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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70
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| 教迹問答上 玄卷五上 |
通相別相二種修多羅中是何
| 問。如來成道十二年中大小乘教俱説之 | 文 |
| 問。他師意大品般若後説法花 | 文 | 爾者大師許 |
問。大品意十力無畏不共佛法可云無爲法
耶
| 問。於佛果位八識五根等始起法 | 云云 | 爾者 |
問。智論所説法性身佛爲有色相音聲説法
等事耶
問。佛從三道寶階歸人間時善吉尊者見如
| 來身 | 云云 | 爾者爲常住法身歟 |
| 提 | 云云 | 爲證何事引之耶 |
| 問。般若經意遣三乘一乘亦亡 | 云云 | 爾與法 |
問。般若･淨名毀小乘爲劣。讃大乘爲勝。顯一
乘眞實也。爾法花一乘相望可有勝劣耶
問。付二教十門。且頓漸二教者爲即半滿二
教異名爲當何
問。付人四依。於小乘人可有四依耶
問。付四依位分。以初地菩薩可爲初依耶
問。付四依位。且以第七地屬何依耶
問。以十信位屬初依耶
問。大乘小乘中同明九部經有何故耶
問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何
故耶
問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶
問。付十二部經相。且本事經者説自身過去
世事耶
問。付小乘二十部本末不同。且從大衆･上座
二部各別出幾部耶
| 問。三百年中上座部分爲十一部 | 文 | 爾者曇 |
| 問。十八部中五部盛行 | 云云 | 爾犢子部在其中 |
問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論。爾者滅
後幾時耶
問。以般若經爲三乘通教耶
問。以聲聞縁覺智望菩薩無生法忍其體各
別可云耶
問。法花意以佛性一乘俱爲正宗耶
問。非見佛聞法有感應義可云耶
問。付感應體。且唯以善法爲感見佛耶
問。以已生善可爲機感體耶
問。造像經書於正應表應如何判之耶
| 問。眞俗並觀義有四種階級 | 云云 | 以初發心 |
問。六地已還定慧不定也。爾何辨定慧多少
耶
問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
何文耶
三十二條
| 教迹義上 玄卷第五上 |
通相別相二種修多羅中是何 答。是別相
修多羅也。問。可是通相修多羅。何云別修
多羅耶。夫十二部經廣包長行偈頌也。若別
修多羅者唯可長行之直説語言。既云十二
部經。故知通論長行偈頌。依之傍釋文云。若
| 除通修多羅者即無復十二部經 | 云云 | 爾何可 |
非謂十二部皆是別修多羅也。雖有餘十一
部。然爲對下通修多羅故且擧別修多羅耳。
又既云別修多羅。故餘十二部相待得成。但
至傍釋文者。除十二部經即可無通修多羅。
以總十二部成通修多羅故。今文勢異之也
玄云。今謂。不爾。十二部經是別相修多羅。
從十二部經出修多羅者。是通相修多羅。從
通別兩教起大乘萬行。故言從修多羅出方
| 等 | 等文 | 五味相生第 十三卷也 | 又云。修多羅者有二種。直 |
| 羅 | 文 | 三藏修多羅十二部修多羅相對辨長短 |
| 廣狹 | 云云 | 涅槃疏十二云○而言除修多羅 |
除通修多羅。若除通修多羅者。即無復十二
| 部經。故知是別相修多羅 | 文 |
| 問。如來成道十二年大小乘教俱説之 | 云云 |
説也 問。案傍釋云。佛成道七年方説餘般
| 若 | 云云 | 眞諦三藏義林云。成道七年在舍衞 |
| 薩説諸法空般若等經 | 云云 | 爾何云五年耶｣ |
| 十萬偈般若成道五年説 | 云云 | 今依此等説云 |
| 般若十萬偈。不來此土 | 云云 | 仁王疏上卷云。 |
| 佛成道七年方説餘般若 | 云云 |
| 問。他師意云。大品般若後説法花 | 云云 | 爾者 |
在三十六年之前説之。法花是四十餘年之説
也。二經先後具顯經説。他師所釋既得文證。
今何不許之耶 答。玄云。又論云。善吉曾於
法花會聞説菩薩畢定後聞大品阿毘跋致品。
是故今同爲定爲不定。故法花不必在第四
時耳。又成道已來常説般若。所以不屬第二
| 時也 | 文 | 花玄三云。前分明退者在法花之前。 |
| 後分不退者在法花之後 | 云云 |
耶 答。有爲法也。問。佛果位智慧離生滅
無常。是無爲般若也。十力無畏等者是佛智
之差別也。何云有爲法耶 答。玄云。對法身
眞如空邊故。報佛十力十八不共等是有法
故言有爲。非生滅有爲也。又攝論云。無常有
二種。一者因中本無今有已有還無無常。二
者佛果本無今有已有不無無常。而不同因
中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根
| 等始起邊名無常耳。玄又云 | 破地論 師四宗 | 今謂。不 |
論具明三佛。又彌勒･天親釋般若經文。今明
三佛。故知般若等經具明常住佛果佛性正因
十地了因。若爾何不名顯實教。應依四依大
| 聖莫依凡妄執也 | 乃至 | 問曰。若爾何故此經明 |
| 曰○ | 如次上 攝之 | 大論第□□ |
| 問。於佛果位八識五根等始起法 | 云云 | 爾八識 |
| 俱具之耶 答 | 云云 | 問。兩方若俱具者。楞伽 |
果位不可具之。唯有第八識無七識。是虛妄
法於佛果位不可具。若唯有第八識無七識
者。玄云。上報梨耶八識五根等。既別擧利耶。
故知重云八識者。總擧八識也。況五根既有。
識寧無耶 答。八識者有二義。一云。八種識
也。一云。第八識也。總意云。佛果唯更無餘識
| 古釋也。淨影引 之唯有藏識也 | 但於第八識中隨用義分八識 |
| 可云也 | 義章云。集用 六識等云云 |
| 等事爲當何 答 | 云云 | 問。兩方有之者。法性 |
法之説。如金剛般若説耶。若言無者。論文説。
法性身佛色相端正光明無量。爲十地菩薩
| 説法。説法音聲遍滿十方 | 云云 | 爾者兩方難 |
法性身者是應化之細耳。玄云。又論云。佛
有二種。一者父母生身佛。二者法性生身佛。
父母生身者是應佛。法性生身是報佛。若但
| 言法性身是法身佛 | 文言報佛者。一義應化細也。 一義云。亦通修成報佛也 |
生身。是法性身○色像端政相好莊嚴。無量
光明無量音聲。聽法衆亦滿虛空○受諸罪
| 報者是生身佛 | 云云 | 問。今論文云。法性身佛 |
答。意云。論文略言法性身耳。如此佛身具應
名法性生身云也。論三十三説二種身。一
| 隨世間身。二法性生身 | 云云 | 同第三十云。佛 |
| 身無願不滿 | 云云 | 略之。又九十三云。法性身 |
| 生見佛優劣 | 云云 | 略之。又云。阿羅漢生三 |
| 界外受法性身 | 取意 | 准此故知雖云法性身實 |
望花臺舍那丈六釋迦爲法身耳。若望究竟
| 法身猶屬迹身 | 乃至 | 説法之事皆是應身 | 云云 |
説法。二云。爲地上説法之報佛。然應他爲報。
| 此是他之細耳 | 文 |
| 來法身 | 云云 | 爾者爲常住法身歟 答。常住法 |
| 身也 | 見玄 | 問。善吉雖觀空理猶是小乘智慧 |
住法身耶 答。小乘以五分法身爲法身。今
文以空理爲法身。故道理當大乘之法身。故
且云爾歟。難云。若以善吉所見證般若所説
法身者。般若經恐可同淺近小乘耶 答。甚
難思。云得實相者有三。又是般若氣方也
玄云。問曰。更有明證云。此經已明常住已顯
眞實耶 答曰。明證雖多可爲煩今但取法尙
品以三譬具明三佛。又云。諸佛色身有去
來。諸佛無去來。有去來是應。無去來是法佛
報佛 又論云。佛有二種。一者父母生身。二
者法生身。佛父母生身是應佛。法性生身是
報。若但言法性身是法身佛。論又云。花色
比丘尼不見法身佛。善吉得見法身。又此經
處處皆云十地行滿是無上菩提。云何十地
行滿還得無常身耶。是故涅槃經云。我無我
無有二相。我於摩訶般若波羅蜜經中廣説。
涅槃經明佛果眞我。即此明無上菩提。涅槃
經明生死無我。即此經明因中菩薩無我。應
知此經佛果眞我生死無我皆空其相無二。
| 明八倒應可信受耳 | 文 |
| 提 | 云云 | 爲證何事引之耶 答。玄云。云何十 |
| 地行滿得無常身耶 | 云云 |
既有爲般若也。不可必得無爲般若。若爾此
證不明如何 答。十地菩薩證法性故云爾歟
| 猶可 悉之 |
| 問。般若經意遣三乘一乘亦亡 | 云云 | 爾與法 |
法花意云。三遣而一存。一存未免守相。故以
| 萬善爲乘體 | 文 | 今申般若意云。三遣而一亡 |
| 云云 | 見文相明云二經異也。若云異者。法花 |
異也 答。大師御意欲明二經同但且隨他
| 師意。法花但會三歸一 | 云云 | 但得用未得體 |
此經未是會三咸誦法花。以爲盛難此義云
何 答曰。法花會三歸一則三遣而一存。一存
未免守相。故以萬善爲乘體。般若即三而不
三。則三遣而一亡。無有法之可得。故以無生
中道爲乘體。無生絕於戲論。竟何三之可會。
所謂百花異色共成一陰。萬法殊相同入般
| 若 | 云云 |
乘眞實也。爾者與法花一乘相望可有勝劣
| 耶 答。是故不可談二經勝劣耳 | 云云 | 問。法 |
般若淨名但毀小乘爲劣讃大乘爲勝。雖有
勝劣三乘俱實也。與小乘三藏旨同也。何比
法花一乘耶。抑顯大乘小乘勝劣何名一乘
眞實耶。其所以未明如何可云耶 答。一乘
有二門。謂顯方便眞實及説三一勝劣也。説
勝劣則顯一乘眞實。所顯一乘既無二也。何
得論二經優劣耶。問。如所釋者。二經猶可
有優劣也。玄云。又顯一乘眞實凡有二門。
若是法花對三乘方便顯一乘眞實相。若是
般若･淨名毀小密爲劣讃大乘爲勝。顯一乘
| 眞實也。是故不可談其二經勝劣耳 | 文 | 問。説 |
| 勝尙無。況有劣第三聲聞乘耶 | 云云 | 以此可得 |
| 乘眞實也。故云所顯一乘眞實耳 | 可案後 義也 |
半滿二教異名爲當何 答。問。菩薩聲聞二
藏有餘無餘等二教。竝於大小乘上依異名
異義立之。今頓漸二教准之亦可是半滿異
名也。若依之言即半滿之異名者。法花疏中
| 云 | 信解 品 | 化子不得。謂花嚴頓教也。從冷水灑面 |
| 至法花教是漸説大乘也 | 略抄 之 | 明知別有頓漸 |
| 二教也 答。可有二義 | 云云 | 若二藏外別教 |
又一義云。准法花疏別有頓漸二教也
| 問。付人四依。於少乘人可有四依耶 答 | 云云 |
之玄云。擧小乘大乘四依已云。今是後四依
| 也 | 云云 | 若有小乘四依者。何唯云後四依耶。 |
宣通正法。應如大乘。亦可爲四依也。如何可
定耶 答。正以大乘人爲四依傍以小乘賢
聖爲小乘人之四依。亦有其謂也依之付法藏
二十五師多有小乘人矣。故玄擧小乘大乘
二種四依也。但云今是後四依者。付法四依
人四依取後人四依。上文云。應依四依大
| 聖莫依凡妄執也 | 云云 | 今取之問起云。前言 |
| 應依四依莫依凡妄説者何等是四依 | 云云 | 故 |
但上云大聖故以菩薩四依爲正歟。玄云○
人四依者依小乘。五方便爲第一依。須陀洹
斯陀含爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢
爲第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性
爲第一依。初至六地爲第二依。七八九地爲
| 第三依。第十地爲第四依。今後四依也 | 文 |
| 始云四依者有二種。法四依等 | 等文 | 言五方 |
濫七字。故謬爲五歟。又小乘外凡不可爲依
止。但總相念處近內凡。故合取爲五方便歟
| 更考他 本文 | 又云。四善根及外凡歟 |
| 答。初至六地爲第二依 | 云云 | 問。人師制釋必 |
依。今何背之爲第二依耶 答。經説初依云
| 是凡夫人具煩惱性 | 云云 | 故知以地前凡位爲 |
云爾歟
問。付四依位且次第七地屬何依耶 答。七
八九地爲第三依。問。七地以前同是有功
用位也。八地已上爲無功用。若爾合前六地
可爲第二依。何屬第三依耶 答。七地是無
生忍位故。與八地上合爲第三依歟。又稱等
定慧地故就定慧不等爲第三依也。中論疏
| 記上卷云 | 仙光 | 此論序疏云初地七地是二依 |
| 八九二地是三依者。就功用無功用判之 | 云云 |
解之。問。以十信位屬初依耶 答。四十心
| 具煩惱性爲第一依 | 云云 |
七云。今明。爲依要是師位。此必取不退。如花
嚴所明十住。初心便能八相成道。尙能現涅
槃説法度人。豈當不解涅槃小分義。今時所
判十信初心在是初依師位也。十信三十心
並是初依也
問。大小乘中同明九部經有何故耶 答。是
| 一數之圓故。又爲九道衆生故説九部 | 云云 |
獄衆生非聞法器。又爲小乘説九部。除方廣･
授記･者無問自説三部。爲大乘説九部。除因
縁･譬喩･論義三部。若爾爲大小乘別説九部。
若通論三乘。應具十二部。就何爲九道衆生
説九部經云耶 答。此總相對所化機根論
其教門。非別約大小乘人論之歟。又可云。大
小乘教所化各可有三乘六道。地獄受大乘
教其義顯也。小乘雖無入聖然有小分聞法。
如阿含等説也
問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何
故 答。小乘法淺有人能問故。除無問自説
經。又大士人能爲不請之友要待請方説故
| 取意 | 問。先付二初釋有疑難。夫請轉法輪者未 |
法未聞之前何不能請爲我等衆説之耶。設
雖淺近佛獨能知其説時。餘人何必知其説
時耶。若爾雖淺近教無問自説有何妨耶
付次釋小乘教意許佛世尊有恩徳。何不自
進爲衆生説法耶。非以小乘人爲能説者。此
故乃爲無用耶 答。初釋意者。淺近教者説
時亦易知歟。次釋意者佛同所化故亦無自
説事歟。此並是一往對大乘明其不同。非盡
理之談也
問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶
答。大乘之根利直説解不須因縁及以譬喩
| 等文 | 問。因縁者戒經也。設雖利根何不爲説 |
戒不待破戒縁而頓制之故非因縁經歟 玄
云。因縁謂起罪本末。隨本末而説名因縁經
| 文 | 仁王疏云。戒經如○梵本名尼陀那。此是 |
| 因縁經。以因事制戒經 | 云云 | 涅槃疏十二云。 |
因縁。如説羅網捕鳥事是勿輕小罪。偈之因
| 縁經 | 文 |
| 世事耶 答。本事説他過去世事 | 文 | 問。本事 |
| 本事經説自他十八界故 | 文 | 答。本生經説自 |
本生經説佛自過去世事故且云説他事歟
又難云。以説自身過去事可名本事經也。故
仁王疏釋本事如云。以説自身本生事故
| 云云 | 答。彼以本生經釋本事如也。涅槃疏二 |
| 云。闍陀伽此云本生即是本事 | 云 | 今玄所言 |
問。且付仁王疏釋以本事經即可爲本事。何
以本生經爲本事耶 答。法界如者。梵云伊
帝曰多伽經也。是云本事經亦云如是語經
亦名法界畔也。此説自他十八界也。亦名界
經。分別罪福各有界分故。故以法界畔解法
界如也。本事即法界畔故。由此義故更云本
事如者。只是本生事即本生經云也。玄云。本
事本生者第二自他一雙。本事説他過去世
事。如藥王本事品等。説自過去世事爲本生
| 經 | 文 | 仁王疏云。法界如者。西國名伊帝曰多 |
過去十八界事故。本事如者。外國名周陀伽。
此間名本生經。以説自身本生事故。前本事
| 經説自他十八界故 | 云云 | 涅槃疏十二云。第八 |
如云界經。及甘露類等語也。大論云。釋迦所
説名界經。分別罪福各有界分。如淨名説是。
説是地獄是餓鬼等也。第九周陀伽此云本
生。即是本事。十二部中本生的説過去事。授
| 記的未來事。無別一經的明現在事 | 云云 |
二部各分出幾部耶 答。玄云。從大衆部分
| 爲九部○上座部因諍論事分爲十一部 | 云云 |
爲八部。上座部分爲十二部。依之中論玄云。
| 大衆部分爲八部。上座部爲十二部 | 云云 | 爾 |
八部。本末合爲九部。上座部分爲十一部也。
| 今依此説歟 | 宗輪論 同之 | 文殊問經部執異論如所 |
| 此釋文各存一説也 | 部執論 眞諦譯 | 玄云。從大衆部 |
世部。四名窟居部。五名多聞部。六名施設論
部。七名技提部。八名阿婆羅部。九名欝
| 他羅部 | 文 | 文殊問經下卷分別部品云○從 |
出一部名出世間語言○又出高𤘽梨阿部･
| 多聞部･只底舸部･東山部･北山部 | 云云 | 大乘 |
| 玄異之 | 中論玄 同之 | 十八部論云 | 什法 師集 | ○摩訶僧祇中 |
窟居○復生異部名爲多聞○復生異部名施
論○復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅
施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分
| 爲九部 | 云云 | 大乘玄依之爲本末爲九部。今 |
部。故云本末八部也。大乘玄云。三百年中
上座部因諍論事分爲十一部。一名薩婆多
| 部。二名雪山部 | 十八部論云。先上 座部亦名雪山部 | 三名犢子部。 |
三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九名
曇無徳部。十名迦葉惟部。十一名修多羅部
| 文 | 文殊問經云○從體毘履部出十一部。於 |
出一部名雪山○雪山出犢子･法勝･賢･一切
所貴･荷山･大不可京･法護･迦葉比･修姤路
| 句 | 云云 | 此上座雪山爲二也。十八論云○ |
| 三名雪山部 | 乃至如 大乘玄 | 如是上座部中分爲十二 |
| 犢子 | 餘准上此文亦順大乘玄二順中論玄。但若二十 部者。應取上座十一部也。大衆九部故。思之 | 四 |
十一部
| 胡僧所説今以十一爲定 | 取意 |
| 問。三百年中上座部分爲十一部 | 云云 | 爾者曇 |
| 列也。問。逹磨欝多梨 | 十八部 論名也 | 名法常。然中論 |
| 玄云。法尙部舊曇無徳 | 云云 | 故知即一部異名 |
四部之中第一部也。曇無徳名法護亦名法
藏部。此自正地部出故是各別部也。然中論
玄云。法尙部舊無徳者。若是古人所傳云歟。
或可云曇無徳正地部出也。法尙若是正地
部異名歟。意者法尙是爲曇無徳之本故云
| 舊曇無徳歟 | 逹磨欝多梨者。正地部歟 法尙部歟。此亦可習之 |
| 問。十八部中五部盛行 | 云云 | 爾者犢子部在其 |
| 三僧祇部。四彌沙塞部。五者迦葉惟部 | 云云 |
| 何相違耶 答 | 云云 | 四論玄十與此同之。玄 |
| 年中從上座部出薩婆多偏弘毘曇 | 云云 | 問。 |
| 一部。一薩婆多部。二名雪山部 | 云云 | 四論玄十 |
百歲。此二部當起。○於百歲內從體毘履部
| 出十一部。於百歲內出一部。名一切語言 | 云云 |
| 一切語言者説一切有部。此 文勢見者可云二百年歟 | 十八部論玄。至三百 |
| 年中○一名薩婆多 | 云云 |
| 滅後幾時分可云耶 答。六百年 | 文 | 問。考婆 |
| 沙論云。佛涅槃後四百年 | 云云 | 今何云六百年 |
後譯者所置頌也。非論文。今不依其文也
三論玄云。四者六百年間有五百羅漢。是旃
| 延弟子。於北天竺共造毘婆沙釋八揵度 | 云云 |
| 舊婆沙序云 | 道挻 | 六百餘歲時北天竺有五 |
| 百應眞 | 云云 | 挻又音 延也 |
| 教 | 文 | 問。般若經文云。欲得聲聞地當學般若。 |
| 廣説三乘之教 | 云云 | 依之他師意云。是三乘 |
論云。令欲爲彌勒等廣説菩薩行故説般若
又論云。般若不屬二乘但屬菩薩。又論云。
| 在菩薩心中名般若。在聲聞心中名道品 | 云云 |
云。十種大經中般若最深最大。又小般若經
| 云。此經爲發大乘者説。最上乘者説 | 云云 | 故 |
經亦云二乘人同觀中道。豈三乘通教耶。彼
既非通教。是何爾耶。又玄云。又説。三乘同
學般若般若者是密會一乘。若因同果亦應
同。又説。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生
法忍。又説。一切處求人不可得。云何分別
有三乘耶。當知即是密説一乘。又古舊義。般
若已會法。但未會人。會法者。一切法皆入
| 法性皆入摩訶衍中 | 文 | 問。若因同果亦應同 |
| 者。爲云三乘同學觀照般若歟 答 | 云云 | 可 |
問。以聲聞縁覺智斷望菩薩無生法忍。其體
各別可云耶 答。引經云。皆是菩薩無生法
| 忍 | 云云 | 問。小乘智斷尤□淺近。設雖迴心向 |
設雖通廣論之可在十信之初心。然何以小
乘有所得之小善爲大乘無所得無生法忍耶
| 答。玄云。當知即是密説一乘 | 云云 | 故依通 |
小乘亦無漏善根猶是實相之氣分故。與大
乘無生忍亦可同體。但是十信之初心分齊
歟
問。法花經意以佛性一乘俱爲正宗耶 答。
法花廣明一因一果爲其正宗。無所得及佛
| 性爲其傍義 | 文 | 問。以正法中道爲體以因果 |
| 爲用 | 云云 | 考其旨歸於宗旨中論其體用也。是 |
性也。況復法花玄明十七種大意。第八即
云。復次欲明一切衆生皆有佛性故説是經。
○此經始未多有佛性云文。方便品云聞佛
知見使得淸淨。即是佛知見者。謂佛性之異
| 名。衆生本有知見 | 乃至 | 晩見法花論。明佛性 |
來藏。法身之體不變故○次第二文釋法師
| 品云。知去佛性水不遠故得成三菩提 | 云云 |
縁明十七種者。非必正宗。今就大意更辨
傍正也。又十七種因縁者即正宗也。但於正
宗中更復分別傍正耳。此即轉勢明義歟。又
廣明者以言説之廣爲正宗耳。非謂佛性是
隱密之説也
問。非見佛聞法有感應義可云耶 答。有問。
凡論感應不可過見佛聞法。然何如何云耶
答。玄云。感者不同。略有四種○四者不見佛
| 不聞法直感神力密益 | 文 |
惡俱感也。問。唯可以善因感佛之來應也。
夫佛□□□善所成人也。見佛二可依
善行之力。善根未熟者不能見佛身惡是障
道之基。只是可見佛之障。而何云善惡俱
感耶 答。玄云。今明善惡感者。將滅惡可
| 生善 | 文 |
| 問。以已生善可爲機感體耶 答 | 云云 | 問。兩 |
| 善感 | 云云 | 若亦通已生者云可生善 | 云云 | 可生 |
三世善感。明知亦取已生也。但云可生善者。
且對將滅惡耳。意者有善可生時佛爲縁令
其善得生。此則以已生善爲種引未生善也。
謂於已生善上論其功能也。玄云。今明。三
世善感。過去現正感。未來傍感。故經云。過
去久修善根及今念佛得見如來。今明善惡
| 感者將滅惡可生善 | 文 | 問。造像經書於正應 |
| 表應如何判之耶 答。故爲表應非正應也 | 文 |
或留形像於白疊之上。何非正應耶。又經書
既是正法也。以色表義可云正應也。若如所
言者。四依傳佛説正法。所傳正法豈非正應
耶。何唯云經書。亦可以菩薩語言所誦非正
應耶 答。今言造像書寫者。但是衆生所作
也。若佛自作影像等非所論。故彼可是正應
攝歟。或猶是表應類歟。至書寫者。玄云。雖
| 是正法既由衆生書寫亦相從應也 | 文 | 至四依 |
可云亦表應之類歟。可劬勞之。尋云。經名
表應者應身云歟。玄云。佛滅度後有形像
及經書。此名表應。非爲正應。所以然者。以
丈六及言教觀機而現既其應機。應謂之正
應。衆生見聞之後故。造像表其所見。寫傳其
所聞。既有由衆生非正由佛。故爲表應非正
應也。今若相從説者。亦入應中。何以知之
形像既相從入佛寶。何爲不得相從入應。經
| 書雖是正法既由衆生書寫亦相從應也 | 文 |
| 問。付眞俗並觀義有四重階級 | 云云 | 爾以初發 |
八地･及佛果也。故初發心非其類。問。菩薩
初發心位既得無生正觀也。故先擧諸師異
| 説 | 云 | 果代靈味 寺寂亮也 | 靈味師初地並觀。什肇七地並 |
學無生習於並觀故。涅槃云。發心･畢竟二不
| 別 | 文 | 中論疏云。無階之階級不壞五十二位。 |
| 階級之無階唯一無生 | 云云 | 故知初心亦是無 |
前是學觀故。若通門者可加之也。若具證無
生正在地上故。於地上論四階耳。玄結云無
| 生具在四處。衆師偏執。一徒以失其旨 | 云云 |
惠多少耶 答。智度論云。前三地惠多定少。
| 後三地定多惠少。故定惠不等 | 文 | 問。四五六 |
問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
何文耶 答。文於佛道心已純熟之文也
問。此歎淨名居士之功徳也。此菩薩第十法
雲薩埵等覺無垢大士也。位在因位究竟邊
學佛地功徳。於學習分其心可純熟。若爾只
是勝進分功徳也。何忽爲佛地無生耶。凡經
論説佛智究竟。其文甚多。今何强引歎菩薩
之一説耶 答。玄云。四者八地雖無功用猶
未究竟。究竟無生在於佛位。方便品云。久於
佛道心已純熟。當知是佛地無生金栗如來。
| 則依斯文已顯無生具在四處 | 云云 | 淨名是金 |
在絕言。何勞引證文耶
大乘玄問答第十
| 永正十一年八月上旬之比千代丸 | 仁 | 申付 |
| 之學徒矣 末學英訓 | 三十八 |
| 教迹義下 玄卷五中 |
土外有如來所現不淨土耶
問。安樂世界有九品往生。爾亘九品並有凡
聖耶
問。香積佛土分段變易中何可云耶
問。大小同住土之外有變易土耶
問。就相論淨土體有幾種耶
問。報佛淨土以何爲體耶
問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀。爲一質
異見耶
問。人所見水於五塵境有幾塵耶
問。付異質同處義。淨穢二質在一處不相障
礙。有何故耶
問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業
見佛淨土耶
問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶
問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶
問。極樂世界可有聲聞耶
問。法藏比丘願有聲聞歟
問。於安樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩
歟
短册
| 章云。從十二部出修多羅等 | 文 | 意何 |
| 章問云。有人言般若是三乘通教 | 等文 | 意何 |
| 聖 | 文 | 心何 |
| 章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果 | 等文 | 心何 |
問。付淨不淨等五種佛土。且衆生業感不淨
土外有如來所現不淨土可云耶 答。玄云。
報土既五。應土亦然報據衆生業感。應就如
| 來所現。故合有十 | 文 | 問。穢惡不淨之國土偏 |
居衆生土中。何報土應土各別論之耶 答。
雖非各別土。但是義分爲報應兩土歟。又隨
衆生業感之土能化佛以神力示現穢土。如
鏡中像似而非眞。佛功徳法門力所現國土
亦如此
問。安樂世界有九品往生。爾者亘九品並可
| 有凡聖耶 答 | 云云 | 問。兩方若九品並有凡 |
中品上生是前三果人也。其餘五品是凡夫
人也。若依之凡聖各別者。既云九品往生
| 爲凡復有三乘賢聖 | 云云 | 故知九品並有凡夫 |
雖異猶是一種土也。生雖有優劣不隔所受
境界。故云同居土耳。有人雙卷經記云。下人
往生證九品皆是凡夫也。今謂。不爾彼以六
地已還菩薩爲下人見也。問。上品上生中
生是地上菩薩也。何生分段土耶 答。可云
| 不繫業分段歟 | 依寶窟 可案之 | 寶窟中末云。第三明因 |
| 爲縁。不繫分段用微業爲因悲願等爲縁 | 云云 |
迴少入大名爲大力者。以不爲業繫自在受
| 生故言大力 | 云云 | 又云。今謂。位義難知。憶生 |
明。地前是凡夫受分段身捨分段身方入初
地。則知初地已去是變易生死大力菩薩也
| 云云 |
| 問。香積佛土分段變易中何可云耶 答 | 云云 |
深。第二階土既超三界分段。是界外淨土也。
第三階淨土何還是分段土耶。若言非分段
土者於維摩經時此土人天共受用彼界香
飯。若非分段土者。何能得如此耶 答。今安
此應是實報無障礙土。此乃是變易之中勝
爲獨菩薩所居土也。仁王疏云。十聖住實報
| 無障礙報土 | 云云 | 三賢住分段同居報土。 佛住常寂光土也 | 玄云。諸 |
| 淨土位不出此四。即從劣至勝爲次第 | 云云 |
| 問。大少同住土之外變易土可有耶 答 | 云云 |
生身之外更有何變易耶。安勝鬘所説思寶
窟解釋。此三人變易外更無變易耶。若更無
者。第三獨菩薩土者應是變易生。故仁王疏
云。初句云三賢十聖住果報者。住分段變易
報土也。第三句云暫住報者。前二土皆是生
| 滅無常 | 云云 | 爾何可定耶 答。菩薩受變易 |
第三階。二與二乘變易同。住勝者於劣得自
在故。此爲第二階。故大力菩薩變易者別爲
獨菩薩土。然以二乘所受變易名大小同住
土。然言大小同住者。亦有菩薩爲化二乘助
佛化故來生其中。以利他行之所感故名變
易報也。問。爾者爲物變易歟 答。窟云。爲
| 物變易在佛果 | 取意 | 會釋云。佛果無自報變易。 |
物而受之也。或爲物變易唯在佛果。菩薩生
大小同住土者亦是自報。以利他行受生死
| 報故 | 後義可 爲正也 |
| 論其體有五 | 云云 | 問。其五種者化處淨･化主 |
者。唯可取所居之處爲淨土體。何取化主徒
衆亦爲其體耶 答。相者廣論其淸淨相。並
是國土家之相也。謂化處是體相。其○化主
等是標相也
問。報佛淨土以何爲體耶 答。亦是報佛淨
| 土。七珍爲體 | 文 | 問。內應身佛亦名報身佛。此 |
珍爲體耶 答。此可是外應身佛非內應身
歟。即如花藏世界盧舍那佛所居處也
問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀者爲是
| 一質異見耶 答。羅什云。是異質同處義 | 文 |
婆娑一國也。何彼此二説其義致背耶 答。
此望義別不相違也。玄云。問。經云一質異
| 見。是何物一質耶 答。一質多種 | 云云 |
| 見水即有三塵 | 文 | 問。可云四塵除何云三塵 |
| 耶 答。成實説云。天雨無香 | 云云 | 若據此説 |
問。付異質同處義淨穢二質在一處不相障
礙。有何故耶 答。玄云。麁細不同故不相礙
| 云云 | 問。此故不可爾。夫衆生業行難思所見 |
何必有麁細不同耶。如人畜貴賤異所受境
界互相隔礙。泥梨同業所感百千衆生亦不
違妨。豈以麁細不同不相礙云耶 答。誠異
如首眞天子事及醍醐麁器譬成之耳。即以
麁細不同顯業報各別也。故或有麁細差異。
亦由業別不相妨也。玄云。問。經云。衆生見
燒盡吾淨土不燒。是何淨土耶 答。羅什云。
是異質同處義。淨穢麁細不同故不相礙。如
首眞天子身不礙於地。又如無間地獄雖百
千共處亦不違妨。又如醍醐不礙麁器。況淨
| 穢二質而相妨耶。故燒穢不燒淨土 | 文 | 鹿細同者 猶尙不障 |
| 況麁細 不同耶 |
得見佛淨土可云耶 答。梵王見天土。而
| 佛土非人天土 | 云云 | 問。經云。身子不依佛直 |
| 見穢土。梵王依佛直得見淨土 | 云云 | 依之玄 |
| 上文云。梵王見眞成淨土 | 云云 | 而何今但云見 |
| 天土不見佛土耶 答 | 云云 | 玄云。就迹爲論。 |
見天土。而佛土非人天土。如經云。寶莊嚴土
| 而況釋迦眞土 | 文 | 又云。身子見穢土一梵王見 |
| 指安地等淨土是應土 | 云云 | 私會云。且對身 |
問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶
答。惡業故見不淨燒。而淨實不燒也 問。淨
穢二見雖異。同是一質也。穢土壞時淨土何
不壞耶。例如淨土壞時穢土隨壞耶 答。以
淨土爲質寄見穢故。其本質淨土壞時穢土
隨失也。若於穢土寄見淨土者。亦應穢土
壞時穢土隨壞也。如恒河水竭時天不見瑠
璃也。河水竭時天不見瑠璃事更考知之
玄云。問。一質二見可然。復淨質見穢。穢被燒
淨燒不耶 答。惡業故見不淨燒。而淨實不
燒也。問。淨質壞者穢亦壞不耶 答。穢隨
也。於淨寄見穢耳。以淨壞故即穢縁無所
見。如鬼本於水見火水竭不見火也。於穢質
| 見淨土亦然 | 文 |
答。文云。究竟一乘至於彼岸。故知是常。依論
| 種種説常 | 文 | 問。法花明一乘云。佛種從縁起 |
| 云云 | 雖明萬善同歸佛乘何必明常住義耶 |
| 答。究竟一乘經説有如來藏 | 云云 | ○法花遊意 |
答。亦有其義云。通而論三種淨土皆以中道
| 爲體故也。問。極樂世界有細三界 | 云云 | 爾引 |
| 地以上至於淨居天等 | 文 | 問。雖見地及諸天 |
但是無障礙土非分段三界。今何引之爲證
據乎 答。既云淨居天等。豈非有天趣耶。
既有人天故亦是三界也
問。不云有リトハ無色天。何云有三界耶 答。經
依有色明所見。理實亦應有無色天義准成
也
問。極樂世界可有聲聞耶 答。可有也 問。
| 無淨念王願云。國中無有二乘之名 | 云云 | 應如 |
云。無實聲聞。但有應化聲聞也。一云。有退
心聲聞無二乘者。據譏嫌者。可謂無決定聲
聞也。玄云○今謂。如香積佛國無有聲聞
| 之名。今此經言。有故應有聲聞 | 云云 | 或一本 |
| 云。故有應聲聞也 | 云云 | 又云。實無禽獸而有 |
| 應禽獸。故經云。池中有鳥鴈 | 文 | 上文云爲凡 |
| 復有三乘賢聖 | 云云 |
| 聲聞二乘之名 | 云云 | 問。四十八願中云 | 雙觀 經 | 聲 |
| 聞無量 | 云云 | 答。悲花經説。無諍念王願云。無 |
| 聲聞 | 云云 | 與法藏比丘願可是一事。但二經 |
約實類云無。或約不定令有。約決定聲聞
云無也。約一化名決定也。所引國中無有
聲聞等云。他師所引非今所引也。然不許
之。違經故。今取之。問答耳。但不可進之歟
問。於極樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩
歟。問。兩方玄云。一云。下輩生於花中退菩
| 提心。出生之後受二乘果 | 云云 | 知是下輩也。 |
| 若云爾者。觀經説。中輩取小果 | 云云 | 大經下 |
輩且稱下輩歟。又非大師自所引也
教迹義短釋
| 章云。從十二部經出修多羅等 | 文 | 意何 答。 |
| 成論師意 | 梁三大 法師也 | 依大經説。以五味相生立五 |
般若･涅槃次第相生云此文意也。問。爾者
章主許此義乎 答。以五味相生配五時教
者。是成論師之古義也。章主以教行因果相
生明之不許彼五時次第也。問。今見大經文
相可是諸教説時之次第是以初云從佛出十
| 二部經 | 乃至 | 云般若涅槃。並是教門之名稱 |
生。能叶經旨巧存義理。今宗家何不用此釋
乎。若不取其義者。今依何義門成五味相生
乎 答。夫今宗者廢立四五妄談顯一極玄
宗。於諸大乘經無有淺深之差別。何以一味
大乘之習令同五時之穿鑿耶。故出成論之
| 五時已云今謂不爾 | 云云 | 於大乘諸部强論淺 |
之禀。是以依教行因果之相生成五味之次
第是明也。十二部經是顯別相修多羅。出修
多羅者即通相修多羅也。從通別兩教起大
乘之萬行故。云從修多羅出方等萬行之般
若爲主。是謂終方等出般若。從此二因明得
涅槃果。故云從般若波羅密出大涅槃。故章
云。此乃教行因果相生。非是判五時教也
| 文 | 淨影涅槃義記五約教理因果解也。與今釋 意大同也。天台配五時教。與成論小異也 | 玄云。 |
| 無二稱爲妙法。常恒不變目爲涅槃 | 文 | 三論 |
| 玄云。略引三經三論證之○ | 大品經･法花 經･涅槃經也 | 智度 |
云。十一部經名聲聞藏。方等大乘名菩薩藏。
正觀論曰。前爲聲聞説生滅法。次爲菩薩説
無生滅法。以經論驗之唯有二藏無五時矣
法花遊意云。大品･思益･法花･涅槃此四部
| 經皆對昔少稱歎今大 | 文 | 仁王疏上云。今依 |
| 當矣 | 文 | 又云。夫欲弘宣正法須識教之偏圓 |
| 云云 | 偏圓即半滿也 |
薩藏。是其二藏教也。問。爾於此二藏教攝
一代諸教悉盡歟 答。以聲聞菩薩二藏攝
諸教悉盡可云也。故章云。但以二門攝無量
| 法藏 | 文 | 問。以二藏教攝教門可不盡。夫佛爲 |
教非被聲聞菩薩。以十二縁起之法更授中
乘之機根。故經中云。爲求辟支佛者説應十
| 二因縁法 | 云云 | 二藏之外何無縁覺藏之法耶。 |
教法即名三藏也。今唯立二藏者何能盡説
教耶 答。雖立二藏不漏縁覺之法藏。夫立
大小乘教門存半滿教不同諸教併盡。即以
半滿二藏立聲聞菩薩之二藏也。縁覺猶是
小乘故屬聲聞藏中。故淨名玄第一卷云。聲
| 聞藏中亦有縁覺 | 文 | 但至普曜經文入大乘説 |
相違可答申也。問。所答申疑難未遁。夫佛
爲縁覺不説法者。不立縁覺藏可爾。既許
説教。於其機何不存縁覺中機法藏耶。加之
經論説三藏習三乘之教法者。何强沒縁覺
藏偏存二藏之教耶。大少半滿名義寬故攝
諸教可爾。聲聞菩薩者其名既狹。何以彼成
此義乎。三乘人行因得果不同。所學之教門
何得相從耶。若强許相從者亦縁覺藏以聲
聞可從之。偏立聲聞藏以縁覺從之有何道
理耶。況復以三乘爲三藏事非唯經論誠文
有。亦章主傍釋中立大小合論之三藏。謂聲
聞縁覺菩薩之三藏也。今唯立二藏兼違傍
解釋。爾者何可答申乎 答。依教法之偏圓
立二藏之教迹。所以二乘雖異同是狹劣偏小
之行也。所設教門合爲一種之小乘。然於小
乘中以聲聞爲正立其名。以是禀教之機故。
夫縁覺之人非禀教之機。其得道之時以不
從師故也。但言爲求縁覺人説十二縁教者。
約發心位依遠方便論之耳。故中論疏云。立
教之意正爲禀教人。縁覺不禀教。聲聞禀教。
| 故名聲聞藏 | 文 | 淨名玄文云。第七聲聞藏中 |
| 亦有縁覺聲聞。禀教故偏名聲聞藏 | 云云 | 於大 |
□立佛藏之名。亦依禀教之義也。不立縁覺
藏之名准例之也。但法花疏中立大小合之
三藏者。是一往之傍義非立教之正意可答
申也。難云。菩薩成佛之時亦不依師教授
故得無師智。若爾如縁覺亦不可名菩薩藏
乎 答。菩薩入聖之時亦有禀教人。如縁覺
入聖得果並不依教也
| 何名二藏教耶 答 | 如前 | 問。且於菩薩藏中可 |
| 鑿立一極之玄宗 | 維摩疏一 花玄一 | 故諸部大乘相望無 |
之差別耶。夫或説初心淺位之所行。或説
果地究竟之三身。豈無淺深之不同乎。或談
任道平正之法門。如花嚴之一乘。或説屈曲
隨情之化教。如般若法花等也。若爾根本法
輪之花嚴平道法門之教迹可勝餘教。皆是
隨宜屈曲之方便也。何齊其旨乎。何可成之
耶 答。諸大乘經所説雖異考其宗致遂是
一味也。同以無得正觀爲大乘。以眞如中
道爲正意。俱是無生滅之法輪悉皆一圓中
之佛乘也。然一部一切部故。隨義有諸部。爲
成諸部之不同一往論其異義時。義有傍正
説分諸會也。但可任顯道無異之正意。不可
滯隨義分別之傍論。故法花玄文云。一切大
| 乘經明道無異則顯實皆同 | 文 | 今玄章中云。 |
| 須領衆經顯道無異而異名説之 | 文 | 若夫存顯 |
之者歟。問。所答申其義未成。夫以顯道之
一邊謂之雖似無淺深。論開權之差異之時
寧可無勝劣。夫直説一道淸淨可是圓極之
法門。猶如鈍金光晃。若夫爲少根難方便爲
漸機開絕權。屈曲隨縁與奪任機。譬如練金
鑛似瑩玉□。何不顧開權有異之勝劣。偏
可云依顯道無異之一偏乎。是以淨名玄文
云。花嚴淨名相對之。即花嚴明不思議事深。
淨名辨不思議事淺。雖同是不思議而有淺
| 深 | 云云 | 淺深之言既留大乘之內。强執顯道 |
傍正之意。所以顯道無異是大乘之正意。開
權有異乃諸部之傍義也。何者爲諸菩薩説
佛乘究竟之旨。其教理因果悉依中道正法。
故花嚴經云。文殊法常爾法王唯一法。智度
論文云。般若是一法。佛説種種名。法花稱
一乘淨名談不二。何於淸淨之一道强存分
破之偏執耶。但義用自在亦兼有淺深勝劣
之談。諸部不同時時存傍正取捨之意。或
住言方之不同或隨一機之領解。雖且申淺
深之義門。遂顯正法之旨歸。正論無得玄宗
大乘諸部全無淺深也。問。花嚴是花臺舍
那於淨土中爲純諸菩薩直説圓滿法門。法
花等釋迦迹身於穢土境爲諸乘機縁所施之
屈曲教門也。説處化主徒衆教門淺深隔□。
泥本定教相約機根之領悟任言教之能詮。
何□云言方不同隨縁淺深强明二藏之相傳
立一種之大乘耶 答。夫以大乘無礙之法
門卷舒自在之義宗也。卷者收一塵舒盈法
界。若夫隨機宜開爲教迹。萬珠聖教如塵。誰
執四時五時。何但三宗四四耶。亦可立五十
二地之教迹。或亦可存塵□之立教。若唯存
一教者。言由弘大法。以何能可得悟學者耶。
依之今對小歎大。故略存二藏之教迹廢異
成一。故又廢四五之穿鑿也。雖非言淺深之
傍義專所存一圓之正意也
| 何名二藏教耶 答 | 如先 | 問。且付菩薩藏教 |
有淺深之差別。問。凡案教門之不同原由
所被之根縁。機根雖多不過大小之二種。然
諸部般若雖大乘教門猶未廢小乘之機教。雖
明實相之眞理共勸三乘令學之。至法花教門
者。調根機於一乘會今昔於權實。純以大乘
等教萬類。若爾般若者三乘之淺教。法花者
| 一乘之深法也。是以龍樹智論文云 | 百 | 法花甚 |
| 不明二乘作佛故 | 云云 | 若爾般若雖大乘。於菩 |
既具足。今何背文理云全無深耶 答。法花･
般若二部雖異。考其旨歸遂是一道也。故章
云。逗縁事相開避。只是一道三義説之。無
| 境不照故名般若。眞極無二稱爲妙法 | 文加涅 槃云 |
| 三義 也 | 若約傍義雖有勝劣。若論正意全無淺深。 |
若明二乘成佛故。但不欲爲經正宗故。且云
不明聲聞作佛。前分般若多不説聲聞迴心
故。簡法花之祕密之許也。至論大乘之正意
者。二種更無有淺深可答申也
| 章。問云。有人言。般若經是三乘通教等 | 文 |
| 爾者此義是非如何。定云。此問意也 | 經師者 五時教 |
| 之師 也 | 問。章主如何答之乎 答。引智論･涅槃 |
| 師義也。故章云。即知般若非三乘通教等 | 文 |
乘根縁。大小齊學。誰云獨菩薩之法耶。三乘
通教之名誠有其謂耶。是以般若經文云。欲
| 得聲聞地當學般若 | 乃至 | 欲得菩薩地當學般 |
| 若 | 云云 | 又經文自云。是般若中廣説三乘之 |
| 教 | 云云 | 此既異法花但教菩薩之説。又異花嚴 |
教奧專在廣説大行。良般若不在二乘心但
在菩薩心中。故章引論之三處文云。今欲爲
彌勒等廣説菩薩行故説般若。又論云。般若
不屬二乘。又論云。在菩薩心中名般若。在聲
| 聞心中名道品等 | 文 | 加之若三乘通學般若故 |
| 道。下智觀故得聲聞菩提等 | 云云 | 亦同可是三 |
| 密最深最大。小般若經又云 | 金剛般 若經也 | 此經爲發 |
| 大乘者説。爲最上乘者説 | 云云 | 考經論文唯大 |
| 非三乘通教之意 | 此於密説一乘有三 文。經師已會法也 | 章主依此等 |
何非三乘通教耶。若以三乘同學習密説一
乘者。涅槃等説同觀中道。亦可是密説一
乘。若擧涅槃難他師者。還以涅槃可難自宗
也。況復云。密説一乘者未及顯了之一乘。彼
三乘通教之義彌可成耶 答。三乘通教三
乘同觀其旨遙異也。夫三乘通教者。以般若
一教通被三乘。三乘並以般若得道果習也。
經勸三乘同學般若者。令三乘人同入一乘
也。但聲聞乘人一乘機根未熟故。雖聞此説
猶未改自乘之保執。若望教大旨者。專明一
乘法也。夫摩訶般若者。此云大慧。即聲聞寶
稱嘆云平等大慧是同。故是菩薩所得不屬
二乘。若論三乘同觀者。只是實相之境。三乘
之人雖同學之。唯大乘人能生大慧。其二乘
人但生少解。是般若氣分舊經師不解其旨。
故便謂般若經爲三乘通教。故中論玄云。般
若有二。一者摩訶般若。此云大慧。是菩薩所
得故不屬二乘。若以實相之境則三乘同觀
| 等 | 文 | 至密説一乘□三乘通教者。顯説密説 |
者機縁不相叶也。何判教門可云三乘通教
耶。非於舊經師之説其意如此
章云。亦如西方九品往生爲凡。復有三乘賢
| 聖 | 文 | 心何 答。付凡聖同居土出二種淨土。 |
共居一種淨土云此文意也。問。爾於九品
往生凡聖各別受生云歟。爲當九品一一共
有凡聖類歟 答。於九品往生之中總有凡
聖二類。如上品上生中生及中品上生者是
大小乘之聖者。餘品之往生是凡夫之類可
云也。問。所答申不可爾。見章文相。先擧九
品往生總云爲凡也。故如九品皆爲凡夫設
云事。次云復有三乘等者。於九品往生名交
賢聖云也。況案道理本爲凡夫人設下劣淨
土。九品雖異並應凡夫生處。若凡夫互隔者。
何得同居名耶。依之説三輩九品之行。並是
凡夫之分齊初心之境界也。何分九品之階
級可相配凡夫耶 答。夫凡聖同居者。於一
佛淨土凡夫賢聖共生。於五塵之境界互交
見聞也。九品往生者依行業之階級感果致
貴賤。如此穢土之中人九品之果報何以云
凡聖同居。一一悉具凡聖耶。章文先擧九
品往生意顯凡夫共生也。若以九品不分凡
聖者。直云西方淨土可足。而先標九品。知
以之爲分凡聖也。加之經説行業或説大乘
不共之業云。於第一義心不驚動。或説共凡
| 之因行云孝養父母行世仁善 | 云云 | 修因分上 |
之行業。故九品往生以凡聖可分之也。問
所答申猶未明。夫上品上生中生人者初地
已上菩薩也。既離分段生死不感三界之果
報。定知於分段之土唯可應化之受生。若爾
權化必同實行。定可有所引之實類。上品上
生無實行之凡夫者。地上權化何所引耶。又
三果學人生彼土之時。於凡聖雜居之處受
生。雙觀經中説彼土相。別有淨居天宮殿與
寶地上處異也。若夫生凡聖雜居之處者。何
云中品上生偏是聖人耶。爾者何可成之耶
答。地上菩薩生分段土之時。偏是應化之
受生也。故上輩之三生各別成能引所引之
義也。中品上生雖是住凡聖雜居之處。然依
果報優劣約得益早晚開三品不同。又不可
| 相違故。猶云凡聖別配九品可無其過 | 矣 |
中説。於西方淨土有得羅漢果者云。此解釋
不同。或實有聲聞或實無聲聞云也。問。此
二義中以何可爲正義耶 答。以有聲聞義
可爲正義也。故章云。今此經言有故應有聲
| 聞 | 文 | 問。欲知佛土之相狀先可尋因位之本 |
| 辟支佛名。所有大衆純諸菩薩 | 文 | 明知實無聲 |
| 無譏嫌名。云非但無三體亦無三種名 | 云云 |
譏嫌之體。然何背經論文存有聲聞之義耶
答。二義雖異同依經論之誠文。但文有强
| 弱義分優劣也。故今依明文取勝義 | 矣 | 是以觀 |
及大智論並云有聲聞。衆經論説聲聞衆有。
其文分明亦盛也。嫌小乘之文其語隱又希
也。若存取捨之時可任文理之强弱耶。故以
有聲聞爲正義。但至無有聲聞純諸菩薩之
願者。付始終明之。要以發菩提心之業往生
彼土。既生彼已。由其本習雖暫時取小果。終
能入大必至一生補處。故由純諸菩薩。論亦
云無譏嫌之名體。然雙觀等説本願云有無量
聲聞衆也。章云。今謂。如香積佛國無有聲聞
| 之名。今此經言有故應有聲聞 | 文 | 如彼香積 |
| 佛國者。云無有聲聞之名 | 云云 | 今此觀經者全 |
如第二師言。仍本立名者。香積佛國中亦可
有其迴少入大人受生事。何不仍事云有聲
| 聞耶。故知西方言有者非仍本立名云也 | 更可 重問 |
| 答 之 | 玄云。經云有得羅漢果。解釋不同。一云。 |
果。實有聲聞。二云。法藏比丘設願願國中無
有聲聞二乘之名。今言聲聞者。仍本爲名。實
無聲聞。今謂。如香積佛國無有聲聞之名。今
| 此經言有故應有聲聞 | 文 | 一義云。應有聲聞 |
| 聲聞 | 云云 | 又玄次下云。實無禽獸而有應禽獸 |
| 云云 | 可准例之。雖有此義不如先義也。言法藏 |
曇鸞注上云。問曰。案王舍城所説無量壽經。
法藏菩薩四十八願中言○是有聲聞一證也。
又十住毘婆沙中龍樹菩薩○讃云。聲聞衆
無量。是故稽首禮。是有聲聞二證也。又摩訶
衍論中言。佛土種種不同○或有佛土菩薩
聲聞會爲僧。如何彌陀安樂國等是也。是有
聲聞三證也。諸經中有説安樂國處。多言有
聲聞不言無聲聞○此云何會。答曰。以理推
之安樂淨土不應有二乘○既非五濁。無三
| 乘明 | 矣 | ○羅漢既未得一切解脱必應有生○ |
聞來生。仍本名故稱爲聲聞○又此論但言
二乘種不生。謂安樂國不生二乘種。何妨二
| 乘來生耶 | 云云 | 此師謂。羅漢生彼國。今宗不 |
羅漢者。先出花胎中退。經言不退者約出生
時言耳
| 章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果等 | 文 | 心 |
天人得須陀洹果。亦有無量人得大乘益云
此文意也 問。開大智釋論考無作品文云。
初轉法輪八萬諸天得無生法忍。阿若憍陳
| 如一人得初道 | 文 | 況簡陳如一人云得初道之 |
品説何背其文耶 答。初轉法輪得益廣亘
人天亦通大小。非陳如一人得初果。八萬諸
天亦證須陀洹。是以八萬天子得無生法忍
者。即是小乘無生法忍亦名法眼淨也。故法
| 花義疏云 | 方便 品 | 智度論云。八萬天子得無生忍。 |
| 無生忍也 | 文 | 加之考無作品之釋論云。初轉 |
| 法輪聲聞人見八萬一人得初道等 | 文 | 故知八 |
云。初轉法輪時亦有諸天得無生法忍。若爾
應是別有大乘無生法忍。何義疏文會之云
即是小乘無生法忍耶 答云。八萬諸天其
數當初果得益。若論別有大乘無生忍者。可
云無量諸天也。故智論･涅槃等並云八萬得
| 須陀洹。智論別云無量衆生得無生法忍 | 云云 |
| 涅槃經十三云 | 聖行 品 | 或昔於波羅奈城初轉法 |
| 八十萬人不退轉於阿耨○菩提 | 文 | 大論六十 |
| 五云 | 無作 品 | 初轉法輪八萬諸天得無生法忍阿 |
| 若憍陳如一人得初道 | 文 | 方便品疏釋此文云。 小乘無生忍也 | 又 |
法輪聲聞人見八萬一人得初道。諸菩薩見
無數阿僧祇人得聲聞道○無量衆生得無生
| 法忍等 | 文 | 廣問答之解雖有短册。然可以彼 |
大乘玄問答第十一
| 永正十一年 | 甲戊 | 八月二十一日千代松丸 |
| 仁 | 申付令寫畢。願遁蟲鼠水火等之難遙 |
| 傳萬代學徒遠及龍花説法之慧場 | 矣 |
| 末學英訓 | 三十八 |
| 論迹義 玄第五末 |
耶
問。釋論三論相對辨同異。爾同是大乘別論
歟
問。智論三論相望付明同異義。且亦取亦破
義同可云耶
| 問。中･百二論相對用智有長短 | 云云 | 爾者長短 |
問。四依菩薩申佛教具隨縁等四假耶
問。他師意云。毘曇立而不破成實亦立亦破
| 云云 | 大師云何評此義耶 |
| 問。他師意云。三論破而不立 | 云云 | 大師許之 |
問。付破立有無如佛具足破立二門菩薩亦
可爾耶
問。付諦智之傍正。且論主以二智爲能論以
二諦爲所論耶
問。付中觀論題。且所對縁有幾種耶
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