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大乘玄問答 (No. 2303_ 珍海抄 ) in Vol. 70
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No.2303
| 二諦義上 玄第一上 |
| 禪那院越前已講 | 珍海 | 抄 |
立。大師如何判之耶
| 答。以境理爲諦。 | 云云 | 問。判他師之所立。可任 |
| 是聖敎之遙泉。靈智之淵府 | 云云 | 旣云聖敎 |
| 第六半滿異之他家唯敎無理 | 云云 | 今文正對 |
| 常途之三師。明今正義 | 見 | 若爾非但遺彼師 |
答。彼師所言。聖敎遙泉者。聖敎者能詮。遙
泉者所詮也。靈智之淵苻者。靈智者能照。淵
苻者所照也。下句不以智爲諦。上句亦不以
敎爲諦也。意擧能詮成所詮云故。玄擧三師
文。已云三説雖復不同。或言含智解。或辭兼
聖敎。同以境理爲訝。若依廣州大亮法師。定
| 以言教爲諦。今不同此等諸師 | 文 |
二諦是三假是俗四絕是眞。今明二是敎不
二是理。他家有理無敎。今明有敎有理○六
者半滿異。他家唯有二。無不二故。唯敎無理。
| 名爲半字。今明具足。理敎名爲滿字 | 文 | 義意 |
理爲諦。然彼但得二。不知不二理故。約今正
義。判彼爲敎也
問。廣州大亮法師。以言敎爲二諦。爾大師許
| 此義耶 答。今不同 | 云云 | 問。山門相承之習。 |
自以五義二文。證二諦唯敎義。然何今不許
之耶 答。玄云。其有深意。爲對由來。以理爲
| 諦故。對緣假說 | 玄問云。攝嶺興皇。何言敎 爲諦。云云。今答此問也 |
或得。或失。亦通得失也。問。義解之習。必用
師宗之禀承。然興皇大師。判於諦爲失。今何
背其說。云通得失耶 答。玄云。凡夫於爲失。
如來於爲得。聖人於亦得亦失而師云。於諦
| 爲失。敎諦爲得者。乃是學敎成迷 | 云云 |
| 故云非二諦攝 | 云云 | 爾者。大師如何破此義 |
| 諦所攝 | 云云 | 問。陰界入諸法。性是凡夫橫計。 |
竟無體。何以彼例此歟 答。人法雖異。橫計
之義同也。故以彼得爲相例耳
玄云。問成實論師云十六知見。非二諦所攝。
十六知見道理無。此出自外道橫計。故非世
諦。旣非世諦。其即卽空亦非眞諦。此義云何答。
若言十六知見。出外道橫計。非二諦所攝者。
陰界入等。亦出凡夫橫計。何得云二諦所攝。
若凡夫所見。卽是世諦者。凡夫人應是聖人
| 云云 |
外道以十六知見與之爲世諦耶 答。衆
| 生我人等。亦可爲世諦言 | 須更 詳之 |
| 問。於諦爲失。敎諦爲得 | 云云 | 加之玄云。本於 |
| 是前迷。末是後迷 | 云云 | 通別雖異。俱是迷失。 |
論於諦義歟 答。玄云。而師云。於諦爲失○
| 者乃是學敎成迷 | 云云 | 然云。本於末於俱名 |
中一分是得云也難云。下文云。問於凡是有
旣失者。於聖是空亦是失不。答。一往對凡夫
| 明聖爲得。若望敎諦皆是失也 | 文 | 何云於佛 |
| 云云 | 又云。聖人於亦得亦失 | 云云 | 是論小聖於 |
| 諦。若如來於諦唯得非失也 | 菩薩屬佛歟 | 難 |
第一義諦。亦是失歟
答。一往於諦。非但不得表不二理。亦不得能
| 表之敎。但是謂情所見耳 | 文 | 此問答。以如來 |
| 於諦亦爲失 | 見 | 如何 答。一往於諦等者。一 |
諦皆失。但是謂情所見耳。意顯若約如來
於諦。是得非失也。故淨名玄第六。起此問卽
答云。一往對凡之有爲失。對聖之空爲得。若
望敎諦者。於諦非但不得表不二理。亦不得
能表之敎。但是謂情所見耳。然如來了色
未曾空有。今案之聖人空。一往對凡爲得。望
敎諦爲失。此亦總是一往論凡聖兩情之於
諦耳。若論如來於諦。唯得非失。非謂如來於
諦亦是失也。又一義云。若凡他家所情。如來
之所諦者。望今家爲於諦。亦卽爲失也。此非
| 今家如來於諦 | 會 | 前義爲正也 |
云二諦皆失歟 答。玄云。二皆失者。二皆是
| 於故二皆失 | 文 | 問雖於諦旣有三句不同。或 |
| 云二諦皆得。或取於爲失。聖於爲得 | 云云 | 又 |
| 上文云。如來於爲得 | 云云 | 今何故云於諦故 |
唯就凡聖二人於諦。如此分別也。此句望兩
情爲於故。二皆失云也。又若以二表不二者。
便爲敎諦。若不標不二者。卽爲失耳
問。解諦義。有四家不同。且第二家意。云境理
| 非諦。能觀智爲諦 | 云云 | 爾大師如何破此義 |
| 歟 答。玄云。以智爲諦者。應名權實諦 | 云云 |
歟。何以諦是智稱。眞俗名改可名權實歟。
| 例如實智之境。故名實境。從智受名 | 云云二智 義也 |
境也。何妨眞俗稱者約境。諦名假能照歟
答。應是一往顯他師不悟名義耳。例如上釋
敎諦之諦名有五義之中云。二者如來誠諦
| 之言故名諦 | 云云 | 而今破他師解。取能詮理 |
| 之文言。爲諦之義也 | 破云文言終不得 理何爲諦云云 |
意爲異也。可思之故。猶可致少劬勞歟
問理由眞俗皆爲眞諦歟 答。爾也。問。旣
云眞俗何還之皆是眞諦歟 答。對理外眞
俗俱是俗諦。云爾
| 問。他師意。以文言詮實爲諦 | 云云 | 爾何破此 |
| 文 | 問。敎若不詮理者。佛何說敎門歟。依之中 |
| 若不依世俗。第一義則不可說 | 文 | 是以文言 |
| 答。花嚴經云。一切諸法語言斷 | 云云 |
| 答。玄云。非正相待義 | 云云 | 問。眞者是眞固之 |
眞應對世。第一對第二。而今眞對俗。世對第
一。非正相待義。聖人未必以對立名故。經云
| 法無有彼此離相待故 | 云云 | 上釋名門始云。若 |
| 隔別爲義。第一莫過爲與。此是隨名釋義 | 云云 |
殊眞因。何非正相待歟。又以相待假。名通因
緣。一切敎門。無非相待因緣故立圓似法門。
爲正觀之旨歸。何云聖人未必以對立名歟。
又所引經文。離相待故者。顯絕待之眞理。何
| 關言敎立名歟 答。無名相中。强名相說 | 云云 |
待義乎。次第一第二。應正相待者顯也。以俗
對眞者。非正相待。以世對眞者。正相待云意
| 者。今未詳之 | 更可思之 |
言敎之中。唯說世俗諸法。何可具眞諦之法
門乎。依之花嚴經文云。諦了分別諸法時無
有自性。似名說悉欲分別世諦義。菩提因此
初發心說。一切諸法。語言斷心行寂滅如虛
| 空。悉欲分別眞諦義。菩提因此初發心 | 文 | 明 |
| 品之言說是世俗 | 云云 | 若爾何敎諦中。具眞俗 |
| 皆是轉側適緣無所妨也 | 文 | 此文略也。重牒 |
爲世諦。不二爲第一義。世諦是敎。第一義爲
| 理。皆是轉側。適緣無所妨也 | 文 | 若以二諦爲 |
諦。不二爲眞諦者。世諦是有無敎也。眞諦是
理非敎。且約此後義者。敎中無眞諦也。轉側
者。轉勢之義也。凡有四重二諦。前三重眞俗。
並是敎也。唯第四重。以敎爲世諦。以離言
之理爲眞諦。所出花嚴經文。是第四重之證
文也。疏引此文已。卽之此以一切言說爲世
| 諦。言忘慮絕。爲第一義。卽第四重意也 | 文 | 今 |
| 案之經說言一切諸法語言斷 | 云云 | 卽言說眞 |
表標之理故。相從可爲敎也。故論一具文云。
第一義諦。皆因言說。言說是世俗。是故若不
| 依世俗。第一義則不可說 | 文 | 故敎諦中。具眞 |
異也
問。付相對他家明十異。且理敎異者。他家唯
| 有敎無理耶 答。玄云他家有理無敎 | 云云 |
| 二無不二 | 云云 | 二卽敎也。不二卽爲理也。若 |
之次下文云。他家唯有二無不二故。唯敎無
| 理 | 云云 | 半滿 異也 | 又傍釋文中 | 三卷 章中 | 申理敎異。云他 |
| 者。有學無義 | 云云 |
今義。論之故無違也
問。就十異義。且他家釋中。有不二理乎 答。
| 六者半滿異他家。唯有二無不二 | 云云 | 問。開 |
之極理。又云。不二而二。二諦理明二而不二。
| 中道義立 | 云云 | 於他家豈無不二之理耶 |
二中道之眞諦也。又三卷章難彼義云。若二
| 諦是理。卽無不二理 | 云云 |
耶 答。玄云。如言生不可說。不生亦不可說
| 乃至 | 四句皆不可說 | 云云 | 問。四句皆不可說 |
| 答。玄云。四句皆不可說。卽是世諦絕名 | 文 | 故 |
絕者。上俱絕文中見也。卽引大論云。如瓶衣
等法。世界悉旦卽有。第一義悉旦卽無。眞如
實際等。於第一義悉旦卽有。世界悉旦卽無。
| 此名字互有互無。故知二種俱絕俱不絕 | 文 |
卽絕名也
| 問。付因續二假。卽成義有礙 | 云云 | 且相續假。 |
| 有礙義如何成乎 答。唯得續前不得續後 | 文 |
續後乎。今明相待假之無礙之長旣待短短
| 還待長 | 云云 | 相續亦爾也。後旣續前。前還續後 |
| 云。聲聞用因成緣覺用相續。菩提用相待 | 云云 |
| 旣云相續假。是緣覺得道不用 | 云云 | 故知是因 |
續假之義也。但以前爲因後果還續前因。不
可以後爲因。以前爲果故有礙云歟。如成實
五陰前後合成假人者。乃是因成假義。非相
| 續假歟 | 可尋 習之 |
| 問。諸法悉歸阿字一門。以阿字爲本 | 云云 | 爾 |
| 答。經言四十二字皆歸阿字 | 文 | 問。考大品 |
但入阿字一門。今何引皆歸阿字之文。偏以
阿字爲本云乎
答。四十二字。展轉雖互相歸入。而今亦以本
來無生一門。成之義也。凡大乘法門。皆互相
容入。無礙自在也。以圓通旨。非妨正觀意。
況復雖有四十二字。以阿字爲初。是則以無
生。爲諸法本也
大品三十五云。四十二字一切語言。皆入初
字門。一切語言。亦入第二字門。乃至第四十
二字門。一切語言。皆入其中一字。皆入四十
| 二字。亦入一字 | 文 |
| 問。付二諦體。有人意以空爲體。有是其用 | 文 |
| 爾大師許此義耶 答。不然 | 云云 | 問。上文云。 |
| 諸法本從無生 | 云云 | 是則一切諸法。皆從無 |
許之乎
答。玄云。問第二解空爲體。有爲用者。是卽成
一諦。何謂二諦。汝今指空當體是卽空是諦。
有非諦。若空有俱諦。何得偏用一空爲體。故
| 不然 | 文 | 又云。雖復有五解。不出四句之計○ |
| 旣束爲四句。是橫計。何得扶道 | 文 |
義乎 答。論因緣所生法偈。花嚴一切有無
法。了逹非有無之句。𣵀槃經隨順衆生。説有
二諦之説。仁王經有諦無諦中道。第一義諦之
| 文等也 | 又經云。非有非無似 説有無之説。云云 | 問。中論偈。雖説空 |
| 王般若中。無所引之文。但云有無本自二 | 云云 |
答。玄云。因緣所生法是俗諦。卽是空是眞諦。
| 亦是中道義是體 | 文 | 亦爲是假名者。指上二 |
經下卷云。世諦三昧。眞諦三昧。第一義三昧。
| 此三諦三昧○ | 文 | 疏云。世諦三昧者。約凡夫所 |
所見。偏眞故之眞諦也。第一義諦三昧者。卽
是中道。第一義法中。精最不散。故云第一。亦
| 名實相三昧也 | 云云 | 不散者 不失歟 | 經文云。於第一義 |
| 中。常照二諦化衆生 | 文 | 疏云。於中道一實諦內 |
| 常照空。二諦化衆生 | 云云 | 又云。次以三諦攝 |
爲空諦也。凡夫色麁顯色爲端。名色諦。三乘
| 人修道無漏心。名爲心諦 | 云云 | 此空諦色諦 |
心諦於𣵀槃三諦。以眞實心名心諦。故少異
也。又三乘爲心諦。今唯取諸佛菩薩。爲中道
| 也 | 敎化品疏云。色心空 諦。名三諦中。云云 | 二諦偈。但明二諦。不二 |
也。何難云經無此説乎。但云有無本自二者。
望情謂説卽是於之二諦也。疏云。迷故謂二
| 辨之二角 | 等文 |
病明之耶 答。玄云○學佛敎人。作三中不
成。故墮在偏病。今對後中義不成。故辨三中
| 文 | 問。上第一方言。旣明破大小乘諸師一 |
種方言。是一宗大義。三番解之。定有深旨如
何
答。玄云。雖同生滅爲俗。不生滅爲眞。但不生
有三種。初方言破定性生明不生。第二方言
破假生明不生。此中有異。破定性等。但破不
收。破假生亦破。亦收第三方言約平道門。本
| 來不生故。不生破病 | 此中有異等者。第 一第二不同也 | 又云。第 |
計者。法師計亦有性義。亦云正破外。傍破內
| 故。出諸師計 | 云云 | 又第二方言。始之爲顯如 |
人。作三中不成。故墮偏病。今對彼中義。不成
| 故辨二中 | 云云 |
方言所破異歟 答。前寬後狹。但就大乘學
者。作三中若就偏執。論性義者。卽爲第一方
言之所破。若與之爲假義者。亦破亦收。卽爲
| 第二方言之所對也 | 但破其病不 除其敎也 |
| 亦假實俱絕 | 可云 歟 | 答。世諦卽絕實不絕假。眞 |
| 諦卽絕假。復絕實 | 文 | 又云。卽云假俗卽四句 |
| 皆絕 | 云云 |
| 非不能非 | 云云 | 何定存假名歟。加之眞俗雖 |
諦何無絕假之義歟 答。玄云。眞諦雙絕。世
諦絕實。此卽漸捨明之。二諦皆絕義。俗諦絕
實。眞諦絕假實。第二次就平道明二諦俱絕
| 義○旣假俗卽四句皆絕○假眞亦爾 | 云云 | 旣 |
| 諦之是。是不能是。百是亦不是 | 云云 | 明眞諦 |
| 云非但是是不能是。非是亦不是 | 云云 | 意云。 |
謂假名之是也。意云。非之是也。故眞諦絕之。
俗諦不爾。此卽漸捨之意也
| 問。付二諦體。且有人意。以中道爲二諦體 | 文 |
| 大師許之乎 答。今皆不然 | 文 | 故不許之也 |
| 文 | 般若經中。云於第一義中。常照二諦 | 文 | 地 |
| 持論中。云從有無方便入非有非無 | 文 | 中論 |
| 以來。山門相承。以中道爲二諦體 | 云云 | 然何 |
得。語不得意。今意有第三諦。彼無第三諦。彼
以理爲諦。今以敎爲諦。彼以二諦爲諦。天然
之理。今明唯一實諦。方便説二。如唯一乘方
| 便説三。故言異 | 文 | 又云。彼解解俱是一無名 |
| 無相還。是二諦攝。此是開善所用 | 云云 | 問。唯 |
| 一實諦方便説二 | 云云 | 爾一實者。爲卽二諦中 |
| 一爲當何乎 答。玄云。今意有第三諦 | 文 | 問。 |
| 論云。諸佛常依二諦説法 | 文 | 若二諦外在第 |
三乘方便。爲顯然一乘卽三中之大也。准知
一實諦。方便説二。其一實卽二諦中之眞諦。
相例可等。如何可分別之乎
答。有四重二諦。故不違也
問。敎二諦其體是一可云乎 答。如前言。中
| 道爲體故是一體 | 等文 | 問。仁王般若云。有無 |
| 於諦常自二 | 云云 | 答。仁王經云。菩薩摩訶薩。 |
| 於第一義中。常照二諦。化衆生 | 文 | 但言有無 |
| 二諦。故不可以彼爲難也 | 見二諦 品衆也 | 問。二諦交絡。 |
| 答。交絡明出入。有十二句 | 云云 | 單假單中相 |
更有四句。故成十二句耳。更無單中複假之
四句也。問。何無此句乎。謂假有不有不名
無云。卽自俗諦複假入眞諦單中也。若言非
無假説有不有者。是從眞諦單中。出俗諦複
假也。眞諦複假。俗諦單中。相望亦准之何可
無此四句乎。例如單假複中相對亦有四句
乎。加之二諦各別明時。有複假單中之四
句。爾者如何可成此義歟
答。實敏僧都記云未決也。均正亦不明所
| 以 | 云云 | 又八不義如今文。但明十二句也。今 |
然二師明之旣同也。明知受興皇説也。先徳
猶未決。後生敢辨歟。然今存一會釋者。單假
複中者義便也。單者短複者長也。中是體也。
故爲入假是用故爲出。若爾於體明義可長。
於用明義。乃短是義便也。若於假用明複義。
於中道辨單義者。義乃不便。若中假俱單中
假。幷複亦可然也。若有單複長短之不同時。
不可云單中複假也。至二諦各別明時者。彼
依實義通具明之。今依非義便。又依義隱。略
不明之。若互相例者。其義可齊等也。
問。證二諦相。卽義引𣵀槃經文。爾何引其文
乎 答。玄引大經。云世諦者。卽第一義。第一
| 義者。卽是世諦 | 云云 | 問。彼經但言世諦。卽 |
五卷意云。又𣵀槃經但明世諦。卽第一義諦。
| 不明第一義諦卽世諦 | 文 | 爾何今如此引之乎 |
第一義諦。第一義諦。是不卽世諦。但𣵀槃隻
| 用故。世諦卽第一義諦也 | 文 | 故知今文取義意 |
| 加後句也。又玄云。若便大經。云 | 等文 | 若便之 |
問。𣵀槃經云。世諦者卽第一義諦。與般若
經色卽是空二文明相。卽義爲同爲當何乎
| 答。奢切異也 | 取意 | 問。案二經説其意全同 |
於中分別奢切義。其意未明。如何可云乎｣
答。𣵀槃明卽可不相離卽。般若所明者。卽是
之卽也。謂卽有二義。一者卽是之卽。二者不
相離之卽也。故二經所明。其意不必同也｣
玄云。次辨二諦相卽。經有兩文。若便大經云。
世諦者卽第一義諦。一義諦卽是世諦。此直
導卽。作不相離故言卽。此語小寬。若如波若
| 經空卽是色色卽是空。此意爲切也 | 文 |
治。此十種散動。以初二法。正是般若波羅蜜。
| 事理謂顯眞空。遣俗有 | 云云 |
對治此散動。故經言無色。異空故色卽是空。
空卽是色。釋曰。若提分別性説言色卽是空
空卽是色。何以故此分別色永無所有○不
| 如依他性。於眞實性爾不可説一 | 云云 | 准依 |
卽是空者。但是分別性之空也。此當法相宗。
遍計所執體用都無之義也
問。今迷情於諦者。二諦各別也。約因緣敎體
明相卽。乃違攝論文歟 答。於相卽可有二
義歟。一破性中云。相卽二因緣。無礙之相卽
| 也。攝論且申破性中云相卽歟 | 未決 |
多。擧一經一論。一論佛依二諦。説法故二諦
| 爲敎。大品云。菩薩住二諦中爲衆生説法 | 文 |
所以者。依二諦之二諦。是於之二諦也。説法
者。又不可二諦。何以此文爲證乎
| 答。玄云能依是敎諦。所依是於諦 | 文 | 今取能 |
二諦法也。故之敎二諦也 三卷章中。云二
於諦名亦是爲衆生。故説爲衆生。説有於取。
是世諦爲衆生。説空於聖人。是眞諦爲衆生。
説空有是二於諦故。二於諦故。二於諦亦是
| 敎也 | 云云 | 又云。於兩情名於二諦以爲衆生。 |
何者。於諦則是所敎諦則能能所判於敎二
| 諦也 | 文 |
諦歟 答。但對他師。二諦是天然理云義。今
爲顯非理有二云諦只是敎門也。意云。爲顯
不二理以二諦爲敎耳。雖有於二諦。然望理
今專論敎二諦云也
問。佛未説有無敎之前。爲有敎二諦。爲當何
| 歟 答 | 云云 | 問。兩方有疑。若未説之。前有者。 |
| 玄云。以説爲敎者佛不説卽無敎二諦也 | 文 | 准 |
| 言釋者。仁王般若經。説因緣本自有 | 云云 | 因 |
無因緣之眞諦歟。因緣有無。是相待義也。若
有一無一者。如何成因緣義歟
又玄云。一切法常。是二於諦有無。亦恒是因
| 緣有無 | 文 | 旣是恒因緣有無也。何待佛説敎。 |
卽是中道義也。諸佛菩薩恒住此二諦爲衆
生説。若未説時。卽無言説敎諦。唯有表理敎
諦也。玄云。問。有無望佛菩薩。卽是因緣有
無。卽是因緣境。云何言是敎。答。是因緣有無
可兩。望之發智卽境能開不有不無不二卽
| 是敎也 | 文 | 此明境亦是敎表不二理故也 |
有無能開不二卽是敎義。問。佛若不説恒有
因緣。有無有無有無豈是敎乎 答。非但取
説義爲敎。經中明六塵皆是敎。問。若爾境
發何異 答。此因緣有無可兩。望論之發智。
卽境能開不有不無不二理卽是敎也。此據佛
不説自有境敎也。就説義明境敎者。佛照有
| 無有無名境。佛説有無有無是敎 | 文 | 此明敎有二 言説及表理 |
| 義 也 |
佛説有無有無是敎門。他亦之照有無。有無
是境。説有無有無亦是敎。與今何異。答。他但
得二於定性有無此有無不得開不有不無故
| 不敎也 | 云云 | 此問答就説義明敎也。又依今 |
敎門卽之説有無耳
問。若爾佛未於世之前可無敎諦乎 答。恒
| 是因緣有無 | 云云 | 因緣有無者。卽敎諦之異 |
問。旣無説諦亦無智故可無。境何能表理乎｣
答。因緣有無義自本有之。能自表不二理也。
| 又佛智常住也。常能照二不二耳 | 可見古人 私記也 | ｣ |
| 玄因緣有無。此是方便説耳。 | 云云 | 問。因緣有 |
理也。何云方便説乎答。玄云。問。他亦云因緣
有無。與今異。答。言因緣有無。是此方便説耳。
聖爲敎化衆生故。説是有無叙此有無爲敎
也。他明道理旣是有無故今不同但取此一意
爲正答也。意云。有無豈非定性。但是相待假
説故云方便耳。此礙他家之自性義明之也｣
| 問。佛依二諦爲衆生説法 | 文 | 爾爲著有者説 |
| 者説空。爲著空者説有 | 文 | 問。依二諦説二諦 |
敎諦。若爲著有者反説空者。何得之能依所
依歟。又經論但云説法。不云二諦法。何能得
證敎二諦歟。今引爲證者。蓋由所依二諦相
成能依發亦名二諦耳。若不取所依二諦之
二諦者。能依敎何爲二諦歟
答。佛説有無敎。本爲令捨有無執著也。故玄
云。三者爲拔見○攝嶺大師。對緣片病欲拔
二見之根。令捨有無兩執故説有無能道不
| 二理 | 云云 | 若爲著有之者説有。爲著空者説 |
爲著有者説空等也。問。今説因緣之有無。破
定性之有無也。故云有無非是畢竟不應住
| 有無中有無爲敎 | 玄文 也 | 故著有者。説因緣有爲 |
答。玄云。又佛法中五百論師。執有聞畢竟空。
| 如刀傷心 | 云云 | 此則爲執有者説空對治之云 |
亦非無其義。今且空有相對其義顯故。且擧
一義也。又因緣有者。謂有非自有是無之有
也。故爲著有者。説因緣之有者。卽爲著有者
説空之義也。爲著空者説有。准此可知之故。
玄下文云。今明諸佛菩薩無所得空有因緣
無礙○空是有空雖空而有。有是空有雖有
| 是空 | 云云 | 依列章問 答如下也 |
| 者説有。此説初門二諦也 | 文 |
世受罪福共樂者。爲説有我從今世至後世
受罪福果報。二者一切法皆空無著是邪見
爲見衆生故。説有一切法所謂有爲無爲
| 法 | 云云 | 以上不著我者。説有我相者。 爲破我故。説空無我也 |
夫説之也
又此對緣假也。若隨緣假者。爲取説有爲聖
説空歟。問付敎二諦。且以言敎爲眞諦可云
| 歟 答 | 云云 | 問。兩方。若云言敎爲眞諦者。玄 |
| 云。不以言敎爲眞諦 | 文 | 若云不以言敎爲眞諦 |
| 者。旣云二諦俱説 | 云云 | 何云無以言敎爲眞 |
俗諦敎而所説之無敎。能表眞俗者。實是俗
諦攝也。故中論云。俗諦有言説。第一義諦無
| 言説 | 云云 | 玄云。不以言敎爲眞諦。乃言説眞 |
| 説俗。故言眞俗耳 | 文 | 然今案之眞諦無生滅。 |
敎。從所説義者。卽以説眞諦之敎相從名眞
諦也若以所説義。從能詮之敎者。以眞諦爲
| 敎諦也 | 若可思之。此與上敎二諦 中有眞諦。同而少異耳 | 問。玄中引攝論 |
| 性者。卽是六塵 | 文 | 問。開攝論文。案三性相狀。 |
別性。然何唯以六塵境爲分別性乎。加之論
文。云阿梨耶識。是依他性。餘一切法。是分別
性。故知前七識皆是第八梨耶識。中染分也。
本識所生之生死法也。若於七識。分心境俱
是分別性攝。何唯云六塵乎
答。玄云。問。此對治何人耶。答。凡有三義。一
| 爲學攝論人不執三性存三無性理 | 云云 | 旣是 |
本論文者。只是他師之失也。今何以爲咎歟。
加之攝論文明有此説故。云第五卷也。實無
有塵。唯有識體顯現爲塵。是名分別性相。釋
曰。識所反異顯現爲我等。塵無而似有。爲
| 識所取分別性 | 云云 | 我及根者。且付法塵可論 |
攝論第五。云依他性有兩義。若談識體從種
子生。自屬依他性。若談反異爲色等相貌。此
| 屬分別性色等相貌離識無別體 | 云云 | 答。文 |
第六云。論曰。阿毘逹摩修多羅中。佛世尊説
法有三種。一染汚分。二淸淨分。三染汚淸淨
分。依何義説此三分。於依他性中。分別性
爲染汚分。眞實性爲淸淨分。依他性爲染
汚淸淨分。○釋曰○分別性。以煩惱爲性。
眞實性以淸淨品爲性。依他性由具兩方以
| 二性爲性 | 文 | 難文 也 |
法。更無餘法。阿梨耶識是依他性。餘一切法
| 是分別性 | 文 | 難文 也 |
子生是依他。有種種識相貌是分別。分別更
| 無所有是眞實性 | 文 | 又云。反異爲七識。卽是 |
| 本識相貌 | 文 | 此亦難 文也 | 又第五云。以此分別性。攝 |
| 一切諸識皆盡 | 文 | 此亦難 文也 |
師各思邊。若具謂之者。明三性可多途。但大
旨有二。謂以因緣生爲依他。以橫有爲分別
| 性也 | 一義 | 又以染淨相依爲依他。以染汚分爲 |
前二義之家支未分義歟
問。付攝論三性。且依他性體何物可云乎
| 答。玄云。本識爲種子所依故名依他 | 云云 | 問。 |
識依六塵及梨耶本識起。爲依他性。申三無性
| 中。云六識無生名無生性 | 云云 | 准此文以六 |
| 之攝論云 | 第六 | 若談識體。從種子生。自屬依 |
| 他性 | 云云 | 又云。一識從種子生是依他性 | 云云 |
本識爲依他性歟
答。考攝論第二卷文云。阿梨耶識。是依他性。
| 餘一切法。是分別性 | 云云 | 今攝論之一師依 |
別師義歟。攝論第五卷文云。於依他性中。以
別道理成立爲三性○何者別義説名依他。
| 從熏習種子生繫屬他故 | 云云 | 此依別義更成 |
論三性文義亦差其旨難定歟
問。小乘敎意。依何義説二諦乎 答。玄云。小
| 乘明事理二諦 | 云云 |
法分別時捨名卽説等分別無所捨。是名第
一義也。今何云明事理二諦歟
答。以四諦爲四聖諦。爲四眞諦。依之斷惑證
滅。又以緣事。智無八聖得果。故知以事理判
二諦也。假實等二諦。隨義宜明之。而非大宗
如云經律論阿毘曇。是名俗。正法三十七覺
分。是名第一義。又以無漏淨惠名眞。對法以
有漏惠爲世俗。對法者並非二諦之正意也。
況復成實論。明眞俗二諦。以色等事法爲俗
諦。以泥洹滅諦爲眞諦。故今云明事理二諦
爲小乘之宗也
| 玄假名品云 | 十一 偈 | 又佛説二諦。眞諦俗諦。眞 |
| 如色等。因緣成瓶。五隱因緣成人 | 云云 | 此見假實 也。可爲 |
| 難文 也 | 又云。若以世諦故。説有我則無咎。以第 |
| 一義故。説無我亦實 | 文 | 此猶假實 歟。可見之 |
| 聖行品云 | 第十 六偈 | 又此行者。觀一切空故。知五 |
問。曰若色等法。亦非眞實今應唯一世諦。答
| 曰滅是第一義諦故有 | 云云 | 此正 答也 |
| 見諦品云 | 十五 卷 | 又要當以眞諦得道。而解四 |
| 此皆世諦。非第一義故 | 云云 |
觀者。亦名爲空。亦名知見未淨以未能見五
| 隱滅故 | 云云 | 此等文意者。至論眞諦唯一眞 |
問。就周顒三宗二諦。且第三假空義者。今宗
所明初重二諦也。爾爲空假法爲當何乎 答
| 云云 | 問。兩方。若空於假法者。與第二空假義。 |
礙歟。爾者。如何可空歟
答。假空者。假法卽空也。故可得云空於假法。
而與空假之宗。若異者彼空假者。令假法空
無故。假有時云非空。空假之時假乃已。空有
相隔。不得假卽空也。今言假空者。雖空宛然
如本假也。雖假而空性宛然不改。故空有相
並。曾無妨礙。是謂因緣無礙之二諦。故立假
空之名。謂假卽空也。非遣假爲空。若遣假令
無者名空假。謂空於假法。故名空假也。今爲
顯異此義。故云空有無礙。又名假空義文。云
不壞假名。而説實相。亦名本來空。亦假生不
生者。亦收亦破云也
玄云。次周顒明三宗二諦。一不空假。二空假。
三假空。空假者。開善等用。假空者。四重二諦
中初重二諦。雖空而宛然假。雖假而宛然空。
| 空有無礙 | 云云 | 又云。第三階。一取一捨。碩乖 |
有二理各別。豈得稱爲案苽二諦。今始得用
此義。以唯是一苽本非出沒。顯如唯是一道
非有非無。而苽用中有時而出。有時而沒。顯
| 二諦用。或時説俗。或時説眞 | 等文 |
也。於案苽義者。且取其名。捨彼義意也。卽
捨空假名義立假空義。但付假空義。云空於
假名者。可許之也
大乘玄問答第一
都合三十五帖歟
| 永享八 | 丙辰 | 年二月二十二日於北室花藏 |
代未聞久世事也
抑意趣者當年別宗談義大乘玄囘至惡筆
雖多其輕如方加入數間內內爲稽古書之
者也。定而可有惡字落字稱爲結緣書寫
之計也。依此功力者大小二敎如思而已。
| 三論末葉英祐 | 生 年 二十歲 |
| 二諦義短冊之上 玄第一之中 |
性。非有非無。爲化衆生。説之爲有無。是其敎
二諦也
問。今此敎諦中。爲敎理具足。爲當如何 答。
云敎理具不具。可有二意也。一者云唯是敎
門。不通理。二者通攝敎理也。問。於所答申
二義。俱有疑難。先付云不攝理法不可爾。夫
對他宗。明十異之中。第六半滿異者。他宗之
| 義。有敎無理。今宗敎理具足 | 云云 | 又四重二 |
| 諦中。第四重眞諦之無所依得始名爲理 | 云云 |
無理者。何成因緣相待義歟。若偏取敎忘理。
乃非滿字之義宗。還同他宗之約執歟。次
言敎理具足。又不明夫言敎諦何更兼理法
歟。依之攝法門中以五義二文。證二諦唯
敎。何違文理。忽存別義乎。抑二義中正可存
何乎
答。先唯敎門不攝理云。意者説有無之二諦。
表不二中道。取其能表敎門。判爲敎諦也。故
| 攝嶺興皇相承之二諦唯敎 | 云云 | 章主重以五 |
難者。彼他宗唯知二不知不二故。唯敎闕理。
今以以敎二諦表不二故。敎理乃具。云爾故
於敎諦中非爲敎理具足。彼第四重眞諦始
爲理法者。是以説離言敎文。且名爲理。而考
實者。猶是敎門也。故引華嚴法花等離言之
文。爲證據旣是敎門也。何定理法乎。至有
敎無理因緣無礙義不成者。凡一切言説。必
相待假立故。卽於敎門中。因緣義成已。何必
求所詮之理乎。況因緣敎諦。能表不二理。敎
諦雖非自理。亦得相待之義成也。況如來於
諦中。有不二理。故以敎諦。望於諦何無因緣
義乎。次敎諦中。自敎理具足之意者。旣以
因緣無礙義。爲敎諦之大旨。若屬能表之有
無。忘所表之正法者。因緣無礙義如何乎。以
理從敎故。雖其敎諦。實能兼敎理也。以文義
證據成二諦唯敎者。從來諸師多以二諦謂
天然理。爲對彼義且申此旨。可實於具足敎
理也。抑二義中。且以敎理具足。可存正義也｣
問。於敎諦中。敎理具足。答申不可爾。夫義宗
之習。必住師資之禀承。然山門相承之習。存
二諦唯敎。何忘相傳之義宗忽成別義乎。何
況尋諸法眞理者。不二中道之正性。內證離
言之境界也。言有無眞俗之法者。唯是諸佛
如來之敎門。相待因緣之假法也。何乍云敎
二諦。强可攝理法乎。加之爲對他師二諦理。
今明二諦爲敎。若猶存理爲諦者。他宗義可
同。更非立敎諦之本意。況設般若經文云。菩
薩位二諦中。爲衆生説法中觀論。文云諸佛
依二諦。爲衆生説法。文二諦敎門之旨。其文
旣明也。而何今忘禀承之説。違文理之證。存
敎理具足之義乎 答夫二諦者。言敎之通。
雖相待假稱。以敎門爲二諦。其旨雖明。又是
虛寂之妙。更中道之極號也。故知亦兼攝正
法中道之理交也。旣以因緣無礙之二諦。今
稱爲敎諦敎理相成因縁無礙也。若唯執敎
非理者。同他宗之偏執忘滿字之義宗。故玄
| 章文云。具足敎理名爲滿字 | 文 | 意顯也。加之 |
| 合説 | 云云 | 云敎理因縁此二皆交 | 文 | 但至山 |
| 爲對由來以理爲諦。故對縁假説 | 文 | 意者如 |
敎爲諦也。旣言假説。明知考其實義者。敎理
具足云也。雖敎理具足。然名敎諦者。是則爲
對他宗。以理爲諦。且立此名也。又從前三重
立此名。若約第四重二諦者。以敎爲世諦。以
理爲眞諦也。卽此眞諦家能表敎者。實是俗
諦也。若約所表屬眞諦。此眞諦亦是敎門故。
總爲敎諦歟。若約論云者。前三重各眞諦中。
若望利根人者。亦含所入理。然就其能入。且
立敎諦名耳。玄明第四重二諦之此三種二
諦。皆是敎門説。此三門爲令不三無所依得。
始名爲理。問前三皆是世諦。不三爲眞諦 答
如此問。爾理與敎何異。答。自有二諦爲敎
| 不二爲理。皆是轉側適縁無妨也 | 文 |
眞諦。以不答得如此也。問。若爾理與敎何異。
答。自有二諦爲敎不二爲理。若以二爲世諦
者。不二爲第一義。世諦是敎第一義爲理。皆
是轉倒適縁無所妨也。問。何故作四重二
諦乎 答利根聞初卽悟正道。不須後二中
根。聞不悟第二方得入道。下根轉至第三始
| 得領解。又爲釋經論 | 乃至 | 華嚴又云。○一切諸 |
| 義。菩薩因此初發心○。卽第四重立也 | 云云 | 以 |
| 章云。一切大乘經。通明空有二諦 | 文 | 意何 |
心也。問。必以空爲眞諦。以有爲世諦歟。爲
當亦有以有爲眞諦。以空爲諦之敎乎 答所
言空有二諦者。以有謂世諦。以空名眞諦。故
諸大乘皆以空爲眞諦。有爲俗諦也。問泥恒
法寶入門非一。諸經所説宗趣各異。所以或
以空爲眞諦。或復以不空爲眞諦可云也。是
以如大品等以空言爲眞諦。其理可爾。至𣵀
槃等經者。以妙有不空爲宗旨。卽可以此爲
眞諦也。故大經云。空者二十五有。不空者大
| 般𣵀槃 | 云云 | 而何今偏以空爲眞諦。諸大乘經 |
諦者。夫諸法空寂之妙理。是衆聖亦眼之所
照也。然諸衆生顚倒故。執以爲有。諸大乘經
皆以無所得旨。開眞空之理。實其宗一准也。
𣵀槃一都旨不可忽改之故。云然説眞實善
有。專妙有不空者。且對三修比丘之昔執。開
四徳常樂之今敎耳。重探宗極者猶在眞空之
妙理。再瑩眞要者。遂歸無得之正觀。判眞俗
二諦之時正以空爲眞諦也。故章之此對三修
比丘昔日灰身滅智。爲無餘涅槃。今日妙理。
| 有不空非是判於二諦 | 文 | 文心顯也。是故考大 |
| 城。空大𣵀槃亦空 | 文 | 旣以大炎亦爲空。是以 |
也。問。所答申猶未明。夫以空爲極者。蓋是大
品般若之旨也。𣵀槃等敎門何必同之乎。去
來品疏。明三種二諦之中。以生死之虛妄爲
世諦以𣵀槃妙有爲眞諦也。依之略章中云。
大品二諦以空爲眞諦。𣵀槃二諦以有爲眞諦
| 文 | 二經明眞諦。其旨分空有也。若必以空爲 |
若𣵀槃雖明妙有。對三修比丘共執故。云非
明二諦者。大品明空亦對虛妄著有衆生。明
第一義空。應非二諦之正意。何獨嫌𣵀槃之
妙有。云非二諦之旨乎
答。案正觀論意。凡聖相對。以凡夫之有云世
諦。擧聖人之空爲眞諦。此論是大乘通論。何
唯爲般若之一部乎。依之𣵀槃經。自明大𣵀槃
之空寂。與般若之旨無異。但對三修之昔執
故。説𣵀槃之妙有。非判二諦者。只是非二諦
之正意。是支條之傍義也。云爾故非云全非
二諦。故去來品明三番二諦中。又以妙有名眞
諦之一意有也。故三卷章主。是支條之傍義。
| 非二諦之正意 | 文 | 略章且大品𣵀槃。相對一往 |
其旨無異故云般若。云佛性。並是第一義空
之異名也。稱三懸四徳。何非中道眞空之著
別乎。故不改空有二諦。顯諸敎之一致也
問。二智義中。明諸經二智各異也。大品明
空有二智。法花明三。一之二智。𣵀槃明常
無常之二智也。若爾二智卽照二諦之差
別也。二智旣隨敎門異也。二諦何必守一
途乎
答。後經云。相對且顯其不同也。今總明大
乘之宗歸故。不可以彼難此
二智義。云諸大乘經通爲顯道。道旣無二。敎
豈異哉。但入有多門故。諸部差別。雖一經之
內。具含五種。而明義傍正不同。三藏一敎唯
明事理權實未辨。餘門二智。大品以空有爲
正。餘義爲傍。法花三一爲端。餘皆汎辨。𣵀槃
以常無常爲正。餘悉兼明。問。疏經何故。有此
傍正 答。有二種菩薩。一直往佛道。二迴小入
大。彼若爲直往菩薩説方便。實惠不隨三界。
不住二乘。有兩健人。各扶一腋。直至佛道。
○不須明三乘爲方便。一乘爲眞實。又迴小
入大之人。於般若時。道根未成。不正明三一
| 之義 | 等文 | 此文中並有問答意耳 |
別義明權實。各異辨正宗非一也。玄意以直
往迴小分之。此乃爲直往顯通門。爲迴小更
有異門歟
又二智義。云如來常依二諦説法故。二諦名
| 敎能生二智故。二諦名境 | 云云 | 隨二智不同二諦。 又可有異也。此卽 |
| 難 也 |
| 爲如來藏 | 云云 |
| 如來藏。不同外道 | 云云 | 准如來藏者。眞諦 亦爾。此卽難意也 | 三卷章 |
約餘義。則不得也。此是二諦。一枝之別義耳
○故𣵀槃答文殊問中。開十種二諦。皆以有
| 爲世諦空。爲第一義諦 | 云云 |
法爲眞諦。如何違乎
答。此且就世諦中。更分爲二。故非正意也
| 大論釋不共佛法中云 | 二十 六 | 如無明指。亦長亦 |
無説亦如是。説有來時是世俗。或時是第一
義。説無或時是世俗。或時是第一義。佛説
是有我無我皆實 問曰。若是二事皆實。佛
何以故多讃歎空而毀此有。答曰。空無所有。
是十方諸佛一切賢聖法藏。如般若波羅蜜。
屬累品中。説般若波羅蜜。是三世十方諸佛
法藏。般若波羅蜜。卽是無所有空。佛或時説
有法爲敎化衆生。故久後皆當入無所有法
| 藏中 | 等文 |
| 何 答。經云 | 第一 | 諸優波塞。深示觀察。諸 |
| 對治門。謂常無常我無我等 | 云云 | 故對三修 |
旦。若以空爲眞諦。乃是第一義悉旦云也
問。若總論諸敎正意。唯可以正法中道。爲至
極也。若云眞空。云妙有。並是對治用耳。若就
用中。大品等經以空爲眞諦者。𣵀槃等經亦
可就用中。以常住爲眞諦。常住乃是妙有不
空也 答。此難極也。先善可立此難旨也。但
今以空爲眞諦者。至極中道。心行處滅。語言
道斷。强名爲空。卽第四重眞諦也。法花云。諸
法寂滅。相不可以言宣。華嚴云。一切諸法語
| 言斷。心行寂滅如虛空 | 云云 | 若利根者。卽付 |
次第二三方悟正道。最純之者。至第四重得
悟乃周。故以空爲眞諦。其致遂通徹。依此義
門。今作定説耳。此卽以中道體。從空義用談
之。若體用別明之時。諸經唯以中道爲正。餘
| 皆傍耳 | 此義可 祕之 |
故菩薩見一切法。皆悉是空。是故我在迦毘
羅城。吿阿難言。汝莫愁惱悲泣。阿難卽言。如
來世尊。我今眷屬皆殄滅。云何當得不悲泣
耶。如來與我俱生此城。○阿難汝見迦毘。眞
| 實是有。我見空寂悉無所有 | 文 |
也。明知是世諦中之空也。何忽以此爲至極
理乎
答。若但是世諦中空者。何云如來亦空。大𣵀
槃亦空乎。𣵀槃五云。空者謂無。二十五有及
諸煩惱一切苦。一切相。一切有爲行如瓶。無
酪則名爲空。不空者謂眞實善色。常樂我淨。
| 不動不變。猶如彼瓶。色香味觸故名不空 | 文 | ｣ |
乃至。無我者。卽是生死。我者謂大般𣵀槃。見
| 一切空。不見不空。不見中道 | 云云 |
本無今有者。非無漏常住之法。有佛無佛性。
相常住。以説衆生煩惱覆故。不見𣵀槃。便皆
| 爲無 | 文 |
| 三十四云 | 加葉 品 | 十二因緣。有佛無佛。性相常住 |
| 云云 | 十二云。爾時文殊師利菩薩白佛言。○ |
| 無實者。卽是世諦。有名有更者。是第一義 | 文 |
| 此難 文也 |
衣等。世法名世界悉旦也。故章引智論説云。
| 如瓶衣等法。世界悉旦卽有 | 文 | 問。爾此世界 |
| 答。論説之云。前三悉旦。可破可壞 | 文 | 故世界 |
不同也。尋相攝之意。實義無異矣。所以世界
悉旦。卽世諦因緣法也。中道正觀之習。更不
壞因緣世諦歟。是以不壞假名。而説實相。是
宗家之旨歸。山門之要樞也。而今習世界悉
旦不壞者。雖依論文。猶可設劬勞乎 答。四
悉旦。誠如來敎門因緣二諦也。更非可破壞。
然言前二悉旦。可破可壞者。本設尋論文。隨
出論文也。論言可破壞者。且對眞諦實相之
理。作此説也。意者第一義諦。是究竟至極理。
實其義無改變。世諦假名法。其義未究竟。若
入第一義諦中者。乃失其名相。依此義邊。且
云可破境也。故章云如瓶衣等法。世界悉旦
| 卽有。第一義悉旦卽無 | 等文 | 若夫論二諦相成 |
實相者。蓋此謂也。或又前三悉旦。取能謂之
情故。且云可破壞耳。若論正因緣世諦者。更
不可破壞也
問。所答申未明。夫尋悉旦之名義者。取二諦
之究竟。卽以此四悉旦。總攝八萬十二諸敎。
| 依之論文。自云皆是眞更無相違背 | 文 | 若許 |
眞諦究竟故不壞也。世諦非究竟故可壞者。
二諦旣同究竟。故爲悉且。故更非會釋之端
乎。加之以全者。第一義無成。世諦破壞義
者。又以眞如實際。云世界悉旦。故無可第一
義悉旦有破壞義乎。若如所言者。二諦更
不可得相成之義。何云相成義不破壞乎。又
前三悉旦。約能謂之情故可破者。二諦共可
破壞。若依本於之二諦。眞諦亦能謂之情也。
第一義悉旦何必破壞歟。若言取能依敎諦
爲悉旦。故不破者前三悉旦亦可是敎。何取
能謂之情乎。爾者所存二旨俱不成如何可
答申乎。答。悉旦總名者。雖是究竟義。然然眞
俗相望。一諦挍量。非無差異。故二諦悉旦。雖
俱不可破壞。然眞俗相對。論因縁之壞不壞。
亦可有其義也。所謂佛説世諦意爲顯第一
義也。所説義理。遂歸入眞諦。故世諦未究竟
云也。旣歸會入第一義。故且云破壞耳。非除
破次之能謂之心者。取明四悉旦其義非一
途。或以因縁二諦。分爲四悉旦。若依此義者。
四悉旦俱不可壞。但論言前三悉旦可破者。
取能謂心爲前三悉旦。以因縁二諦共爲第
一悉旦之意也。此則顯取聖得失。以迷執爲
世諦之前三悉旦也。其敎二諦及本於眞諦。
爲第一悉旦之意也
釋四悉旦。有多途義者。可見下所引之文
等也
問答之私記云。問。何以得知。本於有四重乎。
答。法花玄第四卷末。明立四重二諦之所以。
取有六義中。第二依諦説法義云本。於亦有
四重。問。若所依於二諦。與能依敎諦。俱具
四重者。彼四重有何別乎 答。四重體不別。
| 但能所義異 | 云云 |
言如來。常依二諦。説法者。若説空説有。應
依二諦。今説非空非有。乃至非不二。應不依
二諦。是故釋云二諦三門。説此三門皆依二
| 諦也 | 云云 |
諦皆有所依故耳
二諦章上卷云。然四悉旦。只是二諦。但合離
爲異。○四悉旦實義名二諦。二諦究竟名四
| 悉旦 | 文 | 更者諦義悉旦 者。究竟義也 |
諦卽是四悉旦。三悉且。三悉旦卽世諦。第一
義悉旦卽是第一義諦。四悉旦攝。十二部經
攝。八萬四千法藏攝法更盡○二諦是所依
| 之二諦證四悉旦法 | 文 | 此文悉旦。是敎二諦 |
智論第一云。有四種悉旦。一者世界悉旦。二
者各各爲人悉旦。三者對治悉旦。四者第一
義悉旦。四悉旦總攝一切十也。部經八萬四
| 千法藏。皆是眞實無相違背 | 文 |
言。一切是法非法。一一可分別。破敎説佛辟
支佛阿羅漢所行眞實法。不可破。不可散。上
三悉旦中所不通。此中皆通。所謂通者。離一
切過罪不可反。有可勝。何以故除第一義悉
| 旦。諸餘論議。諸餘悉旦。皆可破 | 文 |
玄二智義。引論云三悉旦。可破第一義悉旦。
| 不可破而以此證。方便爲用實相爲本也 | 云云 |
花玄三云。前三悉旦猶可破可壞。第一義悉
| 旦。不可破。不可壞。最上無過去 | 云云 |
| 中論疏記上卷云 | 仙光 院 | 説四悉旦。處處不同 |
| 乃至 | 又此疏第三卷説師。又云此非世諦之第 |
法。皆名第一義。言説之敎。名三悉旦。故此疏
第二卷云。又此八不正是第一義悉旦等。又
云三種中道。並是第一○又二諦章云。三悉
旦是世諦。第一義悉旦。是眞諦也
以上二諦。四悉旦。相攝異義有也
| 疏記又云 | 上卷也。上所 出文。次文也 | 八不攝四悉旦。是義難 |
三悉旦法體亦三悉旦歟。執著病旦詮第一
義敎。以此三義名可破是病。然顯擧第一義
悉旦耳。何以八不攝。四悉旦乎。大論引中論
八不釋。第一義悉旦者。應言擧第一義。以其
內説世諦。若爾三悉旦。顯言可破如何 説
第一義悉旦內乎。故以八不攝四悉旦。不成
就。然興皇師。四假義中云。三悉旦言可破。故
皆迷第一義悉旦。內具二諦。名第一者。世諦
離性。生眞諦離似生故。同上之八不。卽是二
諦。今云八不。卽第一義。云何前後相違
| 答。不違何者。上但言用中此處言體中也 | 云云 | ｣ |
三悉旦可破者。應破世諦。答。爲顯第一義故
説世諦。是未究竟故。名可破耳。非深破言者
也。又三悉旦。可破者以能謂之心。三悉旦爲
世諦者。以所執之因縁法。何者就本於二諦
以俗諦。是共名能謂之心。故於第一義悉旦。
| 具二諦義如常 | 云云 |
中論疏言。○世諦破實生滅。不生不滅眞諦。
則假生宛然。卽是無生故不破也。所以經之
不壞假名。而説諸法實相。論云因縁所生法。
| 我説卽是空。若破假生滅者。則違此經論 | 等文 |
縁無得假。世諦破性則破而不收眞諦破假。
亦破亦收。破言能迷之情收取所違之假。改
| 除其病而除法 | 等文 |
| 師和諸法眞空不破不壞 | 云云 |
| 法。卽非諸法故不有 | 云云 |
中。攝諸法有二意。一者攝諸法悉盡。二者攝
諸法不盡云。二義可有也
問。爾者付攝法盡門。旦常住佛果爲通眞俗
二諦所攝爲當何 答。以常住果徳。通可攝
眞俗二諦也 問。常住果徳。唯可眞諦所攝。
夫佛果圓徳。是無爲不變之實法。更非虛妄
假立之相。是以妄想風靜。眞如水澄。旣非隔
別浮虛之法。何通可攝世俗中耶。是眞固竪
更之徳也。偏可云眞諦所攝也。若强攝世諦
虛假法者。還可墮生死之忘法也。依之𣵀槃
| 經中。云世諦生死時生非生死者盡 | 文 |
| 悉旦故有 | 云云 | 佛果功徳。旣眞如實際攝故。云 |
| 唯有如如及如如智 | 云云 | 加之正觀論云故。知 |
| 云云 | 大經文。又云一切世諦。若於如來。卽是 |
| 第一義諦 | 文 | 准此等諸文。一切世諦。於佛果 |
何今以佛果功徳。通眞諦俗二諦乎 答。於
佛果徳凡有二種差別。一者性淨𣵀槃法身
之徳。是眞諦攝。二者方便菩提乃報身之相。
可屬世諦中也。加之佛果有應化利他之用。
何必眞諦所攝乎。故體用相分。眞俗共備。
但大經中云。世諦不生死時盡者。論於諦之
迷情世諦耳。若談因縁無礙二諦者。佛果位
中眞俗俱可具也
玄云。常有三解。第一莊嚴云二諦攝法不盡
| ○ | 佛果非 二諦攝 | 第二開善解二諦攝盡 | 佛果二諦攝見 然不分明也 | 第 |
以爾者佛果是眞實之法。無復虛假。擧體妙
絕故眞諦。擧辟如水澄隔以風潮因縁故生
波浪。若風息浪靜。還後本水之淸。內合本唯
眞諦之理顯。煩惱之風起致生死之浪。生死
旣息還一眞之理。故大經云。世諦生死時名
生。不生死者盡也。不生死卽是佛果。生滅言
世諦。今並不同。○不同第三解者。若言佛果
| 唯是眞諦無世諦者。卽失機照之能也 | 云云 |
及不二之三義。俱偏見也
𣵀槃經十九云。云何不生生善男子安住世
諦。拘出瞋時是名不生。不生善男子是大𣵀
槃。無有生相。是名不生。不生云何生不生善
| 男子世諦。死時是名生不生 | 等文 |
際世界悉旦。故無第一義悉旦。故有人等亦
| 如是。世界悉旦。故有第一義悉旦故無 | 文 |
| 永享八 | 丙辰 | 年二月二十三日於東大寺北 |
抑意趣者當年別宗讃義大乘玄回至惡筆
難多其憚如方加人數間難去書之耳也。
定而可有惡宮落字稱祈智古計也
| 三論末葉英祐 | 生年廿歲 戒七 |
| 二諦義短册之下 玄第一之下 |
爲法假衆生。假人是名受假。一切名宗。皆是
名假也
問。今此三假中。且其名假者。唯取能詮名宗
歟。爲當通所詮義歟 答。名假中廣攝能詮
| 也 | 所詮 |
| 章文引經。云一切名字爲名假 | 云云 | 明知唯取 |
申二釋。並以所詮不爲名假。爾今依何文理。
云通所詮義乎。況若以所詮旣爲名假也
更以何可爲法假受假乎 答。宗家正意。在
圓假圓中之旨。若論其圓中者。無法非中道。
若論圓假者。亦一切悉假名也。良以諸法稱
盡。假名之中以三假。攝諸法意在名假矣。故
章云。名假本通。就名假中。取能成義爲法
| 假 | 等文 | 所言本通者。總爲別宗本。故稱爲本 |
言一切名字爲名假者。通能詮所詮總稱名
字。意顯諸法。但有假名無有實事耳。夫名假
本通者。法受名三假之中。以名假爲其體。故
其義尤廣攝諸法也。若取能詮名字者。旣云
不攝所詮義。何旨本通之稱耶。例如圓成等。
三假中以相待爲本。其義尤廣。無非相得假
故。云相傳爲本。云相傳假通也。今以名假爲
本例之可習也。至淨影解釋者。更存別義門。
與今意可異矣
玄第三門云。經文言一切諸法。但有假名。但
| 有名無實 | 云云 |
| 𣵀槃十二云。有名無實者。卽是世諦 | 云云 |
| 受假一切名字爲名假 | 云云 | 經第四卷三假品｣ |
| 問。大品所説三假如何 答 | 云云 | 問。且名假 |
詮名字。立爲名假也
問。名假之中。廣可攝能詮所詮也。夫取所言
説皆是相待之假法也。故章下文云。亦得中
| 爲假。一切言説皆是假故 | 文 | 旣以中道之正 |
三假相。云名假本通就名假中取能成義爲
| 法假 | 等文 | 意者名假是總也。於中開法假受假 |
答。凡以三假論之。諸法悉假也。而假法家之
能詮通爲名假。於所詮義中。分法假受假故
取能詮。爲名假之體云也。故章云。今所用者。
以四微成根大並法假。衆生假人此是受假
| 一切名字皆是名假 | 乃至 | 故大品云。一切名字 |
| 爲名假 | 等文 | 心顯也。淨影義章中。亦取能詮。 |
等者。就名假云所詮義中。開法假受假云也。
| 非是取所詮爲名假矣 | 此者一往之傍義。 以前義可正也 | 問。章云 |
| 有於凡實空於聖實 | 文 | 意何答明於之二諦也。 |
眞諦也
問。爾凡聖二人所。凡空有二境。爲眞俗二
諦歟 答。今此於二諦者。唯空有之兩情爲
諦。不取空有之二境也。故章云。不凡空有
| 二境爲諦 | 文 |
色望凡爲色。望聖爲空。此則望取聖兩情論
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