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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70

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T2303_.70.0614a01: 大乘玄問答第九二智義之餘
玄第四之下
T2303_.70.0614a02: 問。大乘意明斷惑義耶
T2303_.70.0614a03: 問。無所得二慧俱斷煩惱耶
T2303_.70.0614a04: 問。金剛無礙佛智解脱斷惑障云云爾者即以
T2303_.70.0614a05:  無礙道遮未來惑耶
T2303_.70.0614a06: 問。金剛無礙道位元品無明俱起耶
T2303_.70.0614a07: 問。如以金剛爲無礙佛智爲解脱。以地前爲
T2303_.70.0614a08:  無礙以初地爲解脱耶
T2303_.70.0614a09: 問。地前三十心有斷惑耶
T2303_.70.0614a10: 問。七地已前菩薩有斷惑義耶
T2303_.70.0614a11: 問。唯佛斷惑爾前不斷云云爾依何説成此義
T2303_.70.0614a12:  耶
T2303_.70.0614a13: 問。以地持所説淸淨等三智於權實二智何
T2303_.70.0614a14:  分別耶
T2303_.70.0614a15: 問。付加行等三智。且加行智唯地前起之歟」
T2303_.70.0614a16: 問。攝論所説一切智等四智於空有二智何
T2303_.70.0614a17:  分別耶
T2303_.70.0614a18: 問。依法花明佛智如來智等四智。爾攝論所
T2303_.70.0614a19:  説同之耶
T2303_.70.0614a20: 問。以四無礙智分別眞俗二智時。樂説無礙
T2303_.70.0614a21:  通二智耶
T2303_.70.0614a22: 問。付婆沙所説我生等四智。且所作已辦滅
T2303_.70.0614a23:  智後。説不受後有苦智。有何故耶
T2303_.70.0614a24: 問。付法住等五智。且願智相如何釋之耶」
T2303_.70.0614a25: 問。付法住等五智。且無諍願智依何禪起之
T2303_.70.0614a26:  耶
T2303_.70.0614a27: 問。付法住等五智。且邊際名如何釋之耶」
T2303_.70.0614b01: 問。付法住等五智。且泥洹智以非三界法爲
T2303_.70.0614b02:  所縁境耶。
T2303_.70.0614b03: 問。以法住智何分別四諦智耶
T2303_.70.0614b04: 問。無諍智以何法爲所縁境耶
T2303_.70.0614b05: 問。以十一智攝入二智時如何分別之耶
T2303_.70.0614b06: 問。四眼中具二智。佛眼亦具二智云云依何
T2303_.70.0614b07:  文成此義耶
T2303_.70.0614b08: 問。付十二因縁觀。且七十七智從無明觀之
T2303_.70.0614b09:  耶
T2303_.70.0614b10: 問。四十四智從果起之。有何故耶
T2303_.70.0614b11: 問。就常無常門。且常智照虛空常者實相虛
T2303_.70.0614b12:  空歟
T2303_.70.0614b13: 問。常智還自照智者。後得智照正體智歟」
T2303_.70.0614b14: 問。無常智照常凡有三句。爾照非數滅常義
T2303_.70.0614b15:  有耶
T2303_.70.0614b16: 問。無常智照常智義有耶
T2303_.70.0614b17: 問。初地已上菩薩證眞如佛性。爾能證智慧
T2303_.70.0614b18:  可常耶
T2303_.70.0614b19:            二十九條
T2303_.70.0614b20:
T2303_.70.0614b21: 大乘玄問答第九二智義之餘
玄第四之下
T2303_.70.0614b22:
T2303_.70.0614b23: 問。大乘意明斷惑義耶 答。有斷不斷二義
T2303_.70.0614b24: 也。問。且付不斷義有疑經云。一念相應慧
T2303_.70.0614b25: 斷煩惱習云云又若不斷煩惱之迷何能得無
T2303_.70.0614b26: 漏聖慧耶。文理共違者。何得成其義耶 答。
T2303_.70.0614b27: 玄云。如上推之。即畢竟無斷。如此了悟即是
T2303_.70.0614b28: 斷也。所以然者。於一切處求解惑無從。即
T2303_.70.0614c01: 心無所依。心無所依即衆累淸淨。故名爲斷
T2303_.70.0614c02: 也。斷與不斷不相違云云上文云。今請問之。
T2303_.70.0614c03: 爲有惑可斷耶。如其實有即不可斷。又經云。
T2303_.70.0614c04: 若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。云何言
T2303_.70.0614c05: 斷。如其無惑竟何所斷等文問。涅槃經云。本
T2303_.70.0614c06: 有今無本無今有。三世有法無有是處云云
T2303_.70.0614c07: 何云即有過罪耶 答。無生觀不壞因縁之
T2303_.70.0614c08: 義也
T2303_.70.0614c09: 問。無所得二慧俱斷煩惱耶 答。玄云。無所
T2303_.70.0614c10: 得空有俱能斷也。但不二而二開二慧不同。
T2303_.70.0614c11: 實慧能斷方便不斷也。問。且付二慧不同
T2303_.70.0614c12: 義空有權實二慧雖異。何不俱斷惑障耶。夫
T2303_.70.0614c13: 觀因縁空者。性執有即斷。若觀因縁有者執
T2303_.70.0614c14: 空迷方可斷。依之明中假之伏斷云。自有中
T2303_.70.0614c15: 伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。
T2303_.70.0614c16: 目之爲中。此但伏性有無猶未斷也。次明假
T2303_.70.0614c17: 有假無即性有無始斷。所以然者。識假有假
T2303_.70.0614c18: 無即知畢竟無有定性有無。故名假斷云云
T2303_.70.0614c19: 亦有假伏中斷及假伏假斷
中伏中斷之義具可見文
答。空慧爲本故開二慧
T2303_.70.0614c20: 不同之時。但云以空慧本斷惑。可理實空有
T2303_.70.0614c21: 及中道慧俱斷惑也。玄文略如初重答也
T2303_.70.0614c22: 又上文云。涉有即屬方便之巧無者。由般若
T2303_.70.0614c23: 之力云云
T2303_.70.0614c24: 問。金剛無礙佛智解脱斷惑障云云爾即以無
T2303_.70.0614c25: 礙道遮未來惑耶 答。以解脱道遮未來惑。
T2303_.70.0614c26: 無礙道未遮未來惑也。問。無礙正斷位惑障
T2303_.70.0614c27: 不現前兼遮未來惑。佛智解脱累外而生證
T2303_.70.0614c28: 其數滅無爲。是常途之道理也。若爾遮未來
T2303_.70.0614c29: 惑事何非無礙道力爲解脱道功能耶 答。
T2303_.70.0615a01: 誠難思。但今以解脱道遮未來惑者。鎭無惑
T2303_.70.0615a02: 之處故名遮斷也。若直約令未來惑於此念
T2303_.70.0615a03: 不起者。可開無礙道之力也。言一念正觀惑
T2303_.70.0615a04: 不現前。即無礙正道斷之時。即未來惑於此
T2303_.70.0615a05: 時不現前義成已。其解脱道非但累外生即
T2303_.70.0615a06: 鎭無惑之處令永不起也。問。佛道最上利根
T2303_.70.0615a07: 故即以金剛無礙道力令永不起。何辨解脱
T2303_.70.0615a08: 之力耶 答。根本無明住地常行不斷也。然
T2303_.70.0615a09: 今以無礙道令不現前名爲正斷。令其永不
T2303_.70.0615a10: 起方名遮斷歟此義可委
習定之
玄云。此義舊有二師。
T2303_.70.0615a11: 或言金剛心斷或言佛智所斷。即薩波若斷。
T2303_.70.0615a12: 今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脱
T2303_.70.0615a13: 道中。行無一切暗。詳此文意。無礙解脱俱有
T2303_.70.0615a14: 斷不斷義。若一念正觀惑不現前即無礙正
T2303_.70.0615a15: 斷。解脱出居累外故解脱不斷。故云佛在解
T2303_.70.0615a16: 脱道中行無一切暗也。若言解脱續於無礙
T2303_.70.0615a17: 鎭前無惑之處遮未來惑不得續生。即有遮
T2303_.70.0615a18: 斷故亦名斷。無礙正斷故得言金剛惑盡。未
T2303_.70.0615a19: 有解脱遮未來惑得云不盡。故盡與不盡二
T2303_.70.0615a20: 既不違無礙道有不盡義
即成不斷義也
T2303_.70.0615a21: 今案。此文依解脱相續全無惑可起時故
T2303_.70.0615a22: 云鎭耳。理實無礙正道力亦令永不起歟
T2303_.70.0615a23: 梁攝十云。初刹那爲次第道。第二刹那爲解
T2303_.70.0615a24: 脱道。初刹那壞現在惑令滅。第二刹那遮未
T2303_.70.0615a25: 來惑令不生祕之
T2303_.70.0615a26: 問。金剛無礙道位元品無明俱起耶 答。難
T2303_.70.0615a27: 定。問。兩方有疑。若與無明俱起者。無礙正
T2303_.70.0615a28: 斷位惑不現前。又云。無礙正斷故得言金剛
T2303_.70.0615a29: 惑盡。未有解脱遮未來惑得言不盡云云
T2303_.70.0615b01: 言金剛位中有無明故爲不盡。但言未遮未
T2303_.70.0615b02: 來惑故不盡。故知無有無明俱起也。若言金
T2303_.70.0615b03: 剛心位現在無惑者。傍釋中解金剛心云。未
T2303_.70.0615b04: 除一念元品已來。一刹那惑在。又云。以因對
T2303_.70.0615b05: 果。金剛心內猶帶分別故惑非永無云云良以
T2303_.70.0615b06: 無明住地難斷惑。唯佛智猶深之。等覺金剛
T2303_.70.0615b07: 猶是因位也。何能得不起耶。況因位是有爲
T2303_.70.0615b08: 般若也。猶未出生滅之迷。又暗惑心體即名
T2303_.70.0615b09: 無明。如何以生滅妄想心不爲無明惑障耶
T2303_.70.0615b10:  答。玄云。但了煩惱本因不生今亦不滅即
T2303_.70.0615b11: 是實相故名會實相斷云云又云。若了悟金
T2303_.70.0615b12: 剛本不生滅。即金剛是佛故不轉不謝。是故
T2303_.70.0615b13: 經云。一切衆生本來寂滅不復更滅也。出妄
T2303_.70.0615b14: 謂之心息生滅之見。故名爲謝。約了悟之者
T2303_.70.0615b15: 前謂生滅今悟無生滅。是故名轉云云今案
T2303_.70.0615b16: 之有二義。一義云。金剛終一念位猶有無明
T2303_.70.0615b17: 現前。以是有爲般若未得無爲般若故。而言
T2303_.70.0615b18: 無礙道惑不現前故名爲盡。而未遮未來故
T2303_.70.0615b19: 言不盡者。且約與心別體惑言之。其金剛心
T2303_.70.0615b20: 體即無明者。即無礙道體正悟無生滅中道。
T2303_.70.0615b21: 即因中究竟親引果徳故。且言惑不現前。理
T2303_.70.0615b22: 實心體猶是無明亦是不盡也。又一義云。金
T2303_.70.0615b23: 剛一念了悟心體無生滅故實無無明。而言
T2303_.70.0615b24: 帶無明惑者未來無明容起故。若無解脱道
T2303_.70.0615b25: 續起鎭無惑處者。現雖無惑而後容起故言
T2303_.70.0615b26: 帶生滅。如此義故名有爲般若。故仁王疏云。
T2303_.70.0615b27: 以因對果心內帶惑。非是永無故言伏也云云
T2303_.70.0615b28: 既云非是永無。故知約現在得言無惑。與此
T2303_.70.0615b29: 玄文相會也二義俱可用之。但
後義是玄正意耳
仁王疏云受持
T2303_.70.0615c01: 一簡因異果者。云習忍至灌頂皆名爲伏者。
T2303_.70.0615c02: 從習忍至金剛未除一念元品已來。一刹那
T2303_.70.0615c03: 惑盡在。通而言之故名爲伏。又云。以因對果
T2303_.70.0615c04: 心內帶惑非是永無故言伏也云云一卷疏
T2303_.70.0615c05: 云。又一云。以因對果金剛心內猶帶分別故。
T2303_.70.0615c06: 惑非永無故云伏也又一卷疏釋無礙道
T2303_.70.0615c07: 無常云。以能無生無滅者明能除彼生滅煩
T2303_.70.0615c08: 惱。亦可。若知因即非因知起即非起。故云
T2303_.70.0615c09: 以能無生無滅也。此心若滅則累無不滅者。
T2303_.70.0615c10: 是元品無明心也云云三卷疏云。初云。此心
T2303_.70.0615c11: 者無明住地心。若滅者無明住地滅也。明因
T2303_.70.0615c12: 道離生滅也。言則累無不滅者。明累外遣障
T2303_.70.0615c13: 云云此文明云因道離生滅也。又仁王疏
T2303_.70.0615c14: 上卷云。生滅空者是無礙道空故。瓔珞經云。
T2303_.70.0615c15: 等覺菩薩與妙覺佛生滅爲異。此明法身帶
T2303_.70.0615c16: 於生滅
T2303_.70.0615c17: 問。如以金剛爲無礙。以佛智爲解脱。以地前
T2303_.70.0615c18: 終心爲無礙道。以初地始心爲解脱道可云
T2303_.70.0615c19: 耶 答。今謂。不然云云問。初歡喜地是分證
T2303_.70.0615c20: 佛也。法花論爲阿耨菩提也。如以金剛爲無
T2303_.70.0615c21: 礙。以十迴向終心爲無礙。如以佛果爲解脱。
T2303_.70.0615c22: 以初地可爲解脱也。依之他師存此義如何
T2303_.70.0615c23:  答。准小乘義七方便伏苦忍斷之。於聖道
T2303_.70.0615c24: 中自開無礙解脱大乘。亦爾初地中自有無
T2303_.70.0615c25: 礙解脱耳。玄云。問。般若爲無礙薩般若爲
T2303_.70.0615c26: 解脱者。得言地前爲無礙初地爲解脱不
T2303_.70.0615c27: 答。有人云。亦得。如此小乘即苦忍之前。習行
T2303_.70.0615c28: 未久。但伏非斷。大乘地前。修行積時。是時能
T2303_.70.0615c29: 斷也。今謂。不然。大小乘義乃優劣懸殊如
T2303_.70.0616a01: 來制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍斷
T2303_.70.0616a02: 之。大乘三十心伏初地斷也。初地中自開無
T2303_.70.0616a03: 礙解脱。無礙正斷解脱遮斷。如上釋也
T2303_.70.0616a04: 章釋與今有人義同也
T2303_.70.0616a05: 問。地前三十心有斷惑耶 答云云問。兩方
T2303_.70.0616a06: 有疑。若有斷惑者。玄云。大小乘義乃優劣懸
T2303_.70.0616a07: 殊。如來制立大格相似。小乘即七方便伏苦
T2303_.70.0616a08: 忍斷之。大乘三十心伏初地斷之也等文三十
T2303_.70.0616a09: 心位不論斷惑。明知無斷惑也。若言無斷惑
T2303_.70.0616a10: 者。傍文依三藏師釋云。十信伏見諦十解斷
T2303_.70.0616a11: 見諦十解伏思惟十行斷思惟地前斷惑分
T2303_.70.0616a12: 明於此文也。涅槃義文云。今明。十信伏見一
T2303_.70.0616a13: 處住地。十解斷盡。十解伏欲愛住地乃至
T2303_.70.0616a14: 地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明
T2303_.70.0616a15: 云云此文明地前斷四住地至初地乃盡見也。
T2303_.70.0616a16: 地前斷惑不可諍之耶 答。准諸文意。地前
T2303_.70.0616a17: 菩薩斷四住煩惱。但云地前伏惑初地斷者。
T2303_.70.0616a18: 依十重無明論之歟
T2303_.70.0616a19: 問。七地已前菩薩有斷惑義耶 答。地上菩
T2303_.70.0616a20: 薩正斷惑障也。問。釋論云。初地未捨結七
T2303_.70.0616a21: 地方斷結云云解義家專可依龍樹解釋也
T2303_.70.0616a22: 他師作
此釋
答。初地已來但斷麁累未除細惑云云
T2303_.70.0616a23: 玄云。問。若地前伏初地斷者。何得釋論云初
T2303_.70.0616a24: 地時未捨結七地方斷耶 答。衆師不同。生
T2303_.70.0616a25: 公用大頓悟義。唯佛斷惑爾前未斷。故佛名
T2303_.70.0616a26: 爲覺爾前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。
T2303_.70.0616a27: 引向文證之。今明。皆無所妨。大經云。唯佛名
T2303_.70.0616a28: 眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑
T2303_.70.0616a29: 爾前不斷也。初地已來但斷麁累未除細惑
T2303_.70.0616b01: 故云不斷。七地除細故言斷耳。故各有其義
T2303_.70.0616b02: 不應偏執涅槃義云。十解斷見諦盡也。今
T2303_.70.0616b03: 云。初地但斷麁累者。據習乘及無明住地耳」
T2303_.70.0616b04: 問。玄云。唯佛斷惑爾前不斷云云爾依何説
T2303_.70.0616b05: 成此義耶 答。玄云。大經云。唯佛名眼見佛
T2303_.70.0616b06: 性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑爾前不
T2303_.70.0616b07: 問。此應是約斷惑究竟説眼見佛性。何
T2303_.70.0616b08: 以之證金剛已還未斷惑義耶。仁王般若中
T2303_.70.0616b09: 説至金剛頂皆名爲伏。又即大經云。唯佛一
T2303_.70.0616b10: 人斷有頂種。以如此文可成此義也 答。案
T2303_.70.0616b11: 義意仁王經意通而言也。故名爲伏者。等覺
T2303_.70.0616b12: 已還通皆有伏惑也。非無斷惑故。雖云皆名
T2303_.70.0616b13: 爲伏不可以證無斷惑之義也。大經唯佛一
T2303_.70.0616b14: 人斷有頂種文。明盡處之文也。又外證之但
T2303_.70.0616b15: 云眼見佛性之文可以爲證歟。若因位明分
T2303_.70.0616b16: 斷無明義者。應説分有眼見歟。惑亦不遮。仁
T2303_.70.0616b17: 王亦爲因位是伏非永。所以然者。根本無明
T2303_.70.0616b18: 未永斷故。一切煩惱可依之起義故。與言之
T2303_.70.0616b19: 者。皆伏非永歟。猶可初勞之。末學不應任
T2303_.70.0616b20: 意立大義矣
T2303_.70.0616b21: 問。以地持所説淸淨等三智於權實二智。如
T2303_.70.0616b22: 何分別耶。玄云。初是實智。後二爲權問。
T2303_.70.0616b23: 且以無礙智可云通權實二智也。以是無功
T2303_.70.0616b24: 用智故隨照眞俗。皆可無功用。彼八地已上
T2303_.70.0616b25: 無功用道俱照二諦。爾者何如此分別耶
T2303_.70.0616b26: 又法花攝論無功用智通空有二慧也 答。
T2303_.70.0616b27: 於事法無功用義顯故且云爾歟。玄云。次
T2303_.70.0616b28: 地持論有三智。一淸淨智。斷五住惑盡故云
T2303_.70.0616b29: 淸淨。即第一義空智也。二一切智。即照有智
T2303_.70.0616c01: 也。三無礙智。無功用智。照一切法無後功用
T2303_.70.0616c02: 故云無礙。初是實智。後二爲權文論第三卷無
上菩提品
T2303_.70.0616c03: 玄分別法花四智云。即法花云。佛智・一切智・
T2303_.70.0616c04: 自然智・無師智也。前二別照空有。後二通空
T2303_.70.0616c05: 有也譬喩品
所説也
義疏云。自然智者。總明二種
T2303_.70.0616c06: 智。任運能知空有二境。即是無功用智也
T2303_.70.0616c07: 問。付攝論所説加行等三智。且加行智者唯
T2303_.70.0616c08: 地前所有智歟 答。玄云。地地中皆具此三
T2303_.70.0616c09: 智也問。加行者是方便之名也。以地前三
T2303_.70.0616c10: 十心擬小乘七方便。故知是地前所有智慧
T2303_.70.0616c11: 也。初地已上但可有正後二智。既得眞證無
T2303_.70.0616c12: 漏已。若起眞智即正體智。若出世諦假名之
T2303_.70.0616c13: 時乃可是後智。若爾正後二智外有何智而
T2303_.70.0616c14: 名加行智耶 答。私案之。約自分論正後二
T2303_.70.0616c15: 智。若望上位先向學之爲加行智。即勝進分
T2303_.70.0616c16: 也。如因位中學佛功徳是非加行智耶。餘地
T2303_.70.0616c17: 次第前望於後類此可知之。玄云。次攝大
T2303_.70.0616c18: 乘論有三智。一加行智。即進求上地心。二正
T2303_.70.0616c19: 體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂
T2303_.70.0616c20: 而動謂權智也。此三智即爲次第。前有進求
T2303_.70.0616c21: 之智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具
T2303_.70.0616c22: 此三智也攝論十二云。前説無分別有三
T2303_.70.0616c23: 種。一加行。二正體。三後得。加行無分別自
T2303_.70.0616c24: 有二種。一在地前。二在登地以上。若依此二
T2303_.70.0616c25: 處加行所得。果是化身。正體無分別從初地
T2303_.70.0616c26: 乃至佛果皆名至得。若依正體無分別。所得
T2303_.70.0616c27: 果報是應身果報果
T2303_.70.0616c28: 問。攝論所説一切智等四智於空有二智如
T2303_.70.0616c29: 何分別耶 答。前二別照空有。後二通空有
T2303_.70.0617a01: 也。問。地持無功用智爲權智。此何通二智
T2303_.70.0617a02: 耶 答。可難彼也。玄云。又四智攝入二智
T2303_.70.0617a03: 者。攝大乘云。一切智・一切種智・無礙智・無
T2303_.70.0617a04: 功用智。前二知空有。次一不從師。後一無有
T2303_.70.0617a05: 功用。即法花經云。佛智・一切智・自然智・無
T2303_.70.0617a06: 師智也。前二別照空有。後二通空有也文淨名
玄引
T2303_.70.0617a07: 攝論四智云無相
智・無功用智云云
T2303_.70.0617a08: 問。玄中引法花明佛智・一切智等四智也。爾
T2303_.70.0617a09: 者攝大乘論所説同此可云耶 答。同之
T2303_.70.0617a10: 問。考攝論全文。更無明此四智。今所列之四
T2303_.70.0617a11: 智無於彼文中者。大師之鑚仰似誤來葉。後
T2303_.70.0617a12: 人之學窓眼暗卷舒實矣。爾者如何可成之耶
T2303_.70.0617a13:  答。顯了・平等・迴觀・作事之四智名雖變改
T2303_.70.0617a14: 其義同也 難云。顯了・平等之四智者。圓鏡
T2303_.70.0617a15: 等四智也。此轉有漏八識所得也。與一切智
T2303_.70.0617a16: 等四智其義既異也 答。宗宗習異也。故今
T2303_.70.0617a17: 宗意者。顯了等四智與法花四智同也。付五
T2303_.70.0617a18: 陰八識等明轉依義者。可是一相之説。能能
T2303_.70.0617a19: 可思之。攝論第十三云法身五自在
之第五也
五顯了・平
T2303_.70.0617a20: 等・迴觀・作事智自在。釋曰。如來於一切法無
T2303_.70.0617a21: 有過失。證知非現前境如對現前。譬如人憶
T2303_.70.0617a22: 持熟習文句。是名顯了智。從通逹眞如以來。
T2303_.70.0617a23: 於一切衆生得平等心。由證平等淸淨法故
T2303_.70.0617a24: 是名平等智。能守三摩提陀羅尼門於此法
T2303_.70.0617a25: 門中所欲取法如意無礙。譬如財主守其庫
T2303_.70.0617a26: 藏取用無礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生
T2303_.70.0617a27: 及般涅槃。爲立聲聞及下地菩薩無漏善根
T2303_.70.0617a28: 能顯如來事。是名作事智。於此等事皆得如
T2303_.70.0617a29: 意故名自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識
T2303_.70.0617b01: 云爲識陰。了別爲識體故。轉識陰依得此自
T2303_.70.0617b02: 顯了智者。知一切法。即玄所列第二一
T2303_.70.0617b03: 切種智。平等智者。證眞如平等。即玄所列第
T2303_.70.0617b04: 一一切智。論中云迴觀智即云所欲取法如
T2303_.70.0617b05: 意無礙故當玄所列第三無礙智也。論中云
T2303_.70.0617b06: 作事智。當玄無功用智也。餘人於所作事設
T2303_.70.0617b07: 功用力。佛即不爾。於所作中無功用也。然玄
T2303_.70.0617b08: 云次一不從師者。當論所列迴觀智。如財主
T2303_.70.0617b09: 自在取用不從他求。即無師智義也。玄云後
T2303_.70.0617b10: 一無有功用者。即論作事智。於佛化業無功
T2303_.70.0617b11: 用故也。此四智新論云圓鏡等四智也。可劬
T2303_.70.0617b12: 勞之。而終無違之。後案作事智爲無師智也。
T2303_.70.0617b13:  法花譬喩品疏云。求一切智者。謂空智也。
T2303_.70.0617b14: 佛智者一切種智。謂有智也。一切智或時通
T2303_.70.0617b15: 於二乘如般若三慧品説。二乘名一切智。若
T2303_.70.0617b16: 是一切種智。但在於佛故。以佛智標一切種
T2303_.70.0617b17: 智也。自然智者。總明二種智。任運能知空有
T2303_.70.0617b18: 二境。即是無功用智也。無師智者。前之三
T2303_.70.0617b19: 智並不從師得故云無師智。此釋意於攝大
T2303_.70.0617b20: 乘輪也攝論十四云。所作佛事皆自然成
T2303_.70.0617b21: 無惓無難故言無功用同卷云。一切一切
T2303_.70.0617b22: 佛○釋曰。一切者即自智人云云法花疏第
T2303_.70.0617b23: 三云。四智如譬喩品説云云攝論十三云。以
T2303_.70.0617b24: 一切相滅故淸淨眞如顯現。即是智徳。如理
T2303_.70.0617b25: 如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智至
T2303_.70.0617b26: 得一切相自在即是恩徳。依止一切相中所
T2303_.70.0617b27: 得自在。由此自在如意能作一切衆生利益
T2303_.70.0617b28: 事。三徳並以此轉爲依止第四果圓滿
轉云此轉也
同十云
T2303_.70.0617b29: ○如佛所説法相及世間所立法相菩薩皆能
T2303_.70.0617c01: 了逹。即是如量智。如其數量善以如理智通
T2303_.70.0617c02: 逹無分別相。此二智能照了眞俗境故名善
T2303_.70.0617c03: 法光明。此二智果是無功用。修所得云云已上
二文
T2303_.70.0617c04: 可對上四智
之文得意歟
T2303_.70.0617c05: 問。以四無礙智分別眞俗二智時。以樂説無
T2303_.70.0617c06: 礙可云通二智耶 答。樂説及辭皆世諦智
T2303_.70.0617c07: 云云問。隨衆生樂欲説法是名樂説無礙。若
T2303_.70.0617c08: 爲樂聞眞諦者説之亦可眞諦智。何云世諦
T2303_.70.0617c09: 智耶 答云云玄云。次四無礙智。此有兩門。
T2303_.70.0617c10: 今略擧一義。知世諦爲知法。知第一義爲知
T2303_.70.0617c11: 義。此即二智樂説及辭皆世諦智也十地
T2303_.70.0617c12: □□
T2303_.70.0617c13: 問。依毘婆沙説分別我生等四智。且於所作
T2303_.70.0617c14: 已辦滅智後説不受後有苦智。有何故耶
T2303_.70.0617c15: 答。玄云。先滅現在過患後不受未來苦報。故
T2303_.70.0617c16: 前滅後苦云云問。案婆沙意。證無學果時。於
T2303_.70.0617c17: 未來一切生得非數滅。後入無餘時。滅現在
T2303_.70.0617c18: 苦報。何今云先滅現在過患後不受未來苦
T2303_.70.0617c19: 報耶。若言約斷集因云滅現在過患者。與
T2303_.70.0617c20: 我生已盡之斷集智何差別耶 答。此以斷
T2303_.70.0617c21: 現在惑因名所作已辦也。故正釋此智文云。
T2303_.70.0617c22: 所作已辦是證滅智。斷惑證滅名爲所作。無
T2303_.70.0617c23: 學證果功成名爲已辦但與斷集智異者。彼
T2303_.70.0617c24: 直約斷集因。此約證滅故無相濫也
T2303_.70.0617c25: 問。付法住等五智且願智相如何釋之耶
T2303_.70.0617c26: 答。玄云。願知未來一切事即便得知。名爲願
T2303_.70.0617c27: 問。三世中事皆隨願可知之。何唯云願
T2303_.70.0617c28: 知未來耶 答。實可知三世事也。然言願知
T2303_.70.0617c29: 未來者。且從加行位論之歟。謂先欲起願智
T2303_.70.0618a01: 時。願知未來世事故。且云爾歟。意者現在同
T2303_.70.0618a02: 時易知故。於加行位願當起此智知同時境
T2303_.70.0618a03: 故。云願知未來。若望智體應是現在境也。又
T2303_.70.0618a04: 願名約當來立之。故且約未來論之歟。雜
T2303_.70.0618a05: 心解願智云。縁一切法普境界故成實五
T2303_.70.0618a06: 智品云。於諸法中無障智名爲願智云云涅槃
T2303_.70.0618a07: 疏十七云。舍利弗以願智力觀前後各八萬
T2303_.70.0618a08: 略抄之攝論十四云。此半偈明願智。於三
T2303_.70.0618a09: 世一切事欲知力願。如來皆能證知力智
T2303_.70.0618a10: 問。付法住等五智且無諍願智依何禪起之
T2303_.70.0618a11: 耶 答。但第四禪起云云問。智論中云。願智
T2303_.70.0618a12: 依欲界及第四禪。無諍智依欲界四禪之五
T2303_.70.0618a13: 云云今何違之耶 答□□婆沙四十三
T2303_.70.0618a14: 云。欲界具有一切功徳相似法故云云
T2303_.70.0618a15: 問。付法住等五智且邊際名如何釋之耶
T2303_.70.0618a16: 答。報身最後名爲邊際云云問。依邊際定修
T2303_.70.0618a17: 得故可立此名如何 答云云成實云。以一
T2303_.70.0618a18: 切禪定勤修增長。若於增損壽命等中得自
T2303_.70.0618a19: 在故力名邊際智雜心頌云。於彼最後得
T2303_.70.0618a20: 六智自在性。長行釋云。於彼最後得者。若起
T2303_.70.0618a21: 後智時○於第四禪從軟至中從中至增。於彼
T2303_.70.0618a22: 增上第四禪後起願智等文此明邊際智也。六
T2303_.70.0618a23: 智者。三無礙際辭無諍願智後邊際智之正
T2303_.70.0618a24: 從定可名也。而以壽名邊際是傍義也
T2303_.70.0618a25: 問。付法住等五智且第二泥恒智以非三界
T2303_.70.0618a26: 法爲所縁境云者歟 答。前二以三界法爲
T2303_.70.0618a27: 所縁境問。知於滅諦名泥洹智云云何云
T2303_.70.0618a28: 縁三界法云云答。約三界法辨其滅道。如云
T2303_.70.0618a29: 法智縁欲界四諦法智縁上二界四諦也
T2303_.70.0618b01: 問。以法住智・泥洹智如何分別四諦智云云
T2303_.70.0618b02: 答。知苦集名法住。知滅道名泥洹智。又知苦
T2303_.70.0618b03: 集道名法住智。知滅諦名泥洹智也二釋也
T2303_.70.0618b04: 問。且付後釋道是苦集之對治也。故知滅道
T2303_.70.0618b05: 二諦俱可名泥洹智。道智非知生死相續何
T2303_.70.0618b06: 名法住智云云□□
T2303_.70.0618b07: 問。無諍智以如何法爲所縁境耶 答。玄云。
T2303_.70.0618b08: 無諍智者。但以欲界嗔心爲境問。考論藏
T2303_.70.0618b09: 云。縁欲界縁事煩惱爲境云云何局云嗔心爲
T2303_.70.0618b10: 云云□□雜心智品云。無諍者煩惱
T2303_.70.0618b11: 相違故○縁欲界未來煩惱。謂貪恚癡慢自
T2303_.70.0618b12: 相煩惱非總相又云○我於往昔煩惱力
T2303_.70.0618b13: 時。彼等於我起煩惱故受不愛果。況離欲等文
T2303_.70.0618b14: 於聖者身起嗔過重故。且云嗔歟。又。成實
T2303_.70.0618b15: 五智品云。不與他諍故名無諍。有人言。慈心
T2303_.70.0618b16: 是也等文
T2303_.70.0618b17: 問。以十一智攝入二智時。如何分別之耶
T2303_.70.0618b18: 答。有二意。一者。十智是權智如實智是實智
T2303_.70.0618b19: 也。二者。十智中具二智。如實智亦具二智也。
T2303_.70.0618b20:  問。且付初義十智中。知空無我理應是實
T2303_.70.0618b21: 智。又如實智者。是離增上慢智也。何局實智。
T2303_.70.0618b22: 設雖知世諦假法。至佛果得離增上慢智時。
T2303_.70.0618b23: 亦可是如實智云云依之論中十智在四眼。如
T2303_.70.0618b24: 實智爲佛眼云云四眼中慧眼應是實智。又
T2303_.70.0618b25: 佛眼中豈無權智云云云云玄云。十智照
T2303_.70.0618b26: 四諦是差別智屬權智攝。如實智照一實諦
T2303_.70.0618b27: 即是實智。謂無差別智。故屬實智也。又論
T2303_.70.0618b28: 云。十智在四眼。如實智爲佛眼。若爾四眼中
T2303_.70.0618b29: 具二智。佛眼中亦具二智
T2303_.70.0618c01: 問。四眼中具二智。佛眼中亦具二智云云
T2303_.70.0618c02: 何文成此義耶 答。引論文云。十智在四眼。
T2303_.70.0618c03: 如實智爲佛眼云云依此文云爾也。問。次
T2303_.70.0618c04: 上文云。十一智攝入二智者。十智照四諦是
T2303_.70.0618c05: 差別智屬權智攝。如實智。照一實諦即是實
T2303_.70.0618c06: 智。謂無差別智。故屬實智也若爾十智在
T2303_.70.0618c07: 四眼。四眼應唯權智。以如實智爲佛眼。佛
T2303_.70.0618c08: 眼應唯實智云云然何以此文四眼中具二智
T2303_.70.0618c09: 佛眼中亦具二智云云云答。論云。四眼至佛
T2303_.70.0618c10: 果方名佛眼。若爾四眼在因位故具二智。佛
T2303_.70.0618c11: 眼至果故如前。四眼亦具二智也。如此云意
T2303_.70.0618c12: 者。四眼中具二智。十智應具權實二智。即此
T2303_.70.0618c13: 四眼至佛果名如實智故如實智亦具權實二
T2303_.70.0618c14: 智云。然玄文略故但云四眼中具二智不云
T2303_.70.0618c15: 十智具二智。亦云佛眼中具二智不言如實
T2303_.70.0618c16: 智亦具二智。但次上文是別義也。又論云。以
T2303_.70.0618c17: 下是第二別義也。上文但云十智爲權智。今
T2303_.70.0618c18: 即異之云通權實。上文但云如實智爲實智。
T2303_.70.0618c19: 今即異之云亦具二智也 玄云。十一智攝
T2303_.70.0618c20: 入二智者。十智照四諦。是差別智屬權智攝。
T2303_.70.0618c21: 如實智照一實諦即是實智。謂無差別智故
T2303_.70.0618c22: 屬實智也。又論云。十智在四眼。如實智爲佛
T2303_.70.0618c23: 眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智
T2303_.70.0618c24:  如實智者。謂離增上慢智也
T2303_.70.0618c25: 問。付十二因縁有四十四智七十七智。且七
T2303_.70.0618c26: 十七智從無明觀之 答。從老死起云云問。
T2303_.70.0618c27: 七十七智觀因能生果故從無明觀之。依之
T2303_.70.0618c28: 中論疏云。利根人觀十二有七十七智。謂無
T2303_.70.0618c29: 明縁行乃至七十七際老死云云淨名玄云七
T2303_.70.0619a01: 十七應從無明起云云成實論文云。是中不
T2303_.70.0619a02: 説老死性七十七智
品意也
答。玄云。七十七智不從無
T2303_.70.0619a03: 明起。但從老死起。其觀易成云云成實論七
T2303_.70.0619a04: 十七智品云。問曰。經中説七十七智。謂生縁
T2303_.70.0619a05: 老死不離生有老死○乃至無明縁行亦如是。
T2303_.70.0619a06: 是中何故不説老死性及滅道等耶。答曰。爲
T2303_.70.0619a07: 利智者故如是説。但開其門耳云云但中論疏
T2303_.70.0619a08: 不依成論説。但以義釋之。既明因能生果道
T2303_.70.0619a09: 理。應從無明觀之。必可有此義也。古人會云。
T2303_.70.0619a10: 大乘玄者正義也。論疏傍義也。今謂。論疏但
T2303_.70.0619a11: 以義立故云傍也
T2303_.70.0619a12: 問。四十四智從果起之。有何故耶 答。玄云。
T2303_.70.0619a13: 以具四諦故。若從無明起無復因。云何得具
T2303_.70.0619a14: 四諦耶問。即以無明爲因以行爲果。何不
T2303_.70.0619a15: 得具四智。如從老死起即以老死爲果具四
T2303_.70.0619a16: 智耶。若言無明上更無因故不具因者。亦可
T2303_.70.0619a17: 是老死上更無果。何得具四智耶 答。四諦
T2303_.70.0619a18: 觀時必先觀苦其上尋因。故先於老死觀苦
T2303_.70.0619a19: 次觀老死之因。即以生爲因也。若以無明爲
T2303_.70.0619a20: 初者。於無明觀苦已更無其因故。不得觀集
T2303_.70.0619a21: 云耳
T2303_.70.0619a22: 問。就常無常門。且常智照虛空常者。可云實
T2303_.70.0619a23: 相虛空耶 答。今且據事以虛空爲常問。
T2303_.70.0619a24: 釋論云。虛空即是實相云云何不論此實相虛
T2303_.70.0619a25: 空。若事相虛空者。但是衆生妄心所取也。何
T2303_.70.0619a26: 爲常住佛智之所照耶 答。常智照實相者
T2303_.70.0619a27: 別句也。故爲異彼句今取事虛空論所照境
T2303_.70.0619a28: 也。玄云。二常智照虛空常境。如大經云。一
T2303_.70.0619a29: 切常中虛空第一。今常智照此常境也。若以
T2303_.70.0619b01: 實相。即是虛空如釋論中説。虛空非有非無。
T2303_.70.0619b02: 言語道斷心行處滅。即是實相。今且據事以
T2303_.70.0619b03: 虛空爲常問。大經云。一切常中虛空第一
T2303_.70.0619b04: 云云即應是實相。若事虛空何言第一耶。三
T2303_.70.0619b05: 無爲中何以虛空爲第一。三無爲外更有何
T2303_.70.0619b06: 常法劣於虛空云云
T2303_.70.0619b07: 問。常智還自照智者。後得智照正體智歟權智
照實
T2303_.70.0619b08: 智歟
云云問。兩方有疑。若權智照實智者。
T2303_.70.0619b09: 玄云。三者常智還自照智。即是反照智義也
T2303_.70.0619b10: 云云既云反照。故知但是一智反照自體非
T2303_.70.0619b11: 二智也。若言一智反照自體者。實智照實相。
T2303_.70.0619b12: 權智照其實智。是則常智照常智也。何非此
T2303_.70.0619b13: 義耶 答。私推之。總有二義。一者以權智照
T2303_.70.0619b14: 實智。而權智只是實智之用更無二體。故言
T2303_.70.0619b15: 反照也。此對上二句示境智二義也。此能所
T2303_.70.0619b16: 照俱是智故云反照。了二者。佛果權智反照
T2303_.70.0619b17: 權智。即是一念反照也。若據實智是第一句。
T2303_.70.0619b18: 以常智照實相境故。非今此句義也
T2303_.70.0619b19: 問。無常智照常凡有三句。爾者以無常智照
T2303_.70.0619b20: 非數滅常義有耶 答。不明此義也。問。三
T2303_.70.0619b21: 無爲是常途説也。何不明此義耶 答。私案
T2303_.70.0619b22: 云。世俗法畢竟不生者。屬虛空歟。若論生死
T2303_.70.0619b23: 煩惱等滅者。約實相上立之歟可尋之
T2303_.70.0619b24: 問。無常智照常智義可有耶 答。無此義也。
T2303_.70.0619b25:  問。應迹無常智慧可照報身智慧也。又因
T2303_.70.0619b26: 位智慧照法身時。何非照常智耶 答。玄云。
T2303_.70.0619b27: 次無常照常凡爲三句。一照虛空之常。二照
T2303_.70.0619b28: 實相境常。三照法身佛性常。但是照境非照
T2303_.70.0619b29: 智常。以因中未有常智故也又云。次常照
T2303_.70.0619c01: 無常凡有二義。一照衆生無常。二照應迹無
T2303_.70.0619c02: 常也應迹無常故今取此爲維也。然案之
T2303_.70.0619c03: 云。應迹雖無常而智是常。以佛智故可劬
勞之
菩薩
T2303_.70.0619c04: 智不能照佛智。設仰願果徳常者。但以心想
T2303_.70.0619c05: 取。不能照知之。以因位智不能知佛智故也」
T2303_.70.0619c06: 問。初地已上菩薩證眞如佛性。爾能證智慧
T2303_.70.0619c07: 可常耶 答。若以能證之智爲法身常者。是
T2303_.70.0619c08: 事不然問。既證眞如佛性。又從佛智慧出。
T2303_.70.0619c09: 何以眞悟之智慧不爲常住耶 答。玄云。釋
T2303_.70.0619c10: 論云。在菩薩心名般若。在佛心變名薩般若。
T2303_.70.0619c11: 若是常者則無明昧。不應有改變也。又涅槃
T2303_.70.0619c12: 經云。此常法攝屬是如來長壽品。凡簡三法。
T2303_.70.0619c13: 常義。一者外道。二者小乘。三者菩薩。並無
T2303_.70.0619c14: 常住故。以佛性常爲法身者。此是論江南舊
T2303_.70.0619c15: 宗。非北方異説也
T2303_.70.0619c16: 此評北土師義之文也。今難云。智體雖常住。
T2303_.70.0619c17: 隨無明厚薄。其相有明昧何妨耶 答。若與
T2303_.70.0619c18: 無明合。即心生滅門義也。況大經云並是
T2303_.70.0619c19: 常住也
T2303_.70.0619c20: 大乘玄問答第九
T2303_.70.0619c21:  右此十二帖自師延英御方相傳畢則其加
T2303_.70.0619c22:  修福畢
T2303_.70.0619c23:   文明十一年九月三日
T2303_.70.0619c24:        三論沙門英憲生年
十七
T2303_.70.0619c25:
T2303_.70.0619c26:
T2303_.70.0620a01:
T2303_.70.0620a02: 大乘玄問答第十教迹問答上
玄卷五上
T2303_.70.0620a03: 問。付大經五味相生。且從佛出十二部經者。
T2303_.70.0620a04:  通相別相二種修多羅中是何
T2303_.70.0620a05: 問。如來成道十二年中大小乘教俱説之
T2303_.70.0620a06:  爾者幾時説十萬偈般若耶
T2303_.70.0620a07: 問。他師意大品般若後説法花爾者大師許
T2303_.70.0620a08:  之耶
T2303_.70.0620a09: 問。大品意十力無畏不共佛法可云無爲法
T2303_.70.0620a10:  耶
T2303_.70.0620a11: 問。於佛果位八識五根等始起法云云爾者
T2303_.70.0620a12:  八識俱具之耶
T2303_.70.0620a13: 問。智論所説法性身佛爲有色相音聲説法
T2303_.70.0620a14:  等事耶
T2303_.70.0620a15: 問。佛從三道寶階歸人間時善吉尊者見如
T2303_.70.0620a16:  來身云云爾者爲常住法身歟
T2303_.70.0620a17: 問。玄中引般若經説云。十地行滿得無上菩
T2303_.70.0620a18:  提云云爲證何事引之耶
T2303_.70.0620a19: 問。般若經意遣三乘一乘亦亡云云爾與法
T2303_.70.0620a20:  花同耶
T2303_.70.0620a21: 問。般若・淨名毀小乘爲劣。讃大乘爲勝。顯一
T2303_.70.0620a22:  乘眞實也。爾法花一乘相望可有勝劣耶
T2303_.70.0620a23: 問。付二教十門。且頓漸二教者爲即半滿二
T2303_.70.0620a24:  教異名爲當何
T2303_.70.0620a25: 問。付人四依。於小乘人可有四依耶
T2303_.70.0620a26: 問。付四依位分。以初地菩薩可爲初依耶
T2303_.70.0620a27: 問。付四依位。且以第七地屬何依耶
T2303_.70.0620a28: 問。以十信位屬初依耶
T2303_.70.0620b01: 問。大乘小乘中同明九部經有何故耶
T2303_.70.0620b02: 問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何
T2303_.70.0620b03:  故耶
T2303_.70.0620b04: 問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶
T2303_.70.0620b05: 問。付十二部經相。且本事經者説自身過去
T2303_.70.0620b06:  世事耶
T2303_.70.0620b07: 問。付小乘二十部本末不同。且從大衆・上座
T2303_.70.0620b08:  二部各別出幾部耶
T2303_.70.0620b09: 問。三百年中上座部分爲十一部爾者曇
T2303_.70.0620b10:  無徳部分別有逹磨欝多部耶
T2303_.70.0620b11: 問。十八部中五部盛行云云爾犢子部在其中
T2303_.70.0620b12:  耶
T2303_.70.0620b13: 問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論。爾者滅
T2303_.70.0620b14:  後幾時耶
T2303_.70.0620b15: 問。以般若經爲三乘通教耶
T2303_.70.0620b16: 問。以聲聞縁覺智望菩薩無生法忍其體各
T2303_.70.0620b17:  別可云耶
T2303_.70.0620b18: 問。法花意以佛性一乘俱爲正宗耶
T2303_.70.0620b19: 問。非見佛聞法有感應義可云耶
T2303_.70.0620b20: 問。付感應體。且唯以善法爲感見佛耶
T2303_.70.0620b21: 問。以已生善可爲機感體耶
T2303_.70.0620b22: 問。造像經書於正應表應如何判之耶
T2303_.70.0620b23: 問。眞俗並觀義有四種階級云云以初發心
T2303_.70.0620b24:  爲一階並觀耶
T2303_.70.0620b25: 問。六地已還定慧不定也。爾何辨定慧多少
T2303_.70.0620b26:  耶
T2303_.70.0620b27: 問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
T2303_.70.0620b28:  何文耶
T2303_.70.0620b29:             三十二條
T2303_.70.0620c01:
T2303_.70.0620c02: 大乘玄問答第十教迹義上
玄卷第五上
T2303_.70.0620c03: 問。付大經五味相生。且從佛出十二部經者。
T2303_.70.0620c04: 通相別相二種修多羅中是何 答。是別相
T2303_.70.0620c05: 修多羅也。問。可是通相修多羅。何云別修
T2303_.70.0620c06: 多羅耶。夫十二部經廣包長行偈頌也。若別
T2303_.70.0620c07: 修多羅者唯可長行之直説語言。既云十二
T2303_.70.0620c08: 部經。故知通論長行偈頌。依之傍釋文云。若
T2303_.70.0620c09: 除通修多羅者即無復十二部經云云爾何可
T2303_.70.0620c10: 云之耶 答。十二部經中有別修多羅云也。
T2303_.70.0620c11: 非謂十二部皆是別修多羅也。雖有餘十一
T2303_.70.0620c12: 部。然爲對下通修多羅故且擧別修多羅耳。
T2303_.70.0620c13: 又既云別修多羅。故餘十二部相待得成。但
T2303_.70.0620c14: 至傍釋文者。除十二部經即可無通修多羅。
T2303_.70.0620c15: 以總十二部成通修多羅故。今文勢異之也
T2303_.70.0620c16: 玄云。今謂。不爾。十二部經是別相修多羅。
T2303_.70.0620c17: 從十二部經出修多羅者。是通相修多羅。從
T2303_.70.0620c18: 通別兩教起大乘萬行。故言從修多羅出方
T2303_.70.0620c19: 等文五味相生第
十三卷也
又云。修多羅者有二種。直
T2303_.70.0620c20: 説語言爲別修多羅。從如是至奉行通修多
T2303_.70.0620c21: 三藏修多羅十二部修多羅相對辨長短
T2303_.70.0620c22: 廣狹云云涅槃疏十二云○而言除修多羅
T2303_.70.0620c23: 者。此是別相修多羅。即是不被頌長行。非是
T2303_.70.0620c24: 除通修多羅。若除通修多羅者。即無復十二
T2303_.70.0620c25: 部經。故知是別相修多羅
T2303_.70.0620c26: 問。如來成道十二年大小乘教俱説之云云
T2303_.70.0620c27: 爾者幾時□□偈般若耶 答。成道五年
T2303_.70.0620c28: 説也 問。案傍釋云。佛成道七年方説餘般
T2303_.70.0621a01: 云云眞諦三藏義林云。成道七年在舍衞
T2303_.70.0621a02: 國施慧江邊。去給孤獨園三里許處。爲諸菩
T2303_.70.0621a03: 薩説諸法空般若等經云云爾何云五年耶」
T2303_.70.0621a04: 答。菩提留支別破章幷金剛仙論第一同云。
T2303_.70.0621a05: 十萬偈般若成道五年説云云今依此等説云
T2303_.70.0621a06: 爾也。法花信解品疏云。佛成道六年説大
T2303_.70.0621a07: 般若十萬偈。不來此土云云仁王疏上卷云。
T2303_.70.0621a08: 佛成道七年方説餘般若云云
T2303_.70.0621a09: 問。他師意云。大品般若後説法花云云爾者
T2303_.70.0621a10: 大師許之耶 答。不必爾也。問。大品般若
T2303_.70.0621a11: 在三十六年之前説之。法花是四十餘年之説
T2303_.70.0621a12: 也。二經先後具顯經説。他師所釋既得文證。
T2303_.70.0621a13: 今何不許之耶 答。玄云。又論云。善吉曾於
T2303_.70.0621a14: 法花會聞説菩薩畢定後聞大品阿毘跋致品。
T2303_.70.0621a15: 是故今同爲定爲不定。故法花不必在第四
T2303_.70.0621a16: 時耳。又成道已來常説般若。所以不屬第二
T2303_.70.0621a17: 時也花玄三云。前分明退者在法花之前。
T2303_.70.0621a18: 後分不退者在法花之後云云
T2303_.70.0621a19: 問。大品意十力無畏不共佛法可云無爲法
T2303_.70.0621a20: 耶 答。有爲法也。問。佛果位智慧離生滅
T2303_.70.0621a21: 無常。是無爲般若也。十力無畏等者是佛智
T2303_.70.0621a22: 之差別也。何云有爲法耶 答。玄云。對法身
T2303_.70.0621a23: 眞如空邊故。報佛十力十八不共等是有法
T2303_.70.0621a24: 故言有爲。非生滅有爲也。又攝論云。無常有
T2303_.70.0621a25: 二種。一者因中本無今有已有還無無常。二
T2303_.70.0621a26: 者佛果本無今有已有不無無常。而不同因
T2303_.70.0621a27: 中生滅無常。但是佛果上報梨耶八識五根
T2303_.70.0621a28: 等始起邊名無常耳。玄又云破地論
師四宗
今謂。不
T2303_.70.0621a29: 然。此人罪過甚深而謗般若墮於無間。今此
T2303_.70.0621b01: 論具明三佛。又彌勒・天親釋般若經文。今明
T2303_.70.0621b02: 三佛。故知般若等經具明常住佛果佛性正因
T2303_.70.0621b03: 十地了因。若爾何不名顯實教。應依四依大
T2303_.70.0621b04: 聖莫依凡妄執也乃至問曰。若爾何故此經明
T2303_.70.0621b05: 十力四無畏十八不共等皆是有爲耶 答
T2303_.70.0621b06: 曰○如次上
攝之
大論第□□
T2303_.70.0621b07: 問。於佛果位八識五根等始起法云云爾八識
T2303_.70.0621b08: 俱具之耶 答云云問。兩方若俱具者。楞伽
T2303_.70.0621b09: 經中説滅七種識。即以七識是虛妄法於佛
T2303_.70.0621b10: 果位不可具之。唯有第八識無七識。是虛妄
T2303_.70.0621b11: 法於佛果位不可具。若唯有第八識無七識
T2303_.70.0621b12: 者。玄云。上報梨耶八識五根等。既別擧利耶。
T2303_.70.0621b13: 故知重云八識者。總擧八識也。況五根既有。
T2303_.70.0621b14: 識寧無耶 答。八識者有二義。一云。八種識
T2303_.70.0621b15: 也。一云。第八識也。總意云。佛果唯更無餘識
T2303_.70.0621b16: 古釋也。淨影引
之唯有藏識也
但於第八識中隨用義分八識
T2303_.70.0621b17: 可云也義章云。集用
六識等云云
T2303_.70.0621b18: 問。智論所説法性身佛爲有色相音聲説法
T2303_.70.0621b19: 等事爲當何 答云云問。兩方有之者。法性
T2303_.70.0621b20: 身者是法身佛也。若云有色聲等者。應是邪
T2303_.70.0621b21: 法之説。如金剛般若説耶。若言無者。論文説。
T2303_.70.0621b22: 法性身佛色相端正光明無量。爲十地菩薩
T2303_.70.0621b23: 説法。説法音聲遍滿十方云云爾者兩方難
T2303_.70.0621b24: 思如何 答。若直言法性身是法身佛。若言
T2303_.70.0621b25: 法性身者是應化之細耳。玄云。又論云。佛
T2303_.70.0621b26: 有二種。一者父母生身佛。二者法性生身佛。
T2303_.70.0621b27: 父母生身者是應佛。法性生身是報佛。若但
T2303_.70.0621b28: 言法性身是法身佛文言報佛者。一義應化細也。
一義云。亦通修成報佛也
T2303_.70.0621b29: 論九云。佛有二種身。一者法性身。二者父母
T2303_.70.0621c01: 生身。是法性身○色像端政相好莊嚴。無量
T2303_.70.0621c02: 光明無量音聲。聽法衆亦滿虛空○受諸罪
T2303_.70.0621c03: 報者是生身佛云云問。今論文云。法性身佛
T2303_.70.0621c04: 有説法。何玄云但言法性身是法身佛耶
T2303_.70.0621c05: 答。意云。論文略言法性身耳。如此佛身具應
T2303_.70.0621c06: 名法性生身云也。論三十三説二種身。一
T2303_.70.0621c07: 隨世間身。二法性生身云云同第三十云。佛
T2303_.70.0621c08: 有二種。一者眞身。二者應化身。衆生見佛眞
T2303_.70.0621c09: 身無願不滿云云略之。又九十三云。法性身
T2303_.70.0621c10: 佛無量光明。説法音聲遍滿十方。隨應度衆
T2303_.70.0621c11: 生見佛優劣云云略之。又云。阿羅漢生三
T2303_.70.0621c12: 界外受法性身取意准此故知雖云法性身實
T2303_.70.0621c13: 是法性生身耳。花玄九云。釋論明法身者。
T2303_.70.0621c14: 望花臺舍那丈六釋迦爲法身耳。若望究竟
T2303_.70.0621c15: 法身猶屬迹身乃至説法之事皆是應身云云
T2303_.70.0621c16: 觀經疏云。有二解。一云。報佛。是修成佛爲他
T2303_.70.0621c17: 説法。二云。爲地上説法之報佛。然應他爲報。
T2303_.70.0621c18: 此是他之細耳
T2303_.70.0621c19: 問。佛自三道寶階歸人間時。善吉尊者見如
T2303_.70.0621c20: 來法身云云爾者爲常住法身歟 答。常住法
T2303_.70.0621c21: 身也見玄問。善吉雖觀空理猶是小乘智慧
T2303_.70.0621c22: 也。常住果徳是大乘究竟之旨也。然何云常
T2303_.70.0621c23: 住法身耶 答。小乘以五分法身爲法身。今
T2303_.70.0621c24: 文以空理爲法身。故道理當大乘之法身。故
T2303_.70.0621c25: 且云爾歟。難云。若以善吉所見證般若所説
T2303_.70.0621c26: 法身者。般若經恐可同淺近小乘耶 答。甚
T2303_.70.0621c27: 難思。云得實相者有三。又是般若氣方也
T2303_.70.0621c28: 玄云。問曰。更有明證云。此經已明常住已顯
T2303_.70.0621c29: 眞實耶 答曰。明證雖多可爲煩今但取法尙
T2303_.70.0622a01: 品以三譬具明三佛。又云。諸佛色身有去
T2303_.70.0622a02: 來。諸佛無去來。有去來是應。無去來是法佛
T2303_.70.0622a03: 報佛 又論云。佛有二種。一者父母生身。二
T2303_.70.0622a04: 者法生身。佛父母生身是應佛。法性生身是
T2303_.70.0622a05: 報。若但言法性身是法身佛。論又云。花色
T2303_.70.0622a06: 比丘尼不見法身佛。善吉得見法身。又此經
T2303_.70.0622a07: 處處皆云十地行滿是無上菩提。云何十地
T2303_.70.0622a08: 行滿還得無常身耶。是故涅槃經云。我無我
T2303_.70.0622a09: 無有二相。我於摩訶般若波羅蜜經中廣説。
T2303_.70.0622a10: 涅槃經明佛果眞我。即此明無上菩提。涅槃
T2303_.70.0622a11: 經明生死無我。即此經明因中菩薩無我。應
T2303_.70.0622a12: 知此經佛果眞我生死無我皆空其相無二。
T2303_.70.0622a13: 明八倒應可信受耳
T2303_.70.0622a14: 問。玄中引般若經説云。十地行滿得無上菩
T2303_.70.0622a15: 云云爲證何事引之耶 答。玄云。云何十
T2303_.70.0622a16: 地行滿得無常身耶云云
T2303_.70.0622a17: 問。雖十地行滿何妨説得無常果耶。十地因
T2303_.70.0622a18: 既有爲般若也。不可必得無爲般若。若爾此
T2303_.70.0622a19: 證不明如何 答。十地菩薩證法性故云爾歟
T2303_.70.0622a20: 猶可
悉之
T2303_.70.0622a21: 問。般若經意遣三乘一乘亦亡云云爾與法
T2303_.70.0622a22: 花同云歟 答。問。兩方若云同者。次上明
T2303_.70.0622a23: 法花意云。三遣而一存。一存未免守相。故以
T2303_.70.0622a24: 萬善爲乘體今申般若意云。三遣而一亡
T2303_.70.0622a25: 云云見文相明云二經異也。若云異者。法花
T2303_.70.0622a26: 宗旨以正法中道爲體。以因果爲用。故知不
T2303_.70.0622a27: 異也 答。大師御意欲明二經同但且隨他
T2303_.70.0622a28: 師意。法花但會三歸一云云但得用未得體
T2303_.70.0622a29: 故。付彼義云未免守相也 章云。問曰。或謂。
T2303_.70.0622b01: 此經未是會三咸誦法花。以爲盛難此義云
T2303_.70.0622b02: 何 答曰。法花會三歸一則三遣而一存。一存
T2303_.70.0622b03: 未免守相。故以萬善爲乘體。般若即三而不
T2303_.70.0622b04: 三。則三遣而一亡。無有法之可得。故以無生
T2303_.70.0622b05: 中道爲乘體。無生絕於戲論。竟何三之可會。
T2303_.70.0622b06: 所謂百花異色共成一陰。萬法殊相同入般
T2303_.70.0622b07: 云云
T2303_.70.0622b08: 問。般若淨名毀小乘爲劣讃大乘爲勝。顯一
T2303_.70.0622b09: 乘眞實也。爾者與法花一乘相望可有勝劣
T2303_.70.0622b10: 耶 答。是故不可談二經勝劣耳云云問。法
T2303_.70.0622b11: 花一乘對三乘方便顯一乘眞實相。其義殊勝。
T2303_.70.0622b12: 般若淨名但毀小乘爲劣讃大乘爲勝。雖有
T2303_.70.0622b13: 勝劣三乘俱實也。與小乘三藏旨同也。何比
T2303_.70.0622b14: 法花一乘耶。抑顯大乘小乘勝劣何名一乘
T2303_.70.0622b15: 眞實耶。其所以未明如何可云耶 答。一乘
T2303_.70.0622b16: 有二門。謂顯方便眞實及説三一勝劣也。説
T2303_.70.0622b17: 勝劣則顯一乘眞實。所顯一乘既無二也。何
T2303_.70.0622b18: 得論二經優劣耶。問。如所釋者。二經猶可
T2303_.70.0622b19: 有優劣也。玄云。又顯一乘眞實凡有二門。
T2303_.70.0622b20: 若是法花對三乘方便顯一乘眞實相。若是
T2303_.70.0622b21: 般若・淨名毀小密爲劣讃大乘爲勝。顯一乘
T2303_.70.0622b22: 眞實也。是故不可談其二經勝劣耳問。説
T2303_.70.0622b23: 三一勝劣何顯一乘眞實耶 答彼第二縁覺
T2303_.70.0622b24: 勝尙無。況有劣第三聲聞乘耶云云以此可得
T2303_.70.0622b25: 意歟。又以毀讃令改小心。於根縁漸就顯一
T2303_.70.0622b26: 乘眞實也。故云所顯一乘眞實耳可案後
義也
T2303_.70.0622b27: 問。付明二教有十門。且頓漸二教者。爲即
T2303_.70.0622b28: 半滿二教異名爲當何 答。問。菩薩聲聞二
T2303_.70.0622b29: 藏有餘無餘等二教。竝於大小乘上依異名
T2303_.70.0622c01: 異義立之。今頓漸二教准之亦可是半滿異
T2303_.70.0622c02: 名也。若依之言即半滿之異名者。法花疏中
T2303_.70.0622c03: 信解
化子不得。謂花嚴頓教也。從冷水灑面
T2303_.70.0622c04: 至法花教是漸説大乘也略抄
明知別有頓漸
T2303_.70.0622c05: 二教也 答。可有二義云云若二藏外別教
T2303_.70.0622c06: 相者。玄文何不解之。然二藏如常故不解耳。
T2303_.70.0622c07: 又一義云。准法花疏別有頓漸二教也
T2303_.70.0622c08: 問。付人四依。於少乘人可有四依耶 答云云
T2303_.70.0622c09:  問。兩方若有小乘四依者。證據何處耶 依
T2303_.70.0622c10: 之玄云。擧小乘大乘四依已云。今是後四依
T2303_.70.0622c11: 云云若有小乘四依者。何唯云後四依耶。
T2303_.70.0622c12: 依之言無小乘四依者。小乘賢聖於佛滅後
T2303_.70.0622c13: 宣通正法。應如大乘。亦可爲四依也。如何可
T2303_.70.0622c14: 定耶 答。正以大乘人爲四依傍以小乘賢
T2303_.70.0622c15: 聖爲小乘人之四依。亦有其謂也依之付法藏
T2303_.70.0622c16: 二十五師多有小乘人矣。故玄擧小乘大乘
T2303_.70.0622c17: 二種四依也。但云今是後四依者。付法四依
T2303_.70.0622c18: 人四依取後人四依。上文云。應依四依大
T2303_.70.0622c19: 聖莫依凡妄執也云云今取之問起云。前言
T2303_.70.0622c20: 應依四依莫依凡妄説者何等是四依云云
T2303_.70.0622c21: 雖有人法二種四依言聖者是人四依立也。
T2303_.70.0622c22: 但上云大聖故以菩薩四依爲正歟。玄云○
T2303_.70.0622c23: 人四依者依小乘。五方便爲第一依。須陀洹
T2303_.70.0622c24: 斯陀含爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢
T2303_.70.0622c25: 爲第四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性
T2303_.70.0622c26: 爲第一依。初至六地爲第二依。七八九地爲
T2303_.70.0622c27: 第三依。第十地爲第四依。今後四依也
T2303_.70.0622c28: 始云四依者有二種。法四依等等文言五方
T2303_.70.0622c29: 便者。准大乘四十心應云七方便。然草五字
T2303_.70.0623a01: 濫七字。故謬爲五歟。又小乘外凡不可爲依
T2303_.70.0623a02: 止。但總相念處近內凡。故合取爲五方便歟
T2303_.70.0623a03: 更考他
本文
又云。四善根及外凡歟
T2303_.70.0623a04: 問。付四依位分。以初地菩薩可依初依耶
T2303_.70.0623a05: 答。初至六地爲第二依云云問。人師制釋必
T2303_.70.0623a06: 任四依解義。然天親涅槃論以初地判爲初
T2303_.70.0623a07: 依。今何背之爲第二依耶 答。經説初依云
T2303_.70.0623a08: 是凡夫人具煩惱性云云故知以地前凡位爲
T2303_.70.0623a09: 初依也。然涅槃論以地前三十心屬初地且
T2303_.70.0623a10: 云爾歟
T2303_.70.0623a11: 問。付四依位且次第七地屬何依耶 答。七
T2303_.70.0623a12: 八九地爲第三依。問。七地以前同是有功
T2303_.70.0623a13: 用位也。八地已上爲無功用。若爾合前六地
T2303_.70.0623a14: 可爲第二依。何屬第三依耶 答。七地是無
T2303_.70.0623a15: 生忍位故。與八地上合爲第三依歟。又稱等
T2303_.70.0623a16: 定慧地故就定慧不等爲第三依也。中論疏
T2303_.70.0623a17: 記上卷云仙光此論序疏云初地七地是二依
T2303_.70.0623a18: 八九二地是三依者。就功用無功用判之云云
T2303_.70.0623a19:  又有以七地屬三依義。就定慧等不等而
T2303_.70.0623a20: 解之。問。以十信位屬初依耶 答。四十心
T2303_.70.0623a21: 具煩惱性爲第一依云云
T2303_.70.0623a22: 問。十信輕毛位何爲依止耶 答涅槃疏第
T2303_.70.0623a23: 七云。今明。爲依要是師位。此必取不退。如花
T2303_.70.0623a24: 嚴所明十住。初心便能八相成道。尙能現涅
T2303_.70.0623a25: 槃説法度人。豈當不解涅槃小分義。今時所
T2303_.70.0623a26: 判十信初心在是初依師位也。十信三十心
T2303_.70.0623a27: 並是初依也
T2303_.70.0623a28: 問。大小乘中同明九部經有何故耶 答。是
T2303_.70.0623a29: 一數之圓故。又爲九道衆生故説九部云云
T2303_.70.0623a30: 問。且付後所以有疑。九道者六道三乘也。地
T2303_.70.0623b01: 獄衆生非聞法器。又爲小乘説九部。除方廣・
T2303_.70.0623b02: 授記・者無問自説三部。爲大乘説九部。除因
T2303_.70.0623b03: 縁・譬喩・論義三部。若爾爲大小乘別説九部。
T2303_.70.0623b04: 若通論三乘。應具十二部。就何爲九道衆生
T2303_.70.0623b05: 説九部經云耶 答。此總相對所化機根論
T2303_.70.0623b06: 其教門。非別約大小乘人論之歟。又可云。大
T2303_.70.0623b07: 小乘教所化各可有三乘六道。地獄受大乘
T2303_.70.0623b08: 教其義顯也。小乘雖無入聖然有小分聞法。
T2303_.70.0623b09: 如阿含等説也
T2303_.70.0623b10: 問。付小乘九部經。且不明無問自説經有何
T2303_.70.0623b11: 故 答。小乘法淺有人能問故。除無問自説
T2303_.70.0623b12: 經。又大士人能爲不請之友要待請方説故
T2303_.70.0623b13: 取意問。先付初釋有疑難。夫請轉法輪者未
T2303_.70.0623b14: 聞説法之前能爲之。故不可論淺深。設雖深
T2303_.70.0623b15: 法未聞之前何不能請爲我等衆説之耶。設
T2303_.70.0623b16: 雖淺近佛獨能知其説時。餘人何必知其説
T2303_.70.0623b17: 時耶。若爾雖淺近教無問自説有何妨耶
T2303_.70.0623b18: 付次釋小乘教意許佛世尊有恩徳。何不自
T2303_.70.0623b19: 進爲衆生説法耶。非以小乘人爲能説者。此
T2303_.70.0623b20: 故乃爲無用耶 答。初釋意者。淺近教者説
T2303_.70.0623b21: 時亦易知歟。次釋意者佛同所化故亦無自
T2303_.70.0623b22: 説事歟。此並是一往對大乘明其不同。非盡
T2303_.70.0623b23: 理之談也
T2303_.70.0623b24: 問。於大乘明九部。爾除因縁經有何故耶
T2303_.70.0623b25: 答。大乘之根利直説解不須因縁及以譬喩
T2303_.70.0623b26: 等文問。因縁者戒經也。設雖利根何不爲説
T2303_.70.0623b27: 戒經耶 答。因縁寬戒經狹歟。於戒經大乘
T2303_.70.0623b28: 戒不待破戒縁而頓制之故非因縁經歟 玄
T2303_.70.0623b29: 云。因縁謂起罪本末。隨本末而説名因縁經
T2303_.70.0623c01: 仁王疏云。戒經如○梵本名尼陀那。此是
T2303_.70.0623c02: 因縁經。以因事制戒經云云涅槃疏十二云。
T2303_.70.0623c03: 尼陀那此云因縁經。即是説經之因縁故云
T2303_.70.0623c04: 因縁。如説羅網捕鳥事是勿輕小罪。偈之因
T2303_.70.0623c05: 縁經
T2303_.70.0623c06: 問。付十二部經相。且本事經者説自身過去
T2303_.70.0623c07: 世事耶 答。本事説他過去世事問。本事
T2303_.70.0623c08: 名言是寬。何唯説他身事耶。依之傍釋云。前
T2303_.70.0623c09: 本事經説自他十八界故答。本生經説自
T2303_.70.0623c10: 身事。今本事經説雖説自他十八界等。爲對
T2303_.70.0623c11: 本生經説佛自過去世事故且云説他事歟
T2303_.70.0623c12: 又難云。以説自身過去事可名本事經也。故
T2303_.70.0623c13: 仁王疏釋本事如云。以説自身本生事故
T2303_.70.0623c14: 云云答。彼以本生經釋本事如也。涅槃疏二
T2303_.70.0623c15: 云。闍陀伽此云本生即是本事今玄所言
T2303_.70.0623c16: 本事者與本生經乃別也。不可以彼爲難也
T2303_.70.0623c17: 問。且付仁王疏釋以本事經即可爲本事。何
T2303_.70.0623c18: 以本生經爲本事耶 答。法界如者。梵云伊
T2303_.70.0623c19: 帝曰多伽經也。是云本事經亦云如是語經
T2303_.70.0623c20: 亦名法界畔也。此説自他十八界也。亦名界
T2303_.70.0623c21: 經。分別罪福各有界分故。故以法界畔解法
T2303_.70.0623c22: 界如也。本事即法界畔故。由此義故更云本
T2303_.70.0623c23: 事如者。只是本生事即本生經云也。玄云。本
T2303_.70.0623c24: 事本生者第二自他一雙。本事説他過去世
T2303_.70.0623c25: 事。如藥王本事品等。説自過去世事爲本生
T2303_.70.0623c26: 仁王疏云。法界如者。西國名伊帝曰多
T2303_.70.0623c27: 伽。此間應云本事佛説法界畔。亦云。以説
T2303_.70.0623c28: 過去十八界事故。本事如者。外國名周陀伽。
T2303_.70.0623c29: 此間名本生經。以説自身本生事故。前本事
T2303_.70.0624a01: 經説自他十八界故云云涅槃疏十二云。第八
T2303_.70.0624a02: 伊帝曰多伽。此云如是語經。成論云。印法藏
T2303_.70.0624a03: 如云界經。及甘露類等語也。大論云。釋迦所
T2303_.70.0624a04: 説名界經。分別罪福各有界分。如淨名説是。
T2303_.70.0624a05: 説是地獄是餓鬼等也。第九周陀伽此云本
T2303_.70.0624a06: 生。即是本事。十二部中本生的説過去事。授
T2303_.70.0624a07: 記的未來事。無別一經的明現在事云云
T2303_.70.0624a08: 問。付小乘二十部本末不同。且從大衆上座
T2303_.70.0624a09: 二部各分出幾部耶 答。玄云。從大衆部分
T2303_.70.0624a10: 爲九部○上座部因諍論事分爲十一部云云
T2303_.70.0624a11: 問。案文殊問經及眞淨部執論。大衆部分破
T2303_.70.0624a12: 爲八部。上座部分爲十二部。依之中論玄云。
T2303_.70.0624a13: 大衆部分爲八部。上座部爲十二部云云
T2303_.70.0624a14: 者今釋相違如何 答。十八部論説大衆出
T2303_.70.0624a15: 八部。本末合爲九部。上座部分爲十一部也。
T2303_.70.0624a16: 今依此説歟宗輪論
同之
文殊問經部執異論如所
T2303_.70.0624a17: 出難。中論玄實依之。故知本是相傳不同。彼
T2303_.70.0624a18: 此釋文各存一説也部執論
眞諦譯
玄云。從大衆部
T2303_.70.0624a19: 分爲九部。一名大衆部。二名一説部。三名出
T2303_.70.0624a20: 世部。四名窟居部。五名多聞部。六名施設論
T2303_.70.0624a21: 部。七名技提部。八名阿婆羅部。九名
T2303_.70.0624a22: 羅部文殊問經下卷分別部品云○從
T2303_.70.0624a23: 摩訶僧祇出七部○出一部名執一語言○後
T2303_.70.0624a24: 出一部名出世間語言○又出高𤘽梨阿部・
T2303_.70.0624a25: 多聞部・只底舸部・東山部・北山部云云大乘
T2303_.70.0624a26: 玄異之中論玄
同之
十八部論云什法
師集
○摩訶僧祇中
T2303_.70.0624a27: 更生異部。一名一説。二名出世間説。三名
T2303_.70.0624a28: 窟居○復生異部名爲多聞○復生異部名施
T2303_.70.0624a29: 論○復建立三部。一名支提迦。二名阿婆羅
T2303_.70.0624b01: 施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分
T2303_.70.0624b02: 爲九部云云大乘玄依之爲本末爲九部。今
T2303_.70.0624b03: 案部執論缺此西山部。文殊問經缺此分別説
T2303_.70.0624b04: 部。故云本末八部也。大乘玄云。三百年中
T2303_.70.0624b05: 上座部因諍論事分爲十一部。一名薩婆多
T2303_.70.0624b06: 部。二名雪山部十八部論云。先上
座部亦名雪山部
三名犢子部。
T2303_.70.0624b07: 四名逹磨欝多部。五名跋陀羅耶尼部。六名
T2303_.70.0624b08: 三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九名
T2303_.70.0624b09: 曇無徳部。十名迦葉惟部。十一名修多羅部
T2303_.70.0624b10: 文殊問經云○從體毘履部出十一部。於
T2303_.70.0624b11: 百歲內出一部。名一切語言○從一切語言
T2303_.70.0624b12: 出一部名雪山○雪山出犢子・法勝・賢・一切
T2303_.70.0624b13: 所貴・荷山・大不可京・法護・迦葉比・修姤路
T2303_.70.0624b14: 云云此上座雪山爲二也。十八論云○
T2303_.70.0624b15: 立爲異部。一名薩婆多。二名因論。先上座部。
T2303_.70.0624b16: 三名雪山部乃至如
大乘玄
如是上座部中分爲十二
T2303_.70.0624b17: 部。一名上座部。二名雪山。三名薩婆多。四名
T2303_.70.0624b18: 犢子餘准上此文亦順大乘玄二順中論玄。但若二十
部者。應取上座十一部也。大衆九部故。思之
T2303_.70.0624b19: 論玄第十云。什法師云。僧祇出九部。上座生
T2303_.70.0624b20: 十一部&MT02654;波山云上座出十二部此是近代
T2303_.70.0624b21: 胡僧所説今以十一爲定取意
T2303_.70.0624b22: 問。三百年中上座部分爲十一部云云爾者曇
T2303_.70.0624b23: 無徳外別有逹磨欝多部耶 答。玄中各別
T2303_.70.0624b24: 列也。問。逹磨欝多梨十八部
論名也
名法常。然中論
T2303_.70.0624b25: 玄云。法尙部舊曇無徳云云故知即一部異名
T2303_.70.0624b26: 也。今何別出之耶 答。法尙部從犢子部出
T2303_.70.0624b27: 四部之中第一部也。曇無徳名法護亦名法
T2303_.70.0624b28: 藏部。此自正地部出故是各別部也。然中論
T2303_.70.0624b29: 玄云。法尙部舊無徳者。若是古人所傳云歟。
T2303_.70.0624c01: 或可云曇無徳正地部出也。法尙若是正地
T2303_.70.0624c02: 部異名歟。意者法尙是爲曇無徳之本故云
T2303_.70.0624c03: 舊曇無徳歟逹磨欝多梨者。正地部歟
法尙部歟。此亦可習之
T2303_.70.0624c04: 問。十八部中五部盛行云云爾者犢子部在其
T2303_.70.0624c05: 中耶 答。五部者。一薩婆多部。二曇無徳部。
T2303_.70.0624c06: 三僧祇部。四彌沙塞部。五者迦葉惟部云云
T2303_.70.0624c07: 問。中論玄文以犢子爲第五不擧薩婆多。今
T2303_.70.0624c08: 何相違耶 答云云四論玄十與此同之。玄
T2303_.70.0624c09: 云。五部之中薩婆多部盛行故。佛滅後二百
T2303_.70.0624c10: 年中從上座部出薩婆多偏弘毘曇云云問。
T2303_.70.0624c11: 上文云。三百年中上座部因諍論事分爲十
T2303_.70.0624c12: 一部。一薩婆多部。二名雪山部云云四論玄十
T2303_.70.0624c13: 云。三百年後。文殊問經云。我入涅槃一
T2303_.70.0624c14: 百歲。此二部當起。○於百歲內從體毘履部
T2303_.70.0624c15: 出十一部。於百歲內出一部。名一切語言云云
T2303_.70.0624c16: 一切語言者説一切有部。此
文勢見者可云二百年歟
十八部論玄。至三百
T2303_.70.0624c17: 年中○一名薩婆多云云
T2303_.70.0624c18: 問。世尊滅後五百羅漢造毘婆沙論也。爾者
T2303_.70.0624c19: 滅後幾時分可云耶 答。六百年問。考婆
T2303_.70.0624c20: 沙論云。佛涅槃後四百年云云今何云六百年
T2303_.70.0624c21: 耶 答應是相傳不同。所出者是新婆娑翻譯
T2303_.70.0624c22: 後譯者所置頌也。非論文。今不依其文也
T2303_.70.0624c23: 三論玄云。四者六百年間有五百羅漢。是旃
T2303_.70.0624c24: 延弟子。於北天竺共造毘婆沙釋八揵度云云
T2303_.70.0624c25:  舊婆沙序云道挻六百餘歲時北天竺有五
T2303_.70.0624c26: 百應眞云云挻又音
延也
T2303_.70.0624c27: 問。以般若經爲三乘通教耶 答。非三乘通
T2303_.70.0624c28: 問。般若經文云。欲得聲聞地當學般若。
T2303_.70.0624c29: 乃至欲得菩薩地當學般若。又云。是般若中
T2303_.70.0625a01: 廣説三乘之教云云依之他師意云。是三乘
T2303_.70.0625a02: 通教。尤叶經旨。今何云非三乘通教耶 答。
T2303_.70.0625a03: 論云。令欲爲彌勒等廣説菩薩行故説般若
T2303_.70.0625a04: 又論云。般若不屬二乘但屬菩薩。又論云。
T2303_.70.0625a05: 在菩薩心中名般若。在聲聞心中名道品云云
T2303_.70.0625a06:  故知非三乘通教。正是菩薩法也。又智論
T2303_.70.0625a07: 云。十種大經中般若最深最大。又小般若經
T2303_.70.0625a08: 云。此經爲發大乘者説。最上乘者説云云
T2303_.70.0625a09: 非三乘通教也。但至三乘通學般若者。涅槃
T2303_.70.0625a10: 經亦云二乘人同觀中道。豈三乘通教耶。彼
T2303_.70.0625a11: 既非通教。是何爾耶。又玄云。又説。三乘同
T2303_.70.0625a12: 學般若般若者是密會一乘。若因同果亦應
T2303_.70.0625a13: 同。又説。聲聞縁覺若智若斷皆是菩薩無生
T2303_.70.0625a14: 法忍。又説。一切處求人不可得。云何分別
T2303_.70.0625a15: 有三乘耶。當知即是密説一乘。又古舊義。般
T2303_.70.0625a16: 若已會法。但未會人。會法者。一切法皆入
T2303_.70.0625a17: 法性皆入摩訶衍中問。若因同果亦應同
T2303_.70.0625a18: 者。爲云三乘同學觀照般若歟 答云云
T2303_.70.0625a19: 劬勞之
T2303_.70.0625a20: 問。以聲聞縁覺智斷望菩薩無生法忍。其體
T2303_.70.0625a21: 各別可云耶 答。引經云。皆是菩薩無生法
T2303_.70.0625a22: 云云問。小乘智斷尤□淺近。設雖迴心向
T2303_.70.0625a23: 大猶當十信位。彼無生法忍者在初地七地。
T2303_.70.0625a24: 設雖通廣論之可在十信之初心。然何以小
T2303_.70.0625a25: 乘有所得之小善爲大乘無所得無生法忍耶
T2303_.70.0625a26:  答。玄云。當知即是密説一乘云云故依通
T2303_.70.0625a27: 門會云也。若淺深別論者。但可爲初門耳。然
T2303_.70.0625a28: 小乘亦無漏善根猶是實相之氣分故。與大
T2303_.70.0625a29: 乘無生忍亦可同體。但是十信之初心分齊
T2303_.70.0625b01:
T2303_.70.0625b02: 問。法花經意以佛性一乘俱爲正宗耶 答。
T2303_.70.0625b03: 法花廣明一因一果爲其正宗。無所得及佛
T2303_.70.0625b04: 性爲其傍義問。以正法中道爲體以因果
T2303_.70.0625b05: 爲用云云考其旨歸於宗旨中論其體用也。是
T2303_.70.0625b06: 故一因一果辨其用也。正法中道即正因佛
T2303_.70.0625b07: 性也。況復法花玄明十七種大意。第八即
T2303_.70.0625b08: 云。復次欲明一切衆生皆有佛性故説是經。
T2303_.70.0625b09: ○此經始未多有佛性云文。方便品云聞佛
T2303_.70.0625b10: 知見使得淸淨。即是佛知見者。謂佛性之異
T2303_.70.0625b11: 名。衆生本有知見乃至晩見法花論。明佛性
T2303_.70.0625b12: 義有七文。今略引二文○諸法實相者。謂如
T2303_.70.0625b13: 來藏。法身之體不變故○次第二文釋法師
T2303_.70.0625b14: 品云。知去佛性水不遠故得成三菩提云云
T2303_.70.0625b15: 既云欲明佛性。今何云傍義耶 答。説經因
T2303_.70.0625b16: 縁明十七種者。非必正宗。今就大意更辨
T2303_.70.0625b17: 傍正也。又十七種因縁者即正宗也。但於正
T2303_.70.0625b18: 宗中更復分別傍正耳。此即轉勢明義歟。又
T2303_.70.0625b19: 廣明者以言説之廣爲正宗耳。非謂佛性是
T2303_.70.0625b20: 隱密之説也
T2303_.70.0625b21: 問。非見佛聞法有感應義可云耶 答。有問。
T2303_.70.0625b22: 凡論感應不可過見佛聞法。然何如何云耶
T2303_.70.0625b23: 答。玄云。感者不同。略有四種○四者不見佛
T2303_.70.0625b24: 不聞法直感神力密益
T2303_.70.0625b25: 問。付感應體且唯以善法感見佛耶 答。善
T2303_.70.0625b26: 惡俱感也。問。唯可以善因感佛之來應也。
T2303_.70.0625b27: 夫佛□□□善所成人也。見佛二可依
T2303_.70.0625b28: 善行之力。善根未熟者不能見佛身惡是障
T2303_.70.0625b29: 道之基。只是可見佛之障。而何云善惡俱
T2303_.70.0625c01: 感耶 答。玄云。今明善惡感者。將滅惡可
T2303_.70.0625c02: 生善
T2303_.70.0625c03: 問。以已生善可爲機感體耶 答云云問。兩
T2303_.70.0625c04: 方若以已生善不爲感體者。玄云。今明三世
T2303_.70.0625c05: 善感云云若亦通已生者云可生善云云可生
T2303_.70.0625c06: 者唯在未來。若已生何云可生耶 答。玄云
T2303_.70.0625c07: 三世善感。明知亦取已生也。但云可生善者。
T2303_.70.0625c08: 且對將滅惡耳。意者有善可生時佛爲縁令
T2303_.70.0625c09: 其善得生。此則以已生善爲種引未生善也。
T2303_.70.0625c10: 謂於已生善上論其功能也。玄云。今明。三
T2303_.70.0625c11: 世善感。過去現正感。未來傍感。故經云。過
T2303_.70.0625c12: 去久修善根及今念佛得見如來。今明善惡
T2303_.70.0625c13: 感者將滅惡可生善問。造像經書於正應
T2303_.70.0625c14: 表應如何判之耶 答。故爲表應非正應也
T2303_.70.0625c15: 問。形像經卷何必非正應耶。或佛自圖八相
T2303_.70.0625c16: 或留形像於白疊之上。何非正應耶。又經書
T2303_.70.0625c17: 既是正法也。以色表義可云正應也。若如所
T2303_.70.0625c18: 言者。四依傳佛説正法。所傳正法豈非正應
T2303_.70.0625c19: 耶。何唯云經書。亦可以菩薩語言所誦非正
T2303_.70.0625c20: 應耶 答。今言造像書寫者。但是衆生所作
T2303_.70.0625c21: 也。若佛自作影像等非所論。故彼可是正應
T2303_.70.0625c22: 攝歟。或猶是表應類歟。至書寫者。玄云。雖
T2303_.70.0625c23: 是正法既由衆生書寫亦相從應也至四依
T2303_.70.0625c24: 等所誦者可是正應攝。與佛説極相似故。或
T2303_.70.0625c25: 可云亦表應之類歟。可劬勞之。尋云。經名
T2303_.70.0625c26: 表應者應身云歟。玄云。佛滅度後有形像
T2303_.70.0625c27: 及經書。此名表應。非爲正應。所以然者。以
T2303_.70.0625c28: 丈六及言教觀機而現既其應機。應謂之正
T2303_.70.0625c29: 應。衆生見聞之後故。造像表其所見。寫傳其
T2303_.70.0626a01: 所聞。既有由衆生非正由佛。故爲表應非正
T2303_.70.0626a02: 應也。今若相從説者。亦入應中。何以知之
T2303_.70.0626a03: 形像既相從入佛寶。何爲不得相從入應。經
T2303_.70.0626a04: 書雖是正法既由衆生書寫亦相從應也
T2303_.70.0626a05: 直云表應與相從入應其意少異也
T2303_.70.0626a06: 問。付眞俗並觀義有四重階級云云爾以初發
T2303_.70.0626a07: 心爲一階之並觀耶 答。四階者。初地・七地・
T2303_.70.0626a08: 八地・及佛果也。故初發心非其類。問。菩薩
T2303_.70.0626a09: 初發心位既得無生正觀也。故先擧諸師異
T2303_.70.0626a10: 果代靈味
寺寂亮也
靈味師初地並觀。什肇七地並
T2303_.70.0626a11: 觀。成論師八地並觀。已云今謂從初發心則
T2303_.70.0626a12: 學無生習於並觀故。涅槃云。發心・畢竟二不
T2303_.70.0626a13: 中論疏云。無階之階級不壞五十二位。
T2303_.70.0626a14: 階級之無階唯一無生云云故知初心亦是無
T2303_.70.0626a15: 生位也。今辨四階並觀。何不論之耶 答。地
T2303_.70.0626a16: 前是學觀故。若通門者可加之也。若具證無
T2303_.70.0626a17: 生正在地上故。於地上論四階耳。玄結云無
T2303_.70.0626a18: 生具在四處。衆師偏執。一徒以失其旨云云
T2303_.70.0626a19: 問。六地已還定惠不等也。爾如何辨其定
T2303_.70.0626a20: 惠多少耶 答。智度論云。前三地惠多定少。
T2303_.70.0626a21: 後三地定多惠少。故定惠不等問。四五六
T2303_.70.0626a22: 地是惠行成就位也
T2303_.70.0626a23: 問。付四階並觀證佛地無生引維摩經文。爾
T2303_.70.0626a24: 何文耶 答。文於佛道心已純熟之文也
T2303_.70.0626a25: 問。此歎淨名居士之功徳也。此菩薩第十法
T2303_.70.0626a26: 雲薩埵等覺無垢大士也。位在因位究竟邊
T2303_.70.0626a27: 學佛地功徳。於學習分其心可純熟。若爾只
T2303_.70.0626a28: 是勝進分功徳也。何忽爲佛地無生耶。凡經
T2303_.70.0626a29: 論説佛智究竟。其文甚多。今何强引歎菩薩
T2303_.70.0626b01: 之一説耶 答。玄云。四者八地雖無功用猶
T2303_.70.0626b02: 未究竟。究竟無生在於佛位。方便品云。久於
T2303_.70.0626b03: 佛道心已純熟。當知是佛地無生金栗如來。
T2303_.70.0626b04: 則依斯文已顯無生具在四處云云淨名是金
T2303_.70.0626b05: 栗如來化身云説有也。尋云。佛地無生理
T2303_.70.0626b06: 在絕言。何勞引證文耶
T2303_.70.0626b07: 大乘玄問答第十
T2303_.70.0626b08:  永正十一年八月上旬之比千代丸申付
T2303_.70.0626b09:  令寫者也。願遁虫鼠水火之難遠傳萬代
T2303_.70.0626b10:  之學徒矣      末學英訓三十八
T2303_.70.0626b11:
T2303_.70.0626b12:
T2303_.70.0626b13: 大乘玄問答第十一教迹義下
玄卷五中
T2303_.70.0626b14: 問。付淨不淨土五種佛土。且衆生業感不淨
T2303_.70.0626b15:  土外有如來所現不淨土耶
T2303_.70.0626b16: 問。安樂世界有九品往生。爾亘九品並有凡
T2303_.70.0626b17:  聖耶
T2303_.70.0626b18: 問。香積佛土分段變易中何可云耶
T2303_.70.0626b19: 問。大小同住土之外有變易土耶
T2303_.70.0626b20: 問。就相論淨土體有幾種耶
T2303_.70.0626b21: 問。報佛淨土以何爲體耶
T2303_.70.0626b22: 問。經中説。衆生見劫盡我淨土不毀。爲一質
T2303_.70.0626b23:  異見耶
T2303_.70.0626b24: 問。人所見水於五塵境有幾塵耶
T2303_.70.0626b25: 問。付異質同處義。淨穢二質在一處不相障
T2303_.70.0626b26:  礙。有何故耶
T2303_.70.0626b27: 問。就應迹土明一質二見義時。梵王依淨業
T2303_.70.0626b28:  見佛淨土耶
T2303_.70.0626c01: 問。付一質二見。穢土劫燒時淨土亦壞耶
T2303_.70.0626c02: 問。西方淨土教明常住。爾引何文證之耶
T2303_.70.0626c03: 問。極樂世界可有聲聞耶
T2303_.70.0626c04: 問。法藏比丘願有聲聞歟
T2303_.70.0626c05: 問。於安樂世界有證小果者。爾中輩歟下輩
T2303_.70.0626c06:  歟
T2303_.70.0626c07:   短册
T2303_.70.0626c08: 章云。從十二部出修多羅等意何
T2303_.70.0626c09: 何名二藏教耶 又方二
T2303_.70.0626c10: 章問云。有人言般若是三乘通教等文意何
T2303_.70.0626c11: 章云。亦如西方九品往生爲凡。復有三乘賢
T2303_.70.0626c12: 心何
T2303_.70.0626c13: 就西方淨土有聲聞無聲聞義如何
T2303_.70.0626c14: 章云。非唯八萬諸天人得須陀洹果等文心何
T2303_.70.0626c15:   自餘問答亦可用之也  二十四條
T2303_.70.0626c16: 問。付淨不淨等五種佛土。且衆生業感不淨
T2303_.70.0626c17: 土外有如來所現不淨土可云耶 答。玄云。
T2303_.70.0626c18: 報土既五。應土亦然報據衆生業感。應就如
T2303_.70.0626c19: 來所現。故合有十問。穢惡不淨之國土偏
T2303_.70.0626c20: 是可衆生業感。設雖佛住其土。但可是佛現
T2303_.70.0626c21: 居衆生土中。何報土應土各別論之耶 答。
T2303_.70.0626c22: 雖非各別土。但是義分爲報應兩土歟。又隨
T2303_.70.0626c23: 衆生業感之土能化佛以神力示現穢土。如
T2303_.70.0626c24: 鏡中像似而非眞。佛功徳法門力所現國土
T2303_.70.0626c25: 亦如此
T2303_.70.0626c26: 問。安樂世界有九品往生。爾者亘九品並可
T2303_.70.0626c27: 有凡聖耶 答云云問。兩方若九品並有凡
T2303_.70.0626c28: 夫者。安觀經説。上品三生。生種姓已上聖人。
T2303_.70.0626c29: 中品上生是前三果人也。其餘五品是凡夫
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