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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70

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T2303_.70.0608a01: 耶 答。此義未審之。且可云。准成實所説作
T2303_.70.0608a02: 此釋歟。可云。生死四倒者貪使所攝。又六垢
T2303_.70.0608a03: 中憍之所攝歟。佛果四倒慢使所攝歟。於勝
T2303_.70.0608a04: 佛果謂爲劣故也。若准毘曇。學人全不起四
T2303_.70.0608a05: 倒也。又後四倒小乘不説故。但可云准成實
T2303_.70.0608a06: 意。不可言直依彼宗也。或直依大乘作此分
T2303_.70.0608a07: 別無妨難也
T2303_.70.0608a08: 問。付六修明眞俗觀何可云之耶 答。玄云。
T2303_.70.0608a09: 今明。通皆是俗皆是眞問。常無常等六行
T2303_.70.0608a10: 皆是對治悉檀。非第一義悉檀。是世界悉檀
T2303_.70.0608a11: 攝也。故皆可俗觀。依之他師云。六修皆俗觀。
T2303_.70.0608a12: 專叶道理。又無我是眞理。餘非眞理。以二無
T2303_.70.0608a13: 我理爲聖智所證故耶。又無常苦無我是十
T2303_.70.0608a14: 六聖行攝。故可云眞觀。其常樂我者涉世俗。
T2303_.70.0608a15: 故應是俗觀。而何今云通皆是俗皆是眞耶」
T2303_.70.0608a16: 答。玄不解其所以也。今且可云。非第一義悉
T2303_.70.0608a17: 檀故云通皆是俗也。然此六修是出世道皆
T2303_.70.0608a18: 破顚倒。故云通是眞觀也。又無常・苦・無我
T2303_.70.0608a19: 四諦中苦諦觀。常・樂・我者是佛果眞徳故云
T2303_.70.0608a20: 眞觀。又常・樂・等是佛果眞徳。無常・苦等即
T2303_.70.0608a21: 顯佛果常・樂故相從云通皆是眞也
T2303_.70.0608a22: 問。付六修云通皆眞俗觀也。若廣論八修時
T2303_.70.0608a23: 其淨不淨亦同之耶 答云云問。兩方有疑。
T2303_.70.0608a24: 若如六修通眞俗者。不淨觀者是遠方便也。
T2303_.70.0608a25: 是五停心位不淨觀觀九相等也。何通眞觀
T2303_.70.0608a26: 耶。若云不淨觀獨是俗觀者。玄中不論不淨
T2303_.70.0608a27: 之眞俗。案之與六修同故耳。若別義者何不
T2303_.70.0608a28: 明之耶
T2303_.70.0608a29: 答。次上文云。不淨觀是遠方便云云以之可
T2303_.70.0608b01: 知。唯俗觀故不辨之。依之但就六修云通皆
T2303_.70.0608b02: 是俗皆是眞。不論淨不淨良以依有此別義
T2303_.70.0608b03: 也。又一義云。不淨觀亦與六修可同故。雖明
T2303_.70.0608b04: 六修意兼八修也。謂不淨觀亦顯佛果淨徳。
T2303_.70.0608b05: 爲出世觀行對治淨倒。故亦可有眞觀義也。
T2303_.70.0608b06: 又九想不淨觀是俗觀也。若觀有漏是生死
T2303_.70.0608b07: 雜染法穢汚不淨者。應是眞觀歟
T2303_.70.0608b08:  尋云。以不淨行何不爲苦諦聖行耶。既有
T2303_.70.0608b09:  淨倒。何以不淨對治之耶 答。十六聖行
T2303_.70.0608b10:  之外不立不淨行相誠爲奇。可尋之。且可
T2303_.70.0608b11:  云。小乘智慧微劣。於不染汚法不能觀爲
T2303_.70.0608b12:  不淨歟。亦無我即淸淨義故歟
T2303_.70.0608b13: 問。於菩薩位爲起八倒爲當如何 答云云
T2303_.70.0608b14: 問。兩方若起之者。見玄論文。唯約小乘位分
T2303_.70.0608b15: 別之。更不論菩薩位分。知菩薩不起之。若不
T2303_.70.0608b16: 起之者位分淺深或有麁細。既許起五住煩
T2303_.70.0608b17: 惱。何不起四倒八倒耶
T2303_.70.0608b18: 答。凡夫起生死四倒。聲聞起涅槃四倒。是且
T2303_.70.0608b19: 約總相麁分菩薩不執生死常樂。亦知涅槃
T2303_.70.0608b20: 四徳故也。然就實細論者。菩薩亦可起此八
T2303_.70.0608b21: 倒也
T2303_.70.0608b22: 大乘玄問答第七
T2303_.70.0608b23:  永享十年戊午六月十五日誂他筆書寫畢
T2303_.70.0608b24:              三論宗英祐
T2303_.70.0608b25:     文明十一年九月三日奉修複耳。
T2303_.70.0608b26:           沙門英憲十七
T2303_.70.0608b27:
T2303_.70.0608b28:
T2303_.70.0608c01: 大乘玄問答第八二智義之上
玄第四之上
T2303_.70.0608c02: 問。翻般若爲智有三義其第二義如何
T2303_.70.0608c03: 問。般若翻名以惠爲正翻云云爾三徳中般若
T2303_.70.0608c04:  徳爲以惠名爲正翻爲當何
T2303_.70.0608c05: 問。翻般若名合秤智慧有三義第三義云欲
T2303_.70.0608c06:  明六度義含十度也爾者如何釋成耶
T2303_.70.0608c07: 問。翻般若有三名其中以惠爲正翻餘爲義
T2303_.70.0608c08:  翻云云有何故耶
T2303_.70.0608c09: 問。有人意云般若多義不可正翻爲惠云云
T2303_.70.0608c10:  師許之耶
T2303_.70.0608c11: 問。般若經意明佛智常住義耶
T2303_.70.0608c12: 問。以般若經可名三乘通教耶
T2303_.70.0608c13: 問。玄文云觀智始生故名有爲般若爾爲通
T2303_.70.0608c14:  果位般若爲當如何
T2303_.70.0608c15: 問。本有佛性中可有觀智般若耶
T2303_.70.0608c16: 問。二乘聖者入空時於空可名耶
T2303_.70.0608c17: 問。因中方便用可立惠名耶
T2303_.70.0608c18: 問。智論初説四悉檀也爾者四悉且俱不可
T2303_.70.0608c19:  破壞云歟
T2303_.70.0608c20: 問。因位二惠之中方便至果位變爲一切種
T2303_.70.0608c21:  智云云爾者有文證耶
T2303_.70.0608c22: 問。付般若方便二道以方便知般若耶
T2303_.70.0608c23: 問。付大經所説五佛性且十二因縁能發觀
T2303_.70.0608c24:  智者爲是境智體別耶
T2303_.70.0608c25: 問。大品般若意如合因果亦合境智耶
T2303_.70.0608c26: 問。涅槃經意明合境智爾可合因果耶
T2303_.70.0608c27: 問。淨名經中爲具五種二智爲當如何
T2303_.70.0608c28: 問。淨名經中具三一之二智耶
T2303_.70.0609a01: 問。法花教中具三藏二智以何證成立之耶
T2303_.70.0609a02: 問。付明諸大乘經傍正義且法花經文云有
T2303_.70.0609a03:  佛子心淨柔濡亦利根等文指花嚴時歟
T2303_.70.0609a04: 問。般若經意以三一爲傍説有何故耶
T2303_.70.0609a05: 問。釋論中解般若體有六家説爾者第六家
T2303_.70.0609a06:  意以觀智爲般若體歟
T2303_.70.0609a07: 問。涅槃經中迦葉菩薩亦在法花座耶
T2303_.70.0609a08: 問。淨名居士爲第十地爲當何耶
T2303_.70.0609a09: 問。付大品淨名二經同異云大品多明實惠
T2303_.70.0609a10:  與方便
T2303_.70.0609a11:  淨名多辨權實二惠云云爾是明二經不同
T2303_.70.0609a12:  歟          二十六條
T2303_.70.0609a13:
T2303_.70.0609a14: 大乘玄問答第八二智義之上
玄第四之上
T2303_.70.0609a15:
T2303_.70.0609a16: 問。翻般若爲智有三義。其第二義如何
T2303_.70.0609a17: 答。玄云。欲顯其名語便如云智度。若言慧度
T2303_.70.0609a18: 則言不便問。此釋難解。夫偈頌伽陀多依
T2303_.70.0609a19: 言便誦之。尋音韻結之。長行直説多任方域
T2303_.70.0609a20: 言辭依義趣通塞。何今依言便解之耶。如釋
T2303_.70.0609a21: 論云。般若秦言慧。或俱翻智慧。衆經多爾
T2303_.70.0609a22: 故但可如第三義云名異體同隨擧其一也
T2303_.70.0609a23: 答。智之與度其音順。故言言便也。玄云。諸文
T2303_.70.0609a24: 非一。故以慧爲正翻矣云云而取傍義稱智度
T2303_.70.0609a25: 良由言便耳
T2303_.70.0609a26: 問。般若翻名以慧爲正翻云云爾三徳中般若
T2303_.70.0609a27: 徳爲以慧名爲正翻爲當何 答云云
T2303_.70.0609a28: 問。兩方有疑。若三徳般若以慧爲正翻者。玄
T2303_.70.0609b01: 文云。果地般若爲智故。三徳中有般若徳云云
T2303_.70.0609b02: 明智果地所成三徳之般若正以智名可翻
T2303_.70.0609b03: 之。若依之云以智爲正翻者。總解般若名云
T2303_.70.0609b04: 慧爲正翻。餘皆義立云云設雖果地徳立般若
T2303_.70.0609b05: 者但以慧可爲正翻也。彼此方言正相當故
T2303_.70.0609b06: 耶。爾如何可定耶 答。果地般若般若名同
T2303_.70.0609b07: 也。可以慧爲正翻也。但以果徳之般若成智
T2303_.70.0609b08: 名者。上文云。慧名既劣亘在因中。智則決了
T2303_.70.0609b09: 故居果地云云此則義翻之意也。若直就名
T2303_.70.0609b10: 言翻之。雖果徳般若猶可翻慧也。然於三徳
T2303_.70.0609b11: 之般若者。但證果地亦有般若也
T2303_.70.0609b12: 問。翻般若名合稱智慧有三義。第三義云。欲
T2303_.70.0609b13: 明六度義含十度也。爾者如何釋成耶 答。
T2303_.70.0609b14: 玄云。經中但明六度不明十者。以般若之名
T2303_.70.0609b15: 既含智慧。第十智度蘊在其中問。十波羅
T2303_.70.0609b16: 蜜何非經説耶 答。經中者般若經歟
T2303_.70.0609b17: 問。翻般若有三名。其中以慧爲正翻。餘爲義
T2303_.70.0609b18: 云云有何故耶 答。玄云。慧爲正翻。餘皆
T2303_.70.0609b19: 義立。所以知然。從多論也
T2303_.70.0609b20: 問。正翻傍翻但可尋風俗。又依文證。何以多
T2303_.70.0609b21: 分證之耶。如翻修多羅爲經者尤多。而尋正
T2303_.70.0609b22: 翻者是綖非經。豈以多翻爲經故得知經是
T2303_.70.0609b23: 正翻耶 答。以慧可爲正翻之證文多云歟
T2303_.70.0609b24: 次下問中云。經中多云智慧云云若取勘爲
T2303_.70.0609b25: 證者。慧即多歟。玄云。此經云。慧與方便。釋
T2303_.70.0609b26: 論云。般若道方便道。涅槃云。般若者。一切
T2303_.70.0609b27: 衆生闍那爲智。即配諸佛菩薩故智非般若。
T2303_.70.0609b28: 第六名慧。第十爲智。皆有彼此二名。故知
T2303_.70.0609b29: 以慧爲正。又論云。般若不屬佛亦不屬二乘。
T2303_.70.0609c01: 但屬菩薩菩薩則道慧道種慧。佛具一切智
T2303_.70.0609c02: 一切種智。又云。般若名諸法實相慧。如是等
T2303_.70.0609c03: 諸文非一。故以慧爲正翻矣云云此經者。上
T2303_.70.0609c04: 文云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲父
T2303_.70.0609c05: 云云此文即淨名經文也
T2303_.70.0609c06: 今一卷與淨名玄宗旨卷文言多同。又一乘
T2303_.70.0609c07: 義與法花玄同。故知取其要用編此玄章歟
T2303_.70.0609c08: 習之
T2303_.70.0609c09: 問。有人意云。般若多義不可正翻爲慧云云
T2303_.70.0609c10: 大師許之耶 答。今謂。不然云云問。釋論云。
T2303_.70.0609c11: 般若定實相甚深極重。智慧輕薄故不能稱
T2303_.70.0609c12: 於般若云云故不可以智及慧翻之。如何
T2303_.70.0609c13: 答。玄云。釋論乃明不可稱義。非不可翻云云
T2303_.70.0609c14: 玄云。問。稱與翻何異 答。稱則天竺已明。翻
T2303_.70.0609c15: 則來於震且變彼爲此。前後不同義門各異。
T2303_.70.0609c16: 又論云。般若定實相故不可稱。不言多含故
T2303_.70.0609c17: 不可稱。故此釋爲謬矣又云。何名甚深極
T2303_.70.0609c18: 重 答。夫論可稱則不名極重。良由極重故
T2303_.70.0609c19: 不可稱論主欲釋經不可稱義故云重也○非
T2303_.70.0609c20: 如重物之重。乃是甚深故云重耳○般若體
T2303_.70.0609c21: 絕縁觀。智慧名主於觀云云又云。般若體絕
T2303_.70.0609c22: 智慧。何故立智慧名耶 答。不知何以同之
T2303_.70.0609c23: 强名智慧。雖立智慧之名實不稱般若之體
T2303_.70.0609c24: ○今依梵本則云般若體深重般若名輕薄。
T2303_.70.0609c25: 但用此意則應云智慧體深重智慧名經薄。
T2303_.70.0609c26: 恐此義難顯故。譯經之人借此方言智慧不
T2303_.70.0609c27: 能稱梵文般若也○不可量則取無有邊際。
T2303_.70.0609c28: 不可稱明甚深極重例如此稱品明舍利不能
T2303_.70.0609c29: 稱般若經卷。今智慧名義不能稱絕觀般若
T2303_.70.0610a01: 云云
T2303_.70.0610a02: 問。般若經意明佛智常住義耶 答。明之
T2303_.70.0610a03: 問。兩方若未明佛智常住義者。教迹義云。今
T2303_.70.0610a04: 依此論具明三佛此論者
智論歟
又彌勒・天親釋般若
T2303_.70.0610a05: 經文亦明三佛。故知般若等經具明常住佛
T2303_.70.0610a06: 云云法花玄第二云。大品常啼品云。諸佛
T2303_.70.0610a07: 法身無去來○小品經分明辨法身不可遷變
T2303_.70.0610a08: 云云花玄三云。攝大乘引般若云。○果乘者
T2303_.70.0610a09: 謂常樂我淨○論主亦明無爲般若。又云常
T2303_.70.0610a10: 住般若云云若言明常住者。今章云。般若教
T2303_.70.0610a11: 佛智猶有生滅云云如何可定耶。答。般若明
T2303_.70.0610a12: 常住佛果義決定也。但今文者就他師意云
T2303_.70.0610a13: 爾也。破意以冥會義爲破般若。猶説佛智無
T2303_.70.0610a14: 常義也。玄云。又具四義故方成冥者。波若
T2303_.70.0610a15: 教佛智猶有生滅則不得稱冥。亦無等法性
T2303_.70.0610a16: 義無定實相之義也
T2303_.70.0610a17: 問。以般若經可名三乘通教耶 答。不名三
T2303_.70.0610a18: 乘通教問。玄云。般若爲本出生三乘云云
T2303_.70.0610a19: 又經勸云。欲得聲聞者當學般若若非三
T2303_.70.0610a20: 乘通教者。何如此説耶 答。玄云此問難云。
T2303_.70.0610a21: 勸三乘人同觀實相般若。不勸三乘人同學
T2303_.70.0610a22: 摩訶般若○論云。般若不屬二乘屬菩薩○
T2303_.70.0610a23: 波羅蜜者到佛道彼岸。二乘不到佛道彼岸
T2303_.70.0610a24: 非波羅蜜。故摩訶般若波羅蜜獨菩薩法不
T2303_.70.0610a25: 屬二乘。問。經但云欲得聲聞等當學般若。云
T2303_.70.0610a26: 何乃言當學實相般若。答。釋論作此判也。尋
T2303_.70.0610a27: 文自當見也。又以理推之必非勸二乘人學
T2303_.70.0610a28: 摩訶般若。摩訶般若既是菩薩觀智。豈令二
T2303_.70.0610a29: 乘學耶。又涅槃云。下智觀故得聲聞菩提。
T2303_.70.0610b01: 上智觀故得菩薩菩提。此乃明三乘同觀中
T2303_.70.0610b02: 道。豈令下智學上智耶
T2303_.70.0610b03: 問。摩訶般若乃若獨菩薩法。而般若教中説
T2303_.70.0610b04: 三乘人同觀實相。即是三乘通教 答。若爾
T2303_.70.0610b05: 涅槃經中説三乘人同觀中道。應是三乘通
T2303_.70.0610b06: 教耶○長者付財凡有二意。一欲顯教菩薩。
T2303_.70.0610b07: 二密教二乘。此乃欲息於三乘同成菩薩云
T2303_.70.0610b08: 何乃言三乘通教耶又云。問。波若本出生
T2303_.70.0610b09: 三乘。應是三乘通教。答。勝鬘攝受正法出生
T2303_.70.0610b10: 五乘。猶如大地出四寶藏。涅槃云。即是聲
T2303_.70.0610b11: 聞藏出生聲聞。即因縁藏出生縁覺。即大乘
T2303_.70.0610b12: 藏出生菩薩。可是三乘通教耶。又如法花明。
T2303_.70.0610b13: 長者宅內非但具七珍亦有瓫器等物。而名
T2303_.70.0610b14: 長者大宅不名通宅。般若亦爾。雖具有三乘
T2303_.70.0610b15: 之慧而名菩薩法不名三乘通教又教迹義
T2303_.70.0610b16: 具明此義也
T2303_.70.0610b17: 問。玄文云。觀智始生故名有爲般若
T2303_.70.0610b18: 爲通果位波若將如何 答云云
T2303_.70.0610b19: 問。兩方若通果位般若者。論果地圓滿位者
T2303_.70.0610b20: 超有爲生滅之妄法證湛然常住之功徳何
T2303_.70.0610b21: 名有爲般若耶。依之下文。如來二智則是
T2303_.70.0610b22: 無爲云云淨名玄文云。佛則無惑不淨無復
T2303_.70.0610b23: 生滅。故是無爲般若云云明知有爲般若不
T2303_.70.0610b24: 通佛果也。若言不通佛果者觀智始生
T2303_.70.0610b25: 簡因果二位也。又云。一切唯有此二云云
T2303_.70.0610b26: 論般若不出實相觀照二種云云其中觀照般
T2303_.70.0610b27: 若何爲因位之智慧不亘果位般若耶。報身
T2303_.70.0610b28: 有始也。既許始起功徳。觀智始生之言可包
T2303_.70.0610b29: 因果智慧耶 答。此可有二義。一義云。通果
T2303_.70.0610c01: 位般若也。佛果位雖盡妄情之生滅而酬因
T2303_.70.0610c02: 始起之義故。傍文云。初證佛果。是故有始。一
T2303_.70.0610c03: 證已復湛然不滅故無有終壽量
品疏
一乘義文云。
T2303_.70.0610c04: 報身始起義是無常。教迹義文云。報佛十力
T2303_.70.0610c05: 等是有法故言有爲非生滅有爲云云雖非生
T2303_.70.0610c06: 滅之有爲以有始故義説名有爲也。又一義
T2303_.70.0610c07: 云。有爲般若不通佛果之智慧下文分明也。
T2303_.70.0610c08: 但今此文且約菩薩位以觀智名有爲也。但
T2303_.70.0610c09: 云一切唯有此二者。但以實相觀智二種攝
T2303_.70.0610c10: 一切云也。然就觀智中且擧因位般若非簡
T2303_.70.0610c11: 果地無爲智慧。亦非以佛智攝有爲也。或以
T2303_.70.0610c12: 佛果智慧且屬法身。入實相般若與實相境
T2303_.70.0610c13: 冥會爲一故也
T2303_.70.0610c14: 問。本有佛性中可有觀智般若耶 答。有云云
T2303_.70.0610c15:  問。本有佛性者。但是實相眞如之理法正
T2303_.70.0610c16: 法中道之境界也。觀照是實相所生之功徳。
T2303_.70.0610c17: 從因始起之般若也。故云。所生觀智名有爲
T2303_.70.0610c18: 般若。又傍文云。性淨涅槃無萬徳云云智慧
T2303_.70.0610c19: 者蓋是萬徳之至也。何性淨涅槃中得云有
T2303_.70.0610c20: 其智慧耶 答。本有佛性中雖無萬徳之相
T2303_.70.0610c21: 用而有萬徳體性。故云本有之實智觀照之
T2303_.70.0610c22: 般若也 玄云。問。亦得實相爲實慧觀照爲
T2303_.70.0610c23: 方便心不 答。若以佛性爲實相本自有之
T2303_.70.0610c24: 名爲實慧。觀照修習始生名爲方便。此非照
T2303_.70.0610c25: 有爲方便照空名爲實。若權若實始有之義
T2303_.70.0610c26: 皆名方便。本有佛性覺照之義名爲實也
T2303_.70.0610c27: 又云。地論釋。眞修般若則本自有之。縁修般
T2303_.70.0610c28: 若則修習始起○此猶是表本始之義此中
縁修
T2303_.70.0610c29: 者。眞修中隨縁修生之
徳也。非妄想縁照也
寶窟下云。如來藏中恒沙
T2303_.70.0611a01: 佛法同一體義分○又就常等説爲解脫。離
T2303_.70.0611a02: 常等外無別有一解脫。自性法身般若類亦
T2303_.70.0611a03: 同然起信論云。從本已來有大智慧光明
T2303_.70.0611a04: 義故云云
T2303_.70.0611a05: 問。二乘聖者入空時於空可著耶 答。玄云。
T2303_.70.0611a06: 二乘入空不存四句但是不著云云問。二乘於
T2303_.70.0611a07: 空不能不證。何云不存四句但是不著耶
T2303_.70.0611a08: 答。玄云。問。於空無著於空不證有何異耶
T2303_.70.0611a09: 答。二乘入空不存四句。但是不著。而不能不
T2303_.70.0611a10: 證。菩薩入空既無可存又即能涉有。故名不
T2303_.70.0611a11: 玄次文云。問。二乘菩薩入空同無所依。
T2303_.70.0611a12: 何故聲聞住空菩薩不證 答。二乘以空爲妙
T2303_.70.0611a13: 極。依此無依。是故住空菩薩不以空爲妙極。
T2303_.70.0611a14: 知空亦空名不可得空。不依此無依故能不
T2303_.70.0611a15: 證。如大品云。行亦不受乃至不受亦不受。
T2303_.70.0611a16: 亦不受是名菩薩無受三昧○又二乘無願
T2303_.70.0611a17: 行資空故入空便證。菩薩大願大行資空故
T2303_.70.0611a18: 入空不證問。若爾二乘可著空。以住空故。
T2303_.70.0611a19: 住與著其義同故耶 答。二乘入空觀時。是
T2303_.70.0611a20: 無漏觀故能不著空相。然不能起隨有之用。
T2303_.70.0611a21: 又不能知不空之義。故云證空也
T2303_.70.0611a22: 問。因位中方便用可立慧名耶 答云云問。兩
T2303_.70.0611a23: 方有疑。若不立慧名者方便即是實慧之功
T2303_.70.0611a24: 用也。既以慧爲體。可名方便慧。依之論中因
T2303_.70.0611a25: 中名權實二慧也。若言立慧者。玄文云。因行
T2303_.70.0611a26: 實慧從境方便約用。故不得並名慧也答。
T2303_.70.0611a27: 玄云。欲相開避隱顯互説。般若顯其照名隱
T2303_.70.0611a28: 其巧稱方便顯其巧稱隱其照名○又慧名照
T2303_.70.0611a29: 空般若。既是空慧。所以名慧。方便涉有不得
T2303_.70.0611b01: 名慧云云玄云。外國名般若。此方翻爲慧。梵
T2303_.70.0611b02: 本名&T056170;和。此土云方便。譯經之人欲定彼此
T2303_.70.0611b03: 方言故分於二道云云又云。問。若爾舊何得
T2303_.70.0611b04: 云實慧方便慧 答。欲明實法方便俱有鑑照
T2303_.70.0611b05: 之功故悉稱慧耳。此是義釋非立二道之名。
T2303_.70.0611b06: 但但慧與方便又云。因中名權實二慧果
T2303_.70.0611b07: 名權實兩智。亦得即是論文
T2303_.70.0611b08: 問。智論初説四悉檀也。爾者四悉檀俱不可
T2303_.70.0611b09: 破壞云者歟 答。玄云。論初卷云。三悉檀可
T2303_.70.0611b10: 破。第一義悉檀不可破云云問。以四悉檀攝
T2303_.70.0611b11: 二諦。前三悉檀是世諦也。第一悉檀即眞諦
T2303_.70.0611b12: 也。若爾二諦是因縁二諦也。並不可破之。而
T2303_.70.0611b13: 何云三悉檀可破耶 答。玄具文云。三悉檀
T2303_.70.0611b14: 可破。第一義悉檀不可破。一切言語過一切
T2303_.70.0611b15: 戲論。第一義悉檀即實相因縁世諦實雖
T2303_.70.0611b16: 不破且望實相云破耳。又三悉檀之中且據
T2303_.70.0611b17: 於諦云之歟妄情云於諦也。第一悉檀者。教諦・於諦
俱不可破。於諦是諸佛如來之於諦故耳。
T2303_.70.0611b18: 具如二諦
義抄之
T2303_.70.0611b19: 問。因位二慧之中方便至果位變爲一切種
T2303_.70.0611b20: 云云爾者有文證耶 答云云問云。此事
T2303_.70.0611b21: 云雖復無文理數應爾此事難思。夫般若
T2303_.70.0611b22: 經中因位名道慧道種慧。於佛果名一切智
T2303_.70.0611b23: 一切種智也。明知因中道種慧變名一切種
T2303_.70.0611b24: 智。豈非是以方便之巧用變名種智耶。文證
T2303_.70.0611b25: 既明也。何云雖復無文耶 答。玄引論云。因
T2303_.70.0611b26: 中名般若變名薩般若云云此文極分明也。至
T2303_.70.0611b27: 方便變名種智者。無如此分明之文耳。而於
T2303_.70.0611b28: 因位有二慧。在果地有二智。理應是二慧變
T2303_.70.0611b29: 名二智。雖有此理而不分明也。然此文遂存
T2303_.70.0611c01: 其理亦可爲文證。故玄云。又因中名權實二
T2303_.70.0611c02: 慧。果名權實兩智。亦得即是論文權實二
T2303_.70.0611c03: 慧即道慧道種慧也
T2303_.70.0611c04: 問。付般若・方便二道。以方便知般若耶 答。
T2303_.70.0611c05: 有知不知二義也。問。俱不明。夫般若契實
T2303_.70.0611c06: 相時。內外並冥縁觀俱寂。若爾證實相者是
T2303_.70.0611c07: 實智也。方便豈能知實相耶。若不證實相者
T2303_.70.0611c08: 何能知實智耶。不知義亦不明。既是方便巧
T2303_.70.0611c09: 用也。何不能知實智耶。般若有鑑照之功。非
T2303_.70.0611c10: 方便者更以何還知之耶 答。玄云。○若知
T2303_.70.0611c11: 般若則是方便 問。般若契實相則內外並
T2303_.70.0611c12: 冥縁觀俱寂。方便照俗。何能知此般若 答。
T2303_.70.0611c13: 般若無知而知爲方便所知。知而無知則方
T2303_.70.0611c14: 便不知。○不二而二則無知而知名爲方便。
T2303_.70.0611c15: 知而無知稱爲般若。○二而不二皆具二也。
T2303_.70.0611c16: 不二而二般若所知之境是空能知之智爲
T2303_.70.0611c17: 有。故具智與無知。而方便能知所知境皆有。
T2303_.70.0611c18: 故般若有知有無知而方便但有知也
T2303_.70.0611c19: 問。付大經所説五佛性。且十二因縁能發觀
T2303_.70.0611c20: 智者。爲是境智體別耶 答。轉境爲智問。
T2303_.70.0611c21: 境是生死法。智乃菩提道也。俱是有爲生滅
T2303_.70.0611c22: 法。而染淨二法各別也。若論中道義者。即第
T2303_.70.0611c23: 五非因非果也。又不得言轉境爲智。爾者此
T2303_.70.0611c24: 釋不明。如何耶 答。玄云。○略明四句。○開
T2303_.70.0611c25: 因果開境智者。即般若所明因有道慧道種
T2303_.70.0611c26: 慧果則一切智一切種智。謂開因果也。實相
T2303_.70.0611c27: 能生般若則實智之境。世諦能生方便爲權
T2303_.70.0611c28: 智之境。謂開境智也。次合因果合境智者。如
T2303_.70.0611c29: 涅槃五性之義。○然十二因縁本性淸淨未
T2303_.70.0612a01: 曾因果亦非境智。故名非因非果。然此五性
T2303_.70.0612a02: 既無二體。則轉境爲智變因爲果。如斯因果
T2303_.70.0612a03: 未曾因果。故名合因果合境智也又云。不
T2303_.70.0612a04: 二而二故二經不同。若二而不二文無異也
T2303_.70.0612a05: 可具見文也
T2303_.70.0612a06: 問。大品般若意如合因果亦合境智耶 答。
T2303_.70.0612a07: 玄云。開境智云云問。般若契實相之時。內外
T2303_.70.0612a08: 並冥縁觀俱寂也。如涅槃經合因果合境智
T2303_.70.0612a09: 可云也。何只合因果云開境智耶 答。玄云。
T2303_.70.0612a10: 問。二經何故開合不同 答。涅槃就十二因縁
T2303_.70.0612a11: 辨境智義。欲明衆生皆有佛性。衆生即是十
T2303_.70.0612a12: 二因縁。因縁能生即境。所生即智。更無二體
T2303_.70.0612a13: 故明合境節也。大品辨實相生般若。能生即
T2303_.70.0612a14: 是無爲般若。所生即是有爲觀智。故不轉無
T2303_.70.0612a15: 爲般若成有爲般若。故開境智也
T2303_.70.0612a16: 問。涅槃經意明合境智。爾可合因果耶 答。
T2303_.70.0612a17: 若初句意俱合。若第三句合境智開因果也
T2303_.70.0612a18:  問。付開因果義有疑。夫既云轉境爲智故
T2303_.70.0612a19: 名合境智。亦可云因轉爲果故合因果也
T2303_.70.0612a20: 答。玄答此問云。經開因與因因果與果果故。
T2303_.70.0612a21: 言開因果而取境智。並作因因因名。沒境智
T2303_.70.0612a22: 之稱故言合境智問。是猶觀智立因因之名
T2303_.70.0612a23: 也。若依其義。可云開境智。何云合之耶 答。
T2303_.70.0612a24: 十二因縁亦同有因因之義故云爾歟。文案
T2303_.70.0612a25:
T2303_.70.0612a26: 問。淨名經中爲具五種二智爲當如何 答
T2303_.70.0612a27: 云云問。兩方有疑。若具之者。淨名經宗旨明
T2303_.70.0612a28: 動靜二智。知病識藥應病授藥諸經皆有故
T2303_.70.0612a29: 不待言。又明淨名經意文引問疾品。明空有
T2303_.70.0612b01: 二智。依弟子品論常無常二智。引不二法門
T2303_.70.0612b02: 品述三一之二智而已。更不云以三藏意明
T2303_.70.0612b03: 事理二智。是知不具三藏教事理之二智也。
T2303_.70.0612b04: 若依之不具之者。總標文云。一經之內具有
T2303_.70.0612b05: 五文。別明淨名意云。淨名經中具諸智
T2303_.70.0612b06: 此文。淨名經中亦明事理之二智也。如何定
T2303_.70.0612b07: 耶 答。如玄現文者。具四種之二智不明事
T2303_.70.0612b08: 理之二智也。大品一經備五二智云云淨名
T2303_.70.0612b09: ヲイフニハ唯云具諸智不明云具五智。又別明諸
T2303_.70.0612b10: 文不出之故也。但委尋之者亦可具事理之
T2303_.70.0612b11: 二智歟。如弟子品中明聲聞弟子傍顯依四
T2303_.70.0612b12: 諦理得小果也
T2303_.70.0612b13: 問。淨名經中具三一之二智耶 答。具之也
T2303_.70.0612b14:  問。淨名經中未明開權顯實義。何得言如
T2303_.70.0612b15: 法花明三一之二智耶 答。玄云。不二法門
T2303_.70.0612b16: 品明。聲聞心菩薩心不二。謂一乘實智。照大
T2303_.70.0612b17: 小差別。名三乘種智乃至理既無二乘。豈三
T2303_.70.0612b18: 哉。但唱此言。即知歸一又無二之理即是一
T2303_.70.0612b19: 乘異名也。又尙明常住。豈不顯一乘。故知淨
T2303_.70.0612b20: 名亦具五二智問。常住與一乘更無勝劣。
T2303_.70.0612b21: 何云尙明常住耶。若抑論勝劣難易者。一乘
T2303_.70.0612b22: 者最勝又難説也。設雖三乘中佛果可得云
T2303_.70.0612b23: 常住。如小乘中明數滅無爲常住也。若爾法
T2303_.70.0612b24: 身常住者雖明之。何必具一乘眞實義耶
T2303_.70.0612b25: 答。彼他師意明五時二智。以法花二智爲第
T2303_.70.0612b26: 四。以涅槃二智爲第五。故云第五常住尙明
T2303_.70.0612b27: 之況第四一乘也。又法花前段説一乘後段
T2303_.70.0612b28: 説常住故云爾歟 問。法花教中具三藏二
T2303_.70.0612b29: 智。以何證成立之耶 答。玄云。序品列衆。猶
T2303_.70.0612c01: 依小乘歎聲聞徳。故知亦具三藏二智問。
T2303_.70.0612c02: 通序是集經者所置。蓋是令爲滅後衆生先
T2303_.70.0612c03: 於經卷生信受也。故依顯示教意歎聲聞徳。
T2303_.70.0612c04: 何以之證經中之大義耶 答。如是等六事
T2303_.70.0612c05: 依佛勸安之。列名中歎徳又依經部有異。何
T2303_.70.0612c06: 以經家所安云非經旨耶。問。大乘經皆具
T2303_.70.0612c07: 五種二智者諸部何列耶 答。玄答云。諸大
T2303_.70.0612c08: 乘經通爲顯道乃至雖一經之內具含五種而
T2303_.70.0612c09: 明義傍正不同
T2303_.70.0612c10: 問。付明諸大乘經傍正義。且法花經文云。有
T2303_.70.0612c11: 佛子心淨柔濡亦利根等文指花嚴時歟
T2303_.70.0612c12: 答。指般若時也。問。玄自辨直往菩薩事也。
T2303_.70.0612c13: 然義疏中引花嚴事解始見我身聞我所説文
T2303_.70.0612c14: 也。即以始見我身乃至入如來慧之文釋成有
T2303_.70.0612c15: 佛子淨等文。故知此文是始花嚴經時也。何
T2303_.70.0612c16: 可會耶 答。玄云。般若爲直往菩薩○故法
T2303_.70.0612c17: 花云。有佛子心淨柔濡亦利根。我記如是人
T2303_.70.0612c18: 來世得作佛。此即指般若時事不須明三乘。
T2303_.70.0612c19: 爲方便一乘爲眞實乃至叉常啼本求般若故
T2303_.70.0612c20: 以二慧爲正。中路疑佛去來故傍明本迹云云
T2303_.70.0612c21: 涌出品疏云。始見我身聞我所説者。即花嚴
T2303_.70.0612c22: 之會諸菩薩等聞説花嚴即入佛慧乃至又言。
T2303_.70.0612c23: 始見我身則見釋迦久成佛之始即涌出菩薩
T2303_.70.0612c24: 是也云云今取初釋
爲難了
方便品疏云。有佛子心淨
T2303_.70.0612c25: 第一。歎菩薩現在早有堪聞之徳○而云。説
T2303_.70.0612c26: 是大乘經者即法花也。昔爲直往菩薩早説
T2303_.70.0612c27: 法花竟。故涌出品云。是諸衆生始見我所説
T2303_.70.0612c28: 即入佛慧云云即法花平等大慧但昔作花嚴
T2303_.70.0612c29: 般若之名。今爲迴小入大之作法花之説云云
T2303_.70.0613a01: 此釋始見我身之文通花嚴般若也
T2303_.70.0613a02: 問。般若經意以三一爲傍説有何故耶 答
T2303_.70.0613a03: 云云進云。迴小入大人道根未成。後分般若
T2303_.70.0613a04: 傍及三一義也。付之後分經明之。其時道根
T2303_.70.0613a05: 可成之。若後分經故不爲正者。法花後分明
T2303_.70.0613a06: 常住豈爲傍説耶 答。可劬勞之。然前分般
T2303_.70.0613a07: 若不明三一權實。至後分亦傍明三一之旨。
T2303_.70.0613a08: 語少又其義髣髴也。故玄云。而畢定品引法
T2303_.70.0613a09: 花經明退不退。蓋是般若後分傍及之耳云云
T2303_.70.0613a10: 法花後段正明久成前段傍明常住。故釋從
T2303_.70.0613a11: 久遠劫來文云密開壽量也。又法花明常亦是
T2303_.70.0613a12: 傍説也見玄
玄云。問。疏經何故有此傍正。答。
T2303_.70.0613a13: 有二種菩薩○般若爲直往菩薩○又迴小入
T2303_.70.0613a14: 大之人於般若時道根未成等文玄又云。三
T2303_.70.0613a15: 根聲聞於法花之座不執無常故未明常樂。
T2303_.70.0613a16: 但既説一乘之因。須辨一乘之果。是故後分
T2303_.70.0613a17: 略明於帝○等文
T2303_.70.0613a18: 問。釋論中解般若體有六家説。爾者第六家
T2303_.70.0613a19: 意以觀智爲般若體歟 答。玄云。第六即是
T2303_.70.0613a20: 實相云云問。既是六家異説也。同於一法有
T2303_.70.0613a21: 異義分也。前五家幷約觀智辨之。第六師説
T2303_.70.0613a22: 無爲者但是以觀智謂無爲也。依之淨影義
T2303_.70.0613a23: 三般
若義
幷僧偘師釋云。觀智般若也 答。玄
T2303_.70.0613a24: 云。又論辨六家解。般若第六即是實相。仍引
T2303_.70.0613a25: 不住法住般若。故知第六即是實相問。引
T2303_.70.0613a26: 不住法住般若故云實相云意何 答。玄次
T2303_.70.0613a27: 上文云。不住法者不住一切有所得法。以不
T2303_.70.0613a28: 住一切法故即住般若。此即是實相無爲般
T2303_.70.0613a29: 若。次下具足六波羅蜜中第六般若即是爲
T2303_.70.0613b01: 般若是大
義歟
T2303_.70.0613b02: 問。涅槃經中迦葉菩薩亦在法花座耶 答。
T2303_.70.0613b03: 爾也。問。開彼經。迦葉菩薩自云自此已前
T2303_.70.0613b04: 皆是邪見之人也。若聞法花何云邪見人耶
T2303_.70.0613b05:  答。既云人中象王云云玄云。始蓮花藏
T2303_.70.0613b06: 終跋提河但有利鈍二縁。爾前爲利根人涅
T2303_.70.0613b07: 槃之教爲鈍根人。又般若法花之座皆已得
T2303_.70.0613b08: 道。今聞涅槃更復進悟。故云爲人中象王迦
T2303_.70.0613b09: 葉菩薩説是經也等文涅槃疏第八四倒
云。迦
T2303_.70.0613b10: 葉白佛下品第二領解。自是已前我等是邪
T2303_.70.0613b11: 見人者。此言難解。若爾大品法花等悉是邪。
T2303_.70.0613b12: 若他解者即如此。何故涅槃之前並是無常
T2303_.70.0613b13: 教。既無常即是邪。今即不作是説○若爾
T2303_.70.0613b14: 今何故得言自爾已前悉是邪見。今明。此是
T2303_.70.0613b15: 呵三修。三修人修無常來久。今寄呵之。故言
T2303_.70.0613b16: 爾前是邪見。又明。前後約大小判小乘爲前
T2303_.70.0613b17: 大乘爲後。今明。自爾已前者大乘已前也
T2303_.70.0613b18: 問。淨名居士爲第十地菩薩爲當何耶 答
T2303_.70.0613b19: 云云若言第十地菩薩者。玄之文云。淨名是
T2303_.70.0613b20: 八地已上之人也云云若非第十地者。經歎
T2303_.70.0613b21: 云。住佛威儀云云大師引瓔珞經等覺菩薩學
T2303_.70.0613b22: 佛威儀解此文。況不思議解脱是第十地十
T2303_.70.0613b23: 解脱中第一解脱門也。淨名居此法門。明知
T2303_.70.0613b24: 是第十地菩薩云事 答。是第十地菩薩也。
T2303_.70.0613b25: 但云八地已上者。破四時教師義中牒彼師
T2303_.70.0613b26: 通釋之詞也。故云。若言淨名是八地已上之
T2303_.70.0613b27: 人故法妙者云云故知非大師自義云爾也
T2303_.70.0613b28: 玄云。若言淨名是八地已上之人故法妙者。
T2303_.70.0613b29: 如來爲究竟果徳説於般若則應最深云云
T2303_.70.0613c01: 摩疏第二釋經歎淨名徳云。住佛威儀。瓔珞
T2303_.70.0613c02: 經云。等覺地菩薩於百劫內學佛威儀。故擧
T2303_.70.0613c03: 動進止悉如佛也同第一云。方便品久於
T2303_.70.0613c04: 佛道心也純熟當知是佛地無生金栗如來則
T2303_.70.0613c05: 斯文已顯同上文云。相傳云。金栗如來出
T2303_.70.0613c06: 思惟三昧經未見經本此據本地耳
T2303_.70.0613c07: 問。付大品淨名二經同異云。大品多明實慧
T2303_.70.0613c08: 與方便淨名多辨權實二慧云云爾是明二經
T2303_.70.0613c09: 不同歟 答。明二經異問。權實二慧即是
T2303_.70.0613c10: 實慧方便之異名。若如所言者。二經有何異
T2303_.70.0613c11: 耶 答。玄云。通則無別。皆是善巧之義。別而
T2303_.70.0613c12: 爲言。方便則長。權語則捉。今總明三句。一照
T2303_.70.0613c13: 實相爲實慧鑒萬法爲權。二靜鑒萬法爲實
T2303_.70.0613c14: 外變動爲權。三就動用以不疾之身爲實託
T2303_.70.0613c15: 疾方大爲權。初照實相名爲實慧。自餘三門
T2303_.70.0613c16: 皆屬方便故。權義捉者。但取外變動名之爲
T2303_.70.0613c17: 權故。權是方便中之別用○方便之實則長。
T2303_.70.0613c18: 權實則捉。所以然者。方便既無所不爲。實慧
T2303_.70.0613c19: 照無所不爲。而實無所爲。是故長也。權智
T2303_.70.0613c20: 但是有中變動。實智是有智中之靜鑒。故權
T2303_.70.0613c21: 實則捉。問。外示變動爲權則照動無所動
T2303_.70.0613c22: 爲實。但立此二成權實不 答。外示變動爲
T2303_.70.0613c23: 權。此是應病授藥。必須內靜鑒根藥爲實方
T2303_.70.0613c24: 成二慧。空慧不知根藥故不成二慧也此未
文問
T2303_.70.0613c25: 答動無所動者空惠也。淨
名經不取此實智云也
 問。淨名云。善來文殊。
T2303_.70.0613c26: 不來相而來。又云。我觀如來前際不來
云云
T2303_.70.0613c27: 云不取空慧爲實慧耶 答。以傍正意可消
T2303_.70.0613c28: 之。故始云淨名多辨權實二慧云云多言者
顯正意也
T2303_.70.0613c29: 大乘玄問答第八
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