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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70

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T2303_.70.0581a01: 絕故眞諦。擧辟如水澄隔以風潮因縁故生
T2303_.70.0581a02: 波浪。若風息浪靜。還後本水之淸。內合本唯
T2303_.70.0581a03: 眞諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生死
T2303_.70.0581a04: 旣息還一眞之理。故大經云。世諦生死時名
T2303_.70.0581a05: 生。不生死者盡也。不生死卽是佛果。生滅言
T2303_.70.0581a06: 世諦。今並不同。○不同第三解者。若言佛果
T2303_.70.0581a07: 唯是眞諦無世諦者。卽失機照之能也云云
T2303_.70.0581a08:  付盡不盡二門。委可案也。取佛果位。有空
T2303_.70.0581a09:  及不二之三義。俱偏見也
T2303_.70.0581a10: 𣵀槃經十九云。云何不生生善男子安住世
T2303_.70.0581a11: 諦。拘出瞋時是名不生。不生善男子是大𣵀
T2303_.70.0581a12: 槃。無有生相。是名不生。不生云何生不生善
T2303_.70.0581a13: 男子世諦。死時是名生不生等文
T2303_.70.0581a14: 智論一云。○四悉旦。各各有實如如。法性實
T2303_.70.0581a15: 際世界悉旦。故無第一義悉旦。故有人等亦
T2303_.70.0581a16: 如是。世界悉旦。故有第一義悉旦故無
T2303_.70.0581a17: 大乘玄問答卷第二
T2303_.70.0581a18:  永享八丙辰年二月二十三日於東大寺北
T2303_.70.0581a19:  室花藏坊之西密乘坊書之畢
T2303_.70.0581a20:  抑意趣者當年別宗讃義大乘玄回至惡筆
T2303_.70.0581a21:  難多其憚如方加人數間難去書之耳也。
T2303_.70.0581a22:  定而可有惡宮落字稱祈智古計也
T2303_.70.0581a23:        三論末葉英祐生年廿歲
戒七
T2303_.70.0581a24:
T2303_.70.0581a25:
T2303_.70.0581a26: 大乘玄問答第三二諦義短册之下
玄第一之下
T2303_.70.0581a27: 問。大品所説。三假如何 答。以四塵成根大。
T2303_.70.0581a28: 爲法假衆生。假人是名受假。一切名宗。皆是
T2303_.70.0581b01: 名假也
T2303_.70.0581b02: 問。今此三假中。且其名假者。唯取能詮名宗
T2303_.70.0581b03: 歟。爲當通所詮義歟 答。名假中廣攝能詮
T2303_.70.0581b04: 所詮
T2303_.70.0581b05: 問。案章現文。但以能詮名字。立名假也。故玄
T2303_.70.0581b06: 章文引經。云一切名字爲名假云云明知唯取
T2303_.70.0581b07: 能詮之名字也。依之淨影義章中。依智論意
T2303_.70.0581b08: 申二釋。並以所詮不爲名假。爾今依何文理。
T2303_.70.0581b09: 云通所詮義乎。況若以所詮旣爲名假也
T2303_.70.0581b10: 更以何可爲法假受假乎 答。宗家正意。在
T2303_.70.0581b11: 圓假圓中之旨。若論其圓中者。無法非中道。
T2303_.70.0581b12: 若論圓假者。亦一切悉假名也。良以諸法稱
T2303_.70.0581b13: 盡。假名之中以三假。攝諸法意在名假矣。故
T2303_.70.0581b14: 章云。名假本通。就名假中。取能成義爲法
T2303_.70.0581b15: 等文所言本通者。總爲別宗本。故稱爲本
T2303_.70.0581b16: 廣攝能詮。並合能成所成名之爲本通也。但
T2303_.70.0581b17: 言一切名字爲名假者。通能詮所詮總稱名
T2303_.70.0581b18: 字。意顯諸法。但有假名無有實事耳。夫名假
T2303_.70.0581b19: 本通者。法受名三假之中。以名假爲其體。故
T2303_.70.0581b20: 其義尤廣攝諸法也。若取能詮名字者。旣云
T2303_.70.0581b21: 不攝所詮義。何旨本通之稱耶。例如圓成等。
T2303_.70.0581b22: 三假中以相待爲本。其義尤廣。無非相得假
T2303_.70.0581b23: 故。云相傳爲本。云相傳假通也。今以名假爲
T2303_.70.0581b24: 本例之可習也。至淨影解釋者。更存別義門。
T2303_.70.0581b25: 與今意可異矣
T2303_.70.0581b26: 玄第三門云。經文言一切諸法。但有假名。但
T2303_.70.0581b27: 有名無實云云
T2303_.70.0581b28: 𣵀槃十二云。有名無實者。卽是世諦云云
T2303_.70.0581b29: 玄云。故大品云波若及五隱爲法假菩薩爲
T2303_.70.0581c01: 受假一切名字爲名假云云經第四卷三假品」
T2303_.70.0581c02: 問。大品所説三假如何 答云云問。且名假
T2303_.70.0581c03: 中。唯取能詮名字歟。爲當如何 答。唯取能
T2303_.70.0581c04: 詮名字。立爲名假也
T2303_.70.0581c05: 問。名假之中。廣可攝能詮所詮也。夫取所言
T2303_.70.0581c06: 説皆是相待之假法也。故章下文云。亦得中
T2303_.70.0581c07: 爲假。一切言説皆是假故旣以中道之正
T2303_.70.0581c08: 法。於亦爲假法。況所餘諸法畢。加之章正申
T2303_.70.0581c09: 三假相。云名假本通就名假中取能成義爲
T2303_.70.0581c10: 法假等文意者名假是總也。於中開法假受假
T2303_.70.0581c11: 云也。旣其總也。何不通所詮義乎
T2303_.70.0581c12: 答。凡以三假論之。諸法悉假也。而假法家之
T2303_.70.0581c13: 能詮通爲名假。於所詮義中。分法假受假故
T2303_.70.0581c14: 取能詮。爲名假之體云也。故章云。今所用者。
T2303_.70.0581c15: 以四微成根大並法假。衆生假人此是受假
T2303_.70.0581c16: 一切名字皆是名假乃至故大品云。一切名字
T2303_.70.0581c17: 爲名假等文心顯也。淨影義章中。亦取能詮。
T2303_.70.0581c18: 不取所詮也。但云就名假中取能成爲法假
T2303_.70.0581c19: 等者。就名假云所詮義中。開法假受假云也。
T2303_.70.0581c20: 非是取所詮爲名假矣此者一往之傍義。
以前義可正也
問。章云
T2303_.70.0581c21: 有於凡實空於聖實意何答明於之二諦也。
T2303_.70.0581c22: 所謂有於取爲實。是名世諦空。於聖實是爲
T2303_.70.0581c23: 眞諦也
T2303_.70.0581c24: 問。爾凡聖二人所。凡空有二境。爲眞俗二
T2303_.70.0581c25: 諦歟 答。今此於二諦者。唯空有之兩情爲
T2303_.70.0581c26: 諦。不取空有之二境也。故章云。不凡空有
T2303_.70.0581c27: 二境爲諦
T2303_.70.0581c28: 問。夫眞俗二諦正是空有之二境也。謂如一
T2303_.70.0581c29: 色望凡爲色。望聖爲空。此則望取聖兩情論
T2303_.70.0582a01: 空有二境故。下攝法門中云。色等於聖是空。
T2303_.70.0582a02: 於取是有乃至有佛無佛性相常住云云旣云
T2303_.70.0582a03: 性相常注宣非空有之境乎。又第二門中明
T2303_.70.0582a04: 得失。三句云前二句卽於境後一句敎境等文
T2303_.70.0582a05: 若但取二情爲於諦者何得云於境耶。爾何
T2303_.70.0582a06: 今云不取空有之二境乎
T2303_.70.0582a07: 答付空有二境。可有二意也。與言之者。有心
T2303_.70.0582a08: 必有境。旣有兩情。何無二之境哉。故且云於
T2303_.70.0582a09: 境也。然論實義時者。離凡聖之兩情無有。空
T2303_.70.0582a10: 有之二境。諸法曾非空有。而爲空爲有者。但
T2303_.70.0582a11: 是情之前相也。是故但有空有之情。無空有
T2303_.70.0582a12: 之境也。今依此理故。云不取空有二境爲諦
T2303_.70.0582a13: 也。或又諦者是實義也。空有更非更而以爲
T2303_.70.0582a14: 更者正在兩情故。云不凡空有二境爲諦也。
T2303_.70.0582a15: 非全無空有之境矣。或未於二諦是迷敎之
T2303_.70.0582a16: 於諦也。此唯取空有之情。若論所依二諦者。
T2303_.70.0582a17: 亦可通情理也。如來之於諦以中道爲境。卽
T2303_.70.0582a18: 以中道境爲眞諦也又以因縁二諦卽可
爲如來之二於諦也
T2303_.70.0582a19: 玄云。次二文證二諦非敎。若言眞諦是敎者。
T2303_.70.0582a20: 經云有佛無佛性相常住。而敎卽有佛。方有
T2303_.70.0582a21: 無佛卽無。何卽得常住。經云十二因縁。有
T2303_.70.0582a22: 佛無佛。常自有之。故知世諦非敎云云
T2303_.70.0582a23:   難二諦。唯敎之有五難。二文此是二文
T2303_.70.0582a24:   也
T2303_.70.0582a25: 玄答文也。又云。諦有二種。一於諦二者敎諦。
T2303_.70.0582a26: 於諦者色等未曾有。無而於凡是有名俗諦。
T2303_.70.0582a27: 於聖是空名眞諦。於凡是有名俗諦。故萬法
T2303_.70.0582a28: 不失。於聖是名眞諦故。有佛無佛性相常住。
T2303_.70.0582a29: 敎諦者諸佛菩薩了色。未曾有無爲化衆生。
T2303_.70.0582b01: 故説有無。爲二諦敎。欲令因此有無悟不有
T2303_.70.0582b02: 無。故有無敎而舊義明二諦是理者。此是於
T2303_.70.0582b03: 諦耳文意明前二文。
是於諦也
T2303_.70.0582b04: 𣵀槃經十九云佛吿
法王
𣵀槃云。體非本無今有。若
T2303_.70.0582b05: 𣵀槃體本無今有者。非無漏常住之法有佛
T2303_.70.0582b06: 無佛性相常住。以諸衆生煩惱覆故。不見𣵀
T2303_.70.0582b07: 槃。便謂爲無云云是眞諦
常歟
T2303_.70.0582b08: 同經三十四云迦葉
十二因縁有佛無佛性相
T2303_.70.0582b09: 常住於諦可
爲證文
T2303_.70.0582b10: 𣵀槃十七云。○一切世諦若於如來。卽是第
T2303_.70.0582b11: 一義諦。何以故諸佛世尊。爲第一義故説於
T2303_.70.0582b12: 世諦。亦令衆生得第一義。若便衆生不得如
T2303_.70.0582b13: 來第一義者。佛終不空説世諦
T2303_.70.0582b14:  始句明於之眞諦耳。玄所引之文也
T2303_.70.0582b15: 問。攝論師所立。三無性如何。答。六塵之無
T2303_.70.0582b16: 相。名分別無相性。本識無生之依他無性。二
T2303_.70.0582b17: 無我理無性。名眞實無性。性是攝論師所立
T2303_.70.0582b18: 之三無性理也。問。爾今宗家之意。可許攝
T2303_.70.0582b19: 論所説三無性理。爲正義乎 答。攝論所説。
T2303_.70.0582b20: 三無性理。可是正義也
T2303_.70.0582b21: 問。夫三無性者。續遣三性之法相。立無生之
T2303_.70.0582b22: 一義。旣滯凡相之一偏。隔中道之圓旨。若明
T2303_.70.0582b23: 無性義。宗者豈叶正觀旨歸哉。故中論文云。
T2303_.70.0582b24: 無性法亦無一切法空故云云今論宗旣擧無
T2303_.70.0582b25: 性法。亦能遣之。章文自之今論遣三無性故。
T2303_.70.0582b26: 言皆得相待云云今何凡所破之異義。還爲
T2303_.70.0582b27: 自宗之正理乎。凡魚目爲夜光。採瓦礫謂
T2303_.70.0582b28: 黃金。豈非此謂哉
T2303_.70.0582b29: 答。三無性理。本出經論誠説。攝大乘論。正是
T2303_.70.0582c01: 天親論主之釋文也。旣是大乘了義之旨歸。
T2303_.70.0582c02: 今何强嫌此義乎。誠破性執之迷失。明分
T2303_.70.0582c03: 別無相性。付眞俗之中道。談無生無性理。旣
T2303_.70.0582c04: 開正觀之玄門。豈非無得之素宗乎。故存三
T2303_.70.0582c05: 無性理。可爲正義也。但今論意。遣三無性
T2303_.70.0582c06: 者。遣定執之無性。非遮無性之眞理之學。攝
T2303_.70.0582c07: 論師者。是漢土之學者。非關論主意。故淨名
T2303_.70.0582c08: 玄中云。問二論主如何相破。答。二論主義實
T2303_.70.0582c09: 相成龍樹天親二論師。悟似相破。中觀攝
T2303_.70.0582c10: 論兩部文意。互相成云也。是知天親立無性
T2303_.70.0582c11: 爲成。正觀之中道。龍樹破無性。非違攝論之
T2303_.70.0582c12: 宣通可答申也
T2303_.70.0582c13: 攝論師所立。三無性如何 答。如前。問。爾
T2303_.70.0582c14: 者正觀論意。破三無性法乎 答。大乘正觀
T2303_.70.0582c15: 意。可破三無性法也
T2303_.70.0582c16: 問。正觀意破三無性 答申如何。夫三無性理
T2303_.70.0582c17: 者。般若眞空之旨歸。無生正觀之境界也。無
T2303_.70.0582c18: 著天親之弘敎。寧背龍樹提婆之宣通乎
T2303_.70.0582c19: 破邪顯正之談。還嫌大乘之正義乎
T2303_.70.0582c20: 答。夫正觀論意者。執無不破。理無不顯。非性
T2303_.70.0582c21: 非無性一更之淵符。斯顯云二云不二。三觀
T2303_.70.0582c22: 之虛明彌淸。然尋攝論之無性者。且遣三性
T2303_.70.0582c23: 之妄執。成皆空之一偏。破二我我情相立無
T2303_.70.0582c24: 性之眞如。遣執未盡。顯理有餘。是故今論宗
T2303_.70.0582c25: 猶可破其説也。但無差天親之宣通不可違。
T2303_.70.0582c26: 龍樹之弘經者。誰言龍樹之正觀。遮無著天
T2303_.70.0582c27: 親之説。但是學攝論之輩。不解論宗之旨趣。
T2303_.70.0582c28: 滯無性之一門。妄中道之正觀。故出無性法
T2303_.70.0582c29: 亦無云文。重遣其偏執耳。此乃對學敎成迷
T2303_.70.0583a01: 之執心。非破論師之正義可云也
T2303_.70.0583a02: 玄云。三無性者。知塵無相。故言分別無相性。
T2303_.70.0583a03: 依他無生性者。知本誠無生。故言無生性知。
T2303_.70.0583a04: 無我理無性。故眞更無性得相縛
T2303_.70.0583a05: 淨名玄第六云。一爲學攝大乘及唯識論人。
T2303_.70.0583a06: 不取三性故三無性。○以此爲妙極。今對破
T2303_.70.0583a07: 此。故中論論諸法復異。故知皆是無性。無性
T2303_.70.0583a08: 法亦無一切法空故。問。二論主云何相破。答。
T2303_.70.0583a09: 二論主實相成。天親供無性破故。偏歎無性
T2303_.70.0583a10: 而學人不可遂守無性。龍樹明中實遠離諸
T2303_.70.0583a11: 邊顚倒云云
T2303_.70.0583a12: 梁攝論第八云。若菩薩見名自性假説。至別
T2303_.70.0583a13: 假説。唯分別爲體。得入分別無相性。若菩薩
T2303_.70.0583a14: 但見亂識無六種相。此亂識體不成故。不可
T2303_.70.0583a15: 説因縁。不成故不可執。有生死。此中分別旣
T2303_.70.0583a16: 無。言説亦不可得。則入依他無生性。若菩薩
T2303_.70.0583a17: 見此二義。有無無所有。則入三無性。非安立
T2303_.70.0583a18: 諦。文
T2303_.70.0583a19: 攝論十一云。一切佛法以無所得爲性。此是
T2303_.70.0583a20: 正説。由三無性。不可定説有無。故雖以無得
T2303_.70.0583a21: 爲性。亦有能得義。若離佛法不能得了別所
T2303_.70.0583a22: 對治。或不能得安立能對治道故云云
T2303_.70.0583a23: 問。十三云眞如是大乘法。大乘十二部經所
T2303_.70.0583a24: 説法門。皆共顯此眞如一切正説。於眞如法
T2303_.70.0583a25: 則同一味故名相
T2303_.70.0583a26: 問。付斷結得道義。可有見有得道者乎。答。
T2303_.70.0583a27: 無見有得道者也。問。衆生根性非一准。泥
T2303_.70.0583a28: 洹法實有多門。何皆見空得道。復無見有斷
T2303_.70.0583a29: 結者乎。依之成實明人法二空。人悟之超凡。
T2303_.70.0583b01: 毘曇存三世實有。縁受之成聖。偏言見空得
T2303_.70.0583b02: 道者。恐可墮偏執之一門。全嫌見有得道者。
T2303_.70.0583b03: 爲非圓通之論談。依之大師傍釋。云毘曇之
T2303_.70.0583b04: 人見有得道以有解斷惑云云道理
之上
違文在傍
T2303_.70.0583b05: 如何可成申乎
T2303_.70.0583b06: 答。大乘小乘不同淺深。悟悟雖異必依空除
T2303_.70.0583b07: 迷。是聖敎之大宗。依之中觀論文云。聖人眞
T2303_.70.0583b08: 知顚倒性空云云十地論中。以生空法空。分
T2303_.70.0583b09: 大乘小乘也。論斷結得道。何不依空法乎。但
T2303_.70.0583b10: 至毘曇見有之文者。是毘曇成實相對。一往
T2303_.70.0583b11: 顯其不同耳。可謂毘曇但明陰上無人之空。
T2303_.70.0583b12: 未説五隱法空。且凡法體猶殘與有觀名。明
T2303_.70.0583b13: 空不盡故也。若論其得道之實義者。正由空
T2303_.70.0583b14: 觀也。謂由四諦觀門。證人無我之眞理故也。
T2303_.70.0583b15: 良以凡夫著三有。聖人語二空。是迷悟之大
T2303_.70.0583b16: 宗。解惑之綱領也。依之毘婆娑論中。申論宗
T2303_.70.0583b17: 旨。磨諸法之鏡。無我之影像自然現。如俱舍
T2303_.70.0583b18: 論以無我法印爲宗旨也。見空得道之謂其
T2303_.70.0583b19: 誠明矣或小乘人自論見有見空。以大乘意見。
彼者實可見空得道也。但不如成實執也
玄云。
T2303_.70.0583b20: 第三門
二諦體
○今聖人皆見空料結。明知空是理。
T2303_.70.0583b21: 文中論縛解等疏云。所言解者。毘曇之人。見
T2303_.70.0583b22: 有得道。以有解斷惑。成實人。見空成聖。以
T2303_.70.0583b23: 空解斷惑。大乘斷惑亦同成實。用空解斷。
T2303_.70.0583b24: 同毘曇云何故明凡夫斷惑。成實辨凡夫不
T2303_.70.0583b25: 斷。但明伏乎 答。曰以毘曇見有得道。外道
T2303_.70.0583b26: 亦見有。是故斷惑。成實見空得道。外道不見
T2303_.70.0583b27: 空故。但伏不斷
T2303_.70.0583b28: 大品疏五云。身子問意。上旣言生卽無生。爲
T2303_.70.0583b29: 見無生得道。爲見生得道。此卽是數論見空
T2303_.70.0583c01: 見有得道義也。若作難意。若以生法得道。生
T2303_.70.0583c02: 是虛妄故。若以無生得道。汝上之無生無得
T2303_.70.0583c03: 無道。云何以無生得道也。○答中明無生皆
T2303_.70.0583c04: 不得道。卽彈數論義也此文並非見有及
見空之二宗也
T2303_.70.0583c05: 三論玄云。然道實非有。遂言見有得道。乃是
T2303_.70.0583c06: 見有非見道也。故淨名云。法無染若染於法。
T2303_.70.0583c07: 乃是染著非求法也。又夫見有者。名爲有見
T2303_.70.0583c08: 非見道○云云
T2303_.70.0583c09: 問。見有得道者可有乎 答。見有得道者。可
T2303_.70.0583c10: 有也。問。見有得道者不著。夫大小雖異。並
T2303_.70.0583c11: 以空證道。生法雖異唯是空法也。所以二乘
T2303_.70.0583c12: 依生空斷惑。菩薩證法空成聖。依之章文云。
T2303_.70.0583c13: 今聖人皆見空得道竪者今何違道理忘
T2303_.70.0583c14: 現文有見有得道者成申乎
T2303_.70.0583c15: 答。性欲非一准。得語區分也。或解不二中道
T2303_.70.0583c16: 證大果。或依有無之用取小果。並不壞法界
T2303_.70.0583c17: 共叶眞理。依之如成實者。見空法開覺。如毘
T2303_.70.0583c18: 曇人者。依有門入道。何必執空門。可嫌見有
T2303_.70.0583c19: 得道乎。但至玄章之文者。雖見有得道之
T2303_.70.0583c20: 人。非無得陰上無人之觀。且依此義邊。以破
T2303_.70.0583c21: 他師義也。若論實義時。猶有空之入門。不
T2303_.70.0583c22: 異依之縛解。疏云毘曇之人。見有得道等。
T2303_.70.0583c23: 大智論文會皆是實法不相違背也。若偏云
T2303_.70.0583c24: 見空得道。全嫌見有得道者。豈不違此等文
T2303_.70.0583c25: 理乎
T2303_.70.0583c26: 三論玄云。又釋論云。有四種門。一者阿毘曇
T2303_.70.0583c27: 門。二者空門。三者毘勒門。此云篋藏也。四
T2303_.70.0583c28: 非有門。不得般若方便。學毘曇門則墮有見
T2303_.70.0583c29: 學於空門。則墮空見學毘勒門。則墮亦空亦
T2303_.70.0584a01: 有。學非空非。有則墮愚癡論。若得般若心無
T2303_.70.0584a02: 染著。隨機適化。通道利人。無相違背。而成實
T2303_.70.0584a03: 毘曇各執實有。互相排斥障道。增見皆失佛
T2303_.70.0584a04:
T2303_.70.0584a05:   法花玄第二引此説同之
T2303_.70.0584a06: 論十八云。○如是等種種異説。無智問之謂
T2303_.70.0584a07: 爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語。皆是
T2303_.70.0584a08: 實法。不相違背何等是三。一者&MT05568;勒門。二者
T2303_.70.0584a09: 阿毘曇門。三者空門○&MT05568;勒有三百二十萬
T2303_.70.0584a10: 言。佛在時大迦旃延之所造。佛滅度後人壽
T2303_.70.0584a11: 轉滅。憶識力少不能廣誦。諸得道入撰爲三
T2303_.70.0584a12: 十八萬四千言。若人入&MT05568;勒門論議則無窮
T2303_.70.0584a13: 云云又云。若不得般若波羅密法。入阿毘曇
T2303_.70.0584a14: 門。則墮有中。若入空門。則墮無中。若入&MT05568;
T2303_.70.0584a15: 勒門。則墮有無中
T2303_.70.0584a16:  第二云。&MT05568;勒秦言。篋藏也云云又云&MT05568;
T2303_.70.0584a17:  略説。三十二萬言。○非阿毘曇云云
T2303_.70.0584a18: 四論玄十云。○俱舍論引如假施設成論。亦
T2303_.70.0584a19: 云假施設經中。説卽是彼經論也云云
T2303_.70.0584a20: 問。論文如上不見非有非無門如何。答。爲先
T2303_.70.0584a21: 尼梵志説之歟。又爲惡口車匿。説離有無經
T2303_.70.0584a22: 等者是歟。又訕太迦旋廷也。呵陀迦旃延之
T2303_.70.0584a23: 同異可習之
T2303_.70.0584a24: 中論有無品之呵陀迦旃延經中。佛爲説正
T2303_.70.0584a25: 見義離有離無
T2303_.70.0584a26: 章云。若理外凡聖。皆是顚倒。有所得行俱是
T2303_.70.0584a27: 凡夫意何 答。付理內理外分別凡聖之
T2303_.70.0584a28: 時。理外凡聖。俱是顚倒。有所得行故。並名凡
T2303_.70.0584a29: 夫云此文意也
T2303_.70.0584b01: 問。設雖理內。雖理外聖人。應是只聖人。何乍
T2303_.70.0584b02: 云聖人。不求理外之失乎。況若夫理外者。何
T2303_.70.0584b03: 可成聖人乎。若又許聖人者。何還可云凡
T2303_.70.0584b04: 夫乎
T2303_.70.0584b05: 答。夫理內理外者。分迷悟之深示得失之基
T2303_.70.0584b06: 也。若叶無得之正觀者。人法事理悉爲理內。
T2303_.70.0584b07: 墮有相之戲論者。因果染淨併名理外也。是
T2303_.70.0584b08: 以小乘聖者。纔雖待小乘果證。未叶大乘無
T2303_.70.0584b09: 所得意。故是顚倒邪見。有所得行。可屬凡夫
T2303_.70.0584b10: 類也。旣起𣵀槃。四顚倒。豈非顚倒之人乎。
T2303_.70.0584b11: 未時中道正觀。何足稱聖人耶。誠以有所得
T2303_.70.0584b12: 心所見者。若凡若聖從能之情悉名凡夫云
T2303_.70.0584b13:
T2303_.70.0584b14:  二義。先義爲正。故佛性義云。若言一切諸
T2303_.70.0584b15:  法。有生滅者。皆是理外悉屬別道等文
T2303_.70.0584b16: 問。於諦中得失三句。於諦敎諦如何判歟
T2303_.70.0584b17: 答。前二句卽於諦後一句是敎諦也 問。三
T2303_.70.0584b18: 句雖異同。是於諦之差別也。何取第三之一
T2303_.70.0584b19: 句。得稱敎諦乎 若如此判者。立敎諦於諦
T2303_.70.0584b20: 之不同。豈非無用乎。論能依所依之差別。
T2303_.70.0584b21: 則爲虛設。爾者如何可成云乎
T2303_.70.0584b22: 答。第三句者。是皆得之句也。是則知有無之
T2303_.70.0584b23: 二於諦。卽知二不二。乃至五句。皆得淸淨。
T2303_.70.0584b24: 此由二於諦入不二中道故也。所以前於境
T2303_.70.0584b25: 轉名敎境也。不轉時是於境也。於境轉時。卽
T2303_.70.0584b26: 爲敎境。故以於諦之第三句云名敎諦也
T2303_.70.0584b27:  問。於境轉成敎境者。只是敎諦何爲於諦
T2303_.70.0584b28:  乎
T2303_.70.0584b29:  答。雖轉成敎諦從本意名於諦。是故爲於
T2303_.70.0584c01:  諦之第三句也
T2303_.70.0584c02: 玄云。於諦有三句。一皆得。二皆失。三亦得
T2303_.70.0584c03: 亦失。言亦得亦失者。凡於是有。此有爲失。諸
T2303_.70.0584c04: 賢聖眞知性空。此空爲得。二皆失者。二皆是
T2303_.70.0584c05: 於故二皆失。二皆得者。只知於二。卽知不二。
T2303_.70.0584c06: 卽非二非不二。五句皆淨。然此三句前二句。
T2303_.70.0584c07: 卽於諦後一句。卽敎諦前二句。卽於境後一
T2303_.70.0584c08: 句。敎境卽不轉敎境卽轉也
T2303_.70.0584c09: 問。章云。不生不滅。是無常義意何 答。此
T2303_.70.0584c10: 引淨名經文也。意者以不生不滅。爲無常名
T2303_.70.0584c11: 之義也。云此文意也
T2303_.70.0584c12: 問。以不生不滅。可爲常住之義。解無常名
T2303_.70.0584c13: 字。以生滅反壞。可爲其義也。而何今云不生
T2303_.70.0584c14: 不滅。是無常義云乎
T2303_.70.0584c15: 答。解名義四種釋義其宗逼也。且其中以生
T2303_.70.0584c16: 滅爲無常。以不生滅爲常義者。是隨名釋義
T2303_.70.0584c17: 意也。如俗以不俗爲義者。是顯道釋義意也。
T2303_.70.0584c18: 今爲證此顯道釋義之旨引此文也。佛説無
T2303_.70.0584c19: 常生滅法者。爲顯不生不滅之中道也。此卽
T2303_.70.0584c20: 顯道釋義謂也
T2303_.70.0584c21: 維摩經上卷弟子品。呵迦旃延云。無以心行
T2303_.70.0584c22: 説實相法。○諸法畢竟不生不滅是無常義
T2303_.70.0584c23: 等文
T2303_.70.0584c24: 四種釋義者。隨名釋義。因縁釋義。顯道釋義。
T2303_.70.0584c25: 無方釋義也。且因縁釋義者。有非自性有。是
T2303_.70.0584c26: 無之有也。意有非自有待無故有也。此則顯
T2303_.70.0584c27: 有非定有也
T2303_.70.0584c28: 問。此與顯道釋義如何異歟 答。俗以眞爲
T2303_.70.0584c29: 義。眞以俗爲義者。是因縁釋義。亦名互相釋
T2303_.70.0585a01: 義矣。俗以不俗爲義。眞以不眞爲義者。顯道
T2303_.70.0585a02: 釋義也。謂互相釋義者。成假名義。顯道釋義
T2303_.70.0585a03: 者。顯中道也
T2303_.70.0585a04: 問。章云。小乘觀行。先有法體折法入空
T2303_.70.0585a05: 何。答。小乘觀行先有色心等法。後以空觀分
T2303_.70.0585a06: 折法體令空云也
T2303_.70.0585a07: 問。小乘云。法空元出成論所説然考論文。云
T2303_.70.0585a08: 深厭生死。皆以見法本來不生無所有故
T2303_.70.0585a09: 乘論宗。旣云本來不生。今定先有法體似違
T2303_.70.0585a10: 彼説。爾何可答申乎 答。小乘淺近之悟。未
T2303_.70.0585a11: 至本來空之旨。其本來空寂之妙理。唯是大
T2303_.70.0585a12: 士之觀行耳。是以小乘觀行。必先見五陰法
T2303_.70.0585a13: 體是有。然後方入空觀也。大乘之正觀。卽不
T2303_.70.0585a14: 必如此。謂假有宛然卽空也。非是折有法令
T2303_.70.0585a15: 空若爾大乘小乘之觀行。其途遙異也。本來
T2303_.70.0585a16: 折法之空理誠論雲泥。勿以螢火之明。渾大
T2303_.70.0585a17: 陽之光矣。但成論言本來者。可分折之理本
T2303_.70.0585a18: 自有耳。不如空有宛然義也 玄云。小乘觀
T2303_.70.0585a19: 行。先有法體折法入空。故但見於空不見不
T2303_.70.0585a20: 空。今大乘觀相待者。不立法體。諸法本來不
T2303_.70.0585a21: 生。生卽無滅所有故難文也
T2303_.70.0585a22: 又云。是故行者不見五陰。但見陰滅云云答。
T2303_.70.0585a23: 文也 又云。如法印經中。説行者。見色等無
T2303_.70.0585a24: 常敗壞虛誑厭離之相。是亦名空。但未是淸
T2303_.70.0585a25: 淨。是人於後見五陰滅。是觀乃淨答。文
T2303_.70.0585a26: 大論不共法中云。復次若大利根衆生。爲説
T2303_.70.0585a27: 無我。利根衆生。説諸法本來空云云
T2303_.70.0585a28:   久安五年十二月二十九日
T2303_.70.0585a29:   以下八條依三卷章問答
T2303_.70.0585b01: 問。論文云。諸佛依二諦爲衆生説法云云
T2303_.70.0585b02: 爲凡説有爲聖説空可云乎 答。非謂爲聖
T2303_.70.0585b03: 説法也。問。諸佛説敎。必任所化根機。説空
T2303_.70.0585b04: 有敎法。可被凡聖之二縁也。凡夫識有故。依
T2303_.70.0585b05: 有説法可開解。聖人知空。依眞諦施敎可得
T2303_.70.0585b06: 語也。如爲小根小莖授小法。爲大根大莖與
T2303_.70.0585b07: 大敎。依之興皇大師。判爲凡説有。爲聖説空
T2303_.70.0585b08: 乎 答。爲凡夫衆生。説空説有。然借凡夫有
T2303_.70.0585b09: 爲。凡夫説有。借聖人空爲凡夫説空云也。但
T2303_.70.0585b10: 興皇所釋者。非釋中論爲衆生説法之父故。
T2303_.70.0585b11: 非相違歟
T2303_.70.0585b12: 三卷章上云。旣云依二諦。爲衆生説法何得
T2303_.70.0585b13: 言。爲凡説有。爲聖説空。爲依二諦説法乎
T2303_.70.0585b14: 文從來諸佛之爲凡説有。
爲聖説空。今非之
T2303_.70.0585b15: 又云。親道二諦。爲衆生説法。何時道爲聖説
T2303_.70.0585b16: 法乎問。付佛説空有敎。爾爲聖人説空乎
T2303_.70.0585b17: 答。爲聖人説空也。問。聖人先悟空爲轉悟。
T2303_.70.0585b18: 可明説不空何勞説空乎。豈非無用乎
T2303_.70.0585b19: 答。説因縁空去滯空之執。令悟不空也。故三
T2303_.70.0585b20: 卷章上云。爲聖説空令悟不空等文爲凡聖説
T2303_.70.0585b21: 法。有三節不同可見也
T2303_.70.0585b22: 問。付於諦有二種。且所依於諦者。佛未出世
T2303_.70.0585b23: 先有答。所依於諦是本者。且約釋迦一化
T2303_.70.0585b24: 爲論。釋總未出之前已有。於此二於諦三卷
章上
T2303_.70.0585b25: 問。付所依二諦世諦者。可爾眞諦何先有乎。
T2303_.70.0585b26: 佛出世後。依敎悟空佛未出世者。誰自悟空
T2303_.70.0585b27: 法乎
T2303_.70.0585b28: 答。三卷章中云。有境旣常有。空境亦常有。諸
T2303_.70.0585b29: 賢聖常知諸法空。亦常有。此空境。今時亦有
T2303_.70.0585c01: 天然之境。亦有天然之智意云。且望釋迦
T2303_.70.0585c02: 敎。云先有天然之智。然實依先佛敎知空也」
T2303_.70.0585c03: 問。諸佛依二諦。爲衆生説法爾爲衆生説
T2303_.70.0585c04: 不二法非不二法可有乎 答云云問。兩樣。
T2303_.70.0585c05: 若有之者。傍釋中云。説二諦令悟眞諦。説二
T2303_.70.0585c06: 諦離二見説二諦令悟不二云云如此之已。結
T2303_.70.0585c07: 一切經論。凡有所説者不出三種云云旣云不
T2303_.70.0585c08: 過。此三明知。更無説不二等法也。若依之言
T2303_.70.0585c09: 無者。旣有四重二諦。其前三重。並是敎門。其
T2303_.70.0585c10: 不二是第二重眞諦。其非二非不二者。第三
T2303_.70.0585c11: 重之眞諦也。豈敎門不説不二等法乎。況
T2303_.70.0585c12: 般若經文。云通逹此無二云云維摩經中。説
T2303_.70.0585c13: 入不二法門也。豈唯説二諦法乎
T2303_.70.0585c14: 答。旣有四重二諦故。不二等法。亦是二諦中。
T2303_.70.0585c15: 云眞諦也。今望此敎二諦。以理爲不二也
T2303_.70.0585c16: 問。付二諦利益。十二門論。明若知二諦得自
T2303_.70.0585c17: 利利他共利之三種益也。爾付上求下化之
T2303_.70.0585c18: 益。如何判之乎 答。明利衆生益三卷
章上
問。可
T2303_.70.0585c19: 通上求下化例如具自利利他。如何 答云云
T2303_.70.0585c20: 所言三利者。令衆生
得之故。且云爾歟
三卷上云
T2303_.70.0585c21: 問。開三藏敎法。有起邪見者。爾覽何物成
T2303_.70.0585c22: 此事乎 答。六師外道。尙起邪見。況於三藏
T2303_.70.0585c23: 中。不得起邪見乎
T2303_.70.0585c24: 問。邪見顚倒。元是外道之情執也。彼於外道
T2303_.70.0585c25: 中。起邪見者。理在絕言之事也。三藏敎法。是
T2303_.70.0585c26: 如來之正法。於此起邪見者。其事甚難。何以
T2303_.70.0585c27: 此覽彼乎可云佛法尙起邪見
覽外道哉而今返之
故尤不明也。答云云
T2303_.70.0585c28: 凡夫著有。尙起邪見覽三藏説空。何不起空
T2303_.70.0585c29: 執乎云歟
T2303_.70.0586a01: 三卷章上云。於外道中。當得起邪見。如六師
T2303_.70.0586a02: 云。無黑業無黑業報等。於外當得起邪見。覽
T2303_.70.0586a03: 於三藏中不得起邪見乎
T2303_.70.0586a04: 問。爲證第四重二諦。引我今得道得果等文。
T2303_.70.0586a05: 爾此法花信解品文歟 答。三卷章引此文
T2303_.70.0586a06: 云。是故經云。不明指何經故難知也。問。若
T2303_.70.0586a07: 非法華文者。所引文旣在法花信解品。此經
T2303_.70.0586a08: 旣大師宣通於世亦盛行。旣不指他經明知
T2303_.70.0586a09: 是信解文也。若云爾者。爲破二乘執。明第
T2303_.70.0586a10: 二重二諦。令修菩薩行。今旣二乘人悟入菩
T2303_.70.0586a11: 薩道之但可第二重意加之。其深微妙法。
T2303_.70.0586a12: 唯我知是相之文。證第四重眞諦。今何以初
T2303_.70.0586a13: 心淺位之信解。爲唯佛與佛之境界乎 答。
T2303_.70.0586a14: 諸法寂滅相。不可以言宣之文。又證第四
T2303_.70.0586a15: 重也。然三周聲聞。同領解此旨。良以發心
T2303_.70.0586a16: 畢竟二無別故也。初心乃信佛智故。云入
T2303_.70.0586a17: 佛慧也。但以第二重。爲破二乘執修菩薩行
T2303_.70.0586a18: 者。是一往之意也。問。付明相待義。具俗於
T2303_.70.0586a19: 諦可有待義乎 答。三卷章中云。唯有不待
T2303_.70.0586a20: 無有待義問。宗家習凡佛法中無非相待
T2303_.70.0586a21: 因縁。若非因縁乃是外道之性執也。依之眞
T2303_.70.0586a22: 之於諦待俗於諦也。若以眞諦俗者。還可以
T2303_.70.0586a23: 俗待眞也。然何云唯有不待乎
T2303_.70.0586a24: 答。三卷章云。凡但有俗無有眞。聖唯有眞還
T2303_.70.0586a25: 無俗。是故俗於諦無二諦待義取意又云言
T2303_.70.0586a26: 亦有待者。聖有權實二智。就權智中有兩智。
T2303_.70.0586a27: 一知俗虛於聖。非諦二知俗虛於凡是諦。就
T2303_.70.0586a28: 此而論亦有二諦待義也此以眞待俗之所
T2303_.70.0586a29: 以也。然以此所以。不以俗待眞者。俗諦屬凡。
T2303_.70.0586b01: 眞諦屬聖也。凡位有俗諦。而無實智。故不知
T2303_.70.0586b02: 眞者。於聖是諦聖位有眞諦。而以權智知俗
T2303_.70.0586b03: 於凡是諦。故聖位所有之眞諦。得待俗諦也。
T2303_.70.0586b04: 凡位所有俗諦不得待眞諦也
T2303_.70.0586b05:   以上八條。依三卷章問答
T2303_.70.0586b06: 大乘玄問答卷第三
T2303_.70.0586b07:  永享八丙辰二月二十四日未時於東大寺三
T2303_.70.0586b08:  面僧坊北室花藏坊之西密乘坊同十九日
T2303_.70.0586b09:  筆始上中下三卷六日間書寫之者也 抑
T2303_.70.0586b10:  意趣者。當年四月別宗談義文。大乘玄自
T2303_.70.0586b11:  始可有沙汰由聞間內內爲稽古加人數間
T2303_.70.0586b12:  如方至惡筆雖多其憚過不見返失書寫處
T2303_.70.0586b13:  也。依可令此功力者現世安隱後生善所
T2303_.70.0586b14:  天長地久御願圓滿所也
T2303_.70.0586b15: 南無大聖知見照明給
T2303_.70.0586b16:        三論末葉英祐生年四五
酉戒﨟七
T2303_.70.0586b17:
T2303_.70.0586b18:
T2303_.70.0586b19: 大乘玄問答第四八不義
玄卷第二
T2303_.70.0586b20:
T2303_.70.0586b21: 問。論始標八不。爾者一一不中並具三種中
T2303_.70.0586b22: 道歟 答。玄云。今云八不具三種中道云云
T2303_.70.0586b23: 問。案般若燈論。二論師説分也。一論師説。云
T2303_.70.0586b24: 不生不滅。及不一不異者。付第一義明中道。
T2303_.70.0586b25: 不常不斷約世諦。不來不去約二諦云云一論
T2303_.70.0586b26: 師説。八不俱約眞諦明之云云今如何違論家
T2303_.70.0586b27: 所説。云八不皆具三種中道乎。三種中道者。
T2303_.70.0586b28: 卽二諦中道。及合明中道也。豈不設約勞乎
T2303_.70.0586b29:  玄云。今云八不具三種中道。卽是二諦也。
T2303_.70.0586c01: 云云又云今大乘無所得義。約八不明三種
T2303_.70.0586c02: 中道言。方新舊不同。而無異趣也云云彼般
T2303_.70.0586c03: 若燈論。貞觀四年譯。非大師所覽。況非所依
T2303_.70.0586c04: 之本論。何强可依用乎。又正觀意義有多
T2303_.70.0586c05: 途。又論師異説相分也□□明義存深廣。故
T2303_.70.0586c06: 不拘彼論所説歟。般若燈論第一云。起奧一
T2303_.70.0586c07: 異。第一義遮彼斷常者。世俗中遮彼來去者。
T2303_.70.0586c08: 或言俱遮。或有説言。如是一切。第一義遮
T2303_.70.0586c09: 云云
T2303_.70.0586c10:  或言。俱遮者。顯來去有異説歟。此論者分
T2303_.70.0586c11:  別明菩薩造。或云是淸辨。或是智光論
T2303_.70.0586c12:  師也
T2303_.70.0586c13: 問。有人云八不並是眞諦中道云云爾者大師
T2303_.70.0586c14: 許之給乎
T2303_.70.0586c15: 答。今謂不然云云問。考餘經論文。八不皆是
T2303_.70.0586c16: 眞諦理也。心地觀經文。云法身體遍諸衆
T2303_.70.0586c17: 生不生不滅先去來等云云
T2303_.70.0586c18: 大般若經文。云不生不滅乃至不來不出。絕
T2303_.70.0586c19: 諸戲論。本性淡泊三解脱門大集經中。
T2303_.70.0586c20: 云若觀諸法。先生滅是人卽得眞實知云云
T2303_.70.0586c21: 佛地論中。云説八不已云。八遣相門。所顯
T2303_.70.0586c22: 眞如云云般若燈論説云。如是一切第一義遮
T2303_.70.0586c23: 云云古師所申。旣順經論説。今何不用乎
T2303_.70.0586c24: 答。玄云今謂不然。彼不解大乘論意。小乘義
T2303_.70.0586c25: 意判如此耳云云瓔珞經云。二諦義先不一
T2303_.70.0586c26: 亦不二。乃至不生亦不滅。大經云。十二因縁
T2303_.70.0586c27: 不生不滅云云有文有理云云如下出之
T2303_.70.0586c28: 問。明説不常不斷中道。云有人不受不生。不
T2303_.70.0586c29: 滅而信。不常不斷云云爾者聞不常不斷中
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