所引意如和伎者之也。起信論曰。所謂衆
| T2305_.70.0688a26: | 生依心意識轉故 | 已上 | 借名顯示者。意名本 |
T2305_.70.0688a28: 以立之。問。名於諸法無定繋屬。隨善彼法
T2305_.70.0688a29: 即是彼名。若以意名□□妄識界妄之名。何
T2305_.70.0688b01: 言借於意根界名。答。如來先於小乘教中
T2305_.70.0688b02: 宣説意名同第六根。後時説大借彼名顯。
T2305_.70.0688b03: 故攝大乘論第二云。若人不迷阿梨耶識。
| T2305_.70.0688b04: | 約小乘名成立此識。其義最勝 | 已上 | 梨耶既 |
T2305_.70.0688b06: 就教起次第借彼與。何爲不得言如楞伽
T2305_.70.0688b07: 中説第七識以之爲心名採集業文也。馬
T2305_.70.0688b08: 鳴論文如前所引
| T2305_.70.0688b09: | 章四執麁爲細 | 至 | 非第七識 訓云。餘亦如是 |
T2305_.70.0688b11: 對理須顯異。故起信論妄識之外別説取
T2305_.70.0688b12: 性。或於此中須明異也。破有二別。一破
T2305_.70.0688b13: 迷心。二破解心。先取性者。此是成實所立愚
T2305_.70.0688b14: 也。即起信論事識四中執取相也。執取定性
T2305_.70.0688b15: 故名執取。執取之状名之爲相。非言執取
T2305_.70.0688b16: 境上相也。問。有人所言眼見色時不知空
T2305_.70.0688b17: 者。何必取性。若言色相空者便是妄識。答。
T2305_.70.0688b18: 若就相空不知爲妄。即不須破。爾於此
T2305_.70.0688b19: 中破邪執故。但破執麁以爲細者。非關
T2305_.70.0688b20: 所問。或彼有人直指現事。故判爲麁。置事
T2305_.70.0688b21: 識中。後破解中云解知無性是事識者。聖
T2305_.70.0688b22: 人既證性空觀已。雖見色相而不取性。
T2305_.70.0688b23: 名之以爲見色之時所有解空。此上二執
T2305_.70.0688b24: 是第二分。此非對論。但執異法其類同耳｣
| T2305_.70.0688b25: | 章五執不滅 | 至 | 火熱猶有 訓云。破不滅中 |
T2305_.70.0688b27: 終滅者。即楞伽經所説是也。破有三別。一者
T2305_.70.0688b28: 推理顯斷破。體唯癡暗者。妄心體性是無明
T2305_.70.0688b29: 地也。相唯分別者。妄心之相是業識等。捨其
T2305_.70.0688c01: 分別者相無存也。盡其癡暗者體即盡也。體
T2305_.70.0688c02: 相已無常何猶在。二者引經又破滅。如楞伽
T2305_.70.0688c03: 者。阿跋三云。以三解脱無漏惡想究竟斷
| T2305_.70.0688c04: | 彼七種識佛。名爲惡心出佛身血 | 已上 | 此説 |
T2305_.70.0688c06: 經者。阿跋二云。妄想爾炎識。此滅我涅槃
| T2305_.70.0688c07: | 已上 | 言爾炎者。勝鬘義 |
| T2305_.70.0688c08: | 智母。爲智所依名智境界 | 已上 | 准此釋文 |
| T2305_.70.0688c10: | 乃至 | 觀察唯眞無妄。終不能捨分別取相。未 |
T2305_.70.0688c12: 依論責存破。唯識論者。此般若流支唯識論
T2305_.70.0688c13: 也。彼論文云。所謂諸佛如來所行處。如是唯
| T2305_.70.0688c14: | 有眞識更無餘識 | 已上 | 凡論藏義有其二 |
T2305_.70.0688c16: 來藏者。如來法身在此藏中名如來藏。二
T2305_.70.0688c17: 爲空義所覆藏故名之爲藏。若言如來
T2305_.70.0688c18: 藏者。從此藏中出生如來藏。若就前門寛
T2305_.70.0688c19: 通因果。若依後門不在佛果。今據前門
T2305_.70.0688c20: 名爲藏識故論但言唯有眞識。今於此中
T2305_.70.0688c21: 引云藏識。問。當於何處有佛果中存藏識
T2305_.70.0688c22: 説。答。勝鬘經云。如來藏者是如來境界
| T2305_.70.0688c23: | 此文是也。又大智度論者 | 已下 脱文 |
| T2305_.70.0688c24: | 章有人説言 | 至 | 説得説證 訓云。此破轉救。 |
T2305_.70.0688c26: 即以前所不通文責其轉救而別引文。
T2305_.70.0688c27: 答。寶勝論中分明別説。故進引之。合彼外
T2305_.70.0688c28: 救勢頓盡也。或亦應言皆會前文。彼諸文
T2305_.70.0688c29: 説滅七種識及智滅者。約滅智中闇障以
T2305_.70.0689a01: 論。不別説故。言誠文者非僞説故。又文
T2305_.70.0689a02: 明故。此文即彼如來藏品文。今此章中取意
T2305_.70.0689a03: 略引。今更抄云有四種障。何等爲四。一者
T2305_.70.0689a04: 縁相。二者因相。三者生相。四者壞相也。縁相
T2305_.70.0689a05: 者謂無明住相。即此無明住地與行作縁亦
T2305_.70.0689a06: 如是故。因相者謂無明住地縁行爲因。如
T2305_.70.0689a07: 行縁識。無漏業亦如是故。生相者謂無明地
T2305_.70.0689a08: 縁。依無漏業因生三種意生身。如四種取
T2305_.70.0689a09: 縁依有漏業因而生三界。三種生身亦如
T2305_.70.0689a10: 是故。壞相者謂三種意生身縁。不可思議變
T2305_.70.0689a11: 易生死。亦如是故。聲聞縁覺大力菩薩未得
T2305_.70.0689a12: 遠離無明住地垢。是故未得究竟無爲淨
T2305_.70.0689a13: 波羅蜜。亦即依彼無明住地縁以謂細相戲
T2305_.70.0689a14: 論。即未得永滅。是故未得究竟無我波羅
T2305_.70.0689a15: 蜜。又即縁彼無明住地有細相戲論集因無
T2305_.70.0689a16: 漏業。生於意陰。未得永滅。是故未得究竟
T2305_.70.0689a17: 無爲樂波羅蜜。以未遠離不可思議變易生
T2305_.70.0689a18: 死常未究竟。是故未得不變異體。是故未
| T2305_.70.0689a19: | 得究竟無爲常波羅蜜 | 已上 略抄 | 就變易身生滅 |
T2305_.70.0689a21: 壞相。論文自引勝鬘經説建立四障。爾勝
| T2305_.70.0689a22: | 鬘經曰。此三地彼三種意生身 | 已上 | 義 |
T2305_.70.0689a24: 引楞伽經説初地上三種意生身解彼三種
T2305_.70.0689a25: 意生身矣。勝鬘自云不思議變易生者。謂
| T2305_.70.0689a26: | 阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身 | 已上 | 准此等 |
T2305_.70.0689a28: 問。地前變易非意生身。如何得言意生身
T2305_.70.0689a29: 縁變易死耶。答。理實生相又通地前。具足
T2305_.70.0689b01: 應言此三乘地變易之生。及彼地上意生身
T2305_.70.0689b02: 縁。有不思議變易死也。故勝鬘云。又如取
T2305_.70.0689b03: 縁有漏業因而生三有。如是無明住地縁
T2305_.70.0689b04: 無漏業因生阿羅漢辟支佛大力菩薩三種
| T2305_.70.0689b05: | 意生身 | 已上 | 爾論就後且擧意生。故 |
| T2305_.70.0689b07: | 後以牒。是故偏言三種意生 | 已上。後者地上。 以在地前後故 |
| T2305_.70.0689b09: | 易者謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生身 | 已上 |
T2305_.70.0689b11: 之。以生滅法不相離故。論家爲分四種障
T2305_.70.0689b12: 別。故分生滅以爲二障。問。寶窟中卷云。今
T2305_.70.0689b13: 依楞伽。三種意生唯在地上。云何會通耶。
T2305_.70.0689b14: 答。各叙一途不須和會。嘉祥不許地前
T2305_.70.0689b15: 受變易生。故以地上即名大力。即以三乘
T2305_.70.0689b16: 所受變易名爲三種意生身也。章主許地前
T2305_.70.0689b17: 有變易故。三乘地不攝地上。地上別立三
T2305_.70.0689b18: 種意生。言人言智體不滅盡者。是係有人
T2305_.70.0689b19: 所説言也。言不滅之體即是眞心者。章主
T2305_.70.0689b20: 擧得還以成失。問中意云。若許妄識都滅
T2305_.70.0689b21: 盡便是斷滅。即無有人得證之理。許妄不
T2305_.70.0689b22: 滅即無此過。以有七識終不斷滅。前凡後
T2305_.70.0689b23: 聖者得悟。故得説言有能得有能證故定
T2305_.70.0689b24: 不滅。此即有人所起問也。或章主自問也。
T2305_.70.0689b25: 答中意云。凡夫之時所有心性終不滅盡。故
T2305_.70.0689b26: 就心性説彼凡夫修行能得菩薩道果。斷
T2305_.70.0689b27: 惑能證涅槃果徳。所在心性唯是眞識。而
T2305_.70.0689b28: 非汝所立七識心也
| T2305_.70.0689b29: | 章六執定滅 | 至 | 此二門竟 訓云。聞説者。如 |
T2305_.70.0689c02: 熏習義者。道理妄體雖畢竟滅。而有熏力
T2305_.70.0689c03: 終不都滅。爾有人聞説妄滅。便執妄識功
T2305_.70.0689c04: 力亦盡。言更無所少何用妄熏者。執所聞
T2305_.70.0689c05: 言更立道理。眞性本來滿足無闕。不須妄
T2305_.70.0689c06: 熏令徳生起。言説妄等者。即起信論所説
T2305_.70.0689c07: 是也。破有二別。一者依論證熏破。問。設有
T2305_.70.0689c08: 熏習何必妄識不滅盡耶。答。彼有人言無
T2305_.70.0689c09: 熏習故。説有熏習便成違客。又熏習力
T2305_.70.0689c10: 不滅盡者。即妄識不滅義也。如瞻彼華所
T2305_.70.0689c11: 熏之細所有香氣。即瞻彼香華沒萎盡人。猶
T2305_.70.0689c12: 指其熏所生香名瞻香。妄修亦爾。熏習所
T2305_.70.0689c13: 生者功徳法。即妄習氣。豈言妄識定滅盡耶。
T2305_.70.0689c14: 二者分別法報破。如子無樹者。佛性章云。如
T2305_.70.0689c15: 涅槃説。衆生身中未有徳體。如樹子中未
T2305_.70.0689c16: 有樹體。箜篌之中未有聲體。如是等言。當
| T2305_.70.0689c17: | 知皆是報佛之性 | 已上 | 問中云相熏者。眞妄 |
T2305_.70.0689c19: 答文。眞能熏妄妄能熏眞名相熏。此有人
T2305_.70.0689c20: 問。或章主自問 答中意云。相資故得相修。
T2305_.70.0689c21: 爾成上意者。眞妄和合起修之時。所作修中
T2305_.70.0689c22: 有眞有妄。於中妄心故能起眞修。名爲妄
T2305_.70.0689c23: 心能熏眞識。此所熏眞終不滅盡。成佛之時
T2305_.70.0689c24: 妄體雖盡。所熏眞徳猶在不失乎。此眞徳還
T2305_.70.0689c25: 名妄心不盡之力。此上二執是第三分斷常
T2305_.70.0689c26: 邊執。問。二説既非。道理云何。答。非斷非常。
T2305_.70.0689c27: 又説斷常而非決定
| T2305_.70.0689c28: | 章次就眞識 | 至 | 我所攝故 訓云。學者聞説 |
T2305_.70.0690a01: 者。起信論曰。對治邪執者。一切邪執皆依我
T2305_.70.0690a02: 見。若離於我即無邪執。是我見有二種。云
| T2305_.70.0690a03: | 何爲二。一者人我見。二者法我見 | 已上 | 事實 |
T2305_.70.0690a05: 所攝故者。我所有法名爲我所。凡夫執法
T2305_.70.0690a06: 以人爲主。故所執法皆是我所。故從人我
T2305_.70.0690a07: 名人我見
| T2305_.70.0690a08: | 章就凡執中 | 至 | 別有四種 訓云。兩重開章。 |
T2305_.70.0690a10: 違於眞我。第二違淨。第三違樂。第四違常。
T2305_.70.0690a11: 第五違有
| T2305_.70.0690a12: | 章一執實同神 | 至 | 非命非人 訓云。聞説等 |
| T2305_.70.0690a14: | 悉有佛性即是我義 | 已上 | 人聞此説方起邪 |
T2305_.70.0690a16: 生非命非人者。勝鬘經曰。如來藏者非我非
| T2305_.70.0690a17: | 衆生非命非人 | 已上 | 此即直標佛自破乎 |
| T2305_.70.0690a18: | 章二執眞中 | 至 | 非無此義 訓云。起信論云。 |
T2305_.70.0690a20: 藏而有。一切諸法不離眞如。以不解故謂
T2305_.70.0690a21: 如來藏自體具有一切世間生死等法。云何
T2305_.70.0690a22: 對治。以如來藏從本已來唯有過恒沙等諸
T2305_.70.0690a23: 淨功徳。不離不斷不異眞如義故。以過恒
T2305_.70.0690a24: 沙等煩惱染法。唯是妄有性自本無。從無始
T2305_.70.0690a25: 世來未曾與如來藏相應故。若如來藏體
T2305_.70.0690a26: 有妄法而使證會永息妄者。則無是處
| T2305_.70.0690a27: | 已上 | 修多羅者。勝鬘經云。世尊。生死者依如 |
| T2305_.70.0690a29: | 藏故説生死。是名善説 | 乃至 | 世尊。生死者此 |
| T2305_.70.0690b01: | 二法是如來藏 | 已上 | 此經文中明二門義。故 |
T2305_.70.0690b03: 者是依持義。有藏説死名善説等。是縁起
| T2305_.70.0690b04: | 義 | 取意 | 論云。生死依如來藏而有者。是依時 |
T2305_.70.0690b06: 中但擧縁起。以眞染執正由此故。此執違
T2305_.70.0690b07: 於涅槃眞淨。破有二別。一者從淨眞染無永
T2305_.70.0690b08: 離破。此直依論。若眞性中有生死者。證會
T2305_.70.0690b09: 眞性生死不斷即有此處。永離生死無此
T2305_.70.0690b10: 處也。二者顯示正義對外執破。若有説言眞
T2305_.70.0690b11: 識之中有隨染法即有此義。若如汝云有
T2305_.70.0690b12: 生死染即不然也
| T2305_.70.0690b13: | 章三執有染相 | 至 | 差別之相 訓云。論文云。 |
T2305_.70.0690b15: 切功徳之法以不解故。即謂如來之藏有
T2305_.70.0690b16: 色心法自相差別。云何對治。以唯依眞如
| T2305_.70.0690b17: | 義説故。因生滅染義示現説差別故 | 已上 |
| T2305_.70.0690b19: | 不離不脱不異不思議佛法 | 已上 | 如是等也。 |
T2305_.70.0690b21: 以凡相故。破有二別。一者釋經對非破。翻
T2305_.70.0690b22: 對生滅染義故有差別法。直依眞如即無
T2305_.70.0690b23: 有別。此正依論。今云因生滅者對生滅
T2305_.70.0690b24: 也。示現説等者顯示一切諸法別也。即准
T2305_.70.0690b25: 此文。生滅門者唯在生死。翻對所説一切諸
T2305_.70.0690b26: 相。但是眞如不空門義。所生邪執即以眞如
T2305_.70.0690b27: 空義對之。不可説言始覺眞心生滅門攝。
T2305_.70.0690b28: 二者顯理奪相破。眞中雖有恒沙佛法。而體
T2305_.70.0690b29: 唯一互相縁集。色即是心。心即是色。色即心
T2305_.70.0690c01: 故不得別取異心之色。心即色故不得取
T2305_.70.0690c02: 異色之心。如是一切
| T2305_.70.0690c03: | 章四執始終 | 至 | 有執如是 訓云。本論文云。 |
T2305_.70.0690c05: 藏故得涅槃。以不解故。謂衆生有始以見
T2305_.70.0690c06: 始故。復謂如來所得涅槃有其終盡還作
T2305_.70.0690c07: 衆生。云何對治。以如來藏無前際故。無明
T2305_.70.0690c08: 之相亦無有始。若説三界外更有衆生始
T2305_.70.0690c09: 起者。即是外道經説。又如來藏無有後際。
| T2305_.70.0690c10: | 諸佛所得涅槃與之相應即無後際故 | 已上 |
T2305_.70.0690c12: 又云。如來藏者乃至種諸苦得厭苦樂求
| T2305_.70.0690c13: | 涅槃 | 已上 | 種諸苦者起染。厭苦者興淨。此 |
T2305_.70.0690c15: 生死有始涅槃有終。爾擧興淨者是對未
T2305_.70.0690c16: 了。又生死始爲眞識執者。以迷眞識起染
T2305_.70.0690c17: 用故。言説如來藏無始無終者。勝鬘經云。
| T2305_.70.0690c18: | 如來藏無前際不起不滅 | 已上 | 破有二別。一 |
T2305_.70.0690c20: 衆生界藏者。是外道大有經中説非七佛之
| T2305_.70.0690c21: | 所説也 | 已上 | 三界正是生死之報。此生死報 |
T2305_.70.0690c23: 界生死報也。此即邪見外道經説。不受之。
T2305_.70.0690c24: 二者顯示所依所未終破。所依之藏既無終
T2305_.70.0690c25: 滅。能依涅槃寧有盡耶。問。若爾者生死亦應
T2305_.70.0690c26: 無終。以依藏故答。生死雖依如來藏有
T2305_.70.0690c27: 而違本性。證本即滅。涅槃不爾。會理以成。
T2305_.70.0690c28: 與體相應終不可盡。問。寶窟下卷云。有人
T2305_.70.0690c29: 言。佛性無始。生死有始。應知但與佛性合
| T2305_.70.0691a01: | 用。故云本際不可知 | 已上 | 此釋經中以如來 |
T2305_.70.0691a03: 了。良以法身往來五道名曰衆生。即指佛
T2305_.70.0691a04: 性爲生體故説爲無始。別論生死即有始
T2305_.70.0691a05: 也。又涅槃云。十地菩薩唯見其終不見其
T2305_.70.0691a06: 始。義
| T2305_.70.0691a07: | 不見根本地之所由名不見始 | 乃至 | 佛性是 |
| T2305_.70.0691a09: | 性 | 已上 | 准此等文。十地已還雖不可見生 |
T2305_.70.0691a11: 義故。□但應如章主所釋。以如來藏無
T2305_.70.0691a12: 有始故。依之生死又無始也。問。何處明
T2305_.70.0691a13: 説生死妄法無始來有。答。阿跋經第四云。生
| T2305_.70.0691a14: | 死本際不可知 | 乃至 | 無始虚僞過惡妄想。又攝 |
| T2305_.70.0691a16: | 得生。爲攝藏無始熏習故 | 已上 | 又前所引起 |
| T2305_.70.0691a17: | 信論云。無明之相亦有始 | 已上 | 明知非直佛 |
T2305_.70.0691a19: 是取相隨邪見中。何言決定無有始耶。答。
T2305_.70.0691a20: 爲對他立有始執且言無始。非於虚妄幻
T2305_.70.0691a21: 化法中有決定相。十八空義者。論自釋言。有
T2305_.70.0691a22: 始大惑説有始故。最初之身即無因縁。是
T2305_.70.0691a23: 故菩薩先論其過觀法無始。觀無始時有
T2305_.70.0691a24: 始已捨。是故不但説有始空。但於所説□
T2305_.70.0691a25: □始法中取相未捨。故今演説無始法空
| T2305_.70.0691a26: | 已上 |
| T2305_.70.0691a27: | 章言執無者 | 至 | 邪執如是 訓云。此之無執亦 |
T2305_.70.0691a29: 法畢竟體空。乃至涅槃眞如之法亦畢竟空。
T2305_.70.0691b01: 從本以來自空離一切相。以不知爲破著
| T2305_.70.0691b02: | 故。即謂眞如涅槃之性唯是其空 | 已上 | 此即 |
| T2305_.70.0691b04: | 槃經二十六云。般若波羅蜜亦空 | 乃至 | 檀波羅 |
T2305_.70.0691b06: 大涅槃亦空。是故菩薩見一切法皆悉是空
| T2305_.70.0691b07: | 已上 | 言説眞不空者。論云。云何對治。明眞如 |
| T2305_.70.0691b08: | 法身自體不空。具足無量性功徳故 | 已上 | 此 |
T2305_.70.0691b10: 理破。五知眞中備諸法不可言無。云何名
T2305_.70.0691b11: 空。二者引經證有破。勝鬘經云。不空如來藏
T2305_.70.0691b12: 過恒沙不離不異不思議佛法。涅槃七云。有
T2305_.70.0691b13: 如來藏雖不可見。若能滅除一切煩惱爾
| T2305_.70.0691b14: | 乃得入 | 乃至 | 若有修習如來密藏無我空寂。 |
| T2305_.70.0691b16: | 已上 | 三者會空成有破。楞伽中者。阿跋二云。 |
T2305_.70.0691b18: 方便。或説如來藏。或説無我。以是因縁故
| T2305_.70.0691b19: | 説如來藏。不同外道所説之義 | 乃至 | 是故當 |
| T2305_.70.0691b20: | 依無我如來之藏 | 已上 | 會釋可知。唯識論 |
T2305_.70.0691b22: 諸外道一切凡夫虚妄分別實有色等一切
T2305_.70.0691b23: 法體。爲欲遮彼虚妄分別。故説色等一切
T2305_.70.0691b24: 諸法畢竟空無。非無言處皆悉空無。無言處
T2305_.70.0691b25: 者。所謂諸佛如來行處。如是唯有眞識更
| T2305_.70.0691b26: | 無餘識 | 已上 | 問。此□□□釋妄想空□□□ |
T2305_.70.0691b28: 二説。一者直就妄法論空。如大品經十八
T2305_.70.0691b29: 空等。二就眞中明彼妄。即起信論如實空
T2305_.70.0691c01: 也。今此文中就後門論。問。若説空無妄相
T2305_.70.0691c02: 法者可知所釋。若説眞如直是空者。云何
T2305_.70.0691c03: 會通。反問。何處直言眞如自空。答。十地經
T2305_.70.0691c04: 説。自體空名爲同相涅槃是也。問。若爾者
T2305_.70.0691c05: 何故不論此義。答。執空之者聞自體空便
T2305_.70.0691c06: 増空無。難可對治。故隱而不論也。問。設雖
T2305_.70.0691c07: 不擧名。自披疑心不斷。何不爲釋。答。若
T2305_.70.0691c08: 具論者實應有之。爾存略者。鈍根聞空契
T2305_.70.0691c09: 本執故。便成執著。雖□□聞會終不能解。
T2305_.70.0691c10: 若利根者以會一門餘皆准知。故不具論。
T2305_.70.0691c11: 問。起信論中對治法身即虚空執。今此何故
T2305_.70.0691c12: 不破斥耶。答。□顯情執雖□窮盡故不具□
T2305_.70.0691c13: □□諸令諸學者自披論文知此所明外更
T2305_.70.0691c14: 有邪執也。又以法身即虚空執攝此無中。
T2305_.70.0691c15: 故不別故
| T2305_.70.0691c16: | 章次明對治 | 至 | 涅槃亦如 訓云。此彼鈍根二 |
T2305_.70.0691c18: 故。如來但爲説人無我。以説不究竟。見有
| T2305_.70.0691c19: | 五陰生滅之法。怖畏生死妄取涅槃 | 已上 | 菩 |
T2305_.70.0691c21: 聞生空隨分得悟。問。縁覺云何亦得聞無
T2305_.70.0691c22: 我。答。初就十二縁起門説空無我之義。聞
T2305_.70.0691c23: 此説者名縁覺故亦得聞也。或得道時雖
T2305_.70.0691c24: 不聞説。於初發心亦得聞也。對治此執説
T2305_.70.0691c25: 如實空者。起信論云。云何對治。以五陰法自
| T2305_.70.0691c26: | 性不生則無有滅。本來涅槃故 | 已上 | 此即阿 |
T2305_.70.0691c28: 空無相無願如實際法性法身涅槃離自性不
T2305_.70.0691c29: 生不滅本來寂靜自性涅槃。如是等句説如
| T2305_.70.0692a01: | 來藏已 | 已上 | 依此空義除滅有見方解眞矣」 |
| T2305_.70.0692a02: | 章二執定無 | 至 | 八識如是 訓云。分見生空 |
T2305_.70.0692a04: 見法空者。解法和合無性空故名見相空。
T2305_.70.0692a05: 故云少也。便取此空以爲究竟者。執取妄
T2305_.70.0692a06: 空爲第一義。更無餘法加過此故。能度眞
T2305_.70.0692a07: 有不空法也。對治此執説實不空者。即勝鬘
T2305_.70.0692a08: 經不空藏也。八識如是者。總結一章。所謂八
T2305_.70.0692a09: 識義如此也。別本章云。八識之義旨實難
T2305_.70.0692a10: 測。聊附聖言麁述諸
| T2305_.70.0692a11: | 八識義章硏習抄卷下 | 終 |
T2305_.70.0692a13:
T2305_.70.0692a14:
T2305_.70.0692a15:
T2305_.70.0692a16:
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