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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70

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T2303_.70.0576a01: 云云問。兩方。若空於假法者。與第二空假義。
T2303_.70.0576a02: 有何異歟。若不空假。名世諦者。豈得空有無
T2303_.70.0576a03: 礙歟。爾者。如何可空歟
T2303_.70.0576a04: 答。假空者。假法卽空也。故可得云空於假法。
T2303_.70.0576a05: 而與空假之宗。若異者彼空假者。令假法空
T2303_.70.0576a06: 無故。假有時云非空。空假之時假乃已。空有
T2303_.70.0576a07: 相隔。不得假卽空也。今言假空者。雖空宛然
T2303_.70.0576a08: 如本假也。雖假而空性宛然不改。故空有相
T2303_.70.0576a09: 並。曾無妨礙。是謂因緣無礙之二諦。故立假
T2303_.70.0576a10: 空之名。謂假卽空也。非遣假爲空。若遣假令
T2303_.70.0576a11: 無者名空假。謂空於假法。故名空假也。今爲
T2303_.70.0576a12: 顯異此義。故云空有無礙。又名假空義文。云
T2303_.70.0576a13: 不壞假名。而説實相。亦名本來空。亦假生不
T2303_.70.0576a14: 生者。亦收亦破云也
T2303_.70.0576a15: 玄云。次周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。
T2303_.70.0576a16: 三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二諦
T2303_.70.0576a17: 中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然空。
T2303_.70.0576a18: 空有無礙云云又云。第三階。一取一捨。碩乖
T2303_.70.0576a19: ⻝栗取用案苽。從來二諦不成。案苽義從來
T2303_.70.0576a20: 有二理各別。豈得稱爲案苽二諦。今始得用
T2303_.70.0576a21: 此義。以唯是一苽本非出沒。顯如唯是一道
T2303_.70.0576a22: 非有非無。而苽用中有時而出。有時而沒。顯
T2303_.70.0576a23: 二諦用。或時説俗。或時説眞等文
T2303_.70.0576a24: ⻝栗者。鼠樓二諦也。當空假宗。今宗全捨之
T2303_.70.0576a25: 也。於案苽義者。且取其名。捨彼義意也。卽
T2303_.70.0576a26: 捨空假名義立假空義。但付假空義。云空於
T2303_.70.0576a27: 假名者。可許之也
T2303_.70.0576a28: 大乘玄問答第一
T2303_.70.0576a29:   都合三十五帖歟
T2303_.70.0576b01:   永享八丙辰年二月二十二日於北室花藏
T2303_.70.0576b02:   坊西密一乘坊中間。二間僧坊書寫畢先
T2303_.70.0576b03:   代未聞久世事也
T2303_.70.0576b04:   抑意趣者當年別宗談義大乘玄囘至惡筆
T2303_.70.0576b05:   雖多其輕如方加入數間內內爲稽古書之
T2303_.70.0576b06:   者也。定而可有惡字落字稱爲結緣書寫
T2303_.70.0576b07:   之計也。依此功力者大小二敎如思而已。
T2303_.70.0576b08:          三論末葉英祐生 年
二十歲
T2303_.70.0576b09:
T2303_.70.0576b10:
T2303_.70.0576b11: 大乘玄問答第二二諦義短冊之上
玄第一之中
T2303_.70.0576b12: 問。云何名敎二諦歟 答。諸佛菩薩雖知法
T2303_.70.0576b13: 性。非有非無。爲化衆生。説之爲有無。是其敎
T2303_.70.0576b14: 二諦也
T2303_.70.0576b15: 問。今此敎諦中。爲敎理具足。爲當如何 答。
T2303_.70.0576b16: 云敎理具不具。可有二意也。一者云唯是敎
T2303_.70.0576b17: 門。不通理。二者通攝敎理也。問。於所答申
T2303_.70.0576b18: 二義。俱有疑難。先付云不攝理法不可爾。夫
T2303_.70.0576b19: 對他宗。明十異之中。第六半滿異者。他宗之
T2303_.70.0576b20: 義。有敎無理。今宗敎理具足云云又四重二
T2303_.70.0576b21: 諦中。第四重眞諦之無所依得始名爲理云云
T2303_.70.0576b22: 加之因緣無礙二諦。稱爲敎諦。若唯有敎
T2303_.70.0576b23: 無理者。何成因緣相待義歟。若偏取敎忘理。
T2303_.70.0576b24: 乃非滿字之義宗。還同他宗之約執歟。次
T2303_.70.0576b25: 言敎理具足。又不明夫言敎諦何更兼理法
T2303_.70.0576b26: 歟。依之攝法門中以五義二文。證二諦唯
T2303_.70.0576b27: 敎。何違文理。忽存別義乎。抑二義中正可存
T2303_.70.0576b28: 何乎
T2303_.70.0576c01: 答。先唯敎門不攝理云。意者説有無之二諦。
T2303_.70.0576c02: 表不二中道。取其能表敎門。判爲敎諦也。故
T2303_.70.0576c03: 攝嶺興皇相承之二諦唯敎云云章主重以五
T2303_.70.0576c04: 義二文。成二諦唯敎之旨也。但至半滿異之
T2303_.70.0576c05: 難者。彼他宗唯知二不知不二故。唯敎闕理。
T2303_.70.0576c06: 今以以敎二諦表不二故。敎理乃具。云爾故
T2303_.70.0576c07: 於敎諦中非爲敎理具足。彼第四重眞諦始
T2303_.70.0576c08: 爲理法者。是以説離言敎文。且名爲理。而考
T2303_.70.0576c09: 實者。猶是敎門也。故引華嚴法花等離言之
T2303_.70.0576c10: 文。爲證據旣是敎門也。何定理法乎。至有
T2303_.70.0576c11: 敎無理因緣無礙義不成者。凡一切言説。必
T2303_.70.0576c12: 相待假立故。卽於敎門中。因緣義成已。何必
T2303_.70.0576c13: 求所詮之理乎。況因緣敎諦。能表不二理。敎
T2303_.70.0576c14: 諦雖非自理。亦得相待之義成也。況如來於
T2303_.70.0576c15: 諦中。有不二理。故以敎諦。望於諦何無因緣
T2303_.70.0576c16: 義乎。次敎諦中。自敎理具足之意者。旣以
T2303_.70.0576c17: 因緣無礙義。爲敎諦之大旨。若屬能表之有
T2303_.70.0576c18: 無。忘所表之正法者。因緣無礙義如何乎。以
T2303_.70.0576c19: 理從敎故。雖其敎諦。實能兼敎理也。以文義
T2303_.70.0576c20: 證據成二諦唯敎者。從來諸師多以二諦謂
T2303_.70.0576c21: 天然理。爲對彼義且申此旨。可實於具足敎
T2303_.70.0576c22: 理也。抑二義中。且以敎理具足。可存正義也」
T2303_.70.0576c23: 問。於敎諦中。敎理具足。答申不可爾。夫義宗
T2303_.70.0576c24: 之習。必住師資之禀承。然山門相承之習。存
T2303_.70.0576c25: 二諦唯敎。何忘相傳之義宗忽成別義乎。何
T2303_.70.0576c26: 況尋諸法眞理者。不二中道之正性。內證離
T2303_.70.0576c27: 言之境界也。言有無眞俗之法者。唯是諸佛
T2303_.70.0576c28: 如來之敎門。相待因緣之假法也。何乍云敎
T2303_.70.0576c29: 二諦。强可攝理法乎。加之爲對他師二諦理。
T2303_.70.0577a01: 今明二諦爲敎。若猶存理爲諦者。他宗義可
T2303_.70.0577a02: 同。更非立敎諦之本意。況設般若經文云。菩
T2303_.70.0577a03: 薩位二諦中。爲衆生説法中觀論。文云諸佛
T2303_.70.0577a04: 依二諦。爲衆生説法。文二諦敎門之旨。其文
T2303_.70.0577a05: 旣明也。而何今忘禀承之説。違文理之證。存
T2303_.70.0577a06: 敎理具足之義乎 答夫二諦者。言敎之通。
T2303_.70.0577a07: 雖相待假稱。以敎門爲二諦。其旨雖明。又是
T2303_.70.0577a08: 虛寂之妙。更中道之極號也。故知亦兼攝正
T2303_.70.0577a09: 法中道之理交也。旣以因緣無礙之二諦。今
T2303_.70.0577a10: 稱爲敎諦敎理相成因縁無礙也。若唯執敎
T2303_.70.0577a11: 非理者。同他宗之偏執忘滿字之義宗。故玄
T2303_.70.0577a12: 章文云。具足敎理名爲滿字意顯也。加之
T2303_.70.0577a13: 敎諦中。明能所之三句云。亦能亦所者。理敎
T2303_.70.0577a14: 合説云云云敎理因縁此二皆交但至山
T2303_.70.0577a15: 門相承者。章自敎此問卽答之。云其有深意。
T2303_.70.0577a16: 爲對由來以理爲諦。故對縁假説意者如
T2303_.70.0577a17: 前重成申。爲對諸師。以理爲諦。今假説云言
T2303_.70.0577a18: 敎爲諦也。旣言假説。明知考其實義者。敎理
T2303_.70.0577a19: 具足云也。雖敎理具足。然名敎諦者。是則爲
T2303_.70.0577a20: 對他宗。以理爲諦。且立此名也。又從前三重
T2303_.70.0577a21: 立此名。若約第四重二諦者。以敎爲世諦。以
T2303_.70.0577a22: 理爲眞諦也。卽此眞諦家能表敎者。實是俗
T2303_.70.0577a23: 諦也。若約所表屬眞諦。此眞諦亦是敎門故。
T2303_.70.0577a24: 總爲敎諦歟。若約論云者。前三重各眞諦中。
T2303_.70.0577a25: 若望利根人者。亦含所入理。然就其能入。且
T2303_.70.0577a26: 立敎諦名耳。玄明第四重二諦之此三種二
T2303_.70.0577a27: 諦。皆是敎門説。此三門爲令不三無所依得。
T2303_.70.0577a28: 始名爲理。問前三皆是世諦。不三爲眞諦 答
T2303_.70.0577a29: 如此問。爾理與敎何異。答。自有二諦爲敎
T2303_.70.0577b01: 不二爲理。皆是轉側適縁無妨也
T2303_.70.0577b02: 重條八不疏云。問以前三皆是世諦。不三爲
T2303_.70.0577b03: 眞諦。以不答得如此也。問。若爾理與敎何異。
T2303_.70.0577b04: 答。自有二諦爲敎不二爲理。若以二爲世諦
T2303_.70.0577b05: 者。不二爲第一義。世諦是敎第一義爲理。皆
T2303_.70.0577b06: 是轉倒適縁無所妨也。問。何故作四重二
T2303_.70.0577b07: 諦乎 答利根聞初卽悟正道。不須後二中
T2303_.70.0577b08: 根。聞不悟第二方得入道。下根轉至第三始
T2303_.70.0577b09: 得領解。又爲釋經論乃至華嚴又云。○一切諸
T2303_.70.0577b10: 法語言斷。心行寂滅。如虛空。悉欲分別。眞諦
T2303_.70.0577b11: 義。菩薩因此初發心○。卽第四重立也云云
T2303_.70.0577b12: 三根所入理。爲第四重眞諦可云也
T2303_.70.0577b13: 章云。一切大乘經。通明空有二諦意何
T2303_.70.0577b14: 答。辨敎意諸大乘經。通明空有二諦云此文
T2303_.70.0577b15: 心也。問。必以空爲眞諦。以有爲世諦歟。爲
T2303_.70.0577b16: 當亦有以有爲眞諦。以空爲諦之敎乎 答所
T2303_.70.0577b17: 言空有二諦者。以有謂世諦。以空名眞諦。故
T2303_.70.0577b18: 諸大乘皆以空爲眞諦。有爲俗諦也。問泥恒
T2303_.70.0577b19: 法寶入門非一。諸經所説宗趣各異。所以或
T2303_.70.0577b20: 以空爲眞諦。或復以不空爲眞諦可云也。是
T2303_.70.0577b21: 以如大品等以空言爲眞諦。其理可爾。至𣵀
T2303_.70.0577b22: 槃等經者。以妙有不空爲宗旨。卽可以此爲
T2303_.70.0577b23: 眞諦也。故大經云。空者二十五有。不空者大
T2303_.70.0577b24: 般𣵀槃云云而何今偏以空爲眞諦。諸大乘經
T2303_.70.0577b25: 其旨一准云乎。答。諸大乘經。心同以空爲眞
T2303_.70.0577b26: 諦者。夫諸法空寂之妙理。是衆聖亦眼之所
T2303_.70.0577b27: 照也。然諸衆生顚倒故。執以爲有。諸大乘經
T2303_.70.0577b28: 皆以無所得旨。開眞空之理。實其宗一准也。
T2303_.70.0577b29: 𣵀槃一都旨不可忽改之故。云然説眞實善
T2303_.70.0577c01: 有。專妙有不空者。且對三修比丘之昔執。開
T2303_.70.0577c02: 四徳常樂之今敎耳。重探宗極者猶在眞空之
T2303_.70.0577c03: 妙理。再瑩眞要者。遂歸無得之正觀。判眞俗
T2303_.70.0577c04: 二諦之時正以空爲眞諦也。故章之此對三修
T2303_.70.0577c05: 比丘昔日灰身滅智。爲無餘涅槃。今日妙理。
T2303_.70.0577c06: 有不空非是判於二諦文心顯也。是故考大
T2303_.70.0577c07: 經旨歸。亦以眞空爲第一義。故經之迦毘羅
T2303_.70.0577c08: 城。空大𣵀槃亦空旣以大炎亦爲空。是以
T2303_.70.0577c09: 空非爲眞諦耶。故諸大乘經皆以空爲眞諦
T2303_.70.0577c10: 也。問。所答申猶未明。夫以空爲極者。蓋是大
T2303_.70.0577c11: 品般若之旨也。𣵀槃等敎門何必同之乎。去
T2303_.70.0577c12: 來品疏。明三種二諦之中。以生死之虛妄爲
T2303_.70.0577c13: 世諦以𣵀槃妙有爲眞諦也。依之略章中云。
T2303_.70.0577c14: 大品二諦以空爲眞諦。𣵀槃二諦以有爲眞諦
T2303_.70.0577c15: 二經明眞諦。其旨分空有也。若必以空爲
T2303_.70.0577c16: 眞諦者。良是膠柱之謂也。豈非舊醫之乳乎。
T2303_.70.0577c17: 若𣵀槃雖明妙有。對三修比丘共執故。云非
T2303_.70.0577c18: 明二諦者。大品明空亦對虛妄著有衆生。明
T2303_.70.0577c19: 第一義空。應非二諦之正意。何獨嫌𣵀槃之
T2303_.70.0577c20: 妙有。云非二諦之旨乎
T2303_.70.0577c21: 答。案正觀論意。凡聖相對。以凡夫之有云世
T2303_.70.0577c22: 諦。擧聖人之空爲眞諦。此論是大乘通論。何
T2303_.70.0577c23: 唯爲般若之一部乎。依之𣵀槃經。自明大𣵀槃
T2303_.70.0577c24: 之空寂。與般若之旨無異。但對三修之昔執
T2303_.70.0577c25: 故。説𣵀槃之妙有。非判二諦者。只是非二諦
T2303_.70.0577c26: 之正意。是支條之傍義也。云爾故非云全非
T2303_.70.0577c27: 二諦。故去來品明三番二諦中。又以妙有名眞
T2303_.70.0577c28: 諦之一意有也。故三卷章主。是支條之傍義。
T2303_.70.0577c29: 非二諦之正意略章且大品𣵀槃。相對一往
T2303_.70.0578a01: 顯其不同耳。若考實義之時。大品𣵀槃二經。
T2303_.70.0578a02: 其旨無異故云般若。云佛性。並是第一義空
T2303_.70.0578a03: 之異名也。稱三懸四徳。何非中道眞空之著
T2303_.70.0578a04: 別乎。故不改空有二諦。顯諸敎之一致也
T2303_.70.0578a05:  問。二智義中。明諸經二智各異也。大品明
T2303_.70.0578a06:  空有二智。法花明三。一之二智。𣵀槃明常
T2303_.70.0578a07:  無常之二智也。若爾二智卽照二諦之差
T2303_.70.0578a08:  別也。二智旣隨敎門異也。二諦何必守一
T2303_.70.0578a09:  途乎
T2303_.70.0578a10:  答。後經云。相對且顯其不同也。今總明大
T2303_.70.0578a11:  乘之宗歸故。不可以彼難此
T2303_.70.0578a12: 二智義。云諸大乘經通爲顯道。道旣無二。敎
T2303_.70.0578a13: 豈異哉。但入有多門故。諸部差別。雖一經之
T2303_.70.0578a14: 內。具含五種。而明義傍正不同。三藏一敎唯
T2303_.70.0578a15: 明事理權實未辨。餘門二智。大品以空有爲
T2303_.70.0578a16: 正。餘義爲傍。法花三一爲端。餘皆汎辨。𣵀槃
T2303_.70.0578a17: 以常無常爲正。餘悉兼明。問。疏經何故。有此
T2303_.70.0578a18: 傍正 答。有二種菩薩。一直往佛道。二迴小入
T2303_.70.0578a19: 大。彼若爲直往菩薩説方便。實惠不隨三界。
T2303_.70.0578a20: 不住二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛道。
T2303_.70.0578a21: ○不須明三乘爲方便。一乘爲眞實。又迴小
T2303_.70.0578a22: 入大之人。於般若時。道根未成。不正明三一
T2303_.70.0578a23: 之義等文此文中並有問答意耳
T2303_.70.0578a24: 今案之。總論大乘實義。以眞空爲正。若約部
T2303_.70.0578a25: 別義明權實。各異辨正宗非一也。玄意以直
T2303_.70.0578a26: 往迴小分之。此乃爲直往顯通門。爲迴小更
T2303_.70.0578a27: 有異門歟
T2303_.70.0578a28: 又二智義。云如來常依二諦説法故。二諦名
T2303_.70.0578a29: 敎能生二智故。二諦名境云云隨二智不同二諦。
又可有異也。此卽
T2303_.70.0578b01:
T2303_.70.0578b02: 佛性義。云楞伽説無我。爲如來藏。𣵀槃説我
T2303_.70.0578b03: 爲如來藏云云
T2303_.70.0578b04: 楞伽第二。佛答大惠菩薩。問云我説法。空爲
T2303_.70.0578b05: 如來藏。不同外道云云准如來藏者。眞諦
亦爾。此卽難意也
三卷章
T2303_.70.0578b06: 下卷云。○師云。若約此義而論。得作斯判。若
T2303_.70.0578b07: 約餘義。則不得也。此是二諦。一枝之別義耳
T2303_.70.0578b08: ○故𣵀槃答文殊問中。開十種二諦。皆以有
T2303_.70.0578b09: 爲世諦空。爲第一義諦云云
T2303_.70.0578b10: 問。十種之中。第二法二諦。云無法爲世諦。有
T2303_.70.0578b11: 法爲眞諦。如何違乎
T2303_.70.0578b12: 答。此且就世諦中。更分爲二。故非正意也
T2303_.70.0578b13: 大論釋不共佛法中云二十
如無明指。亦長亦
T2303_.70.0578b14: 短。觀中指則短觀小指。則長長短。皆實有説
T2303_.70.0578b15: 無説亦如是。説有來時是世俗。或時是第一
T2303_.70.0578b16: 義。説無或時是世俗。或時是第一義。佛説
T2303_.70.0578b17: 是有我無我皆實 問曰。若是二事皆實。佛
T2303_.70.0578b18: 何以故多讃歎空而毀此有。答曰。空無所有。
T2303_.70.0578b19: 是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜。
T2303_.70.0578b20: 屬累品中。説般若波羅蜜。是三世十方諸佛
T2303_.70.0578b21: 法藏。般若波羅蜜。卽是無所有空。佛或時説
T2303_.70.0578b22: 有法爲敎化衆生。故久後皆當入無所有法
T2303_.70.0578b23: 藏中等文
T2303_.70.0578b24:  問。對三修比丘故。明妙有非二諦正意心
T2303_.70.0578b25:  何 答。經云第一諸優波塞。深示觀察。諸
T2303_.70.0578b26:  對治門。謂常無常我無我等云云故對三修
T2303_.70.0578b27:  比丘者。亦是對治。悉旦之用非第一義悉
T2303_.70.0578b28:  旦。若以空爲眞諦。乃是第一義悉旦云也
T2303_.70.0578b29: 問。若總論諸敎正意。唯可以正法中道。爲至
T2303_.70.0578c01: 極也。若云眞空。云妙有。並是對治用耳。若就
T2303_.70.0578c02: 用中。大品等經以空爲眞諦者。𣵀槃等經亦
T2303_.70.0578c03: 可就用中。以常住爲眞諦。常住乃是妙有不
T2303_.70.0578c04: 空也 答。此難極也。先善可立此難旨也。但
T2303_.70.0578c05: 今以空爲眞諦者。至極中道。心行處滅。語言
T2303_.70.0578c06: 道斷。强名爲空。卽第四重眞諦也。法花云。諸
T2303_.70.0578c07: 法寂滅。相不可以言宣。華嚴云。一切諸法語
T2303_.70.0578c08: 言斷。心行寂滅如虛空云云若利根者。卽付
T2303_.70.0578c09: 初番空有二諦中。於眞空悟理實。若稍遲者。
T2303_.70.0578c10: 次第二三方悟正道。最純之者。至第四重得
T2303_.70.0578c11: 悟乃周。故以空爲眞諦。其致遂通徹。依此義
T2303_.70.0578c12: 門。今作定説耳。此卽以中道體。從空義用談
T2303_.70.0578c13: 之。若體用別明之時。諸經唯以中道爲正。餘
T2303_.70.0578c14: 皆傍耳此義可
祕之
T2303_.70.0578c15: 𣵀槃經二十四云。如來亦空。大𣵀槃亦空。是
T2303_.70.0578c16: 故菩薩見一切法。皆悉是空。是故我在迦毘
T2303_.70.0578c17: 羅城。吿阿難言。汝莫愁惱悲泣。阿難卽言。如
T2303_.70.0578c18: 來世尊。我今眷屬皆殄滅。云何當得不悲泣
T2303_.70.0578c19: 耶。如來與我俱生此城。○阿難汝見迦毘。眞
T2303_.70.0578c20: 實是有。我見空寂悉無所有
T2303_.70.0578c21: 問。對阿難小乘。心智城實有。明佛所見皆空
T2303_.70.0578c22: 也。明知是世諦中之空也。何忽以此爲至極
T2303_.70.0578c23: 理乎
T2303_.70.0578c24: 答。若但是世諦中空者。何云如來亦空。大𣵀
T2303_.70.0578c25: 槃亦空乎。𣵀槃五云。空者謂無。二十五有及
T2303_.70.0578c26: 諸煩惱一切苦。一切相。一切有爲行如瓶。無
T2303_.70.0578c27: 酪則名爲空。不空者謂眞實善色。常樂我淨。
T2303_.70.0578c28: 不動不變。猶如彼瓶。色香味觸故名不空
T2303_.70.0578c29: 二十五云。空者一切生死。不空者。謂大𣵀槃。
T2303_.70.0579a01: 乃至。無我者。卽是生死。我者謂大般𣵀槃。見
T2303_.70.0579a02: 一切空。不見不空。不見中道云云
T2303_.70.0579a03: 第十九云。𣵀槃之體。非本無今有。若𣵀槃體。
T2303_.70.0579a04: 本無今有者。非無漏常住之法。有佛無佛性。
T2303_.70.0579a05: 相常住。以説衆生煩惱覆故。不見𣵀槃。便皆
T2303_.70.0579a06: 爲無
T2303_.70.0579a07: 三十四云加葉
十二因緣。有佛無佛。性相常住
T2303_.70.0579a08: 云云十二云。爾時文殊師利菩薩白佛言。○
T2303_.70.0579a09: 有善方便。隨順衆生説二諦。○善男子有名
T2303_.70.0579a10: 無實者。卽是世諦。有名有更者。是第一義
T2303_.70.0579a11: 此難
文也
T2303_.70.0579a12: 問云。何名世界悉旦耶 答。佛爲衆生説瓶
T2303_.70.0579a13: 衣等。世法名世界悉旦也。故章引智論説云。
T2303_.70.0579a14: 如瓶衣等法。世界悉旦卽有問。爾此世界
T2303_.70.0579a15: 悉旦智論文説不破不壞乎
T2303_.70.0579a16: 答。論説之云。前三悉旦。可破可壞故世界
T2303_.70.0579a17: 悉旦。可破可壞云也。問。二諦悉旦。是開合
T2303_.70.0579a18: 不同也。尋相攝之意。實義無異矣。所以世界
T2303_.70.0579a19: 悉旦。卽世諦因緣法也。中道正觀之習。更不
T2303_.70.0579a20: 壞因緣世諦歟。是以不壞假名。而説實相。是
T2303_.70.0579a21: 宗家之旨歸。山門之要樞也。而今習世界悉
T2303_.70.0579a22: 旦不壞者。雖依論文。猶可設劬勞乎 答。四
T2303_.70.0579a23: 悉旦。誠如來敎門因緣二諦也。更非可破壞。
T2303_.70.0579a24: 然言前二悉旦。可破可壞者。本設尋論文。隨
T2303_.70.0579a25: 出論文也。論言可破壞者。且對眞諦實相之
T2303_.70.0579a26: 理。作此説也。意者第一義諦。是究竟至極理。
T2303_.70.0579a27: 實其義無改變。世諦假名法。其義未究竟。若
T2303_.70.0579a28: 入第一義諦中者。乃失其名相。依此義邊。且
T2303_.70.0579a29: 云可破境也。故章云如瓶衣等法。世界悉旦
T2303_.70.0579b01: 卽有。第一義悉旦卽無等文若夫論二諦相成
T2303_.70.0579b02: 義者。眞諦俗諦並不可壞。云不壞假名而説
T2303_.70.0579b03: 實相者。蓋此謂也。或又前三悉旦。取能謂之
T2303_.70.0579b04: 情故。且云可破壞耳。若論正因緣世諦者。更
T2303_.70.0579b05: 不可破壞也
T2303_.70.0579b06: 問。所答申未明。夫尋悉旦之名義者。取二諦
T2303_.70.0579b07: 之究竟。卽以此四悉旦。總攝八萬十二諸敎。
T2303_.70.0579b08: 依之論文。自云皆是眞更無相違背若許
T2303_.70.0579b09: 世界悉旦。可破壞者。是非論文自相違乎。言
T2303_.70.0579b10: 眞諦究竟故不壞也。世諦非究竟故可壞者。
T2303_.70.0579b11: 二諦旣同究竟。故爲悉且。故更非會釋之端
T2303_.70.0579b12: 乎。加之以全者。第一義無成。世諦破壞義
T2303_.70.0579b13: 者。又以眞如實際。云世界悉旦。故無可第一
T2303_.70.0579b14: 義悉旦有破壞義乎。若如所言者。二諦更
T2303_.70.0579b15: 不可得相成之義。何云相成義不破壞乎。又
T2303_.70.0579b16: 前三悉旦。約能謂之情故可破者。二諦共可
T2303_.70.0579b17: 破壞。若依本於之二諦。眞諦亦能謂之情也。
T2303_.70.0579b18: 第一義悉旦何必破壞歟。若言取能依敎諦
T2303_.70.0579b19: 爲悉旦。故不破者前三悉旦亦可是敎。何取
T2303_.70.0579b20: 能謂之情乎。爾者所存二旨俱不成如何可
T2303_.70.0579b21: 答申乎。答。悉旦總名者。雖是究竟義。然然眞
T2303_.70.0579b22: 俗相望。一諦挍量。非無差異。故二諦悉旦。雖
T2303_.70.0579b23: 俱不可破壞。然眞俗相對。論因縁之壞不壞。
T2303_.70.0579b24: 亦可有其義也。所謂佛説世諦意爲顯第一
T2303_.70.0579b25: 義也。所説義理。遂歸入眞諦。故世諦未究竟
T2303_.70.0579b26: 云也。旣歸會入第一義。故且云破壞耳。非除
T2303_.70.0579b27: 破次之能謂之心者。取明四悉旦其義非一
T2303_.70.0579b28: 途。或以因縁二諦。分爲四悉旦。若依此義者。
T2303_.70.0579b29: 四悉旦俱不可壞。但論言前三悉旦可破者。
T2303_.70.0579c01: 取能謂心爲前三悉旦。以因縁二諦共爲第
T2303_.70.0579c02: 一悉旦之意也。此則顯取聖得失。以迷執爲
T2303_.70.0579c03: 世諦之前三悉旦也。其敎二諦及本於眞諦。
T2303_.70.0579c04: 爲第一悉旦之意也
T2303_.70.0579c05:  釋四悉旦。有多途義者。可見下所引之文
T2303_.70.0579c06:  等也
T2303_.70.0579c07: 問答之私記云。問。何以得知。本於有四重乎。
T2303_.70.0579c08: 答。法花玄第四卷末。明立四重二諦之所以。
T2303_.70.0579c09: 取有六義中。第二依諦説法義云本。於亦有
T2303_.70.0579c10: 四重。問。若所依於二諦。與能依敎諦。俱具
T2303_.70.0579c11: 四重者。彼四重有何別乎 答。四重體不別。
T2303_.70.0579c12: 但能所義異云云
T2303_.70.0579c13: 花玄四云。二者爲釋如來常依二諦説法。若
T2303_.70.0579c14: 言如來。常依二諦。説法者。若説空説有。應
T2303_.70.0579c15: 依二諦。今説非空非有。乃至非不二。應不依
T2303_.70.0579c16: 二諦。是故釋云二諦三門。説此三門皆依二
T2303_.70.0579c17: 諦也云云
T2303_.70.0579c18: 今謂私記云。具四重者。義准成之歟。意云敎
T2303_.70.0579c19: 諦皆有所依故耳
T2303_.70.0579c20: 二諦章上卷云。然四悉旦。只是二諦。但合離
T2303_.70.0579c21: 爲異。○四悉旦實義名二諦。二諦究竟名四
T2303_.70.0579c22: 悉旦更者諦義悉旦
者。究竟義也
T2303_.70.0579c23: 又云。問何意如來説法。不出二諦歟。解云二
T2303_.70.0579c24: 諦卽是四悉旦。三悉且。三悉旦卽世諦。第一
T2303_.70.0579c25: 義悉旦卽是第一義諦。四悉旦攝。十二部經
T2303_.70.0579c26: 攝。八萬四千法藏攝法更盡○二諦是所依
T2303_.70.0579c27: 之二諦證四悉旦法此文悉旦。是敎二諦
T2303_.70.0579c28: 見歟。然可有料簡也
T2303_.70.0579c29: 智論第一云。有四種悉旦。一者世界悉旦。二
T2303_.70.0580a01: 者各各爲人悉旦。三者對治悉旦。四者第一
T2303_.70.0580a02: 義悉旦。四悉旦總攝一切十也。部經八萬四
T2303_.70.0580a03: 千法藏。皆是眞實無相違背
T2303_.70.0580a04: 又云。第一義悉旦者。一切法性。一切論議語
T2303_.70.0580a05: 言。一切是法非法。一一可分別。破敎説佛辟
T2303_.70.0580a06: 支佛阿羅漢所行眞實法。不可破。不可散。上
T2303_.70.0580a07: 三悉旦中所不通。此中皆通。所謂通者。離一
T2303_.70.0580a08: 切過罪不可反。有可勝。何以故除第一義悉
T2303_.70.0580a09: 旦。諸餘論議。諸餘悉旦。皆可破
T2303_.70.0580a10: 諸餘悉旦。是前三也
T2303_.70.0580a11: 玄二智義。引論云三悉旦。可破第一義悉旦。
T2303_.70.0580a12: 不可破而以此證。方便爲用實相爲本也云云
T2303_.70.0580a13: 取意論疏三聞云。而云八不是第一義悉旦。
T2303_.70.0580a14: 花玄三云。前三悉旦猶可破可壞。第一義悉
T2303_.70.0580a15: 旦。不可破。不可壞。最上無過去云云
T2303_.70.0580a16: 中論疏記上卷云仙光
説四悉旦。處處不同
T2303_.70.0580a17: 乃至又此疏第三卷説師。又云此非世諦之第
T2303_.70.0580a18: 一義。卽是中道之第一義耳。有處處三論之
T2303_.70.0580a19: 法。皆名第一義。言説之敎。名三悉旦。故此疏
T2303_.70.0580a20: 第二卷云。又此八不正是第一義悉旦等。又
T2303_.70.0580a21: 云三種中道。並是第一○又二諦章云。三悉
T2303_.70.0580a22: 旦是世諦。第一義悉旦。是眞諦也
T2303_.70.0580a23:   以上二諦。四悉旦。相攝異義有也
T2303_.70.0580a24: 疏記又云上卷也。上所
出文。次文也
八不攝四悉旦。是義難
T2303_.70.0580a25: 見。何者三悉旦。可破第一義悉旦。不可破故。
T2303_.70.0580a26: 三悉旦法體亦三悉旦歟。執著病旦詮第一
T2303_.70.0580a27: 義敎。以此三義名可破是病。然顯擧第一義
T2303_.70.0580a28: 悉旦耳。何以八不攝。四悉旦乎。大論引中論
T2303_.70.0580a29: 八不釋。第一義悉旦者。應言擧第一義。以其
T2303_.70.0580b01: 內説世諦。若爾三悉旦。顯言可破如何 説
T2303_.70.0580b02: 第一義悉旦內乎。故以八不攝四悉旦。不成
T2303_.70.0580b03: 就。然興皇師。四假義中云。三悉旦言可破。故
T2303_.70.0580b04: 皆迷第一義悉旦。內具二諦。名第一者。世諦
T2303_.70.0580b05: 離性。生眞諦離似生故。同上之八不。卽是二
T2303_.70.0580b06: 諦。今云八不。卽第一義。云何前後相違
T2303_.70.0580b07: 答。不違何者。上但言用中此處言體中也云云
T2303_.70.0580b08: 疏記中卷云。問。有處云三悉旦爲世諦。今言
T2303_.70.0580b09: 三悉旦可破者。應破世諦。答。爲顯第一義故
T2303_.70.0580b10: 説世諦。是未究竟故。名可破耳。非深破言者
T2303_.70.0580b11: 也。又三悉旦。可破者以能謂之心。三悉旦爲
T2303_.70.0580b12: 世諦者。以所執之因縁法。何者就本於二諦
T2303_.70.0580b13: 以俗諦。是共名能謂之心。故於第一義悉旦。
T2303_.70.0580b14: 具二諦義如常云云
T2303_.70.0580b15:   以上三此中有二義也
T2303_.70.0580b16: 中論疏言。○世諦破實生滅。不生不滅眞諦。
T2303_.70.0580b17: 則假生宛然。卽是無生故不破也。所以經之
T2303_.70.0580b18: 不壞假名。而説諸法實相。論云因縁所生法。
T2303_.70.0580b19: 我説卽是空。若破假生滅者。則違此經論等文
T2303_.70.0580b20: 又可今破此假生病。故言破假耳。而不破因
T2303_.70.0580b21: 縁無得假。世諦破性則破而不收眞諦破假。
T2303_.70.0580b22: 亦破亦收。破言能迷之情收取所違之假。改
T2303_.70.0580b23: 除其病而除法等文
T2303_.70.0580b24: 大論十八云。邪見人於諸法斷滅。令空摩訶
T2303_.70.0580b25: 師和諸法眞空不破不壞云云
T2303_.70.0580b26: 瓔珞經佛每品云。不壞假名諸法。故不空諸
T2303_.70.0580b27: 法。卽非諸法故不有云云
T2303_.70.0580b28: 問。付攝法門。盡不盡義如何 答。眞俗二諦
T2303_.70.0580b29: 中。攝諸法有二意。一者攝諸法悉盡。二者攝
T2303_.70.0580c01: 諸法不盡云。二義可有也
T2303_.70.0580c02: 問。爾者付攝法盡門。旦常住佛果爲通眞俗
T2303_.70.0580c03: 二諦所攝爲當何 答。以常住果徳。通可攝
T2303_.70.0580c04: 眞俗二諦也 問。常住果徳。唯可眞諦所攝。
T2303_.70.0580c05: 夫佛果圓徳。是無爲不變之實法。更非虛妄
T2303_.70.0580c06: 假立之相。是以妄想風靜。眞如水澄。旣非隔
T2303_.70.0580c07: 別浮虛之法。何通可攝世俗中耶。是眞固竪
T2303_.70.0580c08: 更之徳也。偏可云眞諦所攝也。若强攝世諦
T2303_.70.0580c09: 虛假法者。還可墮生死之忘法也。依之𣵀槃
T2303_.70.0580c10: 經中。云世諦生死時生非生死者盡
T2303_.70.0580c11: 大智論文云。眞如實際世界悉旦。卽無第一
T2303_.70.0580c12: 悉旦故有云云佛果功徳。旣眞如實際攝故。云
T2303_.70.0580c13: 唯有如如及如如智云云加之正觀論云故。知
T2303_.70.0580c14: 一切法皆空無生於聖人是第一義諦名爲實
T2303_.70.0580c15: 云云大經文。又云一切世諦。若於如來。卽是
T2303_.70.0580c16: 第一義諦准此等諸文。一切世諦。於佛果
T2303_.70.0580c17: 悉歸第一義諦故。知第一義諦。更無別法而
T2303_.70.0580c18: 何今以佛果功徳。通眞諦俗二諦乎 答。於
T2303_.70.0580c19: 佛果徳凡有二種差別。一者性淨𣵀槃法身
T2303_.70.0580c20: 之徳。是眞諦攝。二者方便菩提乃報身之相。
T2303_.70.0580c21: 可屬世諦中也。加之佛果有應化利他之用。
T2303_.70.0580c22: 何必眞諦所攝乎。故體用相分。眞俗共備。
T2303_.70.0580c23: 但大經中云。世諦不生死時盡者。論於諦之
T2303_.70.0580c24: 迷情世諦耳。若談因縁無礙二諦者。佛果位
T2303_.70.0580c25: 中眞俗俱可具也
T2303_.70.0580c26: 玄云。常有三解。第一莊嚴云二諦攝法不盡
T2303_.70.0580c27: 佛果非
二諦攝
第二開善解二諦攝盡佛果二諦攝見
然不分明也
T2303_.70.0580c28: 三治城解云佛果爲眞諦所攝。而非俗諦。所
T2303_.70.0580c29: 以爾者佛果是眞實之法。無復虛假。擧體妙
T2303_.70.0581a01: 絕故眞諦。擧辟如水澄隔以風潮因縁故生
T2303_.70.0581a02: 波浪。若風息浪靜。還後本水之淸。內合本唯
T2303_.70.0581a03: 眞諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生死
T2303_.70.0581a04: 旣息還一眞之理。故大經云。世諦生死時名
T2303_.70.0581a05: 生。不生死者盡也。不生死卽是佛果。生滅言
T2303_.70.0581a06: 世諦。今並不同。○不同第三解者。若言佛果
T2303_.70.0581a07: 唯是眞諦無世諦者。卽失機照之能也云云
T2303_.70.0581a08:  付盡不盡二門。委可案也。取佛果位。有空
T2303_.70.0581a09:  及不二之三義。俱偏見也
T2303_.70.0581a10: 𣵀槃經十九云。云何不生生善男子安住世
T2303_.70.0581a11: 諦。拘出瞋時是名不生。不生善男子是大𣵀
T2303_.70.0581a12: 槃。無有生相。是名不生。不生云何生不生善
T2303_.70.0581a13: 男子世諦。死時是名生不生等文
T2303_.70.0581a14: 智論一云。○四悉旦。各各有實如如。法性實
T2303_.70.0581a15: 際世界悉旦。故無第一義悉旦。故有人等亦
T2303_.70.0581a16: 如是。世界悉旦。故有第一義悉旦故無
T2303_.70.0581a17: 大乘玄問答卷第二
T2303_.70.0581a18:  永享八丙辰年二月二十三日於東大寺北
T2303_.70.0581a19:  室花藏坊之西密乘坊書之畢
T2303_.70.0581a20:  抑意趣者當年別宗讃義大乘玄回至惡筆
T2303_.70.0581a21:  難多其憚如方加人數間難去書之耳也。
T2303_.70.0581a22:  定而可有惡宮落字稱祈智古計也
T2303_.70.0581a23:        三論末葉英祐生年廿歲
戒七
T2303_.70.0581a24:
T2303_.70.0581a25:
T2303_.70.0581a26: 大乘玄問答第三二諦義短册之下
玄第一之下
T2303_.70.0581a27: 問。大品所説。三假如何 答。以四塵成根大。
T2303_.70.0581a28: 爲法假衆生。假人是名受假。一切名宗。皆是
T2303_.70.0581b01: 名假也
T2303_.70.0581b02: 問。今此三假中。且其名假者。唯取能詮名宗
T2303_.70.0581b03: 歟。爲當通所詮義歟 答。名假中廣攝能詮
T2303_.70.0581b04: 所詮
T2303_.70.0581b05: 問。案章現文。但以能詮名字。立名假也。故玄
T2303_.70.0581b06: 章文引經。云一切名字爲名假云云明知唯取
T2303_.70.0581b07: 能詮之名字也。依之淨影義章中。依智論意
T2303_.70.0581b08: 申二釋。並以所詮不爲名假。爾今依何文理。
T2303_.70.0581b09: 云通所詮義乎。況若以所詮旣爲名假也
T2303_.70.0581b10: 更以何可爲法假受假乎 答。宗家正意。在
T2303_.70.0581b11: 圓假圓中之旨。若論其圓中者。無法非中道。
T2303_.70.0581b12: 若論圓假者。亦一切悉假名也。良以諸法稱
T2303_.70.0581b13: 盡。假名之中以三假。攝諸法意在名假矣。故
T2303_.70.0581b14: 章云。名假本通。就名假中。取能成義爲法
T2303_.70.0581b15: 等文所言本通者。總爲別宗本。故稱爲本
T2303_.70.0581b16: 廣攝能詮。並合能成所成名之爲本通也。但
T2303_.70.0581b17: 言一切名字爲名假者。通能詮所詮總稱名
T2303_.70.0581b18: 字。意顯諸法。但有假名無有實事耳。夫名假
T2303_.70.0581b19: 本通者。法受名三假之中。以名假爲其體。故
T2303_.70.0581b20: 其義尤廣攝諸法也。若取能詮名字者。旣云
T2303_.70.0581b21: 不攝所詮義。何旨本通之稱耶。例如圓成等。
T2303_.70.0581b22: 三假中以相待爲本。其義尤廣。無非相得假
T2303_.70.0581b23: 故。云相傳爲本。云相傳假通也。今以名假爲
T2303_.70.0581b24: 本例之可習也。至淨影解釋者。更存別義門。
T2303_.70.0581b25: 與今意可異矣
T2303_.70.0581b26: 玄第三門云。經文言一切諸法。但有假名。但
T2303_.70.0581b27: 有名無實云云
T2303_.70.0581b28: 𣵀槃十二云。有名無實者。卽是世諦云云
T2303_.70.0581b29: 玄云。故大品云波若及五隱爲法假菩薩爲
T2303_.70.0581c01: 受假一切名字爲名假云云經第四卷三假品」
T2303_.70.0581c02: 問。大品所説三假如何 答云云問。且名假
T2303_.70.0581c03: 中。唯取能詮名字歟。爲當如何 答。唯取能
T2303_.70.0581c04: 詮名字。立爲名假也
T2303_.70.0581c05: 問。名假之中。廣可攝能詮所詮也。夫取所言
T2303_.70.0581c06: 説皆是相待之假法也。故章下文云。亦得中
T2303_.70.0581c07: 爲假。一切言説皆是假故旣以中道之正
T2303_.70.0581c08: 法。於亦爲假法。況所餘諸法畢。加之章正申
T2303_.70.0581c09: 三假相。云名假本通就名假中取能成義爲
T2303_.70.0581c10: 法假等文意者名假是總也。於中開法假受假
T2303_.70.0581c11: 云也。旣其總也。何不通所詮義乎
T2303_.70.0581c12: 答。凡以三假論之。諸法悉假也。而假法家之
T2303_.70.0581c13: 能詮通爲名假。於所詮義中。分法假受假故
T2303_.70.0581c14: 取能詮。爲名假之體云也。故章云。今所用者。
T2303_.70.0581c15: 以四微成根大並法假。衆生假人此是受假
T2303_.70.0581c16: 一切名字皆是名假乃至故大品云。一切名字
T2303_.70.0581c17: 爲名假等文心顯也。淨影義章中。亦取能詮。
T2303_.70.0581c18: 不取所詮也。但云就名假中取能成爲法假
T2303_.70.0581c19: 等者。就名假云所詮義中。開法假受假云也。
T2303_.70.0581c20: 非是取所詮爲名假矣此者一往之傍義。
以前義可正也
問。章云
T2303_.70.0581c21: 有於凡實空於聖實意何答明於之二諦也。
T2303_.70.0581c22: 所謂有於取爲實。是名世諦空。於聖實是爲
T2303_.70.0581c23: 眞諦也
T2303_.70.0581c24: 問。爾凡聖二人所。凡空有二境。爲眞俗二
T2303_.70.0581c25: 諦歟 答。今此於二諦者。唯空有之兩情爲
T2303_.70.0581c26: 諦。不取空有之二境也。故章云。不凡空有
T2303_.70.0581c27: 二境爲諦
T2303_.70.0581c28: 問。夫眞俗二諦正是空有之二境也。謂如一
T2303_.70.0581c29: 色望凡爲色。望聖爲空。此則望取聖兩情論
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