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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70

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T2303_.70.0603a01: 故。統略之意。同性經之説。更非違文耳。今
T2303_.70.0603a02: 更思之。縁覺人者。於習氣無知有少分。伏斷
T2303_.70.0603a03: 非永斷。故無斷習之文云也。但同性經説者。
T2303_.70.0603a04: 約伏斷故。云習氣薄地歟三藏師十行
六心前伏云也
習氣伏
T2303_.70.0603a05: 位斷位。可考名教知之
T2303_.70.0603a06: 大乘玄問答卷第六
T2303_.70.0603a07: 寫本云
T2303_.70.0603a08:  永享五年
十一月十五日子剋計於燈下
T2303_.70.0603a09:  書寫畢
T2303_.70.0603a10:            三論宗。高信生年
四六
T2303_.70.0603a11:  于時永享九年丁巳三月三日於東大寺北
T2303_.70.0603a12:  室密乘坊書之。今日談義稽古用意也。雖
T2303_.70.0603a13:  未講衆爲稽古書了書也
T2303_.70.0603a14:         三論宗英祐生年二十一歲
T2303_.70.0603a15:                戒八
T2303_.70.0603a16:  永享十二卯月六日。
T2303_.70.0603a17:  乞⻝云
T2303_.70.0603a18:   身雖處於泥 心如滿月五コソ
坊主物語
T2303_.70.0603a19:   十方在淨土 何所西方
T2303_.70.0603a20:  問云
T2303_.70.0603a21:   山里ノクチキノ中ノタマリミツ人ハ
T2303_.70.0603a22:   知ラネト月ハヤトレリ
T2303_.70.0603a23:
T2303_.70.0603a24:
T2303_.70.0603a25: 大乘玄問答第七涅槃義
玄第三下
T2303_.70.0603a26: 問。付涅槃名有翻無翻二家分也。爾大師取
T2303_.70.0603a27:  何説成之耶
T2303_.70.0603a28: 問。付涅槃名有翻義。爾相待絕待涅槃俱可
T2303_.70.0603b01:  翻之耶
T2303_.70.0603b02: 問。有人意云。涅槃體者是法身之義。大師許
T2303_.70.0603b03:  之耶
T2303_.70.0603b04: 問。修成涅槃以何爲體耶
T2303_.70.0603b05: 問。就性淨方便二涅槃。且性淨涅槃可有
T2303_.70.0603b06:  萬徳耶
T2303_.70.0603b07: 問。付涅槃三徳且顯三業自在故。明法身・般
T2303_.70.0603b08:  若・解脱三徳。爾以何徳顯口業意業耶
T2303_.70.0603b09: 問。付三徳四義。且第三義意法身依何義立
T2303_.70.0603b10:  之耶
T2303_.70.0603b11: 問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶
T2303_.70.0603b12: 問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住
T2303_.70.0603b13:  地耶又方
T2303_.70.0603b14: 問。欲愛・色愛・有愛三種住地同至初地初
T2303_.70.0603b15:  心斷盡之歟。爲當地前次第斷盡歟
T2303_.70.0603b16: 問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶又方
T2303_.70.0603b17: 問。宗家意地前菩薩可斷無明住地耶
T2303_.70.0603b18: 問。地前爲分段初地以上爲變易云云引何文
T2303_.70.0603b19:  證之耶
T2303_.70.0603b20: 問。直往菩薩何位受變易身歟
T2303_.70.0603b21: 問。迴小入大菩薩從初發心受變易果云云
T2303_.70.0603b22:  爾夫迴心已前不受之歟
T2303_.70.0603b23: 問。勝鬘經中云。三乘初業不愚於法云云爾此
T2303_.70.0603b24:  不愚法人通利鈍云者歟
T2303_.70.0603b25: 問。付三修八倒義且我無我義如何釋之耶
T2303_.70.0603b26: 問。付三修八倒義且具足言時有四修八修
T2303_.70.0603b27:  云云爾者經但明三修六修者有所除歟。
T2303_.70.0603b28: 問。果上四倒正迷佛果常・樂傍迷生死無常・
T2303_.70.0603b29:  苦云云爾解常之解兼可解無常耶
T2303_.70.0603c01: 問。前倒後倒各有四倒。爾者後倒是見惑所
T2303_.70.0603c02:  攝耶
T2303_.70.0603c03: 問。於生死法起幾顚倒耶
T2303_.70.0603c04: 問。內凡已上起生死四倒耶
T2303_.70.0603c05: 問。學人所起八倒者爲是界內見思所攝爲
T2303_.70.0603c06:  是界外無明耶
T2303_.70.0603c07: 問。付六修明眞俗觀。何可云之耶
T2303_.70.0603c08: 問。付六修云通皆眞俗觀。若廣論八修時。其
T2303_.70.0603c09:  淨不淨亦同云耶
T2303_.70.0603c10: 問。於菩薩位爲起八倒爲當何
T2303_.70.0603c11:
T2303_.70.0603c12: 大乘玄問答第七涅槃義
玄卷第三下
T2303_.70.0603c13:
T2303_.70.0603c14: 問。付涅槃名有翻無翻二家分也。爾大師取
T2303_.70.0603c15: 何説成之耶
T2303_.70.0603c16: 答。今同有翻第六家云云問。彼義一向云有
T2303_.70.0603c17: 翻。今意。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可翻也。
T2303_.70.0603c18: 所明既不同。何云同有翻耶
T2303_.70.0603c19: 答。且約相待一邊同云歟。又今雖有兩義。總
T2303_.70.0603c20: 言之者。涅槃有翻名云義也。故於有翻無翻
T2303_.70.0603c21: 之二家且有翻義云也
T2303_.70.0603c22: 玄云。涅槃有二家。一云有翻。二云無翻。無翻
T2303_.70.0603c23: 有四家○有翻六家○六云。滅度若言涅槃
T2303_.70.0603c24: 不翻者。漢地衆生應無利益。二者大本云。大
T2303_.70.0603c25: 覺世尊將欲涅槃。六卷當此文處云。大牟尼
T2303_.70.0603c26: 尊今當滅度。經既有翻。云何不翻。今同有翻。
T2303_.70.0603c27: 第六家但彼一向有翻。今明相待涅槃有翻
T2303_.70.0603c28: 絕待涅槃不可翻也六卷者六
卷泥涅經也
T2303_.70.0604a01: 問。二故俱不明。初云無翻者。漢地衆生應無
T2303_.70.0604a02: 利益者。諸經呪法多不翻之。豈於漢地無利
T2303_.70.0604a03: 益耶。次就文證又不明。夫同本異譯不同
T2303_.70.0604a04: 不可必正翻其語。即此文中上句云大覺世
T2303_.70.0604a05: 尊云大牟尼尊。非是正翻。若正梵漢相對者。
T2303_.70.0604a06: 牟尼應翻寂也。覺者當佛陀。故知大覺言非
T2303_.70.0604a07: 翻牟尼語。但可梵文具列名。六卷略不擧佛
T2303_.70.0604a08: 陀名。大本不翻牟尼也。上句既非翻名。何以
T2303_.70.0604a09: 之證下句有翻耶 答。初理證意者。若全不
T2303_.70.0604a10: 可翻者。漢土既無名言。亦應無義。名義俱無
T2303_.70.0604a11: 者。何所益耶。況持不翻者。只是譯者恐減利
T2303_.70.0604a12: 益存多含之梵語耳。非謂無翻也。次文證
T2303_.70.0604a13: 者正翻傍翻分也。翻牟尼爲覺是傍翻也。今
T2303_.70.0604a14: 總證有翻義思之
T2303_.70.0604a15: 問。付涅槃名有翻義。爾相待絕待涅槃俱可
T2303_.70.0604a16: 翻之耶 答。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可
T2303_.70.0604a17: 翻也問。相待絕待雖其義別至立涅槃名
T2303_.70.0604a18: 者其既同者乎。若許有翻名者。絕待之上涅
T2303_.70.0604a19: 槃稱且可得翻。若言絕待故不可翻者。亦不
T2303_.70.0604a20: 可與涅槃名。若强與涅槃名者。亦可翻涅槃
T2303_.70.0604a21: 名耶
T2303_.70.0604a22: 答。是一往釋歟。故絕待中不待空。絕待妙等
T2303_.70.0604a23: 並以存漢語。涅槃例之可齊。然言不可翻者。
T2303_.70.0604a24: 既是絕待故名涅槃者是强名也。既是强名。
T2303_.70.0604a25: 何定存有翻。故云不可翻耳
T2303_.70.0604a26: 問。有人意云。涅槃者是法身之義。大師許之
T2303_.70.0604a27: 耶 答。今明。不然云云問。昔凡位心識成今
T2303_.70.0604a28: 法身。即此法身是萬徳涅槃之體也。此義與
T2303_.70.0604a29: 大師所釋無異。今何破之耶
T2303_.70.0604b01: 答。玄云。今明。不然以用爲體。不及涅槃體。
T2303_.70.0604b02: 今以中道正法爲涅槃○性淨涅槃體者。正
T2303_.70.0604b03: 法中道爲體。修成涅槃以萬徳爲體。然至論
T2303_.70.0604b04: 其體但以正法中道爲二涅槃體云云
T2303_.70.0604b05: 玄云。有人言。涅槃體者法身是也。尋此法身
T2303_.70.0604b06: 更非遠物。即昔神明成今法身。神明既是生
T2303_.70.0604b07: 死萬累之體。法身亦是涅槃萬徳之體
T2303_.70.0604b08: 又云。今明。性淨涅槃。是如來藏本有佛性顯
T2303_.70.0604b09: 爲法身亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無
T2303_.70.0604b10: 累稱爲滅度。故二涅槃各別。然窮論只是正
T2303_.70.0604b11: 法中道爲體○若言萬徳體故明性淨涅槃有
T2303_.70.0604b12: 萬徳亦得云云
T2303_.70.0604b13: 問。修成涅槃以何爲體耶 答。以萬徳爲體。
T2303_.70.0604b14: 又以正法中道爲體也。問。雖有二義且云
T2303_.70.0604b15: 正法中道義不明。夫正法中道是性淨涅槃
T2303_.70.0604b16: 體也。修成涅槃且以中道爲體者。性淨方便
T2303_.70.0604b17: 相濫。正法修成難辨。然何與性淨涅槃同以
T2303_.70.0604b18: 正法中道爲體耶 答文如上
T2303_.70.0604b19: 問。付性淨方便二涅槃且性淨涅槃可有萬
T2303_.70.0604b20: 徳耶 答。玄云。有二釋。一云。有萬徳。今明。
T2303_.70.0604b21: 無萬徳云云
T2303_.70.0604b22: 問。性淨涅槃亦名本有涅槃依勝鬘・起信等
T2303_.70.0604b23: 經論之所説。如來藏中具過恒河沙性得法
T2303_.70.0604b24: 門。專可云有萬徳。依之淨影大師所釋。具過
T2303_.70.0604b25: 恒沙淨法滿足云云今依何道理云無萬徳耶
T2303_.70.0604b26:  答夫性淨涅槃者亦名正法涅槃即以正法
T2303_.70.0604b27: 中道理爲其體。但以平等一味性名其徳故
T2303_.70.0604b28: 不如方便涅槃有萬徳之相云也。但經論中
T2303_.70.0604b29: 説性淨法門中有恒沙功徳者。約萬徳之體
T2303_.70.0604c01: 爲論也。故玄文云。今明無萬徳但以平等一
T2303_.70.0604c02: 味爲正法涅槃。若言萬徳故明性淨涅槃有
T2303_.70.0604c03: 萬徳亦得云云猶可劬
勞之
又云。涅槃有二種性淨
T2303_.70.0604c04: 涅槃・方便淨涅槃。亦名本有涅槃・始有涅槃。
T2303_.70.0604c05: 亦名正法涅槃・修成涅槃。別而爲論。性淨涅
T2303_.70.0604c06: 槃體者。正法中道爲體。修成涅槃以萬徳爲
T2303_.70.0604c07: 體。然至論其體但以正法中道爲二涅槃體
T2303_.70.0604c08: 問。付涅槃三徳且顯三業自在故。明法身・般
T2303_.70.0604c09: 若・解脫三徳。爾以何徳顯口業意業耶 答
T2303_.70.0604c10: 具般若故口業自在。有解脫故意業自在云云
T2303_.70.0604c11: 問。般若是智慧內朗。正是意業自在也解脫
T2303_.70.0604c12: 者無累之徳。其相當無礙辨之徳。正可顯口
T2303_.70.0604c13: 業自在也 答。其義亦可許之。然説法除疑
T2303_.70.0604c14: 之用正在智慧徳。煩惱覆心不得解脫故解
T2303_.70.0604c15: 脫徳顯意業義勝也
T2303_.70.0604c16: 玄云。所以三徳爲涅槃者略有四義○二者
T2303_.70.0604c17: 欲顯如來三業自在。有法身故身業自在。具
T2303_.70.0604c18: 般若故口業自在。有解脫故意業自在
T2303_.70.0604c19: 問。付三徳四義。且第三義意。法身依何義立
T2303_.70.0604c20: 之耶 答。無感不應名法身云云問。無福不
T2303_.70.0604c21: 備。名法身可云也。既云無境不照名爲般若。
T2303_.70.0604c22: 云無累不盡體解脫云云既盡累又可備徳。徳
T2303_.70.0604c23: 有福智。智是般若也。福當法身。其義決然也。
T2303_.70.0604c24: 今言無感不應者。偏論化用不明自徳。其義
T2303_.70.0604c25: 似缺減。云何可成之耶。又法身者正可當法
T2303_.70.0604c26: 性身。何今論應用耶
T2303_.70.0604c27: 答。無感不應者。顯佛身本即當福徳也。但雖
T2303_.70.0604c28: 擧應用。意顯感應之本。依法身起應用。總
T2303_.70.0604c29: 言無感不應。非唯取其迹也。若但迹者。應迹
T2303_.70.0605a01: 各別也。何得云無感不應耶。故知總取本迹
T2303_.70.0605a02: 云並應云即名法身耳
T2303_.70.0605a03: 問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶 答。玄云。今
T2303_.70.0605a04: 明。因滅果度。亦明。小乘言滅。今過小滅故
T2303_.70.0605a05: 言滅度。又凡夫滅而更生。今是永滅訖文。此有
三解也
T2303_.70.0605a06: 問。生死因無常故云滅者。果亦無常。何不
T2303_.70.0605a07: 云滅耶。若爾亦應云因度果滅俱滅俱度。例
T2303_.70.0605a08: 如破成實師法滅人度義耶。次小乘亦名滅
T2303_.70.0605a09: 度。如法花明。昔小執云。爾時心自謂得至
T2303_.70.0605a10: 於滅度。述昔小教了。我雖先説汝等滅度
T2303_.70.0605a11: 云云豈以過小滅而名滅度哉。付第三義云
T2303_.70.0605a12: 滅云度。其義無異。云滅度時何異凡夫滅
T2303_.70.0605a13: 義章
可見
T2303_.70.0605a14: 答。因滅果度者。經云度脫苦衆生云未度者
T2303_.70.0605a15: 令度。如此等多就苦果明度也。言斷惑證滅
T2303_.70.0605a16: 者多就煩惱論之。故今且云因滅果度歟經云。
滅除
T2303_.70.0605a17: 煩惱涅
槃云云
T2303_.70.0605a18: 次云。今過小滅故言滅度者。大乘滅度有此
T2303_.70.0605a19: 義耳。若小乘滅度者。但依餘義此有何妨耶。
T2303_.70.0605a20: 次云。今是永滅説者。重置度言。意顯永滅故。
T2303_.70.0605a21: 雖滅之與度其義全同。更以重言顯其別義
T2303_.70.0605a22: 有何疑難耶。況滅者是滅亡義。度者乃過度
T2303_.70.0605a23: 謂也。凡夫滅而更生。故滅義短也。無學滅
T2303_.70.0605a24: 而永不歸。故滅義乃長也。過度者謂滅之彌
T2303_.70.0605a25: 長耳
T2303_.70.0605a26: 問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住
T2303_.70.0605a27: 地耶 答。十解斷盡云云問。十信位名善趣
T2303_.70.0605a28: 菩薩。已於十信位離惡趣生。即可盡見諦煩
T2303_.70.0605a29: 惱。與小乘初果齊。如何至十住位方斷盡之
T2303_.70.0605b01: 十解者即
方便也
T2303_.70.0605b02: 答。菩薩從初心專大悲利物行不樂求疾滅。
T2303_.70.0605b03: 而修行增進時。自然斷道起耳。不增强勤勵
T2303_.70.0605b04: 斷道。故斷惑遲晚。非是道劣不及二乘斷
T2303_.70.0605b05: 惑耳。玄云。今明。十信伏見一處住地。十解
T2303_.70.0605b06: 斷盡證人無我解
T2303_.70.0605b07: 問。菩薩何位斷盡見惑耶 答。今明。十信伏
T2303_.70.0605b08: 見一處住地。十解斷盡問。凡夫我相障於
T2303_.70.0605b09: 初地斷之。四地斷身見。六地除二我見義
T2303_.70.0605b10: 知見惑斷位非一時遙及地上。而何云十解
T2303_.70.0605b11: 位盡之耶 答。地上斷見惑者。應是習氣之
T2303_.70.0605b12: 障故。寶窟云。若此四住起正使者。若治斷時
T2303_.70.0605b13: 無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡習氣方
T2303_.70.0605b14: 云云玄云。十解斷盡證人無我解云云
T2303_.70.0605b15: 至十地方始證人無我耶
T2303_.70.0605b16: 問。欲愛・色愛・有愛三種住地同至初地初心
T2303_.70.0605b17: 斷盡之歟。爲當於地前十行等位次第斷盡
T2303_.70.0605b18: 歟 答云云問。若至初地初心同時斷盡者。
T2303_.70.0605b19: 所受生有勝劣。煩惱相分麁細也。至治斷時
T2303_.70.0605b20: 何無前後差降歟。依之見一處住地。於十住
T2303_.70.0605b21: 位盡之。欲愛・色愛何無地前斷盡耶。加之論
T2303_.70.0605b22: 其伏位。十解・十行・十迴向如次伏欲愛等三
T2303_.70.0605b23: 住地。斷位類之亦可有其次第也。若依之十
T2303_.70.0605b24: 行等位斷盡欲愛等者。云初地初心斷四住
T2303_.70.0605b25: 地盡。不言十行等斷盡。爾何可定耶
T2303_.70.0605b26: 答。且可云。斷盡位可云有先後也。謂十解伏
T2303_.70.0605b27: 欲愛。十解終心斷之。十行初心即盡。十行終
T2303_.70.0605b28: 心斷。色愛十迴向始盡。十迴向終心斷。有愛
T2303_.70.0605b29: 方入初地盡之。總言初地初心斷四住地盡
T2303_.70.0605c01: 也。今義推之。伏位長斷位短也。惑從十解初
T2303_.70.0605c02: 漸斷。欲愛至十行始盡之也。然准二乘斷惑。
T2303_.70.0605c03: 不可長久起斷道也。故先義應勝。更思決之」
T2303_.70.0605c04: 問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶 答。初地初
T2303_.70.0605c05: 心斷。四住地盡云云
T2303_.70.0605c06: 問。二乘小聖依三生六十劫修行起小時斷
T2303_.70.0605c07: 道能斷盡四住煩惱。菩薩何遙送一阿僧祇
T2303_.70.0605c08: 修行方同二乘斷惑耶
T2303_.70.0605c09: 答。二乘樂求疾滅欲得現滅。故能速起斷道
T2303_.70.0605c10: 也。菩薩不爾。二慧並行多修利他行。故任自
T2303_.70.0605c11: 然增進不起速疾斷道也。寶窟中云。若爾
T2303_.70.0605c12: 即二乘與初地菩薩同斷四住盡云云又云。
T2303_.70.0605c13: 若依法花論。數處分明。文明地前是凡夫受
T2303_.70.0605c14: 分段身。捨分段身方入初地云云問。菩薩何
T2303_.70.0605c15: 位斷盡四住煩惱耶 答。初地初心云云問。
T2303_.70.0605c16: 統略文云。十行第七心去伏四住習及無明
T2303_.70.0605c17: 正使云云准此釋文。十行第六心盡四住正
T2303_.70.0605c18: 使。七心已上方伏無明也。爾今文相違如何
T2303_.70.0605c19: 可會之耶
T2303_.70.0605c20: 答。同統略上文云。依眞諦師意○十解即斷
T2303_.70.0605c21: 見諦惑伏修惑。至十行第六心斷修惑盡。與
T2303_.70.0605c22: 二乘齊。十行第七心已去伏四住習及無明
T2303_.70.0605c23: 云云窟中卷同之。故知統略下卷文且依眞
T2303_.70.0605c24: 諦三藏説云爾也。故彼文云。伏斷位義不同。
T2303_.70.0605c25: 且依一途十行第七心去伏四住習及無明正
T2303_.70.0605c26: 使云云既云且依一途。知不爲究竟釋也
T2303_.70.0605c27: 問。宗家意地前菩薩可斷無明住地耶 答。
T2303_.70.0605c28: 初地已。上斷十重無明云云不言地前斷也
T2303_.70.0605c29:  問。地前菩薩分顯法性。賢首位中許八相
T2303_.70.0606a01: 成道。若不斷無明住地者。何能如此耶。依之
T2303_.70.0606a02: 有人意。從初發心斷五住煩惱。同麁同細云云
T2303_.70.0606a03: 大師解義豈不恥他家讃仰耶
T2303_.70.0606a04: 答。位義難知。憶生罪過。若依法花論數處分
T2303_.70.0606a05: 云云寶窟中也。又玄
引涅槃文如次下
以初地已上爲變易。聖
T2303_.70.0606a06: 人正是斷無明位也。又起信論云。根本無明
T2303_.70.0606a07: 住地初地分除云云若論伏斷亦通地前。又四
T2303_.70.0606a08: 住中無明使亦名無明地者。十信已上亦有
T2303_.70.0606a09: 斷除義也若論六重妄識者。前五重是習
氣是恒沙。亦初地上斷之習之
T2303_.70.0606a10: 問。地前爲分段。初地已上爲變易云云引何
T2303_.70.0606a11: 文證之耶 答。玄引涅槃經云。初地菩薩破
T2303_.70.0606a12: 二十五有得金剛三昧問。考本經文但云。
T2303_.70.0606a13: 無畏地菩薩得二十五三昧離二十五有云云
T2303_.70.0606a14: 不言初歡喜地。何引不分明云文爲證據耶
T2303_.70.0606a15: 答。初地菩薩離五怖畏故名無畏地。故知是
T2303_.70.0606a16: 初地也。加之楞伽經中説。初地菩薩得金剛
T2303_.70.0606a17: 三昧離二十五有云云今彼經云爾歟難云。爾
者宜引
T2303_.70.0606a18: 楞伽經。何引涅槃經耶 答。涅槃經
無畏地明初地。但今以楞伽助之耳
T2303_.70.0606a19: 問。直往菩薩何位受變易身耶 答。初地已
T2303_.70.0606a20:
T2303_.70.0606a21: 問。迴小入大聲聞從初發心受變易生頓悟
T2303_.70.0606a22: 菩薩。何勞僧祇功方離分段身耶 答。直往
T2303_.70.0606a23: 菩薩者多習方便不專厭離心。故離分段甚
T2303_.70.0606a24: 遲。至初地始離分段。故其時始受變易。迴小
T2303_.70.0606a25: 入大人本在小乘厭心强故不可類之
T2303_.70.0606a26: 問迴小入大菩薩從初發心受變易果云云
T2303_.70.0606a27: 者未迴心已前不受之歟 答云云問。兩方若
T2303_.70.0606a28: 云受之者。文但云迴小入大云云爲迴小
T2303_.70.0606a29: 入大其未迴心已前不受之者。愚法二乘入
T2303_.70.0606b01: 涅槃時。分段已盡乃生淨土。而其根鈍。至無
T2303_.70.0606b02: 量劫就小乘空三昧猶如醉人。久久方悟方便
品統
T2303_.70.0606b03: 故知未迴小入大已前亦受變易。爾何可
T2303_.70.0606b04: 決之耶
T2303_.70.0606b05: 答。住小乘中亦受變易。然文且擧一類耳。謂
T2303_.70.0606b06: 但擧迴小欲對直往菩薩也。又擧聲聞攝縁
T2303_.70.0606b07: 覺。若但依文豈無辟支耶。又二乘生淨土
T2303_.70.0606b08: 中。若已迴心若未迴心並是迴小入大之類。
T2303_.70.0606b09: 謂直往・迴小二類攝機乃盡故也
T2303_.70.0606b10: 問。勝鬘經中云。三乘初業不愚於法云云
T2303_.70.0606b11: 此不愚法人通利鈍云者歟 答。是利根人
T2303_.70.0606b12: 非是鈍根云云問。大乘根熟不簡根性利鈍。
T2303_.70.0606b13: 依之法花明。五百羅漢同悟一乘。大經説。八
T2303_.70.0606b14: 千俱成果實大經指法
花車也
何不愚法聲聞必云利根
T2303_.70.0606b15: 人耶 答。寶窟云。有二種不愚。一者後業不
T2303_.70.0606b16: 愚。二者初業不愚○即四依之人名爲初業。
T2303_.70.0606b17: 聞一乘經迴小信大○略擧始終二種。中間
T2303_.70.0606b18: 無定。問。小乘初業正據何位 答。謂小乘
T2303_.70.0606b19: 七方便云云窟云。依法不依人等四依○是凡夫云云
此是別釋。與今釋異也。花玄第六亦明二
T2303_.70.0606b20: 種不愚
法也
玄云。夫大經不愚於法者。是利根人非
T2303_.70.0606b21: 是鈍根能爾也花玄第六有此釋又同第
T2303_.70.0606b22: 五卷出五有説中第三有説云。此據利根懸悟
T2303_.70.0606b23: 之人聞三即領一云云此一釋與今
文章同也
又花玄第五
T2303_.70.0606b24: 卷擧多異釋云中有人言。三乘人初信大乘
T2303_.70.0606b25: 故名爲初業。此解無妨云云
T2303_.70.0606b26:  淨影釋總以二乘所行名爲初業。爲大乘方便
故也。取意。與初信大乘名爲初業釋同歟
T2303_.70.0606b27: 問。付三修八倒義且我無我義如何釋耶 答。
T2303_.70.0606b28: 玄義云。我者性實。無我者不自在問。以
T2303_.70.0606b29: 不自在爲無我者。以自在可爲我義。若以性
T2303_.70.0606c01: 實爲我義者。虛妄可爲無我。夫我無我是相
T2303_.70.0606c02: 對義。何不如是云耶 答。互顯其義歟
T2303_.70.0606c03: 問。付三修八倒義且具足言時有四修八修
T2303_.70.0606c04: 云云爾者經中但明三修六修者。於四修八
T2303_.70.0606c05: 倒有所除歟 答。除淨不淨也
T2303_.70.0606c06: 問。常樂我淨是涅槃四徳也。故相對辨之。具
T2303_.70.0606c07: 足可有四修八修。何除淨不淨一對耶 答。
T2303_.70.0606c08: 玄云。三修者。一常無常。二者苦樂。三我無我
T2303_.70.0606c09: ○然此三種相對合辨名爲三修。離説即是
T2303_.70.0606c10: 六修。若具足而言。應是四修。離即八修。謂淨
T2303_.70.0606c11: 不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。不淨
T2303_.70.0606c12: 觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中除淨觀。
T2303_.70.0606c13: 若對治八倒應辨八修。因中苦・無常・無我・不
T2303_.70.0606c14: 淨。果上取常・樂・我淨故八修果上者佛果之上
也。因中者因位
T2303_.70.0606c15: 已還也。若因中佛性上有
常等義者。乃可屬累義歟
T2303_.70.0606c16: 問。果上四倒正迷佛果常樂傍迷生死無常
T2303_.70.0606c17: 云云爾解常之解兼可解無常耶 答。玄
T2303_.70.0606c18: 云。解常之解不解無常云云問。計佛無常者。
T2303_.70.0606c19: 非但不識其常之道理。亦即不識無常所在。
T2303_.70.0606c20: 故以可在生死之無常義安在常住果徳之上
T2303_.70.0606c21: 也。以解心准之。若能解佛果之常住者。生死
T2303_.70.0606c22: 全異佛果定是無常。其理自然顯。例如知唯
T2303_.70.0606c23: 有五陰即解更無有我之道理耶如餘處云。若解
法空必帶生空
T2303_.70.0606c24:
T2303_.70.0606c25: 答。玄云。惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫
T2303_.70.0606c26: 解。無常解不解常。解常之解不解無常
T2303_.70.0606c27:  問。惑性滯礙故可留一事上。解性通利可
T2303_.70.0606c28:  兼及傍義。而何如此云耶 答。委言之可
T2303_.70.0606c29:  有例不例之義。然今釋意者。惑性浮漫爲
T2303_.70.0607a01:  障旁旁也。解者正對境分明也。故唯論當
T2303_.70.0607a02:  分之行相明了耳。若論其功能傍觀之道
T2303_.70.0607a03:  理者。何妨解常兼解無常耶
T2303_.70.0607a04: 問。前倒有四倒後倒亦有四倒。爾者後倒是
T2303_.70.0607a05: 見惑所攝可云耶 答。若外凡夫起八倒者。
T2303_.70.0607a06: 是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩惱
T2303_.70.0607a07: 等文故知。非必見諦煩惱也
T2303_.70.0607a08: 問。且付見諦煩惱有疑。於生死法計常樂我
T2303_.70.0607a09: 淨。此顚倒是見諦所斷三見也。於佛果計無
T2303_.70.0607a10: 常等者。見諦所斷煩惱中爲是何見所攝耶。
T2303_.70.0607a11: 故知但是無記邪智界外煩惱所攝也。故顚
T2303_.70.0607a12: 倒品疏引成實師前後八倒。皆是見惑也。更
T2303_.70.0607a13: 擧一説後。四倒屬無明云義評云。此解應詣
T2303_.70.0607a14: 云云取捨顯文。其義既決。今何八倒俱見諦
T2303_.70.0607a15: 煩惱耶
T2303_.70.0607a16: 答。玄具文云。若外凡夫起八倒者。是見諦煩
T2303_.70.0607a17: 惱。若學人起八倒者是修道煩惱。若羅漢起
T2303_.70.0607a18: 八倒者是界外煩惱中論疏云。成實師云。
T2303_.70.0607a19: 前後八倒皆是見惑非思惟惑乃至常謂無常
T2303_.70.0607a20: 皆是有ニヲイテ而言無屬邪見攝。復有説者。後四
T2303_.70.0607a21: 倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思惑
T2303_.70.0607a22: 竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應
T2303_.70.0607a23: 論疏取無學猶起義云屬無明也。今亦有
T2303_.70.0607a24: 其義。但八倒共見惑者。且約凡夫所見論之
T2303_.70.0607a25:
T2303_.70.0607a26: 問。於生死法起義顚倒耶 答。於生死計有
T2303_.70.0607a27: 常樂我淨問。於生死計常無常者。皆是顚
T2303_.70.0607a28: 倒之見也。何唯云起四倒耶。故論文云顚倒
T2303_.70.0607a29: 中無無常。何有非顚倒。長行釋云。若著無常
T2303_.70.0607b01: 言是無常不名爲顚倒者。諸法性空中無無
T2303_.70.0607b02: 常。無常無故誰爲非顚倒。爾三亦如是
T2303_.70.0607b03: 何違論現文云於生死起四倒不云八倒耶」
T2303_.70.0607b04: 答。今據涅槃經意明三修八倒義。且生死涅
T2303_.70.0607b05: 槃相對明前倒後倒。各有四種耳。是約別顚
T2303_.70.0607b06: 倒也。今凡有所得八行皆顚倒云意也。謂是
T2303_.70.0607b07: 通顚倒也。故論疏云。此品中非但破八倒亦
T2303_.70.0607b08: 破外人八行。故知計生死常無常皆是倒。乃
T2303_.70.0607b09: 至四句悉是倒。則是破通倒正破四倒等。此
T2303_.70.0607b10: 是破別倒。若准此義。於佛果上執常等。亦是
T2303_.70.0607b11: 通顚倒攝也
T2303_.70.0607b12: 問。於佛果上可起常等四倒耶 答。玄云。比
T2303_.70.0607b13: 丘佛果上更起苦無常無我不淨更起後四倒
T2303_.70.0607b14: 云云常等四倒但於生死起之也。問。於佛
T2303_.70.0607b15: 果何但起無常等四倒不起常樂等四倒耶
T2303_.70.0607b16: 夫常無常俱是對治悉檀非第一義。若於佛
T2303_.70.0607b17: 果起決定執計常等者。豈非顚倒耶。依之中
T2303_.70.0607b18: 論疏云顚倒
雖無人我執有涅槃即是法我故
T2303_.70.0607b19: 有我倒云云又云。亦破外人八行。故知計生
T2303_.70.0607b20: 死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒云云既破
T2303_.70.0607b21: 八行。故知涅槃常樂等亦是所破顚倒也。於
T2303_.70.0607b22: 生死計無常既是顚倒也。於涅槃執常等豈
T2303_.70.0607b23: 非顚倒耶
T2303_.70.0607b24: 答。於顚倒有通別之不同若論通顚倒者。生
T2303_.70.0607b25: 死涅槃上俱可起八倒。今於生死起常等四
T2303_.70.0607b26: 倒爲前倒。於佛果起無常等執爲後倒之四。
T2303_.70.0607b27: 是名別顚倒。彼顚倒品疏望正觀意廣破一
T2303_.70.0607b28: 切有所得執。今且約涅槃經意生死佛果相
T2303_.70.0607b29: 對明前後八倒。且依別顚倒明之也。玄云。
T2303_.70.0607c01: 八倒者前倒者。常樂我淨。外道時起四倒○
T2303_.70.0607c02: 佛破四倒故説無常苦無我不淨。比丘佛果
T2303_.70.0607c03: 上更起苦無常無我不淨更起後四倒○前倒
T2303_.70.0607c04: 後倒合論故有八倒○故涅槃云。但生死苦
T2303_.70.0607c05: 無常無我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果
T2303_.70.0607c06: 苦無常無我不淨故有八修八倒又云。八
T2303_.70.0607c07: 倒者謂三倒是也○云。一切心了別是心倒。
T2303_.70.0607c08: 一切心想像皆是想倒。一切決了名見倒。今
T2303_.70.0607c09: 所用也此當論疏所明通顚倒
也。異毘曇三倒也
顚倒品偈云。空
T2303_.70.0607c10: 中無無常。何有非顚倒。長行云。若著無常
T2303_.70.0607c11: 言是無常不名顚倒者。説法性空中無無常。
T2303_.70.0607c12: 無常無故誰爲非顚倒。餘三亦如此疏云。
T2303_.70.0607c13: 此品中非但破八倒亦破外人八行。故知計
T2303_.70.0607c14: 生死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒。則是
T2303_.70.0607c15: 破通倒正破四倒等。此是破別倒
T2303_.70.0607c16: 問。內凡已上起生死四倒耶 答。玄云。外凡
T2303_.70.0607c17: 夫人起前四倒。入內凡位不復起之
T2303_.70.0607c18: 問。上文云。若學人起八倒者。是修道煩惱。若
T2303_.70.0607c19: 羅漢起八倒者。是界外煩惱既云學人起
T2303_.70.0607c20: 八倒。亦是界內修道煩惱。而何云生死四倒
T2303_.70.0607c21: 內凡已上不復起之耶
T2303_.70.0607c22: 答。生死四倒入內凡位更不起之者。正就見
T2303_.70.0607c23: 倒論之歟。若約想心倒或約通顚倒者。內凡
T2303_.70.0607c24: 聖位亦可起之尋云。忍位已上不起見惑。煗頂猶起
之。何云內凡不復起耶 答。且約總
T2303_.70.0607c25: 相位分歟。又可案世上
正見之文歟。不審也
T2303_.70.0607c26: 問。學人所起八倒者。爲是界內見思所攝爲
T2303_.70.0607c27: 是界外無明耶 答。界內思惟煩惱問。修
T2303_.70.0607c28: 所斷四煩惱者。但是迷事非顚倒性。不計常
T2303_.70.0607c29: 樂等相不計涅槃無常苦等。何云修道煩惱
T2303_.70.0608a01: 耶 答。此義未審之。且可云。准成實所説作
T2303_.70.0608a02: 此釋歟。可云。生死四倒者貪使所攝。又六垢
T2303_.70.0608a03: 中憍之所攝歟。佛果四倒慢使所攝歟。於勝
T2303_.70.0608a04: 佛果謂爲劣故也。若准毘曇。學人全不起四
T2303_.70.0608a05: 倒也。又後四倒小乘不説故。但可云准成實
T2303_.70.0608a06: 意。不可言直依彼宗也。或直依大乘作此分
T2303_.70.0608a07: 別無妨難也
T2303_.70.0608a08: 問。付六修明眞俗觀何可云之耶 答。玄云。
T2303_.70.0608a09: 今明。通皆是俗皆是眞問。常無常等六行
T2303_.70.0608a10: 皆是對治悉檀。非第一義悉檀。是世界悉檀
T2303_.70.0608a11: 攝也。故皆可俗觀。依之他師云。六修皆俗觀。
T2303_.70.0608a12: 專叶道理。又無我是眞理。餘非眞理。以二無
T2303_.70.0608a13: 我理爲聖智所證故耶。又無常苦無我是十
T2303_.70.0608a14: 六聖行攝。故可云眞觀。其常樂我者涉世俗。
T2303_.70.0608a15: 故應是俗觀。而何今云通皆是俗皆是眞耶」
T2303_.70.0608a16: 答。玄不解其所以也。今且可云。非第一義悉
T2303_.70.0608a17: 檀故云通皆是俗也。然此六修是出世道皆
T2303_.70.0608a18: 破顚倒。故云通是眞觀也。又無常・苦・無我
T2303_.70.0608a19: 四諦中苦諦觀。常・樂・我者是佛果眞徳故云
T2303_.70.0608a20: 眞觀。又常・樂・等是佛果眞徳。無常・苦等即
T2303_.70.0608a21: 顯佛果常・樂故相從云通皆是眞也
T2303_.70.0608a22: 問。付六修云通皆眞俗觀也。若廣論八修時
T2303_.70.0608a23: 其淨不淨亦同之耶 答云云問。兩方有疑。
T2303_.70.0608a24: 若如六修通眞俗者。不淨觀者是遠方便也。
T2303_.70.0608a25: 是五停心位不淨觀觀九相等也。何通眞觀
T2303_.70.0608a26: 耶。若云不淨觀獨是俗觀者。玄中不論不淨
T2303_.70.0608a27: 之眞俗。案之與六修同故耳。若別義者何不
T2303_.70.0608a28: 明之耶
T2303_.70.0608a29: 答。次上文云。不淨觀是遠方便云云以之可
T2303_.70.0608b01: 知。唯俗觀故不辨之。依之但就六修云通皆
T2303_.70.0608b02: 是俗皆是眞。不論淨不淨良以依有此別義
T2303_.70.0608b03: 也。又一義云。不淨觀亦與六修可同故。雖明
T2303_.70.0608b04: 六修意兼八修也。謂不淨觀亦顯佛果淨徳。
T2303_.70.0608b05: 爲出世觀行對治淨倒。故亦可有眞觀義也。
T2303_.70.0608b06: 又九想不淨觀是俗觀也。若觀有漏是生死
T2303_.70.0608b07: 雜染法穢汚不淨者。應是眞觀歟
T2303_.70.0608b08:  尋云。以不淨行何不爲苦諦聖行耶。既有
T2303_.70.0608b09:  淨倒。何以不淨對治之耶 答。十六聖行
T2303_.70.0608b10:  之外不立不淨行相誠爲奇。可尋之。且可
T2303_.70.0608b11:  云。小乘智慧微劣。於不染汚法不能觀爲
T2303_.70.0608b12:  不淨歟。亦無我即淸淨義故歟
T2303_.70.0608b13: 問。於菩薩位爲起八倒爲當如何 答云云
T2303_.70.0608b14: 問。兩方若起之者。見玄論文。唯約小乘位分
T2303_.70.0608b15: 別之。更不論菩薩位分。知菩薩不起之。若不
T2303_.70.0608b16: 起之者位分淺深或有麁細。既許起五住煩
T2303_.70.0608b17: 惱。何不起四倒八倒耶
T2303_.70.0608b18: 答。凡夫起生死四倒。聲聞起涅槃四倒。是且
T2303_.70.0608b19: 約總相麁分菩薩不執生死常樂。亦知涅槃
T2303_.70.0608b20: 四徳故也。然就實細論者。菩薩亦可起此八
T2303_.70.0608b21: 倒也
T2303_.70.0608b22: 大乘玄問答第七
T2303_.70.0608b23:  永享十年戊午六月十五日誂他筆書寫畢
T2303_.70.0608b24:              三論宗英祐
T2303_.70.0608b25:     文明十一年九月三日奉修複耳。
T2303_.70.0608b26:           沙門英憲十七
T2303_.70.0608b27:
T2303_.70.0608b28:
T2303_.70.0608c01: 大乘玄問答第八二智義之上
玄第四之上
T2303_.70.0608c02: 問。翻般若爲智有三義其第二義如何
T2303_.70.0608c03: 問。般若翻名以惠爲正翻云云爾三徳中般若
T2303_.70.0608c04:  徳爲以惠名爲正翻爲當何
T2303_.70.0608c05: 問。翻般若名合秤智慧有三義第三義云欲
T2303_.70.0608c06:  明六度義含十度也爾者如何釋成耶
T2303_.70.0608c07: 問。翻般若有三名其中以惠爲正翻餘爲義
T2303_.70.0608c08:  翻云云有何故耶
T2303_.70.0608c09: 問。有人意云般若多義不可正翻爲惠云云
T2303_.70.0608c10:  師許之耶
T2303_.70.0608c11: 問。般若經意明佛智常住義耶
T2303_.70.0608c12: 問。以般若經可名三乘通教耶
T2303_.70.0608c13: 問。玄文云觀智始生故名有爲般若爾爲通
T2303_.70.0608c14:  果位般若爲當如何
T2303_.70.0608c15: 問。本有佛性中可有觀智般若耶
T2303_.70.0608c16: 問。二乘聖者入空時於空可名耶
T2303_.70.0608c17: 問。因中方便用可立惠名耶
T2303_.70.0608c18: 問。智論初説四悉檀也爾者四悉且俱不可
T2303_.70.0608c19:  破壞云歟
T2303_.70.0608c20: 問。因位二惠之中方便至果位變爲一切種
T2303_.70.0608c21:  智云云爾者有文證耶
T2303_.70.0608c22: 問。付般若方便二道以方便知般若耶
T2303_.70.0608c23: 問。付大經所説五佛性且十二因縁能發觀
T2303_.70.0608c24:  智者爲是境智體別耶
T2303_.70.0608c25: 問。大品般若意如合因果亦合境智耶
T2303_.70.0608c26: 問。涅槃經意明合境智爾可合因果耶
T2303_.70.0608c27: 問。淨名經中爲具五種二智爲當如何
T2303_.70.0608c28: 問。淨名經中具三一之二智耶
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