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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70

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問。法花教中具三藏二智以何證成立之耶
問。付明諸大乘經傍正義且法花經文云有
 佛子心淨柔濡亦利根等文指花嚴時歟
問。般若經意以三一爲傍説有何故耶
問。釋論中解般若體有六家説爾者第六家
 意以觀智爲般若體歟
問。涅槃經中迦葉菩薩亦在法花座耶
問。淨名居士爲第十地爲當何耶
問。付大品淨名二經同異云大品多明實惠
 與方便
 淨名多辨權實二惠云云爾是明二經不同
 歟          二十六條

大乘玄問答第八二智義之上
玄第四之上

問。翻般若爲智有三義。其第二義如何
答。玄云。欲顯其名語便如云智度。若言慧度
則言不便問。此釋難解。夫偈頌伽陀多依
言便誦之。尋音韻結之。長行直説多任方域
言辭依義趣通塞。何今依言便解之耶。如釋
論云。般若秦言慧。或俱翻智慧。衆經多爾
故但可如第三義云名異體同隨擧其一也
答。智之與度其音順。故言言便也。玄云。諸文
非一。故以慧爲正翻矣云云而取傍義稱智度
良由言便耳
問。般若翻名以慧爲正翻云云爾三徳中般若
徳爲以慧名爲正翻爲當何 答云云
問。兩方有疑。若三徳般若以慧爲正翻者。玄
文云。果地般若爲智故。三徳中有般若徳云云
明智果地所成三徳之般若正以智名可翻
之。若依之云以智爲正翻者。總解般若名云
慧爲正翻。餘皆義立云云設雖果地徳立般若
者但以慧可爲正翻也。彼此方言正相當故
耶。爾如何可定耶 答。果地般若般若名同
也。可以慧爲正翻也。但以果徳之般若成智
名者。上文云。慧名既劣亘在因中。智則決了
故居果地云云此則義翻之意也。若直就名
言翻之。雖果徳般若猶可翻慧也。然於三徳
之般若者。但證果地亦有般若也
問。翻般若名合稱智慧有三義。第三義云。欲
明六度義含十度也。爾者如何釋成耶 答。
玄云。經中但明六度不明十者。以般若之名
既含智慧。第十智度蘊在其中問。十波羅
蜜何非經説耶 答。經中者般若經歟
問。翻般若有三名。其中以慧爲正翻。餘爲義
云云有何故耶 答。玄云。慧爲正翻。餘皆
義立。所以知然。從多論也
問。正翻傍翻但可尋風俗。又依文證。何以多
分證之耶。如翻修多羅爲經者尤多。而尋正
翻者是綖非經。豈以多翻爲經故得知經是
正翻耶 答。以慧可爲正翻之證文多云歟
次下問中云。經中多云智慧云云若取勘爲
證者。慧即多歟。玄云。此經云。慧與方便。釋
論云。般若道方便道。涅槃云。般若者。一切
衆生闍那爲智。即配諸佛菩薩故智非般若。
第六名慧。第十爲智。皆有彼此二名。故知
以慧爲正。又論云。般若不屬佛亦不屬二乘。
但屬菩薩菩薩則道慧道種慧。佛具一切智
一切種智。又云。般若名諸法實相慧。如是等
諸文非一。故以慧爲正翻矣云云此經者。上
文云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲父
云云此文即淨名經文也
今一卷與淨名玄宗旨卷文言多同。又一乘
義與法花玄同。故知取其要用編此玄章歟
習之
問。有人意云。般若多義不可正翻爲慧云云
大師許之耶 答。今謂。不然云云問。釋論云。
般若定實相甚深極重。智慧輕薄故不能稱
於般若云云故不可以智及慧翻之。如何
答。玄云。釋論乃明不可稱義。非不可翻云云
玄云。問。稱與翻何異 答。稱則天竺已明。翻
則來於震且變彼爲此。前後不同義門各異。
又論云。般若定實相故不可稱。不言多含故
不可稱。故此釋爲謬矣又云。何名甚深極
重 答。夫論可稱則不名極重。良由極重故
不可稱論主欲釋經不可稱義故云重也○非
如重物之重。乃是甚深故云重耳○般若體
絕縁觀。智慧名主於觀云云又云。般若體絕
智慧。何故立智慧名耶 答。不知何以同之
强名智慧。雖立智慧之名實不稱般若之體
○今依梵本則云般若體深重般若名輕薄。
但用此意則應云智慧體深重智慧名經薄。
恐此義難顯故。譯經之人借此方言智慧不
能稱梵文般若也○不可量則取無有邊際。
不可稱明甚深極重例如此稱品明舍利不能
稱般若經卷。今智慧名義不能稱絕觀般若
云云
問。般若經意明佛智常住義耶 答。明之
問。兩方若未明佛智常住義者。教迹義云。今
依此論具明三佛此論者
智論歟
又彌勒・天親釋般若
經文亦明三佛。故知般若等經具明常住佛
云云法花玄第二云。大品常啼品云。諸佛
法身無去來○小品經分明辨法身不可遷變
云云花玄三云。攝大乘引般若云。○果乘者
謂常樂我淨○論主亦明無爲般若。又云常
住般若云云若言明常住者。今章云。般若教
佛智猶有生滅云云如何可定耶。答。般若明
常住佛果義決定也。但今文者就他師意云
爾也。破意以冥會義爲破般若。猶説佛智無
常義也。玄云。又具四義故方成冥者。波若
教佛智猶有生滅則不得稱冥。亦無等法性
義無定實相之義也
問。以般若經可名三乘通教耶 答。不名三
乘通教問。玄云。般若爲本出生三乘云云
又經勸云。欲得聲聞者當學般若若非三
乘通教者。何如此説耶 答。玄云此問難云。
勸三乘人同觀實相般若。不勸三乘人同學
摩訶般若○論云。般若不屬二乘屬菩薩○
波羅蜜者到佛道彼岸。二乘不到佛道彼岸
非波羅蜜。故摩訶般若波羅蜜獨菩薩法不
屬二乘。問。經但云欲得聲聞等當學般若。云
何乃言當學實相般若。答。釋論作此判也。尋
文自當見也。又以理推之必非勸二乘人學
摩訶般若。摩訶般若既是菩薩觀智。豈令二
乘學耶。又涅槃云。下智觀故得聲聞菩提。
上智觀故得菩薩菩提。此乃明三乘同觀中
道。豈令下智學上智耶
問。摩訶般若乃若獨菩薩法。而般若教中説
三乘人同觀實相。即是三乘通教 答。若爾
涅槃經中説三乘人同觀中道。應是三乘通
教耶○長者付財凡有二意。一欲顯教菩薩。
二密教二乘。此乃欲息於三乘同成菩薩云
何乃言三乘通教耶又云。問。波若本出生
三乘。應是三乘通教。答。勝鬘攝受正法出生
五乘。猶如大地出四寶藏。涅槃云。即是聲
聞藏出生聲聞。即因縁藏出生縁覺。即大乘
藏出生菩薩。可是三乘通教耶。又如法花明。
長者宅內非但具七珍亦有瓫器等物。而名
長者大宅不名通宅。般若亦爾。雖具有三乘
之慧而名菩薩法不名三乘通教又教迹義
具明此義也
問。玄文云。觀智始生故名有爲般若
爲通果位波若將如何 答云云
問。兩方若通果位般若者。論果地圓滿位者
超有爲生滅之妄法證湛然常住之功徳何
名有爲般若耶。依之下文。如來二智則是
無爲云云淨名玄文云。佛則無惑不淨無復
生滅。故是無爲般若云云明知有爲般若不
通佛果也。若言不通佛果者觀智始生
簡因果二位也。又云。一切唯有此二云云
論般若不出實相觀照二種云云其中觀照般
若何爲因位之智慧不亘果位般若耶。報身
有始也。既許始起功徳。觀智始生之言可包
因果智慧耶 答。此可有二義。一義云。通果
位般若也。佛果位雖盡妄情之生滅而酬因
始起之義故。傍文云。初證佛果。是故有始。一
證已復湛然不滅故無有終壽量
品疏
一乘義文云。
報身始起義是無常。教迹義文云。報佛十力
等是有法故言有爲非生滅有爲云云雖非生
滅之有爲以有始故義説名有爲也。又一義
云。有爲般若不通佛果之智慧下文分明也。
但今此文且約菩薩位以觀智名有爲也。但
云一切唯有此二者。但以實相觀智二種攝
一切云也。然就觀智中且擧因位般若非簡
果地無爲智慧。亦非以佛智攝有爲也。或以
佛果智慧且屬法身。入實相般若與實相境
冥會爲一故也
問。本有佛性中可有觀智般若耶 答。有云云
 問。本有佛性者。但是實相眞如之理法正
法中道之境界也。觀照是實相所生之功徳。
從因始起之般若也。故云。所生觀智名有爲
般若。又傍文云。性淨涅槃無萬徳云云智慧
者蓋是萬徳之至也。何性淨涅槃中得云有
其智慧耶 答。本有佛性中雖無萬徳之相
用而有萬徳體性。故云本有之實智觀照之
般若也 玄云。問。亦得實相爲實慧觀照爲
方便心不 答。若以佛性爲實相本自有之
名爲實慧。觀照修習始生名爲方便。此非照
有爲方便照空名爲實。若權若實始有之義
皆名方便。本有佛性覺照之義名爲實也
又云。地論釋。眞修般若則本自有之。縁修般
若則修習始起○此猶是表本始之義此中
縁修
者。眞修中隨縁修生之
徳也。非妄想縁照也
寶窟下云。如來藏中恒沙
佛法同一體義分○又就常等説爲解脫。離
常等外無別有一解脫。自性法身般若類亦
同然起信論云。從本已來有大智慧光明
義故云云
問。二乘聖者入空時於空可著耶 答。玄云。
二乘入空不存四句但是不著云云問。二乘於
空不能不證。何云不存四句但是不著耶
答。玄云。問。於空無著於空不證有何異耶
答。二乘入空不存四句。但是不著。而不能不
證。菩薩入空既無可存又即能涉有。故名不
玄次文云。問。二乘菩薩入空同無所依。
何故聲聞住空菩薩不證 答。二乘以空爲妙
極。依此無依。是故住空菩薩不以空爲妙極。
知空亦空名不可得空。不依此無依故能不
證。如大品云。行亦不受乃至不受亦不受。
亦不受是名菩薩無受三昧○又二乘無願
行資空故入空便證。菩薩大願大行資空故
入空不證問。若爾二乘可著空。以住空故。
住與著其義同故耶 答。二乘入空觀時。是
無漏觀故能不著空相。然不能起隨有之用。
又不能知不空之義。故云證空也
問。因位中方便用可立慧名耶 答云云問。兩
方有疑。若不立慧名者方便即是實慧之功
用也。既以慧爲體。可名方便慧。依之論中因
中名權實二慧也。若言立慧者。玄文云。因行
實慧從境方便約用。故不得並名慧也答。
玄云。欲相開避隱顯互説。般若顯其照名隱
其巧稱方便顯其巧稱隱其照名○又慧名照
空般若。既是空慧。所以名慧。方便涉有不得
名慧云云玄云。外國名般若。此方翻爲慧。梵
本名&T056170;和。此土云方便。譯經之人欲定彼此
方言故分於二道云云又云。問。若爾舊何得
云實慧方便慧 答。欲明實法方便俱有鑑照
之功故悉稱慧耳。此是義釋非立二道之名。
但但慧與方便又云。因中名權實二慧果
名權實兩智。亦得即是論文
問。智論初説四悉檀也。爾者四悉檀俱不可
破壞云者歟 答。玄云。論初卷云。三悉檀可
破。第一義悉檀不可破云云問。以四悉檀攝
二諦。前三悉檀是世諦也。第一悉檀即眞諦
也。若爾二諦是因縁二諦也。並不可破之。而
何云三悉檀可破耶 答。玄具文云。三悉檀
可破。第一義悉檀不可破。一切言語過一切
戲論。第一義悉檀即實相因縁世諦實雖
不破且望實相云破耳。又三悉檀之中且據
於諦云之歟妄情云於諦也。第一悉檀者。教諦・於諦
俱不可破。於諦是諸佛如來之於諦故耳。
具如二諦
義抄之
問。因位二慧之中方便至果位變爲一切種
云云爾者有文證耶 答云云問云。此事
云雖復無文理數應爾此事難思。夫般若
經中因位名道慧道種慧。於佛果名一切智
一切種智也。明知因中道種慧變名一切種
智。豈非是以方便之巧用變名種智耶。文證
既明也。何云雖復無文耶 答。玄引論云。因
中名般若變名薩般若云云此文極分明也。至
方便變名種智者。無如此分明之文耳。而於
因位有二慧。在果地有二智。理應是二慧變
名二智。雖有此理而不分明也。然此文遂存
其理亦可爲文證。故玄云。又因中名權實二
慧。果名權實兩智。亦得即是論文權實二
慧即道慧道種慧也
問。付般若・方便二道。以方便知般若耶 答。
有知不知二義也。問。俱不明。夫般若契實
相時。內外並冥縁觀俱寂。若爾證實相者是
實智也。方便豈能知實相耶。若不證實相者
何能知實智耶。不知義亦不明。既是方便巧
用也。何不能知實智耶。般若有鑑照之功。非
方便者更以何還知之耶 答。玄云。○若知
般若則是方便 問。般若契實相則內外並
冥縁觀俱寂。方便照俗。何能知此般若 答。
般若無知而知爲方便所知。知而無知則方
便不知。○不二而二則無知而知名爲方便。
知而無知稱爲般若。○二而不二皆具二也。
不二而二般若所知之境是空能知之智爲
有。故具智與無知。而方便能知所知境皆有。
故般若有知有無知而方便但有知也
問。付大經所説五佛性。且十二因縁能發觀
智者。爲是境智體別耶 答。轉境爲智問。
境是生死法。智乃菩提道也。俱是有爲生滅
法。而染淨二法各別也。若論中道義者。即第
五非因非果也。又不得言轉境爲智。爾者此
釋不明。如何耶 答。玄云。○略明四句。○開
因果開境智者。即般若所明因有道慧道種
慧果則一切智一切種智。謂開因果也。實相
能生般若則實智之境。世諦能生方便爲權
智之境。謂開境智也。次合因果合境智者。如
涅槃五性之義。○然十二因縁本性淸淨未
曾因果亦非境智。故名非因非果。然此五性
既無二體。則轉境爲智變因爲果。如斯因果
未曾因果。故名合因果合境智也又云。不
二而二故二經不同。若二而不二文無異也
可具見文也
問。大品般若意如合因果亦合境智耶 答。
玄云。開境智云云問。般若契實相之時。內外
並冥縁觀俱寂也。如涅槃經合因果合境智
可云也。何只合因果云開境智耶 答。玄云。
問。二經何故開合不同 答。涅槃就十二因縁
辨境智義。欲明衆生皆有佛性。衆生即是十
二因縁。因縁能生即境。所生即智。更無二體
故明合境節也。大品辨實相生般若。能生即
是無爲般若。所生即是有爲觀智。故不轉無
爲般若成有爲般若。故開境智也
問。涅槃經意明合境智。爾可合因果耶 答。
若初句意俱合。若第三句合境智開因果也
 問。付開因果義有疑。夫既云轉境爲智故
名合境智。亦可云因轉爲果故合因果也
答。玄答此問云。經開因與因因果與果果故。
言開因果而取境智。並作因因因名。沒境智
之稱故言合境智問。是猶觀智立因因之名
也。若依其義。可云開境智。何云合之耶 答。
十二因縁亦同有因因之義故云爾歟。文案

問。淨名經中爲具五種二智爲當如何 答
云云問。兩方有疑。若具之者。淨名經宗旨明
動靜二智。知病識藥應病授藥諸經皆有故
不待言。又明淨名經意文引問疾品。明空有
二智。依弟子品論常無常二智。引不二法門
品述三一之二智而已。更不云以三藏意明
事理二智。是知不具三藏教事理之二智也。
若依之不具之者。總標文云。一經之內具有
五文。別明淨名意云。淨名經中具諸智
此文。淨名經中亦明事理之二智也。如何定
耶 答。如玄現文者。具四種之二智不明事
理之二智也。大品一經備五二智云云淨名
ヲイフニハ唯云具諸智不明云具五智。又別明諸
文不出之故也。但委尋之者亦可具事理之
二智歟。如弟子品中明聲聞弟子傍顯依四
諦理得小果也
問。淨名經中具三一之二智耶 答。具之也
 問。淨名經中未明開權顯實義。何得言如
法花明三一之二智耶 答。玄云。不二法門
品明。聲聞心菩薩心不二。謂一乘實智。照大
小差別。名三乘種智乃至理既無二乘。豈三
哉。但唱此言。即知歸一又無二之理即是一
乘異名也。又尙明常住。豈不顯一乘。故知淨
名亦具五二智問。常住與一乘更無勝劣。
何云尙明常住耶。若抑論勝劣難易者。一乘
者最勝又難説也。設雖三乘中佛果可得云
常住。如小乘中明數滅無爲常住也。若爾法
身常住者雖明之。何必具一乘眞實義耶
答。彼他師意明五時二智。以法花二智爲第
四。以涅槃二智爲第五。故云第五常住尙明
之況第四一乘也。又法花前段説一乘後段
説常住故云爾歟 問。法花教中具三藏二
智。以何證成立之耶 答。玄云。序品列衆。猶
依小乘歎聲聞徳。故知亦具三藏二智問。
通序是集經者所置。蓋是令爲滅後衆生先
於經卷生信受也。故依顯示教意歎聲聞徳。
何以之證經中之大義耶 答。如是等六事
依佛勸安之。列名中歎徳又依經部有異。何
以經家所安云非經旨耶。問。大乘經皆具
五種二智者諸部何列耶 答。玄答云。諸大
乘經通爲顯道乃至雖一經之內具含五種而
明義傍正不同
問。付明諸大乘經傍正義。且法花經文云。有
佛子心淨柔濡亦利根等文指花嚴時歟
答。指般若時也。問。玄自辨直往菩薩事也。
然義疏中引花嚴事解始見我身聞我所説文
也。即以始見我身乃至入如來慧之文釋成有
佛子淨等文。故知此文是始花嚴經時也。何
可會耶 答。玄云。般若爲直往菩薩○故法
花云。有佛子心淨柔濡亦利根。我記如是人
來世得作佛。此即指般若時事不須明三乘。
爲方便一乘爲眞實乃至叉常啼本求般若故
以二慧爲正。中路疑佛去來故傍明本迹云云
涌出品疏云。始見我身聞我所説者。即花嚴
之會諸菩薩等聞説花嚴即入佛慧乃至又言。
始見我身則見釋迦久成佛之始即涌出菩薩
是也云云今取初釋
爲難了
方便品疏云。有佛子心淨
第一。歎菩薩現在早有堪聞之徳○而云。説
是大乘經者即法花也。昔爲直往菩薩早説
法花竟。故涌出品云。是諸衆生始見我所説
即入佛慧云云即法花平等大慧但昔作花嚴
般若之名。今爲迴小入大之作法花之説云云
此釋始見我身之文通花嚴般若也
問。般若經意以三一爲傍説有何故耶 答
云云進云。迴小入大人道根未成。後分般若
傍及三一義也。付之後分經明之。其時道根
可成之。若後分經故不爲正者。法花後分明
常住豈爲傍説耶 答。可劬勞之。然前分般
若不明三一權實。至後分亦傍明三一之旨。
語少又其義髣髴也。故玄云。而畢定品引法
花經明退不退。蓋是般若後分傍及之耳云云
法花後段正明久成前段傍明常住。故釋從
久遠劫來文云密開壽量也。又法花明常亦是
傍説也見玄
玄云。問。疏經何故有此傍正。答。
有二種菩薩○般若爲直往菩薩○又迴小入
大之人於般若時道根未成等文玄又云。三
根聲聞於法花之座不執無常故未明常樂。
但既説一乘之因。須辨一乘之果。是故後分
略明於帝○等文
問。釋論中解般若體有六家説。爾者第六家
意以觀智爲般若體歟 答。玄云。第六即是
實相云云問。既是六家異説也。同於一法有
異義分也。前五家幷約觀智辨之。第六師説
無爲者但是以觀智謂無爲也。依之淨影義
三般
若義
幷僧偘師釋云。觀智般若也 答。玄
云。又論辨六家解。般若第六即是實相。仍引
不住法住般若。故知第六即是實相問。引
不住法住般若故云實相云意何 答。玄次
上文云。不住法者不住一切有所得法。以不
住一切法故即住般若。此即是實相無爲般
若。次下具足六波羅蜜中第六般若即是爲
般若是大
義歟
問。涅槃經中迦葉菩薩亦在法花座耶 答。
爾也。問。開彼經。迦葉菩薩自云自此已前
皆是邪見之人也。若聞法花何云邪見人耶
 答。既云人中象王云云玄云。始蓮花藏
終跋提河但有利鈍二縁。爾前爲利根人涅
槃之教爲鈍根人。又般若法花之座皆已得
道。今聞涅槃更復進悟。故云爲人中象王迦
葉菩薩説是經也等文涅槃疏第八四倒
云。迦
葉白佛下品第二領解。自是已前我等是邪
見人者。此言難解。若爾大品法花等悉是邪。
若他解者即如此。何故涅槃之前並是無常
教。既無常即是邪。今即不作是説○若爾
今何故得言自爾已前悉是邪見。今明。此是
呵三修。三修人修無常來久。今寄呵之。故言
爾前是邪見。又明。前後約大小判小乘爲前
大乘爲後。今明。自爾已前者大乘已前也
問。淨名居士爲第十地菩薩爲當何耶 答
云云若言第十地菩薩者。玄之文云。淨名是
八地已上之人也云云若非第十地者。經歎
云。住佛威儀云云大師引瓔珞經等覺菩薩學
佛威儀解此文。況不思議解脱是第十地十
解脱中第一解脱門也。淨名居此法門。明知
是第十地菩薩云事 答。是第十地菩薩也。
但云八地已上者。破四時教師義中牒彼師
通釋之詞也。故云。若言淨名是八地已上之
人故法妙者云云故知非大師自義云爾也
玄云。若言淨名是八地已上之人故法妙者。
如來爲究竟果徳説於般若則應最深云云
摩疏第二釋經歎淨名徳云。住佛威儀。瓔珞
經云。等覺地菩薩於百劫內學佛威儀。故擧
動進止悉如佛也同第一云。方便品久於
佛道心也純熟當知是佛地無生金栗如來則
斯文已顯同上文云。相傳云。金栗如來出
思惟三昧經未見經本此據本地耳
問。付大品淨名二經同異云。大品多明實慧
與方便淨名多辨權實二慧云云爾是明二經
不同歟 答。明二經異問。權實二慧即是
實慧方便之異名。若如所言者。二經有何異
耶 答。玄云。通則無別。皆是善巧之義。別而
爲言。方便則長。權語則捉。今總明三句。一照
實相爲實慧鑒萬法爲權。二靜鑒萬法爲實
外變動爲權。三就動用以不疾之身爲實託
疾方大爲權。初照實相名爲實慧。自餘三門
皆屬方便故。權義捉者。但取外變動名之爲
權故。權是方便中之別用○方便之實則長。
權實則捉。所以然者。方便既無所不爲。實慧
照無所不爲。而實無所爲。是故長也。權智
但是有中變動。實智是有智中之靜鑒。故權
實則捉。問。外示變動爲權則照動無所動
爲實。但立此二成權實不 答。外示變動爲
權。此是應病授藥。必須內靜鑒根藥爲實方
成二慧。空慧不知根藥故不成二慧也此未
文問
答動無所動者空惠也。淨
名經不取此實智云也
 問。淨名云。善來文殊。
不來相而來。又云。我觀如來前際不來
云云
云不取空慧爲實慧耶 答。以傍正意可消
之。故始云淨名多辨權實二慧云云多言者
顯正意也
大乘玄問答第八
大乘玄問答第九二智義之餘
玄第四之下
問。大乘意明斷惑義耶
問。無所得二慧俱斷煩惱耶
問。金剛無礙佛智解脱斷惑障云云爾者即以
 無礙道遮未來惑耶
問。金剛無礙道位元品無明俱起耶
問。如以金剛爲無礙佛智爲解脱。以地前爲
 無礙以初地爲解脱耶
問。地前三十心有斷惑耶
問。七地已前菩薩有斷惑義耶
問。唯佛斷惑爾前不斷云云爾依何説成此義
 耶
問。以地持所説淸淨等三智於權實二智何
 分別耶
問。付加行等三智。且加行智唯地前起之歟」
問。攝論所説一切智等四智於空有二智何
 分別耶
問。依法花明佛智如來智等四智。爾攝論所
 説同之耶
問。以四無礙智分別眞俗二智時。樂説無礙
 通二智耶
問。付婆沙所説我生等四智。且所作已辦滅
 智後。説不受後有苦智。有何故耶
問。付法住等五智。且願智相如何釋之耶」
問。付法住等五智。且無諍願智依何禪起之
 耶
問。付法住等五智。且邊際名如何釋之耶」
問。付法住等五智。且泥洹智以非三界法爲
 所縁境耶。
問。以法住智何分別四諦智耶
問。無諍智以何法爲所縁境耶
問。以十一智攝入二智時如何分別之耶
問。四眼中具二智。佛眼亦具二智云云依何
 文成此義耶
問。付十二因縁觀。且七十七智從無明觀之
 耶
問。四十四智從果起之。有何故耶
問。就常無常門。且常智照虛空常者實相虛
 空歟
問。常智還自照智者。後得智照正體智歟」
問。無常智照常凡有三句。爾照非數滅常義
 有耶
問。無常智照常智義有耶
問。初地已上菩薩證眞如佛性。爾能證智慧
 可常耶
           二十九條

大乘玄問答第九二智義之餘
玄第四之下

問。大乘意明斷惑義耶 答。有斷不斷二義
也。問。且付不斷義有疑經云。一念相應慧
斷煩惱習云云又若不斷煩惱之迷何能得無
漏聖慧耶。文理共違者。何得成其義耶 答。
玄云。如上推之。即畢竟無斷。如此了悟即是
斷也。所以然者。於一切處求解惑無從。即
心無所依。心無所依即衆累淸淨。故名爲斷
也。斷與不斷不相違云云上文云。今請問之。
爲有惑可斷耶。如其實有即不可斷。又經云。
若法先有後無。諸佛菩薩即有過罪。云何言
斷。如其無惑竟何所斷等文問。涅槃經云。本
有今無本無今有。三世有法無有是處云云
何云即有過罪耶 答。無生觀不壞因縁之
義也
問。無所得二慧俱斷煩惱耶 答。玄云。無所
得空有俱能斷也。但不二而二開二慧不同。
實慧能斷方便不斷也。問。且付二慧不同
義空有權實二慧雖異。何不俱斷惑障耶。夫
觀因縁空者。性執有即斷。若觀因縁有者執
空迷方可斷。依之明中假之伏斷云。自有中
伏假斷。如求性有無不可得故名非有非無。
目之爲中。此但伏性有無猶未斷也。次明假
有假無即性有無始斷。所以然者。識假有假
無即知畢竟無有定性有無。故名假斷云云
亦有假伏中斷及假伏假斷
中伏中斷之義具可見文
答。空慧爲本故開二慧
不同之時。但云以空慧本斷惑。可理實空有
及中道慧俱斷惑也。玄文略如初重答也
又上文云。涉有即屬方便之巧無者。由般若
之力云云
問。金剛無礙佛智解脱斷惑障云云爾即以無
礙道遮未來惑耶 答。以解脱道遮未來惑。
無礙道未遮未來惑也。問。無礙正斷位惑障
不現前兼遮未來惑。佛智解脱累外而生證
其數滅無爲。是常途之道理也。若爾遮未來
惑事何非無礙道力爲解脱道功能耶 答。
誠難思。但今以解脱道遮未來惑者。鎭無惑
之處故名遮斷也。若直約令未來惑於此念
不起者。可開無礙道之力也。言一念正觀惑
不現前。即無礙正道斷之時。即未來惑於此
時不現前義成已。其解脱道非但累外生即
鎭無惑之處令永不起也。問。佛道最上利根
故即以金剛無礙道力令永不起。何辨解脱
之力耶 答。根本無明住地常行不斷也。然
今以無礙道令不現前名爲正斷。令其永不
起方名遮斷歟此義可委
習定之
玄云。此義舊有二師。
或言金剛心斷或言佛智所斷。即薩波若斷。
今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在解脱
道中。行無一切暗。詳此文意。無礙解脱俱有
斷不斷義。若一念正觀惑不現前即無礙正
斷。解脱出居累外故解脱不斷。故云佛在解
脱道中行無一切暗也。若言解脱續於無礙
鎭前無惑之處遮未來惑不得續生。即有遮
斷故亦名斷。無礙正斷故得言金剛惑盡。未
有解脱遮未來惑得云不盡。故盡與不盡二
既不違無礙道有不盡義
即成不斷義也
今案。此文依解脱相續全無惑可起時故
云鎭耳。理實無礙正道力亦令永不起歟
梁攝十云。初刹那爲次第道。第二刹那爲解
脱道。初刹那壞現在惑令滅。第二刹那遮未
來惑令不生祕之
問。金剛無礙道位元品無明俱起耶 答。難
定。問。兩方有疑。若與無明俱起者。無礙正
斷位惑不現前。又云。無礙正斷故得言金剛
惑盡。未有解脱遮未來惑得言不盡云云
言金剛位中有無明故爲不盡。但言未遮未
來惑故不盡。故知無有無明俱起也。若言金
剛心位現在無惑者。傍釋中解金剛心云。未
除一念元品已來。一刹那惑在。又云。以因對
果。金剛心內猶帶分別故惑非永無云云良以
無明住地難斷惑。唯佛智猶深之。等覺金剛
猶是因位也。何能得不起耶。況因位是有爲
般若也。猶未出生滅之迷。又暗惑心體即名
無明。如何以生滅妄想心不爲無明惑障耶
 答。玄云。但了煩惱本因不生今亦不滅即
是實相故名會實相斷云云又云。若了悟金
剛本不生滅。即金剛是佛故不轉不謝。是故
經云。一切衆生本來寂滅不復更滅也。出妄
謂之心息生滅之見。故名爲謝。約了悟之者
前謂生滅今悟無生滅。是故名轉云云今案
之有二義。一義云。金剛終一念位猶有無明
現前。以是有爲般若未得無爲般若故。而言
無礙道惑不現前故名爲盡。而未遮未來故
言不盡者。且約與心別體惑言之。其金剛心
體即無明者。即無礙道體正悟無生滅中道。
即因中究竟親引果徳故。且言惑不現前。理
實心體猶是無明亦是不盡也。又一義云。金
剛一念了悟心體無生滅故實無無明。而言
帶無明惑者未來無明容起故。若無解脱道
續起鎭無惑處者。現雖無惑而後容起故言
帶生滅。如此義故名有爲般若。故仁王疏云。
以因對果心內帶惑。非是永無故言伏也云云
既云非是永無。故知約現在得言無惑。與此
玄文相會也二義俱可用之。但
後義是玄正意耳
仁王疏云受持
一簡因異果者。云習忍至灌頂皆名爲伏者。
從習忍至金剛未除一念元品已來。一刹那
惑盡在。通而言之故名爲伏。又云。以因對果
心內帶惑非是永無故言伏也云云一卷疏
云。又一云。以因對果金剛心內猶帶分別故。
惑非永無故云伏也又一卷疏釋無礙道
無常云。以能無生無滅者明能除彼生滅煩
惱。亦可。若知因即非因知起即非起。故云
以能無生無滅也。此心若滅則累無不滅者。
是元品無明心也云云三卷疏云。初云。此心
者無明住地心。若滅者無明住地滅也。明因
道離生滅也。言則累無不滅者。明累外遣障
云云此文明云因道離生滅也。又仁王疏
上卷云。生滅空者是無礙道空故。瓔珞經云。
等覺菩薩與妙覺佛生滅爲異。此明法身帶
於生滅
問。如以金剛爲無礙。以佛智爲解脱。以地前
終心爲無礙道。以初地始心爲解脱道可云
耶 答。今謂。不然云云問。初歡喜地是分證
佛也。法花論爲阿耨菩提也。如以金剛爲無
礙。以十迴向終心爲無礙。如以佛果爲解脱。
以初地可爲解脱也。依之他師存此義如何
 答。准小乘義七方便伏苦忍斷之。於聖道
中自開無礙解脱大乘。亦爾初地中自有無
礙解脱耳。玄云。問。般若爲無礙薩般若爲
解脱者。得言地前爲無礙初地爲解脱不
答。有人云。亦得。如此小乘即苦忍之前。習行
未久。但伏非斷。大乘地前。修行積時。是時能
斷也。今謂。不然。大小乘義乃優劣懸殊如
來制立大格相似。小乘即七方便伏苦忍斷
之。大乘三十心伏初地斷也。初地中自開無
礙解脱。無礙正斷解脱遮斷。如上釋也
章釋與今有人義同也
問。地前三十心有斷惑耶 答云云問。兩方
有疑。若有斷惑者。玄云。大小乘義乃優劣懸
殊。如來制立大格相似。小乘即七方便伏苦
忍斷之。大乘三十心伏初地斷之也等文三十
心位不論斷惑。明知無斷惑也。若言無斷惑
者。傍文依三藏師釋云。十信伏見諦十解斷
見諦十解伏思惟十行斷思惟地前斷惑分
明於此文也。涅槃義文云。今明。十信伏見一
處住地。十解斷盡。十解伏欲愛住地乃至
地初心斷四住地盡。初地已上斷十重無明
云云此文明地前斷四住地至初地乃盡見也。
地前斷惑不可諍之耶 答。准諸文意。地前
菩薩斷四住煩惱。但云地前伏惑初地斷者。
依十重無明論之歟
問。七地已前菩薩有斷惑義耶 答。地上菩
薩正斷惑障也。問。釋論云。初地未捨結七
地方斷結云云解義家專可依龍樹解釋也
他師作
此釋
答。初地已來但斷麁累未除細惑云云
玄云。問。若地前伏初地斷者。何得釋論云初
地時未捨結七地方斷耶 答。衆師不同。生
公用大頓悟義。唯佛斷惑爾前未斷。故佛名
爲覺爾前未覺。瑤師用小頓悟義。七地方斷。
引向文證之。今明。皆無所妨。大經云。唯佛名
眼見佛性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑
爾前不斷也。初地已來但斷麁累未除細惑
故云不斷。七地除細故言斷耳。故各有其義
不應偏執涅槃義云。十解斷見諦盡也。今
云。初地但斷麁累者。據習乘及無明住地耳」
問。玄云。唯佛斷惑爾前不斷云云爾依何説
成此義耶 答。玄云。大經云。唯佛名眼見佛
性。十地已還皆稱聞見。即唯佛斷惑爾前不
問。此應是約斷惑究竟説眼見佛性。何
以之證金剛已還未斷惑義耶。仁王般若中
説至金剛頂皆名爲伏。又即大經云。唯佛一
人斷有頂種。以如此文可成此義也 答。案
義意仁王經意通而言也。故名爲伏者。等覺
已還通皆有伏惑也。非無斷惑故。雖云皆名
爲伏不可以證無斷惑之義也。大經唯佛一
人斷有頂種文。明盡處之文也。又外證之但
云眼見佛性之文可以爲證歟。若因位明分
斷無明義者。應説分有眼見歟。惑亦不遮。仁
王亦爲因位是伏非永。所以然者。根本無明
未永斷故。一切煩惱可依之起義故。與言之
者。皆伏非永歟。猶可初勞之。末學不應任
意立大義矣
問。以地持所説淸淨等三智於權實二智。如
何分別耶。玄云。初是實智。後二爲權問。
且以無礙智可云通權實二智也。以是無功
用智故隨照眞俗。皆可無功用。彼八地已上
無功用道俱照二諦。爾者何如此分別耶
又法花攝論無功用智通空有二慧也 答。
於事法無功用義顯故且云爾歟。玄云。次
地持論有三智。一淸淨智。斷五住惑盡故云
淸淨。即第一義空智也。二一切智。即照有智
也。三無礙智。無功用智。照一切法無後功用
故云無礙。初是實智。後二爲權文論第三卷無
上菩提品
玄分別法花四智云。即法花云。佛智・一切智・
自然智・無師智也。前二別照空有。後二通空
有也譬喩品
所説也
義疏云。自然智者。總明二種
智。任運能知空有二境。即是無功用智也
問。付攝論所説加行等三智。且加行智者唯
地前所有智歟 答。玄云。地地中皆具此三
智也問。加行者是方便之名也。以地前三
十心擬小乘七方便。故知是地前所有智慧
也。初地已上但可有正後二智。既得眞證無
漏已。若起眞智即正體智。若出世諦假名之
時乃可是後智。若爾正後二智外有何智而
名加行智耶 答。私案之。約自分論正後二
智。若望上位先向學之爲加行智。即勝進分
也。如因位中學佛功徳是非加行智耶。餘地
次第前望於後類此可知之。玄云。次攝大
乘論有三智。一加行智。即進求上地心。二正
體智。證如之智。謂實智也。三後得智。即寂
而動謂權智也。此三智即爲次第。前有進求
之智。次正得實觀。後從實起用。地地中皆具
此三智也攝論十二云。前説無分別有三
種。一加行。二正體。三後得。加行無分別自
有二種。一在地前。二在登地以上。若依此二
處加行所得。果是化身。正體無分別從初地
乃至佛果皆名至得。若依正體無分別。所得
果報是應身果報果
問。攝論所説一切智等四智於空有二智如
何分別耶 答。前二別照空有。後二通空有
也。問。地持無功用智爲權智。此何通二智
耶 答。可難彼也。玄云。又四智攝入二智
者。攝大乘云。一切智・一切種智・無礙智・無
功用智。前二知空有。次一不從師。後一無有
功用。即法花經云。佛智・一切智・自然智・無
師智也。前二別照空有。後二通空有也文淨名
玄引
攝論四智云無相
智・無功用智云云
問。玄中引法花明佛智・一切智等四智也。爾
者攝大乘論所説同此可云耶 答。同之
問。考攝論全文。更無明此四智。今所列之四
智無於彼文中者。大師之鑚仰似誤來葉。後
人之學窓眼暗卷舒實矣。爾者如何可成之耶
 答。顯了・平等・迴觀・作事之四智名雖變改
其義同也 難云。顯了・平等之四智者。圓鏡
等四智也。此轉有漏八識所得也。與一切智
等四智其義既異也 答。宗宗習異也。故今
宗意者。顯了等四智與法花四智同也。付五
陰八識等明轉依義者。可是一相之説。能能
可思之。攝論第十三云法身五自在
之第五也
五顯了・平
等・迴觀・作事智自在。釋曰。如來於一切法無
有過失。證知非現前境如對現前。譬如人憶
持熟習文句。是名顯了智。從通逹眞如以來。
於一切衆生得平等心。由證平等淸淨法故
是名平等智。能守三摩提陀羅尼門於此法
門中所欲取法如意無礙。譬如財主守其庫
藏取用無礙。是名迴觀智。能受兜率陀天生
及般涅槃。爲立聲聞及下地菩薩無漏善根
能顯如來事。是名作事智。於此等事皆得如
意故名自在。論曰。由轉識陰依故。釋曰。識
云爲識陰。了別爲識體故。轉識陰依得此自
顯了智者。知一切法。即玄所列第二一
切種智。平等智者。證眞如平等。即玄所列第
一一切智。論中云迴觀智即云所欲取法如
意無礙故當玄所列第三無礙智也。論中云
作事智。當玄無功用智也。餘人於所作事設
功用力。佛即不爾。於所作中無功用也。然玄
云次一不從師者。當論所列迴觀智。如財主
自在取用不從他求。即無師智義也。玄云後
一無有功用者。即論作事智。於佛化業無功
用故也。此四智新論云圓鏡等四智也。可劬
勞之。而終無違之。後案作事智爲無師智也。
 法花譬喩品疏云。求一切智者。謂空智也。
佛智者一切種智。謂有智也。一切智或時通
於二乘如般若三慧品説。二乘名一切智。若
是一切種智。但在於佛故。以佛智標一切種
智也。自然智者。總明二種智。任運能知空有
二境。即是無功用智也。無師智者。前之三
智並不從師得故云無師智。此釋意於攝大
乘輪也攝論十四云。所作佛事皆自然成
無惓無難故言無功用同卷云。一切一切
佛○釋曰。一切者即自智人云云法花疏第
三云。四智如譬喩品説云云攝論十三云。以
一切相滅故淸淨眞如顯現。即是智徳。如理
如量智圓滿故。謂具一切智及一切種智至
得一切相自在即是恩徳。依止一切相中所
得自在。由此自在如意能作一切衆生利益
事。三徳並以此轉爲依止第四果圓滿
轉云此轉也
同十云
○如佛所説法相及世間所立法相菩薩皆能
了逹。即是如量智。如其數量善以如理智通
逹無分別相。此二智能照了眞俗境故名善
法光明。此二智果是無功用。修所得云云已上
二文
可對上四智
之文得意歟
問。以四無礙智分別眞俗二智時。以樂説無
礙可云通二智耶 答。樂説及辭皆世諦智
云云問。隨衆生樂欲説法是名樂説無礙。若
爲樂聞眞諦者説之亦可眞諦智。何云世諦
智耶 答云云玄云。次四無礙智。此有兩門。
今略擧一義。知世諦爲知法。知第一義爲知
義。此即二智樂説及辭皆世諦智也十地
□□
問。依毘婆沙説分別我生等四智。且於所作
已辦滅智後説不受後有苦智。有何故耶
答。玄云。先滅現在過患後不受未來苦報。故
前滅後苦云云問。案婆沙意。證無學果時。於
未來一切生得非數滅。後入無餘時。滅現在
苦報。何今云先滅現在過患後不受未來苦
報耶。若言約斷集因云滅現在過患者。與
我生已盡之斷集智何差別耶 答。此以斷
現在惑因名所作已辦也。故正釋此智文云。
所作已辦是證滅智。斷惑證滅名爲所作。無
學證果功成名爲已辦但與斷集智異者。彼
直約斷集因。此約證滅故無相濫也
問。付法住等五智且願智相如何釋之耶
答。玄云。願知未來一切事即便得知。名爲願
問。三世中事皆隨願可知之。何唯云願
知未來耶 答。實可知三世事也。然言願知
未來者。且從加行位論之歟。謂先欲起願智
時。願知未來世事故。且云爾歟。意者現在同
時易知故。於加行位願當起此智知同時境
故。云願知未來。若望智體應是現在境也。又
願名約當來立之。故且約未來論之歟。雜
心解願智云。縁一切法普境界故成實五
智品云。於諸法中無障智名爲願智云云涅槃
疏十七云。舍利弗以願智力觀前後各八萬
略抄之攝論十四云。此半偈明願智。於三
世一切事欲知力願。如來皆能證知力智
問。付法住等五智且無諍願智依何禪起之
耶 答。但第四禪起云云問。智論中云。願智
依欲界及第四禪。無諍智依欲界四禪之五
云云今何違之耶 答□□婆沙四十三
云。欲界具有一切功徳相似法故云云
問。付法住等五智且邊際名如何釋之耶
答。報身最後名爲邊際云云問。依邊際定修
得故可立此名如何 答云云成實云。以一
切禪定勤修增長。若於增損壽命等中得自
在故力名邊際智雜心頌云。於彼最後得
六智自在性。長行釋云。於彼最後得者。若起
後智時○於第四禪從軟至中從中至增。於彼
增上第四禪後起願智等文此明邊際智也。六
智者。三無礙際辭無諍願智後邊際智之正
從定可名也。而以壽名邊際是傍義也
問。付法住等五智且第二泥恒智以非三界
法爲所縁境云者歟 答。前二以三界法爲
所縁境問。知於滅諦名泥洹智云云何云
縁三界法云云答。約三界法辨其滅道。如云
法智縁欲界四諦法智縁上二界四諦也
問。以法住智・泥洹智如何分別四諦智云云
答。知苦集名法住。知滅道名泥洹智。又知苦
集道名法住智。知滅諦名泥洹智也二釋也
問。且付後釋道是苦集之對治也。故知滅道
二諦俱可名泥洹智。道智非知生死相續何
名法住智云云□□
問。無諍智以如何法爲所縁境耶 答。玄云。
無諍智者。但以欲界嗔心爲境問。考論藏
云。縁欲界縁事煩惱爲境云云何局云嗔心爲
云云□□雜心智品云。無諍者煩惱
相違故○縁欲界未來煩惱。謂貪恚癡慢自
相煩惱非總相又云○我於往昔煩惱力
時。彼等於我起煩惱故受不愛果。況離欲等文
於聖者身起嗔過重故。且云嗔歟。又。成實
五智品云。不與他諍故名無諍。有人言。慈心
是也等文
問。以十一智攝入二智時。如何分別之耶
答。有二意。一者。十智是權智如實智是實智
也。二者。十智中具二智。如實智亦具二智也。
 問。且付初義十智中。知空無我理應是實
智。又如實智者。是離增上慢智也。何局實智。
設雖知世諦假法。至佛果得離增上慢智時。
亦可是如實智云云依之論中十智在四眼。如
實智爲佛眼云云四眼中慧眼應是實智。又
佛眼中豈無權智云云云云玄云。十智照
四諦是差別智屬權智攝。如實智照一實諦
即是實智。謂無差別智。故屬實智也。又論
云。十智在四眼。如實智爲佛眼。若爾四眼中
具二智。佛眼中亦具二智
問。四眼中具二智。佛眼中亦具二智云云
何文成此義耶 答。引論文云。十智在四眼。
如實智爲佛眼云云依此文云爾也。問。次
上文云。十一智攝入二智者。十智照四諦是
差別智屬權智攝。如實智。照一實諦即是實
智。謂無差別智。故屬實智也若爾十智在
四眼。四眼應唯權智。以如實智爲佛眼。佛
眼應唯實智云云然何以此文四眼中具二智
佛眼中亦具二智云云云答。論云。四眼至佛
果方名佛眼。若爾四眼在因位故具二智。佛
眼至果故如前。四眼亦具二智也。如此云意
者。四眼中具二智。十智應具權實二智。即此
四眼至佛果名如實智故如實智亦具權實二
智云。然玄文略故但云四眼中具二智不云
十智具二智。亦云佛眼中具二智不言如實
智亦具二智。但次上文是別義也。又論云。以
下是第二別義也。上文但云十智爲權智。今
即異之云通權實。上文但云如實智爲實智。
今即異之云亦具二智也 玄云。十一智攝
入二智者。十智照四諦。是差別智屬權智攝。
如實智照一實諦即是實智。謂無差別智故
屬實智也。又論云。十智在四眼。如實智爲佛
眼。若爾四眼中具二智。佛眼中亦具二智
 如實智者。謂離增上慢智也
問。付十二因縁有四十四智七十七智。且七
十七智從無明觀之 答。從老死起云云問。
七十七智觀因能生果故從無明觀之。依之
中論疏云。利根人觀十二有七十七智。謂無
明縁行乃至七十七際老死云云淨名玄云七
十七應從無明起云云成實論文云。是中不
説老死性七十七智
品意也
答。玄云。七十七智不從無
明起。但從老死起。其觀易成云云成實論七
十七智品云。問曰。經中説七十七智。謂生縁
老死不離生有老死○乃至無明縁行亦如是。
是中何故不説老死性及滅道等耶。答曰。爲
利智者故如是説。但開其門耳云云但中論疏
不依成論説。但以義釋之。既明因能生果道
理。應從無明觀之。必可有此義也。古人會云。
大乘玄者正義也。論疏傍義也。今謂。論疏但
以義立故云傍也
問。四十四智從果起之。有何故耶 答。玄云。
以具四諦故。若從無明起無復因。云何得具
四諦耶問。即以無明爲因以行爲果。何不
得具四智。如從老死起即以老死爲果具四
智耶。若言無明上更無因故不具因者。亦可
是老死上更無果。何得具四智耶 答。四諦
觀時必先觀苦其上尋因。故先於老死觀苦
次觀老死之因。即以生爲因也。若以無明爲
初者。於無明觀苦已更無其因故。不得觀集
云耳
問。就常無常門。且常智照虛空常者。可云實
相虛空耶 答。今且據事以虛空爲常問。
釋論云。虛空即是實相云云何不論此實相虛
空。若事相虛空者。但是衆生妄心所取也。何
爲常住佛智之所照耶 答。常智照實相者
別句也。故爲異彼句今取事虛空論所照境
也。玄云。二常智照虛空常境。如大經云。一
切常中虛空第一。今常智照此常境也。若以
實相。即是虛空如釋論中説。虛空非有非無。
言語道斷心行處滅。即是實相。今且據事以
虛空爲常問。大經云。一切常中虛空第一
云云即應是實相。若事虛空何言第一耶。三
無爲中何以虛空爲第一。三無爲外更有何
常法劣於虛空云云
問。常智還自照智者。後得智照正體智歟權智
照實
智歟
云云問。兩方有疑。若權智照實智者。
玄云。三者常智還自照智。即是反照智義也
云云既云反照。故知但是一智反照自體非
二智也。若言一智反照自體者。實智照實相。
權智照其實智。是則常智照常智也。何非此
義耶 答。私推之。總有二義。一者以權智照
實智。而權智只是實智之用更無二體。故言
反照也。此對上二句示境智二義也。此能所
照俱是智故云反照。了二者。佛果權智反照
權智。即是一念反照也。若據實智是第一句。
以常智照實相境故。非今此句義也
問。無常智照常凡有三句。爾者以無常智照
非數滅常義有耶 答。不明此義也。問。三
無爲是常途説也。何不明此義耶 答。私案
云。世俗法畢竟不生者。屬虛空歟。若論生死
煩惱等滅者。約實相上立之歟可尋之
問。無常智照常智義可有耶 答。無此義也。
 問。應迹無常智慧可照報身智慧也。又因
位智慧照法身時。何非照常智耶 答。玄云。
次無常照常凡爲三句。一照虛空之常。二照
實相境常。三照法身佛性常。但是照境非照
智常。以因中未有常智故也又云。次常照
無常凡有二義。一照衆生無常。二照應迹無
常也應迹無常故今取此爲維也。然案之
云。應迹雖無常而智是常。以佛智故可劬
勞之
菩薩
智不能照佛智。設仰願果徳常者。但以心想
取。不能照知之。以因位智不能知佛智故也」
問。初地已上菩薩證眞如佛性。爾能證智慧
可常耶 答。若以能證之智爲法身常者。是
事不然問。既證眞如佛性。又從佛智慧出。
何以眞悟之智慧不爲常住耶 答。玄云。釋
論云。在菩薩心名般若。在佛心變名薩般若。
若是常者則無明昧。不應有改變也。又涅槃
經云。此常法攝屬是如來長壽品。凡簡三法。
常義。一者外道。二者小乘。三者菩薩。並無
常住故。以佛性常爲法身者。此是論江南舊
宗。非北方異説也
此評北土師義之文也。今難云。智體雖常住。
隨無明厚薄。其相有明昧何妨耶 答。若與
無明合。即心生滅門義也。況大經云並是
常住也
大乘玄問答第九
 右此十二帖自師延英御方相傳畢則其加
 修福畢
  文明十一年九月三日
       三論沙門英憲生年
十七


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