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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70

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故。統略之意。同性經之説。更非違文耳。今
更思之。縁覺人者。於習氣無知有少分。伏斷
非永斷。故無斷習之文云也。但同性經説者。
約伏斷故。云習氣薄地歟三藏師十行
六心前伏云也
習氣伏
位斷位。可考名教知之
大乘玄問答卷第六
寫本云
 永享五年
十一月十五日子剋計於燈下
 書寫畢
           三論宗。高信生年
四六
 于時永享九年丁巳三月三日於東大寺北
 室密乘坊書之。今日談義稽古用意也。雖
 未講衆爲稽古書了書也
        三論宗英祐生年二十一歲
               戒八
 永享十二卯月六日。
 乞⻝云
  身雖處於泥 心如滿月五コソ
坊主物語
  十方在淨土 何所西方
 問云
  山里ノクチキノ中ノタマリミツ人ハ
  知ラネト月ハヤトレリ


大乘玄問答第七涅槃義
玄第三下
問。付涅槃名有翻無翻二家分也。爾大師取
 何説成之耶
問。付涅槃名有翻義。爾相待絕待涅槃俱可
 翻之耶
問。有人意云。涅槃體者是法身之義。大師許
 之耶
問。修成涅槃以何爲體耶
問。就性淨方便二涅槃。且性淨涅槃可有
 萬徳耶
問。付涅槃三徳且顯三業自在故。明法身・般
 若・解脱三徳。爾以何徳顯口業意業耶
問。付三徳四義。且第三義意法身依何義立
 之耶
問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶
問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住
 地耶又方
問。欲愛・色愛・有愛三種住地同至初地初
 心斷盡之歟。爲當地前次第斷盡歟
問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶又方
問。宗家意地前菩薩可斷無明住地耶
問。地前爲分段初地以上爲變易云云引何文
 證之耶
問。直往菩薩何位受變易身歟
問。迴小入大菩薩從初發心受變易果云云
 爾夫迴心已前不受之歟
問。勝鬘經中云。三乘初業不愚於法云云爾此
 不愚法人通利鈍云者歟
問。付三修八倒義且我無我義如何釋之耶
問。付三修八倒義且具足言時有四修八修
 云云爾者經但明三修六修者有所除歟。
問。果上四倒正迷佛果常・樂傍迷生死無常・
 苦云云爾解常之解兼可解無常耶
問。前倒後倒各有四倒。爾者後倒是見惑所
 攝耶
問。於生死法起幾顚倒耶
問。內凡已上起生死四倒耶
問。學人所起八倒者爲是界內見思所攝爲
 是界外無明耶
問。付六修明眞俗觀。何可云之耶
問。付六修云通皆眞俗觀。若廣論八修時。其
 淨不淨亦同云耶
問。於菩薩位爲起八倒爲當何

大乘玄問答第七涅槃義
玄卷第三下

問。付涅槃名有翻無翻二家分也。爾大師取
何説成之耶
答。今同有翻第六家云云問。彼義一向云有
翻。今意。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可翻也。
所明既不同。何云同有翻耶
答。且約相待一邊同云歟。又今雖有兩義。總
言之者。涅槃有翻名云義也。故於有翻無翻
之二家且有翻義云也
玄云。涅槃有二家。一云有翻。二云無翻。無翻
有四家○有翻六家○六云。滅度若言涅槃
不翻者。漢地衆生應無利益。二者大本云。大
覺世尊將欲涅槃。六卷當此文處云。大牟尼
尊今當滅度。經既有翻。云何不翻。今同有翻。
第六家但彼一向有翻。今明相待涅槃有翻
絕待涅槃不可翻也六卷者六
卷泥涅經也
問。二故俱不明。初云無翻者。漢地衆生應無
利益者。諸經呪法多不翻之。豈於漢地無利
益耶。次就文證又不明。夫同本異譯不同
不可必正翻其語。即此文中上句云大覺世
尊云大牟尼尊。非是正翻。若正梵漢相對者。
牟尼應翻寂也。覺者當佛陀。故知大覺言非
翻牟尼語。但可梵文具列名。六卷略不擧佛
陀名。大本不翻牟尼也。上句既非翻名。何以
之證下句有翻耶 答。初理證意者。若全不
可翻者。漢土既無名言。亦應無義。名義俱無
者。何所益耶。況持不翻者。只是譯者恐減利
益存多含之梵語耳。非謂無翻也。次文證
者正翻傍翻分也。翻牟尼爲覺是傍翻也。今
總證有翻義思之
問。付涅槃名有翻義。爾相待絕待涅槃俱可
翻之耶 答。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可
翻也問。相待絕待雖其義別至立涅槃名
者其既同者乎。若許有翻名者。絕待之上涅
槃稱且可得翻。若言絕待故不可翻者。亦不
可與涅槃名。若强與涅槃名者。亦可翻涅槃
名耶
答。是一往釋歟。故絕待中不待空。絕待妙等
並以存漢語。涅槃例之可齊。然言不可翻者。
既是絕待故名涅槃者是强名也。既是强名。
何定存有翻。故云不可翻耳
問。有人意云。涅槃者是法身之義。大師許之
耶 答。今明。不然云云問。昔凡位心識成今
法身。即此法身是萬徳涅槃之體也。此義與
大師所釋無異。今何破之耶
答。玄云。今明。不然以用爲體。不及涅槃體。
今以中道正法爲涅槃○性淨涅槃體者。正
法中道爲體。修成涅槃以萬徳爲體。然至論
其體但以正法中道爲二涅槃體云云
玄云。有人言。涅槃體者法身是也。尋此法身
更非遠物。即昔神明成今法身。神明既是生
死萬累之體。法身亦是涅槃萬徳之體
又云。今明。性淨涅槃。是如來藏本有佛性顯
爲法身亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無
累稱爲滅度。故二涅槃各別。然窮論只是正
法中道爲體○若言萬徳體故明性淨涅槃有
萬徳亦得云云
問。修成涅槃以何爲體耶 答。以萬徳爲體。
又以正法中道爲體也。問。雖有二義且云
正法中道義不明。夫正法中道是性淨涅槃
體也。修成涅槃且以中道爲體者。性淨方便
相濫。正法修成難辨。然何與性淨涅槃同以
正法中道爲體耶 答文如上
問。付性淨方便二涅槃且性淨涅槃可有萬
徳耶 答。玄云。有二釋。一云。有萬徳。今明。
無萬徳云云
問。性淨涅槃亦名本有涅槃依勝鬘・起信等
經論之所説。如來藏中具過恒河沙性得法
門。專可云有萬徳。依之淨影大師所釋。具過
恒沙淨法滿足云云今依何道理云無萬徳耶
 答夫性淨涅槃者亦名正法涅槃即以正法
中道理爲其體。但以平等一味性名其徳故
不如方便涅槃有萬徳之相云也。但經論中
説性淨法門中有恒沙功徳者。約萬徳之體
爲論也。故玄文云。今明無萬徳但以平等一
味爲正法涅槃。若言萬徳故明性淨涅槃有
萬徳亦得云云猶可劬
勞之
又云。涅槃有二種性淨
涅槃・方便淨涅槃。亦名本有涅槃・始有涅槃。
亦名正法涅槃・修成涅槃。別而爲論。性淨涅
槃體者。正法中道爲體。修成涅槃以萬徳爲
體。然至論其體但以正法中道爲二涅槃體
問。付涅槃三徳且顯三業自在故。明法身・般
若・解脫三徳。爾以何徳顯口業意業耶 答
具般若故口業自在。有解脫故意業自在云云
問。般若是智慧內朗。正是意業自在也解脫
者無累之徳。其相當無礙辨之徳。正可顯口
業自在也 答。其義亦可許之。然説法除疑
之用正在智慧徳。煩惱覆心不得解脫故解
脫徳顯意業義勝也
玄云。所以三徳爲涅槃者略有四義○二者
欲顯如來三業自在。有法身故身業自在。具
般若故口業自在。有解脫故意業自在
問。付三徳四義。且第三義意。法身依何義立
之耶 答。無感不應名法身云云問。無福不
備。名法身可云也。既云無境不照名爲般若。
云無累不盡體解脫云云既盡累又可備徳。徳
有福智。智是般若也。福當法身。其義決然也。
今言無感不應者。偏論化用不明自徳。其義
似缺減。云何可成之耶。又法身者正可當法
性身。何今論應用耶
答。無感不應者。顯佛身本即當福徳也。但雖
擧應用。意顯感應之本。依法身起應用。總
言無感不應。非唯取其迹也。若但迹者。應迹
各別也。何得云無感不應耶。故知總取本迹
云並應云即名法身耳
問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶 答。玄云。今
明。因滅果度。亦明。小乘言滅。今過小滅故
言滅度。又凡夫滅而更生。今是永滅訖文。此有
三解也
問。生死因無常故云滅者。果亦無常。何不
云滅耶。若爾亦應云因度果滅俱滅俱度。例
如破成實師法滅人度義耶。次小乘亦名滅
度。如法花明。昔小執云。爾時心自謂得至
於滅度。述昔小教了。我雖先説汝等滅度
云云豈以過小滅而名滅度哉。付第三義云
滅云度。其義無異。云滅度時何異凡夫滅
義章
可見
答。因滅果度者。經云度脫苦衆生云未度者
令度。如此等多就苦果明度也。言斷惑證滅
者多就煩惱論之。故今且云因滅果度歟經云。
滅除
煩惱涅
槃云云
次云。今過小滅故言滅度者。大乘滅度有此
義耳。若小乘滅度者。但依餘義此有何妨耶。
次云。今是永滅説者。重置度言。意顯永滅故。
雖滅之與度其義全同。更以重言顯其別義
有何疑難耶。況滅者是滅亡義。度者乃過度
謂也。凡夫滅而更生。故滅義短也。無學滅
而永不歸。故滅義乃長也。過度者謂滅之彌
長耳
問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住
地耶 答。十解斷盡云云問。十信位名善趣
菩薩。已於十信位離惡趣生。即可盡見諦煩
惱。與小乘初果齊。如何至十住位方斷盡之
十解者即
方便也
答。菩薩從初心專大悲利物行不樂求疾滅。
而修行增進時。自然斷道起耳。不增强勤勵
斷道。故斷惑遲晚。非是道劣不及二乘斷
惑耳。玄云。今明。十信伏見一處住地。十解
斷盡證人無我解
問。菩薩何位斷盡見惑耶 答。今明。十信伏
見一處住地。十解斷盡問。凡夫我相障於
初地斷之。四地斷身見。六地除二我見義
知見惑斷位非一時遙及地上。而何云十解
位盡之耶 答。地上斷見惑者。應是習氣之
障故。寶窟云。若此四住起正使者。若治斷時
無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡習氣方
云云玄云。十解斷盡證人無我解云云
至十地方始證人無我耶
問。欲愛・色愛・有愛三種住地同至初地初心
斷盡之歟。爲當於地前十行等位次第斷盡
歟 答云云問。若至初地初心同時斷盡者。
所受生有勝劣。煩惱相分麁細也。至治斷時
何無前後差降歟。依之見一處住地。於十住
位盡之。欲愛・色愛何無地前斷盡耶。加之論
其伏位。十解・十行・十迴向如次伏欲愛等三
住地。斷位類之亦可有其次第也。若依之十
行等位斷盡欲愛等者。云初地初心斷四住
地盡。不言十行等斷盡。爾何可定耶
答。且可云。斷盡位可云有先後也。謂十解伏
欲愛。十解終心斷之。十行初心即盡。十行終
心斷。色愛十迴向始盡。十迴向終心斷。有愛
方入初地盡之。總言初地初心斷四住地盡
也。今義推之。伏位長斷位短也。惑從十解初
漸斷。欲愛至十行始盡之也。然准二乘斷惑。
不可長久起斷道也。故先義應勝。更思決之」
問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶 答。初地初
心斷。四住地盡云云
問。二乘小聖依三生六十劫修行起小時斷
道能斷盡四住煩惱。菩薩何遙送一阿僧祇
修行方同二乘斷惑耶
答。二乘樂求疾滅欲得現滅。故能速起斷道
也。菩薩不爾。二慧並行多修利他行。故任自
然增進不起速疾斷道也。寶窟中云。若爾
即二乘與初地菩薩同斷四住盡云云又云。
若依法花論。數處分明。文明地前是凡夫受
分段身。捨分段身方入初地云云問。菩薩何
位斷盡四住煩惱耶 答。初地初心云云問。
統略文云。十行第七心去伏四住習及無明
正使云云准此釋文。十行第六心盡四住正
使。七心已上方伏無明也。爾今文相違如何
可會之耶
答。同統略上文云。依眞諦師意○十解即斷
見諦惑伏修惑。至十行第六心斷修惑盡。與
二乘齊。十行第七心已去伏四住習及無明
云云窟中卷同之。故知統略下卷文且依眞
諦三藏説云爾也。故彼文云。伏斷位義不同。
且依一途十行第七心去伏四住習及無明正
使云云既云且依一途。知不爲究竟釋也
問。宗家意地前菩薩可斷無明住地耶 答。
初地已。上斷十重無明云云不言地前斷也
 問。地前菩薩分顯法性。賢首位中許八相
成道。若不斷無明住地者。何能如此耶。依之
有人意。從初發心斷五住煩惱。同麁同細云云
大師解義豈不恥他家讃仰耶
答。位義難知。憶生罪過。若依法花論數處分
云云寶窟中也。又玄
引涅槃文如次下
以初地已上爲變易。聖
人正是斷無明位也。又起信論云。根本無明
住地初地分除云云若論伏斷亦通地前。又四
住中無明使亦名無明地者。十信已上亦有
斷除義也若論六重妄識者。前五重是習
氣是恒沙。亦初地上斷之習之
問。地前爲分段。初地已上爲變易云云引何
文證之耶 答。玄引涅槃經云。初地菩薩破
二十五有得金剛三昧問。考本經文但云。
無畏地菩薩得二十五三昧離二十五有云云
不言初歡喜地。何引不分明云文爲證據耶
答。初地菩薩離五怖畏故名無畏地。故知是
初地也。加之楞伽經中説。初地菩薩得金剛
三昧離二十五有云云今彼經云爾歟難云。爾
者宜引
楞伽經。何引涅槃經耶 答。涅槃經
無畏地明初地。但今以楞伽助之耳
問。直往菩薩何位受變易身耶 答。初地已

問。迴小入大聲聞從初發心受變易生頓悟
菩薩。何勞僧祇功方離分段身耶 答。直往
菩薩者多習方便不專厭離心。故離分段甚
遲。至初地始離分段。故其時始受變易。迴小
入大人本在小乘厭心强故不可類之
問迴小入大菩薩從初發心受變易果云云
者未迴心已前不受之歟 答云云問。兩方若
云受之者。文但云迴小入大云云爲迴小
入大其未迴心已前不受之者。愚法二乘入
涅槃時。分段已盡乃生淨土。而其根鈍。至無
量劫就小乘空三昧猶如醉人。久久方悟方便
品統
故知未迴小入大已前亦受變易。爾何可
決之耶
答。住小乘中亦受變易。然文且擧一類耳。謂
但擧迴小欲對直往菩薩也。又擧聲聞攝縁
覺。若但依文豈無辟支耶。又二乘生淨土
中。若已迴心若未迴心並是迴小入大之類。
謂直往・迴小二類攝機乃盡故也
問。勝鬘經中云。三乘初業不愚於法云云
此不愚法人通利鈍云者歟 答。是利根人
非是鈍根云云問。大乘根熟不簡根性利鈍。
依之法花明。五百羅漢同悟一乘。大經説。八
千俱成果實大經指法
花車也
何不愚法聲聞必云利根
人耶 答。寶窟云。有二種不愚。一者後業不
愚。二者初業不愚○即四依之人名爲初業。
聞一乘經迴小信大○略擧始終二種。中間
無定。問。小乘初業正據何位 答。謂小乘
七方便云云窟云。依法不依人等四依○是凡夫云云
此是別釋。與今釋異也。花玄第六亦明二
種不愚
法也
玄云。夫大經不愚於法者。是利根人非
是鈍根能爾也花玄第六有此釋又同第
五卷出五有説中第三有説云。此據利根懸悟
之人聞三即領一云云此一釋與今
文章同也
又花玄第五
卷擧多異釋云中有人言。三乘人初信大乘
故名爲初業。此解無妨云云
 淨影釋總以二乘所行名爲初業。爲大乘方便
故也。取意。與初信大乘名爲初業釋同歟
問。付三修八倒義且我無我義如何釋耶 答。
玄義云。我者性實。無我者不自在問。以
不自在爲無我者。以自在可爲我義。若以性
實爲我義者。虛妄可爲無我。夫我無我是相
對義。何不如是云耶 答。互顯其義歟
問。付三修八倒義且具足言時有四修八修
云云爾者經中但明三修六修者。於四修八
倒有所除歟 答。除淨不淨也
問。常樂我淨是涅槃四徳也。故相對辨之。具
足可有四修八修。何除淨不淨一對耶 答。
玄云。三修者。一常無常。二者苦樂。三我無我
○然此三種相對合辨名爲三修。離説即是
六修。若具足而言。應是四修。離即八修。謂淨
不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。不淨
觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中除淨觀。
若對治八倒應辨八修。因中苦・無常・無我・不
淨。果上取常・樂・我淨故八修果上者佛果之上
也。因中者因位
已還也。若因中佛性上有
常等義者。乃可屬累義歟
問。果上四倒正迷佛果常樂傍迷生死無常
云云爾解常之解兼可解無常耶 答。玄
云。解常之解不解無常云云問。計佛無常者。
非但不識其常之道理。亦即不識無常所在。
故以可在生死之無常義安在常住果徳之上
也。以解心准之。若能解佛果之常住者。生死
全異佛果定是無常。其理自然顯。例如知唯
有五陰即解更無有我之道理耶如餘處云。若解
法空必帶生空
答。玄云。惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫
解。無常解不解常。解常之解不解無常
 問。惑性滯礙故可留一事上。解性通利可
 兼及傍義。而何如此云耶 答。委言之可
 有例不例之義。然今釋意者。惑性浮漫爲
 障旁旁也。解者正對境分明也。故唯論當
 分之行相明了耳。若論其功能傍觀之道
 理者。何妨解常兼解無常耶
問。前倒有四倒後倒亦有四倒。爾者後倒是
見惑所攝可云耶 答。若外凡夫起八倒者。
是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩惱
等文故知。非必見諦煩惱也
問。且付見諦煩惱有疑。於生死法計常樂我
淨。此顚倒是見諦所斷三見也。於佛果計無
常等者。見諦所斷煩惱中爲是何見所攝耶。
故知但是無記邪智界外煩惱所攝也。故顚
倒品疏引成實師前後八倒。皆是見惑也。更
擧一説後。四倒屬無明云義評云。此解應詣
云云取捨顯文。其義既決。今何八倒俱見諦
煩惱耶
答。玄具文云。若外凡夫起八倒者。是見諦煩
惱。若學人起八倒者是修道煩惱。若羅漢起
八倒者是界外煩惱中論疏云。成實師云。
前後八倒皆是見惑非思惟惑乃至常謂無常
皆是有ニヲイテ而言無屬邪見攝。復有説者。後四
倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思惑
竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應
論疏取無學猶起義云屬無明也。今亦有
其義。但八倒共見惑者。且約凡夫所見論之

問。於生死法起義顚倒耶 答。於生死計有
常樂我淨問。於生死計常無常者。皆是顚
倒之見也。何唯云起四倒耶。故論文云顚倒
中無無常。何有非顚倒。長行釋云。若著無常
言是無常不名爲顚倒者。諸法性空中無無
常。無常無故誰爲非顚倒。爾三亦如是
何違論現文云於生死起四倒不云八倒耶」
答。今據涅槃經意明三修八倒義。且生死涅
槃相對明前倒後倒。各有四種耳。是約別顚
倒也。今凡有所得八行皆顚倒云意也。謂是
通顚倒也。故論疏云。此品中非但破八倒亦
破外人八行。故知計生死常無常皆是倒。乃
至四句悉是倒。則是破通倒正破四倒等。此
是破別倒。若准此義。於佛果上執常等。亦是
通顚倒攝也
問。於佛果上可起常等四倒耶 答。玄云。比
丘佛果上更起苦無常無我不淨更起後四倒
云云常等四倒但於生死起之也。問。於佛
果何但起無常等四倒不起常樂等四倒耶
夫常無常俱是對治悉檀非第一義。若於佛
果起決定執計常等者。豈非顚倒耶。依之中
論疏云顚倒
雖無人我執有涅槃即是法我故
有我倒云云又云。亦破外人八行。故知計生
死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒云云既破
八行。故知涅槃常樂等亦是所破顚倒也。於
生死計無常既是顚倒也。於涅槃執常等豈
非顚倒耶
答。於顚倒有通別之不同若論通顚倒者。生
死涅槃上俱可起八倒。今於生死起常等四
倒爲前倒。於佛果起無常等執爲後倒之四。
是名別顚倒。彼顚倒品疏望正觀意廣破一
切有所得執。今且約涅槃經意生死佛果相
對明前後八倒。且依別顚倒明之也。玄云。
八倒者前倒者。常樂我淨。外道時起四倒○
佛破四倒故説無常苦無我不淨。比丘佛果
上更起苦無常無我不淨更起後四倒○前倒
後倒合論故有八倒○故涅槃云。但生死苦
無常無我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果
苦無常無我不淨故有八修八倒又云。八
倒者謂三倒是也○云。一切心了別是心倒。
一切心想像皆是想倒。一切決了名見倒。今
所用也此當論疏所明通顚倒
也。異毘曇三倒也
顚倒品偈云。空
中無無常。何有非顚倒。長行云。若著無常
言是無常不名顚倒者。説法性空中無無常。
無常無故誰爲非顚倒。餘三亦如此疏云。
此品中非但破八倒亦破外人八行。故知計
生死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒。則是
破通倒正破四倒等。此是破別倒
問。內凡已上起生死四倒耶 答。玄云。外凡
夫人起前四倒。入內凡位不復起之
問。上文云。若學人起八倒者。是修道煩惱。若
羅漢起八倒者。是界外煩惱既云學人起
八倒。亦是界內修道煩惱。而何云生死四倒
內凡已上不復起之耶
答。生死四倒入內凡位更不起之者。正就見
倒論之歟。若約想心倒或約通顚倒者。內凡
聖位亦可起之尋云。忍位已上不起見惑。煗頂猶起
之。何云內凡不復起耶 答。且約總
相位分歟。又可案世上
正見之文歟。不審也
問。學人所起八倒者。爲是界內見思所攝爲
是界外無明耶 答。界內思惟煩惱問。修
所斷四煩惱者。但是迷事非顚倒性。不計常
樂等相不計涅槃無常苦等。何云修道煩惱
耶 答。此義未審之。且可云。准成實所説作
此釋歟。可云。生死四倒者貪使所攝。又六垢
中憍之所攝歟。佛果四倒慢使所攝歟。於勝
佛果謂爲劣故也。若准毘曇。學人全不起四
倒也。又後四倒小乘不説故。但可云准成實
意。不可言直依彼宗也。或直依大乘作此分
別無妨難也
問。付六修明眞俗觀何可云之耶 答。玄云。
今明。通皆是俗皆是眞問。常無常等六行
皆是對治悉檀。非第一義悉檀。是世界悉檀
攝也。故皆可俗觀。依之他師云。六修皆俗觀。
專叶道理。又無我是眞理。餘非眞理。以二無
我理爲聖智所證故耶。又無常苦無我是十
六聖行攝。故可云眞觀。其常樂我者涉世俗。
故應是俗觀。而何今云通皆是俗皆是眞耶」
答。玄不解其所以也。今且可云。非第一義悉
檀故云通皆是俗也。然此六修是出世道皆
破顚倒。故云通是眞觀也。又無常・苦・無我
四諦中苦諦觀。常・樂・我者是佛果眞徳故云
眞觀。又常・樂・等是佛果眞徳。無常・苦等即
顯佛果常・樂故相從云通皆是眞也
問。付六修云通皆眞俗觀也。若廣論八修時
其淨不淨亦同之耶 答云云問。兩方有疑。
若如六修通眞俗者。不淨觀者是遠方便也。
是五停心位不淨觀觀九相等也。何通眞觀
耶。若云不淨觀獨是俗觀者。玄中不論不淨
之眞俗。案之與六修同故耳。若別義者何不
明之耶
答。次上文云。不淨觀是遠方便云云以之可
知。唯俗觀故不辨之。依之但就六修云通皆
是俗皆是眞。不論淨不淨良以依有此別義
也。又一義云。不淨觀亦與六修可同故。雖明
六修意兼八修也。謂不淨觀亦顯佛果淨徳。
爲出世觀行對治淨倒。故亦可有眞觀義也。
又九想不淨觀是俗觀也。若觀有漏是生死
雜染法穢汚不淨者。應是眞觀歟
 尋云。以不淨行何不爲苦諦聖行耶。既有
 淨倒。何以不淨對治之耶 答。十六聖行
 之外不立不淨行相誠爲奇。可尋之。且可
 云。小乘智慧微劣。於不染汚法不能觀爲
 不淨歟。亦無我即淸淨義故歟
問。於菩薩位爲起八倒爲當如何 答云云
問。兩方若起之者。見玄論文。唯約小乘位分
別之。更不論菩薩位分。知菩薩不起之。若不
起之者位分淺深或有麁細。既許起五住煩
惱。何不起四倒八倒耶
答。凡夫起生死四倒。聲聞起涅槃四倒。是且
約總相麁分菩薩不執生死常樂。亦知涅槃
四徳故也。然就實細論者。菩薩亦可起此八
倒也
大乘玄問答第七
 永享十年戊午六月十五日誂他筆書寫畢
             三論宗英祐
    文明十一年九月三日奉修複耳。
          沙門英憲十七


大乘玄問答第八二智義之上
玄第四之上
問。翻般若爲智有三義其第二義如何
問。般若翻名以惠爲正翻云云爾三徳中般若
 徳爲以惠名爲正翻爲當何
問。翻般若名合秤智慧有三義第三義云欲
 明六度義含十度也爾者如何釋成耶
問。翻般若有三名其中以惠爲正翻餘爲義
 翻云云有何故耶
問。有人意云般若多義不可正翻爲惠云云
 師許之耶
問。般若經意明佛智常住義耶
問。以般若經可名三乘通教耶
問。玄文云觀智始生故名有爲般若爾爲通
 果位般若爲當如何
問。本有佛性中可有觀智般若耶
問。二乘聖者入空時於空可名耶
問。因中方便用可立惠名耶
問。智論初説四悉檀也爾者四悉且俱不可
 破壞云歟
問。因位二惠之中方便至果位變爲一切種
 智云云爾者有文證耶
問。付般若方便二道以方便知般若耶
問。付大經所説五佛性且十二因縁能發觀
 智者爲是境智體別耶
問。大品般若意如合因果亦合境智耶
問。涅槃經意明合境智爾可合因果耶
問。淨名經中爲具五種二智爲當如何
問。淨名經中具三一之二智耶
問。法花教中具三藏二智以何證成立之耶
問。付明諸大乘經傍正義且法花經文云有
 佛子心淨柔濡亦利根等文指花嚴時歟
問。般若經意以三一爲傍説有何故耶
問。釋論中解般若體有六家説爾者第六家
 意以觀智爲般若體歟
問。涅槃經中迦葉菩薩亦在法花座耶
問。淨名居士爲第十地爲當何耶
問。付大品淨名二經同異云大品多明實惠
 與方便
 淨名多辨權實二惠云云爾是明二經不同
 歟          二十六條

大乘玄問答第八二智義之上
玄第四之上

問。翻般若爲智有三義。其第二義如何
答。玄云。欲顯其名語便如云智度。若言慧度
則言不便問。此釋難解。夫偈頌伽陀多依
言便誦之。尋音韻結之。長行直説多任方域
言辭依義趣通塞。何今依言便解之耶。如釋
論云。般若秦言慧。或俱翻智慧。衆經多爾
故但可如第三義云名異體同隨擧其一也
答。智之與度其音順。故言言便也。玄云。諸文
非一。故以慧爲正翻矣云云而取傍義稱智度
良由言便耳
問。般若翻名以慧爲正翻云云爾三徳中般若
徳爲以慧名爲正翻爲當何 答云云
問。兩方有疑。若三徳般若以慧爲正翻者。玄
文云。果地般若爲智故。三徳中有般若徳云云
明智果地所成三徳之般若正以智名可翻
之。若依之云以智爲正翻者。總解般若名云
慧爲正翻。餘皆義立云云設雖果地徳立般若
者但以慧可爲正翻也。彼此方言正相當故
耶。爾如何可定耶 答。果地般若般若名同
也。可以慧爲正翻也。但以果徳之般若成智
名者。上文云。慧名既劣亘在因中。智則決了
故居果地云云此則義翻之意也。若直就名
言翻之。雖果徳般若猶可翻慧也。然於三徳
之般若者。但證果地亦有般若也
問。翻般若名合稱智慧有三義。第三義云。欲
明六度義含十度也。爾者如何釋成耶 答。
玄云。經中但明六度不明十者。以般若之名
既含智慧。第十智度蘊在其中問。十波羅
蜜何非經説耶 答。經中者般若經歟
問。翻般若有三名。其中以慧爲正翻。餘爲義
云云有何故耶 答。玄云。慧爲正翻。餘皆
義立。所以知然。從多論也
問。正翻傍翻但可尋風俗。又依文證。何以多
分證之耶。如翻修多羅爲經者尤多。而尋正
翻者是綖非經。豈以多翻爲經故得知經是
正翻耶 答。以慧可爲正翻之證文多云歟
次下問中云。經中多云智慧云云若取勘爲
證者。慧即多歟。玄云。此經云。慧與方便。釋
論云。般若道方便道。涅槃云。般若者。一切
衆生闍那爲智。即配諸佛菩薩故智非般若。
第六名慧。第十爲智。皆有彼此二名。故知
以慧爲正。又論云。般若不屬佛亦不屬二乘。
但屬菩薩菩薩則道慧道種慧。佛具一切智
一切種智。又云。般若名諸法實相慧。如是等
諸文非一。故以慧爲正翻矣云云此經者。上
文云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲父
云云此文即淨名經文也
今一卷與淨名玄宗旨卷文言多同。又一乘
義與法花玄同。故知取其要用編此玄章歟
習之
問。有人意云。般若多義不可正翻爲慧云云
大師許之耶 答。今謂。不然云云問。釋論云。
般若定實相甚深極重。智慧輕薄故不能稱
於般若云云故不可以智及慧翻之。如何
答。玄云。釋論乃明不可稱義。非不可翻云云
玄云。問。稱與翻何異 答。稱則天竺已明。翻
則來於震且變彼爲此。前後不同義門各異。
又論云。般若定實相故不可稱。不言多含故
不可稱。故此釋爲謬矣又云。何名甚深極
重 答。夫論可稱則不名極重。良由極重故
不可稱論主欲釋經不可稱義故云重也○非
如重物之重。乃是甚深故云重耳○般若體
絕縁觀。智慧名主於觀云云又云。般若體絕
智慧。何故立智慧名耶 答。不知何以同之
强名智慧。雖立智慧之名實不稱般若之體
○今依梵本則云般若體深重般若名輕薄。
但用此意則應云智慧體深重智慧名經薄。
恐此義難顯故。譯經之人借此方言智慧不
能稱梵文般若也○不可量則取無有邊際。
不可稱明甚深極重例如此稱品明舍利不能
稱般若經卷。今智慧名義不能稱絕觀般若
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