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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
云以眞悟爲因。因中開十地。然十信乃至十
迴向者。但是十地家之方便。乃屬初地耳。亦
是第三重開出也
問。𣵀槃經中。説十二因縁義。云十地菩薩但
爾宗家如何釋之乎
答。十地非初。故云不見其始。則是第十故言
法雲地位。設雖非初地勝。必於劣得自在深。
心於淺位通逹也。何云非初故。不見其始耶。
與而言之者。上所於有説意。云十地去初地
佛果不開故。始終俱見云。專不可爾。但可依
智慧。明味論見不見義。更不可任開合義明
之乎
答。此釋有深旨。謂十地在終故。云見終不見
始。准此初地在始。故亦可云見始不見終。佛
果不開分。故不分始終見不見。故只云始終
俱見也。經文舍深義説之不可以常途意解
之歟
玄云。又𣵀槃經云。十地菩薩但見其終不見。
其始諸佛如來始終俱見。諸師釋此文種種
不同。或言十地菩薩未斷無明故。言不見其
始。而伏惑已同去佛。近故言見終也。又十地
菩薩。去終近故。云見終去無明。住地遠故。言
不見其始。又云十地去初地遠故。言不見其
始。但見其終。佛既衆惑已盡。因圓果滿故
云始終俱見。一師云○斯則初地爲始。十
地爲終。十地非初。故云不見其始。則是第十。
故言見終。亦得對言初地見始不見終也。果
既不開。所以始終俱見。此故是無始終始終
經二十五云。一切衆生。雖與十二因縁共行
而不見知。不見知故無有始終。十住菩薩唯
疏十六云○舊解云。始則是無明元品去佛
遠故。十地不見終去佛近故可以見○今依
阿西釋云。十二因縁不出因果。因則始果
則爲終○因細故十地不見。果麁故十地則
見。此解極好。一師復明○此十地以來○
實方便弱故。不能見始方便實陰故所以見
云。見已生死至佛當盡名爲見終。不知根本
大乘玄問答第五
小乘義。優劣雖殊。如來制立。其旨大同。小乘
初教中。以果爲乘爲順。大乘之實教也。是故
以淺深。亦可云凡果爲乘體也。是以法花譬
喩品。合牛車文。皆擧佛果功徳也。如云求一
切智佛智。自然智等之如來知見力。無所畏
等也。又云悉與諸佛禪定解脱。又云諸力解
脱。及佛餘法也。然何今云通取因位所行乎｣
答。大乘深義其旨寬。通局取果徳者。可同淺
近之小乘。隨偏執之一門歟。若依般若勝萬
等説。亦有唯取因位所行之意。若依法花之
等菩薩行。一乘即是因乘之義也。又十二門
論中。明六義一乘。云諸佛大人所乘之諸大
玄云。小乘初教以果爲乘。故言三車。在門外
此是盡無生智果。大乘因與果爲乘。問曰。
若大乘因果爲乘者。何故經言於佛果上更
無説一乘法事。答曰。此約用爲言不言乘體
問。法花經文云。無二亦無三文。且以偏行六
度之菩薩解無三文。是誰人釋乎 答。玄文
云。有人言不云誰人故難知也。問。玄文正
見。光宅之解也。付之退考彼疏。全無此釋。靈
指其解。傳鳥跡逐於空中。爾者何可云乎
玄云。問曰。經云十方佛土中。唯有一乘法。無
二亦無三。云何名無二無三耶 答曰。有人
言無二者。無聲聞縁覺無。無三者。無偏行六
又云。晩見法花論釋。十方佛土中。尙無二乘
何況有三。與今意同。論云此是遮者。明無二
乘𣵀槃唯佛究竟。無上菩提。有大𣵀槃耳。此
但明無有二乘。唯有佛乘。不言偏行六度菩
問。法花經中。身子尊者唱云。我等同入法性
性者。眞如法身之理。正法中道之體也。而身
子昔教中所解者。唯是陰上無人之空理。折
法空觀之偏眞耳。若以身子昔所解之空法。
即爲佛性異名之者。取魚日謂夜光。採瓦礫
玄云。問曰。有人言此經未明佛性。但明縁因。
復言覆相明常此義云何。答。乃是成論淺悟
之徒。有如此失。任大寶而不取。遇深經而不
求。豈異弱表與窮子反走舍宅。乃至又處處
明法性。法性是佛性之異名。身子言我等同
入法性。云何如來以小乘法。而見濟度。又方
問。法花論意。何名報身佛乎 答。修行顯佛
問。顯本有佛性者。應是顯時法身。法花玄
中。釋天親優婆提舍。法身有二種。謂隱時之
徳。名報身佛者。法報二身。全無差別爾何
答。假因義邊名報身佛也。以疏法之所依萬
徳之體性爲法身。此乃一法義別耳
玄云。若法花論明三身者。以佛性爲法身。修
法花論疏下云。此論正以如來藏爲法身。顯
即名報身。𣵀槃有二種。一性淨。二方便淨○
今此用性淨。𣵀槃是法佛。菩提方便淨屬報
又云。論解二種法身。一者隱時名法身。此非
多寶也。二者顯時名法身。即多寶也。問。若
爾與報佛何異。答。體一義殊似因義邊目之
問。付攝論所説三身。且報身佛唯他菩薩身
歟。爲當通自化化他乎 答。玄云。化菩薩名
有兩方疑。若唯化他身者。考攝論文。云如
來自圓徳及利益諸菩薩○此二事即是應身
通自利利他也。若云爾者。玄云攝論法身爲
答。花玄九云。攝論開迹以爲二身。又化他中
迹。以如如境爲法身。如如智爲應身。故開本
也。合迹者。應身已外。皆名化身也。此二文相
違。然今案之。攝論應身通內外兩應也。花玄
約外應論之統略。約內應論之。以外應身屬
化身也。猶可劬勞之。又釋文處處意別歟
攝説所説。三身如何 答。攝論所説。三身者。
一法身。二應身。三化身。此其三身也。問。爾
應身者。於本迹二身。是何乎 答。可通本迹
二身也
問。依處處釋。案彼論意。但取內應身爲應身。
亦即名報身。以其外應身。屬第三化也。故法
花論疏云。攝論明應身。與眞如相應。即是此
以常住果徳。無爲智惠。內與法身相應。故名
爲應身也。加之統略中。申攝論意云。如如境
爲法身。如如智爲應身。故開本也。合迹者。
薩之身。唯屬化身。其應身者。唯是眞如相應
之智徳事。而何云通本迹二身乎 答。考本
論文。案玄疏釋。於應身中。可有內應外應之
兩義。其眞如之智惠。是內應身。化菩薩之身。
稱化應身。若唯以內應身名應身。嫌外應身
不名應身者。今玄章文。云攝論法身爲自徳。
豈不相違此釋乎。又統略意。以如如智
爲應身。成開本之義也。故知應身亦通內應
也。依之通有內應外應之兩義。所成申也
問。所答申猶不明。案處處釋文。攝論所説之
應身。即是法花所説之報身也。爰知十地行
滿之後。所得究竟菩提。內與眞如法性相應。
故立應身之稱也。若以化菩薩身名應身義
有者。可云開迹。以應化兩身俱是化他之迹
故乎。但言二身爲化他徳者。菩薩證眞如。能
見內應身佛。且望菩薩所見義邊。假名化他
徳。又眞如相應智。有大悲之義故。簡法性身
佛。無名無相之眞空理。且爲化他徳也。非謂
本迹之中迹身之所攝。而何違明釋文。强依
相傳之一言乎
答。宗家意。立內外兩應。任經論師所説也。然
考論之全文。具明二種之應身。如言此身。與
佛也。又云法身是料徳應身。是智徳化身是
內應身也。或復云菩薩於諸佛淨土中。自聽
受法樂。爲他説法亦受法樂○若無應身。則
或又云如來自圓徳及利益。諸菩薩此二事
文並説二種之應身也。而或又偏説外應身
此義也。或專説內應身爲應身。統略文正任
此文也。其章文云。或當譯人不體其意。是一
往判諸論相違也。更説三身四身。本迹開合
等意。會通其説文。是知經論往往明義成文。
然考攝論一部。於應身中。內應外應。兩義共
明之耳。法花論疏下云。攝論明應身。與眞
攝論及同性經。淨土中化諸菩薩名曰應身
略云。問攝論云。照用皆是應身。與金光明相
違。云何會釋。答○經合本開迹者。如如智即
應身。如如境即法身。合此二種皆名法身。故
經言合本。而有應化。兩用應身。化菩薩化身。
化二乘故。是開迹論本合迹者。以如如境爲
法身。如如智爲應身。故開本也。合迹者應身
問。案章現文。唯是故外應身爲應身也。故云
就應身中。自開爲二。化菩薩名報身化二乘
之法花玄中。判攝論説。爲開迹合本之三身。
法花論疏明攝論同性經意。云諸菩薩名曰
應身。而何今答申通內外兩應乎
答。凡宗家之習。明義門多用傍正之意也。是
以以化菩薩身。名應身者。是一往之傍義也。
故考實義時。可云通二種應身也
地菩薩。可見內應身佛乎 答。可見之也｣
問。十地菩薩。何見內應身佛乎。夫內應身者。
究竟法身。是唯佛與佛之境界。非化他利物
之化用。十地因位。分何能得見乎。若許見
之者。與外應身義有何差別乎
答。地上菩薩。無生悟開能證眞如法身。故能
云。初地見應身者○初地已上見眞如故。應
寶窟上云。攝論云。地前見化佛。登地見應身
者。是良爲與眞如相應。名爲應身。與有二一
內應與眞如相應住眞如。經土二外應住淨
土。奇特相好教菩薩也。地前未見眞如。但見
此文明外應。亦是眞如相應之義也。又眞
如相應。只是內應也。但凡外化用義。望所
化菩薩爲外應也
統略云。今言分身爲應身者。此是外應身位
此釋花玄云。經云隱名如來藏。顯名法身。
爾。若約究竟。唯佛能證能見。若論隨分十
地亦得亦能見之
答。徵四車義引八文。今是第一文也。謂如來
但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二
此文意也。問。爾以此文證。三車義方何
答。今此文意者。唯有第一佛乘。無有第二縁
覺乘。第三耳耳乘。此則破二明一義正明三
車之文也
問。此文更非三車之證據。正是四乘之誠説
也。無二之言。明無聲聞縁覺二乘。重云無
三兼顯無權大之別乘。故知以一乘爲眞實。
是三之外一乘也。豈非四乘義乎。依之淨
此文。證三車假文義翻覆。然經但云無二無
三。何加言云無第二第三乎。爾者何可成
申乎
答。三車四車諍論紛倫由來久。八證六文轉
勢不同義家方。然今正申三車之義門。廢四
乘之傍説。所言無二無三者。只是第二第三
也。此文正存唯一佛乘。廢聲聞縁覺之權乘。
於大乘之中。無復分權實之乘也。依之普門
品之中。別佛乘爲第一。次縁覺聲聞如次爲
第二第三也。文理俱明何强可疑此義乎
問。所答申猶未明。別三乘次第。或自勝至
劣。或始劣終勝。非强嫌之俱。可許此説。但
至今此文者。不見別名次第。依何理定云破
二明一之文乎。依之或云。於一乘道隨宜
説三。或云於一佛乘分別説三量。復據次第
乎。加之佛乘分權實。淨影釋文既明也。牛車
通權實。金陵自義在傍。若爾無定文。竝無權
實之三云耳。雖引普門説。未足爲證據。爾正
於此文可成第二第三之義門也
答。無二無三之文。諸師異釋。雖有第二第三
之語。可任三百餘遍之講説也。晋門別三乘。
潤色在當部之中。花嚴三十五辨三乘證據亘
傍經。加之龍樹菩薩十住毘婆娑。堅意菩
薩寶性論等。別三乘次第竝同之。何況天親
對一乘之淸淨云。第二第三乘也。西大寺玄
於南岳大師之遺文。彈天台之文句也。慈恩
慈恩考梵篋。力學拔群。金陵探深致解契唄
葉。退考生公舊解。云二者第二乘。三者第三
苑之譯。揚梵漢契。一致今引經此文。正爲三
車之誠證耳。章云。復信上數故名爲報佛
成佛。復信上數名報身佛之此文心也
問。爾今此報身壽命。可有終盡乎 答。今此
報身佛者。無爲常住不可有終盡也
問。凡有義門者。必可任經論之所説。文外立
義。猶難依信乎。經説復信上數猶可有限量
之終盡。論言過上數量。誰爲無終盡之壽量
乎。依之淨影大師。定涌出菩薩所見之應
申化來多時明眞久矣也。此釋熱於經文。又
順論釋。今云無爲常住之壽命。其義未明如
何。可成申乎
答。復信上教文者。古今之難義。曩代之未決
也。然今任金陵之讃仰。所存申報身之常命
也。夫宗家之習者。廢四五之穿鑿。談一極之
玄宗。法花乃是大乘至極之教門。開權顯實
之旨歸也。十地行滿之後得。湛然常住之妙
果也。所成之壽命。非無終之圓果哉。但言復
信上數者。即説常命之證也。論其始終誠越
補處之智力。詫其未來。又非佛智之窮盡假。
譬於塵數。爲顯四種之難知也。以定限之信
數。非説壽量之終盡。故論。云此文示現如來
上數量者釋善巧之説也。故云無爲之常住
之報身。其旨明也
問。所答申雖有依憑。其義未足。宗致猶闇。
夫論塵點之久成者。爲成父子之老少。顯涌
出之能化。以信數之語。説息應歸眞也。論云
示現常命者。成約化顯實之意故。義章文云。
以應化久。顯眞身之常。是故所顯之眞身雖
無爲常住。以能顯之應壽。不得云報身之常
果。何況云人天充滿。非應化者。是何説常
擊天鼓。猶是隨情之化用也。依之雖設四種
不可知之釋。未可復信上數之經文。抑前出
淨影之解釋立者。何不存會釋乎。攝嶺之
窓前。雖翫一圓中之月。淨影之苑中。勿忘九
重觀之花。爾者融會多多違文。成申一家義
宗乎
答。欲知此義。善可見論文。所謂以三身之果
徳。解一會之經文。付出釋代官之文。解應化
之菩提。以塵點實成之説。爲報佛之菩提。而
十地行滿以後。證常住涅槃。若以涌出之能
化者。顯應身之壽者。以塵默之實證。湣伽耶
之近成。既背天親之料簡。何叶妙經之旨趣。
是故雖置信數之語。但是善巧之言辭也。非
施權之方便。若强執數量之言。謂定數之劫
限者。設雖聞無爲之語。不叶眞如之無爲。雖
施湛然之説。還爲池水盈滿。何守文字之指。
忘義實因哉。主顯涌出之能化者。本爲開常
命之實。有千界地涌事。明菩薩之能化説。後
段之正經。是以擧菩薩所見之無障礙用。成
常住之圓果。亦非以應用土。名報佛之淨土
也。但於淨影之所釋者。雖非全同。亦非爲違
文。以應用土。顯報佛常命。二師大綱是同。但
於信數之一句。料簡少異耳。淨影以應用久
成之。同無障礙用之釋。嘉祥以四不可知釋
成之。非談無障礙用之義邊。然於實成之報
佛。傍以應用之長久助顯之。以伽耶之近成
爲應化。今教開之。是謂開權之謂也。涌出之
能化。屬眞身之常命。是謂顯實之談也。於顯
實之中。以湛然之常命爲正。宗門涌出之能
化助顯之。二師所釋。自本不違。何勞會釋乎｣
問。佛性法性體義同異如何 答。法性者。是
佛性之異名也。問。爾引何文證乎 答。身子
我言等。同入法性。云何如來以小乘法。而見
且付身子尊者。語有疑難。夫此文説小乘之
昔疑也。若爾亦是小乘所解之法性。單空偏
眞眞諦理也。今所論佛性者。眞如法身之異
名。如來藏性之理實也。若以彼小乘之法性。
爲今佛性者。那非凡魚目爲夜光採瓦礫謂
黃金乎。爾此文難消如何。可答申乎
答。三乘雖異。同依眞如之一法。凡有斷證無。
不由佛性之眞理。三獸渡河。三島出網。盡此
謂歟。觀中道有三人者。涅槃之誠説得實相。
有三人者中論之格言也。設雖小乘之悟解。
寧非般若之氣分乎。加之今正案之身子入
正明中道佛性。身子歷聞。大品及方等疏經
明三乘人同入法性。此即中道佛性。非小乘
教空無我理也。今宗家明義門。多有傍正之
意。若論正意者。可存中道佛性。若論傍義
者。亦兼小乘之法性也。會入大故。得是般若
之氣分故。故以身子所解之法性。即云佛性
之異名也
云何名會三歸一乎 答。昔開一乘爲三乘。
謂指大乘因。爲小乘之果也。今還指小乘究
竟之果。即是大乘所行之因。云是其會三歸
一義也。故章云會三歸一釋會。彼三行歸一
法花藥草品之文故。章云故云。汝等所行是
種子無上之文也。非會三歸一之意。夫種子
無上者。過去結縁之昔所發之菩提心也。故
論文解種子無上云。汝等所行是菩薩道者。
謂發菩提心。退已還發前所修行。善根不滅。
子無上。不取小乘善根。然今會小果爲菩薩
道。其旨遙異也。若依彼文成會三歸一者。專
違論之旨趣。既背四依之定通。誰信一家之
解釋乎
答。今此文云。汝等所行是菩薩道者。正會聲
聞小行。行菩薩道也。經目云於一佛乘分別
開會義之時。合三乘爲一乘。其理亦成故。知
汝等所行是菩薩道之文。正會三歸一之誠
證也。淨影大師。同爲會別一乘也。但種子
無上者。論發菩提心也。此則取初發心位。以
論種子義。總論聲聞人。有三時不同。初過去
曾發大心時。二中間退取小果時。三今聞法
花還發菩提心時也。初後是大乘。中間乃小
乘也。故且取初一億正爲種子無上也。第三
聞法花入大乘者。即以雲雨潤其種子也。中
聞小乘者。雖是有所得善是無所得之門也。
爲佛道之遠縁故。相從亦爲菩薩道。亦即是
會三歸一意也。三乘雖異。猶是般若之支流
實相之章分也。例如地前所行。雖非眞悟。以
學無所得故。亦名無所得。乃至十信皆亦如
是。二乘善根亦可有取捨之二義。故取小乘
善根。爲菩薩道者。是會三歸一之意也。若別
論種子者。正取初時發菩提心。後時即雲雨
潤之。中間亦相從爲縁。故解論文。其義雖以
異。然考理實更不可相違
意云。若論種子無上義者。取初發心是爲
正。餘是傍義也。但明開會義。其意寬通故。
雖傍義取小乘果爲大乘因也。宜可得傍
正之意歟
意云。會二乘智斷亦爲種子無上也
答。就一乘體有二義。謂就性明之。約用論之
也。今就用談之以萬善爲乘體。云此文意也
問。爾因位萬行果位。萬徳俱爲乘體歟
答。今所言萬善爲乘體者。通因果二位也
問。付因位可取其萬善。何通果位功徳乎。夫
乘是運出之義。運載行人。令出生死合至佛
果。故以因位萬行。可云乘體。何取果地之衆
善。可爲乘體乎。依之習報兩因取習因爲
知因望果分別遠近也。論動不動乘萬行爲
動乘。佛經有運出之義。云竝就因乘義論之。
以運出明其相。加之勝鬘經中説佛果上更
經論之所論之所説明也。更不通果地之功
徳。若爾文理共破義勢自違。如何可成申乎｣
答。乘有多義。不可爲一途。是以法花玄中。
因亦果等也。今玄章文。亦明義有多途。然總
論之。大乘寬含因果萬善也。故云大乘即因
自善已滿不更可運出。故雖無運出之用。猶
有乘體備。可運出之功能也。加之自行雖滿。
故。法花玄第四卷。以緞任自在名運載。望自
諸子所乘乃是因車如來所乘即其果乘也。
十二門論。明六義大乘。亦具擧因果之大乘。
故今所答申。通果位之萬善也
就法花大白牛車。唯果乘義通因果義有
處處文。可考之
乎 答。云爲經師意爲顯三乘人俱有索車
之義。引經文也。所謂諸子於門外求三車云。
故知三乘之人俱有索車義。云此文意也
問。爾章主許此義乎 答。以十義推之。非三
薩如何無索車乎。夫索車者。以今無三教。徵
昔三教也。菩薩聞今無三之説。寧不徵昔之
三乘乎。何況經明索車云。爾時諸子結三種
寶車也。諸子語寬。何爲二乘人哉。既擧牛車。
知亦菩薩索車有事。舊經師所存既契於經
旨。今何不許之
答。索車者。是一經之大宗。開會之旨歸也。八
軸之通塞。蓋在一科之迷悟旨歟。夫舊經師
者。是光宅等師。四乘之義家也。先難三車之
此中略明其兩三耳。謂本以三車譬三果。三
車並在門外。然二乘人出三界之門外。至許
車之處覓其自乘果。不得故宜可索之。菩薩
未至許車處。無覽自乘果不得之義。何謂有
索車乎。是其一義也。二乘聖果。昔教説有。
今經云無。故付今經以昔教疑今經。可有索
車義。今昔大小諸教皆明有佛乘。始終無改
反。故不索佛乘也。是其二義也。又二乘人。於
正使之門外。覽果不得。故須索佛果在習氣
無知之門外。菩薩亦盡習氣即便成佛。故無
索車也。但至諸子語寬者。義衆解之。云蓋是
心顯也。結云三種寶車又列羊鹿牛車者。義
意者。二乘人可得索三車也
問。二乘但可索二乘果。何可覓佛果乎。望
昔教故乎。又菩薩全無索車者。義疏何云
亦有索也 答。二人未索三者。以今無三
教。總徵昔三乘。非必求覓自乘果也。又菩
薩亦有索車之義。謂約門內疑情耳。故義
疏云。若據門外無菩薩索。若通論門內約
疑情者。昔説有三。今説無三。菩薩以無徵
答。付三身常無常。有通別二門。今依通門論
之。三身俱常。云此文心也
問。且就化身常有疑難。夫隨縁起盡之形。無
而忽有之身也。依何今得云常住乎。依之金
光明文云。化身是假名之有。念念滅故。是無
相作佛猶不免。灰炭之無常。一時化現。亦不
歸如幻之虛無乎。既有一期刹那之二無常。
何處有常住之義 答。疑難之旨。是別門所
明也。今通門意。非唯法報二身是常住。化身
亦是常住者。化身之用雖是無常。論其體實
者。是大悲法門也。即是眞如相應智慧。帶據
苦之義。名大悲法門。故就體論之。化身佛亦
是常住也。故章云。化身以大悲爲體故是常
化身亦常也。若依四卷金光疏者。是相續常
故常也。如來化身以二佛爲體。以衆生爲縁。
體縁無盡故。化身亦無盡也。故化身亦云常
住也
是申不正義也
問。佛果之圓徳。不可頓階。必備萬善。方可
得證。依之一心具萬行。顯無生之證入。普賢
包衆善。宗毘盧之果海。加之小乘淺近之宗。
尙云依因圓徳之力。得果圓徳之位。雖無漏
之淨惠雖殊勝自性。念經不能斷煩惱。定以
彼思之其義亦可爾。一善若不滿。不成乘用。
豈非正義之意乎
答。有人之偏執。何當自宗之正釋乎。夫今
意因位有萬善。各備運出之用。譬如百川萬
流之一一。有向海之義。是故佛果萬徳。要
雖由萬行之因滿。一一善行各可運出之功
能云也。何執因成假之一義云一善。若不滿
者。不成乘用乎。故其所言非正義之旨也。何
名三後辨一乎 答。以法花一乘。名三後辨
一。謂法花爾。前之教明三乘之支未。今會彼
三乘之支未。歸根義之一乘也。故章云。三乘
之後説。法花教門。會彼三乘。同歸一道謂後
問。開會之十門者。是爲明一乘之異義也。三
後辨一者。是十門之第八也。會三歸一者。亦
同。義勢無爽。再論之者。重言非無用。還同前
者。徒爲設劬勞。爾何可成之 答。三權一實
大宗雖一。爲悟學者。委開十門。所以一往見
之者。雖有相濫。再尋之者。朱紫易辨。彼會三
歸一者。會三乘答法。歸一乘之行。此三後辨
一者。會三乘教法。歸一道之教也。所望已異
此謂哉。金鍮不辨勿妄謂一貫矣
何名三中明一乎 答。鹿苑以後。法花以前。
説有三乘。佛乘爲第一。縁覺爲第二。聲聞爲
第三。即以第一佛乘。爲三中明也。故章云。從
趣鹿苑説。於三乘佛乘。第一縁覺。第二聲聞。
問。今此三中明一之義。其意未明。夫一者乃
是無三之稱。同歸之義乎。於昔三教之中。
曾無有此義。若云三乘之中明一者。宛如涅
槃中求水。豈非黑鐵之黃金哉。一乘實相之
中。恐似交假論乎 答。無三同歸者。實雖一
乘之宗極。十門辨一。亦是爲盡義門也。所以
佛乘第一者。且取第一之一也。非是歸一之
一矣。況復第一云一者。是密開一乘也。攝大
乘論。解一乘亦即有此意矣。所以第一最勝
故。以佛乘可爲一。若爾第一之一者。是同歸
之弄胤故爲顯。無三同歸之旨。兼亦明之也｣
引證意如何 答。三車八證之中。第五之文
證也。謂教化諸菩薩者。是一乘眞實也。無聲
聞弟子者。是無餘二乘也。故章云但以一乘。
問。爲證三車可引三乘之文。然今此文者。纔
説大小二乘。不論縁覺之中乘。若謂文言之
略者。亦可亘四乘之義宗。若唯義准言之者。
爲非文證。何備八文之一乎。爾如何可答
申乎 答。於迷者非所論。若能解文義者。三
車之旨可明。故章引此文已云。此文最分明。
揚乎。夫今此文意。以有無明義。三乘旨顯也。
設於佛乘辨權乘者。但可云非究竟。何得無
菩薩云事哉。聲聞縁覺雖異。同是小乘也。故
屬無聲聞弟子之句也。若無權乘菩薩者。何
云教化諸菩薩無簡別乎。即菩薩雖有。非究
竟者。何復可屬無聲聞弟子之句乎
難云。雖菩薩乘若權乘菩薩者。可無之如
縁覺。爲無聲聞弟子之句有何妨乎 答。
聲聞縁覺。同小乘故。相屬明之顯也。菩薩
乘者。設雖權乘義同。今教始爲權乘。但擧
聲聞之悟。何能攝之。若欲明爲權者。必須
簡別説之。不得但義准擧之
何
答。爲明菩薩索車對之論。二乘索車也。謂二
乘人至正使之門。外可得自乘果。而今教明
無三故。有索車義云也
問。爾者縁覺中乘。唯斷三界正使爲當。亦有
斷習氣無知義乎 答。今文唯明二乘斷正
使盡。菩薩正使習氣俱斷。不論中乘斷習也。
故中乘人無論斷習義也
問。所答申不明。夫二涅槃之證得。專依斷結
之差別。三乘人之利鈍。亦任習氣之厚薄也。
是以聲聞遲鈍。由未斷習氣縁覺稍利依長
斷無知也。統略中引同性經云。縁覺有習氣。
使習氣。並論其盡處縁覺。唯習氣微薄。非盡
處故不辨之也。而何依今文。成申縁覺無斷
習乎
答。大小乘之差別。依二障治斷。小乘唯斷煩
惱。菩薩二障俱盡。是知縁覺斷習。經論所不
辨也。但委細論了時縁覺人。非無少分斷習
之義。統略文且引一經之隱文。成少分之義
門耳。今文任大小乘之洪範。不論中論之斷
習離言。今文意全嫌中乘之斷習。但任文大
體不明此義也。加之譬喩品之義疏文之中
乘斷習經論無文大。考諸經論之無中乘斷
習之也。若委細尋之考。微隱之文。非無其義
故。統略之意。同性經之説。更非違文耳。今
更思之。縁覺人者。於習氣無知有少分。伏斷
非永斷。故無斷習之文云也。但同性經説者。
位斷位。可考名教知之
大乘玄問答卷第六
書寫畢
室密乘坊書之。今日談義稽古用意也。雖
未講衆爲稽古書了書也
戒八
乞⻝云
十方在淨土 何所西方
問云
山里ノクチキノ中ノタマリミツ人ハ
知ラネト月ハヤトレリ
問。付涅槃名有翻無翻二家分也。爾大師取
何説成之耶
問。付涅槃名有翻義。爾相待絕待涅槃俱可
翻之耶
問。有人意云。涅槃體者是法身之義。大師許
之耶
問。修成涅槃以何爲體耶
問。就性淨方便二涅槃。且性淨涅槃可有
萬徳耶
問。付涅槃三徳且顯三業自在故。明法身･般
若･解脱三徳。爾以何徳顯口業意業耶
問。付三徳四義。且第三義意法身依何義立
之耶
問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶
問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住
問。欲愛･色愛･有愛三種住地同至二初地初
心斷盡之歟。爲當地前次第斷盡歟
問。宗家意地前菩薩可斷無明住地耶
證之耶
問。直往菩薩何位受變易身歟
爾夫迴心已前不受之歟
不愚法人通利鈍云者歟
問。付三修八倒義且我無我義如何釋之耶
問。付三修八倒義且具足言時有四修八修
問。果上四倒正迷佛果常･樂傍迷生死無常･
問。前倒後倒各有四倒。爾者後倒是見惑所
攝耶
問。於生死法起幾顚倒一耶
問。內凡已上起生死四倒耶
問。學人所起八倒者爲是界內見思所攝爲
是界外無明耶
問。付六修明眞俗觀。何可云之耶
問。付六修云通皆眞俗觀。若廣論八修時。其
淨不淨亦同云耶
問。於菩薩位爲起八倒爲當何
問。付涅槃名有翻無翻二家分也。爾大師取
何説成之耶
翻。今意。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可翻也。
所明既不同。何云同有翻耶
答。且約相待一邊同云歟。又今雖有兩義。總
言之者。涅槃有翻名云義也。故於有翻無翻
之二家且有翻義云也
玄云。涅槃有二家。一云有翻。二云無翻。無翻
有四家○有翻六家○六云。滅度若言涅槃
不翻者。漢地衆生應無利益。二者大本云。大
覺世尊將欲涅槃。六卷當此文處云。大牟尼
尊今當滅度。經既有翻。云何不翻。今同有翻。
第六家但彼一向有翻。今明相待涅槃有翻
問。二故俱不明。初云無翻者。漢地衆生應無
利益者。諸經呪法多不翻之。豈於漢地無利
益耶。次就文證又不明。夫同本異譯不同
不可必正翻其語。即此文中上句云大覺世
尊云大牟尼尊。非是正翻。若正梵漢相對者。
牟尼應翻寂也。覺者當佛陀。故知大覺言非
翻牟尼語。但可梵文具列名。六卷略不擧佛
陀名。大本不翻牟尼也。上句既非翻名。何以
之證下句有翻耶 答。初理證意者。若全不
可翻者。漢土既無名言。亦應無義。名義俱無
者。何所益耶。況持不翻者。只是譯者恐減利
益存多含之梵語耳。非謂無翻也。次文證
者正翻傍翻分也。翻牟尼爲覺是傍翻也。今
問。付涅槃名有翻義。爾相待絕待涅槃俱可
翻之耶 答。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可
者其既同者乎。若許有翻名者。絕待之上涅
槃稱且可得翻。若言絕待故不可翻者。亦不
可與涅槃名。若强與涅槃名者。亦可翻涅槃
名耶
答。是一往釋歟。故絕待中不待空。絕待妙等
並以存漢語。涅槃例之可齊。然言不可翻者。
既是絕待故名涅槃者是强名也。既是强名。
何定存有翻。故云不可翻耳
問。有人意云。涅槃者是法身之義。大師許之
法身。即此法身是萬徳涅槃之體也。此義與
大師所釋無異。今何破之耶
答。玄云。今明。不然以用爲體。不及涅槃體。
今以中道正法爲涅槃○性淨涅槃體者。正
法中道爲體。修成涅槃以萬徳爲體。然至論
玄云。有人言。涅槃體者法身是也。尋此法身
更非遠物。即昔神明成今法身。神明既是生
又云。今明。性淨涅槃。是如來藏本有佛性顯
爲法身亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無
累稱爲滅度。故二涅槃各別。然窮論只是正
法中道爲體○若言萬徳體故明性淨涅槃有
問。修成涅槃以何爲體耶 答。以萬徳爲體。
又以正法中道爲體也。問。雖有二義且云
正法中道義不明。夫正法中道是性淨涅槃
體也。修成涅槃且以中道爲體者。性淨方便
相濫。正法修成難辨。然何與性淨涅槃同以
問。付性淨方便二涅槃且性淨涅槃可有萬
徳耶 答。玄云。有二釋。一云。有萬徳。今明。
問。性淨涅槃亦名本有涅槃依勝鬘･起信等
經論之所説。如來藏中具過恒河沙性得法
門。專可云有萬徳。依之淨影大師所釋。具過
答夫性淨涅槃者亦名正法涅槃即以正法
中道理爲其體。但以平等一味性名其徳故
不如方便涅槃有萬徳之相云也。但經論中
説性淨法門中有恒沙功徳者。約萬徳之體
爲論也。故玄文云。今明無萬徳但以平等一
味爲正法涅槃。若言萬徳故明性淨涅槃有
涅槃･方便淨涅槃。亦名本有涅槃･始有涅槃一。
亦名正法涅槃･修成涅槃。別而爲論。性淨涅
槃體者。正法中道爲體。修成涅槃以萬徳爲
問。付涅槃三徳且顯三業自在故。明法身･般
若･解脫三徳。爾以何徳顯口業意業耶 答
問。般若是智慧內朗。正是意業自在也ハ解脫
者無累之徳。其相當無礙辨之徳。正可顯口
業自在也 答。其義亦可許之。然説法除疑
之用正在智慧徳。煩惱覆心不得解脫故解
脫徳顯意業義勝也
玄云。所以三徳爲涅槃者略有四義○二者
欲顯如來三業自在。有法身故身業自在。具
問。付三徳四義。且第三義意。法身依何義立
備。名法身可云也。既云無境不照名爲般若。
有福智。智是般若也。福當法身。其義決然也。
今言無感不應者。偏論化用不明自徳。其義
似缺減。云何可成之耶。又法身者正可當法
性身。何今論應用耶
答。無感不應者。顯佛身本即當福徳也。但雖
擧應用。意顯感應之本。依法身起應用。總
言無感不應。非唯取其迹也。若但迹者。應迹
各別也。何得云無感不應耶。故知總取本迹
云並應云即名法身耳
問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶 答。玄云。今
明。因滅果度。亦明。小乘言滅。今過小滅故
問。生死因無常故云滅者。果亦無常。何不
云滅耶。若爾亦應云因度果滅俱滅俱度。例
如破成實師法滅人度義耶。次小乘亦名滅
度。如法花明。昔小執云。爾時心自謂得至
於滅度。述昔小教了。我雖先説汝等滅度
滅云度。其義無異。云滅度時何異凡夫滅
答。因滅果度者。經云度脫苦衆生云未度者
令度。如此等多就苦果明度也。言斷惑證滅
次云。今過小滅故言滅度者。大乘滅度有此
義耳。若小乘滅度者。但依餘義此有何妨耶。
次云。今是永滅説者。重置度言。意顯永滅故。
雖滅之與度其義全同。更以重言顯其別義
有何疑難耶。況滅者是滅亡義。度者乃過度
謂也。凡夫滅而更生。故滅義短也。無學滅
而永不歸。故滅義乃長也。過度者謂滅之彌
長耳
問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住
菩薩。已於十信位離惡趣生。即可盡見諦煩
惱。與小乘初果齊。如何至十住位方斷盡之
答。菩薩從初心專大悲利物行不樂求疾滅。
而修行增進時。自然斷道起耳。不增强勤勵
斷道。故斷惑遲晚。非是道劣不及二乘斷
惑耳。玄云。今明。十信伏見一處住地。十解
問。菩薩何位斷盡見惑耶 答。今明。十信伏
知見惑斷位非一時遙及地上。而何云十解
位盡之耶 答。地上斷見惑者。應是習氣之
障故。寶窟云。若此四住起正使者。若治斷時
無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡習氣方
至十地方始證人無我耶
問。欲愛･色愛･有愛三種住地同至初地初心
斷盡之歟。爲當於地前十行等位次第斷盡
所受生有勝劣。煩惱相分麁細也。至治斷時
何無前後差降歟。依之見一處住地。於十住
位盡之。欲愛･色愛何無地前斷盡耶。加之論
其伏位。十解･十行･十迴向如次伏欲愛等三
住地。斷位類之亦可有其次第也。若依之十
行等位斷盡欲愛等者。云初地初心斷四住
地盡。不言十行等斷盡。爾何可定耶
答。且可云。斷盡位可云有先後也。謂十解伏
欲愛。十解終心斷之。十行初心即盡。十行終
心斷。色愛十迴向始盡。十迴向終心斷。有愛
方入初地盡之。總言初地初心斷四住地盡
也。今義推之。伏位長斷位短也。惑從十解初
漸斷。欲愛至十行始盡之也。然准二乘斷惑。
不可長久起斷道也。故先義應勝。更思決之｣
問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶 答。初地初
問。二乘小聖依三生六十劫修行起小時斷
道能斷盡四住煩惱。菩薩何遙送一阿僧祇
修行方同二乘斷惑耶
答。二乘樂求疾滅欲得現滅。故能速起斷道
也。菩薩不爾。二慧並行多修利他行。故任自
然增進不起速疾斷道也。寶窟中云。若爾
若依法花論。數處分明。文明地前是凡夫受
統略文云。十行第七心去伏四住習及無明
使。七心已上方伏無明也。爾今文相違如何
可會之耶
答。同統略上文云。依眞諦師意○十解即斷
見諦惑伏修惑。至十行第六心斷修惑盡。與
二乘齊。十行第七心已去伏四住習及無明
諦三藏説云爾也。故彼文云。伏斷位義不同。
且依一途十行第七心去伏四住習及無明正
問。宗家意地前菩薩可斷無明住地耶 答。
問。地前菩薩分顯法性。賢首位中許八相
成道。若不斷無明住地者。何能如此耶。依之
大師解義豈不恥他家讃仰耶
答。位義難知。憶生罪過。若依法花論數處分
人正是斷無明位也。又起信論云。根本無明
住中無明使亦名無明地者。十信已上亦有
文證之耶 答。玄引涅槃經云。初地菩薩破
不言初歡喜地。何引不分明云文爲證據耶
答。初地菩薩離五怖畏故名無畏地。故知是
初地也。加之楞伽經中説。初地菩薩得金剛
問。直往菩薩何位受變易身耶 答。初地已
上
問。迴小入大聲聞從初發心受變易生頓悟
菩薩。何勞僧祇功方離分段身耶 答。直往
菩薩者多習方便不專厭離心。故離分段甚
遲。至初地始離分段。故其時始受變易。迴小
入大人本在小乘厭心强故不可類之
入大其未迴心已前不受之者。愚法二乘入
涅槃時。分段已盡乃生淨土。而其根鈍。至無
決之耶
答。住小乘中亦受變易。然文且擧一類耳。謂
但擧迴小欲對直往菩薩也。又擧聲聞攝縁
覺。若但依文豈無辟支耶。又二乘生淨土
中。若已迴心若未迴心並是迴小入大之類。
謂直往･迴小二類攝機乃盡故也
此不愚法人通利鈍云者歟 答。是利根人
依之法花明。五百羅漢同悟一乘。大經説。八
人耶 答。寶窟云。有二種不愚。一者後業不
愚。二者初業不愚○即四依之人名爲初業。
聞一乘經迴小信大○略擧始終二種。中間
無定。問。小乘初業正據何位 答。謂小乘
五卷出五有説中第三有説云。此據利根懸悟
卷擧多異釋云中有人言。三乘人初信大乘
問。付三修八倒義且我無我義如何釋耶 答。
不自在爲無我者。以自在可爲我義。若以性
實爲我義者。虛妄可爲無我。夫我無我是相
對義。何不如是云耶 答。互顯其義歟
問。付三修八倒義且具足言時有四修八修
倒有所除歟 答。除淨不淨也
問。常樂我淨是涅槃四徳也。故相對辨之。具
足可有四修八修。何除淨不淨一對耶 答。
玄云。三修者。一常無常。二者苦樂。三我無我
○然此三種相對合辨名爲三修。離説即是
六修。若具足而言。應是四修。離即八修。謂淨
不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。不淨
觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中除淨觀。
若對治八倒應辨八修。因中苦･無常･無我･不
問。果上四倒正迷佛果常樂傍迷生死無常
非二但不識其常之道理。亦即不識無常所在。
故以可在生死之無常義安在常住果徳之上
也。以解心准之。若能解佛果之常住者。生死
全異佛果定是無常。其理自然顯。例如知唯
答。玄云。惑性浮漫得言一惑兩迷。解性不漫
問。惑性滯礙故可留一事上。解性通利可
兼及傍義。而何如此云耶 答。委言之可
有例不例之義。然今釋意者。惑性浮漫爲
障旁旁也。解者正對境分明也。故唯論當
分之行相明了耳。若論其功能傍觀之道
理者。何妨解常兼解無常耶
問。前倒有四倒後倒亦有四倒。爾者後倒是
見惑所攝可云耶 答。若外凡夫起八倒者。
是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩惱
問。且付見諦煩惱有疑。於生死法計常樂我
淨。此顚倒是見諦所斷三見也。於佛果計無
常等者。見諦所斷煩惱中爲是何見所攝耶。
故知但是無記邪智界外煩惱所攝也。故顚
倒品疏引成實師前後八倒。皆是見惑也。更
擧一説後。四倒屬無明云義評云。此解應詣
煩惱耶
答。玄具文云。若外凡夫起八倒者。是見諦煩
惱。若學人起八倒者是修道煩惱。若羅漢起
皆是有ニヲイテ而言無屬邪見攝。復有説者。後四
倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思惑
竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應詣
其義。但八倒共見惑者。且約凡夫所見論之
也
問。於生死法起義顚倒耶 答。於生死計有
中無無常。何有非顚倒。長行釋云。若著無常
言是無常不名爲顚倒者。諸法性空中無無
何違論現文云於生死起四倒不云八倒耶｣
答。今據涅槃經意明三修八倒義。且生死涅
槃相對明前倒後倒。各有四種耳。是約別顚
倒也。今凡有所得八行皆顚倒云意也。謂是
通顚倒也。故論疏云。此品中非但破八倒亦
破外人八行。故知計生死常無常皆是倒。乃
至四句悉是倒。則是破通倒正破四倒等。此
是破別倒。若准此義。於佛果上執常等。亦是
通顚倒攝也
問。於佛果上可起常等四倒耶 答。玄云。比
丘佛果上更起苦無常無我不淨更起後四倒
果何但起無常等四倒不起常樂等四倒耶
夫常無常俱是對治悉檀非第一義。若於佛
果起決定執計常等者。豈非顚倒耶。依之中
八行。故知涅槃常樂等亦是所破顚倒也。於
生死計無常既是顚倒也。於涅槃執常等豈
非顚倒耶
答。於顚倒有通別之不同若論通顚倒者。生
死涅槃上俱可起八倒。今於生死起常等四
倒爲前倒。於佛果起無常等執爲後倒之四。
是名別顚倒。彼顚倒品疏望正觀意廣破一
切有所得執。今且約涅槃經意生死佛果相
對明前後八倒。且依別顚倒明之也。玄云。
八倒者前倒者。常樂我淨。外道時起四倒○
佛破四倒故説無常苦無我不淨。比丘佛果
上更起苦無常無我不淨更起後四倒○前倒
後倒合論故有八倒○故涅槃云。但生死苦
無常無我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果
倒者謂三倒是也○云。一切心了別是心倒。
一切心想像皆是想倒。一切決了名見倒。今
中無無常。何有非顚倒。長行云。若著無常
言是無常不名顚倒者。説法性空中無無常。
此品中非但破八倒亦破外人八行。故知計
生死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒。則是
問。內凡已上起生死四倒耶 答。玄云。外凡
問。上文云。若學人起八倒者。是修道煩惱。若
八倒。亦是界內修道煩惱。而何云生死四倒
內凡已上不復起之耶
答。生死四倒入內凡位更不起之者。正就見
倒論之歟。若約想心倒或約通顚倒者。內凡
問。學人所起八倒者。爲是界內見思所攝爲
所斷四煩惱者。但是迷事非顚倒性。不計常
樂等相不計涅槃無常苦等。何云修道煩惱
耶 答。此義未審之。且可云。准成實所説作
此釋歟。可云。生死四倒者貪使所攝。又六垢
中憍之所攝歟。佛果四倒慢使所攝歟。於勝
佛果謂爲劣故也。若准毘曇。學人全不起四
倒也。又後四倒小乘不説故。但可云准成實
意。不可言直依彼宗也。或直依大乘作此分
別無妨難也
問。付六修明眞俗觀何可云之耶 答。玄云。
皆是對治悉檀。非第一義悉檀。是世界悉檀
攝也。故皆可俗觀。依之他師云。六修皆俗觀。
專叶道理。又無我是眞理。餘非眞理。以二無
我理爲聖智所證故耶。又無常苦無我是十
六聖行攝。故可云眞觀。其常樂我者涉世俗。
故應是俗觀。而何今云通皆是俗皆是眞耶｣
答。玄不解其所以也。今且可云。非第一義悉
檀故云通皆是俗也。然此六修是出世道皆
破顚倒。故云通是眞觀也。又無常･苦･無我
四諦中苦諦觀。常･樂･我者是佛果眞徳故云
眞觀。又常･樂･等是佛果眞徳。無常･苦等即
顯佛果常･樂故相從云通皆是眞也
問。付六修云通皆眞俗觀也。若廣論八修時
若如六修通眞俗者。不淨觀者是遠方便也。
是五停心位不淨觀觀九相等也。何通眞觀
耶。若云不淨觀獨是俗觀者。玄中不論不淨
之眞俗。案之與六修同故耳。若別義者何不
明之耶
知。唯俗觀故不辨之。依之但就六修云通皆
是俗皆是眞。不論淨不淨良以依有此別義
也。又一義云。不淨觀亦與六修可同故。雖明
六修意兼八修也。謂不淨觀亦顯佛果淨徳。
爲出世觀行對治淨倒。故亦可有眞觀義也。
又九想不淨觀是俗觀也。若觀有漏是生死
雜染法穢汚不淨者。應是眞觀歟
尋云。以不淨行何不爲苦諦聖行耶。既有
淨倒。何以不淨對治之耶 答。十六聖行
之外不立不淨行相誠爲奇。可尋之。且可
云。小乘智慧微劣。於不染汚法不能觀爲
不淨歟。亦無我即淸淨義故歟
問。兩方若起之者。見玄論文。唯約小乘位分
別之。更不論菩薩位分。知菩薩不起之。若不
起之者位分淺深或有麁細。既許起五住煩
惱。何不起四倒八倒耶
答。凡夫起生死四倒。聲聞起涅槃四倒。是且
約總相麁分菩薩不執生死常樂。亦知涅槃
四徳故也。然就實細論者。菩薩亦可起此八
倒也
大乘玄問答第七
三論宗英祐
文明十一年九月三日奉修複耳。
問。翻般若爲智有三義其第二義如何
徳爲以惠名爲正翻爲當何
問。翻般若名合秤智慧有三義第三義云欲
明六度義含十度也爾者如何釋成耶
問。翻般若有三名其中以惠爲正翻餘爲義
師許之耶
問。般若經意明佛智常住義耶
問。以般若經可名三乘通教耶
果位般若爲當如何
問。本有佛性中可有觀智般若耶
問。二乘聖者入空時於空可名耶
問。因中方便用可立惠名耶
問。智論初説四悉檀也爾者四悉且俱不可
破壞云歟
問。因位二惠之中方便至果位變爲一切種
問。付般若方便二道以方便知般若耶
問。付大經所説五佛性且十二因縁能發觀
智者爲是境智體別耶
問。大品般若意如合因果亦合境智耶
問。涅槃經意明合境智爾可合因果耶
問。淨名經中爲具五種二智爲當如何
問。淨名經中具三一之二智耶
迴向者。但是十地家之方便。乃屬初地耳。亦
是第三重開出也
問。𣵀槃經中。説十二因縁義。云十地菩薩但
| 見其終。不見其始諸佛。如來始終俱見 | 云云 |
答。十地非初。故云不見其始。則是第十故言
| 見終 | 乃至 | 果既不開。所以始終俱見 | 云云 | 問。 |
心於淺位通逹也。何云非初故。不見其始耶。
與而言之者。上所於有説意。云十地去初地
| 遠故言不見其始 | 云云 | 又有人言十地菩薩。去 |
| 終近故云見終 | 云云 | 與此等釋有何異乎。又 |
智慧。明味論見不見義。更不可任開合義明
之乎
答。此釋有深旨。謂十地在終故。云見終不見
始。准此初地在始。故亦可云見始不見終。佛
果不開分。故不分始終見不見。故只云始終
俱見也。經文舍深義説之不可以常途意解
之歟
玄云。又𣵀槃經云。十地菩薩但見其終不見。
其始諸佛如來始終俱見。諸師釋此文種種
不同。或言十地菩薩未斷無明故。言不見其
始。而伏惑已同去佛。近故言見終也。又十地
菩薩。去終近故。云見終去無明。住地遠故。言
不見其始。又云十地去初地遠故。言不見其
始。但見其終。佛既衆惑已盡。因圓果滿故
云始終俱見。一師云○斯則初地爲始。十
地爲終。十地非初。故云不見其始。則是第十。
故言見終。亦得對言初地見始不見終也。果
既不開。所以始終俱見。此故是無始終始終
| 不見而見也 | 文 | 此約十二因縁 論始終也 |
而不見知。不見知故無有始終。十住菩薩唯
| 見其終不見其始。諸佛世尊見始見終 | 云云 |
遠故。十地不見終去佛近故可以見○今依
阿西釋云。十二因縁不出因果。因則始果
則爲終○因細故十地不見。果麁故十地則
見。此解極好。一師復明○此十地以來○
實方便弱故。不能見始方便實陰故所以見
| 終○如來二惠等故。始終俱見 | 云云 | 無明體相本 自不有者。 |
| 實惠所見故。見終妄想。因縁和合。而者方便。 所見名爲始十地。方便弱故。不見始云也 | 義記八 |
| 起之所由名不見始 | 等文 |
| 一乘義 玄卷第三中 |
| 問。小乘初教意。以果爲乘體 | 云云 | 爾大乘意 |
| 亦可爾乎 答。玄云。因與果爲乘 | 云云 | 問。大 |
初教中。以果爲乘爲順。大乘之實教也。是故
以淺深。亦可云凡果爲乘體也。是以法花譬
喩品。合牛車文。皆擧佛果功徳也。如云求一
切智佛智。自然智等之如來知見力。無所畏
等也。又云悉與諸佛禪定解脱。又云諸力解
脱。及佛餘法也。然何今云通取因位所行乎｣
答。大乘深義其旨寬。通局取果徳者。可同淺
近之小乘。隨偏執之一門歟。若依般若勝萬
等説。亦有唯取因位所行之意。若依法花之
| 文。亦云乘。此寶乘立至道場 | 云云 | 又明藥王 |
論中。明六義一乘。云諸佛大人所乘之諸大
| 菩薩所乘 | 云云 | 故知乘義寬通因果二位也｣ |
此是盡無生智果。大乘因與果爲乘。問曰。
若大乘因果爲乘者。何故經言於佛果上更
無説一乘法事。答曰。此約用爲言不言乘體
| 不至佛果 | 云云 | 遊意見勝萬經也。若約利 他用者果位亦有之也 |
度之菩薩解無三文。是誰人釋乎 答。玄文
云。有人言不云誰人故難知也。問。玄文正
見。光宅之解也。付之退考彼疏。全無此釋。靈
指其解。傳鳥跡逐於空中。爾者何可云乎
| 答 | 云云 |
二亦無三。云何名無二無三耶 答曰。有人
言無二者。無聲聞縁覺無。無三者。無偏行六
| 度菩薩 | 云云 |
何況有三。與今意同。論云此是遮者。明無二
乘𣵀槃唯佛究竟。無上菩提。有大𣵀槃耳。此
但明無有二乘。唯有佛乘。不言偏行六度菩
| 薩。故光宅失旨也 | 文 |
| 云云 | 爾者法性者。佛性異名歟 答。問。佛 |
子昔教中所解者。唯是陰上無人之空理。折
法空觀之偏眞耳。若以身子昔所解之空法。
即爲佛性異名之者。取魚日謂夜光。採瓦礫
| 爲珠。玉乃此謂也。爾者何可成之乎 答 | 云云 | ｣ |
復言覆相明常此義云何。答。乃是成論淺悟
之徒。有如此失。任大寶而不取。遇深經而不
求。豈異弱表與窮子反走舍宅。乃至又處處
明法性。法性是佛性之異名。身子言我等同
入法性。云何如來以小乘法。而見濟度。又方
| 便品初明佛知見。即是佛性 | 云云 |
| 性爲報身 | 云云 |
中。釋天親優婆提舍。法身有二種。謂隱時之
| 法身。及顯時之法身也 | 文 | 若以本隱今顯之 |
答。假因義邊名報身佛也。以疏法之所依萬
徳之體性爲法身。此乃一法義別耳
玄云。若法花論明三身者。以佛性爲法身。修
| 行顯佛性爲報身 | 文 | 花玄九云。若就法花論 |
| 明三身者。佛性隱顯爲二身 | 文 |
即名報身。𣵀槃有二種。一性淨。二方便淨○
今此用性淨。𣵀槃是法佛。菩提方便淨屬報
| 佛也 | 文 |
多寶也。二者顯時名法身。即多寶也。問。若
爾與報佛何異。答。體一義殊似因義邊目之
| 爲報。衆法所依正法爲身。故名法身 | 文 |
歟。爲當通自化化他乎 答。玄云。化菩薩名
| 報身。或云。化地上名報身 | 云云 | 問。依事雖定 |
來自圓徳及利益諸菩薩○此二事即是應身
| 云云 | 第十 三卷 | 法花疏云報身即應身 | 云云壽量品 | 故知 |
| 自徳二身爲化他徳 | 云云 | 又所出文。云唯化 |
| 菩薩 | 云云 | 明知不通自利徳也。如何可定乎｣ |
| 化菩薩身總名舍那 | 取意 | 若依統略意開本合 |
也。合迹者。應身已外。皆名化身也。此二文相
違。然今案之。攝論應身通內外兩應也。花玄
約外應論之統略。約內應論之。以外應身屬
化身也。猶可劬勞之。又釋文處處意別歟
| 短册 | 同義 |
一法身。二應身。三化身。此其三身也。問。爾
應身者。於本迹二身。是何乎 答。可通本迹
二身也
問。依處處釋。案彼論意。但取內應身爲應身。
亦即名報身。以其外應身。屬第三化也。故法
花論疏云。攝論明應身。與眞如相應。即是此
| 論報身 | 文 | 然法花論。明報身之十地。行滿足 |
| 得常𣵀槃故 | 云云 | 既當法花所説之報身。明知 |
爲應身也。加之統略中。申攝論意云。如如境
爲法身。如如智爲應身。故開本也。合迹者。
| 應身也。外皆名化身 | 云云 | 准此等文。以化菩 |
之智徳事。而何云通本迹二身乎 答。考本
論文。案玄疏釋。於應身中。可有內應外應之
兩義。其眞如之智惠。是內應身。化菩薩之身。
稱化應身。若唯以內應身名應身。嫌外應身
不名應身者。今玄章文。云攝論法身爲自徳。
| 二身爲化他徳 | 云云 | 即以應身。爲化他徳也。 |
爲應身。成開本之義也。故知應身亦通內應
也。依之通有內應外應之兩義。所成申也
問。所答申猶不明。案處處釋文。攝論所説之
應身。即是法花所説之報身也。爰知十地行
滿之後。所得究竟菩提。內與眞如法性相應。
故立應身之稱也。若以化菩薩身名應身義
有者。可云開迹。以應化兩身俱是化他之迹
故乎。但言二身爲化他徳者。菩薩證眞如。能
見內應身佛。且望菩薩所見義邊。假名化他
徳。又眞如相應智。有大悲之義故。簡法性身
佛。無名無相之眞空理。且爲化他徳也。非謂
本迹之中迹身之所攝。而何違明釋文。强依
相傳之一言乎
答。宗家意。立內外兩應。任經論師所説也。然
考論之全文。具明二種之應身。如言此身。與
| 請功徳法相應故名法身 | 云云 | 第十 四文 | 既云此身 |
| 與請功徳相應 | 云云 | 其相應功徳即是內應身 |
| 息徳 | 文同 卷 | 又云。次此復證得佛地時○至果方 |
| 究竟故。悉與法身相應 | 云云同卷 | 此等文良是明 |
受法樂。爲他説法亦受法樂○若無應身。則
| 無此二受用法樂 | 云云十三 | 此是説外應身也。 |
| 與如來恒不相離。此二事即是應身故 | 等文 十七 | 此 |
| 爲應身。又以如如智屬法身 | 文十 三 | 今章文正依 |
此文也。其章文云。或當譯人不體其意。是一
往判諸論相違也。更説三身四身。本迹開合
等意。會通其説文。是知經論往往明義成文。
然考攝論一部。於應身中。內應外應。兩義共
明之耳。法花論疏下云。攝論明應身。與眞
| 如相應即是此論報身 | 文 | 法花論疏又云。又 |
| 文 | 法花玄九云。法花論開本爲二身。合迹爲 |
| 一身。攝論開迹爲二身。合本爲一身 | 取意 | 統 |
違。云何會釋。答○經合本開迹者。如如智即
應身。如如境即法身。合此二種皆名法身。故
經言合本。而有應化。兩用應身。化菩薩化身。
化二乘故。是開迹論本合迹者。以如如境爲
法身。如如智爲應身。故開本也。合迹者應身
| 已外皆名化身 | 文 | 應身已外。皆名化身 釋。猶不心得之 |
| 問。攝論所説三身如何 答 | 如前 | 問。爾其應 |
| 身者。唯化菩薩之身歟 答。有內外兩應 | 云云 | ｣ |
就應身中。自開爲二。化菩薩名報身化二乘
| 名化身 | 等文 | 不論眞如。相應之內應身乎。加 |
法花論疏明攝論同性經意。云諸菩薩名曰
應身。而何今答申通內外兩應乎
答。凡宗家之習。明義門多用傍正之意也。是
以以化菩薩身。名應身者。是一往之傍義也。
故考實義時。可云通二種應身也
| 攝論所説。三身如何 答 | 如前 | 問。爾者十 |
問。十地菩薩。何見內應身佛乎。夫內應身者。
究竟法身。是唯佛與佛之境界。非化他利物
之化用。十地因位。分何能得見乎。若許見
之者。與外應身義有何差別乎
答。地上菩薩。無生悟開能證眞如法身。故能
| 見眞如相應佛也。故法花統略云 | 塔品 | 今攝論 |
| 身與眞如相應者。即是內應身 | 等文 | 意顯也｣ |
者。是良爲與眞如相應。名爲應身。與有二一
內應與眞如相應住眞如。經土二外應住淨
土。奇特相好教菩薩也。地前未見眞如。但見
| 八相成道。故言見化身 | 文 |
如相應。只是內應也。但凡外化用義。望所
化菩薩爲外應也
統略云。今言分身爲應身者。此是外應身位
| 通上下 | 云云 | 仙光院盡法身唯佛見者。就究 |
| 竟見義也 | 云云 | 略述五 |
| 唯佛能見十地不覩 | 云云 | 准法身義。內應亦 |
地亦得亦能見之
| 章云。以此文詳之。則唯有三車 | 文 | 心何 |
但以一佛乘故。爲衆生説法。無有餘乘。若二
| 若三 | 文 | 即以此文證之。唯有三車。非四車云 |
答。今此文意者。唯有第一佛乘。無有第二縁
覺乘。第三耳耳乘。此則破二明一義正明三
車之文也
問。此文更非三車之證據。正是四乘之誠説
也。無二之言。明無聲聞縁覺二乘。重云無
三兼顯無權大之別乘。故知以一乘爲眞實。
是三之外一乘也。豈非四乘義乎。依之淨
| 影大師 | 一乘 義 | 以破權大釋。無三之句。纔今引 |
三。何加言云無第二第三乎。爾者何可成
申乎
答。三車四車諍論紛倫由來久。八證六文轉
勢不同義家方。然今正申三車之義門。廢四
乘之傍説。所言無二無三者。只是第二第三
也。此文正存唯一佛乘。廢聲聞縁覺之權乘。
於大乘之中。無復分權實之乘也。依之普門
品之中。別佛乘爲第一。次縁覺聲聞如次爲
第二第三也。文理俱明何强可疑此義乎
問。所答申猶未明。別三乘次第。或自勝至
劣。或始劣終勝。非强嫌之俱。可許此説。但
至今此文者。不見別名次第。依何理定云破
二明一之文乎。依之或云。於一乘道隨宜
説三。或云於一佛乘分別説三量。復據次第
乎。加之佛乘分權實。淨影釋文既明也。牛車
通權實。金陵自義在傍。若爾無定文。竝無權
實之三云耳。雖引普門説。未足爲證據。爾正
於此文可成第二第三之義門也
答。無二無三之文。諸師異釋。雖有第二第三
之語。可任三百餘遍之講説也。晋門別三乘。
潤色在當部之中。花嚴三十五辨三乘證據亘
傍經。加之龍樹菩薩十住毘婆娑。堅意菩
薩寶性論等。別三乘次第竝同之。何況天親
| 𣵀槃論。正云第二第三乘法名之爲濁 | 云云 |
| 叡師 | 大義抄 第四卷 | 引善戒花嚴兩説。成三乘之次第。 |
| 大師法花玄賛之中 | 第四 | 自勘梵本。云無第 |
| 二第三。今翻之略故。云無二亦無二也 | 云云 |
葉。退考生公舊解。云二者第二乘。三者第三
| 乘 | 云云 | 爰知第二第三之釋。相傳在八宿。趙 |
車之誠證耳。章云。復信上數故名爲報佛
| 文 | 意何 答。依法花明三身佛之中以文已 |
問。爾今此報身壽命。可有終盡乎 答。今此
報身佛者。無爲常住不可有終盡也
問。凡有義門者。必可任經論之所説。文外立
義。猶難依信乎。經説復信上數猶可有限量
之終盡。論言過上數量。誰爲無終盡之壽量
乎。依之淨影大師。定涌出菩薩所見之應
申化來多時明眞久矣也。此釋熱於經文。又
順論釋。今云無爲常住之壽命。其義未明如
何。可成申乎
答。復信上教文者。古今之難義。曩代之未決
也。然今任金陵之讃仰。所存申報身之常命
也。夫宗家之習者。廢四五之穿鑿。談一極之
玄宗。法花乃是大乘至極之教門。開權顯實
之旨歸也。十地行滿之後得。湛然常住之妙
果也。所成之壽命。非無終之圓果哉。但言復
信上數者。即説常命之證也。論其始終誠越
補處之智力。詫其未來。又非佛智之窮盡假。
譬於塵數。爲顯四種之難知也。以定限之信
數。非説壽量之終盡。故論。云此文示現如來
| 常命 | 云云 | 既云常命。何爲應化之無常哉。過 |
之報身。其旨明也
問。所答申雖有依憑。其義未足。宗致猶闇。
夫論塵點之久成者。爲成父子之老少。顯涌
出之能化。以信數之語。説息應歸眞也。論云
示現常命者。成約化顯實之意故。義章文云。
| 釋言約化顯實故。爾化來多時。明眞久矣 | 文 |
無爲常住。以能顯之應壽。不得云報身之常
果。何況云人天充滿。非應化者。是何説常
擊天鼓。猶是隨情之化用也。依之雖設四種
不可知之釋。未可復信上數之經文。抑前出
淨影之解釋立者。何不存會釋乎。攝嶺之
窓前。雖翫一圓中之月。淨影之苑中。勿忘九
重觀之花。爾者融會多多違文。成申一家義
宗乎
答。欲知此義。善可見論文。所謂以三身之果
徳。解一會之經文。付出釋代官之文。解應化
之菩提。以塵點實成之説。爲報佛之菩提。而
十地行滿以後。證常住涅槃。若以涌出之能
化者。顯應身之壽者。以塵默之實證。湣伽耶
之近成。既背天親之料簡。何叶妙經之旨趣。
是故雖置信數之語。但是善巧之言辭也。非
施權之方便。若强執數量之言。謂定數之劫
限者。設雖聞無爲之語。不叶眞如之無爲。雖
施湛然之説。還爲池水盈滿。何守文字之指。
忘義實因哉。主顯涌出之能化者。本爲開常
命之實。有千界地涌事。明菩薩之能化説。後
段之正經。是以擧菩薩所見之無障礙用。成
常住之圓果。亦非以應用土。名報佛之淨土
也。但於淨影之所釋者。雖非全同。亦非爲違
文。以應用土。顯報佛常命。二師大綱是同。但
於信數之一句。料簡少異耳。淨影以應用久
成之。同無障礙用之釋。嘉祥以四不可知釋
成之。非談無障礙用之義邊。然於實成之報
佛。傍以應用之長久助顯之。以伽耶之近成
爲應化。今教開之。是謂開權之謂也。涌出之
能化。屬眞身之常命。是謂顯實之談也。於顯
實之中。以湛然之常命爲正。宗門涌出之能
化助顯之。二師所釋。自本不違。何勞會釋乎｣
問。佛性法性體義同異如何 答。法性者。是
佛性之異名也。問。爾引何文證乎 答。身子
我言等。同入法性。云何如來以小乘法。而見
| 濟度。又方便品初明佛知見即是佛性 | 文 | 問。 |
昔疑也。若爾亦是小乘所解之法性。單空偏
眞眞諦理也。今所論佛性者。眞如法身之異
名。如來藏性之理實也。若以彼小乘之法性。
爲今佛性者。那非凡魚目爲夜光採瓦礫謂
黃金乎。爾此文難消如何。可答申乎
答。三乘雖異。同依眞如之一法。凡有斷證無。
不由佛性之眞理。三獸渡河。三島出網。盡此
謂歟。觀中道有三人者。涅槃之誠説得實相。
有三人者中論之格言也。設雖小乘之悟解。
寧非般若之氣分乎。加之今正案之身子入
| 法性有三時 | 辟喩品 義疏 | 今且取第三時。以大乘經 |
明三乘人同入法性。此即中道佛性。非小乘
教空無我理也。今宗家明義門。多有傍正之
意。若論正意者。可存中道佛性。若論傍義
者。亦兼小乘之法性也。會入大故。得是般若
之氣分故。故以身子所解之法性。即云佛性
之異名也
云何名會三歸一乎 答。昔開一乘爲三乘。
謂指大乘因。爲小乘之果也。今還指小乘究
竟之果。即是大乘所行之因。云是其會三歸
一義也。故章云會三歸一釋會。彼三行歸一
| 佛乘 | 文 | 問。引何文證會三歸一義歟 答。引 |
| 菩薩道 | 文 | 問。依大親論文。案藥草品此説。是 |
無上者。過去結縁之昔所發之菩提心也。故
論文解種子無上云。汝等所行是菩薩道者。
謂發菩提心。退已還發前所修行。善根不滅。
| 同後得果故 | 文 | 疏解此文云。今即凡前後菩 |
| 提心爲種子無上 | 文 | 既取菩提心種子。爲種 |
道。其旨遙異也。若依彼文成會三歸一者。專
違論之旨趣。既背四依之定通。誰信一家之
解釋乎
答。今此文云。汝等所行是菩薩道者。正會聲
聞小行。行菩薩道也。經目云於一佛乘分別
| 説三 | 云云 | 本開一佛乘爲三乘道明也。今明 |
汝等所行是菩薩道之文。正會三歸一之誠
證也。淨影大師。同爲會別一乘也。但種子
無上者。論發菩提心也。此則取初發心位。以
論種子義。總論聲聞人。有三時不同。初過去
曾發大心時。二中間退取小果時。三今聞法
花還發菩提心時也。初後是大乘。中間乃小
乘也。故且取初一億正爲種子無上也。第三
聞法花入大乘者。即以雲雨潤其種子也。中
聞小乘者。雖是有所得善是無所得之門也。
爲佛道之遠縁故。相從亦爲菩薩道。亦即是
會三歸一意也。三乘雖異。猶是般若之支流
實相之章分也。例如地前所行。雖非眞悟。以
學無所得故。亦名無所得。乃至十信皆亦如
是。二乘善根亦可有取捨之二義。故取小乘
善根。爲菩薩道者。是會三歸一之意也。若別
論種子者。正取初時發菩提心。後時即雲雨
潤之。中間亦相從爲縁。故解論文。其義雖以
異。然考理實更不可相違
意云。若論種子無上義者。取初發心是爲
正。餘是傍義也。但明開會義。其意寬通故。
雖傍義取小乘果爲大乘因也。宜可得傍
正之意歟
| 義疏云。故此善根即無上種子 | 乃至 | 若轉悟者。 |
| 則會而不破 | 文 |
| 章云。若就用爲談萬善爲乘體 | 文 | 心何 |
也。今就用談之以萬善爲乘體。云此文意也
問。爾因位萬行果位。萬徳俱爲乘體歟
答。今所言萬善爲乘體者。通因果二位也
問。付因位可取其萬善。何通果位功徳乎。夫
乘是運出之義。運載行人。令出生死合至佛
果。故以因位萬行。可云乘體。何取果地之衆
善。可爲乘體乎。依之習報兩因取習因爲
| 乘體 | 云云 | 明有漏無漏立遠乘近乘之名也。明 |
動乘。佛經有運出之義。云竝就因乘義論之。
以運出明其相。加之勝鬘經中説佛果上更
| 無説一乘 | 云云 | 般若經文。云是乘從三界出 |
| 到薩婆若住論之到薩波若邊反不名乘 | 云云 |
徳。若爾文理共破義勢自違。如何可成申乎｣
答。乘有多義。不可爲一途。是以法花玄中。
| 第六 | 具明四句義。一但果乘。或但因乘。或亦 |
論之。大乘寬含因果萬善也。故云大乘即因
| 果爲乘 | 云云 | 會勝萬文云。此約用爲言乘體 |
| 不出佛果 | 文 | 意者果地萬徳亦有運出之功。而 |
有乘體備。可運出之功能也。加之自行雖滿。
| 而有運他之用故。法花玄云 | 第六 | 果乘但有運 |
| 他之義 | 云云 | 統略文云。車之運動。必由於牛。 |
| 大乘化物要是慈悲 | 文 | 又望自徳亦得有乘用 |
| 徳亦有乘用 | 云云 | 取意 | 法花經中。自有二文。 |
十二門論。明六義大乘。亦具擧因果之大乘。
故今所答申。通果位之萬善也
就法花大白牛車。唯果乘義通因果義有
處處文。可考之
| 章云。各白文言願賜我等三種寶車 | 文 | 顯何事 |
之義。引經文也。所謂諸子於門外求三車云。
故知三乘之人俱有索車義。云此文意也
問。爾章主許此義乎 答。以十義推之。非三
| 人有索 | 云云 | 此則菩薩無索車義云也。問。菩 |
昔三教也。菩薩聞今無三之説。寧不徵昔之
三乘乎。何況經明索車云。爾時諸子結三種
寶車也。諸子語寬。何爲二乘人哉。既擧牛車。
知亦菩薩索車有事。舊經師所存既契於經
旨。今何不許之
答。索車者。是一經之大宗。開會之旨歸也。八
軸之通塞。蓋在一科之迷悟旨歟。夫舊經師
者。是光宅等師。四乘之義家也。先難三車之
| 六文之一也。具明十義。如傍釋文 | 法花玄 第六 | 今 |
車並在門外。然二乘人出三界之門外。至許
車之處覓其自乘果。不得故宜可索之。菩薩
未至許車處。無覽自乘果不得之義。何謂有
索車乎。是其一義也。二乘聖果。昔教説有。
今經云無。故付今經以昔教疑今經。可有索
車義。今昔大小諸教皆明有佛乘。始終無改
反。故不索佛乘也。是其二義也。又二乘人。於
正使之門外。覽果不得。故須索佛果在習氣
無知之門外。菩薩亦盡習氣即便成佛。故無
索車也。但至諸子語寬者。義衆解之。云蓋是
| 總相。稱爲諸子非是門外三人名爲諸子 | 等文 |
| 疏解之。云一人二人俱得索三無所疑也 | 文 |
問。二乘但可索二乘果。何可覓佛果乎。望
昔教故乎。又菩薩全無索車者。義疏何云
亦有索也 答。二人未索三者。以今無三
教。總徵昔三乘。非必求覓自乘果也。又菩
薩亦有索車之義。謂約門內疑情耳。故義
疏云。若據門外無菩薩索。若通論門內約
疑情者。昔説有三。今説無三。菩薩以無徵
| 有。亦有索也 | 文 |
| 章云。通而爲言三身俱常 | 云云 | 意何 |
之。三身俱常。云此文心也
問。且就化身常有疑難。夫隨縁起盡之形。無
而忽有之身也。依何今得云常住乎。依之金
光明文云。化身是假名之有。念念滅故。是無
| 常也。法花義疏。云應化壽量有始有終 | 云云 | 八 |
歸如幻之虛無乎。既有一期刹那之二無常。
何處有常住之義 答。疑難之旨。是別門所
明也。今通門意。非唯法報二身是常住。化身
亦是常住者。化身之用雖是無常。論其體實
者。是大悲法門也。即是眞如相應智慧。帶據
苦之義。名大悲法門。故就體論之。化身佛亦
是常住也。故章云。化身以大悲爲體故是常
| 文 | 若依法花玄意者。化二乘人。無暫息時。故 |
故常也。如來化身以二佛爲體。以衆生爲縁。
體縁無盡故。化身亦無盡也。故化身亦云常
住也
| 章云。一善滿不成乘用 | 等文 | 明正義意歟 答。 |
問。佛果之圓徳。不可頓階。必備萬善。方可
得證。依之一心具萬行。顯無生之證入。普賢
包衆善。宗毘盧之果海。加之小乘淺近之宗。
尙云依因圓徳之力。得果圓徳之位。雖無漏
之淨惠雖殊勝自性。念經不能斷煩惱。定以
彼思之其義亦可爾。一善若不滿。不成乘用。
豈非正義之意乎
答。有人之偏執。何當自宗之正釋乎。夫今
意因位有萬善。各備運出之用。譬如百川萬
流之一一。有向海之義。是故佛果萬徳。要
雖由萬行之因滿。一一善行各可運出之功
能云也。何執因成假之一義云一善。若不滿
者。不成乘用乎。故其所言非正義之旨也。何
名三後辨一乎 答。以法花一乘。名三後辨
一。謂法花爾。前之教明三乘之支未。今會彼
三乘之支未。歸根義之一乘也。故章云。三乘
之後説。法花教門。會彼三乘。同歸一道謂後
| 辨一 | 文 |
後辨一者。是十門之第八也。會三歸一者。亦
| 十箇之隨一也 | 第二 門也 | 彼既云會彼三行。歸一佛 |
| 乘。今後云會彼三乘。同歸一道 | 云云 | 文言既 |
者。徒爲設劬勞。爾何可成之 答。三權一實
大宗雖一。爲悟學者。委開十門。所以一往見
之者。雖有相濫。再尋之者。朱紫易辨。彼會三
歸一者。會三乘答法。歸一乘之行。此三後辨
一者。會三乘教法。歸一道之教也。所望已異
| 有何相濫乎。諸煩重言。必顯別義 | 正理 論文 | 豈非 |
何名三中明一乎 答。鹿苑以後。法花以前。
説有三乘。佛乘爲第一。縁覺爲第二。聲聞爲
第三。即以第一佛乘。爲三中明也。故章云。從
趣鹿苑説。於三乘佛乘。第一縁覺。第二聲聞。
| 第三謂三中明一 | 文 |
是無三之稱。同歸之義乎。於昔三教之中。
曾無有此義。若云三乘之中明一者。宛如涅
槃中求水。豈非黑鐵之黃金哉。一乘實相之
中。恐似交假論乎 答。無三同歸者。實雖一
乘之宗極。十門辨一。亦是爲盡義門也。所以
佛乘第一者。且取第一之一也。非是歸一之
一矣。況復第一云一者。是密開一乘也。攝大
乘論。解一乘亦即有此意矣。所以第一最勝
故。以佛乘可爲一。若爾第一之一者。是同歸
之弄胤故爲顯。無三同歸之旨。兼亦明之也｣
| 章云。第五文云。但以一乘法教化諸菩薩 | 等文 |
證也。謂教化諸菩薩者。是一乘眞實也。無聲
聞弟子者。是無餘二乘也。故章云但以一乘。
| 則有菩薩無聲聞弟子。即無餘二乘 | 文 |
説大小二乘。不論縁覺之中乘。若謂文言之
略者。亦可亘四乘之義宗。若唯義准言之者。
爲非文證。何備八文之一乎。爾如何可答
申乎 答。於迷者非所論。若能解文義者。三
車之旨可明。故章引此文已云。此文最分明。
| 云云 | 聾瞽之輩。向明謂闇。對説爲默。何足擊 |
設於佛乘辨權乘者。但可云非究竟。何得無
菩薩云事哉。聲聞縁覺雖異。同是小乘也。故
屬無聲聞弟子之句也。若無權乘菩薩者。何
云教化諸菩薩無簡別乎。即菩薩雖有。非究
竟者。何復可屬無聲聞弟子之句乎
難云。雖菩薩乘若權乘菩薩者。可無之如
縁覺。爲無聲聞弟子之句有何妨乎 答。
聲聞縁覺。同小乘故。相屬明之顯也。菩薩
乘者。設雖權乘義同。今教始爲權乘。但擧
聲聞之悟。何能攝之。若欲明爲權者。必須
簡別説之。不得但義准擧之
| 章云。今二乘人。斷正使盡。而不見車 | 等文 | 心 |
答。爲明菩薩索車對之論。二乘索車也。謂二
乘人至正使之門。外可得自乘果。而今教明
無三故。有索車義云也
問。爾者縁覺中乘。唯斷三界正使爲當。亦有
斷習氣無知義乎 答。今文唯明二乘斷正
使盡。菩薩正使習氣俱斷。不論中乘斷習也。
故中乘人無論斷習義也
問。所答申不明。夫二涅槃之證得。專依斷結
之差別。三乘人之利鈍。亦任習氣之厚薄也。
是以聲聞遲鈍。由未斷習氣縁覺稍利依長
斷無知也。統略中引同性經云。縁覺有習氣。
| 薄地良由長斷習氣也 | 云云 | 但至今文者。付正 |
處故不辨之也。而何依今文。成申縁覺無斷
習乎
答。大小乘之差別。依二障治斷。小乘唯斷煩
惱。菩薩二障俱盡。是知縁覺斷習。經論所不
辨也。但委細論了時縁覺人。非無少分斷習
之義。統略文且引一經之隱文。成少分之義
門耳。今文任大小乘之洪範。不論中論之斷
習離言。今文意全嫌中乘之斷習。但任文大
體不明此義也。加之譬喩品之義疏文之中
乘斷習經論無文大。考諸經論之無中乘斷
習之也。若委細尋之考。微隱之文。非無其義
故。統略之意。同性經之説。更非違文耳。今
更思之。縁覺人者。於習氣無知有少分。伏斷
非永斷。故無斷習之文云也。但同性經説者。
| 約伏斷故。云習氣薄地歟 | 三藏師十行 六心前伏云也 | 習氣伏 |
大乘玄問答卷第六
| 寫本云 |
| 永享五年 | 癸 丑 | 十一月十五日子剋計於燈下 |
| 三論宗。高信 | 生年 四六 |
| 于時永享九年 | 丁巳 | 三月三日於東大寺北 |
未講衆爲稽古書了書也
| 三論宗英祐 | 生年二十一歲 |
| 永享十二 | 申 | 卯月六日。 |
| 身雖處於泥 心如滿月 | 五コソ 坊主物語 |
問云
山里ノクチキノ中ノタマリミツ人ハ
知ラネト月ハヤトレリ
| 涅槃義 玄第三下 |
何説成之耶
問。付涅槃名有翻義。爾相待絕待涅槃俱可
翻之耶
問。有人意云。涅槃體者是法身之義。大師許
之耶
問。修成涅槃以何爲體耶
問。就性淨方便二涅槃。且性淨涅槃可有
萬徳耶
問。付涅槃三徳且顯三業自在故。明法身･般
若･解脱三徳。爾以何徳顯口業意業耶
問。付三徳四義。且第三義意法身依何義立
之耶
問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶
問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住
| 地耶 | 又方 |
心斷盡之歟。爲當地前次第斷盡歟
| 問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶 | 又方 |
| 問。地前爲分段初地以上爲變易 | 云云 | 引何文 |
問。直往菩薩何位受變易身歟
| 問。迴小入大菩薩從初發心受變易果 | 云云 |
| 問。勝鬘經中云。三乘初業不愚於法 | 云云 | 爾此 |
問。付三修八倒義且我無我義如何釋之耶
問。付三修八倒義且具足言時有四修八修
| 云云 | 爾者經但明三修六修者有所除歟。 |
| 苦 | 云云 | 爾解常之解兼可解無常耶 |
攝耶
問。於生死法起幾顚倒一耶
問。內凡已上起生死四倒耶
問。學人所起八倒者爲是界內見思所攝爲
是界外無明耶
問。付六修明眞俗觀。何可云之耶
問。付六修云通皆眞俗觀。若廣論八修時。其
淨不淨亦同云耶
問。於菩薩位爲起八倒爲當何
| 涅槃義 玄卷第三下 |
問。付涅槃名有翻無翻二家分也。爾大師取
何説成之耶
| 答。今同有翻第六家 | 云云 | 問。彼義一向云有 |
所明既不同。何云同有翻耶
答。且約相待一邊同云歟。又今雖有兩義。總
言之者。涅槃有翻名云義也。故於有翻無翻
之二家且有翻義云也
玄云。涅槃有二家。一云有翻。二云無翻。無翻
有四家○有翻六家○六云。滅度若言涅槃
不翻者。漢地衆生應無利益。二者大本云。大
覺世尊將欲涅槃。六卷當此文處云。大牟尼
尊今當滅度。經既有翻。云何不翻。今同有翻。
第六家但彼一向有翻。今明相待涅槃有翻
| 絕待涅槃不可翻也 | 文 | 六卷者六 卷泥涅經也 |
利益者。諸經呪法多不翻之。豈於漢地無利
益耶。次就文證又不明。夫同本異譯不同
不可必正翻其語。即此文中上句云大覺世
尊云大牟尼尊。非是正翻。若正梵漢相對者。
牟尼應翻寂也。覺者當佛陀。故知大覺言非
翻牟尼語。但可梵文具列名。六卷略不擧佛
陀名。大本不翻牟尼也。上句既非翻名。何以
之證下句有翻耶 答。初理證意者。若全不
可翻者。漢土既無名言。亦應無義。名義俱無
者。何所益耶。況持不翻者。只是譯者恐減利
益存多含之梵語耳。非謂無翻也。次文證
者正翻傍翻分也。翻牟尼爲覺是傍翻也。今
| 總證有翻義 | 思之 |
翻之耶 答。相待涅槃有翻。絕待涅槃不可
| 翻也 | 文 | 問。相待絕待雖其義別至立涅槃名 |
槃稱且可得翻。若言絕待故不可翻者。亦不
可與涅槃名。若强與涅槃名者。亦可翻涅槃
名耶
答。是一往釋歟。故絕待中不待空。絕待妙等
並以存漢語。涅槃例之可齊。然言不可翻者。
既是絕待故名涅槃者是强名也。既是强名。
何定存有翻。故云不可翻耳
問。有人意云。涅槃者是法身之義。大師許之
| 耶 答。今明。不然 | 云云 | 問。昔凡位心識成今 |
大師所釋無異。今何破之耶
答。玄云。今明。不然以用爲體。不及涅槃體。
今以中道正法爲涅槃○性淨涅槃體者。正
法中道爲體。修成涅槃以萬徳爲體。然至論
| 其體但以正法中道爲二涅槃體 | 云云 |
更非遠物。即昔神明成今法身。神明既是生
| 死萬累之體。法身亦是涅槃萬徳之體 | 文 |
爲法身亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳上無
累稱爲滅度。故二涅槃各別。然窮論只是正
法中道爲體○若言萬徳體故明性淨涅槃有
| 萬徳亦得 | 云云 |
又以正法中道爲體也。問。雖有二義且云
正法中道義不明。夫正法中道是性淨涅槃
體也。修成涅槃且以中道爲體者。性淨方便
相濫。正法修成難辨。然何與性淨涅槃同以
| 正法中道爲體耶 答 | 文如上 |
徳耶 答。玄云。有二釋。一云。有萬徳。今明。
| 無萬徳 | 云云 |
經論之所説。如來藏中具過恒河沙性得法
門。專可云有萬徳。依之淨影大師所釋。具過
| 恒沙淨法滿足 | 云云 | 今依何道理云無萬徳耶 |
中道理爲其體。但以平等一味性名其徳故
不如方便涅槃有萬徳之相云也。但經論中
説性淨法門中有恒沙功徳者。約萬徳之體
爲論也。故玄文云。今明無萬徳但以平等一
味爲正法涅槃。若言萬徳故明性淨涅槃有
| 萬徳亦得 | 云云 | 猶可劬 勞之 | 又云。涅槃有二種性淨 |
亦名正法涅槃･修成涅槃。別而爲論。性淨涅
槃體者。正法中道爲體。修成涅槃以萬徳爲
| 體。然至論其體但以正法中道爲二涅槃體 | 文 | ｣ |
若･解脫三徳。爾以何徳顯口業意業耶 答
| 具般若故口業自在。有解脫故意業自在 | 云云 |
者無累之徳。其相當無礙辨之徳。正可顯口
業自在也 答。其義亦可許之。然説法除疑
之用正在智慧徳。煩惱覆心不得解脫故解
脫徳顯意業義勝也
玄云。所以三徳爲涅槃者略有四義○二者
欲顯如來三業自在。有法身故身業自在。具
| 般若故口業自在。有解脫故意業自在 | 文 |
| 之耶 答。無感不應名法身 | 云云 | 問。無福不 |
| 云無累不盡體解脫 | 云云 | 既盡累又可備徳。徳 |
今言無感不應者。偏論化用不明自徳。其義
似缺減。云何可成之耶。又法身者正可當法
性身。何今論應用耶
答。無感不應者。顯佛身本即當福徳也。但雖
擧應用。意顯感應之本。依法身起應用。總
言無感不應。非唯取其迹也。若但迹者。應迹
各別也。何得云無感不應耶。故知總取本迹
云並應云即名法身耳
問。涅槃名滅度。爾何釋其義耶 答。玄云。今
明。因滅果度。亦明。小乘言滅。今過小滅故
| 言滅度。又凡夫滅而更生。今是永滅訖 | 文。此有 三解也 |
云滅耶。若爾亦應云因度果滅俱滅俱度。例
如破成實師法滅人度義耶。次小乘亦名滅
度。如法花明。昔小執云。爾時心自謂得至
於滅度。述昔小教了。我雖先説汝等滅度
| 云云 | 豈以過小滅而名滅度哉。付第三義云 |
| 耶 | 義章 可見 |
令度。如此等多就苦果明度也。言斷惑證滅
| 者多就煩惱論之。故今且云因滅果度歟 | 經云。 滅除 |
| 煩惱涅 槃云云 |
義耳。若小乘滅度者。但依餘義此有何妨耶。
次云。今是永滅説者。重置度言。意顯永滅故。
雖滅之與度其義全同。更以重言顯其別義
有何疑難耶。況滅者是滅亡義。度者乃過度
謂也。凡夫滅而更生。故滅義短也。無學滅
而永不歸。故滅義乃長也。過度者謂滅之彌
長耳
問。付五住斷位且菩薩何位斷盡見一處住
| 地耶 答。十解斷盡 | 云云 | 問。十信位名善趣 |
惱。與小乘初果齊。如何至十住位方斷盡之
| 耶 | 十解者即 方便也 |
而修行增進時。自然斷道起耳。不增强勤勵
斷道。故斷惑遲晚。非是道劣不及二乘斷
惑耳。玄云。今明。十信伏見一處住地。十解
| 斷盡證人無我解 | 文 |
| 見一處住地。十解斷盡 | 文 | 問。凡夫我相障於 |
| 初地斷之。四地斷身見。六地除二我 | 見義 章 | 故 |
位盡之耶 答。地上斷見惑者。應是習氣之
障故。寶窟云。若此四住起正使者。若治斷時
無明不必斷。論其習氣。要斷無明盡習氣方
| 盡 | 云云 | 玄云。十解斷盡證人無我解 | 云云 | 寧 |
問。欲愛･色愛･有愛三種住地同至初地初心
斷盡之歟。爲當於地前十行等位次第斷盡
| 歟 答 | 云云 | 問。若至初地初心同時斷盡者。 |
何無前後差降歟。依之見一處住地。於十住
位盡之。欲愛･色愛何無地前斷盡耶。加之論
其伏位。十解･十行･十迴向如次伏欲愛等三
住地。斷位類之亦可有其次第也。若依之十
行等位斷盡欲愛等者。云初地初心斷四住
地盡。不言十行等斷盡。爾何可定耶
答。且可云。斷盡位可云有先後也。謂十解伏
欲愛。十解終心斷之。十行初心即盡。十行終
心斷。色愛十迴向始盡。十迴向終心斷。有愛
方入初地盡之。總言初地初心斷四住地盡
也。今義推之。伏位長斷位短也。惑從十解初
漸斷。欲愛至十行始盡之也。然准二乘斷惑。
不可長久起斷道也。故先義應勝。更思決之｣
問。菩薩何位斷盡四住煩惱耶 答。初地初
| 心斷。四住地盡 | 云云 |
道能斷盡四住煩惱。菩薩何遙送一阿僧祇
修行方同二乘斷惑耶
答。二乘樂求疾滅欲得現滅。故能速起斷道
也。菩薩不爾。二慧並行多修利他行。故任自
然增進不起速疾斷道也。寶窟中云。若爾
| 即二乘與初地菩薩同斷四住盡 | 云云 | 又云。 |
| 分段身。捨分段身方入初地 | 云云 | 問。菩薩何 |
| 位斷盡四住煩惱耶 答。初地初心 | 云云 | 問。 |
| 正使 | 云云 | 准此釋文。十行第六心盡四住正 |
可會之耶
答。同統略上文云。依眞諦師意○十解即斷
見諦惑伏修惑。至十行第六心斷修惑盡。與
二乘齊。十行第七心已去伏四住習及無明
| 云云 | 窟中卷同之。故知統略下卷文且依眞 |
且依一途十行第七心去伏四住習及無明正
| 使 | 云云 | 既云且依一途。知不爲究竟釋也 |
| 初地已。上斷十重無明 | 云云 | 不言地前斷也 |
成道。若不斷無明住地者。何能如此耶。依之
| 有人意。從初發心斷五住煩惱。同麁同細 | 云云 |
答。位義難知。憶生罪過。若依法花論數處分
| 明 | 云云 | 寶窟中也。又玄 引涅槃文如次下 | 以初地已上爲變易。聖 |
| 住地初地分除 | 云云 | 若論伏斷亦通地前。又四 |
| 斷除義也 | 若論六重妄識者。前五重是習 氣是恒沙。亦初地上斷之習之 |
| 問。地前爲分段。初地已上爲變易 | 云云 | 引何 |
| 二十五有得金剛三昧 | 文 | 問。考本經文但云。 |
| 無畏地菩薩得二十五三昧離二十五有 | 云云 |
答。初地菩薩離五怖畏故名無畏地。故知是
初地也。加之楞伽經中説。初地菩薩得金剛
| 三昧離二十五有 | 云云 | 今彼經云爾歟 | 難云。爾 者宜引 |
| 楞伽經。何引涅槃經耶 答。涅槃經 無畏地明初地。但今以楞伽助之耳 |
上
問。迴小入大聲聞從初發心受變易生頓悟
菩薩。何勞僧祇功方離分段身耶 答。直往
菩薩者多習方便不專厭離心。故離分段甚
遲。至初地始離分段。故其時始受變易。迴小
入大人本在小乘厭心强故不可類之
| 問迴小入大菩薩從初發心受變易果 | 云云 | 爾 |
| 者未迴心已前不受之歟 答 | 云云 | 問。兩方若 |
| 云受之者。文但云迴小入大 | 云云 | 若爲迴小 |
涅槃時。分段已盡乃生淨土。而其根鈍。至無
| 量劫就小乘空三昧猶如醉人。久久方悟 | 方便 品統 |
| 略 | 故知未迴小入大已前亦受變易。爾何可 |
答。住小乘中亦受變易。然文且擧一類耳。謂
但擧迴小欲對直往菩薩也。又擧聲聞攝縁
覺。若但依文豈無辟支耶。又二乘生淨土
中。若已迴心若未迴心並是迴小入大之類。
謂直往･迴小二類攝機乃盡故也
| 問。勝鬘經中云。三乘初業不愚於法 | 云云 | 爾 |
| 非是鈍根 | 云云 | 問。大乘根熟不簡根性利鈍。 |
| 千俱成果實 | 大經指法 花車也 | 何不愚法聲聞必云利根 |
愚。二者初業不愚○即四依之人名爲初業。
聞一乘經迴小信大○略擧始終二種。中間
無定。問。小乘初業正據何位 答。謂小乘
| 七方便 | 云云 | 窟云。依法不依人等四依○是凡夫云云 此是別釋。與今釋異也。花玄第六亦明二 |
| 種不愚 法也 | 玄云。夫大經不愚於法者。是利根人非 |
| 是鈍根能爾也 | 文 | 花玄第六有此釋又同第 |
| 之人聞三即領一 | 云云 | 此一釋與今 文章同也 | 又花玄第五 |
| 故名爲初業。此解無妨 | 云云 |
| 淨影釋總以二乘所行名爲初業。爲大乘方便 故也。取意。與初信大乘名爲初業釋同歟 |
| 玄義云。我者性實。無我者不自在 | 文 | 問。以 |
實爲我義者。虛妄可爲無我。夫我無我是相
對義。何不如是云耶 答。互顯其義歟
問。付三修八倒義且具足言時有四修八修
| 云云 | 爾者經中但明三修六修者。於四修八 |
問。常樂我淨是涅槃四徳也。故相對辨之。具
足可有四修八修。何除淨不淨一對耶 答。
玄云。三修者。一常無常。二者苦樂。三我無我
○然此三種相對合辨名爲三修。離説即是
六修。若具足而言。應是四修。離即八修。謂淨
不淨。所以除淨不淨但明三修六修者。不淨
觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中除淨觀。
若對治八倒應辨八修。因中苦･無常･無我･不
| 淨。果上取常･樂･我淨故八修 | 文 | 果上者佛果之上 也。因中者因位 |
| 已還也。若因中佛性上有 常等義者。乃可屬累義歟 |
| 苦 | 云云 | 爾解常之解兼可解無常耶 答。玄 |
| 云。解常之解不解無常 | 云云 | 問。計佛無常者。 |
故以可在生死之無常義安在常住果徳之上
也。以解心准之。若能解佛果之常住者。生死
全異佛果定是無常。其理自然顯。例如知唯
| 有五陰即解更無有我之道理耶 | 如餘處云。若解 法空必帶生空 |
| 也 |
| 解。無常解不解常。解常之解不解無常 | 文 |
兼及傍義。而何如此云耶 答。委言之可
有例不例之義。然今釋意者。惑性浮漫爲
障旁旁也。解者正對境分明也。故唯論當
分之行相明了耳。若論其功能傍觀之道
理者。何妨解常兼解無常耶
問。前倒有四倒後倒亦有四倒。爾者後倒是
見惑所攝可云耶 答。若外凡夫起八倒者。
是見諦煩惱。若學人起八倒者。是修道煩惱
| 等文 | 故知。非必見諦煩惱也 |
淨。此顚倒是見諦所斷三見也。於佛果計無
常等者。見諦所斷煩惱中爲是何見所攝耶。
故知但是無記邪智界外煩惱所攝也。故顚
倒品疏引成實師前後八倒。皆是見惑也。更
擧一説後。四倒屬無明云義評云。此解應詣
| 云云 | 取捨顯文。其義既決。今何八倒俱見諦 |
答。玄具文云。若外凡夫起八倒者。是見諦煩
惱。若學人起八倒者是修道煩惱。若羅漢起
| 八倒者是界外煩惱 | 文 | 中論疏云。成實師云。 |
| 前後八倒皆是見惑非思惟惑 | 乃至 | 常謂無常 |
倒屬無明攝。所以然者。二乘之人斷見思惑
竟猶起後四倒。故知屬無明所攝。此解應詣
| 文 | 論疏取無學猶起義云屬無明也。今亦有 |
也
問。於生死法起義顚倒耶 答。於生死計有
| 常樂我淨 | 文 | 問。於生死計常無常者。皆是顚 |
| 倒之見也。何唯云起四倒耶。故論文云 | 顚倒 品 | 空 |
言是無常不名爲顚倒者。諸法性空中無無
| 常。無常無故誰爲非顚倒。爾三亦如是 | 文 | 今 |
答。今據涅槃經意明三修八倒義。且生死涅
槃相對明前倒後倒。各有四種耳。是約別顚
倒也。今凡有所得八行皆顚倒云意也。謂是
通顚倒也。故論疏云。此品中非但破八倒亦
破外人八行。故知計生死常無常皆是倒。乃
至四句悉是倒。則是破通倒正破四倒等。此
是破別倒。若准此義。於佛果上執常等。亦是
通顚倒攝也
問。於佛果上可起常等四倒耶 答。玄云。比
丘佛果上更起苦無常無我不淨更起後四倒
| 云云 | 常等四倒但於生死起之也。問。於佛 |
夫常無常俱是對治悉檀非第一義。若於佛
果起決定執計常等者。豈非顚倒耶。依之中
| 論疏云 | 顚倒 品 | 雖無人我執有涅槃即是法我故 |
| 有我倒 | 云云 | 又云。亦破外人八行。故知計生 |
| 死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒 | 云云 | 既破 |
生死計無常既是顚倒也。於涅槃執常等豈
非顚倒耶
答。於顚倒有通別之不同若論通顚倒者。生
死涅槃上俱可起八倒。今於生死起常等四
倒爲前倒。於佛果起無常等執爲後倒之四。
是名別顚倒。彼顚倒品疏望正觀意廣破一
切有所得執。今且約涅槃經意生死佛果相
對明前後八倒。且依別顚倒明之也。玄云。
八倒者前倒者。常樂我淨。外道時起四倒○
佛破四倒故説無常苦無我不淨。比丘佛果
上更起苦無常無我不淨更起後四倒○前倒
後倒合論故有八倒○故涅槃云。但生死苦
無常無我不淨。佛果是常樂我淨。破其佛果
| 苦無常無我不淨故有八修八倒 | 文 | 又云。八 |
一切心想像皆是想倒。一切決了名見倒。今
| 所用也 | 文 | 此當論疏所明通顚倒 也。異毘曇三倒也 | 顚倒品偈云。空 |
言是無常不名顚倒者。説法性空中無無常。
| 無常無故誰爲非顚倒。餘三亦如此 | 文 | 疏云。 |
生死常無常皆是倒。乃至四句悉是倒。則是
| 破通倒正破四倒等。此是破別倒 | 文 |
| 夫人起前四倒。入內凡位不復起之 | 文 |
| 羅漢起八倒者。是界外煩惱 | 文 | 既云學人起 |
內凡已上不復起之耶
答。生死四倒入內凡位更不起之者。正就見
倒論之歟。若約想心倒或約通顚倒者。內凡
| 聖位亦可起之 | 尋云。忍位已上不起見惑。煗頂猶起 之。何云內凡不復起耶 答。且約總 |
| 相位分歟。又可案世上 正見之文歟。不審也 |
| 是界外無明耶 答。界內思惟煩惱 | 見 | 問。修 |
樂等相不計涅槃無常苦等。何云修道煩惱
耶 答。此義未審之。且可云。准成實所説作
此釋歟。可云。生死四倒者貪使所攝。又六垢
中憍之所攝歟。佛果四倒慢使所攝歟。於勝
佛果謂爲劣故也。若准毘曇。學人全不起四
倒也。又後四倒小乘不説故。但可云准成實
意。不可言直依彼宗也。或直依大乘作此分
別無妨難也
問。付六修明眞俗觀何可云之耶 答。玄云。
| 今明。通皆是俗皆是眞 | 文 | 問。常無常等六行 |
攝也。故皆可俗觀。依之他師云。六修皆俗觀。
專叶道理。又無我是眞理。餘非眞理。以二無
我理爲聖智所證故耶。又無常苦無我是十
六聖行攝。故可云眞觀。其常樂我者涉世俗。
故應是俗觀。而何今云通皆是俗皆是眞耶｣
答。玄不解其所以也。今且可云。非第一義悉
檀故云通皆是俗也。然此六修是出世道皆
破顚倒。故云通是眞觀也。又無常･苦･無我
四諦中苦諦觀。常･樂･我者是佛果眞徳故云
眞觀。又常･樂･等是佛果眞徳。無常･苦等即
顯佛果常･樂故相從云通皆是眞也
問。付六修云通皆眞俗觀也。若廣論八修時
| 其淨不淨亦同之耶 答 | 云云 | 問。兩方有疑。 |
是五停心位不淨觀觀九相等也。何通眞觀
耶。若云不淨觀獨是俗觀者。玄中不論不淨
之眞俗。案之與六修同故耳。若別義者何不
明之耶
| 答。次上文云。不淨觀是遠方便 | 云云 | 以レ之可 |
是俗皆是眞。不論淨不淨良以依有此別義
也。又一義云。不淨觀亦與六修可同故。雖明
六修意兼八修也。謂不淨觀亦顯佛果淨徳。
爲出世觀行對治淨倒。故亦可有眞觀義也。
又九想不淨觀是俗觀也。若觀有漏是生死
雜染法穢汚不淨者。應是眞觀歟
尋云。以不淨行何不爲苦諦聖行耶。既有
淨倒。何以不淨對治之耶 答。十六聖行
之外不立不淨行相誠爲奇。可尋之。且可
云。小乘智慧微劣。於不染汚法不能觀爲
不淨歟。亦無我即淸淨義故歟
| 問。於菩薩位爲起八倒爲當如何 答 | 云云 |
別之。更不論菩薩位分。知菩薩不起之。若不
起之者位分淺深或有麁細。既許起五住煩
惱。何不起四倒八倒耶
答。凡夫起生死四倒。聲聞起涅槃四倒。是且
約總相麁分菩薩不執生死常樂。亦知涅槃
四徳故也。然就實細論者。菩薩亦可起此八
倒也
大乘玄問答第七
| 永享十年 | 戊午 | 六月十五日誂他筆書寫畢 |
文明十一年九月三日奉修複耳。
| 沙門英憲 | 十七 |
| 二智義之上 玄第四之上 |
| 問。般若翻名以惠爲正翻 | 云云 | 爾三徳中般若 |
問。翻般若名合秤智慧有三義第三義云欲
明六度義含十度也爾者如何釋成耶
問。翻般若有三名其中以惠爲正翻餘爲義
| 翻 | 云云 | 有何故耶 |
| 問。有人意云般若多義不可正翻爲惠 | 云云 | 大 |
問。般若經意明佛智常住義耶
問。以般若經可名三乘通教耶
| 問。玄文云觀智始生故名有爲般若 | 文 | 爾爲通 |
問。本有佛性中可有觀智般若耶
問。二乘聖者入空時於空可名耶
問。因中方便用可立惠名耶
問。智論初説四悉檀也爾者四悉且俱不可
破壞云歟
問。因位二惠之中方便至果位變爲一切種
| 智 | 云云 | 爾者有文證耶 |
問。付大經所説五佛性且十二因縁能發觀
智者爲是境智體別耶
問。大品般若意如合因果亦合境智耶
問。涅槃經意明合境智爾可合因果耶
問。淨名經中爲具五種二智爲當如何
問。淨名經中具三一之二智耶
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