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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70

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大乘玄問答第九二智義之餘
玄第四之下
問。大乘意明斷惑義耶
問。無所得二慧俱斷煩惱耶
問。金剛無礙佛智解脱斷惑障云云爾者即以
 無礙道遮未來惑耶
問。金剛無礙道位元品無明俱起耶
問。如以金剛爲無礙佛智爲解脱。以地前爲
 無礙以初地爲解脱耶
問。地前三十心有斷惑耶
問。七地已前菩薩有斷惑義耶
問。唯佛斷惑爾前不斷云云爾依何説成此義
 耶
問。以地持所説淸淨等三智於權實二智何
 分別耶
問。付加行等三智。且加行智唯地前起之歟」
問。攝論所説一切智等四智於空有二智何
 分別耶
問。依法花明佛智如來智等四智。爾攝論所
 説同之耶
問。以四無礙智分別眞俗二智時。樂説無礙
 通二智耶
問。付婆沙所説我生等四智。且所作已辦滅
 智後。説不受後有苦智。有何故耶
問。付法住等五智。且願智相如何釋之耶」
問。付法住等五智。且無諍願智依何禪起之
 耶
問。付法住等五智。且邊際名如何釋之耶」
問。付法住等五智。且泥洹智以非三界法爲
 所縁境耶。
問。以法住智何分別四諦智耶
問。無諍智以何法爲所縁境耶
問。以十一智攝入二智時如何分別之耶
問。四眼中具二智。佛眼亦具二智云云依何
 文成此義耶
問。付十二因縁觀。且七十七智從無明觀之
 耶
問。四十四智從果起之。有何故耶
問。就常無常門。且常智照虛空常者實相虛
 空歟
問。常智還自照智者。後得智照正體智歟」
問。無常智照常凡有三句。爾照非數滅常義
 有耶
問。無常智照常智義有耶
問。初地已上菩薩證眞如佛性。爾能證智慧
 可常耶
           二十九條

大乘玄問答第九二智義之餘
玄第四之下

問。大乘意明斷惑義耶 答。有斷不斷二義
也。問。且付不斷義有疑經云。一念相應慧
斷煩惱習云云又若不斷煩惱之迷何能得無
漏聖慧耶。文理共違者。何得成其義耶 答。
玄云。如上推之。即畢竟無斷。如此了悟即是
斷也。所以然者。於一切處求解惑無從。即
心無所依。心無所依即衆累淸淨。故名爲斷
也。斷與不斷不相違云云上文云。今請問之。
爲有惑可斷耶。如其實有即不可斷。又經云。
若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。云何言
斷。如其無惑竟何所斷等文問。涅槃經云。本
有今無本無今有。三世有法無有是處云云
何云即有過罪耶 答。無生觀不壞因縁之
義也
問。無所得二慧俱斷煩惱耶 答。玄云。無所
得空有俱能斷也。但不二而二開二慧不同。
實慧能斷方便不斷也。問。且付二慧不同
義空有權實二慧雖異。何不俱斷惑障耶。夫
觀因縁空者。性執有即斷。若觀因縁有者執
空迷方可斷。依之明中假之伏斷云。自有中
伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。
目之爲中。此但伏性有無猶未斷也。次明假
有假無即性有無始斷。所以然者。識假有假
無即知畢竟無有定性有無。故名假斷云云
亦有假伏中斷及假伏假斷
中伏中斷之義具可見文
答。空慧爲本故開二慧
不同之時。但云以空慧本斷惑。可理實空有
及中道慧俱斷惑也。玄文略如初重答也
又上文云。涉有即屬方便之巧無者。由般若
之力云云
問。金剛無礙佛智解脱斷惑障云云爾即以無
礙道遮未來惑耶 答。以解脱道遮未來惑。
無礙道未遮未來惑也。問。無礙正斷位惑障
不現前兼遮未來惑。佛智解脱累外而生證
其數滅無爲。是常途之道理也。若爾遮未來
惑事何非無礙道力爲解脱道功能耶 答。
誠難思。但今以解脱道遮未來惑者。鎭無惑
之處故名遮斷也。若直約令未來惑於此念
不起者。可開無礙道之力也。言一念正觀惑
不現前。即無礙正道斷之時。即未來惑於此
時不現前義成已。其解脱道非但累外生即
鎭無惑之處令永不起也。問。佛道最上利根
故即以金剛無礙道力令永不起。何辨解脱
之力耶 答。根本無明住地常行不斷也。然
今以無礙道令不現前名爲正斷。令其永不
起方名遮斷歟此義可委
習定之
玄云。此義舊有二師。
或言金剛心斷或言佛智所斷。即薩波若斷。
今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脱
道中。行無一切暗。詳此文意。無礙解脱俱有
斷不斷義。若一念正觀惑不現前即無礙正
斷。解脱出居累外故解脱不斷。故云佛在解
脱道中行無一切暗也。若言解脱續於無礙
鎭前無惑之處遮未來惑不得續生。即有遮
斷故亦名斷。無礙正斷故得言金剛惑盡。未
有解脱遮未來惑得云不盡。故盡與不盡二
既不違無礙道有不盡義
即成不斷義也
今案。此文依解脱相續全無惑可起時故
云鎭耳。理實無礙正道力亦令永不起歟
梁攝十云。初刹那爲次第道。第二刹那爲解
脱道。初刹那壞現在惑令滅。第二刹那遮未
來惑令不生祕之
問。金剛無礙道位元品無明俱起耶 答。難
定。問。兩方有疑。若與無明俱起者。無礙正
斷位惑不現前。又云。無礙正斷故得言金剛
惑盡。未有解脱遮未來惑得言不盡云云
言金剛位中有無明故爲不盡。但言未遮未
來惑故不盡。故知無有無明俱起也。若言金
剛心位現在無惑者。傍釋中解金剛心云。未
除一念元品已來。一刹那惑在。又云。以因對
果。金剛心內猶帶分別故惑非永無云云良以
無明住地難斷惑。唯佛智猶深之。等覺金剛
猶是因位也。何能得不起耶。況因位是有爲
般若也。猶未出生滅之迷。又暗惑心體即名
無明。如何以生滅妄想心不爲無明惑障耶
 答。玄云。但了煩惱本因不生今亦不滅即
是實相故名會實相斷云云又云。若了悟金
剛本不生滅。即金剛是佛故不轉不謝。是故
經云。一切衆生本來寂滅不復更滅也。出妄
謂之心息生滅之見。故名爲謝。約了悟之者
前謂生滅今悟無生滅。是故名轉云云今案
之有二義。一義云。金剛終一念位猶有無明
現前。以是有爲般若未得無爲般若故。而言
無礙道惑不現前故名爲盡。而未遮未來故
言不盡者。且約與心別體惑言之。其金剛心
體即無明者。即無礙道體正悟無生滅中道。
即因中究竟親引果徳故。且言惑不現前。理
實心體猶是無明亦是不盡也。又一義云。金
剛一念了悟心體無生滅故實無無明。而言
帶無明惑者未來無明容起故。若無解脱道
續起鎭無惑處者。現雖無惑而後容起故言
帶生滅。如此義故名有爲般若。故仁王疏云。
以因對果心內帶惑。非是永無故言伏也云云
既云非是永無。故知約現在得言無惑。與此
玄文相會也二義俱可用之。但
後義是玄正意耳
仁王疏云受持
一簡因異果者。云習忍至灌頂皆名爲伏者。
從習忍至金剛未除一念元品已來。一刹那
惑盡在。通而言之故名爲伏。又云。以因對果
心內帶惑非是永無故言伏也云云一卷疏
云。又一云。以因對果金剛心內猶帶分別故。
惑非永無故云伏也又一卷疏釋無礙道
無常云。以能無生無滅者明能除彼生滅煩
惱。亦可。若知因即非因知起即非起。故云
以能無生無滅也。此心若滅則累無不滅者。
是元品無明心也云云三卷疏云。初云。此心
者無明住地心。若滅者無明住地滅也。明因
道離生滅也。言則累無不滅者。明累外遣障
云云此文明云因道離生滅也。又仁王疏
上卷云。生滅空者是無礙道空故。瓔珞經云。
等覺菩薩與妙覺佛生滅爲異。此明法身帶
於生滅
問。如以金剛爲無礙。以佛智爲解脱。以地前
終心爲無礙道。以初地始心爲解脱道可云
耶 答。今謂。不然云云問。初歡喜地是分證
佛也。法花論爲阿耨菩提也。如以金剛爲無
礙。以十迴向終心爲無礙。如以佛果爲解脱。
以初地可爲解脱也。依之他師存此義如何
 答。准小乘義七方便伏苦忍斷之。於聖道
中自開無礙解脱大乘。亦爾初地中自有無
礙解脱耳。玄云。問。般若爲無礙薩般若爲
解脱者。得言地前爲無礙初地爲解脱不
答。有人云。亦得。如此小乘即苦忍之前。習行
未久。但伏非斷。大乘地前。修行積時。是時能
斷也。今謂。不然。大小乘義乃優劣懸殊如
來制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍斷
之。大乘三十心伏初地斷也。初地中自開無
礙解脱。無礙正斷解脱遮斷。如上釋也
章釋與今有人義同也
問。地前三十心有斷惑耶 答云云問。兩方
有疑。若有斷惑者。玄云。大小乘義乃優劣懸
殊。如來制立大格相似。小乘即七方便伏苦
忍斷之。大乘三十心伏初地斷之也等文三十
心位不論斷惑。明知無斷惑也。若言無斷惑
者。傍文依三藏師釋云。十信伏見諦十解斷
見諦十解伏思惟十行斷思惟地前斷惑分
明於此文也。涅槃義文云。今明。十信伏見一
處住地。十解斷盡。十解伏欲愛住地乃至
地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明
云云此文明地前斷四住地至初地乃盡見也。
地前斷惑不可諍之耶 答。准諸文意。地前
菩薩斷四住煩惱。但云地前伏惑初地斷者。
依十重無明論之歟
問。七地已前菩薩有斷惑義耶 答。地上菩
薩正斷惑障也。問。釋論云。初地未捨結七
地方斷結云云解義家專可依龍樹解釋也
他師作
此釋
答。初地已來但斷麁累未除細惑云云
玄云。問。若地前伏初地斷者。何得釋論云初
地時未捨結七地方斷耶 答。衆師不同。生
公用大頓悟義。唯佛斷惑爾前未斷。故佛名
爲覺爾前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。
引向文證之。今明。皆無所妨。大經云。唯佛名
眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑
爾前不斷也。初地已來但斷麁累未除細惑
故云不斷。七地除細故言斷耳。故各有其義
不應偏執涅槃義云。十解斷見諦盡也。今
云。初地但斷麁累者。據習乘及無明住地耳」
問。玄云。唯佛斷惑爾前不斷云云爾依何説
成此義耶 答。玄云。大經云。唯佛名眼見佛
性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑爾前不
問。此應是約斷惑究竟説眼見佛性。何
以之證金剛已還未斷惑義耶。仁王般若中
説至金剛頂皆名爲伏。又即大經云。唯佛一
人斷有頂種。以如此文可成此義也 答。案
義意仁王經意通而言也。故名爲伏者。等覺
已還通皆有伏惑也。非無斷惑故。雖云皆名
爲伏不可以證無斷惑之義也。大經唯佛一
人斷有頂種文。明盡處之文也。又外證之但
云眼見佛性之文可以爲證歟。若因位明分
斷無明義者。應説分有眼見歟。惑亦不遮。仁
王亦爲因位是伏非永。所以然者。根本無明
未永斷故。一切煩惱可依之起義故。與言之
者。皆伏非永歟。猶可初勞之。末學不應任
意立大義矣
問。以地持所説淸淨等三智於權實二智。如
何分別耶。玄云。初是實智。後二爲權問。
且以無礙智可云通權實二智也。以是無功
用智故隨照眞俗。皆可無功用。彼八地已上
無功用道俱照二諦。爾者何如此分別耶
又法花攝論無功用智通空有二慧也 答。
於事法無功用義顯故且云爾歟。玄云。次
地持論有三智。一淸淨智。斷五住惑盡故云
淸淨。即第一義空智也。二一切智。即照有智
也。三無礙智。無功用智。照一切法無後功用
故云無礙。初是實智。後二爲權文論第三卷無
上菩提品
玄分別法花四智云。即法花云。佛智・一切智・
自然智・無師智也。前二別照空有。後二通空
有也譬喩品
所説也
義疏云。自然智者。總明二種
智。任運能知空有二境。即是無功用智也
問。付攝論所説加行等三智。且加行智者唯
地前所有智歟 答。玄云。地地中皆具此三
智也問。加行者是方便之名也。以地前三
十心擬小乘七方便。故知是地前所有智慧
也。初地已上但可有正後二智。既得眞證無
漏已。若起眞智即正體智。若出世諦假名之
時乃可是後智。若爾正後二智外有何智而
名加行智耶 答。私案之。約自分論正後二
智。若望上位先向學之爲加行智。即勝進分
也。如因位中學佛功徳是非加行智耶。餘地
次第前望於後類此可知之。玄云。次攝大
乘論有三智。一加行智。即進求上地心。二正
體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂
而動謂權智也。此三智即爲次第。前有進求
之智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具
此三智也攝論十二云。前説無分別有三
種。一加行。二正體。三後得。加行無分別自
有二種。一在地前。二在登地以上。若依此二
處加行所得。果是化身。正體無分別從初地
乃至佛果皆名至得。若依正體無分別。所得
果報是應身果報果
問。攝論所説一切智等四智於空有二智如
何分別耶 答。前二別照空有。後二通空有
也。問。地持無功用智爲權智。此何通二智
耶 答。可難彼也。玄云。又四智攝入二智
者。攝大乘云。一切智・一切種智・無礙智・無
功用智。前二知空有。次一不從師。後一無有
功用。即法花經云。佛智・一切智・自然智・無
師智也。前二別照空有。後二通空有也文淨名
玄引
攝論四智云無相
智・無功用智云云
問。玄中引法花明佛智・一切智等四智也。爾
者攝大乘論所説同此可云耶 答。同之
問。考攝論全文。更無明此四智。今所列之四
智無於彼文中者。大師之鑚仰似誤來葉。後
人之學窓眼暗卷舒實矣。爾者如何可成之耶
 答。顯了・平等・迴觀・作事之四智名雖變改
其義同也 難云。顯了・平等之四智者。圓鏡
等四智也。此轉有漏八識所得也。與一切智
等四智其義既異也 答。宗宗習異也。故今
宗意者。顯了等四智與法花四智同也。付五
陰八識等明轉依義者。可是一相之説。能能
可思之。攝論第十三云法身五自在
之第五也
五顯了・平
等・迴觀・作事智自在。釋曰。如來於一切法無
有過失。證知非現前境如對現前。譬如人憶
持熟習文句。是名顯了智。從通逹眞如以來。
於一切衆生得平等心。由證平等淸淨法故
是名平等智。能守三摩提陀羅尼門於此法
門中所欲取法如意無礙。譬如財主守其庫
藏取用無礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生
及般涅槃。爲立聲聞及下地菩薩無漏善根
能顯如來事。是名作事智。於此等事皆得如
意故名自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識
云爲識陰。了別爲識體故。轉識陰依得此自
顯了智者。知一切法。即玄所列第二一
切種智。平等智者。證眞如平等。即玄所列第
一一切智。論中云迴觀智即云所欲取法如
意無礙故當玄所列第三無礙智也。論中云
作事智。當玄無功用智也。餘人於所作事設
功用力。佛即不爾。於所作中無功用也。然玄
云次一不從師者。當論所列迴觀智。如財主
自在取用不從他求。即無師智義也。玄云後
一無有功用者。即論作事智。於佛化業無功
用故也。此四智新論云圓鏡等四智也。可劬
勞之。而終無違之。後案作事智爲無師智也。
 法花譬喩品疏云。求一切智者。謂空智也。
佛智者一切種智。謂有智也。一切智或時通
於二乘如般若三慧品説。二乘名一切智。若
是一切種智。但在於佛故。以佛智標一切種
智也。自然智者。總明二種智。任運能知空有
二境。即是無功用智也。無師智者。前之三
智並不從師得故云無師智。此釋意於攝大
乘輪也攝論十四云。所作佛事皆自然成
無惓無難故言無功用同卷云。一切一切
佛○釋曰。一切者即自智人云云法花疏第
三云。四智如譬喩品説云云攝論十三云。以
一切相滅故淸淨眞如顯現。即是智徳。如理
如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智至
得一切相自在即是恩徳。依止一切相中所
得自在。由此自在如意能作一切衆生利益
事。三徳並以此轉爲依止第四果圓滿
轉云此轉也
同十云
○如佛所説法相及世間所立法相菩薩皆能
了逹。即是如量智。如其數量善以如理智通
逹無分別相。此二智能照了眞俗境故名善
法光明。此二智果是無功用。修所得云云已上
二文
可對上四智
之文得意歟
問。以四無礙智分別眞俗二智時。以樂説無
礙可云通二智耶 答。樂説及辭皆世諦智
云云問。隨衆生樂欲説法是名樂説無礙。若
爲樂聞眞諦者説之亦可眞諦智。何云世諦
智耶 答云云玄云。次四無礙智。此有兩門。
今略擧一義。知世諦爲知法。知第一義爲知
義。此即二智樂説及辭皆世諦智也十地
□□
問。依毘婆沙説分別我生等四智。且於所作
已辦滅智後説不受後有苦智。有何故耶
答。玄云。先滅現在過患後不受未來苦報。故
前滅後苦云云問。案婆沙意。證無學果時。於
未來一切生得非數滅。後入無餘時。滅現在
苦報。何今云先滅現在過患後不受未來苦
報耶。若言約斷集因云滅現在過患者。與
我生已盡之斷集智何差別耶 答。此以斷
現在惑因名所作已辦也。故正釋此智文云。
所作已辦是證滅智。斷惑證滅名爲所作。無
學證果功成名爲已辦但與斷集智異者。彼
直約斷集因。此約證滅故無相濫也
問。付法住等五智且願智相如何釋之耶
答。玄云。願知未來一切事即便得知。名爲願
問。三世中事皆隨願可知之。何唯云願
知未來耶 答。實可知三世事也。然言願知
未來者。且從加行位論之歟。謂先欲起願智
時。願知未來世事故。且云爾歟。意者現在同
時易知故。於加行位願當起此智知同時境
故。云願知未來。若望智體應是現在境也。又
願名約當來立之。故且約未來論之歟。雜
心解願智云。縁一切法普境界故成實五
智品云。於諸法中無障智名爲願智云云涅槃
疏十七云。舍利弗以願智力觀前後各八萬
略抄之攝論十四云。此半偈明願智。於三
世一切事欲知力願。如來皆能證知力智
問。付法住等五智且無諍願智依何禪起之
耶 答。但第四禪起云云問。智論中云。願智
依欲界及第四禪。無諍智依欲界四禪之五
云云今何違之耶 答□□婆沙四十三
云。欲界具有一切功徳相似法故云云
問。付法住等五智且邊際名如何釋之耶
答。報身最後名爲邊際云云問。依邊際定修
得故可立此名如何 答云云成實云。以一
切禪定勤修增長。若於增損壽命等中得自
在故力名邊際智雜心頌云。於彼最後得
六智自在性。長行釋云。於彼最後得者。若起
後智時○於第四禪從軟至中從中至增。於彼
增上第四禪後起願智等文此明邊際智也。六
智者。三無礙際辭無諍願智後邊際智之正
從定可名也。而以壽名邊際是傍義也
問。付法住等五智且第二泥恒智以非三界
法爲所縁境云者歟 答。前二以三界法爲
所縁境問。知於滅諦名泥洹智云云何云
縁三界法云云答。約三界法辨其滅道。如云
法智縁欲界四諦法智縁上二界四諦也
問。以法住智・泥洹智如何分別四諦智云云
答。知苦集名法住。知滅道名泥洹智。又知苦
集道名法住智。知滅諦名泥洹智也二釋也
問。且付後釋道是苦集之對治也。故知滅道
二諦俱可名泥洹智。道智非知生死相續何
名法住智云云□□
問。無諍智以如何法爲所縁境耶 答。玄云。
無諍智者。但以欲界嗔心爲境問。考論藏
云。縁欲界縁事煩惱爲境云云何局云嗔心爲
云云□□雜心智品云。無諍者煩惱
相違故○縁欲界未來煩惱。謂貪恚癡慢自
相煩惱非總相又云○我於往昔煩惱力
時。彼等於我起煩惱故受不愛果。況離欲等文
於聖者身起嗔過重故。且云嗔歟。又。成實
五智品云。不與他諍故名無諍。有人言。慈心
是也等文
問。以十一智攝入二智時。如何分別之耶
答。有二意。一者。十智是權智如實智是實智
也。二者。十智中具二智。如實智亦具二智也。
 問。且付初義十智中。知空無我理應是實
智。又如實智者。是離增上慢智也。何局實智。
設雖知世諦假法。至佛果得離增上慢智時。
亦可是如實智云云依之論中十智在四眼。如
實智爲佛眼云云四眼中慧眼應是實智。又
佛眼中豈無權智云云云云玄云。十智照
四諦是差別智屬權智攝。如實智照一實諦
即是實智。謂無差別智。故屬實智也。又論
云。十智在四眼。如實智爲佛眼。若爾四眼中
具二智。佛眼中亦具二智
問。四眼中具二智。佛眼中亦具二智云云
何文成此義耶 答。引論文云。十智在四眼。
如實智爲佛眼云云依此文云爾也。問。次
上文云。十一智攝入二智者。十智照四諦是
差別智屬權智攝。如實智。照一實諦即是實
智。謂無差別智。故屬實智也若爾十智在
四眼。四眼應唯權智。以如實智爲佛眼。佛
眼應唯實智云云然何以此文四眼中具二智
佛眼中亦具二智云云云答。論云。四眼至佛
果方名佛眼。若爾四眼在因位故具二智。佛
眼至果故如前。四眼亦具二智也。如此云意
者。四眼中具二智。十智應具權實二智。即此
四眼至佛果名如實智故如實智亦具權實二
智云。然玄文略故但云四眼中具二智不云
十智具二智。亦云佛眼中具二智不言如實
智亦具二智。但次上文是別義也。又論云。以
下是第二別義也。上文但云十智爲權智。今
即異之云通權實。上文但云如實智爲實智。
今即異之云亦具二智也 玄云。十一智攝
入二智者。十智照四諦。是差別智屬權智攝。
如實智照一實諦即是實智。謂無差別智故
屬實智也。又論云。十智在四眼。如實智爲佛
眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智
 如實智者。謂離增上慢智也
問。付十二因縁有四十四智七十七智。且七
十七智從無明觀之 答。從老死起云云問。
七十七智觀因能生果故從無明觀之。依之
中論疏云。利根人觀十二有七十七智。謂無
明縁行乃至七十七際老死云云淨名玄云七
十七應從無明起云云成實論文云。是中不
説老死性七十七智
品意也
答。玄云。七十七智不從無
明起。但從老死起。其觀易成云云成實論七
十七智品云。問曰。經中説七十七智。謂生縁
老死不離生有老死○乃至無明縁行亦如是。
是中何故不説老死性及滅道等耶。答曰。爲
利智者故如是説。但開其門耳云云但中論疏
不依成論説。但以義釋之。既明因能生果道
理。應從無明觀之。必可有此義也。古人會云。
大乘玄者正義也。論疏傍義也。今謂。論疏但
以義立故云傍也
問。四十四智從果起之。有何故耶 答。玄云。
以具四諦故。若從無明起無復因。云何得具
四諦耶問。即以無明爲因以行爲果。何不
得具四智。如從老死起即以老死爲果具四
智耶。若言無明上更無因故不具因者。亦可
是老死上更無果。何得具四智耶 答。四諦
觀時必先觀苦其上尋因。故先於老死觀苦
次觀老死之因。即以生爲因也。若以無明爲
初者。於無明觀苦已更無其因故。不得觀集
云耳
問。就常無常門。且常智照虛空常者。可云實
相虛空耶 答。今且據事以虛空爲常問。
釋論云。虛空即是實相云云何不論此實相虛
空。若事相虛空者。但是衆生妄心所取也。何
爲常住佛智之所照耶 答。常智照實相者
別句也。故爲異彼句今取事虛空論所照境
也。玄云。二常智照虛空常境。如大經云。一
切常中虛空第一。今常智照此常境也。若以
實相。即是虛空如釋論中説。虛空非有非無。
言語道斷心行處滅。即是實相。今且據事以
虛空爲常問。大經云。一切常中虛空第一
云云即應是實相。若事虛空何言第一耶。三
無爲中何以虛空爲第一。三無爲外更有何
常法劣於虛空云云
問。常智還自照智者。後得智照正體智歟權智
照實
智歟
云云問。兩方有疑。若權智照實智者。
玄云。三者常智還自照智。即是反照智義也
云云既云反照。故知但是一智反照自體非
二智也。若言一智反照自體者。實智照實相。
權智照其實智。是則常智照常智也。何非此
義耶 答。私推之。總有二義。一者以權智照
實智。而權智只是實智之用更無二體。故言
反照也。此對上二句示境智二義也。此能所
照俱是智故云反照。了二者。佛果權智反照
權智。即是一念反照也。若據實智是第一句。
以常智照實相境故。非今此句義也
問。無常智照常凡有三句。爾者以無常智照
非數滅常義有耶 答。不明此義也。問。三
無爲是常途説也。何不明此義耶 答。私案
云。世俗法畢竟不生者。屬虛空歟。若論生死
煩惱等滅者。約實相上立之歟可尋之
問。無常智照常智義可有耶 答。無此義也。
 問。應迹無常智慧可照報身智慧也。又因
位智慧照法身時。何非照常智耶 答。玄云。
次無常照常凡爲三句。一照虛空之常。二照
實相境常。三照法身佛性常。但是照境非照
智常。以因中未有常智故也又云。次常照
無常凡有二義。一照衆生無常。二照應迹無
常也應迹無常故今取此爲維也。然案之
云。應迹雖無常而智是常。以佛智故可劬
勞之
菩薩
智不能照佛智。設仰願果徳常者。但以心想
取。不能照知之。以因位智不能知佛智故也」
問。初地已上菩薩證眞如佛性。爾能證智慧
可常耶 答。若以能證之智爲法身常者。是
事不然問。既證眞如佛性。又從佛智慧出。
何以眞悟之智慧不爲常住耶 答。玄云。釋
論云。在菩薩心名般若。在佛心變名薩般若。
若是常者則無明昧。不應有改變也。又涅槃
經云。此常法攝屬是如來長壽品。凡簡三法。
常義。一者外道。二者小乘。三者菩薩。並無
常住故。以佛性常爲法身者。此是論江南舊
宗。非北方異説也
此評北土師義之文也。今難云。智體雖常住。
隨無明厚薄。其相有明昧何妨耶 答。若與
無明合。即心生滅門義也。況大經云並是
常住也
大乘玄問答第九
 右此十二帖自師延英御方相傳畢則其加
 修福畢
  文明十一年九月三日
       三論沙門英憲生年
十七


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