INBUDS
大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 二智義之餘 玄第四之下 |
問。無所得二慧俱斷煩惱耶
| 問。金剛無礙佛智解脱斷惑障 | 云云 | 爾者即以 |
問。金剛無礙道位元品無明俱起耶
問。如以金剛爲無礙佛智爲解脱。以地前爲
無礙以初地爲解脱耶
問。地前三十心有斷惑耶
問。七地已前菩薩有斷惑義耶
| 問。唯佛斷惑爾前不斷 | 云云 | 爾依何説成此義 |
問。以地持所説淸淨等三智於權實二智何
分別耶
問。付加行等三智。且加行智唯地前起之歟｣
問。攝論所説一切智等四智於空有二智何
分別耶
問。依法花明佛智如來智等四智。爾攝論所
説同之耶
問。以四無礙智分別眞俗二智時。樂説無礙
通二智耶
問。付婆沙所説我生等四智。且所作已辦滅
智後。説不受後有苦智。有何故耶
問。付法住等五智。且願智相如何釋之耶｣
問。付法住等五智。且無諍願智依何禪起之
耶
問。付法住等五智。且邊際名如何釋之耶｣
問。付法住等五智。且泥洹智以非三界法爲
所縁境耶。
問。以法住智何分別四諦智耶
問。無諍智以何法爲所縁境耶
問。以十一智攝入二智時如何分別之耶
| 問。四眼中具二智。佛眼亦具二智 | 云云 | 依何 |
問。付十二因縁觀。且七十七智從無明觀之
耶
問。四十四智從果起之。有何故耶
問。就常無常門。且常智照虛空常者實相虛
空歟
問。常智還自照智者。後得智照正體智歟｣
問。無常智照常凡有三句。爾照非數滅常義
有耶
問。無常智照常智義有耶
問。初地已上菩薩證眞如佛性。爾能證智慧
可常耶
二十九條
| 二智義之餘 玄第四之下 |
問。大乘意明斷惑義耶 答。有斷不斷二義
也。問。且付不斷義有疑經云。一念相應慧
| 斷煩惱習 | 云云 | 又若不斷煩惱之迷何能得無 |
玄云。如上推之。即畢竟無斷。如此了悟即是
斷也。所以然者。於一切處求解惑無從。即
心無所依。心無所依即衆累淸淨。故名爲斷
| 也。斷與不斷不相違 | 云云 | 上文云。今請問之。 |
若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。云何言
| 斷。如其無惑竟何所斷 | 等文 | 問。涅槃經云。本 |
| 有今無本無今有。三世有法無有是處 | 云云 | 今 |
義也
問。無所得二慧俱斷煩惱耶 答。玄云。無所
得空有俱能斷也。但不二而二開二慧不同。
實慧能斷方便不斷也。問。且付二慧不同
義空有權實二慧雖異。何不俱斷惑障耶。夫
觀因縁空者。性執有即斷。若觀因縁有者執
空迷方可斷。依之明中假之伏斷云。自有中
伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。
目之爲中。此但伏性有無猶未斷也。次明假
有假無即性有無始斷。所以然者。識假有假
| 無即知畢竟無有定性有無。故名假斷 | 云云 |
| 亦有假伏中斷及假伏假斷 中伏中斷之義具可見文 | 答。空慧爲本故開二慧 |
及中道慧俱斷惑也。玄文略如初重答也
又上文云。涉有即屬方便之巧無者。由般若
| 之力 | 云云 |
| 問。金剛無礙佛智解脱斷惑障 | 云云 | 爾即以無 |
無礙道未遮未來惑也。問。無礙正斷位惑障
不現前兼遮未來惑。佛智解脱累外而生證
其數滅無爲。是常途之道理也。若爾遮未來
惑事何非無礙道力爲解脱道功能耶 答。
誠難思。但今以解脱道遮未來惑者。鎭無惑
之處故名遮斷也。若直約令未來惑於此念
不起者。可開無礙道之力也。言一念正觀惑
不現前。即無礙正道斷之時。即未來惑於此
時不現前義成已。其解脱道非但累外生即
鎭無惑之處令永不起也。問。佛道最上利根
故即以金剛無礙道力令永不起。何辨解脱
之力耶 答。根本無明住地常行不斷也。然
今以無礙道令不現前名爲正斷。令其永不
| 起方名遮斷歟 | 此義可委 習定之 | 玄云。此義舊有二師。 |
今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脱
道中。行無一切暗。詳此文意。無礙解脱俱有
斷不斷義。若一念正觀惑不現前即無礙正
斷。解脱出居累外故解脱不斷。故云佛在解
脱道中行無一切暗也。若言解脱續於無礙
鎭前無惑之處遮未來惑不得續生。即有遮
斷故亦名斷。無礙正斷故得言金剛惑盡。未
有解脱遮未來惑得云不盡。故盡與不盡二
| 既不違 | 文 | 無礙道有不盡義 即成不斷義也 |
云鎭耳。理實無礙正道力亦令永不起歟
梁攝十云。初刹那爲次第道。第二刹那爲解
脱道。初刹那壞現在惑令滅。第二刹那遮未
| 來惑令不生 | 文 | 祕之 |
定。問。兩方有疑。若與無明俱起者。無礙正
斷位惑不現前。又云。無礙正斷故得言金剛
| 惑盡。未有解脱遮未來惑得言不盡 | 云云 | 不 |
來惑故不盡。故知無有無明俱起也。若言金
剛心位現在無惑者。傍釋中解金剛心云。未
除一念元品已來。一刹那惑在。又云。以因對
| 果。金剛心內猶帶分別故惑非永無 | 云云 | 良以 |
猶是因位也。何能得不起耶。況因位是有爲
般若也。猶未出生滅之迷。又暗惑心體即名
無明。如何以生滅妄想心不爲無明惑障耶
答。玄云。但了煩惱本因不生今亦不滅即
| 是實相故名會實相斷 | 云云 | 又云。若了悟金 |
經云。一切衆生本來寂滅不復更滅也。出妄
謂之心息生滅之見。故名爲謝。約了悟之者
| 前謂生滅今悟無生滅。是故名轉 | 云云 | 今案 |
現前。以是有爲般若未得無爲般若故。而言
無礙道惑不現前故名爲盡。而未遮未來故
言不盡者。且約與心別體惑言之。其金剛心
體即無明者。即無礙道體正悟無生滅中道。
即因中究竟親引果徳故。且言惑不現前。理
實心體猶是無明亦是不盡也。又一義云。金
剛一念了悟心體無生滅故實無無明。而言
帶無明惑者未來無明容起故。若無解脱道
續起鎭無惑處者。現雖無惑而後容起故言
帶生滅。如此義故名有爲般若。故仁王疏云。
| 以因對果心內帶惑。非是永無故言伏也 | 云云 |
| 玄文相會也 | 二義俱可用之。但 後義是玄正意耳 | 仁王疏云 | 受持 品 | 第 |
從習忍至金剛未除一念元品已來。一刹那
惑盡在。通而言之故名爲伏。又云。以因對果
| 心內帶惑非是永無故言伏也 | 云云 | 一卷疏 |
| 惑非永無故云伏也 | 文 | 又一卷疏釋無礙道 |
惱。亦可。若知因即非因知起即非起。故云
以能無生無滅也。此心若滅則累無不滅者。
| 是元品無明心也 | 云云 | 三卷疏云。初云。此心 |
道離生滅也。言則累無不滅者。明累外遣障
| 也 | 云云 | 此文明云因道離生滅也。又仁王疏 |
等覺菩薩與妙覺佛生滅爲異。此明法身帶
| 於生滅 | 文 |
終心爲無礙道。以初地始心爲解脱道可云
| 耶 答。今謂。不然 | 云云 | 問。初歡喜地是分證 |
礙。以十迴向終心爲無礙。如以佛果爲解脱。
以初地可爲解脱也。依之他師存此義如何
答。准小乘義七方便伏苦忍斷之。於聖道
中自開無礙解脱大乘。亦爾初地中自有無
礙解脱耳。玄云。問。般若爲無礙薩般若爲
解脱者。得言地前爲無礙初地爲解脱不
答。有人云。亦得。如此小乘即苦忍之前。習行
未久。但伏非斷。大乘地前。修行積時。是時能
斷也。今謂。不然。大小乘義乃優劣懸殊如
來制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍斷
之。大乘三十心伏初地斷也。初地中自開無
| 礙解脱。無礙正斷解脱遮斷。如上釋也 | 文 | 義 |
| 問。地前三十心有斷惑耶 答 | 云云 | 問。兩方 |
殊。如來制立大格相似。小乘即七方便伏苦
| 忍斷之。大乘三十心伏初地斷之也 | 等文 | 三十 |
者。傍文依三藏師釋云。十信伏見諦十解斷
| 見諦十解伏思惟十行斷思惟 | 文 | 地前斷惑分 |
| 處住地。十解斷盡。十解伏欲愛住地 | 乃至 | 初 |
| 云云 | 此文明地前斷四住地至初地乃盡見也。 |
菩薩斷四住煩惱。但云地前伏惑初地斷者。
依十重無明論之歟
問。七地已前菩薩有斷惑義耶 答。地上菩
薩正斷惑障也。問。釋論云。初地未捨結七
| 地方斷結 | 云云 | 解義家專可依龍樹解釋也 | 依 之 |
| 他師作 此釋 | 答。初地已來但斷麁累未除細惑 | 云云 |
地時未捨結七地方斷耶 答。衆師不同。生
公用大頓悟義。唯佛斷惑爾前未斷。故佛名
爲覺爾前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。
引向文證之。今明。皆無所妨。大經云。唯佛名
眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑
爾前不斷也。初地已來但斷麁累未除細惑
故云不斷。七地除細故言斷耳。故各有其義
| 不應偏執 | 文 | 涅槃義云。十解斷見諦盡也。今 |
| 問。玄云。唯佛斷惑爾前不斷 | 云云 | 爾依何説 |
性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑爾前不
| 斷 | 文 | 問。此應是約斷惑究竟説眼見佛性。何 |
説至金剛頂皆名爲伏。又即大經云。唯佛一
人斷有頂種。以如此文可成此義也 答。案
義意仁王經意通而言也。故名爲伏者。等覺
已還通皆有伏惑也。非無斷惑故。雖云皆名
爲伏不可以證無斷惑之義也。大經唯佛一
人斷有頂種文。明盡處之文也。又外證之但
云眼見佛性之文可以爲證歟。若因位明分
斷無明義者。應説分有眼見歟。惑亦不遮。仁
王亦爲因位是伏非永。所以然者。根本無明
未永斷故。一切煩惱可依之起義故。與言之
者。皆伏非永歟。猶可初勞之。末學不應任
意立大義矣
問。以地持所説淸淨等三智於權實二智。如
| 何分別耶。玄云。初是實智。後二爲權 | 文 | 問。 |
用智故隨照眞俗。皆可無功用。彼八地已上
無功用道俱照二諦。爾者何如此分別耶
又法花攝論無功用智通空有二慧也 答。
於事法無功用義顯故且云爾歟。玄云。次
地持論有三智。一淸淨智。斷五住惑盡故云
淸淨。即第一義空智也。二一切智。即照有智
也。三無礙智。無功用智。照一切法無後功用
| 故云無礙。初是實智。後二爲權 | 文論第三卷無 上菩提品 |
自然智･無師智也。前二別照空有。後二通空
| 有也 | 文 | 譬喩品 所説也 | 義疏云。自然智者。總明二種 |
| 智。任運能知空有二境。即是無功用智也 | 文 | ｣ |
地前所有智歟 答。玄云。地地中皆具此三
| 智也 | 云 | 問。加行者是方便之名也。以地前三 |
也。初地已上但可有正後二智。既得眞證無
漏已。若起眞智即正體智。若出世諦假名之
時乃可是後智。若爾正後二智外有何智而
名加行智耶 答。私案之。約自分論正後二
智。若望上位先向學之爲加行智。即勝進分
也。如因位中學佛功徳是非加行智耶。餘地
次第前望於後類此可知之。玄云。次攝大
乘論有三智。一加行智。即進求上地心。二正
體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂
而動謂權智也。此三智即爲次第。前有進求
之智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具
| 此三智也 | 文 | 攝論十二云。前説無分別有三 |
有二種。一在地前。二在登地以上。若依此二
處加行所得。果是化身。正體無分別從初地
乃至佛果皆名至得。若依正體無分別。所得
| 果報是應身果報果 | 文 |
何分別耶 答。前二別照空有。後二通空有
也。問。地持無功用智爲權智。此何通二智
耶 答。可難彼也。玄云。又四智攝入二智
者。攝大乘云。一切智･一切種智･無礙智･無
功用智。前二知空有。次一不從師。後一無有
功用。即法花經云。佛智･一切智･自然智･無
| 師智也。前二別照空有。後二通空有也 | 文淨名 玄引 |
| 攝論四智云無相 智･無功用智云云 |
者攝大乘論所説同此可云耶 答。同之
問。考攝論全文。更無明此四智。今所列之四
智無於彼文中者。大師之鑚仰似誤來葉。後
人之學窓眼暗卷舒實矣。爾者如何可成之耶
答。顯了･平等･迴觀･作事之四智名雖變改
其義同也 難云。顯了･平等之四智者。圓鏡
等四智也。此轉有漏八識所得也。與一切智
等四智其義既異也 答。宗宗習異也。故今
宗意者。顯了等四智與法花四智同也。付五
陰八識等明轉依義者。可是一相之説。能能
| 可思之。攝論第十三云 | 法身五自在 之第五也 | 五顯了･平 |
有過失。證知非現前境如對現前。譬如人憶
持熟習文句。是名顯了智。從通逹眞如以來。
於一切衆生得平等心。由證平等淸淨法故
是名平等智。能守三摩提陀羅尼門於此法
門中所欲取法如意無礙。譬如財主守其庫
藏取用無礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生
及般涅槃。爲立聲聞及下地菩薩無漏善根
能顯如來事。是名作事智。於此等事皆得如
意故名自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識
云爲識陰。了別爲識體故。轉識陰依得此自
| 在 | 文 | 顯了智者。知一切法。即玄所列第二一 |
一一切智。論中云迴觀智即云所欲取法如
意無礙故當玄所列第三無礙智也。論中云
作事智。當玄無功用智也。餘人於所作事設
功用力。佛即不爾。於所作中無功用也。然玄
云次一不從師者。當論所列迴觀智。如財主
自在取用不從他求。即無師智義也。玄云後
一無有功用者。即論作事智。於佛化業無功
用故也。此四智新論云圓鏡等四智也。可劬
勞之。而終無違之。後案作事智爲無師智也。
法花譬喩品疏云。求一切智者。謂空智也。
佛智者一切種智。謂有智也。一切智或時通
於二乘如般若三慧品説。二乘名一切智。若
是一切種智。但在於佛故。以佛智標一切種
智也。自然智者。總明二種智。任運能知空有
二境。即是無功用智也。無師智者。前之三
智並不從師得故云無師智。此釋意於攝大
| 乘輪也 | 文 | 攝論十四云。所作佛事皆自然成 |
| 無惓無難故言無功用 | 文 | 同卷云。一切一切 |
| 佛○釋曰。一切者即自智人 | 云云 | 法花疏第 |
| 三云。四智如譬喩品説 | 云云 | 攝論十三云。以 |
如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智至
得一切相自在即是恩徳。依止一切相中所
得自在。由此自在如意能作一切衆生利益
| 事。三徳並以此轉爲依止 | 文 | 第四果圓滿 轉云此轉也 | 同十云 |
了逹。即是如量智。如其數量善以如理智通
逹無分別相。此二智能照了眞俗境故名善
| 法光明。此二智果是無功用。修所得 | 云云 | 已上 二文 |
| 可對上四智 之文得意歟 |
礙可云通二智耶 答。樂説及辭皆世諦智
| 云云 | 問。隨衆生樂欲説法是名樂説無礙。若 |
| 智耶 答 | 云云 | 玄云。次四無礙智。此有兩門。 |
| 義。此即二智樂説及辭皆世諦智也 | 文 | 十地 |
問。依毘婆沙説分別我生等四智。且於所作
已辦滅智後説不受後有苦智。有何故耶
答。玄云。先滅現在過患後不受未來苦報。故
| 前滅後苦 | 云云 | 問。案婆沙意。證無學果時。於 |
苦報。何今云先滅現在過患後不受未來苦
報耶。若言約斷集因云滅現在過患者。與
我生已盡之斷集智何差別耶 答。此以斷
現在惑因名所作已辦也。故正釋此智文云。
所作已辦是證滅智。斷惑證滅名爲所作。無
| 學證果功成名爲已辦 | 文 | 但與斷集智異者。彼 |
問。付法住等五智且願智相如何釋之耶
答。玄云。願知未來一切事即便得知。名爲願
| 智 | 文 | 問。三世中事皆隨願可知之。何唯云願 |
未來者。且從加行位論之歟。謂先欲起願智
時。願知未來世事故。且云爾歟。意者現在同
時易知故。於加行位願當起此智知同時境
故。云願知未來。若望智體應是現在境也。又
願名約當來立之。故且約未來論之歟。雜
| 心解願智云。縁一切法普境界故 | 文 | 成實五 |
| 智品云。於諸法中無障智名爲願智 | 云云 | 涅槃 |
| 劫 | 略抄之 | 攝論十四云。此半偈明願智。於三 |
| 世一切事欲知力願。如來皆能證知力智 | 文 | ｣ |
| 耶 答。但第四禪起 | 云云 | 問。智論中云。願智 |
| 地 | 云云 | 今何違之耶 答□□婆沙四十三 |
| 云。欲界具有一切功徳相似法故 | 云云 |
| 答。報身最後名爲邊際 | 云云 | 問。依邊際定修 |
| 得故可立此名如何 答 | 云云 | 成實云。以一 |
| 在故力名邊際智 | 文 | 雜心頌云。於彼最後得 |
後智時○於第四禪從軟至中從中至增。於彼
| 增上第四禪後起願智 | 等文 | 此明邊際智也。六 |
從定可名也。而以壽名邊際是傍義也
問。付法住等五智且第二泥恒智以非三界
法爲所縁境云者歟 答。前二以三界法爲
| 所縁境 | 文 | 問。知於滅諦名泥洹智 | 云云 | 何云 |
| 縁三界法 | 云云 | 答。約三界法辨其滅道。如云 |
| 問。以法住智･泥洹智如何分別四諦智 | 云云 |
| 集道名法住智。知滅諦名泥洹智也 | 二釋也 |
二諦俱可名泥洹智。道智非知生死相續何
| 名法住智 | 云云 | 答□□ |
| 無諍智者。但以欲界嗔心爲境 | 文 | 問。考論藏 |
| 云。縁欲界縁事煩惱爲境 | 云云 | 何局云嗔心爲 |
| 境 | 云云 | 答□□雜心智品云。無諍者煩惱 |
| 相煩惱非總相 | 文 | 又云○我於往昔煩惱力 |
| 時。彼等於我起煩惱故受不愛果。況離欲 | 等文 |
五智品云。不與他諍故名無諍。有人言。慈心
| 是也 | 等文 |
答。有二意。一者。十智是權智如實智是實智
也。二者。十智中具二智。如實智亦具二智也。
問。且付初義十智中。知空無我理應是實
智。又如實智者。是離增上慢智也。何局實智。
設雖知世諦假法。至佛果得離增上慢智時。
| 亦可是如實智 | 云云 | 依之論中十智在四眼。如 |
| 實智爲佛眼 | 云云 | 四眼中慧眼應是實智。又 |
| 佛眼中豈無權智 | 云云 | 答 | 云云 | 玄云。十智照 |
即是實智。謂無差別智。故屬實智也。又論
云。十智在四眼。如實智爲佛眼。若爾四眼中
| 具二智。佛眼中亦具二智 | 文 |
| 問。四眼中具二智。佛眼中亦具二智 | 云云 | 依 |
| 如實智爲佛眼 | 云云 | 依此文云爾也。問。次 |
差別智屬權智攝。如實智。照一實諦即是實
| 智。謂無差別智。故屬實智也 | 文 | 若爾十智在 |
| 眼應唯實智 | 云云 | 然何以此文四眼中具二智 |
| 佛眼中亦具二智云 | 云云 | 答。論云。四眼至佛 |
眼至果故如前。四眼亦具二智也。如此云意
者。四眼中具二智。十智應具權實二智。即此
四眼至佛果名如實智故如實智亦具權實二
智云。然玄文略故但云四眼中具二智不云
十智具二智。亦云佛眼中具二智不言如實
智亦具二智。但次上文是別義也。又論云。以
下是第二別義也。上文但云十智爲權智。今
即異之云通權實。上文但云如實智爲實智。
今即異之云亦具二智也 玄云。十一智攝
入二智者。十智照四諦。是差別智屬權智攝。
如實智照一實諦即是實智。謂無差別智故
屬實智也。又論云。十智在四眼。如實智爲佛
| 眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智 | 文 |
問。付十二因縁有四十四智七十七智。且七
| 十七智從無明觀之 答。從老死起 | 云云 | 問。 |
中論疏云。利根人觀十二有七十七智。謂無
| 明縁行乃至七十七際老死 | 云云 | 淨名玄云七 |
| 十七應從無明起 | 云云 | 成實論文云。是中不 |
| 説老死性 | 七十七智 品意也 | 答。玄云。七十七智不從無 |
| 明起。但從老死起。其觀易成 | 云云 | 成實論七 |
老死不離生有老死○乃至無明縁行亦如是。
是中何故不説老死性及滅道等耶。答曰。爲
| 利智者故如是説。但開其門耳 | 云云 | 但中論疏 |
理。應從無明觀之。必可有此義也。古人會云。
大乘玄者正義也。論疏傍義也。今謂。論疏但
以義立故云傍也
問。四十四智從果起之。有何故耶 答。玄云。
以具四諦故。若從無明起無復因。云何得具
| 四諦耶 | 文 | 問。即以無明爲因以行爲果。何不 |
智耶。若言無明上更無因故不具因者。亦可
是老死上更無果。何得具四智耶 答。四諦
觀時必先觀苦其上尋因。故先於老死觀苦
次觀老死之因。即以生爲因也。若以無明爲
初者。於無明觀苦已更無其因故。不得觀集
云耳
問。就常無常門。且常智照虛空常者。可云實
| 相虛空耶 答。今且據事以虛空爲常 | 文 | 問。 |
| 釋論云。虛空即是實相 | 云云 | 何不論此實相虛 |
爲常住佛智之所照耶 答。常智照實相者
別句也。故爲異彼句今取事虛空論所照境
也。玄云。二常智照虛空常境。如大經云。一
切常中虛空第一。今常智照此常境也。若以
實相。即是虛空如釋論中説。虛空非有非無。
言語道斷心行處滅。即是實相。今且據事以
| 虛空爲常 | 文 | 問。大經云。一切常中虛空第一 |
| 云云 | 即應是實相。若事虛空何言第一耶。三 |
| 常法劣於虛空 | 云云 |
| 問。常智還自照智者。後得智照正體智歟 | 權智 照實 |
| 智歟 也 | 答 | 云云 | 問。兩方有疑。若權智照實智者。 |
| 云云 | 既云反照。故知但是一智反照自體非 |
權智照其實智。是則常智照常智也。何非此
義耶 答。私推之。總有二義。一者以權智照
實智。而權智只是實智之用更無二體。故言
反照也。此對上二句示境智二義也。此能所
照俱是智故云反照。了二者。佛果權智反照
權智。即是一念反照也。若據實智是第一句。
以常智照實相境故。非今此句義也
問。無常智照常凡有三句。爾者以無常智照
非數滅常義有耶 答。不明此義也。問。三
無爲是常途説也。何不明此義耶 答。私案
云。世俗法畢竟不生者。屬虛空歟。若論生死
| 煩惱等滅者。約實相上立之歟 | 可尋之 |
問。應迹無常智慧可照報身智慧也。又因
位智慧照法身時。何非照常智耶 答。玄云。
次無常照常凡爲三句。一照虛空之常。二照
實相境常。三照法身佛性常。但是照境非照
| 智常。以因中未有常智故也 | 文 | 又云。次常照 |
| 常也 | 文 | 應迹無常故今取此爲維也。然案之 |
| 云。應迹雖無常而智是常。以佛智故 | 可劬 勞之 | 菩薩 |
取。不能照知之。以因位智不能知佛智故也｣
問。初地已上菩薩證眞如佛性。爾能證智慧
可常耶 答。若以能證之智爲法身常者。是
| 事不然 | 文 | 問。既證眞如佛性。又從佛智慧出。 |
論云。在菩薩心名般若。在佛心變名薩般若。
若是常者則無明昧。不應有改變也。又涅槃
經云。此常法攝屬是如來長壽品。凡簡三法。
常義。一者外道。二者小乘。三者菩薩。並無
常住故。以佛性常爲法身者。此是論江南舊
| 宗。非北方異説也 | 文 |
隨無明厚薄。其相有明昧何妨耶 答。若與
無明合。即心生滅門義也。況大經云並是
常住也
大乘玄問答第九
右此十二帖自師延英御方相傳畢則其加
修福畢
文明十一年九月三日
| 三論沙門英憲 | 生年 十七 |
| 教迹問答上 玄卷五上 |
通相別相二種修多羅中是何
| 問。如來成道十二年中大小乘教俱説之 | 文 |
| 問。他師意大品般若後説法花 | 文 | 爾者大師許 |
問。大品意十力無畏不共佛法可云無爲法
耶
| 問。於佛果位八識五根等始起法 | 云云 | 爾者 |
問。智論所説法性身佛爲有色相音聲説法
等事耶
問。佛從三道寶階歸人間時善吉尊者見如
| 來身 | 云云 | 爾者爲常住法身歟 |
| 提 | 云云 | 爲證何事引之耶 |
| 問。般若經意遣三乘一乘亦亡 | 云云 | 爾與法 |
問。般若･淨名毀小乘爲劣。讃大乘爲勝。顯一
乘眞實也。爾法花一乘相望可有勝劣耶
問。付二教十門。且頓漸二教者爲即半滿二
教異名爲當何
問。付人四依。於小乘人可有四依耶
問。付四依位分。以初地菩薩可爲初依耶
問。付四依位。且以第七地屬何依耶
問。以十信位屬初依耶
問。大乘小乘中同明九部經有何故耶
問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何
故耶
問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶
問。付十二部經相。且本事經者説自身過去
世事耶
問。付小乘二十部本末不同。且從大衆･上座
二部各別出幾部耶
| 問。三百年中上座部分爲十一部 | 文 | 爾者曇 |
| 問。十八部中五部盛行 | 云云 | 爾犢子部在其中 |
問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論。爾者滅
後幾時耶
問。以般若經爲三乘通教耶
問。以聲聞縁覺智望菩薩無生法忍其體各
別可云耶
問。法花意以佛性一乘俱爲正宗耶
問。非見佛聞法有感應義可云耶
問。付感應體。且唯以善法爲感見佛耶
問。以已生善可爲機感體耶
問。造像經書於正應表應如何判之耶
| 問。眞俗並觀義有四種階級 | 云云 | 以初發心 |
問。六地已還定慧不定也。爾何辨定慧多少
耶
問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
何文耶
三十二條
| 教迹義上 玄卷第五上 |
通相別相二種修多羅中是何 答。是別相
修多羅也。問。可是通相修多羅。何云別修
多羅耶。夫十二部經廣包長行偈頌也。若別
修多羅者唯可長行之直説語言。既云十二
部經。故知通論長行偈頌。依之傍釋文云。若
| 除通修多羅者即無復十二部經 | 云云 | 爾何可 |
非謂十二部皆是別修多羅也。雖有餘十一
部。然爲對下通修多羅故且擧別修多羅耳。
又既云別修多羅。故餘十二部相待得成。但
至傍釋文者。除十二部經即可無通修多羅。
以總十二部成通修多羅故。今文勢異之也
玄云。今謂。不爾。十二部經是別相修多羅。
從十二部經出修多羅者。是通相修多羅。從
通別兩教起大乘萬行。故言從修多羅出方
| 等 | 等文 | 五味相生第 十三卷也 | 又云。修多羅者有二種。直 |
| 羅 | 文 | 三藏修多羅十二部修多羅相對辨長短 |
| 廣狹 | 云云 | 涅槃疏十二云○而言除修多羅 |
除通修多羅。若除通修多羅者。即無復十二
| 部經。故知是別相修多羅 | 文 |
| 問。如來成道十二年大小乘教俱説之 | 云云 |
説也 問。案傍釋云。佛成道七年方説餘般
| 若 | 云云 | 眞諦三藏義林云。成道七年在舍衞 |
| 薩説諸法空般若等經 | 云云 | 爾何云五年耶｣ |
| 十萬偈般若成道五年説 | 云云 | 今依此等説云 |
| 般若十萬偈。不來此土 | 云云 | 仁王疏上卷云。 |
| 佛成道七年方説餘般若 | 云云 |
| 問。他師意云。大品般若後説法花 | 云云 | 爾者 |
在三十六年之前説之。法花是四十餘年之説
也。二經先後具顯經説。他師所釋既得文證。
今何不許之耶 答。玄云。又論云。善吉曾於
法花會聞説菩薩畢定後聞大品阿毘跋致品。
是故今同爲定爲不定。故法花不必在第四
時耳。又成道已來常説般若。所以不屬第二
| 時也 | 文 | 花玄三云。前分明退者在法花之前。 |
| 後分不退者在法花之後 | 云云 |
耶 答。有爲法也。問。佛果位智慧離生滅
無常。是無爲般若也。十力無畏等者是佛智
之差別也。何云有爲法耶 答。玄云。對法身
眞如空邊故。報佛十力十八不共等是有法
故言有爲。非生滅有爲也。又攝論云。無常有
二種。一者因中本無今有已有還無無常。二
者佛果本無今有已有不無無常。而不同因
中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根
| 等始起邊名無常耳。玄又云 | 破地論 師四宗 | 今謂。不 |
論具明三佛。又彌勒･天親釋般若經文。今明
三佛。故知般若等經具明常住佛果佛性正因
十地了因。若爾何不名顯實教。應依四依大
| 聖莫依凡妄執也 | 乃至 | 問曰。若爾何故此經明 |
| 曰○ | 如次上 攝之 | 大論第□□ |
| 問。於佛果位八識五根等始起法 | 云云 | 爾八識 |
| 俱具之耶 答 | 云云 | 問。兩方若俱具者。楞伽 |
果位不可具之。唯有第八識無七識。是虛妄
法於佛果位不可具。若唯有第八識無七識
者。玄云。上報梨耶八識五根等。既別擧利耶。
故知重云八識者。總擧八識也。況五根既有。
識寧無耶 答。八識者有二義。一云。八種識
也。一云。第八識也。總意云。佛果唯更無餘識
| 古釋也。淨影引 之唯有藏識也 | 但於第八識中隨用義分八識 |
| 可云也 | 義章云。集用 六識等云云 |
| 等事爲當何 答 | 云云 | 問。兩方有之者。法性 |
法之説。如金剛般若説耶。若言無者。論文説。
法性身佛色相端正光明無量。爲十地菩薩
| 説法。説法音聲遍滿十方 | 云云 | 爾者兩方難 |
法性身者是應化之細耳。玄云。又論云。佛
有二種。一者父母生身佛。二者法性生身佛。
父母生身者是應佛。法性生身是報佛。若但
| 言法性身是法身佛 | 文言報佛者。一義應化細也。 一義云。亦通修成報佛也 |
生身。是法性身○色像端政相好莊嚴。無量
光明無量音聲。聽法衆亦滿虛空○受諸罪
| 報者是生身佛 | 云云 | 問。今論文云。法性身佛 |
答。意云。論文略言法性身耳。如此佛身具應
名法性生身云也。論三十三説二種身。一
| 隨世間身。二法性生身 | 云云 | 同第三十云。佛 |
| 身無願不滿 | 云云 | 略之。又九十三云。法性身 |
| 生見佛優劣 | 云云 | 略之。又云。阿羅漢生三 |
| 界外受法性身 | 取意 | 准此故知雖云法性身實 |
望花臺舍那丈六釋迦爲法身耳。若望究竟
| 法身猶屬迹身 | 乃至 | 説法之事皆是應身 | 云云 |
説法。二云。爲地上説法之報佛。然應他爲報。
| 此是他之細耳 | 文 |
| 來法身 | 云云 | 爾者爲常住法身歟 答。常住法 |
| 身也 | 見玄 | 問。善吉雖觀空理猶是小乘智慧 |
住法身耶 答。小乘以五分法身爲法身。今
文以空理爲法身。故道理當大乘之法身。故
且云爾歟。難云。若以善吉所見證般若所説
法身者。般若經恐可同淺近小乘耶 答。甚
難思。云得實相者有三。又是般若氣方也
玄云。問曰。更有明證云。此經已明常住已顯
眞實耶 答曰。明證雖多可爲煩今但取法尙
品以三譬具明三佛。又云。諸佛色身有去
來。諸佛無去來。有去來是應。無去來是法佛
報佛 又論云。佛有二種。一者父母生身。二
者法生身。佛父母生身是應佛。法性生身是
報。若但言法性身是法身佛。論又云。花色
比丘尼不見法身佛。善吉得見法身。又此經
處處皆云十地行滿是無上菩提。云何十地
行滿還得無常身耶。是故涅槃經云。我無我
無有二相。我於摩訶般若波羅蜜經中廣説。
涅槃經明佛果眞我。即此明無上菩提。涅槃
經明生死無我。即此經明因中菩薩無我。應
知此經佛果眞我生死無我皆空其相無二。
| 明八倒應可信受耳 | 文 |
| 提 | 云云 | 爲證何事引之耶 答。玄云。云何十 |
| 地行滿得無常身耶 | 云云 |
既有爲般若也。不可必得無爲般若。若爾此
證不明如何 答。十地菩薩證法性故云爾歟
| 猶可 悉之 |
| 問。般若經意遣三乘一乘亦亡 | 云云 | 爾與法 |
法花意云。三遣而一存。一存未免守相。故以
| 萬善爲乘體 | 文 | 今申般若意云。三遣而一亡 |
| 云云 | 見文相明云二經異也。若云異者。法花 |
異也 答。大師御意欲明二經同但且隨他
| 師意。法花但會三歸一 | 云云 | 但得用未得體 |
此經未是會三咸誦法花。以爲盛難此義云
何 答曰。法花會三歸一則三遣而一存。一存
未免守相。故以萬善爲乘體。般若即三而不
三。則三遣而一亡。無有法之可得。故以無生
中道爲乘體。無生絕於戲論。竟何三之可會。
所謂百花異色共成一陰。萬法殊相同入般
| 若 | 云云 |
乘眞實也。爾者與法花一乘相望可有勝劣
| 耶 答。是故不可談二經勝劣耳 | 云云 | 問。法 |
般若淨名但毀小乘爲劣讃大乘爲勝。雖有
勝劣三乘俱實也。與小乘三藏旨同也。何比
法花一乘耶。抑顯大乘小乘勝劣何名一乘
眞實耶。其所以未明如何可云耶 答。一乘
有二門。謂顯方便眞實及説三一勝劣也。説
勝劣則顯一乘眞實。所顯一乘既無二也。何
得論二經優劣耶。問。如所釋者。二經猶可
有優劣也。玄云。又顯一乘眞實凡有二門。
若是法花對三乘方便顯一乘眞實相。若是
般若･淨名毀小密爲劣讃大乘爲勝。顯一乘
| 眞實也。是故不可談其二經勝劣耳 | 文 | 問。説 |
| 勝尙無。況有劣第三聲聞乘耶 | 云云 | 以此可得 |
| 乘眞實也。故云所顯一乘眞實耳 | 可案後 義也 |
半滿二教異名爲當何 答。問。菩薩聲聞二
藏有餘無餘等二教。竝於大小乘上依異名
異義立之。今頓漸二教准之亦可是半滿異
名也。若依之言即半滿之異名者。法花疏中
| 云 | 信解 品 | 化子不得。謂花嚴頓教也。從冷水灑面 |
| 至法花教是漸説大乘也 | 略抄 之 | 明知別有頓漸 |
| 二教也 答。可有二義 | 云云 | 若二藏外別教 |
又一義云。准法花疏別有頓漸二教也
| 問。付人四依。於少乘人可有四依耶 答 | 云云 |
之玄云。擧小乘大乘四依已云。今是後四依
| 也 | 云云 | 若有小乘四依者。何唯云後四依耶。 |
宣通正法。應如大乘。亦可爲四依也。如何可
定耶 答。正以大乘人爲四依傍以小乘賢
聖爲小乘人之四依。亦有其謂也依之付法藏
二十五師多有小乘人矣。故玄擧小乘大乘
二種四依也。但云今是後四依者。付法四依
人四依取後人四依。上文云。應依四依大
| 聖莫依凡妄執也 | 云云 | 今取之問起云。前言 |
| 應依四依莫依凡妄説者何等是四依 | 云云 | 故 |
但上云大聖故以菩薩四依爲正歟。玄云○
人四依者依小乘。五方便爲第一依。須陀洹
斯陀含爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢
爲第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性
爲第一依。初至六地爲第二依。七八九地爲
| 第三依。第十地爲第四依。今後四依也 | 文 |
| 始云四依者有二種。法四依等 | 等文 | 言五方 |
濫七字。故謬爲五歟。又小乘外凡不可爲依
止。但總相念處近內凡。故合取爲五方便歟
| 更考他 本文 | 又云。四善根及外凡歟 |
| 答。初至六地爲第二依 | 云云 | 問。人師制釋必 |
依。今何背之爲第二依耶 答。經説初依云
| 是凡夫人具煩惱性 | 云云 | 故知以地前凡位爲 |
云爾歟
問。付四依位且次第七地屬何依耶 答。七
八九地爲第三依。問。七地以前同是有功
用位也。八地已上爲無功用。若爾合前六地
可爲第二依。何屬第三依耶 答。七地是無
生忍位故。與八地上合爲第三依歟。又稱等
定慧地故就定慧不等爲第三依也。中論疏
| 記上卷云 | 仙光 | 此論序疏云初地七地是二依 |
| 八九二地是三依者。就功用無功用判之 | 云云 |
解之。問。以十信位屬初依耶 答。四十心
| 具煩惱性爲第一依 | 云云 |
七云。今明。爲依要是師位。此必取不退。如花
嚴所明十住。初心便能八相成道。尙能現涅
槃説法度人。豈當不解涅槃小分義。今時所
判十信初心在是初依師位也。十信三十心
並是初依也
問。大小乘中同明九部經有何故耶 答。是
| 一數之圓故。又爲九道衆生故説九部 | 云云 |
獄衆生非聞法器。又爲小乘説九部。除方廣･
授記･者無問自説三部。爲大乘説九部。除因
縁･譬喩･論義三部。若爾爲大小乘別説九部。
若通論三乘。應具十二部。就何爲九道衆生
説九部經云耶 答。此總相對所化機根論
其教門。非別約大小乘人論之歟。又可云。大
小乘教所化各可有三乘六道。地獄受大乘
教其義顯也。小乘雖無入聖然有小分聞法。
如阿含等説也
問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何
故 答。小乘法淺有人能問故。除無問自説
經。又大士人能爲不請之友要待請方説故
| 取意 | 問。先付初釋有疑難。夫請轉法輪者未 |
法未聞之前何不能請爲我等衆説之耶。設
雖淺近佛獨能知其説時。餘人何必知其説
時耶。若爾雖淺近教無問自説有何妨耶
付次釋小乘教意許佛世尊有恩徳。何不自
進爲衆生説法耶。非以小乘人爲能説者。此
故乃爲無用耶 答。初釋意者。淺近教者説
時亦易知歟。次釋意者佛同所化故亦無自
説事歟。此並是一往對大乘明其不同。非盡
理之談也
問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶
答。大乘之根利直説解不須因縁及以譬喩
| 等文 | 問。因縁者戒經也。設雖利根何不爲説 |
戒不待破戒縁而頓制之故非因縁經歟 玄
云。因縁謂起罪本末。隨本末而説名因縁經
| 文 | 仁王疏云。戒經如○梵本名尼陀那。此是 |
| 因縁經。以因事制戒經 | 云云 | 涅槃疏十二云。 |
因縁。如説羅網捕鳥事是勿輕小罪。偈之因
| 縁經 | 文 |
| 世事耶 答。本事説他過去世事 | 文 | 問。本事 |
| 本事經説自他十八界故 | 文 | 答。本生經説自 |
本生經説佛自過去世事故且云説他事歟
又難云。以説自身過去事可名本事經也。故
仁王疏釋本事如云。以説自身本生事故
| 云云 | 答。彼以本生經釋本事如也。涅槃疏二 |
| 云。闍陀伽此云本生即是本事 | 云 | 今玄所言 |
問。且付仁王疏釋以本事經即可爲本事。何
以本生經爲本事耶 答。法界如者。梵云伊
帝曰多伽經也。是云本事經亦云如是語經
亦名法界畔也。此説自他十八界也。亦名界
經。分別罪福各有界分故。故以法界畔解法
界如也。本事即法界畔故。由此義故更云本
事如者。只是本生事即本生經云也。玄云。本
事本生者第二自他一雙。本事説他過去世
事。如藥王本事品等。説自過去世事爲本生
| 經 | 文 | 仁王疏云。法界如者。西國名伊帝曰多 |
過去十八界事故。本事如者。外國名周陀伽。
此間名本生經。以説自身本生事故。前本事
| 經説自他十八界故 | 云云 | 涅槃疏十二云。第八 |
如云界經。及甘露類等語也。大論云。釋迦所
説名界經。分別罪福各有界分。如淨名説是。
説是地獄是餓鬼等也。第九周陀伽此云本
生。即是本事。十二部中本生的説過去事。授
| 記的未來事。無別一經的明現在事 | 云云 |
二部各分出幾部耶 答。玄云。從大衆部分
| 爲九部○上座部因諍論事分爲十一部 | 云云 |
爲八部。上座部分爲十二部。依之中論玄云。
| 大衆部分爲八部。上座部爲十二部 | 云云 | 爾 |
八部。本末合爲九部。上座部分爲十一部也。
| 今依此説歟 | 宗輪論 同之 | 文殊問經部執異論如所 |
| 此釋文各存一説也 | 部執論 眞諦譯 | 玄云。從大衆部 |
世部。四名窟居部。五名多聞部。六名施設論
部。七名技提部。八名阿婆羅部。九名欝
| 他羅部 | 文 | 文殊問經下卷分別部品云○從 |
出一部名出世間語言○又出高𤘽梨阿部･
| 多聞部･只底舸部･東山部･北山部 | 云云 | 大乘 |
| 玄異之 | 中論玄 同之 | 十八部論云 | 什法 師集 | ○摩訶僧祇中 |
窟居○復生異部名爲多聞○復生異部名施
論○復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅
施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分
| 爲九部 | 云云 | 大乘玄依之爲本末爲九部。今 |
部。故云本末八部也。大乘玄云。三百年中
上座部因諍論事分爲十一部。一名薩婆多
| 部。二名雪山部 | 十八部論云。先上 座部亦名雪山部 | 三名犢子部。 |
三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九名
曇無徳部。十名迦葉惟部。十一名修多羅部
| 文 | 文殊問經云○從體毘履部出十一部。於 |
出一部名雪山○雪山出犢子･法勝･賢･一切
所貴･荷山･大不可京･法護･迦葉比･修姤路
| 句 | 云云 | 此上座雪山爲二也。十八論云○ |
| 三名雪山部 | 乃至如 大乘玄 | 如是上座部中分爲十二 |
| 犢子 | 餘准上此文亦順大乘玄二順中論玄。但若二十 部者。應取上座十一部也。大衆九部故。思之 | 四 |
十一部
| 胡僧所説今以十一爲定 | 取意 |
| 問。三百年中上座部分爲十一部 | 云云 | 爾者曇 |
| 列也。問。逹磨欝多梨 | 十八部 論名也 | 名法常。然中論 |
| 玄云。法尙部舊曇無徳 | 云云 | 故知即一部異名 |
四部之中第一部也。曇無徳名法護亦名法
藏部。此自正地部出故是各別部也。然中論
玄云。法尙部舊無徳者。若是古人所傳云歟。
或可云曇無徳正地部出也。法尙若是正地
部異名歟。意者法尙是爲曇無徳之本故云
| 舊曇無徳歟 | 逹磨欝多梨者。正地部歟 法尙部歟。此亦可習之 |
| 問。十八部中五部盛行 | 云云 | 爾者犢子部在其 |
| 三僧祇部。四彌沙塞部。五者迦葉惟部 | 云云 |
| 何相違耶 答 | 云云 | 四論玄十與此同之。玄 |
| 年中從上座部出薩婆多偏弘毘曇 | 云云 | 問。 |
| 一部。一薩婆多部。二名雪山部 | 云云 | 四論玄十 |
百歲。此二部當起。○於百歲內從體毘履部
| 出十一部。於百歲內出一部。名一切語言 | 云云 |
| 一切語言者説一切有部。此 文勢見者可云二百年歟 | 十八部論玄。至三百 |
| 年中○一名薩婆多 | 云云 |
| 滅後幾時分可云耶 答。六百年 | 文 | 問。考婆 |
| 沙論云。佛涅槃後四百年 | 云云 | 今何云六百年 |
後譯者所置頌也。非論文。今不依其文也
三論玄云。四者六百年間有五百羅漢。是旃
| 延弟子。於北天竺共造毘婆沙釋八揵度 | 云云 |
| 舊婆沙序云 | 道挻 | 六百餘歲時北天竺有五 |
| 百應眞 | 云云 | 挻又音 延也 |
| 教 | 文 | 問。般若經文云。欲得聲聞地當學般若。 |
| 廣説三乘之教 | 云云 | 依之他師意云。是三乘 |
論云。令欲爲彌勒等廣説菩薩行故説般若
又論云。般若不屬二乘但屬菩薩。又論云。
| 在菩薩心中名般若。在聲聞心中名道品 | 云云 |
云。十種大經中般若最深最大。又小般若經
| 云。此經爲發大乘者説。最上乘者説 | 云云 | 故 |
經亦云二乘人同觀中道。豈三乘通教耶。彼
既非通教。是何爾耶。又玄云。又説。三乘同
學般若般若者是密會一乘。若因同果亦應
同。又説。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生
法忍。又説。一切處求人不可得。云何分別
有三乘耶。當知即是密説一乘。又古舊義。般
若已會法。但未會人。會法者。一切法皆入
| 法性皆入摩訶衍中 | 文 | 問。若因同果亦應同 |
| 者。爲云三乘同學觀照般若歟 答 | 云云 | 可 |
問。以聲聞縁覺智斷望菩薩無生法忍。其體
各別可云耶 答。引經云。皆是菩薩無生法
| 忍 | 云云 | 問。小乘智斷尤□淺近。設雖迴心向 |
設雖通廣論之可在十信之初心。然何以小
乘有所得之小善爲大乘無所得無生法忍耶
| 答。玄云。當知即是密説一乘 | 云云 | 故依通 |
小乘亦無漏善根猶是實相之氣分故。與大
乘無生忍亦可同體。但是十信之初心分齊
歟
問。法花經意以佛性一乘俱爲正宗耶 答。
法花廣明一因一果爲其正宗。無所得及佛
| 性爲其傍義 | 文 | 問。以正法中道爲體以因果 |
| 爲用 | 云云 | 考其旨歸於宗旨中論其體用也。是 |
性也。況復法花玄明十七種大意。第八即
云。復次欲明一切衆生皆有佛性故説是經。
○此經始未多有佛性云文。方便品云聞佛
知見使得淸淨。即是佛知見者。謂佛性之異
| 名。衆生本有知見 | 乃至 | 晩見法花論。明佛性 |
來藏。法身之體不變故○次第二文釋法師
| 品云。知去佛性水不遠故得成三菩提 | 云云 |
縁明十七種者。非必正宗。今就大意更辨
傍正也。又十七種因縁者即正宗也。但於正
宗中更復分別傍正耳。此即轉勢明義歟。又
廣明者以言説之廣爲正宗耳。非謂佛性是
隱密之説也
問。非見佛聞法有感應義可云耶 答。有問。
凡論感應不可過見佛聞法。然何如何云耶
答。玄云。感者不同。略有四種○四者不見佛
| 不聞法直感神力密益 | 文 |
惡俱感也。問。唯可以善因感佛之來應也。
夫佛□□□善所成人也。見佛二可依
善行之力。善根未熟者不能見佛身惡是障
道之基。只是可見佛之障。而何云善惡俱
感耶 答。玄云。今明善惡感者。將滅惡可
| 生善 | 文 |
| 問。以已生善可爲機感體耶 答 | 云云 | 問。兩 |
| 善感 | 云云 | 若亦通已生者云可生善 | 云云 | 可生 |
三世善感。明知亦取已生也。但云可生善者。
且對將滅惡耳。意者有善可生時佛爲縁令
其善得生。此則以已生善爲種引未生善也。
謂於已生善上論其功能也。玄云。今明。三
世善感。過去現正感。未來傍感。故經云。過
去久修善根及今念佛得見如來。今明善惡
| 感者將滅惡可生善 | 文 | 問。造像經書於正應 |
| 表應如何判之耶 答。故爲表應非正應也 | 文 |
或留形像於白疊之上。何非正應耶。又經書
既是正法也。以色表義可云正應也。若如所
言者。四依傳佛説正法。所傳正法豈非正應
耶。何唯云經書。亦可以菩薩語言所誦非正
應耶 答。今言造像書寫者。但是衆生所作
也。若佛自作影像等非所論。故彼可是正應
攝歟。或猶是表應類歟。至書寫者。玄云。雖
| 是正法既由衆生書寫亦相從應也 | 文 | 至四依 |
可云亦表應之類歟。可劬勞之。尋云。經名
表應者應身云歟。玄云。佛滅度後有形像
及經書。此名表應。非爲正應。所以然者。以
丈六及言教觀機而現既其應機。應謂之正
應。衆生見聞之後故。造像表其所見。寫傳其
所聞。既有由衆生非正由佛。故爲表應非正
應也。今若相從説者。亦入應中。何以知之
形像既相從入佛寶。何爲不得相從入應。經
| 書雖是正法既由衆生書寫亦相從應也 | 文 |
| 問。付眞俗並觀義有四重階級 | 云云 | 爾以初發 |
八地･及佛果也。故初發心非其類。問。菩薩
初發心位既得無生正觀也。故先擧諸師異
| 説 | 云 | 果代靈味 寺寂亮也 | 靈味師初地並觀。什肇七地並 |
學無生習於並觀故。涅槃云。發心･畢竟二不
| 別 | 文 | 中論疏云。無階之階級不壞五十二位。 |
| 階級之無階唯一無生 | 云云 | 故知初心亦是無 |
前是學觀故。若通門者可加之也。若具證無
生正在地上故。於地上論四階耳。玄結云無
| 生具在四處。衆師偏執。一徒以失其旨 | 云云 |
惠多少耶 答。智度論云。前三地惠多定少。
| 後三地定多惠少。故定惠不等 | 文 | 問。四五六 |
問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
何文耶 答。文於佛道心已純熟之文也
問。此歎淨名居士之功徳也。此菩薩第十法
雲薩埵等覺無垢大士也。位在因位究竟邊
學佛地功徳。於學習分其心可純熟。若爾只
是勝進分功徳也。何忽爲佛地無生耶。凡經
論説佛智究竟。其文甚多。今何强引歎菩薩
之一説耶 答。玄云。四者八地雖無功用猶
未究竟。究竟無生在於佛位。方便品云。久於
佛道心已純熟。當知是佛地無生金栗如來。
| 則依斯文已顯無生具在四處 | 云云 | 淨名是金 |
在絕言。何勞引證文耶
大乘玄問答第十
| 永正十一年八月上旬之比千代丸 | 仁 | 申付 |
| 之學徒矣 末學英訓 | 三十八 |
| 教迹義下 玄卷五中 |
土外有如來所現不淨土耶
問。安樂世界有九品往生。爾亘九品並有凡
聖耶
問。香積佛土分段變易中何可云耶
問。大小同住土之外有變易土耶
問。就相論淨土體有幾種耶
問。報佛淨土以何爲體耶
問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀。爲一質
異見耶
問。人所見水於五塵境有幾塵耶
問。付異質同處義。淨穢二質在一處不相障
礙。有何故耶
問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業
見佛淨土耶
問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶
問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶
問。極樂世界可有聲聞耶
問。法藏比丘願有聲聞歟
問。於安樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩
歟
短册
| 章云。從十二部出修多羅等 | 文 | 意何 |
| 章問云。有人言般若是三乘通教 | 等文 | 意何 |
| 聖 | 文 | 心何 |
| 章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果 | 等文 | 心何 |
問。付淨不淨等五種佛土。且衆生業感不淨
土外有如來所現不淨土可云耶 答。玄云。
報土既五。應土亦然報據衆生業感。應就如
| 來所現。故合有十 | 文 | 問。穢惡不淨之國土偏 |
居衆生土中。何報土應土各別論之耶 答。
雖非各別土。但是義分爲報應兩土歟。又隨
衆生業感之土能化佛以神力示現穢土。如
鏡中像似而非眞。佛功徳法門力所現國土
亦如此
問。安樂世界有九品往生。爾者亘九品並可
| 有凡聖耶 答 | 云云 | 問。兩方若九品並有凡 |
中品上生是前三果人也。其餘五品是凡夫
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
615 616 617 618 619 620 621 622 623 624 625 626 627 628 629 630 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]