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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
所聞。既有由衆生非正由佛。故爲表應非正
應也。今若相從説者。亦入應中。何以知之
形像既相從入佛寶。何爲不得相從入應。經
直云表應與相從入應其意少異也
心爲一階之並觀耶 答。四階者。初地･七地･
八地･及佛果也。故初發心非其類。問。菩薩
初發心位既得無生正觀也。故先擧諸師異
觀。成論師八地並觀。已云今謂從初發心則
學無生習於並觀故。涅槃云。發心･畢竟二不
生位也。今辨四階並觀。何不論之耶 答。地
前是學觀故。若通門者可加之也。若具證無
生正在地上故。於地上論四階耳。玄結云無
問。六地已還定惠不等也。爾如何辨其定
惠多少耶 答。智度論云。前三地惠多定少。
地是惠行成就位也
問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
何文耶 答。文於佛道心已純熟之文也
問。此歎淨名居士之功徳也。此菩薩第十法
雲薩埵等覺無垢大士也。位在因位究竟邊
學佛地功徳。於學習分其心可純熟。若爾只
是勝進分功徳也。何忽爲佛地無生耶。凡經
論説佛智究竟。其文甚多。今何强引歎菩薩
之一説耶 答。玄云。四者八地雖無功用猶
未究竟。究竟無生在於佛位。方便品云。久於
佛道心已純熟。當知是佛地無生金栗如來。
栗如來化身云説有也。尋云。佛地無生理
在絕言。何勞引證文耶
大乘玄問答第十
令寫者也。願遁虫鼠水火之難遠傳萬代
問。付淨不淨土五種佛土。且衆生業感不淨
土外有如來所現不淨土耶
問。安樂世界有九品往生。爾亘九品並有凡
聖耶
問。香積佛土分段變易中何可云耶
問。大小同住土之外有變易土耶
問。就相論淨土體有幾種耶
問。報佛淨土以何爲體耶
問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀。爲一質
異見耶
問。人所見水於五塵境有幾塵耶
問。付異質同處義。淨穢二質在一處不相障
礙。有何故耶
問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業
見佛淨土耶
問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶
問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶
問。極樂世界可有聲聞耶
問。法藏比丘願有聲聞歟
問。於安樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩
歟
短册
何名二藏教耶 又方二
章云。亦如西方九品往生爲凡。復有三乘賢
就西方淨土有聲聞無聲聞義如何
自餘問答亦可用之也 二十四條
問。付淨不淨等五種佛土。且衆生業感不淨
土外有如來所現不淨土可云耶 答。玄云。
報土既五。應土亦然報據衆生業感。應就如
是可衆生業感。設雖佛住其土。但可是佛現
居衆生土中。何報土應土各別論之耶 答。
雖非各別土。但是義分爲報應兩土歟。又隨
衆生業感之土能化佛以神力示現穢土。如
鏡中像似而非眞。佛功徳法門力所現國土
亦如此
問。安樂世界有九品往生。爾者亘九品並可
夫者。安觀經説。上品三生。生種姓已上聖人。
中品上生是前三果人也。其餘五品是凡夫
人也。若依之凡聖各別者。既云九品往生
也。況云同居土。何凡聖異所居耶 答。九品
雖異猶是一種土也。生雖有優劣不隔所受
境界。故云同居土耳。有人雙卷經記云。下人
往生證九品皆是凡夫也。今謂。不爾彼以六
地已還菩薩爲下人見也。問。上品上生中
生是地上菩薩也。何生分段土耶 答。可云
縁門者。繫業分段用罪福不動業爲因四取
又云。大力菩薩亦有二種。一直往大力。二
迴少入大名爲大力者。以不爲業繫自在受
罪過不可定判也。若依法花論。數處分明文
明。地前是凡夫受分段身捨分段身方入初
地。則知初地已去是變易生死大力菩薩也
問。若分段土者四階淨土自劣至勝從淺至
深。第二階土既超三界分段。是界外淨土也。
第三階淨土何還是分段土耶。若言非分段
土者於維摩經時此土人天共受用彼界香
飯。若非分段土者。何能得如此耶 答。今安
此應是實報無障礙土。此乃是變易之中勝
爲獨菩薩所居土也。仁王疏云。十聖住實報
問。兩方若有者。羅漢辟支大力菩薩三種意
生身之外更有何變易耶。安勝鬘所説思寶
窟解釋。此三人變易外更無變易耶。若更無
者。第三獨菩薩土者應是變易生。故仁王疏
云。初句云三賢十聖住果報者。住分段變易
報土也。第三句云暫住報者。前二土皆是生
應有二義。一菩薩自報所居。即獨菩薩土爲
第三階。二與二乘變易同。住勝者於劣得自
在故。此爲第二階。故大力菩薩變易者別爲
獨菩薩土。然以二乘所受變易名大小同住
土。然言大小同住者。亦有菩薩爲化二乘助
佛化故來生其中。以利他行之所感故名變
易報也。問。爾者爲物變易歟 答。窟云。爲
唯有爲物變易。故且云爾。實亦通因位ニモ爲化
物而受之也。或爲物變易唯在佛果。菩薩生
大小同住土者亦是自報。以利他行受生死
問。就相論淨土體有幾種可云耶 答。一相ヲモテ
淨･教門淨･徒衆淨･時節淨也。若就相論之
者。唯可取所居之處爲淨土體。何取化主徒
衆亦爲其體耶 答。相者廣論其淸淨相。並
是國土家之相也。謂化處是體相。其○化主
等是標相也
問。報佛淨土以何爲體耶 答。亦是報佛淨
身與法身同土居中通第一義土。今何云七
珍爲體耶 答。此可是外應身佛非內應身
歟。即如花藏世界盧舍那佛所居處也
問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀者爲是
問。螺髻身子見淨穢爲一質二見也。既是同
婆娑一國也。何彼此二説其義致背耶 答。
此望義別不相違也。玄云。問。經云一質異
問。人所見水於五塵境有幾塵耶 答。如人
歟
問。付異質同處義淨穢二質在一處不相障
礙。有何故耶 答。玄云。麁細不同故不相礙
各不同。如恒河四見。彼鬼畜同是惡業所感。
何必有麁細不同耶。如人畜貴賤異所受境
界互相隔礙。泥梨同業所感百千衆生亦不
違妨。豈以麁細不同不相礙云耶 答。誠異
如首眞天子事及醍醐麁器譬成之耳。即以
麁細不同顯業報各別也。故或有麁細差異。
亦由業別不相妨也。玄云。問。經云。衆生見
燒盡吾淨土不燒。是何淨土耶 答。羅什云。
是異質同處義。淨穢麁細不同故不相礙。如
首眞天子身不礙於地。又如無間地獄雖百
千共處亦不違妨。又如醍醐不礙麁器。況淨
問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業
得見佛淨土可云耶 答。梵王見天土。而
一質二見者。身子見佛土穢但見人土。梵王
見天土。而佛土非人天土。如經云。寶莊嚴土
眞成淨土。下文十七句所明淨土是報土是
子所見穢云眞成淨土耳。非云見眞土歟
問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶
答。惡業故見不淨燒。而淨實不燒也 問。淨
穢二見雖異。同是一質也。穢土壞時淨土何
不壞耶。例如淨土壞時穢土隨壞耶 答。以
淨土爲質寄見穢故。其本質淨土壞時穢土
隨失也。若於穢土寄見淨土者。亦應穢土
壞時穢土隨壞也。如恒河水竭時天不見瑠
璃也。河水竭時天不見瑠璃事更考知之
玄云。問。一質二見可然。復淨質見穢。穢被燒
淨燒不耶 答。惡業故見不淨燒。而淨實不
燒也。問。淨質壞者穢亦壞不耶 答。穢隨
也。於淨寄見穢耳。以淨壞故即穢縁無所
見。如鬼本於水見火水竭不見火也。於穢質
問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶
答。文云。究竟一乘至於彼岸。故知是常。依論
引寶性論也。尋云。就極樂淨土明常住耶
答。亦有其義云。通而論三種淨土皆以中道
何文證有三界耶 答。文云。○汝見彼國於
不云三界。何忽爲證。如法花經ニ天人充滿トキカ。
但是無障礙土非分段三界。今何引之爲證
據乎 答。既云淨居天等。豈非有天趣耶。
既有人天故亦是三界也
問。不云有リトハ無色天。何云有三界耶 答。經
依有色明所見。理實亦應有無色天義准成
也
問。極樂世界可有聲聞耶 答。可有也 問。
香積佛土無有二乘如何 答。學者異義一
云。無實聲聞。但有應化聲聞也。一云。有退
心聲聞無二乘者。據譏嫌者。可謂無決定聲
聞也。玄云○今謂。如香積佛國無有聲聞
問。法藏比丘願有聲聞歟 答。願國中無有
互有出沒歟。復可會釋之。或約應化云有。
約實類云無。或約不定令有。約決定聲聞
云無也。約一化名決定也。所引國中無有
聲聞等云。他師所引非今所引也。然不許
之。違經故。今取之。問答耳。但不可進之歟
問。於極樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩
歟。問。兩方玄云。一云。下輩生於花中退菩
輩亦不云取小果如何 答。此以中輩望上
輩且稱下輩歟。又非大師自所引也
教迹義短釋
時教歟。即引經説云。十二部經･修多羅･方等･
般若･涅槃次第相生云此文意也。問。爾者
章主許此義乎 答。以五味相生配五時教
者。是成論師之古義也。章主以教行因果相
生明之不許彼五時次第也。問。今見大經文
相可是諸教説時之次第是以初云從佛出十
諸經之部類也。以説時配次第擧諸教論相
生。能叶經旨巧存義理。今宗家何不用此釋
乎。若不取其義者。今依何義門成五味相生
乎 答。夫今宗者廢立四五妄談顯一極玄
宗。於諸大乘經無有淺深之差別。何以一味
大乘之習令同五時之穿鑿耶。故出成論之
深者。遠違三經三論之誠説。近忌一極一味
之禀。是以依教行因果之相生成五味之次
第是明也。十二部經是顯別相修多羅。出修
多羅者即通相修多羅也。從通別兩教起大
乘之萬行故。云從修多羅出方等萬行之般
若爲主。是謂終方等出般若。從此二因明得
涅槃果。故云從般若波羅密出大涅槃。故章
云。此乃教行因果相生。非是判五時教也
且是一道三義説之。無境不照故名般若。眞極
論云。佛法有二。一者三藏。二者大乘藏。地持
云。十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。
正觀論曰。前爲聲聞説生滅法。次爲菩薩説
無生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣
法花遊意云。大品･思益･法花･涅槃此四部
菩提流支直作半滿分教言。對諸經論斯言
何名二藏教耶 答。二藏者。一聲聞藏。二菩
薩藏。是其二藏教也。問。爾於此二藏教攝
一代諸教悉盡歟 答。以聲聞菩薩二藏攝
諸教悉盡可云也。故章云。但以二門攝無量
三根之衆生設三乘之教法。以四諦六度之
教非被聲聞菩薩。以十二縁起之法更授中
乘之機根。故經中云。爲求辟支佛者説應十
依之考普曜經説案入大乘論文。以三乘之
教法即名三藏也。今唯立二藏者何能盡説
教耶 答。雖立二藏不漏縁覺之法藏。夫立
大小乘教門存半滿教不同諸教併盡。即以
半滿二藏立聲聞菩薩之二藏也。縁覺猶是
小乘故屬聲聞藏中。故淨名玄第一卷云。聲
者。佛爲縁覺之因人説教法門爲三藏。亦無
相違可答申也。問。所答申疑難未遁。夫佛
爲縁覺不説法者。不立縁覺藏可爾。既許
説教。於其機何不存縁覺中機法藏耶。加之
經論説三藏習三乘之教法者。何强沒縁覺
藏偏存二藏之教耶。大少半滿名義寬故攝
諸教可爾。聲聞菩薩者其名既狹。何以彼成
此義乎。三乘人行因得果不同。所學之教門
何得相從耶。若强許相從者亦縁覺藏以聲
聞可從之。偏立聲聞藏以縁覺從之有何道
理耶。況復以三乘爲三藏事非唯經論誠文
有。亦章主傍釋中立大小合論之三藏。謂聲
聞縁覺菩薩之三藏也。今唯立二藏兼違傍
解釋。爾者何可答申乎 答。依教法之偏圓
立二藏之教迹。所以二乘雖異同是狹劣偏小
之行也。所設教門合爲一種之小乘。然於小
乘中以聲聞爲正立其名。以是禀教之機故。
夫縁覺之人非禀教之機。其得道之時以不
從師故也。但言爲求縁覺人説十二縁教者。
約發心位依遠方便論之耳。故中論疏云。立
教之意正爲禀教人。縁覺不禀教。聲聞禀教。
乘中□□具辨。然以菩薩立教迹名不依佛
□立佛藏之名。亦依禀教之義也。不立縁覺
藏之名准例之也。但法花疏中立大小合之
三藏者。是一往之傍義非立教之正意可答
申也。難云。菩薩成佛之時亦不依師教授
故得無師智。若爾如縁覺亦不可名菩薩藏
乎 答。菩薩入聖之時亦有禀教人。如縁覺
入聖得果並不依教也
有淺深勝劣耶 答。今宗家意廢四五之穿
淺深勝劣之異也。問。於大乘教中何無淺深
之差別耶。夫或説初心淺位之所行。或説
果地究竟之三身。豈無淺深之不同乎。或談
任道平正之法門。如花嚴之一乘。或説屈曲
隨情之化教。如般若法花等也。若爾根本法
輪之花嚴平道法門之教迹可勝餘教。皆是
隨宜屈曲之方便也。何齊其旨乎。何可成之
耶 答。諸大乘經所説雖異考其宗致遂是
一味也。同以無得正觀爲大乘。以眞如中
道爲正意。俱是無生滅之法輪悉皆一圓中
之佛乘也。然一部一切部故。隨義有諸部。爲
成諸部之不同一往論其異義時。義有傍正
説分諸會也。但可任顯道無異之正意。不可
滯隨義分別之傍論。故法花玄文云。一切大
道無異之大宗者。淺深傍正之枝條不可勞
之者歟。問。所答申其義未成。夫以顯道之
一邊謂之雖似無淺深。論開權之差異之時
寧可無勝劣。夫直説一道淸淨可是圓極之
法門。猶如鈍金光晃。若夫爲少根難方便爲
漸機開絕權。屈曲隨縁與奪任機。譬如練金
鑛似瑩玉□。何不顧開權有異之勝劣。偏
可云依顯道無異之一偏乎。是以淨名玄文
云。花嚴淨名相對之。即花嚴明不思議事深。
淨名辨不思議事淺。雖同是不思議而有淺
之一偏。勿全廢差別乎 答。宗家明義專存
傍正之意。所以顯道無異是大乘之正意。開
權有異乃諸部之傍義也。何者爲諸菩薩説
佛乘究竟之旨。其教理因果悉依中道正法。
故花嚴經云。文殊法常爾法王唯一法。智度
論文云。般若是一法。佛説種種名。法花稱
一乘淨名談不二。何於淸淨之一道强存分
破之偏執耶。但義用自在亦兼有淺深勝劣
之談。諸部不同時時存傍正取捨之意。或
住言方之不同或隨一機之領解。雖且申淺
深之義門。遂顯正法之旨歸。正論無得玄宗
大乘諸部全無淺深也。問。花嚴是花臺舍
那於淨土中爲純諸菩薩直説圓滿法門。法
花等釋迦迹身於穢土境爲諸乘機縁所施之
屈曲教門也。説處化主徒衆教門淺深隔□。
泥本定教相約機根之領悟任言教之能詮。
何□云言方不同隨縁淺深强明二藏之相傳
立一種之大乘耶 答。夫以大乘無礙之法
門卷舒自在之義宗也。卷者收一塵舒盈法
界。若夫隨機宜開爲教迹。萬珠聖教如塵。誰
執四時五時。何但三宗四四耶。亦可立五十
二地之教迹。或亦可存塵□之立教。若唯存
一教者。言由弘大法。以何能可得悟學者耶。
依之今對小歎大。故略存二藏之教迹廢異
成一。故又廢四五之穿鑿也。雖非言淺深之
傍義專所存一圓之正意也
迹法花般若相對可有淺深之異耶 答不可
有淺深之差別。問。凡案教門之不同原由
所被之根縁。機根雖多不過大小之二種。然
諸部般若雖大乘教門猶未廢小乘之機教。雖
明實相之眞理共勸三乘令學之。至法花教門
者。調根機於一乘會今昔於權實。純以大乘
等教萬類。若爾般若者三乘之淺教。法花者
深祕密法。明羅漢作佛故。般若非甚深祕密。
薩藏猶未圓滿。法花爲純諸菩薩之教。其義
既具足。今何背文理云全無深耶 答。法花･
般若二部雖異。考其旨歸遂是一道也。故章
云。逗縁事相開避。只是一道三義説之。無
又論聲聞作佛之時亦何必可異耶。後分般
若明二乘成佛故。但不欲爲經正宗故。且云
不明聲聞作佛。前分般若多不説聲聞迴心
故。簡法花之祕密之許也。至論大乘之正意
者。二種更無有淺深可答申也
意何 答。舊經師意以般若爲三乘通教
等諸文明般若經非三乘通教。是即非舊經
問。有人所存能叶經旨。夫般若一教普益三
乘根縁。大小齊學。誰云獨菩薩之法耶。三乘
通教之名誠有其謂耶。是以般若經文云。欲
一因一果之旨。豈非三乘通教耶 答。般若
教奧專在廣説大行。良般若不在二乘心但
在菩薩心中。故章引論之三處文云。今欲爲
彌勒等廣説菩薩行故説般若。又論云。般若
不屬二乘。又論云。在菩薩心中名般若。在聲
爲三乘通教者。涅槃經文三乘之人同觀中
乘通教。又智論中擧十種大經云。般若波羅
非小也。又經説三乘同學者密説一乘也。更
意破三乘通教之習也。問。既許三乘同學。
何非三乘通教耶。若以三乘同學習密説一
乘者。涅槃等説同觀中道。亦可是密説一
乘。若擧涅槃難他師者。還以涅槃可難自宗
也。況復云。密説一乘者未及顯了之一乘。彼
三乘通教之義彌可成耶 答。三乘通教三
乘同觀其旨遙異也。夫三乘通教者。以般若
一教通被三乘。三乘並以般若得道果習也。
經勸三乘同學般若者。令三乘人同入一乘
也。但聲聞乘人一乘機根未熟故。雖聞此説
猶未改自乘之保執。若望教大旨者。專明一
乘法也。夫摩訶般若者。此云大慧。即聲聞寶
稱嘆云平等大慧是同。故是菩薩所得不屬
二乘。若論三乘同觀者。只是實相之境。三乘
之人雖同學之。唯大乘人能生大慧。其二乘
人但生少解。是般若氣分舊經師不解其旨。
故便謂般若經爲三乘通教。故中論玄云。般
若有二。一者摩訶般若。此云大慧。是菩薩所
得故不屬二乘。若以實相之境則三乘同觀
雖異。考宗致者只是一乘也。二乘人未悟之
者機縁不相叶也。何判教門可云三乘通教
耶。非於舊經師之説其意如此
章云。亦如西方九品往生爲凡。復有三乘賢
且安樂世界有九品往生差別故。凡夫賢聖
共居一種淨土云此文意也。問。爾於九品
往生凡聖各別受生云歟。爲當九品一一共
有凡聖類歟 答。於九品往生之中總有凡
聖二類。如上品上生中生及中品上生者是
大小乘之聖者。餘品之往生是凡夫之類可
云也。問。所答申不可爾。見章文相。先擧九
品往生總云爲凡也。故如九品皆爲凡夫設
云事。次云復有三乘等者。於九品往生名交
賢聖云也。況案道理本爲凡夫人設下劣淨
土。九品雖異並應凡夫生處。若凡夫互隔者。
何得同居名耶。依之説三輩九品之行。並是
凡夫之分齊初心之境界也。何分九品之階
級可相配凡夫耶 答。夫凡聖同居者。於一
佛淨土凡夫賢聖共生。於五塵之境界互交
見聞也。九品往生者依行業之階級感果致
貴賤。如此穢土之中人九品之果報何以云
凡聖同居。一一悉具凡聖耶。章文先擧九
品往生意顯凡夫共生也。若以九品不分凡
聖者。直云西方淨土可足。而先標九品。知
以之爲分凡聖也。加之經説行業或説大乘
不共之業云。於第一義心不驚動。或説共凡
下作業異凡聖也。不可九品修因皆是凡夫
之行業。故九品往生以凡聖可分之也。問
所答申猶未明。夫上品上生中生人者初地
已上菩薩也。既離分段生死不感三界之果
報。定知於分段之土唯可應化之受生。若爾
權化必同實行。定可有所引之實類。上品上
生無實行之凡夫者。地上權化何所引耶。又
三果學人生彼土之時。於凡聖雜居之處受
生。雙觀經中説彼土相。別有淨居天宮殿與
寶地上處異也。若夫生凡聖雜居之處者。何
云中品上生偏是聖人耶。爾者何可成之耶
答。地上菩薩生分段土之時。偏是應化之
受生也。故上輩之三生各別成能引所引之
義也。中品上生雖是住凡聖雜居之處。然依
果報優劣約得益早晚開三品不同。又不可
就西方淨土有聲聞無聲聞義如何 答。經
中説。於西方淨土有得羅漢果者云。此解釋
不同。或實有聲聞或實無聲聞云也。問。此
二義中以何可爲正義耶 答。以有聲聞義
可爲正義也。故章云。今此經言有故應有聲
願。然經説彌陀本願云。令我國中無有聲聞
聞也。天親菩薩淨土論文云。大乘善根界等
經説。本願非全嫌二乘。明論國土相亦遮
譏嫌之體。然何背經論文存有聲聞之義耶
答。二義雖異同依經論之誠文。但文有强
經･雙觀等諸經皆云有得羅漢者。十住婆沙
及大智論並云有聲聞。衆經論説聲聞衆有。
其文分明亦盛也。嫌小乘之文其語隱又希
也。若存取捨之時可任文理之强弱耶。故以
有聲聞爲正義。但至無有聲聞純諸菩薩之
願者。付始終明之。要以發菩提心之業往生
彼土。既生彼已。由其本習雖暫時取小果。終
能入大必至一生補處。故由純諸菩薩。論亦
云無譏嫌之名體。然雙觀等説本願云有無量
聲聞衆也。章云。今謂。如香積佛國無有聲聞
異此説。明云有聲聞。故知實可有聲聞也。若
如第二師言。仍本立名者。香積佛國中亦可
有其迴少入大人受生事。何不仍事云有聲
下輩生於花中退菩提心。出生之後受二乘
果。實有聲聞。二云。法藏比丘設願願國中無
有聲聞二乘之名。今言聲聞者。仍本爲名。實
無聲聞。今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今
者。應化者有聲聞云也。別本玄云。故有應有
比丘設願者。是悲花經無淨念王所設願也。
曇鸞注上云。問曰。案王舍城所説無量壽經。
法藏菩薩四十八願中言○是有聲聞一證也。
又十住毘婆沙中龍樹菩薩○讃云。聲聞衆
無量。是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩訶
衍論中言。佛土種種不同○或有佛土菩薩
聲聞會爲僧。如何彌陀安樂國等是也。是有
聲聞三證也。諸經中有説安樂國處。多言有
聲聞不言無聲聞○此云何會。答曰。以理推
之安樂淨土不應有二乘○既非五濁。無三
是知唯應於淨土生。如言聲聞者。是他方聲
聞來生。仍本名故稱爲聲聞○又此論但言
二乘種不生。謂安樂國不生二乘種。何妨二
爾。無學不生。但三果人得生。觀經云。生彼得
羅漢者。先出花胎中退。經言不退者約出生
時言耳
何 答。引論無作品云。初轉法輪時非八萬
天人得須陀洹果。亦有無量人得大乘益云
此文意也 問。開大智釋論考無作品文云。
初轉法輪八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳
益。擧八萬諸天云得無生法忍。今乍引無作
品説何背其文耶 答。初轉法輪得益廣亘
人天亦通大小。非陳如一人得初果。八萬諸
天亦證須陀洹。是以八萬天子得無生法忍
者。即是小乘無生法忍亦名法眼淨也。故法
餘經云。得法眼淨○小乘法眼淨即是小乘
萬諸天得無生法忍者即是須陀洹果也。難
云。初轉法輪時亦有諸天得無生法忍。若爾
應是別有大乘無生法忍。何義疏文會之云
即是小乘無生法忍耶 答云。八萬諸天其
數當初果得益。若論別有大乘無生忍者。可
云無量諸天也。故智論･涅槃等並云八萬得
輪。八萬天人得須陀洹果。今於間𤘽尸那城
同品云。諸佛事有二種。一者密。二者現。初轉
法輪聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見
無數阿僧祇人得聲聞道○無量衆生得無生
通用短册也
大乘玄問答第十一
問。今宗家以四論爲宗旨。爾者誰人所造論
耶
問。釋論三論相對辨同異。爾同是大乘別論
歟
問。智論三論相望付明同異義。且亦取亦破
義同可云耶
義必如何解釋耶
問。四依菩薩申佛教具隨縁等四假耶
問。他師意云。毘曇立而不破成實亦立亦破
耶
問。付破立有無如佛具足破立二門菩薩亦
可爾耶
問。付諦智之傍正。且論主以二智爲能論以
二諦爲所論耶
問。付中觀論題。且所對縁有幾種耶
問。引毘曇説云。分別無所捨。是名第一義。玄
成共云第一義歟。爲當所成色陰是世諦
攝耶
問。於迦毘羅等外道宗解中道義耶
問。有人意解山門之中道義云。非有非無爲
問。經中欲令深識世諦故説第一者。以俗爲
眞諦家義耶
問。龍樹菩薩弘佛法作幾部論耶
以上十六條
問。今宗家以四論爲宗旨。爾者誰人所造論
耶 答。龍樹･提婆所造也。問。三聖助佛化。
謂馬鳴･龍樹･提婆也。何唯依龍樹･提婆所造
不取馬鳴之論耶 答。今案之四論者蓋是
依山門相承任關中傳受。故專依智論･中･百
講此論。遍數不同形勢非一。今略出十條。一
宗旨義同異。問。四論既興。爲當是一。爲當定
出四人。一是調御世尊。是能化主。其餘三聖
助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士與龍樹･提婆
問。釋論三論相對辨同異。爾同是大乘別論
歟 答。玄若三論即別通論。通申一切諸教
明十二因縁不可盡也。故知如智論偏解般
若經也。何通申諸教耶 答。正申般若心。而
般若是大乘之大宗也。故自申一切教也。然
智論別釋一部之文意故云別論也。故玄云。
□□釋論即是通別論。意致乃復通漫而的
釋一部文言。是故名通別論也。中論如釋論
亦意致通漫。而復不的釋文故是通論也
問。智論･三論相望付明同異義。且亦取亦破
義同可云耶 答。玄云。釋論亦取亦破。三論
如來之聖教。於三論意何不云亦取亦破耶。
智論之破邪顯正耶。加之云中論是釋論之
智論三論相望一往分別云也。謂三論多橫
破諸法竪除五句。故云唯破不取。釋論破迷
教之情申所迷之教。故名亦取亦破。但諸文
多云三論具破申者。即申其破病之教也。又
八不義云。龍樹稱佛本意申佛教也
如何解釋耶 答。百論用權實二智其用即
釋不明。若夫中論唯用實之方便智者。對百
論用權實二智之時。百論用智即長中論可
短。又中論明八不中論之理談三觀一實之
俱明之者。與百論用權實二智有何差別耶。
又付百論用權實二智不可爾。唯是一時之
善巧非平道之正義。故云正是權智能此用
智慧之功用不實智之宗歸。故中･百二論雖
俱明二智。且約權智之用論其長短也。中論
廣依諸教所説大正佛教之宗致。故用方便
慧。此乃動靜內外雖異。其用涉有。內照萬法
外施動用總名方便。故用智爲長也。百論是
面對僧佉･衞世之輩拆其邪論。釋是一時之
對立破邪之善巧也。於方便之中只是破邪
執之一門耳。故用智是短也。但言用權實
二智者。雖擧實智意取權智。爲相成故並云
二智也。云權智云方便智其義雖通然亦有
分之。謂方便長空有之有也。權者方便之中
第三明用智短長。若是百論則用權實二智。
中論所用實方便智。然者百論主與外道鬪一
時頰舌折挫僧佉衞世。此是權智之能。若中
論主欲提綱振領匡正佛法辨教之大宗。非
諍一時脣舌。故用實方便慧匡持佛法。不可
一時對邪。爾其用則長。若百論主善巧一時
挫外道。未是要論佛法正。是權智之能。此用
應也。今若相從説者。亦入應中。何以知之
形像既相從入佛寶。何爲不得相從入應。經
| 書雖是正法既由衆生書寫亦相從應也 | 文 |
| 問。付眞俗並觀義有四重階級 | 云云 | 爾以初發 |
八地･及佛果也。故初發心非其類。問。菩薩
初發心位既得無生正觀也。故先擧諸師異
| 説 | 云 | 果代靈味 寺寂亮也 | 靈味師初地並觀。什肇七地並 |
學無生習於並觀故。涅槃云。發心･畢竟二不
| 別 | 文 | 中論疏云。無階之階級不壞五十二位。 |
| 階級之無階唯一無生 | 云云 | 故知初心亦是無 |
前是學觀故。若通門者可加之也。若具證無
生正在地上故。於地上論四階耳。玄結云無
| 生具在四處。衆師偏執。一徒以失其旨 | 云云 |
惠多少耶 答。智度論云。前三地惠多定少。
| 後三地定多惠少。故定惠不等 | 文 | 問。四五六 |
問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
何文耶 答。文於佛道心已純熟之文也
問。此歎淨名居士之功徳也。此菩薩第十法
雲薩埵等覺無垢大士也。位在因位究竟邊
學佛地功徳。於學習分其心可純熟。若爾只
是勝進分功徳也。何忽爲佛地無生耶。凡經
論説佛智究竟。其文甚多。今何强引歎菩薩
之一説耶 答。玄云。四者八地雖無功用猶
未究竟。究竟無生在於佛位。方便品云。久於
佛道心已純熟。當知是佛地無生金栗如來。
| 則依斯文已顯無生具在四處 | 云云 | 淨名是金 |
在絕言。何勞引證文耶
大乘玄問答第十
| 永正十一年八月上旬之比千代丸 | 仁 | 申付 |
| 之學徒矣 末學英訓 | 三十八 |
| 教迹義下 玄卷五中 |
土外有如來所現不淨土耶
問。安樂世界有九品往生。爾亘九品並有凡
聖耶
問。香積佛土分段變易中何可云耶
問。大小同住土之外有變易土耶
問。就相論淨土體有幾種耶
問。報佛淨土以何爲體耶
問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀。爲一質
異見耶
問。人所見水於五塵境有幾塵耶
問。付異質同處義。淨穢二質在一處不相障
礙。有何故耶
問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業
見佛淨土耶
問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶
問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶
問。極樂世界可有聲聞耶
問。法藏比丘願有聲聞歟
問。於安樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩
歟
短册
| 章云。從十二部出修多羅等 | 文 | 意何 |
| 章問云。有人言般若是三乘通教 | 等文 | 意何 |
| 聖 | 文 | 心何 |
| 章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果 | 等文 | 心何 |
問。付淨不淨等五種佛土。且衆生業感不淨
土外有如來所現不淨土可云耶 答。玄云。
報土既五。應土亦然報據衆生業感。應就如
| 來所現。故合有十 | 文 | 問。穢惡不淨之國土偏 |
居衆生土中。何報土應土各別論之耶 答。
雖非各別土。但是義分爲報應兩土歟。又隨
衆生業感之土能化佛以神力示現穢土。如
鏡中像似而非眞。佛功徳法門力所現國土
亦如此
問。安樂世界有九品往生。爾者亘九品並可
| 有凡聖耶 答 | 云云 | 問。兩方若九品並有凡 |
中品上生是前三果人也。其餘五品是凡夫
人也。若依之凡聖各別者。既云九品往生
| 爲凡復有三乘賢聖 | 云云 | 故知九品並有凡夫 |
雖異猶是一種土也。生雖有優劣不隔所受
境界。故云同居土耳。有人雙卷經記云。下人
往生證九品皆是凡夫也。今謂。不爾彼以六
地已還菩薩爲下人見也。問。上品上生中
生是地上菩薩也。何生分段土耶 答。可云
| 不繫業分段歟 | 依寶窟 可案之 | 寶窟中末云。第三明因 |
| 爲縁。不繫分段用微業爲因悲願等爲縁 | 云云 |
迴少入大名爲大力者。以不爲業繫自在受
| 生故言大力 | 云云 | 又云。今謂。位義難知。憶生 |
明。地前是凡夫受分段身捨分段身方入初
地。則知初地已去是變易生死大力菩薩也
| 云云 |
| 問。香積佛土分段變易中何可云耶 答 | 云云 |
深。第二階土既超三界分段。是界外淨土也。
第三階淨土何還是分段土耶。若言非分段
土者於維摩經時此土人天共受用彼界香
飯。若非分段土者。何能得如此耶 答。今安
此應是實報無障礙土。此乃是變易之中勝
爲獨菩薩所居土也。仁王疏云。十聖住實報
| 無障礙報土 | 云云 | 三賢住分段同居報土。 佛住常寂光土也 | 玄云。諸 |
| 淨土位不出此四。即從劣至勝爲次第 | 云云 |
| 問。大少同住土之外變易土可有耶 答 | 云云 |
生身之外更有何變易耶。安勝鬘所説思寶
窟解釋。此三人變易外更無變易耶。若更無
者。第三獨菩薩土者應是變易生。故仁王疏
云。初句云三賢十聖住果報者。住分段變易
報土也。第三句云暫住報者。前二土皆是生
| 滅無常 | 云云 | 爾何可定耶 答。菩薩受變易 |
第三階。二與二乘變易同。住勝者於劣得自
在故。此爲第二階。故大力菩薩變易者別爲
獨菩薩土。然以二乘所受變易名大小同住
土。然言大小同住者。亦有菩薩爲化二乘助
佛化故來生其中。以利他行之所感故名變
易報也。問。爾者爲物變易歟 答。窟云。爲
| 物變易在佛果 | 取意 | 會釋云。佛果無自報變易。 |
物而受之也。或爲物變易唯在佛果。菩薩生
大小同住土者亦是自報。以利他行受生死
| 報故 | 後義可 爲正也 |
| 論其體有五 | 云云 | 問。其五種者化處淨･化主 |
者。唯可取所居之處爲淨土體。何取化主徒
衆亦爲其體耶 答。相者廣論其淸淨相。並
是國土家之相也。謂化處是體相。其○化主
等是標相也
問。報佛淨土以何爲體耶 答。亦是報佛淨
| 土。七珍爲體 | 文 | 問。內應身佛亦名報身佛。此 |
珍爲體耶 答。此可是外應身佛非內應身
歟。即如花藏世界盧舍那佛所居處也
問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀者爲是
| 一質異見耶 答。羅什云。是異質同處義 | 文 |
婆娑一國也。何彼此二説其義致背耶 答。
此望義別不相違也。玄云。問。經云一質異
| 見。是何物一質耶 答。一質多種 | 云云 |
| 見水即有三塵 | 文 | 問。可云四塵除何云三塵 |
| 耶 答。成實説云。天雨無香 | 云云 | 若據此説 |
問。付異質同處義淨穢二質在一處不相障
礙。有何故耶 答。玄云。麁細不同故不相礙
| 云云 | 問。此故不可爾。夫衆生業行難思所見 |
何必有麁細不同耶。如人畜貴賤異所受境
界互相隔礙。泥梨同業所感百千衆生亦不
違妨。豈以麁細不同不相礙云耶 答。誠異
如首眞天子事及醍醐麁器譬成之耳。即以
麁細不同顯業報各別也。故或有麁細差異。
亦由業別不相妨也。玄云。問。經云。衆生見
燒盡吾淨土不燒。是何淨土耶 答。羅什云。
是異質同處義。淨穢麁細不同故不相礙。如
首眞天子身不礙於地。又如無間地獄雖百
千共處亦不違妨。又如醍醐不礙麁器。況淨
| 穢二質而相妨耶。故燒穢不燒淨土 | 文 | 鹿細同者 猶尙不障 |
| 況麁細 不同耶 |
得見佛淨土可云耶 答。梵王見天土。而
| 佛土非人天土 | 云云 | 問。經云。身子不依佛直 |
| 見穢土。梵王依佛直得見淨土 | 云云 | 依之玄 |
| 上文云。梵王見眞成淨土 | 云云 | 而何今但云見 |
| 天土不見佛土耶 答 | 云云 | 玄云。就迹爲論。 |
見天土。而佛土非人天土。如經云。寶莊嚴土
| 而況釋迦眞土 | 文 | 又云。身子見穢土梵王見 |
| 指安地等淨土是應土 | 云云 | 私會云。且對身 |
問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶
答。惡業故見不淨燒。而淨實不燒也 問。淨
穢二見雖異。同是一質也。穢土壞時淨土何
不壞耶。例如淨土壞時穢土隨壞耶 答。以
淨土爲質寄見穢故。其本質淨土壞時穢土
隨失也。若於穢土寄見淨土者。亦應穢土
壞時穢土隨壞也。如恒河水竭時天不見瑠
璃也。河水竭時天不見瑠璃事更考知之
玄云。問。一質二見可然。復淨質見穢。穢被燒
淨燒不耶 答。惡業故見不淨燒。而淨實不
燒也。問。淨質壞者穢亦壞不耶 答。穢隨
也。於淨寄見穢耳。以淨壞故即穢縁無所
見。如鬼本於水見火水竭不見火也。於穢質
| 見淨土亦然 | 文 |
答。文云。究竟一乘至於彼岸。故知是常。依論
| 種種説常 | 文 | 問。法花明一乘云。佛種從縁起 |
| 云云 | 雖明萬善同歸佛乘何必明常住義耶 |
| 答。究竟一乘經説有如來藏 | 云云 | ○法花遊意 |
答。亦有其義云。通而論三種淨土皆以中道
| 爲體故也。問。極樂世界有細三界 | 云云 | 爾引 |
| 地以上至於淨居天等 | 文 | 問。雖見地及諸天 |
但是無障礙土非分段三界。今何引之爲證
據乎 答。既云淨居天等。豈非有天趣耶。
既有人天故亦是三界也
問。不云有リトハ無色天。何云有三界耶 答。經
依有色明所見。理實亦應有無色天義准成
也
問。極樂世界可有聲聞耶 答。可有也 問。
| 無淨念王願云。國中無有二乘之名 | 云云 | 應如 |
云。無實聲聞。但有應化聲聞也。一云。有退
心聲聞無二乘者。據譏嫌者。可謂無決定聲
聞也。玄云○今謂。如香積佛國無有聲聞
| 之名。今此經言。有故應有聲聞 | 云云 | 或一本 |
| 云。故有應聲聞也 | 云云 | 又云。實無禽獸而有 |
| 應禽獸。故經云。池中有鳥鴈 | 文 | 上文云爲凡 |
| 復有三乘賢聖 | 云云 |
| 聲聞二乘之名 | 云云 | 問。四十八願中云 | 雙觀 經 | 聲 |
| 聞無量 | 云云 | 答。悲花經説。無諍念王願云。無 |
| 聲聞 | 云云 | 與法藏比丘願可是一事。但二經 |
約實類云無。或約不定令有。約決定聲聞
云無也。約一化名決定也。所引國中無有
聲聞等云。他師所引非今所引也。然不許
之。違經故。今取之。問答耳。但不可進之歟
問。於極樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩
歟。問。兩方玄云。一云。下輩生於花中退菩
| 提心。出生之後受二乘果 | 云云 | 知是下輩也。 |
| 若云爾者。觀經説。中輩取小果 | 云云 | 大經下 |
輩且稱下輩歟。又非大師自所引也
教迹義短釋
| 章云。從十二部經出修多羅等 | 文 | 意何 答。 |
| 成論師意 | 梁三大 法師也 | 依大經説。以五味相生立五 |
般若･涅槃次第相生云此文意也。問。爾者
章主許此義乎 答。以五味相生配五時教
者。是成論師之古義也。章主以教行因果相
生明之不許彼五時次第也。問。今見大經文
相可是諸教説時之次第是以初云從佛出十
| 二部經 | 乃至 | 云般若涅槃。並是教門之名稱 |
生。能叶經旨巧存義理。今宗家何不用此釋
乎。若不取其義者。今依何義門成五味相生
乎 答。夫今宗者廢立四五妄談顯一極玄
宗。於諸大乘經無有淺深之差別。何以一味
大乘之習令同五時之穿鑿耶。故出成論之
| 五時已云今謂不爾 | 云云 | 於大乘諸部强論淺 |
之禀。是以依教行因果之相生成五味之次
第是明也。十二部經是顯別相修多羅。出修
多羅者即通相修多羅也。從通別兩教起大
乘之萬行故。云從修多羅出方等萬行之般
若爲主。是謂終方等出般若。從此二因明得
涅槃果。故云從般若波羅密出大涅槃。故章
云。此乃教行因果相生。非是判五時教也
| 文 | 淨影涅槃義記五約教理因果解也。與今釋 意大同也。天台配五時教。與成論小異也 | 玄云。 |
| 無二稱爲妙法。常恒不變目爲涅槃 | 文 | 三論 |
| 玄云。略引三經三論證之○ | 大品經･法花 經･涅槃經也 | 智度 |
云。十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。
正觀論曰。前爲聲聞説生滅法。次爲菩薩説
無生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣
法花遊意云。大品･思益･法花･涅槃此四部
| 經皆對昔少稱歎今大 | 文 | 仁王疏上云。今依 |
| 當矣 | 文 | 又云。夫欲弘宣正法須識教之偏圓 |
| 云云 | 偏圓即半滿也 |
薩藏。是其二藏教也。問。爾於此二藏教攝
一代諸教悉盡歟 答。以聲聞菩薩二藏攝
諸教悉盡可云也。故章云。但以二門攝無量
| 法藏 | 文 | 問。以二藏教攝教門可不盡。夫佛爲 |
教非被聲聞菩薩。以十二縁起之法更授中
乘之機根。故經中云。爲求辟支佛者説應十
| 二因縁法 | 云云 | 二藏之外何無縁覺藏之法耶。 |
教法即名三藏也。今唯立二藏者何能盡説
教耶 答。雖立二藏不漏縁覺之法藏。夫立
大小乘教門存半滿教不同諸教併盡。即以
半滿二藏立聲聞菩薩之二藏也。縁覺猶是
小乘故屬聲聞藏中。故淨名玄第一卷云。聲
| 聞藏中亦有縁覺 | 文 | 但至普曜經文入大乘説 |
相違可答申也。問。所答申疑難未遁。夫佛
爲縁覺不説法者。不立縁覺藏可爾。既許
説教。於其機何不存縁覺中機法藏耶。加之
經論説三藏習三乘之教法者。何强沒縁覺
藏偏存二藏之教耶。大少半滿名義寬故攝
諸教可爾。聲聞菩薩者其名既狹。何以彼成
此義乎。三乘人行因得果不同。所學之教門
何得相從耶。若强許相從者亦縁覺藏以聲
聞可從之。偏立聲聞藏以縁覺從之有何道
理耶。況復以三乘爲三藏事非唯經論誠文
有。亦章主傍釋中立大小合論之三藏。謂聲
聞縁覺菩薩之三藏也。今唯立二藏兼違傍
解釋。爾者何可答申乎 答。依教法之偏圓
立二藏之教迹。所以二乘雖異同是狹劣偏小
之行也。所設教門合爲一種之小乘。然於小
乘中以聲聞爲正立其名。以是禀教之機故。
夫縁覺之人非禀教之機。其得道之時以不
從師故也。但言爲求縁覺人説十二縁教者。
約發心位依遠方便論之耳。故中論疏云。立
教之意正爲禀教人。縁覺不禀教。聲聞禀教。
| 故名聲聞藏 | 文 | 淨名玄文云。第七聲聞藏中 |
| 亦有縁覺聲聞。禀教故偏名聲聞藏 | 云云 | 於大 |
□立佛藏之名。亦依禀教之義也。不立縁覺
藏之名准例之也。但法花疏中立大小合之
三藏者。是一往之傍義非立教之正意可答
申也。難云。菩薩成佛之時亦不依師教授
故得無師智。若爾如縁覺亦不可名菩薩藏
乎 答。菩薩入聖之時亦有禀教人。如縁覺
入聖得果並不依教也
| 何名二藏教耶 答 | 如前 | 問。且於菩薩藏中可 |
| 鑿立一極之玄宗 | 維摩疏一 花玄一 | 故諸部大乘相望無 |
之差別耶。夫或説初心淺位之所行。或説
果地究竟之三身。豈無淺深之不同乎。或談
任道平正之法門。如花嚴之一乘。或説屈曲
隨情之化教。如般若法花等也。若爾根本法
輪之花嚴平道法門之教迹可勝餘教。皆是
隨宜屈曲之方便也。何齊其旨乎。何可成之
耶 答。諸大乘經所説雖異考其宗致遂是
一味也。同以無得正觀爲大乘。以眞如中
道爲正意。俱是無生滅之法輪悉皆一圓中
之佛乘也。然一部一切部故。隨義有諸部。爲
成諸部之不同一往論其異義時。義有傍正
説分諸會也。但可任顯道無異之正意。不可
滯隨義分別之傍論。故法花玄文云。一切大
| 乘經明道無異則顯實皆同 | 文 | 今玄章中云。 |
| 須領衆經顯道無異而異名説之 | 文 | 若夫存顯 |
之者歟。問。所答申其義未成。夫以顯道之
一邊謂之雖似無淺深。論開權之差異之時
寧可無勝劣。夫直説一道淸淨可是圓極之
法門。猶如鈍金光晃。若夫爲少根難方便爲
漸機開絕權。屈曲隨縁與奪任機。譬如練金
鑛似瑩玉□。何不顧開權有異之勝劣。偏
可云依顯道無異之一偏乎。是以淨名玄文
云。花嚴淨名相對之。即花嚴明不思議事深。
淨名辨不思議事淺。雖同是不思議而有淺
| 深 | 云云 | 淺深之言既留大乘之內。强執顯道 |
傍正之意。所以顯道無異是大乘之正意。開
權有異乃諸部之傍義也。何者爲諸菩薩説
佛乘究竟之旨。其教理因果悉依中道正法。
故花嚴經云。文殊法常爾法王唯一法。智度
論文云。般若是一法。佛説種種名。法花稱
一乘淨名談不二。何於淸淨之一道强存分
破之偏執耶。但義用自在亦兼有淺深勝劣
之談。諸部不同時時存傍正取捨之意。或
住言方之不同或隨一機之領解。雖且申淺
深之義門。遂顯正法之旨歸。正論無得玄宗
大乘諸部全無淺深也。問。花嚴是花臺舍
那於淨土中爲純諸菩薩直説圓滿法門。法
花等釋迦迹身於穢土境爲諸乘機縁所施之
屈曲教門也。説處化主徒衆教門淺深隔□。
泥本定教相約機根之領悟任言教之能詮。
何□云言方不同隨縁淺深强明二藏之相傳
立一種之大乘耶 答。夫以大乘無礙之法
門卷舒自在之義宗也。卷者收一塵舒盈法
界。若夫隨機宜開爲教迹。萬珠聖教如塵。誰
執四時五時。何但三宗四四耶。亦可立五十
二地之教迹。或亦可存塵□之立教。若唯存
一教者。言由弘大法。以何能可得悟學者耶。
依之今對小歎大。故略存二藏之教迹廢異
成一。故又廢四五之穿鑿也。雖非言淺深之
傍義專所存一圓之正意也
| 何名二藏教耶 答 | 如先 | 問。且付菩薩藏教 |
有淺深之差別。問。凡案教門之不同原由
所被之根縁。機根雖多不過大小之二種。然
諸部般若雖大乘教門猶未廢小乘之機教。雖
明實相之眞理共勸三乘令學之。至法花教門
者。調根機於一乘會今昔於權實。純以大乘
等教萬類。若爾般若者三乘之淺教。法花者
| 一乘之深法也。是以龍樹智論文云 | 百 | 法花甚 |
| 不明二乘作佛故 | 云云 | 若爾般若雖大乘。於菩 |
既具足。今何背文理云全無深耶 答。法花･
般若二部雖異。考其旨歸遂是一道也。故章
云。逗縁事相開避。只是一道三義説之。無
| 境不照故名般若。眞極無二稱爲妙法 | 文加涅 槃云 |
| 三義 也 | 若約傍義雖有勝劣。若論正意全無淺深。 |
若明二乘成佛故。但不欲爲經正宗故。且云
不明聲聞作佛。前分般若多不説聲聞迴心
故。簡法花之祕密之許也。至論大乘之正意
者。二種更無有淺深可答申也
| 章。問云。有人言。般若經是三乘通教等 | 文 |
| 爾者此義是非如何。定云。此問意也 | 經師者 五時教 |
| 之師 也 | 問。章主如何答之乎 答。引智論･涅槃 |
| 師義也。故章云。即知般若非三乘通教等 | 文 |
乘根縁。大小齊學。誰云獨菩薩之法耶。三乘
通教之名誠有其謂耶。是以般若經文云。欲
| 得聲聞地當學般若 | 乃至 | 欲得菩薩地當學般 |
| 若 | 云云 | 又經文自云。是般若中廣説三乘之 |
| 教 | 云云 | 此既異法花但教菩薩之説。又異花嚴 |
教奧專在廣説大行。良般若不在二乘心但
在菩薩心中。故章引論之三處文云。今欲爲
彌勒等廣説菩薩行故説般若。又論云。般若
不屬二乘。又論云。在菩薩心中名般若。在聲
| 聞心中名道品等 | 文 | 加之若三乘通學般若故 |
| 道。下智觀故得聲聞菩提等 | 云云 | 亦同可是三 |
| 密最深最大。小般若經又云 | 金剛般 若經也 | 此經爲發 |
| 大乘者説。爲最上乘者説 | 云云 | 考經論文唯大 |
| 非三乘通教之意 | 此於密説一乘有三 文。經師已會法也 | 章主依此等 |
何非三乘通教耶。若以三乘同學習密説一
乘者。涅槃等説同觀中道。亦可是密説一
乘。若擧涅槃難他師者。還以涅槃可難自宗
也。況復云。密説一乘者未及顯了之一乘。彼
三乘通教之義彌可成耶 答。三乘通教三
乘同觀其旨遙異也。夫三乘通教者。以般若
一教通被三乘。三乘並以般若得道果習也。
經勸三乘同學般若者。令三乘人同入一乘
也。但聲聞乘人一乘機根未熟故。雖聞此説
猶未改自乘之保執。若望教大旨者。專明一
乘法也。夫摩訶般若者。此云大慧。即聲聞寶
稱嘆云平等大慧是同。故是菩薩所得不屬
二乘。若論三乘同觀者。只是實相之境。三乘
之人雖同學之。唯大乘人能生大慧。其二乘
人但生少解。是般若氣分舊經師不解其旨。
故便謂般若經爲三乘通教。故中論玄云。般
若有二。一者摩訶般若。此云大慧。是菩薩所
得故不屬二乘。若以實相之境則三乘同觀
| 等 | 文 | 至密説一乘□三乘通教者。顯説密説 |
者機縁不相叶也。何判教門可云三乘通教
耶。非於舊經師之説其意如此
章云。亦如西方九品往生爲凡。復有三乘賢
| 聖 | 文 | 心何 答。付凡聖同居土出二種淨土。 |
共居一種淨土云此文意也。問。爾於九品
往生凡聖各別受生云歟。爲當九品一一共
有凡聖類歟 答。於九品往生之中總有凡
聖二類。如上品上生中生及中品上生者是
大小乘之聖者。餘品之往生是凡夫之類可
云也。問。所答申不可爾。見章文相。先擧九
品往生總云爲凡也。故如九品皆爲凡夫設
云事。次云復有三乘等者。於九品往生名交
賢聖云也。況案道理本爲凡夫人設下劣淨
土。九品雖異並應凡夫生處。若凡夫互隔者。
何得同居名耶。依之説三輩九品之行。並是
凡夫之分齊初心之境界也。何分九品之階
級可相配凡夫耶 答。夫凡聖同居者。於一
佛淨土凡夫賢聖共生。於五塵之境界互交
見聞也。九品往生者依行業之階級感果致
貴賤。如此穢土之中人九品之果報何以云
凡聖同居。一一悉具凡聖耶。章文先擧九
品往生意顯凡夫共生也。若以九品不分凡
聖者。直云西方淨土可足。而先標九品。知
以之爲分凡聖也。加之經説行業或説大乘
不共之業云。於第一義心不驚動。或説共凡
| 之因行云孝養父母行世仁善 | 云云 | 修因分上 |
之行業。故九品往生以凡聖可分之也。問
所答申猶未明。夫上品上生中生人者初地
已上菩薩也。既離分段生死不感三界之果
報。定知於分段之土唯可應化之受生。若爾
權化必同實行。定可有所引之實類。上品上
生無實行之凡夫者。地上權化何所引耶。又
三果學人生彼土之時。於凡聖雜居之處受
生。雙觀經中説彼土相。別有淨居天宮殿與
寶地上處異也。若夫生凡聖雜居之處者。何
云中品上生偏是聖人耶。爾者何可成之耶
答。地上菩薩生分段土之時。偏是應化之
受生也。故上輩之三生各別成能引所引之
義也。中品上生雖是住凡聖雜居之處。然依
果報優劣約得益早晚開三品不同。又不可
| 相違故。猶云凡聖別配九品可無其過 | 矣 |
中説。於西方淨土有得羅漢果者云。此解釋
不同。或實有聲聞或實無聲聞云也。問。此
二義中以何可爲正義耶 答。以有聲聞義
可爲正義也。故章云。今此經言有故應有聲
| 聞 | 文 | 問。欲知佛土之相狀先可尋因位之本 |
| 辟支佛名。所有大衆純諸菩薩 | 文 | 明知實無聲 |
| 無譏嫌名。云非但無三體亦無三種名 | 云云 |
譏嫌之體。然何背經論文存有聲聞之義耶
答。二義雖異同依經論之誠文。但文有强
| 弱義分優劣也。故今依明文取勝義 | 矣 | 是以觀 |
及大智論並云有聲聞。衆經論説聲聞衆有。
其文分明亦盛也。嫌小乘之文其語隱又希
也。若存取捨之時可任文理之强弱耶。故以
有聲聞爲正義。但至無有聲聞純諸菩薩之
願者。付始終明之。要以發菩提心之業往生
彼土。既生彼已。由其本習雖暫時取小果。終
能入大必至一生補處。故由純諸菩薩。論亦
云無譏嫌之名體。然雙觀等説本願云有無量
聲聞衆也。章云。今謂。如香積佛國無有聲聞
| 之名。今此經言有故應有聲聞 | 文 | 如彼香積 |
| 佛國者。云無有聲聞之名 | 云云 | 今此觀經者全 |
如第二師言。仍本立名者。香積佛國中亦可
有其迴少入大人受生事。何不仍事云有聲
| 聞耶。故知西方言有者非仍本立名云也 | 更可 重問 |
| 答 之 | 玄云。經云有得羅漢果。解釋不同。一云。 |
果。實有聲聞。二云。法藏比丘設願願國中無
有聲聞二乘之名。今言聲聞者。仍本爲名。實
無聲聞。今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今
| 此經言有故應有聲聞 | 文 | 一義云。應有聲聞 |
| 聲聞 | 云云 | 又玄次下云。實無禽獸而有應禽獸 |
| 云云 | 可准例之。雖有此義不如先義也。言法藏 |
曇鸞注上云。問曰。案王舍城所説無量壽經。
法藏菩薩四十八願中言○是有聲聞一證也。
又十住毘婆沙中龍樹菩薩○讃云。聲聞衆
無量。是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩訶
衍論中言。佛土種種不同○或有佛土菩薩
聲聞會爲僧。如何彌陀安樂國等是也。是有
聲聞三證也。諸經中有説安樂國處。多言有
聲聞不言無聲聞○此云何會。答曰。以理推
之安樂淨土不應有二乘○既非五濁。無三
| 乘明 | 矣 | ○羅漢既未得一切解脱必應有生○ |
聞來生。仍本名故稱爲聲聞○又此論但言
二乘種不生。謂安樂國不生二乘種。何妨二
| 乘來生耶 | 云云 | 此師謂。羅漢生彼國。今宗不 |
羅漢者。先出花胎中退。經言不退者約出生
時言耳
| 章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果等 | 文 | 心 |
天人得須陀洹果。亦有無量人得大乘益云
此文意也 問。開大智釋論考無作品文云。
初轉法輪八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳
| 如一人得初道 | 文 | 況簡陳如一人云得初道之 |
品説何背其文耶 答。初轉法輪得益廣亘
人天亦通大小。非陳如一人得初果。八萬諸
天亦證須陀洹。是以八萬天子得無生法忍
者。即是小乘無生法忍亦名法眼淨也。故法
| 花義疏云 | 方便 品 | 智度論云。八萬天子得無生忍。 |
| 無生忍也 | 文 | 加之考無作品之釋論云。初轉 |
| 法輪聲聞人見八萬一人得初道等 | 文 | 故知八 |
云。初轉法輪時亦有諸天得無生法忍。若爾
應是別有大乘無生法忍。何義疏文會之云
即是小乘無生法忍耶 答云。八萬諸天其
數當初果得益。若論別有大乘無生忍者。可
云無量諸天也。故智論･涅槃等並云八萬得
| 須陀洹。智論別云無量衆生得無生法忍 | 云云 |
| 涅槃經十三云 | 聖行 品 | 或昔於波羅奈城初轉法 |
| 八十萬人不退轉於阿耨○菩提 | 文 | 大論六十 |
| 五云 | 無作 品 | 初轉法輪八萬諸天得無生法忍阿 |
| 若憍陳如一人得初道 | 文 | 方便品疏釋此文云。 小乘無生忍也 | 又 |
法輪聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見
無數阿僧祇人得聲聞道○無量衆生得無生
| 法忍等 | 文 | 廣問答之解雖有短册。然可以彼 |
大乘玄問答第十一
| 永正十一年 | 甲戊 | 八月二十一日千代松丸 |
| 仁 | 申付令寫畢。願遁蟲鼠水火等之難遙 |
| 傳萬代學徒遠及龍花説法之慧場 | 矣 |
| 末學英訓 | 三十八 |
| 論迹義 玄第五末 |
耶
問。釋論三論相對辨同異。爾同是大乘別論
歟
問。智論三論相望付明同異義。且亦取亦破
義同可云耶
| 問。中･百二論相對用智有長短 | 云云 | 爾者長短 |
問。四依菩薩申佛教具隨縁等四假耶
問。他師意云。毘曇立而不破成實亦立亦破
| 云云 | 大師云何評此義耶 |
| 問。他師意云。三論破而不立 | 云云 | 大師許之 |
問。付破立有無如佛具足破立二門菩薩亦
可爾耶
問。付諦智之傍正。且論主以二智爲能論以
二諦爲所論耶
問。付中觀論題。且所對縁有幾種耶
問。引毘曇説云。分別無所捨。是名第一義。玄
| 解云。十一種色共成色陰 | 云云 | 爾者能成所 |
攝耶
問。於迦毘羅等外道宗解中道義耶
問。有人意解山門之中道義云。非有非無爲
| 中。而有而無爲假 | 云云 | 大師許此義耶 |
眞諦家義耶
問。龍樹菩薩弘佛法作幾部論耶
以上十六條
| 論迹 義 |
問。今宗家以四論爲宗旨。爾者誰人所造論
耶 答。龍樹･提婆所造也。問。三聖助佛化。
謂馬鳴･龍樹･提婆也。何唯依龍樹･提婆所造
不取馬鳴之論耶 答。今案之四論者蓋是
依山門相承任關中傳受。故專依智論･中･百
| 十二門立一家大義也 | 馬鳴論者梁 眞諦所傳也 | 玄云。大師 |
| 者有明四論宗旨 | 云云 | 又云。今次第二明四論 |
| 異 | 云云 | ○三論玄明。雖有四論而稱三論略明 |
| 八義。具如文 | 云云 | 又云。今玄云。大格爲論不 |
助佛宣揚。三者所謂馬鳴開士與龍樹･提婆
| 也 | 云云 | 答於定取何人破邪顯正之問也 |
歟 答。玄若三論即別通論。通申一切諸教
| 等文。別之通 論即通論也 | 問。八不義云。中論是釋論之骨 |
| 髓也 | 文 | 四論玄同之。般若燈論 | 第十 答文 | 牟尼法王 |
| 子大智阿闍梨以般若妙理開演此中論 | 文 |
| 題下云。分別明菩薩 釋。法珠云。淸辨云云 | 又云 | 第一 卷 | 於深般若波羅蜜 |
| 中審驗眞理開顯實義 | 云云 | 因縁品引般若經 |
若經也。何通申諸教耶 答。正申般若心。而
般若是大乘之大宗也。故自申一切教也。然
智論別釋一部之文意故云別論也。故玄云。
□□釋論即是通別論。意致乃復通漫而的
釋一部文言。是故名通別論也。中論如釋論
亦意致通漫。而復不的釋文故是通論也
問。智論･三論相望付明同異義。且亦取亦破
義同可云耶 答。玄云。釋論亦取亦破。三論
| 唯破不取 | 取心 | 問。智論三論通別雖異俱申 |
| 依之處處文多云三論具破申俱有 | 云云 | 何異 |
| 骨髓 | 云云 | 然何今云三論唯破不取耶 答。此 |
破諸法竪除五句。故云唯破不取。釋論破迷
教之情申所迷之教。故名亦取亦破。但諸文
多云三論具破申者。即申其破病之教也。又
| 如四諦品亦爲是假名亦是中道義 | 云云 | 依此 |
| 等意者。實可有亦破亦取義也 | 此以文義之强弱 增減一往分之耶 |
| 問。中･百二論相對用智有長短 | 云云 | 爾長短義 |
| 短也。中論用實方便智其用是長 | 云云 | 問。此 |
論用權實二智之時。百論用智即長中論可
短。又中論明八不中論之理談三觀一實之
| 旨。何偏云用方便智 | 云云 | 若言實智方便智 |
又付百論用權實二智不可爾。唯是一時之
善巧非平道之正義。故云正是權智能此用
| 即短 | 云云 | 並云用二智者立處致相違耶 答。 |
| 標章用智短長。終文結此用即短 | 云云 | 今正論 |
俱明二智。且約權智之用論其長短也。中論
廣依諸教所説大正佛教之宗致。故用方便
慧。此乃動靜內外雖異。其用涉有。內照萬法
外施動用總名方便。故用智爲長也。百論是
面對僧佉･衞世之輩拆其邪論。釋是一時之
對立破邪之善巧也。於方便之中只是破邪
執之一門耳。故用智是短也。但言用權實
二智者。雖擧實智意取權智。爲相成故並云
二智也。云權智云方便智其義雖通然亦有
分之。謂方便長空有之有也。權者方便之中
| 別用也。見二智義文 | 或又權實二智俱短。 實方便智俱長也 | 玄云。 |
中論所用實方便智。然者百論主與外道鬪一
時頰舌折挫僧佉衞世。此是權智之能。若中
論主欲提綱振領匡正佛法辨教之大宗。非
諍一時脣舌。故用實方便慧匡持佛法。不可
一時對邪。爾其用則長。若百論主善巧一時
挫外道。未是要論佛法正。是權智之能。此用
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