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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 云云 | 問。兩方。若空於假法者。與第二空假義。 |
礙歟。爾者。如何可空歟
答。假空者。假法卽空也。故可得云空於假法。
而與空假之宗。若異者彼空假者。令假法空
無故。假有時云非空。空假之時假乃已。空有
相隔。不得假卽空也。今言假空者。雖空宛然
如本假也。雖假而空性宛然不改。故空有相
並。曾無妨礙。是謂因緣無礙之二諦。故立假
空之名。謂假卽空也。非遣假爲空。若遣假令
無者名空假。謂空於假法。故名空假也。今爲
顯異此義。故云空有無礙。又名假空義文。云
不壞假名。而説實相。亦名本來空。亦假生不
生者。亦收亦破云也
玄云。次周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。
三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二諦
中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然空。
| 空有無礙 | 云云 | 又云。第三階。一取一捨。碩乖 |
有二理各別。豈得稱爲案苽二諦。今始得用
此義。以唯是一苽本非出沒。顯如唯是一道
非有非無。而苽用中有時而出。有時而沒。顯
| 二諦用。或時説俗。或時説眞 | 等文 |
也。於案苽義者。且取其名。捨彼義意也。卽
捨空假名義立假空義。但付假空義。云空於
假名者。可許之也
大乘玄問答第一
都合三十五帖歟
| 永享八 | 丙辰 | 年二月二十二日於北室花藏 |
代未聞久世事也
抑意趣者當年別宗談義大乘玄囘至惡筆
雖多其輕如方加入數間內內爲稽古書之
者也。定而可有惡字落字稱爲結緣書寫
之計也。依此功力者大小二敎如思而已。
| 三論末葉英祐 | 生 年 二十歲 |
| 二諦義短冊之上 玄第一之中 |
性。非有非無。爲化衆生。説之爲有無。是其敎
二諦也
問。今此敎諦中。爲敎理具足。爲當如何 答。
云敎理具不具。可有二意也。一者云唯是敎
門。不通理。二者通攝敎理也。問。於所答申
二義。俱有疑難。先付云不攝理法不可爾。夫
對他宗。明十異之中。第六半滿異者。他宗之
| 義。有敎無理。今宗敎理具足 | 云云 | 又四重二 |
| 諦中。第四重眞諦之無所依得始名爲理 | 云云 |
無理者。何成因緣相待義歟。若偏取敎忘理。
乃非滿字之義宗。還同他宗之約執歟。次
言敎理具足。又不明夫言敎諦何更兼理法
歟。依之攝法門中以五義二文。證二諦唯
敎。何違文理。忽存別義乎。抑二義中正可存
何乎
答。先唯敎門不攝理云。意者説有無之二諦。
表不二中道。取其能表敎門。判爲敎諦也。故
| 攝嶺興皇相承之二諦唯敎 | 云云 | 章主重以五 |
難者。彼他宗唯知二不知不二故。唯敎闕理。
今以以敎二諦表不二故。敎理乃具。云爾故
於敎諦中非爲敎理具足。彼第四重眞諦始
爲理法者。是以説離言敎文。且名爲理。而考
實者。猶是敎門也。故引華嚴法花等離言之
文。爲證據旣是敎門也。何定理法乎。至有
敎無理因緣無礙義不成者。凡一切言説。必
相待假立故。卽於敎門中。因緣義成已。何必
求所詮之理乎。況因緣敎諦。能表不二理。敎
諦雖非自理。亦得相待之義成也。況如來於
諦中。有不二理。故以敎諦。望於諦何無因緣
義乎。次敎諦中。自敎理具足之意者。旣以
因緣無礙義。爲敎諦之大旨。若屬能表之有
無。忘所表之正法者。因緣無礙義如何乎。以
理從敎故。雖其敎諦。實能兼敎理也。以文義
證據成二諦唯敎者。從來諸師多以二諦謂
天然理。爲對彼義且申此旨。可實於具足敎
理也。抑二義中。且以敎理具足。可存正義也｣
問。於敎諦中。敎理具足。答申不可爾。夫義宗
之習。必住師資之禀承。然山門相承之習。存
二諦唯敎。何忘相傳之義宗忽成別義乎。何
況尋諸法眞理者。不二中道之正性。內證離
言之境界也。言有無眞俗之法者。唯是諸佛
如來之敎門。相待因緣之假法也。何乍云敎
二諦。强可攝理法乎。加之爲對他師二諦理。
今明二諦爲敎。若猶存理爲諦者。他宗義可
同。更非立敎諦之本意。況設般若經文云。菩
薩位二諦中。爲衆生説法中觀論。文云諸佛
依二諦。爲衆生説法。文二諦敎門之旨。其文
旣明也。而何今忘禀承之説。違文理之證。存
敎理具足之義乎 答夫二諦者。言敎之通。
雖相待假稱。以敎門爲二諦。其旨雖明。又是
虛寂之妙。更中道之極號也。故知亦兼攝正
法中道之理交也。旣以因緣無礙之二諦。今
稱爲敎諦敎理相成因縁無礙也。若唯執敎
非理者。同他宗之偏執忘滿字之義宗。故玄
| 章文云。具足敎理名爲滿字 | 文 | 意顯也。加之 |
| 合説 | 云云 | 云敎理因縁此二皆交 | 文 | 但至山 |
| 爲對由來以理爲諦。故對縁假説 | 文 | 意者如 |
敎爲諦也。旣言假説。明知考其實義者。敎理
具足云也。雖敎理具足。然名敎諦者。是則爲
對他宗。以理爲諦。且立此名也。又從前三重
立此名。若約第四重二諦者。以敎爲世諦。以
理爲眞諦也。卽此眞諦家能表敎者。實是俗
諦也。若約所表屬眞諦。此眞諦亦是敎門故。
總爲敎諦歟。若約論云者。前三重各眞諦中。
若望利根人者。亦含所入理。然就其能入。且
立敎諦名耳。玄明第四重二諦之此三種二
諦。皆是敎門説。此三門爲令不三無所依得。
始名爲理。問前三皆是世諦。不三爲眞諦 答
如此問。爾理與敎何異。答。自有二諦爲敎
| 不二爲理。皆是轉側適縁無妨也 | 文 |
眞諦。以不答得如此也。問。若爾理與敎何異。
答。自有二諦爲敎不二爲理。若以二爲世諦
者。不二爲第一義。世諦是敎第一義爲理。皆
是轉倒適縁無所妨也。問。何故作四重二
諦乎 答利根聞初卽悟正道。不須後二中
根。聞不悟第二方得入道。下根轉至第三始
| 得領解。又爲釋經論 | 乃至 | 華嚴又云。○一切諸 |
| 義。菩薩因此初發心○。卽第四重立也 | 云云 | 以 |
| 章云。一切大乘經。通明空有二諦 | 文 | 意何 |
心也。問。必以空爲眞諦。以有爲世諦歟。爲
當亦有以有爲眞諦。以空爲諦之敎乎 答所
言空有二諦者。以有謂世諦。以空名眞諦。故
諸大乘皆以空爲眞諦。有爲俗諦也。問泥恒
法寶入門非一。諸經所説宗趣各異。所以或
以空爲眞諦。或復以不空爲眞諦可云也。是
以如大品等以空言爲眞諦。其理可爾。至𣵀
槃等經者。以妙有不空爲宗旨。卽可以此爲
眞諦也。故大經云。空者二十五有。不空者大
| 般𣵀槃 | 云云 | 而何今偏以空爲眞諦。諸大乘經 |
諦者。夫諸法空寂之妙理。是衆聖亦眼之所
照也。然諸衆生顚倒故。執以爲有。諸大乘經
皆以無所得旨。開眞空之理。實其宗一准也。
𣵀槃一都旨不可忽改之故。云然説眞實善
有。專妙有不空者。且對三修比丘之昔執。開
四徳常樂之今敎耳。重探宗極者猶在眞空之
妙理。再瑩眞要者。遂歸無得之正觀。判眞俗
二諦之時正以空爲眞諦也。故章之此對三修
比丘昔日灰身滅智。爲無餘涅槃。今日妙理。
| 有不空非是判於二諦 | 文 | 文心顯也。是故考大 |
| 城。空大𣵀槃亦空 | 文 | 旣以大炎亦爲空。是以 |
也。問。所答申猶未明。夫以空爲極者。蓋是大
品般若之旨也。𣵀槃等敎門何必同之乎。去
來品疏。明三種二諦之中。以生死之虛妄爲
世諦以𣵀槃妙有爲眞諦也。依之略章中云。
大品二諦以空爲眞諦。𣵀槃二諦以有爲眞諦
| 文 | 二經明眞諦。其旨分空有也。若必以空爲 |
若𣵀槃雖明妙有。對三修比丘共執故。云非
明二諦者。大品明空亦對虛妄著有衆生。明
第一義空。應非二諦之正意。何獨嫌𣵀槃之
妙有。云非二諦之旨乎
答。案正觀論意。凡聖相對。以凡夫之有云世
諦。擧聖人之空爲眞諦。此論是大乘通論。何
唯爲般若之一部乎。依之𣵀槃經。自明大𣵀槃
之空寂。與般若之旨無異。但對三修之昔執
故。説𣵀槃之妙有。非判二諦者。只是非二諦
之正意。是支條之傍義也。云爾故非云全非
二諦。故去來品明三番二諦中。又以妙有名眞
諦之一意有也。故三卷章主。是支條之傍義。
| 非二諦之正意 | 文 | 略章且大品𣵀槃。相對一往 |
其旨無異故云般若。云佛性。並是第一義空
之異名也。稱三懸四徳。何非中道眞空之著
別乎。故不改空有二諦。顯諸敎之一致也
問。二智義中。明諸經二智各異也。大品明
空有二智。法花明三。一之二智。𣵀槃明常
無常之二智也。若爾二智卽照二諦之差
別也。二智旣隨敎門異也。二諦何必守一
途乎
答。後經云。相對且顯其不同也。今總明大
乘之宗歸故。不可以彼難此
二智義。云諸大乘經通爲顯道。道旣無二。敎
豈異哉。但入有多門故。諸部差別。雖一經之
內。具含五種。而明義傍正不同。三藏一敎唯
明事理權實未辨。餘門二智。大品以空有爲
正。餘義爲傍。法花三一爲端。餘皆汎辨。𣵀槃
以常無常爲正。餘悉兼明。問。疏經何故。有此
傍正 答。有二種菩薩。一直往佛道。二迴小入
大。彼若爲直往菩薩説方便。實惠不隨三界。
不住二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛道。
○不須明三乘爲方便。一乘爲眞實。又迴小
入大之人。於般若時。道根未成。不正明三一
| 之義 | 等文 | 此文中並有問答意耳 |
別義明權實。各異辨正宗非一也。玄意以直
往迴小分之。此乃爲直往顯通門。爲迴小更
有異門歟
又二智義。云如來常依二諦説法故。二諦名
| 敎能生二智故。二諦名境 | 云云 | 隨二智不同二諦。 又可有異也。此卽 |
| 難 也 |
| 爲如來藏 | 云云 |
| 如來藏。不同外道 | 云云 | 准如來藏者。眞諦 亦爾。此卽難意也 | 三卷章 |
約餘義。則不得也。此是二諦。一枝之別義耳
○故𣵀槃答文殊問中。開十種二諦。皆以有
| 爲世諦空。爲第一義諦 | 云云 |
法爲眞諦。如何違乎
答。此且就世諦中。更分爲二。故非正意也
| 大論釋不共佛法中云 | 二十 六 | 如無明指。亦長亦 |
無説亦如是。説有來時是世俗。或時是第一
義。説無或時是世俗。或時是第一義。佛説
是有我無我皆實 問曰。若是二事皆實。佛
何以故多讃歎空而毀此有。答曰。空無所有。
是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜。
屬累品中。説般若波羅蜜。是三世十方諸佛
法藏。般若波羅蜜。卽是無所有空。佛或時説
有法爲敎化衆生。故久後皆當入無所有法
| 藏中 | 等文 |
| 何 答。經云 | 第一 | 諸優波塞。深示觀察。諸 |
| 對治門。謂常無常我無我等 | 云云 | 故對三修 |
旦。若以空爲眞諦。乃是第一義悉旦云也
問。若總論諸敎正意。唯可以正法中道。爲至
極也。若云眞空。云妙有。並是對治用耳。若就
用中。大品等經以空爲眞諦者。𣵀槃等經亦
可就用中。以常住爲眞諦。常住乃是妙有不
空也 答。此難極也。先善可立此難旨也。但
今以空爲眞諦者。至極中道。心行處滅。語言
道斷。强名爲空。卽第四重眞諦也。法花云。諸
法寂滅。相不可以言宣。華嚴云。一切諸法語
| 言斷。心行寂滅如虛空 | 云云 | 若利根者。卽付 |
次第二三方悟正道。最純之者。至第四重得
悟乃周。故以空爲眞諦。其致遂通徹。依此義
門。今作定説耳。此卽以中道體。從空義用談
之。若體用別明之時。諸經唯以中道爲正。餘
| 皆傍耳 | 此義可 祕之 |
故菩薩見一切法。皆悉是空。是故我在迦毘
羅城。吿阿難言。汝莫愁惱悲泣。阿難卽言。如
來世尊。我今眷屬皆殄滅。云何當得不悲泣
耶。如來與我俱生此城。○阿難汝見迦毘。眞
| 實是有。我見空寂悉無所有 | 文 |
也。明知是世諦中之空也。何忽以此爲至極
理乎
答。若但是世諦中空者。何云如來亦空。大𣵀
槃亦空乎。𣵀槃五云。空者謂無。二十五有及
諸煩惱一切苦。一切相。一切有爲行如瓶。無
酪則名爲空。不空者謂眞實善色。常樂我淨。
| 不動不變。猶如彼瓶。色香味觸故名不空 | 文 | ｣ |
乃至。無我者。卽是生死。我者謂大般𣵀槃。見
| 一切空。不見不空。不見中道 | 云云 |
本無今有者。非無漏常住之法。有佛無佛性。
相常住。以説衆生煩惱覆故。不見𣵀槃。便皆
| 爲無 | 文 |
| 三十四云 | 加葉 品 | 十二因緣。有佛無佛。性相常住 |
| 云云 | 十二云。爾時文殊師利菩薩白佛言。○ |
| 無實者。卽是世諦。有名有更者。是第一義 | 文 |
| 此難 文也 |
衣等。世法名世界悉旦也。故章引智論説云。
| 如瓶衣等法。世界悉旦卽有 | 文 | 問。爾此世界 |
| 答。論説之云。前三悉旦。可破可壞 | 文 | 故世界 |
不同也。尋相攝之意。實義無異矣。所以世界
悉旦。卽世諦因緣法也。中道正觀之習。更不
壞因緣世諦歟。是以不壞假名。而説實相。是
宗家之旨歸。山門之要樞也。而今習世界悉
旦不壞者。雖依論文。猶可設劬勞乎 答。四
悉旦。誠如來敎門因緣二諦也。更非可破壞。
然言前二悉旦。可破可壞者。本設尋論文。隨
出論文也。論言可破壞者。且對眞諦實相之
理。作此説也。意者第一義諦。是究竟至極理。
實其義無改變。世諦假名法。其義未究竟。若
入第一義諦中者。乃失其名相。依此義邊。且
云可破境也。故章云如瓶衣等法。世界悉旦
| 卽有。第一義悉旦卽無 | 等文 | 若夫論二諦相成 |
實相者。蓋此謂也。或又前三悉旦。取能謂之
情故。且云可破壞耳。若論正因緣世諦者。更
不可破壞也
問。所答申未明。夫尋悉旦之名義者。取二諦
之究竟。卽以此四悉旦。總攝八萬十二諸敎。
| 依之論文。自云皆是眞更無相違背 | 文 | 若許 |
眞諦究竟故不壞也。世諦非究竟故可壞者。
二諦旣同究竟。故爲悉且。故更非會釋之端
乎。加之以全者。第一義無成。世諦破壞義
者。又以眞如實際。云世界悉旦。故無可第一
義悉旦有破壞義乎。若如所言者。二諦更
不可得相成之義。何云相成義不破壞乎。又
前三悉旦。約能謂之情故可破者。二諦共可
破壞。若依本於之二諦。眞諦亦能謂之情也。
第一義悉旦何必破壞歟。若言取能依敎諦
爲悉旦。故不破者前三悉旦亦可是敎。何取
能謂之情乎。爾者所存二旨俱不成如何可
答申乎。答。悉旦總名者。雖是究竟義。然然眞
俗相望。一諦挍量。非無差異。故二諦悉旦。雖
俱不可破壞。然眞俗相對。論因縁之壞不壞。
亦可有其義也。所謂佛説世諦意爲顯第一
義也。所説義理。遂歸入眞諦。故世諦未究竟
云也。旣歸會入第一義。故且云破壞耳。非除
破次之能謂之心者。取明四悉旦其義非一
途。或以因縁二諦。分爲四悉旦。若依此義者。
四悉旦俱不可壞。但論言前三悉旦可破者。
取能謂心爲前三悉旦。以因縁二諦共爲第
一悉旦之意也。此則顯取聖得失。以迷執爲
世諦之前三悉旦也。其敎二諦及本於眞諦。
爲第一悉旦之意也
釋四悉旦。有多途義者。可見下所引之文
等也
問答之私記云。問。何以得知。本於有四重乎。
答。法花玄第四卷末。明立四重二諦之所以。
取有六義中。第二依諦説法義云本。於亦有
四重。問。若所依於二諦。與能依敎諦。俱具
四重者。彼四重有何別乎 答。四重體不別。
| 但能所義異 | 云云 |
言如來。常依二諦。説法者。若説空説有。應
依二諦。今説非空非有。乃至非不二。應不依
二諦。是故釋云二諦三門。説此三門皆依二
| 諦也 | 云云 |
諦皆有所依故耳
二諦章上卷云。然四悉旦。只是二諦。但合離
爲異。○四悉旦實義名二諦。二諦究竟名四
| 悉旦 | 文 | 更者諦義悉旦 者。究竟義也 |
諦卽是四悉旦。三悉且。三悉旦卽世諦。第一
義悉旦卽是第一義諦。四悉旦攝。十二部經
攝。八萬四千法藏攝法更盡○二諦是所依
| 之二諦證四悉旦法 | 文 | 此文悉旦。是敎二諦 |
智論第一云。有四種悉旦。一者世界悉旦。二
者各各爲人悉旦。三者對治悉旦。四者第一
義悉旦。四悉旦總攝一切十也。部經八萬四
| 千法藏。皆是眞實無相違背 | 文 |
言。一切是法非法。一一可分別。破敎説佛辟
支佛阿羅漢所行眞實法。不可破。不可散。上
三悉旦中所不通。此中皆通。所謂通者。離一
切過罪不可反。有可勝。何以故除第一義悉
| 旦。諸餘論議。諸餘悉旦。皆可破 | 文 |
玄二智義。引論云三悉旦。可破第一義悉旦。
| 不可破而以此證。方便爲用實相爲本也 | 云云 |
花玄三云。前三悉旦猶可破可壞。第一義悉
| 旦。不可破。不可壞。最上無過去 | 云云 |
| 中論疏記上卷云 | 仙光 院 | 説四悉旦。處處不同 |
| 乃至 | 又此疏第三卷説師。又云此非世諦之第 |
法。皆名第一義。言説之敎。名三悉旦。故此疏
第二卷云。又此八不正是第一義悉旦等。又
云三種中道。並是第一○又二諦章云。三悉
旦是世諦。第一義悉旦。是眞諦也
以上二諦。四悉旦。相攝異義有也
| 疏記又云 | 上卷也。上所 出文。次文也 | 八不攝四悉旦。是義難 |
三悉旦法體亦三悉旦歟。執著病旦詮第一
義敎。以此三義名可破是病。然顯擧第一義
悉旦耳。何以八不攝。四悉旦乎。大論引中論
八不釋。第一義悉旦者。應言擧第一義。以其
內説世諦。若爾三悉旦。顯言可破如何 説
第一義悉旦內乎。故以八不攝四悉旦。不成
就。然興皇師。四假義中云。三悉旦言可破。故
皆迷第一義悉旦。內具二諦。名第一者。世諦
離性。生眞諦離似生故。同上之八不。卽是二
諦。今云八不。卽第一義。云何前後相違
| 答。不違何者。上但言用中此處言體中也 | 云云 | ｣ |
三悉旦可破者。應破世諦。答。爲顯第一義故
説世諦。是未究竟故。名可破耳。非深破言者
也。又三悉旦。可破者以能謂之心。三悉旦爲
世諦者。以所執之因縁法。何者就本於二諦
以俗諦。是共名能謂之心。故於第一義悉旦。
| 具二諦義如常 | 云云 |
中論疏言。○世諦破實生滅。不生不滅眞諦。
則假生宛然。卽是無生故不破也。所以經之
不壞假名。而説諸法實相。論云因縁所生法。
| 我説卽是空。若破假生滅者。則違此經論 | 等文 |
縁無得假。世諦破性則破而不收眞諦破假。
亦破亦收。破言能迷之情收取所違之假。改
| 除其病而除法 | 等文 |
| 師和諸法眞空不破不壞 | 云云 |
| 法。卽非諸法故不有 | 云云 |
中。攝諸法有二意。一者攝諸法悉盡。二者攝
諸法不盡云。二義可有也
問。爾者付攝法盡門。旦常住佛果爲通眞俗
二諦所攝爲當何 答。以常住果徳。通可攝
眞俗二諦也 問。常住果徳。唯可眞諦所攝。
夫佛果圓徳。是無爲不變之實法。更非虛妄
假立之相。是以妄想風靜。眞如水澄。旣非隔
別浮虛之法。何通可攝世俗中耶。是眞固竪
更之徳也。偏可云眞諦所攝也。若强攝世諦
虛假法者。還可墮生死之忘法也。依之𣵀槃
| 經中。云世諦生死時生非生死者盡 | 文 |
| 悉旦故有 | 云云 | 佛果功徳。旣眞如實際攝故。云 |
| 唯有如如及如如智 | 云云 | 加之正觀論云故。知 |
| 云云 | 大經文。又云一切世諦。若於如來。卽是 |
| 第一義諦 | 文 | 准此等諸文。一切世諦。於佛果 |
何今以佛果功徳。通眞諦俗二諦乎 答。於
佛果徳凡有二種差別。一者性淨𣵀槃法身
之徳。是眞諦攝。二者方便菩提乃報身之相。
可屬世諦中也。加之佛果有應化利他之用。
何必眞諦所攝乎。故體用相分。眞俗共備。
但大經中云。世諦不生死時盡者。論於諦之
迷情世諦耳。若談因縁無礙二諦者。佛果位
中眞俗俱可具也
玄云。常有三解。第一莊嚴云二諦攝法不盡
| ○ | 佛果非 二諦攝 | 第二開善解二諦攝盡 | 佛果二諦攝見 然不分明也 | 第 |
以爾者佛果是眞實之法。無復虛假。擧體妙
絕故眞諦。擧辟如水澄隔以風潮因縁故生
波浪。若風息浪靜。還後本水之淸。內合本唯
眞諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生死
旣息還一眞之理。故大經云。世諦生死時名
生。不生死者盡也。不生死卽是佛果。生滅言
世諦。今並不同。○不同第三解者。若言佛果
| 唯是眞諦無世諦者。卽失機照之能也 | 云云 |
及不二之三義。俱偏見也
𣵀槃經十九云。云何不生生善男子安住世
諦。拘出瞋時是名不生。不生善男子是大𣵀
槃。無有生相。是名不生。不生云何生不生善
| 男子世諦。死時是名生不生 | 等文 |
際世界悉旦。故無第一義悉旦。故有人等亦
| 如是。世界悉旦。故有第一義悉旦故無 | 文 |
| 永享八 | 丙辰 | 年二月二十三日於東大寺北 |
抑意趣者當年別宗讃義大乘玄回至惡筆
難多其憚如方加人數間難去書之耳也。
定而可有惡宮落字稱祈智古計也
| 三論末葉英祐 | 生年廿歲 戒七 |
| 二諦義短册之下 玄第一之下 |
爲法假衆生。假人是名受假。一切名宗。皆是
名假也
問。今此三假中。且其名假者。唯取能詮名宗
歟。爲當通所詮義歟 答。名假中廣攝能詮
| 也 | 所詮 |
| 章文引經。云一切名字爲名假 | 云云 | 明知唯取 |
申二釋。並以所詮不爲名假。爾今依何文理。
云通所詮義乎。況若以所詮旣爲名假也
更以何可爲法假受假乎 答。宗家正意。在
圓假圓中之旨。若論其圓中者。無法非中道。
若論圓假者。亦一切悉假名也。良以諸法稱
盡。假名之中以三假。攝諸法意在名假矣。故
章云。名假本通。就名假中。取能成義爲法
| 假 | 等文 | 所言本通者。總爲別宗本。故稱爲本 |
言一切名字爲名假者。通能詮所詮總稱名
字。意顯諸法。但有假名無有實事耳。夫名假
本通者。法受名三假之中。以名假爲其體。故
其義尤廣攝諸法也。若取能詮名字者。旣云
不攝所詮義。何旨本通之稱耶。例如圓成等。
三假中以相待爲本。其義尤廣。無非相得假
故。云相傳爲本。云相傳假通也。今以名假爲
本例之可習也。至淨影解釋者。更存別義門。
與今意可異矣
玄第三門云。經文言一切諸法。但有假名。但
| 有名無實 | 云云 |
| 𣵀槃十二云。有名無實者。卽是世諦 | 云云 |
| 受假一切名字爲名假 | 云云 | 經第四卷三假品｣ |
| 問。大品所説三假如何 答 | 云云 | 問。且名假 |
詮名字。立爲名假也
問。名假之中。廣可攝能詮所詮也。夫取所言
説皆是相待之假法也。故章下文云。亦得中
| 爲假。一切言説皆是假故 | 文 | 旣以中道之正 |
三假相。云名假本通就名假中取能成義爲
| 法假 | 等文 | 意者名假是總也。於中開法假受假 |
答。凡以三假論之。諸法悉假也。而假法家之
能詮通爲名假。於所詮義中。分法假受假故
取能詮。爲名假之體云也。故章云。今所用者。
以四微成根大並法假。衆生假人此是受假
| 一切名字皆是名假 | 乃至 | 故大品云。一切名字 |
| 爲名假 | 等文 | 心顯也。淨影義章中。亦取能詮。 |
等者。就名假云所詮義中。開法假受假云也。
| 非是取所詮爲名假矣 | 此者一往之傍義。 以前義可正也 | 問。章云 |
| 有於凡實空於聖實 | 文 | 意何答明於之二諦也。 |
眞諦也
問。爾凡聖二人所。凡空有二境。爲眞俗二
諦歟 答。今此於二諦者。唯空有之兩情爲
諦。不取空有之二境也。故章云。不凡空有
| 二境爲諦 | 文 |
色望凡爲色。望聖爲空。此則望取聖兩情論
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