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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70

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也。爲顯因縁義故。以異云同義也。意邪正例
同云也。法花義疏二云。迦葉佛時雖有𣵀槃。
以人根利。不須説之。燈明亦爾云云
問。玄門地持論云。從有無方便入非有非無
爾云爲證何事引歟答。爲證大士觀行
融通無礙引之也。問。單後中假相望。出入
自在觀。引無礙也。然所引文。但云以有無爲
方便。後入非有非無觀耳。論文纔明。一方之
觀門。顯次第之修行。何以此文證融通。無礙
之義耶 答。於凡夫二乘等。有無二偏。隔不
二中道故。論説以有無卽爲非有無之門。是
專三觀融通意也。雖是一句之文言。良後諸
觀之規模者歟。玄云○二者明大士觀行融
通自在。無有滯礙故。地持云。從有無方便。入
非有非無也云云
問。菩薩從散心。入滅盡定。從滅盡定起散心
云云爾者爲是三昧力耶 答。是總持力也
問。應是三昧力何云總持力乎 答。以總持
力助三昧。不可以三昧力自助三昧云歟。玄
云。又大品云。或散心中起入滅盡定。滅盡定
起入散心中。則是迴轉總持入出無礙方便
文迴轉總持者。
旋陀羅尼歟
分別功徳品疏云。得無量旋陀
羅尼。於法門中圓滿具足。出沒無礙云云
發品疏云旋陀羅尼者。得此持故。十方佛菩
薩所説皆能憶持也。以解一法門。卽解一切
法門。故名爲旋云云
問。付明單複中假義。且二諦交洛。明出入有
幾爲耶 答。有十二句。問。可有十六句也。
謂單假單中有四句。複假複中亦有四句。單
假複中旣明四句也。複假單中相望亦可有
四句。何不明複假單中二諦交洛句耶 例
如世諦八句。明複假單中出入。眞諦八句亦
爾也。至二諦交洛中。何不辨此義耶 答
實敏僧都。二諦私記云。何故無二諦交洛。複
假單中之四句耶。此未決也。均正師亦不明
所以云云
玄第五門云。第三就二諦論單複○先約世
諦。明有八句○第二就眞諦辨亦有八句○
第三約二諦交洛明出入有十二句云云二諦
義同之委可見本文也
問。付得失待不待義。如以得待失。亦以失待
得可云耶 答。失不待得問。得失者。相
待義也。然旣得卽待。失何不以失待得耶
況相待假通故。得名通因縁。今於得失義。何
不互相待。偏之得待失之不待得耶 答。得
者得本性自性之理。故亦有相待義。相待是
得故。失者失眞理故。不待於得。若望相待義。
具論之者。亦可有失待得義歟。例如中道絕
假故。不待假假不絕。故假待中也。若具論是
無中道。亦待假哉。然此中且依一意如此云云
玄云。次明因性空。辨得失待不待義也。失此
性空故。失不待得得性空故爲得。得卽待失
何者正爲得失反故。失旣失得。故失不待得。
得者得於失故。得待失此分際義也。第一須
得意最急力也。如中道絕假故不待假。假不
絕故假待中也云云
 于時永享九年仲暮下旬候書寫畢
             右筆圓巧
 爲令致律燈於三會之朝繼。書今於星宿
 之夕不膺窮困之痛誂或人令書寫者也歟。
 願迴三寶加被之眦二明之欽仰無障礙垂
 八幡擁護之惠一心之願望令成辨
  永享九丁巳年二月二十四日
            三論沙門英祐



大乘玄問答第五佛性義
玄卷第三之上
問。付十一家釋。且以衆生爲正因佛性之義。
大師許之耶
答。十一家異釋。皆是所破義也。故玄云次第
須破云云
問。經言正因者。謂諸衆生云云文已分明也。
況以道理思之。衆生者卽法身輪轉五道也。
故衆生還歸本名成佛。專可以衆生爲正因
佛性耶 答。佛性原爲菩薩説而般若經云。
若有衆生相則菩薩云云何以無體之衆生。爲
正因佛性哉
玄云。第一家云。以衆生爲正因佛性。故經言
正因者。謂諸衆生縁因者。謂六波羅蜜。旣言
正因者。謂諸衆生故。知以衆生爲正因佛性。
又言一切衆生悉有佛性故。知衆生是正因
又云○經云若菩薩有我相人相衆生
相。則非菩薩。又言如來説衆生卽非衆生。正
因本爲菩薩。經旣説言有衆生相。卽非菩薩
寧得以衆生爲正因耶。故知有衆生者。皆妄
想何可以妄想顚倒爲正因耶乃至若初敎已
明有衆生者。便應初敎已明正因佛性○旣
言衆生有佛性耶。得言衆生是佛性耶等文

問。付明正因佛性。以第八阿梨耶識爲體云
義。大師許之乎
答。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性云云問。第
八識是如來藏識也。楞伽經云。阿梨耶識
者。名如來藏云云如來藏者。佛性異名。此師
所申。專叶經旨。大師何不許之乎
答。玄云。乃至第八阿梨耶識。亦非佛性。故攝
大乘論云。是無名母生死根本。故知六識七
識乃至八九。設使百千無量諸識皆非佛性。
何以故皆是有所得五眼所不見 問。八識
九識何皆有所得耶
答。若約有所得八九皆妄識也。若分別之者
八九是佛性也
縁略云二本有種子。卽是本有佛性。方得
成佛云云又云弟子
以菩提四種子。在衆生心
內。天親論明一切種子。皆在梨耶識中
下云。一約縁不約縁不約佛性者。只由六七
妄縁。不由如來藏云云此明以第八爲如來藏

佛性義云。𣵀槃經中名爲佛性。卽於花嚴名
爲法界。於勝鬘中。名爲如來藏。自性淸淨心。
楞伽名爲八識云云行品疏云○楞伽經亦有
二文。一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿
梨耶云云
玄下文云。𣵀槃經自説佛性有種種名○楞
伽經名爲八識云云
問。付明正因佛性。且以第一義空爲體云義。
大師許之乎 答。非所用義 問。經云佛性
者。名第一義空云云旣是經説何不用之耶
答。經説模象之譬卽此意也 大經意。以中
道爲正因佛性也。而諸文各且諸一義耳
玄云。以第一義空爲正因佛性者。此是北地
摩訶衍師。所用今問。若依𣵀槃文。以第一
義空。爲佛性者。下文卽言空者。不見空與不
空名爲佛性。故知以中道爲佛性。不以空爲
佛性也又云是以文。云佛性者卽是三菩
提中道種子也云云第九會敎門。云若悟諸
法平等無二無。是無非者。十一家所説並得
是正因佛性云云
問。以眞諦爲正因佛性之義。大師用之耶
答。是所破義也。問。經以第一義空名爲佛
性也。何不許之乎 答。玄云。眞諦爲佛性者。
此是和法師。小亮法師所用。問。眞諦爲佛
性。何經所出。承習是誰無有師資。亦無證句
故。不可用也又云。但河西道朗法師。與曇
無懺法師。共番𣵀槃經。親承三藏。作𣵀槃義
疏。釋佛性義。正以中道爲正因佛性。爾後
諸師皆依朗法師義疏。得講𣵀槃。乃至釋佛
性義師心自作。各執異解。悉皆以𣵀槃所破
之義。以爲正解。豈非是經中所喩解象之殊
哉。雖不離象無有一人得象者也。是故應
須破覽云云問。眞諦者。若中道第一義者。卽
是正義也。若第一義空者。卽第十一師解也。
卽有經證。何云無證句乎。又何別出之乎
問。阿含經中明佛性耶 答。亦明佛性云云
問。究竟一乘經。説有如來藏法花遊意
引寶性論
如來藏
是佛性異名也。於大乘經中。執不輒説之。況
小乘經中。何得説之乎 答
玄云。由來舊解。阿含經中。亦明佛性。但有小
妨耳 故云。一切衆生悉有佛攝性。悉有辟
支佛性。悉有佛性。阿含旣爾。其餘諸經亦有
説佛性語。但不甚分明云云禪林云。阿含佛
性者。實敏僧都遣虎義也云云問。華嚴經中。
説佛性其語分明乎 答。不甚分明云云
問。華嚴經文云。菩薩隨喜心。不斷如來性。又
云欲不斷佛種姓者。當發菩提心。又性起品
中明。從寶王如來性。而起離世間因得入法
界也。結前因果。生後因果也。是分明佛性義。
何云不甚分明乎 答。玄云。故華嚴明佛性
有果。而未作正因縁因之名亦未作果。與果
果之秤至如具足明佛性義。卽如𣵀槃中所
辨。故眞明有因有因因有果有果果。今時一
師每以𣵀槃經爲證。然此一敎處處皆明佛
云云
問。明佛性有始終無始終兩義。爾以何説爲
無始終義歟 答。如𣵀槃云。十二因縁。不生
不滅。不一不二。不常不斷。不來不去。不因不
果。又言佛性者。有因有因因有有果也云云
問。且付後文。以十二因縁名因。是境界佛性
也。以所生觀智爲因。因以三菩提爲果。以大
𣵀槃稱果之也。然言無始終者。是因果相續。
如車輪義。於十二因縁。更無論其因。於𣵀槃
果。更不明其果。而何云無始終乎 答。玄云。
此是無始終義。何者如所生觀智因。因而有
故名因因。十二因縁亦因。因而有又是因因。
旣互爲因。與因因故。是無始始也
問。玄云。第二作三世有始終撿者。凡有三句。
一是因非果卽是境界因。故經言是因非果
如佛性。二者是果非因。卽是果果性。故經
言是果非因名大𣵀槃。三者是因是果。卽如
了因及三菩薩。斯卽亦因亦果。望後爲因。望
前爲果。旣言境界是因非果。𣵀槃是果非因。
所以名爲有始終義文 十二因縁旣非果大
𣵀槃。亦非因以此爲有始終義。何今以同因
性等爲無始終義乎 答。雖同是四種佛性。
而以緖是因非果是果非因。故取此義邊。云
有始終而取於因。亦可有因因之義邊。爲無
始終。各分取一義論之也
問。付因性因因性等四種佛性。且何名因因
性耶 答。謂十二因縁。所生觀智也 問。因
十二縁。生觀智佛性。觀智是菩提之因。境
界是因之因也。故可以十二因縁名因因性
也。例如𣵀槃。是果宛之果。故名果之耶
答。玄云。境界已是因。此之觀智因因而有。故
名因因。好體十二因縁。應是因因而有。故名
因因。彼向望前此卽望後。皆是因因也
問。世界無邊有何過乎 答。照若窮盡。卽是
有邊照。若不盡佛智應不圓云云問。世界無
邊。隨佛智亦無邊。何有佛智不圓過乎 又
以無邊智照盡者。猶是無邊義也。何云照窮
盡卽是有邊乎 答。是智論意也。謂世界若
無邊者便壞一切智云云
玄云。無量世界。無邊佛智。應不圓耶 若。
言如無邊而照可自破之。何勞更難照。若窮
盡卽是有邊照。若不盡智。則不員此難那得
去本有始有義亦如是云云
  若窮盡下重釋之。
問。衆生佛性本來自有者。爲是實説爲當何
 答云云問。若方便説者。甘藥停山由來已
久。圓珠沈水實自積時云云本有佛性。乃是
佛性大宗也。若非實説爲宗歸何用耶 大
經有貧女寶藏之。況法花設穿鑿高原之譬。
是誠了義大乘。實説開推顯實旨歸耶 若
言實説者。玄云。如來方便爲破衆生無常病
故。説言一切衆生佛性。本來自有。以是因縁
得成佛道云云明知但是方便説也 答。玄
云。一家相傳。明佛性義。非有非無。非本非
始。亦非觀當故。經云但以世俗文字數。故
説有三世。非謂菩提有去來今。以非本非始
云云又大師常引大經云初卷諸優婆塞。深
樂觀察諸對治門。謂常無常我無我等云云
但對昔敎無常。今敎明常住爲實説。若望正
性以常無常並爲方便也
問。付本有始有門。生死始有𣵀槃本有義如
何釋之乎
答。如第一念爲新第二念爲故云云意者生
死在先爲始有。𣵀槃在後。爲本有云也 問。
此釋不明。夫本有之名言。必因先來本有義
也。如云自體本空名爲𣵀槃。説本來寂靜自
性𣵀槃。是可云𣵀槃本有義説卽此法界輪
轉五道。名曰衆生。又説隨其流處有六種味。
或處説云依如來藏。故有生死云云是可云生
死始有義義也 然何云生死在先爲始。有
在後名本有耶。就中𣵀槃若必在後者何名
本有耶
答。始是初義也。生死在前名始有其義顯也。
本者古舊之名也。在後方成故舊義也。意者
衆生至故舊之時。方得𣵀槃故。云本有以於
衆生。故舊之位有其𣵀槃法也。或本來自性。
是性淨𣵀槃。而言後者生死止息。後方得本
有𣵀槃名。謂指後時𣵀槃。其體是舊云也二義
中前
義叶玄文相。
可善案也
玄云。生死始有𣵀槃。本有何異。第
一念爲新。第二念爲故。生死本有。𣵀槃始有
何失。第一念爲故。第二念爲新。故生死𣵀槃。
皆不是本有。皆不是始有而終。是無始而今
假名説故。更互爲本始云云
又云。今約事論之如無明。初念始起爲新佛
果。後記爲故。何異先兩念相望初念爲新。後
念爲故。耶亦得佛果始起。此則名新。無明住
地已久。此則爲故。失兩念相望。初念名故。後
念名新。然本始只是新故本只是故始只是
等文卽一具上文也
 言何異先兩念相望等者。同先文已明兩
 念新故也
問。如一切衆生。有佛性故成佛。草木亦有佛
性。可得成佛乎 答。草木有佛性。而得成佛
也。問。迷悟相對之理。有迷乃有覺。依正二
報之別。有心與無心也。若爾衆生本有迷心。
故後有覺悟之理。草木從來無心。何得成佛
之期有耶。設言草木有眞如理。更不得成佛
之義乎 答。此是通門明義。若論別門則不
得然也
玄云。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢。亦無佛
性。以是義故。不但草木無佛性。衆生亦無佛
性也。若欲明有佛性者。不但衆生有佛性。此
是對理外無佛性。以辨理內有佛性也○又
華嚴明善財童子。見彌勒樓觀。卽得無量法
門。豈非是觀物。見性卽得。無量三昧。又大集
經云。諸佛菩薩觀。一切諸法無非是菩提○
故肇法師云。道遠乎哉。卽物而眞聖遠乎哉。
悟之卽是也○又𣵀槃云。一切諸法中。悉有
安樂性。亦是經文。唯識論云。唯識無境界。
明山河草木皆是心相。心外無別法。此明理
內一切諸法。依正不二。以依正不二故。衆生
有佛性。卽草木有佛性○若悟諸法。平等不
見。依正二相。故理實無有成不成。相無不
成。故假言成佛。以此義故若衆生成佛時。一
切草木亦得成佛故。經言一切諸法皆如也。
至於彌勒亦如也。若彌勒得菩提。一切衆生。
皆亦應得。此明以衆生彌勒一以無二故。若
彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得。衆生旣爾。
草木亦然。故知理通故。欲作無往不得是故。
得名大乘無礙此是通門明義也無礙法門
見大乘也
文云若論別門者。則不得然。何以故明衆生
有心迷故。得有覺悟之理。草木無心故。不迷
寧得有覺悟之義。囑如夢則不覺以是義故。
云衆生有佛性成佛。草木無佛性故不成佛
也。成與不成皆是佛悟有何驚怪言無不
成故。假言成佛者。有人云於理中無不成故。
且取無其不成佛義。假設云成佛。可理實草
木不成佛也。有人云。假言者是中道。假名之
假也。非假施設之假也。意云若論成不成相
者。皆是假名。非約中道明之。若望理內之通
門論之草木如衆生實成佛也。若草木成佛
爲假名者。衆生成佛亦是假名耳後義可
可勝之
大經
三十三云。非佛性者。所謂一切墻壁。瓦石無
情之物。難如是等無情之物是名佛性云云
淨影此名
能知性也
窟下云。有如來藏必。當作佛不同草木盡在
一期故。𣵀槃云。佛性者非如墻壁瓦石也
𣵀槃疏十八云○草木無佛性。盡在一期故
斷滅等
問。付明悉有佛性義。且彌勒成佛時。一切衆
生皆可得菩薩乎
答。若彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得云云
問。正因佛性。遍在一切。凡聖身。至成佛時
者。可隨發心修行之次第。任縁因佛性之有
無。而何彌勒成佛一切悉得成佛乎
答。玄云。故經云。一切諸法皆如也。至於彌勒
亦如也。若彌勒得菩提。一切衆生皆亦應得。
此明以衆生彌勒一如無二故。若彌勒得菩
提。一切衆生皆亦應得。衆生既爾。草木亦然
云云
問。付理內有佛性。理外無佛性等四句義。引
何文證之乎
答。引大經善根人。有闡提人。無等文成此義

問。夫理內理外者。以諸佛菩薩無所得悟爲
理內。以凡夫二乘等有所得心爲理外也。故
玄上文云。經言復次道有二種。一外。二內○
聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩所有菩提。常
樂我淨云云又云。一切諸法有生滅者。皆是
理外○若一切諸法無生滅者。皆是理內○
故今明發心悟不生不滅如般若中所辨。名
爲內道云云明知理內但是般若無相妙理。諸
佛菩薩與此心起上品邪見身。無一豪善法。
雖遇𣵀槃之教門。現無發心之理。説𣵀槃之
利益之除一闡提者。即此謂也。今對此人云
善根人者。只是不斷善根之人悉是也。何以
闡提無等之文證。理內理外之佛性有無乎
答。誠付無所得心明理內理外。以諸佛菩薩
悟名理內以二乘有相心悉爲理外也。然理
內理外者。即內道外道之異名也。以理內名
內道。以理外名外道。以其二乘及凡夫之善
行無所得理之外故。呵之屬外道也。闡提及
善根相對可類之。以大乘善根名善根。其凡
夫人等無此善根。且屬闡提人。可非謂實是
斷善之闡提可故。玄上文云經言。次道有二
種。一外二內。外道道者。無常無樂。內道道者。
有常有樂○聲聞菩提無常無樂。諸佛菩薩
所有菩提常樂我淨道與菩提因
果異也○
又若言一切諸
法。有生滅者。皆是理外悉屬外道。若一切法
無生滅者。皆是理內。即屬內道故。今明發心
悟不生不滅。如般若中所辨名爲內道
玄云。理外若無。理內則有。理內若無。理外
則有。或時言內外俱有。或時説內外俱無。故
經云闡提人有善根。無善根人。有闡提人。無
二人俱有。二人俱無問。大經中説。十地
菩薩惠眼見故。見佛性不了云云此爲因位。窮
極法雲地菩薩乎 答。地前菩薩也
問。經文云惠眼見故。見不了了佛眼見故則
了了云云此對佛果位。明因位所見。明知十
地窮學猶未了了見佛性云也。抑有何故解
云地前乎 答。此是相傳説禀承義也。是地
前未得眞悟菩薩故。見性不明也。還以見性
不明云地前菩薩歟。問。因果相對難。彌難
避如何
問。華嚴經中。初發心時便成正覺是地前
初心住歟 答。眞悟十地即初地發心也𣵀槃
所明
地前花嚴
所明眞悟
問。初發心時便成正覺之文者。十
地品次初發心品之前。有梵行品之文也。未
至他化天宮。説十地住位未開之文也。彼經
自明菩薩一地普枌説地功徳之旨也。故於
初發心。一念即得佛果功徳云也。何忽以此
爲觀喜地證位乎
答。玄云。因中開爲十地。乃至如初地先開爲
十迴向。乃至十信等斯則初地爲始。十地爲
云云准此釋文。十地爲本。論其因位其十信
等。並是學十地之方便也。故説初發心功徳。
即明初地相云也
玄云○一切衆生所有佛性。十住菩薩以何
等眼。不了了見佛。以何眼而了了見也。性品
答見有二種。一者十地。或言十住。名爲惠
見。擧殊喩釋。二者外道凡夫名爲信見。或如
羊角。或如大聚等。師子吼品明惠見故。見不
了了佛。以何眼而了了見也。性品答見有二
種。一者十地。或言十佛眼。見故則了了。經
文如此判釋。多言十住菩薩。方見佛性。猶如
羅繫。九住以還。未見佛性。但華嚴經云。初發
心時便成正覺。若如此者。初發心時。即見佛
性故。一師云𣵀槃所明。十地應是地前未得。
眞悟菩薩故見性不明。而華嚴所明十地。從
佛智惠出。此是眞悟菩薩故。云初發心時便
成正覺。但地論師據行位。判行通住別。𣵀槃
辨位別義故。菩薩位智猶未極故。十地菩薩
見性不明九地猶未見。華嚴明行通義故。云
初發心時便成正覺也今案兼取地
論師義耳
 一師者。興皇朗和尙也。今考二諦義。及
 中論疏初卷云。得此意者解一師意云云
 𣵀槃義明正義。云今時一師每以𣵀槃經
 爲證云云又法品疏云。一師相承開之爲
 五云云仙光解此文。云一師者古舊三論
 師等云云此似非興皇師也。
 問。𣵀槃經云。發心畢竟二不別。及華嚴初
 發心時即是佛故。並爲十信初心也。今何
 以初發心時便成正覺文。意眞悟十地簡
 地前云云答。可劬勞之
百論序疏。證十信初是天塵想云。𣵀槃經云
發心畢竟二不別如是。二心先心難。華嚴經
云初發心時即是佛故花嚴第十卷文也。花玄四明
一念具萬行引此𣵀槃文也
玄教迄義云。今謂從初發心則學無生。習
於並觀。故𣵀槃之發心畢竟二不別云云靈味
云。初
地並什肇云十地並成。論
師云八地並今義異之
華嚴賢首菩薩品云第七
於彼十方世界中念
念示現成佛道
𣵀槃疏七云。如華嚴所明。十住初發心便能
八相成道乃至今時所判。十信初心去是初依
云云提婆品疏云。然十信菩薩亦能八相成
云云
華嚴梵行品云第九卷
初發心時便成正覺。一
切法眞實之性。具足惠身不由他悟與初
發心時。即是佛故之文意可同。而釋文各異。
可案之。且云本文。雖同但釋是文處。則故作
別釋。可非本文意別也。或經本文先後説則
義歟
方便品疏云。十地經云。如是十地義説。佛之
根本。即十地爲本佛。爲其末又言如是。十地
義從佛智慧出。即佛爲本十地爲末
大品疏六云。如十地與佛身爲本。末從佛
智慧海於生十地。佛爲本。十地爲末。如是十
地義諸佛之根本。十地爲本。佛爲末云云問。
第三云○有因而果前故。華嚴云如是十地
義。從佛智海出云云問。十地如何從佛智出

答。案十地論意。佛有衆徳。而開佛果功徳。爲
十地之漸得一切徳也更尋
問。付佛乘因果。且於菩薩位總開幾種乎
答。所以因中開爲十地問。地前有三十心
何只云十地乎。所以論疏云。無階級之階
級。不壞五十二位云云如何 答。玄云。雖復
不二而開因果。二菩提心爲因佛。則是果此
是一重開也。又明果不可頓階所以因中開爲
十地。此是第二重開也。如是於一一地中。或
更開爲三。乃至爲四。如初地先開爲十。迴向
乃至十信等。斯則初地爲始。十地爲終
云以眞悟爲因。因中開十地。然十信乃至十
迴向者。但是十地家之方便。乃屬初地耳。亦
是第三重開出也
問。𣵀槃經中。説十二因縁義。云十地菩薩但
見其終。不見其始諸佛。如來始終俱見云云
爾宗家如何釋之乎
答。十地非初。故云不見其始。則是第十故言
見終乃至果既不開。所以始終俱見云云問。
法雲地位。設雖非初地勝。必於劣得自在深。
心於淺位通逹也。何云非初故。不見其始耶。
與而言之者。上所於有説意。云十地去初地
遠故言不見其始云云又有人言十地菩薩。去
終近故云見終云云與此等釋有何異乎。又
佛果不開故。始終俱見云。專不可爾。但可依
智慧。明味論見不見義。更不可任開合義明
之乎
答。此釋有深旨。謂十地在終故。云見終不見
始。准此初地在始。故亦可云見始不見終。佛
果不開分。故不分始終見不見。故只云始終
俱見也。經文舍深義説之不可以常途意解
之歟
玄云。又𣵀槃經云。十地菩薩但見其終不見。
其始諸佛如來始終俱見。諸師釋此文種種
不同。或言十地菩薩未斷無明故。言不見其
始。而伏惑已同去佛。近故言見終也。又十地
菩薩。去終近故。云見終去無明。住地遠故。言
不見其始。又云十地去初地遠故。言不見其
始。但見其終。佛既衆惑已盡。因圓果滿故
云始終俱見。一師云○斯則初地爲始。十
地爲終。十地非初。故云不見其始。則是第十。
故言見終。亦得對言初地見始不見終也。果
既不開。所以始終俱見。此故是無始終始終
不見而見也此約十二因縁
論始終也
經二十五云。一切衆生。雖與十二因縁共行
而不見知。不見知故無有始終。十住菩薩唯
見其終不見其始。諸佛世尊見始見終云云
疏十六云○舊解云。始則是無明元品去佛
遠故。十地不見終去佛近故可以見○今依
阿西釋云。十二因縁不出因果。因則始果
則爲終○因細故十地不見。果麁故十地則
見。此解極好。一師復明○此十地以來○
實方便弱故。不能見始方便實陰故所以見
終○如來二惠等故。始終俱見云云無明體相本
自不有者。
實惠所見故。見終妄想。因縁和合。而者方便。
所見名爲始十地。方便弱故。不見始云也
義記八
云。見已生死至佛當盡名爲見終。不知根本
起之所由名不見始等文
大乘玄問答第五


大乘玄問答第六一乘義
玄卷第三中
問。小乘初教意。以果爲乘體云云爾大乘意
亦可爾乎 答。玄云。因與果爲乘云云問。大
小乘義。優劣雖殊。如來制立。其旨大同。小乘
初教中。以果爲乘爲順。大乘之實教也。是故
以淺深。亦可云凡果爲乘體也。是以法花譬
喩品。合牛車文。皆擧佛果功徳也。如云求一
切智佛智。自然智等之如來知見力。無所畏
等也。又云悉與諸佛禪定解脱。又云諸力解
脱。及佛餘法也。然何今云通取因位所行乎」
答。大乘深義其旨寬。通局取果徳者。可同淺
近之小乘。隨偏執之一門歟。若依般若勝萬
等説。亦有唯取因位所行之意。若依法花之
文。亦云乘。此寶乘立至道場云云又明藥王
等菩薩行。一乘即是因乘之義也。又十二門
論中。明六義一乘。云諸佛大人所乘之諸大
菩薩所乘云云故知乘義寬通因果二位也」
玄云。小乘初教以果爲乘。故言三車。在門外
此是盡無生智果。大乘因與果爲乘。問曰。
若大乘因果爲乘者。何故經言於佛果上更
無説一乘法事。答曰。此約用爲言不言乘體
不至佛果云云遊意見勝萬經也。若約利
他用者果位亦有之也
問。法花經文云。無二亦無三文。且以偏行六
度之菩薩解無三文。是誰人釋乎 答。玄文
云。有人言不云誰人故難知也。問。玄文正
見。光宅之解也。付之退考彼疏。全無此釋。靈
指其解。傳鳥跡逐於空中。爾者何可云乎
云云
玄云。問曰。經云十方佛土中。唯有一乘法。無
二亦無三。云何名無二無三耶 答曰。有人
言無二者。無聲聞縁覺無。無三者。無偏行六
度菩薩云云
又云。晩見法花論釋。十方佛土中。尙無二乘
何況有三。與今意同。論云此是遮者。明無二
乘𣵀槃唯佛究竟。無上菩提。有大𣵀槃耳。此
但明無有二乘。唯有佛乘。不言偏行六度菩
薩。故光宅失旨也
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