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三論玄義鈔 (No. 2301_ 貞海撰 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
斷也。犢子部人皆入聖道。豈不離身見耶
明。不可説藏我ハ非小乘煩惱。智論第一云。
佛法中。亦有犢子比丘説。如四大和合有
眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇
中説。五衆不離人。人不離五衆。不可説
五衆是人。離五衆是人人是第五不可説
成實亦爾。但犢子此我不即能成五陰。又
不離五陰故。屬第五不可説藏。成實如此
不談。五陰和合即假人也。此所計我ハ假我實
扁鵲之術等者 史
列傳十七云。扁鵲勃
海郡鄭人。姓秦氏。名越人。得長桑君禁
保冥之徒等者 古云。玉篇云。冥謂寂也准
進不馳於白牛等者 謂今成論非大乘論。
故言不馳於白牛。復非常小乘論。故言失
駕羊鹿。此則可大小不攝之中間論。故曰
騾論也。騾謂駄驢即早馬也。牛與羊鹿中
三論玄義鈔卷上
寺邊域駈筆訖
願以書寫力 普及於一切 我等與衆
生 皆共成學文
享保第二十歲次乙卯初夏六日。於和之
長谷寺桂嶺端寮校合兩本模寫之訖。猶
不爲全備。後徒訂焉矣 義禪合十
右原本上卷終跋文也
三論玄義鈔卷上
三論玄義鈔卷中
讀師貞海和尙
呵大執第四等者 問。破小乘計開毘曇成
實二宗。呵大執何只一重乎 答。師云。小
乘二執淺深遙隔故開二。今意諸大乘淺深
自方等紘宗等者 古云。紘宗謂大宗。歎
於大乘爲大宗。故紘字恐作宏字。宏胡萌
答。私云。外道小乘可破。自方等不可破
云意歟。可思之
教稱滿字等者 涅槃經云。半字者。皆是煩
惱言説之本。滿字者。乃是一切善法之根本
教。攝佛教果海功徳盡故名滿。聲聞縁覺
理曰無餘者 金剛般若疏。釋四生衆生我
皆令入無餘涅槃文云。此云無餘者。非
灰身滅智小乘無餘。斯乃無累不盡。無復
理云。無餘者。可准知之
但伏膺甘露等者 古云。涅槃喩甘露。即
上無餘理也。大教稱法橋。即上滿字教
也。所言伏膺者。伏謂扶腹反匿也。膺謂於
陵反胸也。言心ハ承匿甘露於胸心也
問必是夜光等者 古云。千字文云。劍號巨
去。逕數月此蛇銜一明珠來。珠徑七寸。於
陰闇之夜。造隋侯門喚隋侯。謂巨盜按
劍出應之。蛇以明珠報恩而去。故號爲夜
一者頓教等者 師云。判頓漸二教。有衆
師異義。淨影等意。花嚴則名頓。最初頓大
故。從小轉入大乘稱名漸教。不從小入
大。不入大小。不名頓漸。則是頓漸二教ニ
不攝盡教也。今師意。頓漸有二。並攝盡諸
教。一者偏教菩薩云頓。謂華嚴･勝鬘･法鼓
等經也。自餘諸教幷名漸教。是常途處釋也。
二者別依涅槃論。頓漸二藏判教。是小乘名
漸。大乘一切云頓。今此惠觀法師所建立
於漸教内開爲五時等者 師云。惠觀立五
時者。依涅槃經五味相生也。五味次第。彼
經第十四見。可引見。今師意。五味次第ヲハ約
行因各別得果不同者 師云。所言得果不
自五時已後雖復改易等者 准古抄。成實
師一師三時ニ判諸教。一頓教。華嚴等。二不
時判教。云五時有六家。大亮劉
委細繁
教雖五時不出二諦者 問。五時最初三乘
問既有五時等者 古云。於前責五時亦
二。初責大小見。二責五時見。初亦有二。
初立宗。二破斥。初一問答即是立宗。次問
道理之下是破斥。破斥中亦二。初定開。二
破斥。五時者。三乘教。三乘通教。抑揚教。同
歸教。常住教
如其有大則是有見等者 第二正破斥。於
中有五破一墮有無見破。二墮一異二見
破。三非佛弟子破。四非大乘破。五墮斷
大品云等者 彼經遍學品文也。述義云。無
道者。無菩提因。金剛以還名爲道。無果者。
涅槃云明與無明等者 彼經如來性品取意
文也。次下經文云。智者了逹其性無二。無二
又有所得者不動不出等者 師云。依智論。
次難五時等者 師云。難五時中。上束五
時爲大小破之也。下直難五時。故云次
大品經云等者 彼經第十九卷見 問。如
是大品等三經文。何必二藏判教明據乎
答。師云。三經同對昔小乘嘆今大乘無對
簡大嘆大。則知佛法只有大小二階。若如
五時教有淺深重位者。何必不對大歎大。
法華經云等者 譬喩品見
涅槃經云等者 第十三卷見
智度論云等者 第一百卷取意文也
地持論云等者 彼論第三云。十二部經唯方
智度論六十五卷。經十三卷。見第二法輪文。
論釋意云。顯大品五云。用方便力。以三乘
得無生忍。祕密教時。初轉法輪時。得大乘
爾者今釋意大異也。能能可思之也。古料
簡地持文。大乘十二爲明方廣之理。從所
詮之理爲名。故十二部悉名方廣。小乘十
二部。不爲明方廣之理。故存十二部名。
正觀論云等者 中論第一長行文也
唯有二藏等者 淨名玄第七云。二藏義有
三雙。一聲聞藏菩薩藏･此從人立名。二大
乘藏･小乘藏･從法爲名。三半字･滿字。此
答須識四句等者 師云。若依餘所解釋
般若等同異。是一家正意也。今約顯密四句
釋成。是亦一種形勢也 問。第一句華嚴。都
不化聲聞云ハハ。何故第八會中列五百聲聞
衆乎。又入法界品。身子與六千眷屬得
見文殊。古答此問有二意。一者就實行。
二者約權行。初中又有多意。一義云。華嚴
是顯菩薩法･與二乘法異。故就祇洹明
二縁不同。菩薩即見淨土。聞説大法。聲聞
自見穢處。聽受小乘。如人見水餓鬼見火。
非是欲化二乘故。列之在席也。一義云。
二乘見穢。菩薩觀淨。令菩薩深鄙小乘。增
進大行。乃是化菩薩耳。次身子相見菩薩
法事。就事言者。承佛神力。故見。任力即
不見。又前明始迷故不見。後表終悟故得
者。内祕菩薩行。外現是聲聞行。有二義。一
者讃揚大道。二者引諸小行。華嚴本是教
菩薩法。而二乘在座有如盲聾。即具前二
意。一欲顯菩薩道高二乘行劣。令菩薩進
求大道不退取小果。二令小乘人深自鄙
劣捨小求大。故身子與六千眷屬承佛神
猶可思之 問。第二句中。三藏都不教菩
薩見而三藏教三乘。於中可有菩薩所以
中阿含本末經中。彌勒與記別見。何云三
藏教不化菩薩乎 答。釋二藏中聲聞藏
義云。小乘法中。多明二乘法。少説菩薩
法。如釋論云。三藏中廣爲聲聞説種種法
不説菩薩行。唯中阿含本末經。爲彌勒授
記。亦不説菩薩行。故知。明菩薩法少。以
少從多名聲聞藏。不名菩薩藏 問。爲
小乘人但應説二乘法。何何須説菩薩法
答。佛爲二乘開三乘教。如法華云。一乘
化二人不得。故知。一佛乘分別説三。故知。
小乘中明有三乘也 問。既爲二乘人説
三乘法者。何故不説菩薩行哉 答。二乘
不欲行菩薩道故不須説行。但知道理
有三究竟。故略明佛乘 問。既不説菩薩
因。何須授彌勒記明得佛果 答。聲聞
必馮師悟道。須明有三世佛故授彌勒
説菩薩法。不説菩薩行。故云不化菩薩。又
縱説菩薩法。爲化二乘也。非化菩薩。所
爾前諸經。並顯教菩薩。密化二乘。於中且
般若。淨名兩經。相望。顯密有不同否 答。
古云。般若佛自顯教密記。淨名菩薩顯教密
化教大化小不出佛菩薩也。又般若令小
人説大。顯教菩薩。密化二乘。淨名大人説
可准知之 問。華嚴已爲菩薩説大法。
般若･淨名何故更教菩薩乎 答。古云。菩
薩道根熟有前後。華嚴爲其早成。般若･
淨名化其次熟。又釋論云。華嚴有智菩薩ニ
説。即知。般若･淨名通化大小。又華嚴之座
可准知之 問第四句中。法華顯教聲聞
云。然大品･法華俱同説一乘。一乘有何異。
法華顯教。大品密化云乎 答。古云。大品
大乘則劣。法華一乘則勝。今説不然。大品
對小明大。法華除小顯大。大無二也。如長
者付財及委家業二時即異。而大宅七珍猶
是一也。大品中菩薩作佛。二乘未作佛。法
華中ニハ菩薩二乘並皆成佛。而佛乘不二也
問。若爾者。攝大乘論云。乘有三種。一者小
答。法華正明能乘之人一切作佛。以此爲
若言第一名三乘等者 師云。今釋約理明
通義。亦就教有通教。諦･縁･度三教幷通三
乘故。今略之也
釋論云般若不屬等者 彼論四十五卷
見。共般若但爲菩薩演其實事法ヲ也。二乘
見聞故云共。但屬菩薩義非相違也。雖然
法華勝般若劣義邊且寄付屬。遊意釋之也。
大品經披見。中間囑累品ハ二十二卷第六十
六品也。分明付囑阿難見終囑累般若付
囑聲聞見。私案彌相叶者歟 問。法華遊意。
般若ヲ非祕密故囑二乘云。爾者今相違云
何 答。私案云。但屬菩薩論文經第三卷
釋所也。知。必非屬累品意。唯總般若ヲ屬菩
薩説所ヲ爲今證歟
在經何故勸三乘等者 大品經第三云。善
男善女人。欲學聲聞地。亦當應聞般若波
辟支佛地覩菩薩地下説相。全同聲聞地。應
知
答般若有二種等者 此意釋論四十一釋
前經文處見 問。詳答意。摩訶般若不屬
般若歟。尋肇公般若無知論。云般若虛玄
惠體通三乘釋。爾者宗家今釋與肇公論
文其義不相順。如何會通乎 答。師云。彼
此兩釋一結不違。何者。觀照般若有二種。
一者直云般若。二者謂摩訶般若。此云大
慧。是導成萬行六度中ノ般若波羅密也。此
云摩訶事。導引萬行令至無上菩提果
故也。此摩訶般若。局菩薩不通二乘。若契
實相實智ヲ觀照般若ト取時。三乘等可具此。
若爾者。肇公約空惠。今據大惠。融曾無乖
之。約此門者。則可名通教乎 答。師云。
不爾。若約所觀理同。般若名三乘通教者。
何故名涅槃經不云三乘通教。彼經中。
明三乘所觀同故。又他三乘各別而學一
般若故。云三乘通教。今意不爾。大品中。明
三乘同觀實相意。是密化一乘也。因同故
示果一。故既是密説一乘也。寧可云三乘
通教乎 大品呵二乘爲癡狗者。彼經第十
五云。須菩提。譬如狗不從大家求食。反
從作務者索。如是須菩提。當來世。善男子
善女人。棄深般若波羅密。而攀枝葉。取聲
聞辟支佛所應行經。當知。是爲菩薩魔事
淨名貶聲聞爲敗根者 彼不思義品。大
迦葉。自語身子。作如是語見。略述云。
維摩經中。大迦葉言。塵勞之儔爲如來種。
我等不復堪任發心。譬如根敗之士。其於
而天親之論釋法華初分有七處佛性之文
等者 七處佛性者。古來難義末學未決也。
今且任古一義。師義同之。第一文者。論釋
方便品唯佛與佛乃能究盡諸法實相文云。
如來藏者。佛性也 第二文者論釋方便品
四師知見中云。二者同義。以聲聞辟支佛
佛法身平等故。法身平等者。佛性法身更無
塔品身平等云二者身平等。多寶如來。已
入涅槃後示現身。自身･他身･法身平等･無
差別故。如是三種。無煩惱人。保慢之心。
見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法
云。菩薩授記者。如不經品示現應知。禮拜
讃嘆。言我不輕汝等。汝等皆當作佛者。
壽量品成大菩提無上中云。三者法･佛･菩
提。謂如來藏淸淨涅槃。常恒不變故。如經如
釋勝妙力無上中。解法師品持力云。法力
者。如經應知其心決定。知水必近者。受
者。論釋勝妙力無上中。解修行力護難力
云。畢竟知者。決定知法界故。言法界者。名
爲法性。彼法性者。名爲一切諸佛菩薩平等
論七處佛性文。通前後兩段。今何故法花初
分ニ有七處佛性云乎 答。師云。是有深意。
且一意。凡一乘開釋大宗。明因平等故果無
異。其因者。今意則正因佛性取也。三乘皆
具一佛性。故終成一果。一乘旨如此。而如
是因業法門正在法華前段。是以彼章。所
謂佛性文並證成前段同一性旨。故釋初
權乘實。後段身權身實云 亦三攝法門時。
前段攝異歸同。後分攝因歸果等云。並先
學大乘者名方廣等者 大論第一云。方廣
道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如
學人也。今出大乘方廣。方廣稱大乘爲正也
或言一體等者 師云。一體者。開善義也
立二不成復喪眞俗也者 師云。立二不
俗者。開善眞俗一體義不立意也。何者既
云一體。何有眞俗乎。故云復喪眞俗也
體。二俗爲體。三二諦互指爲體。今當段指
何一體乎 答。准古義任彼正義。斥眞諦
顯正第二等者 已下今當抄之
有大徳比丘名龍樹菩薩等者 古云。中論
序疏云。龍樹依梵音。應云那伽馥力叉那
伽者龍也。馥力者樹也。智度論云。龍童龍
磨者龍也。馥力叉者。樹通名也。別名阿周那。
答。聖迹無方。高下未易可測。僅依經傳
叙其淺深。叡公言。功格十地。道摸補處。是
窮學人。匡山遠法師云。名貫通位。徳備
觀喜地云。釋此語不同也。舊云。龍樹是初
地人。關内姚道安學智度論云。此是龍樹
云。龍樹菩薩。實久成如來也。摩訶衍論。名
龍樹云妙雲相如來。内證雖爾。爲衆生引
化。迹示無方淺則。不可一准。若爾者。楞
往生安養國者 師云。此有二義。一者付
七百年間有一比丘等者 古云。問。於龍樹
出世。有異説乎 答。有異説。一者西明師
唯識梵。引三藏解。佛滅後二百年有大菩
薩。名曰龍猛。二者大原三藏曰。龍樹ハ滅後
三百年出南天。三者大乘玄曰。龍樹菩薩出
五百年。四者叡師序･幷百論序疏･大論疏等。
同云五百三十年出世。五者智論説。六百年。
復群家論。曰六百年出世。六者摩那經。七
百歳。如今所引。七者祕密曼荼羅付法傳第
一云。如來掩化之後八百年中。有一大士。
説。匡山惠遠師。接九百運釋。宗家引之。則
龍樹九百年出世義釋。中論梵釋
燃正法炬等者 宗家釋云。燃正法顯正。滅
尋大小等者 師云。此有二義。一義云摩耶
經小乘經。楞伽大乘經也。故云大小二經
事小乘經。故云大小二經。小經可尋之
答僧叡昔在什公門下等者 古云。謂以三
論爲究竟論。出三種證。一者引叡師中論
序大小對歎之説。二者以龍樹爲諸國所
重故。三者羅什聞此論改小執。今即第一。
引中論序也
其論序云夫栢梁等者 古引序疏云。栢梁
者。漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。一
云。以栢木爲梁。故云栢梁。此臺初成。栢
木香氣流數十里。元帝以栢梁對柘館。以
此詳之。應是栢木之梁。又云。梁有百數。故
云百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次於茅。故
稱爲茨。仄者。長安扁鵲舍。但有一邊。故稱
爲仄陋。陋猶隘義也。又栢梁大臺即法花
長者大宅。茅茨仄陋其猶門外草庵。叡師一
言含内外兩事也
覩斯論下 第二合譬
云。鄙甚云倍歟
又如前云等者 古云。問。指何文標又如
前云乎 答。中論序曰。玆天竺諸國敢預學
者之流。無不翫味斯論以爲喉衿。今指
此詞標如前云也。二秦弘始七年。天竺刹
利汎舶至長安。指於若什公若刹利之舊昔
説言前云。謂如シト前人云可訓之。非指文
段前後而言前云也
方八千里者者 准古義。西域記。五天竺
周九萬餘里。今八千里者。且取龍樹向化分
無相佛者 師云。無相好佛意也
也。廣釋叶歟
又羅什本執小乘等者 什師傳云。沙勒國。
莎車王之子兄弟二人。捨國入道歟。兄字
須梨耶跋陀。弟字須梨耶蘇摩。同師沙勒羅
准知之。莎車即王子之名非。可王名。又丘
慈･沙勒同國異名歟。可尋之。百論序疏云。
什本小乘學。而丘慈王子。名莎車。是大乘
學。二人深相欽味。但恨學業不同不得從
就。王子欲化什公。故一時來宿其並房。高
以此詳之等者 古云。上擧三證已。今總結
也 問。此三證並對小乘顯勝。何必於大
乘中爲究竟。而非偏空乎 答。偏空但是
小乘。若於大乘本無淺深。何此論獨爲淺。
又於大乘中爲淺者。是餘師難也。雖然今
統群生之靈府者 無照釋曰。實惟河深水
之靈府。注曰。廣大利物曰靈。深不可見爲
府。允堪引俗曰。如人藏府深不可見曰
還同儒墨等者 古云。文選注曰。孔謂孔子
也。墨謂翟墨也。此二人俱仁義爲先。是非決
斷爲本今既墮是非。故云還同儒墨。即九
流中儒墨是也。墨翟緩季之弟也。莊子見｣
答二是生乎夢虎等者 師云。夢虎空花者。
梁武立此義。則悟不見生死妄法義也。成
七地少頓悟義。源出自智論譬也
命篇 允堪曰。命名也。元照曰。命謂召也。莊
正觀論云大聖説空法等者 彼見。説於獨
生老病死等者 古云。稻芋經云。五陰始起
故名爲生。住世衰變故名爲老。最後敗懷故
名爲死。追感往事言聲哀戚スルヲ名爲憂。若
事來逼身是名爲苦。追思相續故名爲悲。
煩惱纏縛故名爲惱。若依十地經者。死別
離時。愚人貪著心熱名憂。發聲啼哭名悲。
故法華云 方便品
令離諸著等者 宗家引法花論云。著有四
種。一者著界。即著三界也。二者著地謂從
著初禪。至非非想及滅盡定也。三者著分。
謂在家分出家分。在家分者。謂著己同類。
作種種業及邪見故。著出家分者。著名聞
利養。種種煩惱諸覺故也。四者著乘。謂著
淨名云不著世間等者 彼經佛國品。寶積
長者以數偈嘆如來。偈有五門。今引第
四依開士者 玄應曰。謂以法開導之士也
古佛故也
四依出世爲如佛等者 訓義云。大乘玄第
五曰。問曰。前言應依四依正説。莫依凡
妄説者。何等是四依。答。四依者有二種。法
四依者。依法不依人。依義不依語。依智
不依識。依了義不依不了義。人四依者。
依小乘。五方便爲第一依。須陀洹斯陀含
爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢爲第
四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性爲
第一依。從初地至六地爲第二依。七八九
爲第三依。第十地爲第四依。今是後四依
無住無著爲經論大宗者 大品經第一云。
如來無所住心名爲如來。如來不住有爲
性。亦不住無爲性。菩薩摩訶薩。亦應如是
問此論名爲正觀等者 問。此中一問答始
答。師云。是就顯正科。廣欲明正義。取以
今寄正觀論名解體用等正。非是釋名章。
答天無兩日等者 禮記曰。天無二日。土無
二王。家無二主。尊無二上。示民有君臣之
理唯一正者 師云。理者則正義也。聖謂聖
花嚴云文殊等者 彼經第六。賢首菩薩答
文殊問偈文也
蓋是出處之異名。應物之假號也釋。成今釋
一者體正等者 師云。體正所表理體能表
答如因縁假有等者 師云。此文釋用正順
初方言。何者。所離皆云定有定無故也
答像末者 師云。此文二義。一者像則末。望
正法故。一者像與末二時取也。像似義。末
但正有三種等者 師云。三種正中。初二並
屬用正。第三絕待方是體正也。序疏云。對
斷常之偏明中。此是對偏中。盡偏中。立於
中名欲盡偏病故。名盡偏中。又一意。只
中。對偏中與盡偏中何異乎 答。序疏云。
盡偏中者。蓋是洗淨斷常故。强名爲中。雖
盡於偏而有於中。如經云。衆生起見。凡
有三種。一斷。二常。三無常無斷。乃名中道
對偏辨中者。此約所詮之理。對破偏病故。
直對偏明中道。計稱對偏中。漸禀對治教。
義與序疏釋同異思之。疏釋難明。可尋
之
欲明經論相資義。先辨由漸明諸法無所
有。其故ハ諸法無所有如此有。如此有故縁
菩薩應如是正憶念者 是練磨始行菩薩。
於衆生無邊誓願度願。欲退沒文也。練磨
意衆生若實アルナラハ誠以可難度。衆生本來不可
得也。何有可度。如此勸菩薩令不退也
問。衆生本來不可得。約縁宛然。前度衆
生亦如前。可生退心哉。云何 答。師云。
依實有因縁度衆生難易頗顯。所以進退之
所言經通等者 准古抄。適化無方陶誘非
經以二智論以二惠等者 問。二智二惠有
何別乎 答。釋論曰。般若不屬佛。亦不屬
二乘。但屬菩薩。菩薩即道惠道種慧。佛具
一切智一切種智。祖師云。通而言之。即智
爲慧。指慧爲智。體無異也。別約因果各
別者。論云。因者名般若。果反名薩般若。薩
般若名一切智。即智。般若名之爲惠。惠名
故法花明今昔等者 師云。今者法花。昔者
花嚴也
次會四句爲二句者 師云。所言二句者。一
次泯一句等者 師云。上二句合爲一能所。
云一句也
中論燃可燃品云等者 彼品偈文今所引全
同。長行云。若法因待成。是法還成本因待。
如是決定則無二事。如因可燃而成燃。還
因於燃而成可燃。是則二俱無定。無定故
者。燃法待可燃成也。是法還成待者。是燃
法還成可燃家待也。今則無因待者。破可
燃爲燃因。若自有可燃體不因於燃。可燃
爲燃作因耳。今可燃不能自有。待燃方有。
何能爲燃作因耶。故云。今則無因待也。亦
無所成法者。此破燃也。若有可燃爲燃因。
燃因之而得成。既無可燃爲燃因。云何燃
云。准初文。論破成待竟。次破待成有二
偈。初偈正破。次偈釋破。又初偈都無破。次偈
可燃者 古云。有燒薪之用。名之爲燃。薪
次別明造論縁起者 問。所云縁起者。三
論俱可收之乎。云何 答。師云。文相正明
百論亦可有之故。下文出二十部竟。龍樹
提婆爲是等故造論破執等云也若依正
申傍破義者。約傍破邊。十二門論亦可有
以下釋云根本失･枝末失也。今爲論縁起
局内學乎。如何 答。師云。可局内學故。
若爾者。提婆所破九十六種外人。非枝末於
乎 答。師云。九十六術者。先徳異義也。或
如來二月十五日等者 西域記曰。夏安居
初十五日也大迦葉波揚偈曰。善哉諦
聽。阿難聞持如來稱歎。集兩三月盡素呾
覽藏。我迦葉波集阿毘達摩藏。優婆離持
律。明究衆所知識。集毘奈耶藏。兩三月悉
於王舍城等者 准古抄。結集所有異説。眞
諦三藏云七葉巖。集法藏傳云僧伽尸城
北西域記云。迦蘭陀竹園西南行五六里
南山之キタ陰。大竹林中有大石室。大迦葉波
者。依智度論説也。王舍城賓鉢羅窟也。賓
鉢羅窟ト崛山トハ處相隣。智論擧總山欲取別
山。古抄明結集相。大有四門。一集藏縁起。
二集藏處取三集藏儀軌。四集藏次第。第一
縁起中有三意。一覩佛涅槃聖凡嗟嘆。二
思念結集令法久住。三召聖賢結集三藏
付屬。令使結集傳於末代利益衆生故
止外道謗召命聖賢。經論中廣説。繁故略
古云。釋論第一云。優婆離白已𢿋身衣服。
向大徳比丘頭面作禮。作禮已上高座
而坐彼象前。裝扇迦葉退坐已而問優婆
離。隨問答集毘奈耶竟。於是長老優婆離。
放扇從高座下。向諸大徳比丘作禮。作
禮已還復本座。阿難亦爾。今傳法者。以此
爲軌。十誦五十五云。集一法竟。迦葉次第
問五百比丘。言爾不。各答言爾。即作白二
迦葉對優婆離集。二藏迦葉對阿難集
常途次第。先經。次律。後論也。二依五分
律･善見＊律等。先律。次經。後論也。三勝劣
次第。先論。次經。後律也。對法詮惠。種智之
能證心因惠而起。戒伏身語。由定能防故
也。第二義先律等者。有四義。一約法住。比
丘住持佛法故。二依起行。戒行居首故。三
者依制異。毘尼佛獨制。勝餘二藏。四約所
被。戒被内衆故。第一先經等者。亦有四義。
一説次第。二所化次第。三結集次第。智度
論等見。四者本末次第。經根本。戒慧依經次
第起也。所化次第者。婆沙第一見。未種善
根者ニハ説經。已種善根者。令相續成教戒。
一上座部謂迦葉等者 師云。迦葉有六人
迦葉。四十力迦葉。五菩薩迦葉童子。六摩訶
迦葉。今第六摩訶迦葉也
也。左點古抄見。古抄云。此釋意雖從迦葉
尚爲上座。陳如一夏。而殊以迦葉名上座
爲佛以法付屬迦葉者 師云。眞諦三藏云。
付屬迦葉者。菩薩迦葉也。今釋分明摩訶迦
迦葉所領但有五百人等者 問。今釋云五
百人。所引智論云千人。如何相違乎 答。
尋漢朝衆師並四分律所判。大迦葉。本倶
五百人大羅漢。結集三藏竟時。富那奢云
者。更與五百羅漢。來至迦葉集藏處。欲聞
法藏。更爲其重集三藏。故本迦葉五百。與
後富那奢五百合有千人。則智論所説也。
即界外大衆等者 師云。此云界外者。云
窟外也
二者已羯磨竟故等者 四分律云。大迦葉
即作白。大徳僧聽。諸比丘爲僧所差。若僧
時到僧忍聽。僧今往王舍城。集共論法毘
比從比舍離往王舍城。時大迦葉知僧事。
即作白。大徳僧聽。若僧時到僧忍聽。今集法
比丘白如是。時阿難即從座起。偏露右肩
右膝著地。白大迦葉言。我親從佛憶持佛
有三種單白。一差住舍城單白。二住已
方欲集單白。三問優婆離集毘尼。四婆離
但設千人食者 師云。是名常施食也
百一十六年外有舶主兒等者 天親部執
提。有大白善覆一天下。是時大衆破散。破
散大衆凡有四種。一大國衆。二外道。三聲聞
衆。四大徳衆。此四大衆共説外道所立五種
因縁。五種因縁者。如彼偈説。餘人染汚衣
恩云。異部宗輪論者。佛圓寂後四百年許。説
一切有部世友菩薩之所作也 ○昔江表陳
代。三藏家依已譯玆本。名部執異論詳諸
貝葉。校彼所翻詞。或爽於梵文理。有乖於
本義。今我親教三藏法師玄奘。以大唐龍
朔二年七月十四日。於玉花宮慶福殿。重譯
斯本。基日隨翻受旨。編爲述記成十卷
有異説者。可尋本文。四分律抄批第一引
同。分成兩部。一大衆部。二上座部。言四衆
三逆罪者 古抄云。然此大天未出家前。
是商主兒。名摩訶提婆。此翻大天。姓拘尸
柯。其父博易往向餘國。留兒在家。年至
二十。其兒端正。母懐愛染。密爲方便與兒
私通。遂經六年不覺是母。後雖發覺。愛
心不捨。其父從他國還。大得財物將欲至
舍。母聞夫還恐知此事。即取毒藥令兒
殺故父。大天持藥逢路殺之。將財物還
與母共活。通母既久。耻人所知。將母逃
隱波吒梨國。遇逢本國曾所供養羅漢苾
芻。復恐彰露因遂殺之。復見其母與餘私
通。復害其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求
滅罪。因即出家。其既聰明未久便能誦持三
一餘人染汚衣者提婆不淨出等者 古
云。自稱已得阿羅漢果。阿育王聞數請入
宮恭敬供養。王妃遂與大天私通。稱羅漢。
反説經律非犯ヲ謂犯。犯ヲ謂非犯。後於寺
中夢漏失不淨。而令弟子洗所汚衣。弟
子白言。煩惱盡。何容此事。彼云。漏夫略有
二種。一者煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢
未免。煩惱雖盡豈無便利涕唾等耶。然我
漏失爲魔嬈故。汝不應怪。此意説云。身中
不淨如有涕唾。爲魔嬈故即漏失。眞諦叙
云。此是魔女欲毀我故。而以不淨汚我衣
耳。又自作經云。佛語諸比丘。魔王天女毀
故分二部者 師云。所言二部者。上座･大
衆。但虚實中。不知何大衆･何上座。可尋之
二云無明等者 ＊古云。又欲令諸弟子親
附。次第記得四沙門果。謂化諸弟子。或云
已得須陀洹。弟子自疑不得。問師言。阿羅
漢等者。應有證知。如何我等都不自知得
耶。彼言。羅漢亦有無知。無知有兩。一者染
汚。羅漢已無。二者不染。羅漢猶有。眞諦云。
彼答弟子言。羅漢猶有無明障心。故不
自知。乃自作經云。佛告諸比丘。阿羅漢猶
三者疑等者 ＊古云。説諸弟子得須陀洹
者。亦自疑不得。復問師云。曾聞。聖者已
度疑惑。於四聖諦無覆疑心。四諦三寶ニ我
猶懐疑。彼答云羅漢亦有疑惑。疑惑有兩。
一者隨眠性疑。羅漢已無。二者處非處疑。羅
漢猶有。述曰。稱理名處。不稱理者名爲非
處。於諸稱理不稱理事。猶豫不決名名
處非處疑也。又自作經云。佛語諸比丘。須
四他度等者 ＊古云。弟子又云。我是羅漢ナラハ
應自證知。如何由師之倚度。都無現智能
自證知。彼云。羅漢有由他度。舍利弗･目連
之通第一。佛若不説彼不自知。況汝鈍根。
要由他度而能自了。眞諦云。彼答云。亦有
聖人依他斷疑。又自作經云。佛語比丘。聖
五聖道言所顯等者 ＊古云。彼大天雖造
衆惡未斷善根。後於中夜自思惟重罪。
當於何處受諸劇苦。憂惶所逼高聲唱言。
苦哉苦哉。弟子聞之尋白大師。若言所作
已辯何故唱苦。彼答云。我呼聖道。謂諸聖
道。若不至誠稱苦召命終不現起。眞諦云。
彼言。我年既老。心力劣弱。人觀之時。若不
口説觀心不成。又自作經云。佛語諸比丘。
於波羅提木叉戒後。復更足一偈云。餘人
染汚衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛
聖教。爾時衆中。有學無學聲聞持戒修靜
慮者。聞彼所説翻彼頌言。上三句同前。
第四句云。是汝誑言非佛教。於是竟ヨモスカラ夜
鬪諍紛紜。乃至終朝城中士庶乃至國王來
自和諍僻。用律文。行籌下諍。用多人語。
賢聖衆中。耆年雖多而僧數少。大天朋内。耆
年雖少而衆多。遂分二部。一上坐部。二大
衆部。王聞既瞋逆諸聖衆。於恒河中載以
破船。中流墜溺。聖衆乘空并攝同見不得
通者。西北而去住迦濕彌羅國。王聞悔謝。
引眞諦部執疏云。大衆部者。本梵語摩訶
僧祇此翻大衆。是初結集時。婆師波所教
授界外大衆還。是此徒黨。自爲一部。存本
名故稱大衆部。二上座弟子部者。本梵音
名梯毘梨。而翻爲上坐弟子部。即結集時。
迦葉所教授界内諸羅漢。相傳承習。並迦葉
部縁起。部執論･宗輪論･羅什十八部論･文
殊問經･舍利弗問經等異説不同。今當玄所
時衆諍此五義等者 古云。問。於二十部中。
一説部。出世説部。灰山住部。多聞部。支提山
北山部之執義。云有阿羅漢多他以不淨
染汚其衣。阿羅漢多有無知。有疑惑。有他
度。聖道亦爲言所顯。多聞分別部同之。故
知。大衆部之支流八部。皆同説同執。復上坐
問此二部等者 有打集問云。下分別執
計如出世説部𣵀槃眞實。今何總如是定之
耶。當生答云。今論約根本歟。私案云。大衆
部本末大宗皆假爲本歟。少少異義今大別
至二百年中從大衆部又出三部等者 師
云。上標云或二部･或五部或十八部等。上
來釋二部竟。已下解十八部及二十部也。
夫十八部者。則合論上座大衆支流。就之大
衆支流有四破。加根本五破也。上座部支
流有七破。加根本八破也。至文明之。今
論云。第二百年中。從大衆部又出三部。一
部品云。於此百歲内。出一部。名執一語言
部。所執與僧祇同故云一也。於百歲内。從
執一語言部復出一部。名出世間語言。於
百歲内。從出世間語言中出一部。名性物
殊問經何云於此百歲内乎 答。師云。文殊
問經於此百歲者。指第二百年。對彼第一
百年故。云於此等也 問。此中此部以大
乘經雜三藏。依時人有信･不信成二部
部乎 答。師云。此部者大衆部也。成二部者。
大衆部三部中二部也。三部中。除何者可
除灰山住部。二部中。何信不信者。一説部
者少少云信大者。大衆部。不信大者。上坐
部
明故再三明師。終師義如上抄。古抄引眞
諦疏云。第二百年。大衆部併度行央掘多羅
國。此國在王舍城北。此部引華嚴･涅槃･勝
鬘經･維摩經･光明般若等諸大乘經。於此部
中。有信此經者。有不信此經者。乃至由
於此部中。有信此經。有不信此經等。無
諍信不信者。大衆部中在之見歟。若爾者。
師義彌良矣。但思之。古云問。言時人有信
者。有不信者故。成二部者。須言成三部。
何云二部乎。答。灰山部依執毘曇起。今
依大乘經信不信。但出一説出世二部。故
者上座部者。卒爾料簡也。非義至極
一説部等者 眞諦云。言一切法無有實
諦釋異也。眞諦釋意ナラハ出世説ノ説義云何
三灰山部部等者 今當段釋眞諦解ト全同
也。此部名。慈恩云。梵云憍矩服部。此婆羅
門姓也。此云鶏胤。上古有仙。貪欲所逼。遂
染一鶏。後所生族因名鶏胤。婆羅門中仙
人種姓也。文殊問經云。律主姓也。是上名
同眞諦法師云灰山住部。此言非也。文殊
問經云。從出世間語言出一部。名高狗梨
其執毘曇是實等者 古云。此部云經律二
藏是佛方便教非眞實教。唯此毘曇藏是眞
實教。經是佛説ナレ
不許爲他説法。即是撥
經。故知。經亦非佛眞實説。唯令依正理。即
是實義。阿毘曇解諸義趣。故知。毘曇即是佛
故彼引經偈云等者 希有因縁經文也
問。此文如何ソ經律爲權論ヲ爲實説乎 答。
師云。此文一向説論所明實義也。明論眞
實旨者。經律爲權義自顯也 同。既是經文
也。何説論事乎 答。師云。此論云經歟。如
至二百年中等者 部執論云。於此第二百
曰。大衆部中更出一部。名多聞部者。佛在
世時。有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作仙人。被
樹皮衣。以祠天故。後出家已隨佛説法。皆
多聞部者。諸解并從徳爲言見。師云。多聞
部ハ大衆部四破中ノ第二破也
於二百年中名多聞分別部等者 部執論云。
次後於此第二百年。大衆部中又出一部。
論云。又於此一百年中。摩訶僧祇部中復出
經。略無此部。古云。眞諦疏中名分別部。大
迦旃佛在世作論分別解説佛滅後二百年
中。大迦旃延從阿耨達池至摩訶陀國。來
至大衆部中。分別三藏聖教。明此是佛假
名説。此是眞實説。此是眞諦。此是俗諦。此是
因果。大衆部中。有信受迦旃延所説者。各
成一部。名分別説部。分別説部。即大迦旃
延弟子。前多聞部者。以所聞過先所聞
故。稱多聞部。今分別部者。還分別先所聞。
法中皆有少假。至下當知。非一向假故不
同一説部非世出世法一切皆實。故不同
八部論云。施設足論者。六足論中施設足論
論同二百。思之
於二百年滿有一外道名大天等者 師云。
已下釋大衆部四破中第四破。若加根本者
可當第五破也。部執論云。此第二百年滿
有一外道。名曰大天。於大衆部中出家。獨
處山間宣説大衆部五種執異。自分成兩
部。一支提山部。二北山部。如是大衆部四破
中。摩訶提婆外道出家住支提山。於摩訶僧
祇中。復建立三部。一名支提迦。二名阿波
羅施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇
謂從摩訶僧祇部出七部。及本僧祇是爲
執合成七部。除根本歟。若爾者文殊同。
而五破言難思。宗輪論云。第二百年滿時有
一出家外道。捨邪歸正。亦名大天。大衆部
中出家受具。多聞精進居制多山。彼部僧
重詳五事。因玆諍分爲三部。一制多山部。
二西山部。三北山住部。如是大衆部四破或
引舊家三説並不同也。見後新家宗輪論義。
員數同十八部論。但名言不同也。慈恩法
師疏云。第二百年滿者。以前諸部但第二
百年内分未滿二百年。今此正二百年分部
故云滿時。即大衆部中末後諍也。外道中
有形同俗。有同出家。今是出家人故云。出
家外道。捨外道邪教。歸如來正法。亦名大
天。前第一百年時有大天。皆比丘爲乖詳之
首。今此同前名故稱爲亦。婆沙所説是前
大天。制多者。即先人云支提訛也。此云靈
廟。即安置聖靈之廟處也。此山多有諸制
多。故因立名。大天所住ヲ名制多山。制多山
西ヲ云西山。既與大天不和。因此別住北
山。亦名爾也制多山北之一山也。此三並
從所住立名。然舊眞諦法師所翻部執第
四破分ニハ但出二部。一支提。二北山。文殊亦
爾。仍加東山略無西山名。此并譯家謬也
天。非是前縁造逆大天也。別有一人亦名
漢。衆人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復
用。既失利養名聞。皆自刺髮入佛法中出
家。有聰明者。善達三藏。説法教化度人。
出家自在徒衆。眞僞相雜不復可辯。王既
知此事。即集大衆撿問眞僞。愚癡賊住皆
爲利養刺髮スルヲ駈出外國。聰明之者猶有三
百人。問其由來。佛法皆能通達。既不受屈
王令。別置一處不令與清淨衆雜。王問
三藏中義。悉能通釋。王不能復治。於是諸
部自起鬪諍。或言師雖破戒弟子得戒。或
言不得戒。或言無和上弟子亦得戒。或言
不得。如是各引五部諍論紛紜。王爲諸部
鬪諍令賊住衆別住一處。大天比丘是賊住
衆主也。大衆部不容故獨處山間。又云。王
聞遂遣聡惠比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復
令人再三推問。彼有弟子依衆出家。推問
其師。即賊住。因此諍論。或言師若破戒ナリトモ
餘僧清淨ナレハ自然得戒。薩婆多等悉因此解。
或言師若破戒無戒ナレハ弟子亦無戒。大衆部
用此義也。大天即賊住之首。不爲衆諍。因
而分部。制多山者。佛初生成道轉法輪涅槃
四處。皆有靈廟供養。此山即靈廟也。經名
只底柯。即制多也。如是大衆部四破五破者。
師云。賊住比丘者。自出家不從師而成比
丘者云也。賊者賊僧戒故。私云。就大衆部
中分部。四破五破者。諸論皆同也。而第四破
至下明之
則得戒等者 大衆處名支提者。師云。此大
衆者。非云大衆部。只衆多云大衆歟
言八部者 則數根本大衆部也。私云。當
段分部專依部執論意見。而上所引部執
云。如是大衆部。四破五破合成七部。此中若
如是四破合成七部者。除根本故今釋全
同。五破時應加根本。若加根本者。可云
文則云合成八部。則合論本末。部數今釋
同。但彼經中無部執論所明多聞分別部。而
出部執所無東山部。當段釋異也。羅什十
八部論。玄奘宗輪論。大衆部本末合有九部
意符合
以修多羅付阿難等者 師云。三藏共付阿
難一義。今不爾。此意ハ修多羅ハ三藏中本故
付阿難也。阿難傳持正顯故也。此列異世
五師。應知。異世五師者。優婆離屈多取也
末田地付舍那婆斯者 師云。末田地舍那
婆斯同時人見。依此釋舎那婆斯至彼時
猶存歟。富樓那者 師云。上迦葉付毘曇。富
至三百年分成兩部等者 師云。前大衆部
有四破五破。今上座部有七破八破。並例
若干年。至第三百年中。有少因縁分成兩
部。一説一切有部。亦名説因部。二雪山住
部論云。亦同上。文殊問經云。於百歳内。從
言小因縁者。對大衆部分破因縁故曰小
也。其大衆部分破縁由。謂外道入此部中出
家竟。故佛法其事紛紜然。分成兩部。此是
大因縁也。此部自所弘異。故分成別。非關
外縁故云小也。以三藏約部。悉有偏＊弘
部執文小因縁者。對之可知。又抄批云名
亦説因縁者。此部立義廣出所因故也。文
殊問經。名一切語言。註云。一切可借語言
也。其語言者即是説也。又云。二雪山部者。眞
諦云。此部見前紛紜諍。不除不欲。與同
處遂相隨入雪山往避之。因所住處作名
故曰也。即是上坐部轉名雪山也。經中乃
迦旃延尼子者。上從阿耨達池出旃延ト同異
云何 答。師云。名同異人也。先之在世迦旃
延也今之滅後人也。是八犍度論主也應知
毘曇但釋經等者 問。毘曇釋經者。佛説毘
曇亦爾耶 答。師云。爾也。九部毘曇則釋
三百年從薩婆多出一部等者 此部部執論
今釋ト同。名可住子弟子部。宗輪論･十八部
論･文殊問經。並名犢子部。而依文殊問經
一説者。犢子部從雪山部出見。餘説並從
薩婆多出見
部執論云。於此第三百年中。從可住子弟子
部復出四部。一法上部。二賢乘部。三正量
此第三百年中。犢子部中流出四部。一法上
論云。即此三百年中。犢子部復生異部。一
名達摩欝多梨。二名跋陀羅邪尼。三名彌
云。於百歳内。從犢子出一部。名法勝
於百歳内。從賢部出一部。名一切所貴
法可上名爲法上。或有法出在衆人之上。
賢冑者。賢者部主名。冑者苗裔之義。是則
部阿羅漢之苗裔故言賢冑。正量部者。權衡
削定。名之爲量。量無邪謬故言正也。此部
諦云。此四部釋舍利弗阿毘曇義有少者。
者。尚有貴訓。故上其義同。則是四分律同家
也。賢乘者。乘賢故云賢乘。賢冑義意亦同
三百年從薩婆多部復出一部等者 部執論
今釋ト大同。宗輪論云。次復於此第三百年。
八部論云。即此三百年中。薩婆多中更生異
有婆羅門。名正地。解四韋陀論及外道諸
義。爲國之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛
經有缺關處。皆將韋陀論及毘伽羅論莊
嚴之。如佛口説義皆具足。其諸弟子有信
受其所説者。別爲一部。依此羅漢立名。故
稱正地部。在俗爲國師。匡正土境。故名正
地也。又佛法如地入佛法中。又匡正佛法。
者。准今正地可知。意大同也。經闕説假部。
眞諦無西山者。是傳者不同也。又若欲會
者。同云八部。故説假即東山部。同無西山
也
善解四韋陀者 古云。四韋陀者。亦云四毘
陀。一億爲韋陀。明事火懺悔法。二邪受韋
陀明布施祀祠法。三阿陀韋陀。明一切鬪
三百年中從正地部又出一部等者 部執文
復於此第三百年。從化地部流出一部。名
爲法密部。基云。是部主名者非也。前大集經
以隱密法律主名也。故是法名也。經中名
法護部。註云。眞諦云。法護是人名。此羅漢
三百年中從薩婆多又出一部等者 部執論
云。於此第三百年中。從説一切有部又出
此大同。十八部論云。即此三百年中薩婆多
文殊問經云。於百歳内。從法護出一部。名
等者。准知抄批。飮光是迦葉波翻名。此部
主飮光仙人種姓故。亦名飲光。又義云。如
上古仙人。此部主亦有光明。熾盛蔽餘光
慈恩義此相似。幼有賢徳者。今釋七歳得
歳而今玄文言善藏者。恐文字誤歟。就中
中論疏記云。善藏部者。梵語蘇婆梨師部。此
云善歳。今云善藏同意。謂此師少歳性賢
師尋云。此部主佛在世時人也。何至三百年
三百年中從薩婆多部又出一部等者 部
執論云。至第四百年中。從説一切有部又
出一部。名説度部。亦名説經部。如是上坐
初從一切有部復出一部。名經量部。亦名
説轉部。自稱我以慶喜爲師。如是上坐部
部云。於四百年中。薩婆多更生異部。名僧
迦蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中。分
云。於百歳内從迦葉出一部。名修妬路
願以書寫力 普及於一切 我等與衆
生 皆共成惠炬
イ本ニアリ
トマルヘキ宿ヲハ月ニアヲカレテ明
月ノ道行夜ノ旅人
享保第二十廛舍乙卯初夏十有一日。於
三神里桂嶺端寮南窓之下校寫斯卷訖。
未爲善本。後賢加補而已 義禪房榮慶
頓首
浮ブベキ便リトモナレ水莖ノ跡問フ人
ノ無キ身ナリトモ
三論玄義鈔卷中終
三論玄義鈔卷下
謂五陰從此世度至從世等者 部執論云。
説度部此執義本。陰從前世至後世。若離
經量部本宗同義。何説諦蘊有從前世轉
至後世。立説轉名。離聖道有蘊相滅。有
蘊從前世轉至後世。後有實法我生。能從
前世轉至後世。向此爲常故。轉爲體無常。
不相續住名轉内法外法耶。非離聖道
有蘊永滅。有漏六行不能斷煩惱。但名伏
故。有根邊蘊有一味蘊者。即無始來展轉
和合一味而轉。即細意識根本故漏爲根。由
此根故有五蘊起。即同諸五蘊。然一味蘊
是根本。故不説言過。其餘所又説五蘊之
部者。此師説有種子。唯一種子現在相續
釋。説度部意陰立二種。根邊陰如常途五
陰。一味陰則從此世至後世陰ナリト心得。所
言一味陰者。毘曇得。成實假人。大乘果報梨
亦名説經部等者 抄批云。亦名説經部。此
部唯立一蔵義。言唯一有經藏所以此立
者。基云。經是根本。律及毘曇還解經義也。
既ニ不出經外故。唯一經藏故。名説經部
也。經名修妬路部。即契經也。義意亦同。宗
云説經部。然結集時。尊者慶喜專弘經藏。
今既以經爲量故以慶喜爲師。從所立
部云歟。云何 答。師云。此有異義。一義云。
若爾者。今説經部則經部。又一義云。譬喩
問。經部新舊皆云百年出。玄論獨云三百
年者如何 答。上坐部者。多部在三百。故
且無別文勢。亦云三百或四百初。從大數
云三百。或相傳不同。更可尋之也
從上坐部都合有十一部。大衆部有七
部。合成十八部也。然教迹義云。從大衆分
玄義十云。什法師云。僧祇出九部。上坐出
十一部。温陀山云上坐。出十二部。此是近
代胡僧所説。今以十一爲正。此則與今
玄釋異歟 問。何如此相違耶 答。十八部
論羅什法師集。部執論眞諦三藏譯。此二論
説異。故今玄者依眞諦三藏部執論。教迹義
據關中説。故彼此釋異。四論玄曰。上坐部
出十一部。此近代胡僧所説者。即當眞
諦説 問。撿十八部云。上坐部中分爲十
二部。何言依什法師説上坐部分十一部
耶 答。教迹義別名全同十八部論。而云上
坐分爲十一。均師章同之。論自云。先上坐
部亦名雪山。既非二分。合爲一也。然論合
前後名別有十二又出二十部所計不同。
別出上坐部義者。聊有始終本末異故。且
傍示相兼異義歟。文但名十八部論。不謂
十九。若上坐十二者。末宗有十一部。然言
大衆部有九。末即有八。若定上坐末有十
一者。豈非十九。何言十八部乎。故知。什公
意上坐部本末十一也 問。上坐部。或十一。
或十二。可爾。大衆部。或八。或九。何故不同
乎 答。十八部論･宗輪論并外道大天出家
故減二數也 問。文殊問經與部執論同
言僧祇有八。而擧只底舸。東山北山亦同
羅什論。説僧祇有九。而出三山如何
答。只是相傳不同而已。若欲會羅什論并唐
譯有説假部。亦出支提等三山。部執論有
分別説。即説假部也。而無西山。文殊問經
以東山替西山。而闕無説假部。經不明宗
計異。今案。東山者。是只傳者取名異耳。經。
闕説假部。眞諦無西山者。亦是傳者不同
西山部。闕無西山也 問。部執論説雪山
住部。亦名上坐弟子部。明全是一。何今玄
依彼論説立上坐部有十二部耶 答。上
坐部轉名雪山部。此非二分故合爲一。然
分始終本末之異故亦分爲二。由此有二
説不同。今玄釋取其始終異執。故有二十
即此異意也 問。束諸異執異釋。類攝之
方如何 答。文殊問經･部執論并今玄大衆
有八。上坐部十二之説。十八部･宗輪論･四
論玄･大乘玄大衆部有九。上坐十一之説耳。
其中部執論與文殊問經數同事別。或數事
若大衆部根本説但有八部。眞諦法師合
爲七部。此皆非也。論一大衆部至北山住
部述曰。正顯所分明部名也。文殊問經。佛
令成分二十部。然翻譯家大衆部但總爲
八。上坐部總爲十二。何以知非上坐部等
離上坐。外別説有雲山部。今新舊部執皆
上坐亦雪山。不可離雪山部外別有上坐
部。故文殊問經上坐部成十二非也。玄上坐
部中已言十二。其大衆部乃總言八。於中
四時分中略去一部。無説假部。又新舊部執
皆云。名但是譯家誤也。應言西山。不悟
上坐與雪山爲二部。略去大衆部中所分
一也。眞諦法師不悟部多少。遂減去二
部。但言十八。今設難言。若意欲得有十八
部。何故上坐部中並本合説乃有十一。大衆
部中但説末分有七。不論根本大衆。若如
所欲豈大衆部非十八攝。若言上坐部亦
不入數。恐離雪山別有上坐。何故自所翻
論ニ乃言雪山住部亦名上坐弟子部。眞諦法
師聞相傳説。有十八部。若言二十。恐有
他非。遂略大衆不言復減雪山住部。以
欲成十八部故。若取大衆便有十九。仍
舊疏云。令外道所分二合爲一故有七。皆
并根本有二十部。即并根本大衆部説。亦
數不除。故知。眞諦法師所翻錯也。但根本
上坐大衆故有十八。若并根本即有二十。
故佛懸記云十八及本二。是謂二十部。無
是亦無非。我説未來説如是判。翻譯要善
自他言音。解諸部義。研竅褒貶乃可知矣也
見之者。不可有相違者也。應知。大乘玄
教迹義云。至一百餘年分爲二部。一摩訶
僧祇部。此云大衆部。二者多羯羅部。此云
言上坐部。從大衆部分爲九部。三百年
部九部。上坐部十一部。部名稱什法師十八
部論全同也。准上來所引可知之
足根本二部等者 師云。上來釋十八部竟。
是釋二十部。教迹義云。問經云。本二及十八
皆從大乘出。何者爲本二及十八乎。答。上
坐大衆兩部爲本二。其後弟子分十八部
而薩婆多傳等者 元照釋云。師資傳今藏
言異世五師者 南山戒疏云。二五部若據
本縁其證流上坐。何以知之耶。大迦葉
波得任持三藏。世親如部執解。於佛滅
後夏竟。大智度論咸陳滅相。如付法藏傳
説。付法與阿難。第二師阿難。受法化世。
如付法藏傳。恒水中流而取滅度。分身四
承資奉。阿難將滅以法通付二人。田地道
分地而生也。五師優婆掬多和修所度。縁
如智度。聲振遐邇。時人號爲無好佛。前
之五師躡迹傳化體權通道故不分教。二
者同世五師。時既澆漓情見互起。雖通小
聖不無利鈍。毱多受法漸劣於師。和修擧
手莫委定相。致使此五皆資心見。何得
據末田地商那。乃是横分並化。但由各
婆斯者。則商那和修。而教迹義釋末田地則
付舍那婆斯見。今戒品疏末田商那並出阿
難門下見。頗似相違。思之
同世五師等者 古云。於五部分流大有二
説。一者一時並起五部。即如今薩婆多傳
所立五部是也。除薩婆多部入犢子部。又
集經所説五部。除摩訶僧祇取薩婆多并
犢子。如下所引。二者前後分流五部。謂於
二十部中五部盛行。於此亦有二説。一者
依部執論･十八部論等出之。如大乘玄所
釋五部。依十八部論數是。是也。彼教迹義
云。佛出世時自説十二部經。佛滅度後委付
迦葉。十大弟子中最大。有四大聲聞。所謂
迦葉･目連･須菩提･舍利弗也。何獨付迦葉
不付餘人者。舍利弗目連早已滅度。須菩
提者爲性濡。迦葉爲性強決故付迦葉。迦
葉滅度付阿難。阿難付末田地。末田地付
含那婆斯。舍那婆斯付優婆毱多。如是隔
世五師。又經言五師者。佛三藏中毘尼藏ニ
多有此名。又十八部中五部盛行。五部者。一
薩婆多部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌沙塞
部。五迦葉維部。五部中薩婆多部盛行故。佛
滅後二百年中。從上坐部出薩婆多部。偏
弘毘曇。佛滅後三百餘年。迦旃延子作毘曇
如右三藏流傳云。五部初分二百年後。何者
是耶。一薩婆多出四部。二迦葉遺分出二
部。三彌沙塞中分出一部。四百年後。四ニ僧
祇部中分出六部。唯五曇無徳部始終不
分。私云。師義云。五部攝二十部義在之
十八部。初云五部者。通擧全數也。望後
傳五部與大乘玄五部同。但十八部分相。彼
此各別故爲二説。玄就十八部論所説。其中
取當世盛行。以爲五部。非古三藏所傳十
八部。已上總於取五部有三種説。一者今
玄所説依師資傳。二者大集經所説五部。
三者大乘玄五部。此恐據古三藏記。而就
十八部論數之歟
又大集經亦明五部等者 准彼經二十七
書。是名爲摩訶僧祇。善男子五部雖各別
訶僧祇者。則成六部。何云五部乎。答。古
答此問古來多釋。今且解。僧祇既能遍攬。
明知。不別執宗。是故據宗。但唯五部。南山
戒疏意也。問。古師多謂僧祇本律ヲ即婆蹉富
羅所執今如何分。答非敢苟分。大集明異。
若合婆蹉不應云遍覽五部。問。二部五部
同是後分。如何經論唯在五部。答。二部是
本藏通五見。不慮後疑。五部支生各懐異
相。多起諍競。恐不傳持故偏牒五。不妨
法界。問。如上所引五部在初。僧祇應後。
以遍覽故。今解云。僧祇實先滅後便有。以
廣博故。通含五意故是總也。如上經説
部。未知僧祇ヲ爲總爲別。古師解云。僧祇是
總故云遍攬五部。今解通僧祇總爲五部。前
婆蹉富羅者。傍更出犢子名。然非五部攝。
爾者如何遍覽五部。答。此部僧衆惠解虚通
知餘所行。亦契眞理故修己部兼行餘四。
以此故云遍覽五部。亦可。僧祇是離中本
部。餘是末部。攝末從本故云遍覽五部。亦
古云。集經五部異解如是。若依懐素説者。
與大乘玄并古三藏相傳五部同焉
及羅什分別部論者 師云。是十八部論云
所以有五部者 開宗記曰。問。准此經論
所明有二十部。如何餘文言有五部。答。若
約離分有二十部。望其久後流行但有五
有二十部不同。據論文後流傳唯有五部。
而言五部一時起等者 師云。二十部中ニ盛
行五部道理可有前後。而一時起五部ト盛行
五部同也。則成相違難融會故。見聞各異
部中化地部也。亦名正地部。迦葉維者。飮
光弟子部也。今玄云善藏部是也。二十部中
并上坐部支流。滅後三百年中分。今一時起
一百年内也。時代大相違。何只見聞異耳。可
會之乎。能能可思之
所言五百部等者 師云。上標二十五部。十
百部也
智度論呵迦旃延弟子等者 彼論第四文
也。如常途少少上文所出之
二者別論等者 古云。先大小相對明別論。
別。謂通釋大乘名爲通論。別釋大乘中一
小乘内簡通別。就中有二。初三藏相對明
通別。次言就三藏中等。復約一藏中簡
等ヲ望メハ中論者別可名別論。別破大迷申
大教故。若望メハ十地論等者則是大乘通論
如何論通別義乎。答。通破大小通申ルヲ兩
教名通論。即如中論也。各破大小迷別
申ルヲ兩教名別論。如攝大乘成實論等。就
攝大乘論者 准開元録是無著菩薩造。有
三代譯。有天親釋･無性釋。三代譯者。第一
元魏天竺三藏佛陀扇多譯。論本二卷也。天
親釋論十五卷或十二卷。眞諦譯也。第二又
隋天竺三藏達摩笈多譯有十卷。第三又玄
奘三藏譯有十卷。無性釋論十卷。玄奘所譯
也。應知。梁攝論一云。攝大乘即是阿毘達摩
論及隋攝論可考知之。答。阿毘違摩者。即
能釋攝論也。大乘修多羅者。所釋論也又准
知安樂行品義疏。大乘中自有三義。今論釋
地持論者 是彌勒菩薩説與瑜伽菩薩地
同本異譯。開元録云。菩薩地持經十卷。或名
地持論或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑
十地論等者 開元録云。十地經論十二卷
或十五卷。元魏三藏菩提留支等譯。草本右
天親菩薩造。釋十地經。即華嚴十地品是也｣
智度論者姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍樹菩
薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師云。若具
足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十分存
如成實論等者 准花玄釋八犍度･婆沙論
馬鳴菩薩師名脇比丘等者 付法藏ニハ脇尊
者富那者馬鳴ト云。花玄略述云。四阿含論未
至此土。脇比丘者是北天竺健馱羅國人。梵
語波栗濕縛。此云脇尊者。爲梵志師也。年
垂六十捨家染衣。城中少年更誚之曰。愚
夫朽老一何淺智。夫出家者有二業焉。一即
習定。二乃誦經。而今衰耄無所進取。濫迹
清流徒知飽食。時脇尊者聞諸譏謗周謝
時人而自誓曰。我若不通三藏理。不斷三
界欲。不得六神通。不ンハ具八解脱。終不以
脇而望於席。自爾之後經行･宴坐･住立･思
惟。晝即研習理教。夜乃靜慮凝神綿歴三
藏。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時人敬
善見毘婆沙等者 開元録云。善見律毘婆
沙十八卷。或云毘婆沙律。直云善見律。蕭
有縁起戒本廣解三門。善見律則是廣解也
智度論云十八部律等者 古云。准法華玄
論説八十ヲハ須言十八。恐是寫倒歟。略述曰。
論師爲解釋故各造婆沙。今通擧耳。此處
據。八十婆沙如何有。師云。古義准例華
嚴改爲十八。而如南山等釋者一大毘尼
藏ヲ名八十誦律。安居八十日誦出故爲名。
今八十律者是歟。十八部義ナラハ二十部ノ支流ノ
十八部
善見律等者 略述云。師云。上善見毘婆沙
同也
佛九分毘曇者 略述云。言九分者。十二部
中九部。謂除記別･自説･方廣。其餘九部是
小乘教。方便品云。我此九部法隨順衆生説。
問中論既通釋大小等者 文義要擧此一
問答竟云。問。若爾者但是大乘論。應如
攝論等但名大乘通論。何以攝論等雖大
乘通論而名別論。以中論獨爲通論乎。
答。實唯是大乘。以大乘是寛廣故。亦通申
小乘。以大容小故。且對攝論等唯申ルニ大
且顯通釋大小名通論。非名大小通論。
初分明大等者 中論二十七品中。初二十
問十二門論等者 文義要云。十二門論是
大乘通論。百論如中論是大小通論而屬
問百論等者 師云。此論具申五乘教也
如明應説不應説等者 昔一乘不應説。今
而龍樹開大品爲二道等者 大品遊意云
波若六十六品辨於實惠。無盡已去二十四
具如二智中説等者 大乘玄第四二智義ニ
見。委如彼
瓔珞經佛母品等者 彼經下曰。佛子二諦
義等。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不
去。不生亦不滅而二相即聖智無二。無二故
生父母。二諦爲祖父母云。此經直二諦爲
母。二智則爲＊佛菩薩體故。又不開父母
一體開善所立。二諦異體龍光所立也。此等
直成實論師也
具如疏初等者 指中論疏也
青目序論意等者 中論第一因縁品初長行
見
三者關内曇影等者 此序非當世流行序。
答即二諦是中道等者 師云。一家二諦有
離門合門二種。空ハ眞有ハ俗者離門。空有ハ俗。
非空有ハ眞等ハ合門也。若約離門者。中道寛。
二諦狹第二諦二諦所表故。若據合門者
答此有兩義者 問。見下解釋總有五復
次。爾者標兩義者何乎 答。先五復次者
何乎ト云問ニ。依古料簡復當出。又佛法漸深レハ
下ヲハ總爲一義。已前有四釋故合之云五復
次也。故二諦義私云。問。佛何故不増減
兩義。一欲示佛法是中道故。二欲顯佛
中。初四義總爲第一義。又佛法漸深下可
爲第二義者也。應知耳 問。念佛三昧經
薩欲得成就諸佛所説○當遠離斷常二
邊。當念一心精進勇猛。除去懈怠。發廣大
常中乎 答。准知餘所解釋。諸外道多隨
斷常見。此過最甚。爲對治彼見。如來説經
又有二諦故佛語皆實等者 宗家明教諦
義凡有五義。所依實能依亦實。一義今意同
也
又佛法漸深等者 古云。上明四義已。今是
第五義也。初一句總標。次言先説世諦乃
至成就得道智者。正明佛法漸深相。次言
説第一義乃至則生斷見者。顯二諦不具足
并前後不次之過。言是故具明二諦也者。総
欲明佛與菩薩能所等者 中論以如來二
諦爲宗。是所申。百論以菩薩二智爲宗。是
能申。故佛菩薩能所相成釋也
論云大分深義等者 十二門疏有委釋。繁
故略之。師云。付通達大乘具足六度疏有
二釋。一者上果乘･次因乘。二者因乘中上
所言破申等者 師云。第一破申者帶申破
也。所以破迷教病者。爲申明如來教門。
第二申破者。帶破申也。申明佛教邪病自
破故也。第三申破者。初二義申與破義別也。
申正破邪故。此申破者。申ト於破ト云心也。是
破外無申破
申ルヲ云申。一代説教･八萬法藏･
十二部經悉皆爲破衆生病也。更無餘義。
唯破不立者。此意也。論主申佛如是破故
如來破病顯道等乎 答。顯道爲破病也。
如授藥者爲治患故不相違。又一義云。
佛經中具有破有立。而今論主申ト破トノ一邊ヲ
爲言。是以下釋有問經中有立有破等料簡
也。是異上來解後義宜歟。思之
最後邪見品云瞿曇大聖主等者 彼疏云。
瞿曇者此云泥土。即是姓也。有二因縁。一
者釋迦先祖爲王。厭世出家事瞿曇仙人。
時呼師云大瞿曇。以資爲小瞿曇。即從師
姓也。次小瞿曇被害以後。大瞿曇以土和
其血。分爲兩分。遂還各生男女。自是以來
百論正破外傍破内等者 師云。破外中内
道所計同外。自倶破故云正破外傍破内
也。非別章破。中論十二門。正破内傍破外
答破塵品中等者 彼品云。外曰。色應現見
色分中色入所攝是現見。汝云。何言無現見
如立虚空常遍等者 古云。百論常品破外
道五種常法。謂時･方･虚空･微塵･涅槃是也。
外道辨常與佛法何異乎。答。佛法有大小
乘。總有五常。小乘有三無爲。即是三常。大
乘有眞諦及與佛果故名五常。此品論常
二ハ同三ハ異。謂虚空･涅槃トハ内外大小同明是
常。時･方･微塵トハ但是外道計之常。内説此三
如破因中無果品等者 亦是中論文也。古
云。如百論破因中無果品具説。繁故不引。
譬喩部三刹那立三相。故言前後。薩婆多
以有爲必相狡共起。故言一時。而毘曇
師二説。一云。體同時。用前後。二云。體用
故肇法師云等者 此語出百論序。序疏云。
邪辨逼眞者二義。一逼斥眞道。二者逼似之
如虫食木等者 涅槃經文也
答略有八義等者 師云。此中八義形勢各
不同也。於中有盡理。亦有不盡理。或
又合四論名三論。第一義是也。或只取中
百十二爲三論。除大智度論。第二義已下
除智論義宜歟。又義要第二云。言一一之
論各具三義者。四論一一具三義。故約義
云三論。非約部言也。既擧四論立三論
稱故云爾。第二第三第四義意者。但以三
義部類同盡。故取三論即足。第五義云
同是大乘通論。簡智論義。雖足望餘起信
等。義猶未足。要以第八相成。第六義簡小
乘。或通簡文中分別法相諸論。第七義者。
亦簡小乘成實等論。或亦通簡大乘支條論
也。第八義者。爲簡馬鳴等論。今欲綱維大
法逕正像末作故也
十二門名爲言教等者 古云。問。以十二門
論名言教意如何 答。就論名中論以顯
正爲名。十二門以言教爲名。故十二門疏
同異門云。此論與中論同顯正道。倶息戲
論。至理不殊。就其文義私云。一云。具三
義者。除大智論今三論云也。智論破不正
故義略明十異。一者名有理教之異。第一
名有理教之異者。相當今顯正言教之釋
彼疏雖有八萬法藏。略攝十二部。今通釋
十二部經故論亦開十二門。門者判教也。教
悉有言教。所以十二門以言教名論也
三者中論爲廣論百論爲次論十二門等者
師云。取三論廣略有二門。一文廣略。二
義廣略。若文廣略如今文。若依義廣略者。
四者一切經論凡有三種等者 問。百論雖
百偈論。約通偈故云偈。實是長行。尤可云
長行。然中論･十二門各有偈有長行。何十
二ハ亦長行亦偈。中論ハ但偈論釋耶 答。是
據龍樹所製故也。中論依龍樹所製者。但
有偈頌。長行青目論師註解故。十二門長行
震旦人師雖及異義。宗家正意龍樹自作也
解意亦爾 問。論三種如是。經三種者如何
答。師云。但偈經者。二卷法句經等類。但長
行者。大品等經也。亦偈亦長行易知
是以論明始自三歸終竟二諦等者 古云。
問。須言自捨罪福終竟破空。何今言始
自三歸竟二諦耶 答。於捨罪福品初。唱
頂禮佛足乃至是皆邪見之偈。將欲顯正破
邪故敬讃三寶。請威靈加護發起論端。爲
縁起論分。又於第十破空品中。開爲二段。
一破外道斷滅空。第二申二諦中道結論
旨歸。今細擧初後故。言始自三歸竟二
中論別申二教者 彼論有二十七品。初二
十五品申大教。終二品申小教。故云別申
二教也
生空。破一已下竟於破常辨諸法空。破空
一品明空病亦空。於破法七品。前六品破
無常法。破常一品破常法。於破常法中。前
破四種常者。明世間常。第五破涅槃常者。
明出世常。如此從淺至深須見破空品疏。
一因縁假二隨縁假等者 師云。此四假則
龍樹四悉旦也。初第一義悉旦。次各各爲人
悉旦。後對治悉旦。終世界悉旦也。初二經
所用。後二論所用也。通皆得但可有傍正隱
顯。不可得也。又就此四假有偏圓等義。論
第一義悉旦耶 答師云。二論四悉旦開合
有多門。當段解釋於第一義悉旦中開二
問何故爾耶答龍樹聲聞天下等者 問。龍
樹菩薩聲聞天下。故外道小乘不敢與交
言者。如來化通十方。何外道對面言耶。如
何 答。就兩論主對ト不對トノ所由。論迹義始
終有三釋。今解釋當最初一義。此義以有
前難故宗家更出後二義。一義意曰。二論
主化義何必定。或對面抑挫。或潜惟著筆。不
化末像法初。佛法尚盛邪徒由翳。所以唯潜
惟著筆化導自足。不煩對面。提婆出世八百
餘年去聖既遠。邪儻甚盛也。自非對面交
言辭屈言下。邪心轉熾無肯改迷。故提婆
一往解釋者也
今略擧中百二論等者 問。具可擧三論何
出二論乎 答。師云。十二門論ハ中論精要。
者。正擧二論也。中ト百ト二ノ論。明所破縁中
有四種根。第一百。論破。第二佛經破。第三
中論破。第四十二門破也。故知。雖云中百
二論正擧三論。第二佛＊經破攝百論。以所
釋經攝能釋論也。其文可見。又上義一義。
中論製作前後沙汰
答有二種次第等者 准知論迹義有三種。
二種如今釋。一種次第言觀中論。釋言若
觀中論。就觀解爲目。若爲是就觀解爲
目。用此觀智能觀中正之境。用此觀智
可知
中是義相觀等者 古云。中道此言教所詮
次明互發盡門等者 師云。互發互盡。可
意得也
衆生本謂因縁生是滅等者 師云。此因縁
非縁非觀等者 中論疏第三引智度論云。
縁是一邊。觀是一邊。第一義悉且非縁非觀
次明別釋三字門者 古云。釋名有合釋。
有離釋。今三字離釋之故云別釋三字。但
下文釋中字。不釋觀與論二字。論迹義具
總論釋義凡有四種等者 古云。今三字并
一切名字皆用四種釋。故云總論也。謂依
一者一名一義。二者一名無量義。三者一義
一名。四者一義無量名也。今四句中一名
依名釋義等者 古云。今玄就中作釋。二諦
中論以實爲義等者 准餘所釋實義對虚
正義對邪。是相待門。或又非偏非正非實
涅槃釋本有今無等者 彼經十五云。迦葉
菩薩白佛言。世尊如來先於娑羅雙林間
爲純陀説偈。本有今無本無今有三世有
法無有是處。世尊是義如何。唯願如來更
本無中道實義等者。釋本無今有一勢意也。
涅槃經疏十二云。迦葉爲純陀説偈者。涅
槃一部此偈四過出。今即第二過出。今與
前異者。前出爲答迦葉問釋純陀疑。亦如
彼疏次釋本ト今トハ一時也。昔本當昔日則今
現存故也
華嚴云等者 彼經三十五賢首所説偈也。
今所引全同。師云。趣者四句也。非趣者非四
理教釋義等者 論迹義并四論玄。理教釋ヲハ
云竪論表理。因縁釋云横論顯發也。應知｣
所言互相釋乃至如經等者 涅槃經第十七
梵行品文也。二諦義私記云。而撿經説無深
識世諦等文。准深識第一義等文釋之而已
縁釋義。然二品釋頗異也。二諦章意説世諦。
説第一義令識世諦義。例之同。應知。論
迹義云。今明何故説世諦。只爲欲令識第
一義。豈不是眞以俗爲義。俗是眞之家之
説世諦令識第一義諦者。則俗爲眞名。眞
此等釋可見前料簡。兩所解釋何有其所
四無方釋義等者 應章有委釋可見。古
云問。四種次第如何 答。二諦章云。然此四
義次第不得前後。何者第一就世俗以釋
義。俗浮虚義風俗義且約情釋也。第二漸
深。明俗眞義。眞俗義也。第三從眞俗入不
眞俗。從用入道。第四悟道竟從道起用。
此次第相生也。就眞俗釋此四義。例一切
次第不得前後。而何處處解釋次第不同乎
答。其不同何同今玄。列次第如文。論迹
義略有三種。一者横論顯密二者竪論表理。
三者依名釋義。此即因縁顯道依名次第也。
此等皆違章次第焉。章列依名因縁顯道
無方。終結云此四義次第不得前後等。次
第不同大旨如是。有何意乎。復云。古來
義云。依義次第別之者。皆須如章。今玄
并論迹等非依義次第別。此若依義次第
不可與章異。一義如此。若又會者。或有
從因縁用入道機。或有從依名直入道
機。又依名此無間法。後三此出世法故列依
名於前。又有依名同出世法。而體同上用
義故。置依名於後。列次不同皆非無所以。
所言一中等者 師云。一義云。一中者體中
不二之理體也。一義云。一切所有中道ヲ含ヲ
云。文殊法常爾也。三唯一法。一切無畏人
一道出生死。更無異趣也。二諦義及重牒
八不云。名爲圓中。大乘正法一切皆實故也。
此師後義同歟
所言二中者則約二諦辨中等者 古云。文
義要云。此二中者。又是體中･用中爲二也。
此料簡意者。約二諦門分體用時者。眞諦
私云。此古料簡意一中モ二中モ同欲攝一切
上一中諦理。今二中教門。前後合論都是三
所言四中者 問。約四種中道分別體用
等義云何 答。古云。問。中實中與假中相
對辨時。以今四中云何可化屬乎。答。前三
中約中實内明之。第四成假中即當中假
之中。如就成假中分別單複疎密等。皆此
分別之者。其相如何 答。前三中約第一
階中實。委明三種。第四成假中。此第四階體
中也。第三階用假中ハ此假上不自離邊二義
故。合爲假之假也。問。今以此四中約假前
中與假後中。相對明之其相如何 答。前
三中。此假前中。第四成假中。此假後中也
心也。祖師云。成假之假有體假用假二義
體用略有三義。一義初三中實中。亦名破
攝者。未知中實通體用。爲此用爲是體
乎 答。師云。體中返理在絶言也。用中亦爾。
問。何故強前二爲中實乎 答。私云。第四
成假假第三階共攝之故。前三悉爲初階攝
歟。思之。一義云。第四通破性中。初二二諦
用中。第三體也。一義云。初二中及第四通破
玄故此論者 中論第二本際品。破生死始
終中間文也
就成假中有單復等者 師云。中假義者。一
義云。指廣章中假釋品也。一義云。大乘玄
就單複單單複二諦單複。今釋單單複見｣
外道説中者僧佉人言等者 准知百論下卷
破空品中所説。如是外道名無説法。有無
相不可得故。四句中是第四句也。廣彼品見。
百論何故言外道有之乎 答。破空品疏答
此問云。涅槃明無者。無有顯了辨非有非
無中道。論言其有者。如聲不名大小等
也。又涅槃明無據理實無。今言有者據盗
得耳。又涅槃言無如蟲不知字。今言有者
言泥團非瓶非非瓶即是中義也衞世師者
破空品疏云。聲非大小者。一解云。聲及
陀羅驃。故云聲非大小也。又釋於聽
者聲不明小重聽人聲不名大。又釋。如鐘
勒沙婆等＊者 破空品疏云。光非明非闇者。
月光比日故非明。比星故非闇。又釋。對
炎爲光。滿室稱明。而光異闇復殊於明也
須略釋外道解中。若迦毘羅解中。即言泥
團非瓶非非缾。所以然者。不即泥團是
瓶故言非瓶。不離泥團有瓶。故言非非
瓶。亦是不即不離也。若是優樓迦解中。聲
非大非小。所以然者。如大鐘大聲小鐘小
聲。至論此聲實非大非小也。若勒沙婆解
中。光非明非闇。所以然者。初生故所以
之
毘曇人釋中等者 古云。文義要云。毘曇人
釋中者。有事有理。事者無漏大王ハ不居
邊地也。理中者。謂苦集之理不斷不常也
王不居欲界･非想･邊地者。欲界無定故
云。苦集之理不斷不常也者。私云。苦集一體
成實人等者 彼論有無品第二十三云。離
而論師云等者 准知中論疏第一。世諦中
道者。實法滅故不常。假者相續故不斷。不
常不斷名世諦中道。眞諦四絶故名中道。
非眞非俗者。二諦合明中也。應知。此論師
八不義云。成實師解八不不同。一八不並
是眞諦中道。亦是眞諦。二不生不滅是中道。
即是眞諦不有不無中道。餘六不是俗諦中
如攝大乘論師者 二諦義云。大乘師復言。
三性是俗。三無性非安立諦ヲ爲眞諦。故今
明汝依他ト分別トノ二眞實言不二。是安立
諦。非二非不二。三無性非安立諦。皆是我俗
者分別性釋云。分別性者。即是六塵。爲識
別顯現。故是分別性。七識分中所取是五塵。
能取是法塵攝。故與六塵爲分別性亦不
諸種子。生一切法。皆是因縁生。從其種子
皆屬本識。故云唯爲本識。爲依他性。餘
非因縁性。但妄情所現法。並是分別性。以
因縁生義邊屬阿梨耶。故已上是註也眞實
者。謂知塵無相故言分別無相性。依地無
性者。知本識無性故言無生性。知無我理
性故眞實無性。三論云無性法亦無。他家
不遣三無性。今論遣三無性。故云皆得相
涅槃者。遣眞實歟。淨名玄第六眞實性者。
即是涅槃釋故
義本者以無性爲體中等者 古云。文義要
引今文云。今正義以無性爲體。中此是
合門。於無住中開出眞俗爲用中。即是開
門。用分眞俗故名開也。私云。教以中爲義。
其義中以體中爲本。故云義本等。又今正
又中假師云等者 古云。中假師者著中假
之人也。淡海記云。善鐘寺融法師長干寺
辨法師等也。述記＊云。禪鐘融長干辨倶是
詮法師學士。而作中假解。兩來爲假。兩去
爲中。故興皇大師以爲中假師。亦破云。兩
來不成假。兩去不成中也。均正玄義云。非
有非無即兩去即是斷。而有而無兩來只是
常。此是斷常二見。何謂中假也。故一家舊
古云
于時康永元九月九日辰剋。於桂宮院僧
坊書之。上來右云當寺開山中觀上人
於此玄著七卷抄。號曰撿幽。於中任愚
意取詮勘之矣。右筆比丘俊一。彼撿幽
自昔推古御宇惠觀始傳宗教吾朝。所崇
八宗而已厥中三論一宗隱沒在眼焉。爰
則龍樹傳乎雪山尋乎海中之深教。再
復將隱畢乎龍宮之濤波。什公訪乎西
天弘乎東土之相承。永以將絶乎閻浮
之域。鳴呼余則哀弱繼絶之思切。故不
顧疎拙集今抄矣。專奉備法樂護法
冥衆宜莫忘本誓。于時弘安三年臘月
日謹記 龍樹門人中觀
康永二十三年六月朔日。於奈良東大寺
邊域。馳筆記 願以書寫力。普及於一
切。我等與衆生。皆共成惠炬
兩本讎校摸寫矣。然而文義痞塞但非
一二。後賢得善本點訂之耳。時玆寓
和之長谷寺桂嶺之學寮。挍習斯玄之
日。閣筆於已之一天云爾
求法沙門釋義榮慶 謹誌
明。不可説藏我ハ非小乘煩惱。智論第一云。
佛法中。亦有犢子比丘説。如四大和合有
眼法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇
中説。五衆不離人。人不離五衆。不可説
五衆是人。離五衆是人人是第五不可説
| 藏中所攝 | 文 | 古云。謂五陰和合則有假我。 |
不離五陰故。屬第五不可説藏。成實如此
不談。五陰和合即假人也。此所計我ハ假我實
| 我。解釋兩様見 | 文 | 淨名玄釋假我見 |
海郡鄭人。姓秦氏。名越人。得長桑君禁
| 方爲醫 | 文 | 有人云。扁鵲與黃帝有問答事 |
| 云云 | 可尋本 説歟 |
| 之保執冥寂空理。小乘人ヲ云保冥徒也 | 文 |
故言不馳於白牛。復非常小乘論。故言失
駕羊鹿。此則可大小不攝之中間論。故曰
騾論也。騾謂駄驢即早馬也。牛與羊鹿中
| 間之類故 | 句會歌 句云 | 説文羸驢父馬母〇亦作騾 |
| 應永二十三 | 丙申 | 五月中九日。於奈良東大 |
願以書寫力 普及於一切 我等與衆
生 皆共成學文
享保第二十歲次乙卯初夏六日。於和之
長谷寺桂嶺端寮校合兩本模寫之訖。猶
不爲全備。後徒訂焉矣 義禪合十
右原本上卷終跋文也
三論玄義鈔卷上
讀師貞海和尙
呵大執第四等者 問。破小乘計開毘曇成
實二宗。呵大執何只一重乎 答。師云。小
乘二執淺深遙隔故開二。今意諸大乘淺深
| 無異。故總爲一階也 | 云云 |
於大乘爲大宗。故紘字恐作宏字。宏胡萌
| 反廣大也。紘冠飾。故紘字不符合 | 云云 | 一義 |
| 云。洪宇可作也 | 云云 | 問。自訓時其義如何 |
云意歟。可思之
教稱滿字等者 涅槃經云。半字者。皆是煩
惱言説之本。滿字者。乃是一切善法之根本
| 文 | 涅槃論云。半字者漸教。滿字者涅槃滿足 |
| 教不滿足故名半也 | 文 |
皆令入無餘涅槃文云。此云無餘者。非
灰身滅智小乘無餘。斯乃無累不盡。無復
| 餘累。無徳不圓。無復餘徳。故云無餘也 | 文 |
但伏膺甘露等者 古云。涅槃喩甘露。即
上無餘理也。大教稱法橋。即上滿字教
也。所言伏膺者。伏謂扶腹反匿也。膺謂於
陵反胸也。言心ハ承匿甘露於胸心也
問必是夜光等者 古云。千字文云。劍號巨
| 闕。珠稱夜光 | 文 | 夜光珠名＊也。昔隋侯出行 |
| 路。見傷蛇。哀之附以神膏 | 吉藥 也 | 蛇即遁 |
陰闇之夜。造隋侯門喚隋侯。謂巨盜按
劍出應之。蛇以明珠報恩而去。故號爲夜
| 光珠 | 云云 |
| 僞寶者 古云。僞寶謂僞珠魚目等也 | 云云 | ｣ |
師異義。淨影等意。花嚴則名頓。最初頓大
故。從小轉入大乘稱名漸教。不從小入
大。不入大小。不名頓漸。則是頓漸二教ニ
不攝盡教也。今師意。頓漸有二。並攝盡諸
教。一者偏教菩薩云頓。謂華嚴･勝鬘･法鼓
等經也。自餘諸教幷名漸教。是常途處釋也。
二者別依涅槃論。頓漸二藏判教。是小乘名
漸。大乘一切云頓。今此惠觀法師所建立
| 漸頓。則盡諸教歟 | 云云 | 問。花嚴之流者。更 |
| 籠何經乎 答。師云。指梵網等經歟 | 云云 | ｣ |
時者。依涅槃經五味相生也。五味次第。彼
經第十四見。可引見。今師意。五味次第ヲハ約
| 教理行果四法寶釋。他大異也 | 云云 |
| 同者。且約有餘位也 | 云云 |
師一師三時ニ判諸教。一頓教。華嚴等。二不
| 定教。勝鬘等。三漸教。阿含等 | 云云 | 濟法師。四 |
| 故不具擧 | 云云 |
| 別教ニモ明三假 | 三假者。因成假。 相待假。相待假也 | 四忘 | 四忘者。四 句也。是有 |
| 教 義 | 二諦可云耶 答。有云。五時不出二諦 |
| 者。實約四時。可除初教。五時言總也 | 云云 | ｣ |
二。初責大小見。二責五時見。初亦有二。
初立宗。二破斥。初一問答即是立宗。次問
道理之下是破斥。破斥中亦二。初定開。二
破斥。五時者。三乘教。三乘通教。抑揚教。同
歸教。常住教
如其有大則是有見等者 第二正破斥。於
中有五破一墮有無見破。二墮一異二見
破。三非佛弟子破。四非大乘破。五墮斷
| 常破。如文可見 | 文 |
道者。無菩提因。金剛以還名爲道。無果者。
| 無涅槃果 | 文 |
文也。次下經文云。智者了逹其性無二。無二
| 之性即是實性 | 文 | 述義云。明者解也 | 云云 |
| 動順忍。出無生忍也。花玄四釋 | 云云 |
時爲大小破之也。下直難五時。故云次
| 難等也 | 云云 |
是大品等三經文。何必二藏判教明據乎
答。師云。三經同對昔小乘嘆今大乘無對
簡大嘆大。則知佛法只有大小二階。若如
五時教有淺深重位者。何必不對大歎大。
| 所以是二藏判教明證也 | 云云 |
涅槃經云等者 第十三卷見
智度論云等者 第一百卷取意文也
地持論云等者 彼論第三云。十二部經唯方
| 廣部。是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏 | 文 | 又見 |
論釋意云。顯大品五云。用方便力。以三乘
| 法。度脱衆生 | 文 | 示教初轉法輪時。八萬天人 |
| 益也。對彼大益。今大乘云第二法輪 | 爲言 |
簡地持文。大乘十二爲明方廣之理。從所
詮之理爲名。故十二部悉名方廣。小乘十
二部。不爲明方廣之理。故存十二部名。
| 沒方廣之稱也 | 云云 | 又云。大乘理正曰方。 |
| 義富稱廣。文詮方廣之理名爲方廣經 | 文 |
| 又云。小乘語正曰方。文多稱廣也 | 文 |
唯有二藏等者 淨名玄第七云。二藏義有
三雙。一聲聞藏菩薩藏･此從人立名。二大
乘藏･小乘藏･從法爲名。三半字･滿字。此
| 就義爲目。此三種一義耳 | 文 |
| 法華 玄 | 答前問者。約等勝劣三門。可辨華嚴 |
釋成。是亦一種形勢也 問。第一句華嚴。都
不化聲聞云ハハ。何故第八會中列五百聲聞
衆乎。又入法界品。身子與六千眷屬得
見文殊。古答此問有二意。一者就實行。
二者約權行。初中又有多意。一義云。華嚴
是顯菩薩法･與二乘法異。故就祇洹明
二縁不同。菩薩即見淨土。聞説大法。聲聞
自見穢處。聽受小乘。如人見水餓鬼見火。
非是欲化二乘故。列之在席也。一義云。
二乘見穢。菩薩觀淨。令菩薩深鄙小乘。增
進大行。乃是化菩薩耳。次身子相見菩薩
法事。就事言者。承佛神力。故見。任力即
不見。又前明始迷故不見。後表終悟故得
| 見。如法華遙見其父等 | 云云 | 次就權行釋 |
者讃揚大道。二者引諸小行。華嚴本是教
菩薩法。而二乘在座有如盲聾。即具前二
意。一欲顯菩薩道高二乘行劣。令菩薩進
求大道不退取小果。二令小乘人深自鄙
劣捨小求大。故身子與六千眷屬承佛神
| 力。得見文殊。諮受大法。即是其事也 | 云云 |
薩見而三藏教三乘。於中可有菩薩所以
中阿含本末經中。彌勒與記別見。何云三
藏教不化菩薩乎 答。釋二藏中聲聞藏
義云。小乘法中。多明二乘法。少説菩薩
法。如釋論云。三藏中廣爲聲聞説種種法
不説菩薩行。唯中阿含本末經。爲彌勒授
記。亦不説菩薩行。故知。明菩薩法少。以
少從多名聲聞藏。不名菩薩藏 問。爲
小乘人但應説二乘法。何何須説菩薩法
答。佛爲二乘開三乘教。如法華云。一乘
化二人不得。故知。一佛乘分別説三。故知。
小乘中明有三乘也 問。既爲二乘人説
三乘法者。何故不説菩薩行哉 答。二乘
不欲行菩薩道故不須説行。但知道理
有三究竟。故略明佛乘 問。既不説菩薩
因。何須授彌勒記明得佛果 答。聲聞
必馮師悟道。須明有三世佛故授彌勒
| 記也 | 文 | 准之可悉之。意云。三藏教中。雖 |
縱説菩薩法。爲化二乘也。非化菩薩。所
| 以今釋無過 | 云云 | 問第三句大品以上法華 |
般若。淨名兩經。相望。顯密有不同否 答。
古云。般若佛自顯教密記。淨名菩薩顯教密
化教大化小不出佛菩薩也。又般若令小
人説大。顯教菩薩。密化二乘。淨名大人説
| 大。顯教菩薩。密化二乘。是故爲異也 | 文 |
般若･淨名何故更教菩薩乎 答。古云。菩
薩道根熟有前後。華嚴爲其早成。般若･
淨名化其次熟。又釋論云。華嚴有智菩薩ニ
説。即知。般若･淨名通化大小。又華嚴之座
| 雖已得解。於般若･淨名更又進悟也 | 云云 | ｣ |
云。然大品･法華俱同説一乘。一乘有何異。
法華顯教。大品密化云乎 答。古云。大品
大乘則劣。法華一乘則勝。今説不然。大品
對小明大。法華除小顯大。大無二也。如長
者付財及委家業二時即異。而大宅七珍猶
是一也。大品中菩薩作佛。二乘未作佛。法
華中ニハ菩薩二乘並皆成佛。而佛乘不二也
問。若爾者。攝大乘論云。乘有三種。一者小
| 乘。二者大乘。三者一乘 | 云云 | 一乘最勝何 |
| 勝。不言所乘之法有優劣也 | 文 | 可准之 |
通義。亦就教有通教。諦･縁･度三教幷通三
乘故。今略之也
釋論云般若不屬等者 彼論四十五卷
見。共般若但爲菩薩演其實事法ヲ也。二乘
見聞故云共。但屬菩薩義非相違也。雖然
法華勝般若劣義邊且寄付屬。遊意釋之也。
大品經披見。中間囑累品ハ二十二卷第六十
六品也。分明付囑阿難見終囑累般若付
囑聲聞見。私案彌相叶者歟 問。法華遊意。
般若ヲ非祕密故囑二乘云。爾者今相違云
何 答。私案云。但屬菩薩論文經第三卷
釋所也。知。必非屬累品意。唯總般若ヲ屬菩
薩説所ヲ爲今證歟
在經何故勸三乘等者 大品經第三云。善
男善女人。欲學聲聞地。亦當應聞般若波
| 羅密。持誦讀正憶念如説修行 | 云云 | 欲學 |
知
答般若有二種等者 此意釋論四十一釋
前經文處見 問。詳答意。摩訶般若不屬
| 二乘。非二乘所學 | 爲言 | 摩訶般若者則觀照 |
| 者。蓋是三乘之宗極也 | 文 | 此文則分明觀照 |
文其義不相順。如何會通乎 答。師云。彼
此兩釋一結不違。何者。觀照般若有二種。
一者直云般若。二者謂摩訶般若。此云大
慧。是導成萬行六度中ノ般若波羅密也。此
云摩訶事。導引萬行令至無上菩提果
故也。此摩訶般若。局菩薩不通二乘。若契
實相實智ヲ觀照般若ト取時。三乘等可具此。
若爾者。肇公約空惠。今據大惠。融曾無乖
| 異。可知之 | 云云 | 問。實相般若。三乘俱學 |
不爾。若約所觀理同。般若名三乘通教者。
何故名涅槃經不云三乘通教。彼經中。
明三乘所觀同故。又他三乘各別而學一
般若故。云三乘通教。今意不爾。大品中。明
三乘同觀實相意。是密化一乘也。因同故
示果一。故既是密説一乘也。寧可云三乘
通教乎 大品呵二乘爲癡狗者。彼經第十
五云。須菩提。譬如狗不從大家求食。反
從作務者索。如是須菩提。當來世。善男子
善女人。棄深般若波羅密。而攀枝葉。取聲
聞辟支佛所應行經。當知。是爲菩薩魔事
| 文 | 古引此文合今釋 | 云云 |
迦葉。自語身子。作如是語見。略述云。
維摩經中。大迦葉言。塵勞之儔爲如來種。
我等不復堪任發心。譬如根敗之士。其於
| 五欲不能復利。聲聞諸結斷者亦爾 | 云云 |
等者 七處佛性者。古來難義末學未決也。
今且任古一義。師義同之。第一文者。論釋
方便品唯佛與佛乃能究盡諸法實相文云。
| 言實相者。謂如來藏法身之體。不變義故 | 文 |
四師知見中云。二者同義。以聲聞辟支佛
佛法身平等故。法身平等者。佛性法身更無
| 差別故 | 文 | 第三文者。論解三平等中。釋寶 |
入涅槃後示現身。自身･他身･法身平等･無
差別故。如是三種。無煩惱人。保慢之心。
見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法
| 身悉平等故 | 文 | 第四文者。論釋乘平等中 |
讃嘆。言我不輕汝等。汝等皆當作佛者。
| 示諸衆生皆有佛性故 | 文 | 第五文者。論釋 |
提。謂如來藏淸淨涅槃。常恒不變故。如經如
| 來如實知見三界之相等 | 云云 | 第六文者。論 |
者。如經應知其心決定。知水必近者。受
| 持此經。得佛性水。成阿耨菩提故 | 文 | 第七文 |
云。畢竟知者。決定知法界故。言法界者。名
爲法性。彼法性者。名爲一切諸佛菩薩平等
| 法身故 | 云云 | 是釋觀音品是二人福正等無 |
| 異文也。應知 | 已上 | 問。如所引者。法華 |
分ニ有七處佛性云乎 答。師云。是有深意。
且一意。凡一乘開釋大宗。明因平等故果無
異。其因者。今意則正因佛性取也。三乘皆
具一佛性。故終成一果。一乘旨如此。而如
是因業法門正在法華前段。是以彼章。所
謂佛性文並證成前段同一性旨。故釋初
| 分有七處佛性等云也 | 云云 | 私云。前段乘 |
前段攝異歸同。後分攝因歸果等云。並先
| 義相應歟。但可思之 | 云云 |
道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如
| 兎角龜毛常無 | 云云 | 師云。方廣通大小。小 |
| 乘方廣從一説部出 | 中論疏 記見 | 大乘方廣般若 |
| 云云 |
| 開善寺智 藏法師也 | 又按苽二諦云 | 莊嚴寺謠法師歟。私云。 苽水沈相無眞諦云。苽 |
| 水浮相有 俗諦云也 | 二諦者。龍光義也 | 龍光寺 雲法師 | 又云。訓義 |
| 鼠嘍栗二諦云 | 鼠嘍栗内空虛ナルヲ眞諦云。外皮存 セルヲ俗諦云。空内虛執。有外相取也 |
| 成者。龍光眞俗二諦義不成 | 爲言 | 復喪眞 |
云一體。何有眞俗乎。故云復喪眞俗也
| 云云 | 問。開善二諦一體。凡有三義。一眞爲 |
何一體乎 答。准古義任彼正義。斥眞諦
| 爲體義 | 爲言 | 歟 | 已上破 邪章畢 |
有大徳比丘名龍樹菩薩等者 古云。中論
序疏云。龍樹依梵音。應云那伽馥力叉那
伽者龍也。馥力者樹也。智度論云。龍童龍
磨者龍也。馥力叉者。樹通名也。別名阿周那。
| 如此間梨李樹等 | 文 | 又云。龍樹是何位之人 |
叙其淺深。叡公言。功格十地。道摸補處。是
窮學人。匡山遠法師云。名貫通位。徳備
| 三忍 | 信順 無生 | 亦十地高位也。依楞伽經。住初 |
地人。關内姚道安學智度論云。此是龍樹
| 引衆生令入初地而實是十地人也 | 云云 | 師 |
龍樹云妙雲相如來。内證雖爾。爲衆生引
化。迹示無方淺則。不可一准。若爾者。楞
| 伽住初地。必不可及會融者歟 | 云云 |
| 所化。二者約龍樹 | 云云 |
出世。有異説乎 答。有異説。一者西明師
唯識梵。引三藏解。佛滅後二百年有大菩
薩。名曰龍猛。二者大原三藏曰。龍樹ハ滅後
三百年出南天。三者大乘玄曰。龍樹菩薩出
五百年。四者叡師序･幷百論序疏･大論疏等。
同云五百三十年出世。五者智論説。六百年。
復群家論。曰六百年出世。六者摩那經。七
百歳。如今所引。七者祕密曼荼羅付法傳第
一云。如來掩化之後八百年中。有一大士。
| 名龍樹 | 云云 | 已上七箇異説見。更又有一 |
龍樹九百年出世義釋。中論梵釋
燃正法炬等者 宗家釋云。燃正法顯正。滅
| 邪見破邪 | 云云 |
經小乘經。楞伽大乘經也。故云大小二經
| 云云 | 一義。前二經俱大乘經也。更有説龍樹 |
答僧叡昔在什公門下等者 古云。謂以三
論爲究竟論。出三種證。一者引叡師中論
序大小對歎之説。二者以龍樹爲諸國所
重故。三者羅什聞此論改小執。今即第一。
引中論序也
其論序云夫栢梁等者 古引序疏云。栢梁
者。漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。一
云。以栢木爲梁。故云栢梁。此臺初成。栢
木香氣流數十里。元帝以栢梁對柘館。以
此詳之。應是栢木之梁。又云。梁有百數。故
云百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次於茅。故
稱爲茨。仄者。長安扁鵲舍。但有一邊。故稱
爲仄陋。陋猶隘義也。又栢梁大臺即法花
長者大宅。茅茨仄陋其猶門外草庵。叡師一
言含内外兩事也
覩斯論下 第二合譬
| 鄙倍者 出論語。鄙猶鄙惡。倍是倍戾 | 文 | 私 |
又如前云等者 古云。問。指何文標又如
前云乎 答。中論序曰。玆天竺諸國敢預學
者之流。無不翫味斯論以爲喉衿。今指
此詞標如前云也。二秦弘始七年。天竺刹
利汎舶至長安。指於若什公若刹利之舊昔
説言前云。謂如シト前人云可訓之。非指文
段前後而言前云也
方八千里者者 准古義。西域記。五天竺
周九萬餘里。今八千里者。且取龍樹向化分
| 域也 | 爲言 取意 |
| 委誠者 廣云 | 上平聲 支韻 | 委 | 委委化 化義 | 玉曰。曲也屬 |
又羅什本執小乘等者 什師傳云。沙勒國。
莎車王之子兄弟二人。捨國入道歟。兄字
須梨耶跋陀。弟字須梨耶蘇摩。同師沙勒羅
| 漢。羅漢亦名蘇摩。什亦學事。既爲同學 | 云云 |
慈･沙勒同國異名歟。可尋之。百論序疏云。
什本小乘學。而丘慈王子。名莎車。是大乘
學。二人深相欽味。但恨學業不同不得從
就。王子欲化什公。故一時來宿其並房。高
| 聲誦阿耨逹經。明色空乃至一切法空 | 數重 問答 |
| 王子因授中百二論與什。什大重之 | 云云 | ｣ |
也 問。此三證並對小乘顯勝。何必於大
乘中爲究竟。而非偏空乎 答。偏空但是
小乘。若於大乘本無淺深。何此論獨爲淺。
又於大乘中爲淺者。是餘師難也。雖然今
| 究竟無餘之説者。總顯法源也 | 文 |
之靈府。注曰。廣大利物曰靈。深不可見爲
府。允堪引俗曰。如人藏府深不可見曰
| 府 | 文 |
也。墨謂翟墨也。此二人俱仁義爲先。是非決
斷爲本今既墮是非。故云還同儒墨。即九
流中儒墨是也。墨翟緩季之弟也。莊子見｣
答二是生乎夢虎等者 師云。夢虎空花者。
梁武立此義。則悟不見生死妄法義也。成
七地少頓悟義。源出自智論譬也
命篇 允堪曰。命名也。元照曰。命謂召也。莊
| 子疏序曰。篇以編簡爲義 | 云云 |
| 空破相待。亦是破於空見 | 云云 | 師云。所不 |
| 化者。則還化義也。應知 | 云云 | 疏云。不化者 即大化文 |
故名爲生。住世衰變故名爲老。最後敗懷故
名爲死。追感往事言聲哀戚スルヲ名爲憂。若
事來逼身是名爲苦。追思相續故名爲悲。
煩惱纏縛故名爲惱。若依十地經者。死別
離時。愚人貪著心熱名憂。發聲啼哭名悲。
| 五根相對爲苦。意根相對憂苦轉深爲惱 | 文 |
令離諸著等者 宗家引法花論云。著有四
種。一者著界。即著三界也。二者著地謂從
著初禪。至非非想及滅盡定也。三者著分。
謂在家分出家分。在家分者。謂著己同類。
作種種業及邪見故。著出家分者。著名聞
利養。種種煩惱諸覺故也。四者著乘。謂著
| 小乘及大乘也 | 文 |
長者以數偈嘆如來。偈有五門。今引第
| 五空有門嘆中空門嘆文 | 委細如 疏釋 |
| 云云 | 私云。涅槃經云。四依出世如佛者。是 |
四依出世爲如佛等者 訓義云。大乘玄第
五曰。問曰。前言應依四依正説。莫依凡
妄説者。何等是四依。答。四依者有二種。法
四依者。依法不依人。依義不依語。依智
不依識。依了義不依不了義。人四依者。
依小乘。五方便爲第一依。須陀洹斯陀含
爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢爲第
四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性爲
第一依。從初地至六地爲第二依。七八九
爲第三依。第十地爲第四依。今是後四依
| 也 | 文 |
如來無所住心名爲如來。如來不住有爲
性。亦不住無爲性。菩薩摩訶薩。亦應如是
| 住。如如來住於一切法。非住非不住 | 文 |
| 終。並就中論題號 | 見 | 爾者是釋名科ト可云乎 |
今寄正觀論名解體用等正。非是釋名章。
| 釋名別下章見 | 云云 |
二王。家無二主。尊無二上。示民有君臣之
| 別也 | 文 | 史記此説見 | 曾子及喪服四 制亦有此語 |
| 正者則此意同 | 云云 |
文殊問偈文也
| 但欲出處衆生等者 古引涅槃疏 | 嘉祥 釋 | 對生 |
| 死則辨涅槃爲出處 | 文 | 及以肇論涅槃者。 |
| 見 | 師云。出處者。令出生死處涅槃謂也 |
| 云云 | 古不同歟 |
| 教門名用正也 | 云云 |
初方言。何者。所離皆云定有定無故也
答像末者 師云。此文二義。一者像則末。望
正法故。一者像與末二時取也。像似義。末
| 微義也 | 云云 |
屬用正。第三絕待方是體正也。序疏云。對
斷常之偏明中。此是對偏中。盡偏中。立於
中名欲盡偏病故。名盡偏中。又一意。只
| 爲偏病盡得有於中也 | 文 | 問。且就用正 |
盡偏中者。蓋是洗淨斷常故。强名爲中。雖
盡於偏而有於中。如經云。衆生起見。凡
有三種。一斷。二常。三無常無斷。乃名中道
對偏辨中者。此約所詮之理。對破偏病故。
| 名爲中 | 文 | 師云。對偏盡偏者。猶始終名。初 |
| 自欲斷盡偏執者。則是盡偏中也 | 云云 | 師 |
之
| 觀論亦爾者 私云。對偏觀･盡偏觀 | 云云 |
| 大品經云 | 十九卷時 不轉品 | 雖生死道等者 師云。今 |
有。其故ハ諸法無所有如此有。如此有故縁
| 前有經論相資義 | 爲言 | 今意如此。本文中 |
於衆生無邊誓願度願。欲退沒文也。練磨
意衆生若實アルナラハ誠以可難度。衆生本來不可
得也。何有可度。如此勸菩薩令不退也
問。衆生本來不可得。約縁宛然。前度衆
生亦如前。可生退心哉。云何 答。師云。
依實有因縁度衆生難易頗顯。所以進退之
| 義亦成也應知 | 云云 |
| 一 | 文 | 則今通意 | 云云 |
何別乎 答。釋論曰。般若不屬佛。亦不屬
二乘。但屬菩薩。菩薩即道惠道種慧。佛具
一切智一切種智。祖師云。通而言之。即智
爲慧。指慧爲智。體無異也。別約因果各
別者。論云。因者名般若。果反名薩般若。薩
般若名一切智。即智。般若名之爲惠。惠名
| 既劣立在因中。智則決了故居果地 | 云云 |
花嚴也
次會四句爲二句者 師云。所言二句者。一
| 能 | 經 | 一句。一所 | 論 | 一句也 |
云一句也
中論燃可燃品云等者 彼品偈文今所引全
同。長行云。若法因待成。是法還成本因待。
如是決定則無二事。如因可燃而成燃。還
因於燃而成可燃。是則二俱無定。無定故
| 不可得 | 云云 | 同疏六云。若法也因也有待成 |
法還成可燃家待也。今則無因待者。破可
燃爲燃因。若自有可燃體不因於燃。可燃
爲燃作因耳。今可燃不能自有。待燃方有。
何能爲燃作因耶。故云。今則無因待也。亦
無所成法者。此破燃也。若有可燃爲燃因。
燃因之而得成。既無可燃爲燃因。云何燃
| 因之而得成。故云亦無所成法也 | 文 | 私 |
偈。初偈正破。次偈釋破。又初偈都無破。次偈
| 硏竅破。今略引初偈也。應知 | 云云 | 所言燃 |
| 有更燃之義。名爲可燃 | 云云 |
論俱可收之乎。云何 答。師云。文相正明
| 造中論縁起 | 見 | 雖然若依傍破内迷義者。 |
提婆爲是等故造論破執等云也若依正
申傍破義者。約傍破邊。十二門論亦可有
| 之 | 云云 |
| 如來爲失道故等者 | 除如 來於 | 迷經者。末於也。所 |
| 者。二於中末於 | 云云 | 問。所云迷經縁者。偏 |
| 下迷經者。則二十部乃至五百部也 | 爲言 | 問。 |
乎 答。師云。九十六術者。先徳異義也。或
| 本於。或末於等 | 云云 | 縱末於非迷經。不禀 |
| 佛教故也 | 云云 |
初十五日也大迦葉波揚偈曰。善哉諦
聽。阿難聞持如來稱歎。集兩三月盡素呾
覽藏。我迦葉波集阿毘達摩藏。優婆離持
律。明究衆所知識。集毘奈耶藏。兩三月悉
| 集三藏訖 | 文 |
諦三藏云七葉巖。集法藏傳云僧伽尸城
北西域記云。迦蘭陀竹園西南行五六里
南山之キタ陰。大竹林中有大石室。大迦葉波
| 結集之所 | 云云 | 此三説不同也 今王舍城等 |
鉢羅窟ト崛山トハ處相隣。智論擧總山欲取別
山。古抄明結集相。大有四門。一集藏縁起。
二集藏處取三集藏儀軌。四集藏次第。第一
縁起中有三意。一覩佛涅槃聖凡嗟嘆。二
思念結集令法久住。三召聖賢結集三藏
| 云云 | 思念結集者。有三意。一爲付屬。佛本 |
| 智論第二見付囑 者。付迦葉也 | 二止諸惡比丘自慶得脱。三 |
| 之。第二集藏處所 | 如上 記 | 第三集藏儀軌者 |
向大徳比丘頭面作禮。作禮已上高座
而坐彼象前。裝扇迦葉退坐已而問優婆
離。隨問答集毘奈耶竟。於是長老優婆離。
放扇從高座下。向諸大徳比丘作禮。作
禮已還復本座。阿難亦爾。今傳法者。以此
爲軌。十誦五十五云。集一法竟。迦葉次第
問五百比丘。言爾不。各答言爾。即作白二
| 羯磨唱斷。初一既爾。餘下並然等 | 云云 | 毘尼 |
| 見十誦 律説 | 第四次第者。依開宗記有三義。一 |
律･善見＊律等。先律。次經。後論也。三勝劣
次第。先論。次經。後律也。對法詮惠。種智之
能證心因惠而起。戒伏身語。由定能防故
也。第二義先律等者。有四義。一約法住。比
丘住持佛法故。二依起行。戒行居首故。三
者依制異。毘尼佛獨制。勝餘二藏。四約所
被。戒被内衆故。第一先經等者。亦有四義。
一説次第。二所化次第。三結集次第。智度
論等見。四者本末次第。經根本。戒慧依經次
第起也。所化次第者。婆沙第一見。未種善
根者ニハ説經。已種善根者。令相續成教戒。
| 已成就者。爲令得解脱以論化之 | 云云 |
| 𣵀槃 疏見 | 一優樓頻螺迦葉。二那提迦葉。三迦耶 |
迦葉。今第六摩訶迦葉也
| 迦葉 | ハ ヨリ | 上 | ナル ナルコト | 陳如 | ヨリ ハ | 一夏者 右點師點 |
尚爲上座。陳如一夏。而殊以迦葉名上座
| 部者。爲佛付屬故歎爲上座 | 云云 |
付屬迦葉者。菩薩迦葉也。今釋分明摩訶迦
| 葉見。餘師釋多同此義 | 云云 | 但設子食者 |
| 師云。是名常施食也 | 云云 |
百人。所引智論云千人。如何相違乎 答。
尋漢朝衆師並四分律所判。大迦葉。本倶
五百人大羅漢。結集三藏竟時。富那奢云
者。更與五百羅漢。來至迦葉集藏處。欲聞
法藏。更爲其重集三藏。故本迦葉五百。與
後富那奢五百合有千人。則智論所説也。
| 依本迦葉所領者。唯有五百人。應知 | 云云 |
窟外也
二者已羯磨竟故等者 四分律云。大迦葉
即作白。大徳僧聽。諸比丘爲僧所差。若僧
時到僧忍聽。僧今往王舍城。集共論法毘
| 尼 | 三藏中 且一藏 | 白如是。作白已倶往比舍離。諸比 |
即作白。大徳僧聽。若僧時到僧忍聽。今集法
比丘白如是。時阿難即從座起。偏露右肩
右膝著地。白大迦葉言。我親從佛憶持佛
| 語 | 云云 | 有師云。此界内界外者。作法界。自然 |
| 界無承羯磨故也 | 云云 | 有師云。結集始終總 |
方欲集單白。三問優婆離集毘尼。四婆離
| 答。五問阿難集二藏。六阿難答 | 云云 | 四分 |
| 律 | 見 | 可尋本説也 |
| 云云 |
| 論 | 眞諦 譯 | 云。過百年後更十六年。有大國。名 |
| 波多梨弗多羅。王名阿輸柯 | 即阿育 王也 | 王閻浮 |
散大衆凡有四種。一大國衆。二外道。三聲聞
衆。四大徳衆。此四大衆共説外道所立五種
因縁。五種因縁者。如彼偈説。餘人染汚衣
| 等 | 云云 | 思擇此五處分成西部。一大衆部。 |
| 二上坐弟子部 | 文 | 異部宗輪論述記第一慈 |
一切有部世友菩薩之所作也 ○昔江表陳
代。三藏家依已譯玆本。名部執異論詳諸
貝葉。校彼所翻詞。或爽於梵文理。有乖於
本義。今我親教三藏法師玄奘。以大唐龍
朔二年七月十四日。於玉花宮慶福殿。重譯
斯本。基日隨翻受旨。編爲述記成十卷
| 云云 | 依此釋。云天親部執論者大誤歟。若 |
| 宗輪論云 | 玄奘部執論 同本異譯 | 四衆共議大天五事不 |
| 者。一龍象衆 | 律師 衆也 | 二邊鄙衆 | 大天 衆也 | 三多聞衆 | 經師 衆也 |
| 四大徳衆 | 論師衆也 云云 |
是商主兒。名摩訶提婆。此翻大天。姓拘尸
柯。其父博易往向餘國。留兒在家。年至
二十。其兒端正。母懐愛染。密爲方便與兒
私通。遂經六年不覺是母。後雖發覺。愛
心不捨。其父從他國還。大得財物將欲至
舍。母聞夫還恐知此事。即取毒藥令兒
殺故父。大天持藥逢路殺之。將財物還
與母共活。通母既久。耻人所知。將母逃
隱波吒梨國。遇逢本國曾所供養羅漢苾
芻。復恐彰露因遂殺之。復見其母與餘私
通。復害其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求
滅罪。因即出家。其既聰明未久便能誦持三
| 藏。有愚迷者就其受學。遂有徒衆 | 云云 |
云。自稱已得阿羅漢果。阿育王聞數請入
宮恭敬供養。王妃遂與大天私通。稱羅漢。
反説經律非犯ヲ謂犯。犯ヲ謂非犯。後於寺
中夢漏失不淨。而令弟子洗所汚衣。弟
子白言。煩惱盡。何容此事。彼云。漏夫略有
二種。一者煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢
未免。煩惱雖盡豈無便利涕唾等耶。然我
漏失爲魔嬈故。汝不應怪。此意説云。身中
不淨如有涕唾。爲魔嬈故即漏失。眞諦叙
云。此是魔女欲毀我故。而以不淨汚我衣
耳。又自作經云。佛語諸比丘。魔王天女毀
| 無學人。故以不淨染汚其衣 | 已上第 一事也 |
衆。但虚實中。不知何大衆･何上座。可尋之
| 已下二部 亦同之 |
附。次第記得四沙門果。謂化諸弟子。或云
已得須陀洹。弟子自疑不得。問師言。阿羅
漢等者。應有證知。如何我等都不自知得
耶。彼言。羅漢亦有無知。無知有兩。一者染
汚。羅漢已無。二者不染。羅漢猶有。眞諦云。
彼答弟子言。羅漢猶有無明障心。故不
自知。乃自作經云。佛告諸比丘。阿羅漢猶
| 有無明覆心。不知自得 | 已上第 二事也 |
者。亦自疑不得。復問師云。曾聞。聖者已
度疑惑。於四聖諦無覆疑心。四諦三寶ニ我
猶懐疑。彼答云羅漢亦有疑惑。疑惑有兩。
一者隨眠性疑。羅漢已無。二者處非處疑。羅
漢猶有。述曰。稱理名處。不稱理者名爲非
處。於諸稱理不稱理事。猶豫不決名名
處非處疑也。又自作經云。佛語諸比丘。須
| 陀洹人於四諦猶有疑心者 | 已上第 三事也 |
應自證知。如何由師之倚度。都無現智能
自證知。彼云。羅漢有由他度。舍利弗･目連
之通第一。佛若不説彼不自知。況汝鈍根。
要由他度而能自了。眞諦云。彼答云。亦有
聖人依他斷疑。又自作經云。佛語比丘。聖
| 人亦依他斷疑 | 已上第 四事也 |
衆惡未斷善根。後於中夜自思惟重罪。
當於何處受諸劇苦。憂惶所逼高聲唱言。
苦哉苦哉。弟子聞之尋白大師。若言所作
已辯何故唱苦。彼答云。我呼聖道。謂諸聖
道。若不至誠稱苦召命終不現起。眞諦云。
彼言。我年既老。心力劣弱。人觀之時。若不
口説觀心不成。又自作經云。佛語諸比丘。
| 聖道亦有爲言所顯者 | 已上第 五事也 | 又云。眞諦云。 |
染汚衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛
聖教。爾時衆中。有學無學聲聞持戒修靜
慮者。聞彼所説翻彼頌言。上三句同前。
第四句云。是汝誑言非佛教。於是竟ヨモスカラ夜
鬪諍紛紜。乃至終朝城中士庶乃至國王來
自和諍僻。用律文。行籌下諍。用多人語。
賢聖衆中。耆年雖多而僧數少。大天朋内。耆
年雖少而衆多。遂分二部。一上坐部。二大
衆部。王聞既瞋逆諸聖衆。於恒河中載以
破船。中流墜溺。聖衆乘空并攝同見不得
通者。西北而去住迦濕彌羅國。王聞悔謝。
| 如論中説。部執疏却請還本國 | 云云 | 古又 |
僧祇此翻大衆。是初結集時。婆師波所教
授界外大衆還。是此徒黨。自爲一部。存本
名故稱大衆部。二上座弟子部者。本梵音
名梯毘梨。而翻爲上坐弟子部。即結集時。
迦葉所教授界内諸羅漢。相傳承習。並迦葉
| 等弟子。故稱上座弟子部 | 云云 | 師云。明分 |
殊問經･舍利弗問經等異説不同。今當玄所
| 出者。專是部執論意也。應知 | 云云 |
一説部。出世説部。灰山住部。多聞部。支提山
北山部之執義。云有阿羅漢多他以不淨
染汚其衣。阿羅漢多有無知。有疑惑。有他
度。聖道亦爲言所顯。多聞分別部同之。故
知。大衆部之支流八部。皆同説同執。復上坐
| 部中雪山部。法護部。善藏部。執義是同 | 文 |
計如出世説部𣵀槃眞實。今何總如是定之
耶。當生答云。今論約根本歟。私案云。大衆
部本末大宗皆假爲本歟。少少異義今大別
| 也 | 云云 |
云。上標云或二部･或五部或十八部等。上
來釋二部竟。已下解十八部及二十部也。
夫十八部者。則合論上座大衆支流。就之大
衆支流有四破。加根本五破也。上座部支
流有七破。加根本八破也。至文明之。今
| 又出三部者。大衆部中第一破也 | 云云 | 部執 |
| 一説部。二出世説部。三灰山部 | 云云 | 灰山住部。 十八部論 |
| 云窟居部。宗輪論名鷄胤 部見。具云異部宗輪論 | 又文殊問經下卷分別 |
部。所執與僧祇同故云一也。於百歲内。從
執一語言部復出一部。名出世間語言。於
百歲内。從出世間語言中出一部。名性物
| 梨伽 | 部主 名也 | 問。部執論等並云二百歲中。文 |
問經於此百歲者。指第二百年。對彼第一
百年故。云於此等也 問。此中此部以大
乘經雜三藏。依時人有信･不信成二部
| 云云 | 此部者何部乎･信･不信故成二部者何 |
大衆部三部中二部也。三部中。除何者可
除灰山住部。二部中。何信不信者。一説部
| 信大乘。出世説部不信大可云也 | 云云 | 學 |
部
| 言三部等者 釋大衆中三部 | 云云 | 此義難 |
諦疏云。第二百年。大衆部併度行央掘多羅
國。此國在王舍城北。此部引華嚴･涅槃･勝
鬘經･維摩經･光明般若等諸大乘經。於此部
中。有信此經者。有不信此經者。乃至由
| 此遂分出三部等 | 云云 | 此釋今解大同。既 |
諍信不信者。大衆部中在之見歟。若爾者。
師義彌良矣。但思之。古云問。言時人有信
者。有不信者故。成二部者。須言成三部。
何云二部乎。答。灰山部依執毘曇起。今
依大乘經信不信。但出一説出世二部。故
| 且言二部耳 | 文 | 後時勘之師義全同也。不信 |
一説部等者 眞諦云。言一切法無有實
| 體同是一名。名即是説。故言一説部 | 文 | 古 |
| 云。文殊問經。名執一語言部 | 文 | 師云。説生 |
| 死涅槃皆一假名。故云一説 | 云云 | 此説義眞 |
三灰山部部等者 今當段釋眞諦解ト全同
也。此部名。慈恩云。梵云憍矩服部。此婆羅
門姓也。此云鶏胤。上古有仙。貪欲所逼。遂
染一鶏。後所生族因名鶏胤。婆羅門中仙
人種姓也。文殊問經云。律主姓也。是上名
同眞諦法師云灰山住部。此言非也。文殊
問經云。從出世間語言出一部。名高狗梨
| 柯 | 是律主 姓也 |
藏是佛方便教非眞實教。唯此毘曇藏是眞
實教。經是佛説ナレ
經。故知。經亦非佛眞實説。唯令依正理。即
是實義。阿毘曇解諸義趣。故知。毘曇即是佛
| 眞實説 | 云云 眞諦釋 意也 |
問。此文如何ソ經律爲權論ヲ爲實説乎 答。
師云。此文一向説論所明實義也。明論眞
實旨者。經律爲權義自顯也 同。既是經文
也。何説論事乎 答。師云。此論云經歟。如
| 法相阿毘曇等云 | 云云 |
| 年中。從大衆部又出一部。名得多聞部 | 文 |
| 宗輪論十八 部論同此 | 文殊問經云。於百歳内。從高狗梨 |
| 柯出一部。名多聞 | 於律主 有多聞 | 抄批引眞諦疏 |
世時。有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作仙人。被
樹皮衣。以祠天故。後出家已隨佛説法。皆
| 能誦持。佛未涅槃遂住雪山坐禪 | 云云 | 名 |
部ハ大衆部四破中ノ第二破也
於二百年中名多聞分別部等者 部執論云。
次後於此第二百年。大衆部中又出一部。
| 名分別説部 | 文 | 宗輪論云。次後於此第二百 |
| 年。大衆部中更出一部。名説假部 | 文 | 十八部 |
| 異部。名施説論 | 文 | 抄批同宗輪論。文殊問 |
迦旃佛在世作論分別解説佛滅後二百年
中。大迦旃延從阿耨達池至摩訶陀國。來
至大衆部中。分別三藏聖教。明此是佛假
名説。此是眞實説。此是眞諦。此是俗諦。此是
因果。大衆部中。有信受迦旃延所説者。各
成一部。名分別説部。分別説部。即大迦旃
延弟子。前多聞部者。以所聞過先所聞
故。稱多聞部。今分別部者。還分別先所聞。
| 非更廣聞 | 云云 | 慈恩疏曰。此部所説。世出世 |
同一説部非世出世法一切皆實。故不同
| 説出世部 | 云云 | 又云。此部即大迦多衍那弟 |
| 子所弘通也 | 文 | 師云。此中大迦旃延者。在世 |
| 迦旃延也。非八犍度論主迦旃延 | 云云 | 十 |
| 也 | 云云 | 私曰。三百二百ト異本古本見。但諸 |
於二百年滿有一外道名大天等者 師云。
已下釋大衆部四破中第四破。若加根本者
可當第五破也。部執論云。此第二百年滿
有一外道。名曰大天。於大衆部中出家。獨
處山間宣説大衆部五種執異。自分成兩
部。一支提山部。二北山部。如是大衆部四破
| 五破合成七部 | 云云 | 十八部論云。又二百年 |
祇中。復建立三部。一名支提迦。二名阿波
羅施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇
| 中分成九部。 | 云云 | 文殊問經云。於百歳中。 |
| 從多聞出一部。名只底舸 | 此山名出律 主居處也 | 於百 |
| 歳内。從只底舸出一部。名東山 | 亦律主所 居之所也 | 於 |
| 百歳内。從東山出一部。名北山 | 亦律主所 居之處也 | 此 |
| 八部 | 文 | 已上部執成七部云。成八部論成九 部云。文殊成八部云。三説各異也 | 但部 |
而五破言難思。宗輪論云。第二百年滿時有
一出家外道。捨邪歸正。亦名大天。大衆部
中出家受具。多聞精進居制多山。彼部僧
重詳五事。因玆諍分爲三部。一制多山部。
二西山部。三北山住部。如是大衆部四破或
| 五破。本末別説合成九部 | 云云 | 私云。先所 |
| 第四破 | 或五 破 | 開三部。故都合大衆有九部者 |
師疏云。第二百年滿者。以前諸部但第二
百年内分未滿二百年。今此正二百年分部
故云滿時。即大衆部中末後諍也。外道中
有形同俗。有同出家。今是出家人故云。出
家外道。捨外道邪教。歸如來正法。亦名大
天。前第一百年時有大天。皆比丘爲乖詳之
首。今此同前名故稱爲亦。婆沙所説是前
大天。制多者。即先人云支提訛也。此云靈
廟。即安置聖靈之廟處也。此山多有諸制
多。故因立名。大天所住ヲ名制多山。制多山
西ヲ云西山。既與大天不和。因此別住北
山。亦名爾也制多山北之一山也。此三並
從所住立名。然舊眞諦法師所翻部執第
四破分ニハ但出二部。一支提。二北山。文殊亦
爾。仍加東山略無西山名。此并譯家謬也
| 文 | 抄批曰。至二百年滿有一外道。名曰大 |
| 大天。於大衆部中出家 | 宗輪言出家受具。而部 執疏言自剃髮賊住之 |
| 出家 也 | 獨處山間。時王敬信三寶。國中多有羅 |
用。既失利養名聞。皆自刺髮入佛法中出
家。有聰明者。善達三藏。説法教化度人。
出家自在徒衆。眞僞相雜不復可辯。王既
知此事。即集大衆撿問眞僞。愚癡賊住皆
爲利養刺髮スルヲ駈出外國。聰明之者猶有三
百人。問其由來。佛法皆能通達。既不受屈
王令。別置一處不令與清淨衆雜。王問
三藏中義。悉能通釋。王不能復治。於是諸
部自起鬪諍。或言師雖破戒弟子得戒。或
言不得戒。或言無和上弟子亦得戒。或言
不得。如是各引五部諍論紛紜。王爲諸部
鬪諍令賊住衆別住一處。大天比丘是賊住
衆主也。大衆部不容故獨處山間。又云。王
聞遂遣聡惠比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復
令人再三推問。彼有弟子依衆出家。推問
其師。即賊住。因此諍論。或言師若破戒ナリトモ
餘僧清淨ナレハ自然得戒。薩婆多等悉因此解。
或言師若破戒無戒ナレハ弟子亦無戒。大衆部
用此義也。大天即賊住之首。不爲衆諍。因
而分部。制多山者。佛初生成道轉法輪涅槃
四處。皆有靈廟供養。此山即靈廟也。經名
只底柯。即制多也。如是大衆部四破五破者。
| 并根本説即五度破若除根本即四度破 | 文 |
丘者云也。賊者賊僧戒故。私云。就大衆部
中分部。四破五破者。諸論皆同也。而第四破
| 中 | 或第 五 | 或出二部。或出三部不同也。新譯 |
| 用出三部義。仍廣准部執釋家誤 | 爲言 | 具 |
則得戒等者 大衆處名支提者。師云。此大
衆者。非云大衆部。只衆多云大衆歟
言八部者 則數根本大衆部也。私云。當
段分部專依部執論意見。而上所引部執
云。如是大衆部。四破五破合成七部。此中若
如是四破合成七部者。除根本故今釋全
同。五破時應加根本。若加根本者。可云
| 合八部。應同今八部釋故 | 是不 審也 | 文殊問經結 |
同。但彼經中無部執論所明多聞分別部。而
出部執所無東山部。當段釋異也。羅什十
八部論。玄奘宗輪論。大衆部本末合有九部
| 爲言 | 同九部亦所説各別也。現上所引。應知 |
| 云云 | 師義云。部執文雖云四破五破。合成七 |
| 部結文ハ且論支末也 | 云云 | 依此意者今釋 |
以修多羅付阿難等者 師云。三藏共付阿
難一義。今不爾。此意ハ修多羅ハ三藏中本故
付阿難也。阿難傳持正顯故也。此列異世
五師。應知。異世五師者。優婆離屈多取也
末田地付舍那婆斯者 師云。末田地舍那
婆斯同時人見。依此釋舎那婆斯至彼時
猶存歟。富樓那者 師云。上迦葉付毘曇。富
| 婁那在世人也。今人是滅後人也 | 云云 |
有四破五破。今上座部有七破八破。並例
| 上。應知 | 云云 | 部執論云。上坐弟子部住世 |
部。一説一切有部。亦名説因部。二雪山住
| 部。亦名上坐弟子部 | 文 | 宗輪論云 | 部執 大同 | 十八 |
| 體毘履 | 此云 老宿 | 出十一部。於百歳内。出一部。 |
| 名一切語言 | 律經執三世有 齊一切語言也 | 於百歳内。從 |
| 一切語言出一部。名雪山 | 即律主 居處也 | 抄批云。 |
也。其大衆部分破縁由。謂外道入此部中出
家竟。故佛法其事紛紜然。分成兩部。此是
大因縁也。此部自所弘異。故分成別。非關
外縁故云小也。以三藏約部。悉有偏＊弘
| 義。上坐部偏弘經。薩婆多部偏弘毘曇 | 云云 |
亦説因縁者。此部立義廣出所因故也。文
殊問經。名一切語言。註云。一切可借語言
也。其語言者即是説也。又云。二雪山部者。眞
諦云。此部見前紛紜諍。不除不欲。與同
處遂相隨入雪山往避之。因所住處作名
故曰也。即是上坐部轉名雪山也。經中乃
| 至於體毘履外。更數雪山謬也 | 見 | 問。此 |
云何 答。師云。名同異人也。先之在世迦旃
延也今之滅後人也。是八犍度論主也應知
| 云云 | 此義非歟。二人同名 | 見 |
曇亦爾耶 答。師云。爾也。九部毘曇則釋
| 九部經故 四過宣令 | 四過按字彙曰。過者。古 臥切去聲超也度也越也。 |
| 又經過之過則平聲。孟子三 過其門而不入之類也 |
今釋ト同。名可住子弟子部。宗輪論･十八部
論･文殊問經。並名犢子部。而依文殊問經
一説者。犢子部從雪山部出見。餘説並從
薩婆多出見
| 次三百年中從可住子弟子部復出四部等 | 文 |
部復出四部。一法上部。二賢乘部。三正量
| 弟子部。四密林住部 | 文 | 宗輪論云。次復於 |
| 部。二賢冑部。三正量部。四密林部 | 文 | 十八部 |
名達摩欝多梨。二名跋陀羅邪尼。三名彌
| 羅。亦言三彌底。四名六城部 | 文 | 文殊問經 |
| 律主 名也 | 於百歳内從法勝出一部。名賢 | 律主 名也 |
| 律主爲通 人所貴也 | 於百歳内。從一切所貴出一部。 |
| 名 | 律主 居也 | 慈恩疏云法上者。律主名。有 |
賢冑者。賢者部主名。冑者苗裔之義。是則
部阿羅漢之苗裔故言賢冑。正量部者。權衡
削定。名之爲量。量無邪謬故言正也。此部
| 所立甚深義刋定無邪。因稱正量 | 云云 | 眞 |
| 以經義足之。故分異部也 | 云云 | 師云。法尚 |
也。賢乘者。乘賢故云賢乘。賢冑義意亦同
| 云云 |
今釋ト大同。宗輪論云。次復於此第三百年。
| 從説一切有部復出一部。名化地部 | 文 | 十 |
| 部。名彌沙部 | 文 | 文殊問經曰。於百歳内。從 |
| 律主 初生 | 母棄之於 |
| 井 | 文 | 追尋之。雖墮不死。故云不可棄。亦 |
| 名能體 | 文 | 抄批云。部執云正地部。眞諦云。 |
義。爲國之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛
經有缺關處。皆將韋陀論及毘伽羅論莊
嚴之。如佛口説義皆具足。其諸弟子有信
受其所説者。別爲一部。依此羅漢立名。故
稱正地部。在俗爲國師。匡正土境。故名正
地也。又佛法如地入佛法中。又匡正佛法。
| 道俗皆有正地義。故名正地部 | 文 | 新家化地 |
眞諦無西山者。是傳者不同也。又若欲會
者。同云八部。故説假即東山部。同無西山
也
善解四韋陀者 古云。四韋陀者。亦云四毘
陀。一億爲韋陀。明事火懺悔法。二邪受韋
陀明布施祀祠法。三阿陀韋陀。明一切鬪
| 戰法。四三魔韋陀。明知異國鬪戰法 | 文 | 古噵 |
| 云。荷力解脱治受 | 善道 | 三摩 | 欲愛 | 阿圍 | 善術 文 |
| 今釋全同。文殊問亦名法護 | 律主 名也 | 宗輪名 |
| 法藏部。十八部論曰曇無徳部 | 見 | 抄批云。次 |
爲法密部。基云。是部主名者非也。前大集經
以隱密法律主名也。故是法名也。經中名
法護部。註云。眞諦云。法護是人名。此羅漢
| 是目連弟子 | 云云 | 慈恩云。法藏部主名密。與 |
| 藏義意大同。法藏法密二義皆得 | 云云 |
云。於此第三百年中。從説一切有部又出
| 一部。名善歳部。亦名飮光弟子部 | 文 | 宗輪 |
| 部中更生異部。名優梨沙。亦名迦葉維 | 文 |
| 迦葉比 | 律主 姓也 | 善歳者。抄批云。幼有賢徳美。其 |
| 年少而有賢徳故云善歳也 | 文 | 亦名飮光 |
主飮光仙人種姓故。亦名飲光。又義云。如
上古仙人。此部主亦有光明。熾盛蔽餘光
| 不現故爲名 | 云云 | 前義猶部執文 相叶歟。 |
| 羅漢同意也 | 見 | 古云。私云。勘諸説皆言善 |
| 今玄據部執論彼同云善歳。此何乖本乎 | 文 |
云善歳。今云善藏同意。謂此師少歳性賢
| 藏徳。嘉其少有賢行故以立名 | 云云 | 慈恩 |
| 末猶存乎 | 云云 |
執論云。至第四百年中。從説一切有部又
出一部。名説度部。亦名説經部。如是上坐
| 部合成十一部 | 云云 | 宗輪論云。至第四百年 |
説轉部。自稱我以慶喜爲師。如是上坐部
| 七破或八破本末別説成十一部 | 云云 | 十八 |
迦蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中。分
| 爲十二部。一上坐部。二雪山 | 云云 | 文殊問經 |
| 句 | 律主執修妬 路義也矣 |
| 三論玄義鈔卷中 | 終 |
生 皆共成惠炬
| 應永二十三年 | 丙申 | 五月二十五日。於奈良 |
| 東大寺邊域駈筆訖 | 云云 |
トマルヘキ宿ヲハ月ニアヲカレテ明
月ノ道行夜ノ旅人
享保第二十廛舍乙卯初夏十有一日。於
三神里桂嶺端寮南窓之下校寫斯卷訖。
未爲善本。後賢加補而已 義禪房榮慶
頓首
浮ブベキ便リトモナレ水莖ノ跡問フ人
ノ無キ身ナリトモ
三論玄義鈔卷中終
謂五陰從此世度至從世等者 部執論云。
説度部此執義本。陰從前世至後世。若離
| 聖道諸陰不滅。陰有本末 | 文 | 宗輪論云。其 |
至後世。立説轉名。離聖道有蘊相滅。有
| 根過有一味蘊 | 文 | 慈恩疏云。經量部説諸 |
前世轉至後世。向此爲常故。轉爲體無常。
不相續住名轉内法外法耶。非離聖道
有蘊永滅。有漏六行不能斷煩惱。但名伏
故。有根邊蘊有一味蘊者。即無始來展轉
和合一味而轉。即細意識根本故漏爲根。由
此根故有五蘊起。即同諸五蘊。然一味蘊
是根本。故不説言過。其餘所又説五蘊之
| 法。是未起故名根邊蘊 | 文 | 又云。亦名説轉 |
| 至後世度云説轉 | 云云 | 師云。准知新家解 |
陰。一味陰則從此世至後世陰ナリト心得。所
言一味陰者。毘曇得。成實假人。大乘果報梨
| 耶等例歟 | 云云 |
部唯立一蔵義。言唯一有經藏所以此立
者。基云。經是根本。律及毘曇還解經義也。
既ニ不出經外故。唯一經藏故。名説經部
也。經名修妬路部。即契經也。義意亦同。宗
| 輪名經量部義不異前也 | 文 | 慈恩疏云。舊 |
今既以經爲量故以慶喜爲師。從所立
| 爲部名 | 文 云 | 問。常途經部者。則今説經 |
| 二十部中何レニモアレ以經義爲本並名經部 | 云云 |
| 部云經部也。譬喩部者。全今説經部也 | 云云 |
| 寶師説云新曇無徳部。眞諦云經部也 | 云云 |
年者如何 答。上坐部者。多部在三百。故
且無別文勢。亦云三百或四百初。從大數
云三百。或相傳不同。更可尋之也
從上坐部都合有十一部。大衆部有七
部。合成十八部也。然教迹義云。從大衆分
| 成九部。上坐部因淨論事爲十一 | 文 | 四論 |
十一部。温陀山云上坐。出十二部。此是近
代胡僧所説。今以十一爲正。此則與今
玄釋異歟 問。何如此相違耶 答。十八部
論羅什法師集。部執論眞諦三藏譯。此二論
説異。故今玄者依眞諦三藏部執論。教迹義
據關中説。故彼此釋異。四論玄曰。上坐部
出十一部。此近代胡僧所説者。即當眞
諦説 問。撿十八部云。上坐部中分爲十
二部。何言依什法師説上坐部分十一部
耶 答。教迹義別名全同十八部論。而云上
坐分爲十一。均師章同之。論自云。先上坐
部亦名雪山。既非二分。合爲一也。然論合
前後名別有十二又出二十部所計不同。
別出上坐部義者。聊有始終本末異故。且
傍示相兼異義歟。文但名十八部論。不謂
十九。若上坐十二者。末宗有十一部。然言
大衆部有九。末即有八。若定上坐末有十
一者。豈非十九。何言十八部乎。故知。什公
意上坐部本末十一也 問。上坐部。或十一。
或十二。可爾。大衆部。或八。或九。何故不同
乎 答。十八部論･宗輪論并外道大天出家
| 時有三部。支提迦 | 新云 制多山 | 阿婆羅陀羅 | 新 ＊云 |
| 西 山 | 欝多羅陀羅 | 北山 | 眞諦部執論。闕無西山 |
言僧祇有八。而擧只底舸。東山北山亦同
羅什論。説僧祇有九。而出三山如何
答。只是相傳不同而已。若欲會羅什論并唐
譯有説假部。亦出支提等三山。部執論有
分別説。即説假部也。而無西山。文殊問經
以東山替西山。而闕無説假部。經不明宗
計異。今案。東山者。是只傳者取名異耳。經。
闕説假部。眞諦無西山者。亦是傳者不同
| 也 | 文 | 又若會者。同言八部故。分別説即東山 |
住部。亦名上坐弟子部。明全是一。何今玄
依彼論説立上坐部有十二部耶 答。上
坐部轉名雪山部。此非二分故合爲一。然
分始終本末之異故亦分爲二。由此有二
説不同。今玄釋取其始終異執。故有二十
即此異意也 問。束諸異執異釋。類攝之
方如何 答。文殊問經･部執論并今玄大衆
有八。上坐部十二之説。十八部･宗輪論･四
論玄･大乘玄大衆部有九。上坐十一之説耳。
其中部執論與文殊問經數同事別。或數事
| 倶同。如上所明 | 文 | 慈恩法師釋云。文殊問經 |
爲七部。此皆非也。論一大衆部至北山住
部述曰。正顯所分明部名也。文殊問經。佛
令成分二十部。然翻譯家大衆部但總爲
八。上坐部總爲十二。何以知非上坐部等
離上坐。外別説有雲山部。今新舊部執皆
上坐亦雪山。不可離雪山部外別有上坐
部。故文殊問經上坐部成十二非也。玄上坐
部中已言十二。其大衆部乃總言八。於中
四時分中略去一部。無説假部。又新舊部執
皆云。名但是譯家誤也。應言西山。不悟
上坐與雪山爲二部。略去大衆部中所分
一也。眞諦法師不悟部多少。遂減去二
部。但言十八。今設難言。若意欲得有十八
部。何故上坐部中並本合説乃有十一。大衆
部中但説末分有七。不論根本大衆。若如
所欲豈大衆部非十八攝。若言上坐部亦
不入數。恐離雪山別有上坐。何故自所翻
論ニ乃言雪山住部亦名上坐弟子部。眞諦法
師聞相傳説。有十八部。若言二十。恐有
他非。遂略大衆不言復減雪山住部。以
欲成十八部故。若取大衆便有十九。仍
舊疏云。令外道所分二合爲一故有七。皆
并根本有二十部。即并根本大衆部説。亦
數不除。故知。眞諦法師所翻錯也。但根本
上坐大衆故有十八。若并根本即有二十。
故佛懸記云十八及本二。是謂二十部。無
是亦無非。我説未來説如是判。翻譯要善
自他言音。解諸部義。研竅褒貶乃可知矣也
| 文 | 此則新家准破相傳義。但對上古抄意 |
教迹義云。至一百餘年分爲二部。一摩訶
僧祇部。此云大衆部。二者多羯羅部。此云
言上坐部。從大衆部分爲九部。三百年
| 中。上坐部内有諍事。分爲十一部 | 云云 | 大衆 |
部論全同也。准上來所引可知之
足根本二部等者 師云。上來釋十八部竟。
是釋二十部。教迹義云。問經云。本二及十八
皆從大乘出。何者爲本二及十八乎。答。上
坐大衆兩部爲本二。其後弟子分十八部
| 云云 |
| 中無本。諸記云。梁僧祐撰有五卷 | 文 |
本縁其證流上坐。何以知之耶。大迦葉
波得任持三藏。世親如部執解。於佛滅
後夏竟。大智度論咸陳滅相。如付法藏傳
説。付法與阿難。第二師阿難。受法化世。
如付法藏傳。恒水中流而取滅度。分身四
| 分 | 忉利帝釋大海婆伽羅龍。 毘舍離子。阿難。阿闍世王 | 廣相如彼。三師末 |
| 田地。四師商那和修 | 商那此云 麻衣 | 並是阿難親 |
| 洽罽賓 | 又云迦濕 彌羅國 | 和修化在中國。是則同時 |
如智度。聲振遐邇。時人號爲無好佛。前
之五師躡迹傳化體權通道故不分教。二
者同世五師。時既澆漓情見互起。雖通小
聖不無利鈍。毱多受法漸劣於師。和修擧
手莫委定相。致使此五皆資心見。何得
| 開通。縱而不問。遂分五部 | 文 | 元照釋云。若 |
| 主一處。且言異世 | 云云 | 私云。今玄曰舍那 |
付舍那婆斯見。今戒品疏末田商那並出阿
難門下見。頗似相違。思之
同世五師等者 古云。於五部分流大有二
説。一者一時並起五部。即如今薩婆多傳
所立五部是也。除薩婆多部入犢子部。又
集經所説五部。除摩訶僧祇取薩婆多并
犢子。如下所引。二者前後分流五部。謂於
二十部中五部盛行。於此亦有二説。一者
依部執論･十八部論等出之。如大乘玄所
釋五部。依十八部論數是。是也。彼教迹義
云。佛出世時自説十二部經。佛滅度後委付
迦葉。十大弟子中最大。有四大聲聞。所謂
迦葉･目連･須菩提･舍利弗也。何獨付迦葉
不付餘人者。舍利弗目連早已滅度。須菩
提者爲性濡。迦葉爲性強決故付迦葉。迦
葉滅度付阿難。阿難付末田地。末田地付
含那婆斯。舍那婆斯付優婆毱多。如是隔
世五師。又經言五師者。佛三藏中毘尼藏ニ
多有此名。又十八部中五部盛行。五部者。一
薩婆多部。二曇無徳部。三僧祇部。四彌沙塞
部。五迦葉維部。五部中薩婆多部盛行故。佛
滅後二百年中。從上坐部出薩婆多部。偏
弘毘曇。佛滅後三百餘年。迦旃延子作毘曇
| 八犍度 | 云云 | 二者右三藏傳如南山戒疏云。 |
是耶。一薩婆多出四部。二迦葉遺分出二
部。三彌沙塞中分出一部。四百年後。四ニ僧
祇部中分出六部。唯五曇無徳部始終不
分。私云。師義云。五部攝二十部義在之
| 云云 | 今三藏元照釋云。三藏傳者出首師 |
| 疏。前明二百年於三部中分十二部 | 不審 也。但 |
| 加僧祇曇無徳者 無相違。應知 | 後明四百年僧祇初分共爲 |
| 僧祇故云初分也 | 已上 | 本末共十八部。此 |
| 中無婆麁 | 犢子 也 | 仍以僧祇在五部數故。使 |
| 古師以僧祇當婆麁 | 文 | 古師云。此三藏所 |
此各別故爲二説。玄就十八部論所説。其中
取當世盛行。以爲五部。非古三藏所傳十
八部。已上總於取五部有三種説。一者今
玄所説依師資傳。二者大集經所説五部。
三者大乘玄五部。此恐據古三藏記。而就
十八部論數之歟
又大集經亦明五部等者 准彼經二十七
| 卷云。一曇摩毱多 | 此云法正。亦云法蜜部。 或名法藏。即四分律也 | 二 |
| 薩婆多婆 | 此部執有 三世實體 | 三者迦葉毘 | 此云重 空觀。即 |
| 解脱 律也 | 四彌沙塞 | 此云不著有無 觀。即五分律也 | 五婆蹉富羅 | 此云 犢。 |
| 富多羅此云子。富羅 者略也。正犢子部也 | 經又云。廣博遍覽五部經 |
| 異。而皆不妨諸佛法界及涅槃 | 文 | 問。加摩 |
答此問古來多釋。今且解。僧祇既能遍攬。
明知。不別執宗。是故據宗。但唯五部。南山
戒疏意也。問。古師多謂僧祇本律ヲ即婆蹉富
羅所執今如何分。答非敢苟分。大集明異。
若合婆蹉不應云遍覽五部。問。二部五部
同是後分。如何經論唯在五部。答。二部是
本藏通五見。不慮後疑。五部支生各懐異
相。多起諍競。恐不傳持故偏牒五。不妨
法界。問。如上所引五部在初。僧祇應後。
以遍覽故。今解云。僧祇實先滅後便有。以
廣博故。通含五意故是總也。如上經説
| 云云 | 又懐素開宗記云。問。經中既云遍攬五 |
總故云遍攬五部。今解通僧祇總爲五部。前
婆蹉富羅者。傍更出犢子名。然非五部攝。
爾者如何遍覽五部。答。此部僧衆惠解虚通
知餘所行。亦契眞理故修己部兼行餘四。
以此故云遍覽五部。亦可。僧祇是離中本
部。餘是末部。攝末從本故云遍覽五部。亦
| 可。離中總餘別攝別從總故云遍覽五部 | 文 |
與大乘玄并古三藏相傳五部同焉
及羅什分別部論者 師云。是十八部論云
| 也。加根本者則成二十部耳 | 云云 文義要云。 亦名分別 |
| 異部僧 論文 |
所明有二十部。如何餘文言有五部。答。若
約離分有二十部。望其久後流行但有五
| 部 | 云云 | 舍利弗問經同之。抄批云。上來雖 |
| 此方傳譯唯四部 | 文 |
行五部道理可有前後。而一時起五部ト盛行
五部同也。則成相違難融會故。見聞各異
| 釋也 | 云云 | 一時起之五部中彌沙塞者。二十 |
光弟子部也。今玄云善藏部是也。二十部中
并上坐部支流。滅後三百年中分。今一時起
一百年内也。時代大相違。何只見聞異耳。可
會之乎。能能可思之
所言五百部等者 師云。上標二十五部。十
| 八部。二十部。五百部 | 云云 | 餘皆釋竟。今釋五 |
智度論呵迦旃延弟子等者 彼論第四文
也。如常途少少上文所出之
二者別論等者 古云。先大小相對明別論。
| 次言如攝大乘論等 | 文 | 復約大乘内簡通 |
| 部名爲別論也。次言成實論等 | 文 | 復約 |
通別。次言就三藏中等。復約一藏中簡
| 通別耳 | 文 | 師云。通別有重重。故攝大乘論 |
大教故。若望メハ十地論等者則是大乘通論
| 云云 | 又云釋義論通論。釋文論別論云事。今 |
| 更不出之 | 云云 | 文義要云。問。就諸部論藏 |
教名通論。即如中論也。各破大小迷別
申ルヲ兩教名別論。如攝大乘成實論等。就
| 大小別論各有通別 | 云云 |
三代譯。有天親釋･無性釋。三代譯者。第一
元魏天竺三藏佛陀扇多譯。論本二卷也。天
親釋論十五卷或十二卷。眞諦譯也。第二又
隋天竺三藏達摩笈多譯有十卷。第三又玄
奘三藏譯有十卷。無性釋論十卷。玄奘所譯
也。應知。梁攝論一云。攝大乘即是阿毘達摩
| 教及大乘修多羅無著本 | 云云 | 攝論通別事文 |
| 義要云。問。釋阿毘達摩經攝大乘品 | 見 | 新譯 |
能釋攝論也。大乘修多羅者。所釋論也又准
知安樂行品義疏。大乘中自有三義。今論釋
| 毘曇及修多羅三藏釋 | 云云 | 記意 略抄 | 後案義阿毘 |
| 達摩爲所釋 | 見 |
同本異譯。開元録云。菩薩地持經十卷。或名
地持論或八卷。北涼天竺三藏曇無讖於姑
| 臧譯 | 云云 |
或十五卷。元魏三藏菩提留支等譯。草本右
天親菩薩造。釋十地經。即華嚴十地品是也｣
智度論者姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍樹菩
薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師云。若具
足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十分存
| 一 | 云云 |
| 亦此類也 | 見 |
者富那者馬鳴ト云。花玄略述云。四阿含論未
至此土。脇比丘者是北天竺健馱羅國人。梵
語波栗濕縛。此云脇尊者。爲梵志師也。年
垂六十捨家染衣。城中少年更誚之曰。愚
夫朽老一何淺智。夫出家者有二業焉。一即
習定。二乃誦經。而今衰耄無所進取。濫迹
清流徒知飽食。時脇尊者聞諸譏謗周謝
時人而自誓曰。我若不通三藏理。不斷三
界欲。不得六神通。不ンハ具八解脱。終不以
脇而望於席。自爾之後經行･宴坐･住立･思
惟。晝即研習理教。夜乃靜慮凝神綿歴三
藏。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時人敬
| 仰因號脇尊者焉 | 文 |
沙十八卷。或云毘婆沙律。直云善見律。蕭
| 齊外國沙門僧伽陀羅譯 | 文 | 師云。於戒律 |
| 云云 |
論説八十ヲハ須言十八。恐是寫倒歟。略述曰。
| 十八部婆沙等 | 文 | 小乘諸部各有三藏。末代 |
| 只擧律毘婆沙 | 云云 | 私云。此義八十律有本 |
嚴改爲十八。而如南山等釋者一大毘尼
藏ヲ名八十誦律。安居八十日誦出故爲名。
今八十律者是歟。十八部義ナラハ二十部ノ支流ノ
十八部
善見律等者 略述云。師云。上善見毘婆沙
同也
佛九分毘曇者 略述云。言九分者。十二部
中九部。謂除記別･自説･方廣。其餘九部是
小乘教。方便品云。我此九部法隨順衆生説。
| 入大乘爲本 | 文 | 舍利弗毘曇釋佛九部經也｣ |
問答竟云。問。若爾者但是大乘論。應如
攝論等但名大乘通論。何以攝論等雖大
乘通論而名別論。以中論獨爲通論乎。
答。實唯是大乘。以大乘是寛廣故。亦通申
小乘。以大容小故。且對攝論等唯申ルニ大
| 乘。以中論爲大小通論也 | 云云 意云。約大 乘小乘分 |
| 部唯是大乘通論也。然約大乘中。 爲細分別故。且立大小通論耳 | 又一義云。上 |
| 以是大乘論故也 | 此義非也。雖是大乘論亦名 大小通論何咎已上且對攝 |
| 論等唯申大 乘論故也 |
| 品中明大。終兩品 | 十二因縁品。 邪見品 | 明小。邪見品 |
| 終二偈還亦明大也 | 云云 | 一切法空故。世間常等 見。何處於何時。誰 |
| 起是諸見。瞿曇大聖主。憐愍説 此法。悉斷一切見。我今稽首禮 |
大乘通論。百論如中論是大小通論而屬
| 大小通論也 | 文 | 師云。十二門論攝論等一 |
| 例也 | 云云 |
| 云云 |
| 應説也 | 云云 |
波若六十六品辨於實惠。無盡已去二十四
| 品明方便惠也 | 文 |
見。委如彼
瓔珞經佛母品等者 彼經下曰。佛子二諦
義等。不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不
去。不生亦不滅而二相即聖智無二。無二故
| 是諸佛菩薩智母 | 文 | 師云。淨名經二智爲衆 |
母。二智則爲＊佛菩薩體故。又不開父母
| 偏云母。取能生義邊故也。應知 | 云云 |
| 第三人 | 乃至 | 或二諦一體等者 師云。二諦 |
直成實論師也
具如疏初等者 指中論疏也
青目序論意等者 中論第一因縁品初長行
見
三者關内曇影等者 此序非當世流行序。
| 今序則僧叡所造故 | 云云 關内曇影疏有上下 是上初序之文也 |
離門合門二種。空ハ眞有ハ俗者離門。空有ハ俗。
非空有ハ眞等ハ合門也。若約離門者。中道寛。
二諦狹第二諦二諦所表故。若據合門者
| 有二諦中道。更無有寛狹 | 云云 | 思之 |
次。爾者標兩義者何乎 答。先五復次者
何乎ト云問ニ。依古料簡復當出。又佛法漸深レハ
下ヲハ總爲一義。已前有四釋故合之云五復
次也。故二諦義私
| 而必説二諦乎。答。嘉祥中論玄 | 此三論玄亦 云中論玄 | 有 |
| 法漸深 | 云云 | 准知此私 |
爲第二義者也。應知耳 問。念佛三昧經
| 正觀品第十云。不空見 | 廿名 分二 | 若諸菩薩摩訶 |
邊。當念一心精進勇猛。除去懈怠。發廣大
| 心 | 文 | 佛明中道有多種。何今必明不斷不 |
斷常見。此過最甚。爲對治彼見。如來説經
| 多明不斷不常中道爲言。今亦可爾 | 云云 | ｣ |
義凡有五義。所依實能依亦實。一義今意同
也
又佛法漸深等者 古云。上明四義已。今是
第五義也。初一句總標。次言先説世諦乃
至成就得道智者。正明佛法漸深相。次言
説第一義乃至則生斷見者。顯二諦不具足
并前後不次之過。言是故具明二諦也者。総
| 結五義也 | 文 |
諦爲宗。是所申。百論以菩薩二智爲宗。是
能申。故佛菩薩能所相成釋也
論云大分深義等者 十二門疏有委釋。繁
故略之。師云。付通達大乘具足六度疏有
二釋。一者上果乘･次因乘。二者因乘中上
| 總･下別 | 云云 | 今後釋親歟 |
也。所以破迷教病者。爲申明如來教門。
第二申破者。帶破申也。申明佛教邪病自
破故也。第三申破者。初二義申與破義別也。
申正破邪故。此申破者。申ト於破ト云心也。是
破外無申破
十二部經悉皆爲破衆生病也。更無餘義。
唯破不立者。此意也。論主申佛如是破故
| 云申破申也 | 云云 | 問。爾者何次下云不了 |
如授藥者爲治患故不相違。又一義云。
佛經中具有破有立。而今論主申ト破トノ一邊ヲ
爲言。是以下釋有問經中有立有破等料簡
也。是異上來解後義宜歟。思之
最後邪見品云瞿曇大聖主等者 彼疏云。
瞿曇者此云泥土。即是姓也。有二因縁。一
者釋迦先祖爲王。厭世出家事瞿曇仙人。
時呼師云大瞿曇。以資爲小瞿曇。即從師
姓也。次小瞿曇被害以後。大瞿曇以土和
其血。分爲兩分。遂還各生男女。自是以來
| 有瞿曇姓稱也 | 文 |
道所計同外。自倶破故云正破外傍破内
也。非別章破。中論十二門。正破内傍破外
| 義。亦例爾也 | 云云 |
| 信經故 | 修妬 路 | 汝經言。色名四大及四大造。造 |
| 色。内曰。四大非現見。云何生現見 | 修妬 路 |
道五種常法。謂時･方･虚空･微塵･涅槃是也。
| 今擧虚空･涅槃略三故。言乃至涅槃 | 云云 |
| 已上 | 問。略三何故乎 答。破常品疏云。問。 |
乘。總有五常。小乘有三無爲。即是三常。大
乘有眞諦及與佛果故名五常。此品論常
二ハ同三ハ異。謂虚空･涅槃トハ内外大小同明是
常。時･方･微塵トハ但是外道計之常。内説此三
| 並是無常 | 文 | 可准知之 |
云。如百論破因中無果品具説。繁故不引。
譬喩部三刹那立三相。故言前後。薩婆多
以有爲必相狡共起。故言一時。而毘曇
師二説。一云。體同時。用前後。二云。體用
| 倶同時 | 云云 |
邪辨逼眞者二義。一逼斥眞道。二者逼似之
| 逼 | 云云 | 私云。今逼似之義相應歟 |
答略有八義等者 師云。此中八義形勢各
不同也。於中有盡理。亦有不盡理。或
又合四論名三論。第一義是也。或只取中
百十二爲三論。除大智度論。第二義已下
| 多是也。應知 | 云云 | 私云。八義相生取者。悉 |
論各具三義者。四論一一具三義。故約義
云三論。非約部言也。既擧四論立三論
稱故云爾。第二第三第四義意者。但以三
義部類同盡。故取三論即足。第五義云
同是大乘通論。簡智論義。雖足望餘起信
等。義猶未足。要以第八相成。第六義簡小
乘。或通簡文中分別法相諸論。第七義者。
亦簡小乘成實等論。或亦通簡大乘支條論
也。第八義者。爲簡馬鳴等論。今欲綱維大
法逕正像末作故也
十二門名爲言教等者 古云。問。以十二門
論名言教意如何 答。就論名中論以顯
正爲名。十二門以言教爲名。故十二門疏
同異門云。此論與中論同顯正道。倶息戲
論。至理不殊。就其文義私云。一云。具三
義者。除大智論今三論云也。智論破不正
故義略明十異。一者名有理教之異。第一
名有理教之異者。相當今顯正言教之釋
| 也 | 云云 | 問。十二門如何是言教耶 答。准 |
十二部經故論亦開十二門。門者判教也。教
| 有三義故云門。一遮閉衆罪義 | 破病 | 二開通 |
| 無障義 | 顯道 | 三發生十二觀解義。此三義 |
| 云云 |
師云。取三論廣略有二門。一文廣略。二
義廣略。若文廣略如今文。若依義廣略者。
| 百論ヲ云廣 論中論爲次論可云也 | 云云 |
百偈論。約通偈故云偈。實是長行。尤可云
長行。然中論･十二門各有偈有長行。何十
二ハ亦長行亦偈。中論ハ但偈論釋耶 答。是
據龍樹所製故也。中論依龍樹所製者。但
有偈頌。長行青目論師註解故。十二門長行
震旦人師雖及異義。宗家正意龍樹自作也
| 云云 | 有文證故若約此意。今釋無相違。古 |
答。師云。但偈經者。二卷法句經等類。但長
行者。大品等經也。亦偈亦長行易知
是以論明始自三歸終竟二諦等者 古云。
問。須言自捨罪福終竟破空。何今言始
自三歸竟二諦耶 答。於捨罪福品初。唱
頂禮佛足乃至是皆邪見之偈。將欲顯正破
邪故敬讃三寶。請威靈加護發起論端。爲
縁起論分。又於第十破空品中。開爲二段。
一破外道斷滅空。第二申二諦中道結論
旨歸。今細擧初後故。言始自三歸竟二
| 諦也 | 文 |
十五品申大教。終二品申小教。故云別申
二教也
| 又百論從淺至深等者 古云。初品依福 | 十善 |
| 捨惡 | 十惡 | 依空 | 三空 | 捨福破申一品明衆 |
一品明空病亦空。於破法七品。前六品破
無常法。破常一品破常法。於破常法中。前
破四種常者。明世間常。第五破涅槃常者。
明出世常。如此從淺至深須見破空品疏。
| 彼以十義明諸品次第淺深耳 | 文 |
龍樹四悉旦也。初第一義悉旦。次各各爲人
悉旦。後對治悉旦。終世界悉旦也。初二經
所用。後二論所用也。通皆得但可有傍正隱
顯。不可得也。又就此四假有偏圓等義。論
| 迹義 | 見 | 問。因縁假者。空有二諦ト釋。何是可 |
有多門。當段解釋於第一義悉旦中開二
| 諦義意也。應知 | 云云 |
樹菩薩聲聞天下。故外道小乘不敢與交
言者。如來化通十方。何外道對面言耶。如
何 答。就兩論主對ト不對トノ所由。論迹義始
終有三釋。今解釋當最初一義。此義以有
前難故宗家更出後二義。一義意曰。二論
主化義何必定。或對面抑挫。或潜惟著筆。不
| 可一准 | 云云 | 最後義意云。龍樹出世時正 |
惟著筆化導自足。不煩對面。提婆出世八百
餘年去聖既遠。邪儻甚盛也。自非對面交
言辭屈言下。邪心轉熾無肯改迷。故提婆
| 對シ龍樹不爾 | 爲言 | 此義盡理釋 | 見 | 但當段出 |
今略擧中百二論等者 問。具可擧三論何
出二論乎 答。師云。十二門論ハ中論精要。
| 故不別出料簡也 | 云云 | 訓義云。中百二論 |
有四種根。第一百。論破。第二佛經破。第三
中論破。第四十二門破也。故知。雖云中百
二論正擧三論。第二佛＊經破攝百論。以所
釋經攝能釋論也。其文可見。又上義一義。
| 以二字攝中間。心得面白也 | 云云 | 此下有 |
答有二種次第等者 准知論迹義有三種。
二種如今釋。一種次第言觀中論。釋言若
觀中論。就觀解爲目。若爲是就觀解爲
目。用此觀智能觀中正之境。用此觀智
| 研覈是非。故言觀中論 | 已上 | 釋論中觀義 |
| 竟云。此釋不無有異。但非一宗正意 | 云云 |
中是義相觀等者 古云。中道此言教所詮
| 之義。復此所觀也 | 文 | 師云。義謂義理。相謂實 |
| 相。此義相能生觀智故。名義相觀也 | 云云 | ｣ |
意得也
衆生本謂因縁生是滅等者 師云。此因縁
| 者。二乘所觀十二因縁等也 | 云云 |
縁是一邊。觀是一邊。第一義悉且非縁非觀
| 云云 |
有離釋。今三字離釋之故云別釋三字。但
下文釋中字。不釋觀與論二字。論迹義具
| 三字釋之 | 云云 |
一切名字皆用四種釋。故云總論也。謂依
| 名釋義 | 亦隨 名釋 | 理教釋義 | 亦顯 道釋 | 互相釋義 | 亦因 縁釋 | 無 |
| 方釋義 | 無礙 釋 | 是也矣。師云。釋名凡有四句。 |
一名。四者一義無量名也。今四句中一名
| 無量義法門也 | 云云 |
| 章約二諦作釋 | 云云 |
正義對邪。是相待門。或又非偏非正非實
| 非虚名實等是絶待門 | 云云 |
菩薩白佛言。世尊如來先於娑羅雙林間
爲純陀説偈。本有今無本無今有三世有
法無有是處。世尊是義如何。唯願如來更
| 爲大衆廣分別説 | 云云 | 經文有八番解釋。今 |
涅槃經疏十二云。迦葉爲純陀説偈者。涅
槃一部此偈四過出。今即第二過出。今與
前異者。前出爲答迦葉問釋純陀疑。亦如
| 前今第二過出。此爲釋得無得 | 云云 | 准知 |
現存故也
華嚴云等者 彼經三十五賢首所説偈也。
今所引全同。師云。趣者四句也。非趣者非四
| 句也 | 云云 |
云竪論表理。因縁釋云横論顯發也。應知｣
所言互相釋乃至如經等者 涅槃經第十七
梵行品文也。二諦義私記云。而撿經説無深
識世諦等文。准深識第一義等文釋之而已
| 云云 | 私云。二諦章論迹義同引此經文立因 |
| 令識第一義者。俗ハ眞ノ義眞ハ俗ノ名也 | 爲言 | 故 |
迹義云。今明何故説世諦。只爲欲令識第
一義。豈不是眞以俗爲義。俗是眞之家之
| 所以也。故眞以俗爲義 | 云云 | 二諦章云。既 |
| 爲俗義也 | 云云 | 一邊釋略之。例上可知。對 |
| 以。思之 | 云云 |
云問。四種次第如何 答。二諦章云。然此四
義次第不得前後。何者第一就世俗以釋
義。俗浮虚義風俗義且約情釋也。第二漸
深。明俗眞義。眞俗義也。第三從眞俗入不
眞俗。從用入道。第四悟道竟從道起用。
此次第相生也。就眞俗釋此四義。例一切
| 因果人法等。皆爾也 | 已上 | 問。章已釋四義 |
答。其不同何同今玄。列次第如文。論迹
義略有三種。一者横論顯密二者竪論表理。
三者依名釋義。此即因縁顯道依名次第也。
此等皆違章次第焉。章列依名因縁顯道
無方。終結云此四義次第不得前後等。次
第不同大旨如是。有何意乎。復云。古來
義云。依義次第別之者。皆須如章。今玄
并論迹等非依義次第別。此若依義次第
不可與章異。一義如此。若又會者。或有
從因縁用入道機。或有從依名直入道
機。又依名此無間法。後三此出世法故列依
名於前。又有依名同出世法。而體同上用
義故。置依名於後。列次不同皆非無所以。
| 如此思惟 | 云云 | 師云。章隨義次第。餘悉隨 |
| 根次第 | 云云 |
不二之理體也。一義云。一切所有中道ヲ含ヲ
| 呼テ爲一中也 | 云云 | 古云。八不義初引華嚴經 |
一道出生死。更無異趣也。二諦義及重牒
八不云。名爲圓中。大乘正法一切皆實故也。
| 疏第二云。 具足眞俗非眞俗義乃圓正 | 云云 |
所言二中者則約二諦辨中等者 古云。文
義要云。此二中者。又是體中･用中爲二也。
此料簡意者。約二諦門分體用時者。眞諦
| 爲體俗體爲用。即一假一中之廢立故 | 云云 |
| 體用中道盡故云爾 | 見 | 思之。師云。一義云。 |
| 中道也 | 云云 | 一義云。此二諦具有離門合門 |
| 故。今二中可收攝於一切中也 | 云云 |
等義云何 答。古云。問。中實中與假中相
對辨時。以今四中云何可化屬乎。答。前三
中約中實内明之。第四成假中即當中假
之中。如就成假中分別單複疎密等。皆此
| 意也 | 文 | 又云。問。以今四中約五重階級 |
階中實。委明三種。第四成假中。此第四階體
中也。第三階用假中ハ此假上不自離邊二義
故。合爲假之假也。問。今以此四中約假前
中與假後中。相對明之其相如何 答。前
三中。此假前中。第四成假中。此假後中也
| 云云 已上 | 此中云。假中者。中與假被成中云 |
| 云云 | 若體假成於假中意得。今古義不應。 |
| 若用假如上云 | 云云 | 師云。就此四中分別 |
| 性中第四體中也 | 上古云 此義也 | 問。絶待中爲中實 |
乎 答。師云。體中返理在絶言也。用中亦爾。
| 且約伏邊。偏盡中義不可立。強名中故 | 云云 |
成假假第三階共攝之故。前三悉爲初階攝
歟。思之。一義云。第四通破性中。初二二諦
用中。第三體也。一義云。初二中及第四通破
| 性中及二諦用中。第三體中也 | 云云 | 此等皆於 |
| 無分別中一往分別。不可定執 | 云云 |
終中間文也
就成假中有單復等者 師云。中假義者。一
義云。指廣章中假釋品也。一義云。大乘玄
| 本有二十卷。未度中有中假章 | 云云 | 私云。 |
外道説中者僧佉人言等者 准知百論下卷
破空品中所説。如是外道名無説法。有無
相不可得故。四句中是第四句也。廣彼品見。
| 問。涅槃經中外道三大經無非有無 | 云云 |
此問云。涅槃明無者。無有顯了辨非有非
無中道。論言其有者。如聲不名大小等
也。又涅槃明無據理實無。今言有者據盗
得耳。又涅槃言無如蟲不知字。今言有者
| 偶得字文 | 已上三義 可悉之 |
破空品疏云。聲非大小者。一解云。聲及
| 大小倶是求那。求那 | 此云諦 | 不自相依皆依 |
者聲不明小重聽人聲不名大。又釋。如鐘
| 比法雷不名爲大。比磬不名爲小 | 文 |
月光比日故非明。比星故非闇。又釋。對
炎爲光。滿室稱明。而光異闇復殊於明也
| 文 | 准此等可悉之。又大乘玄論迹義云。今 |
團非瓶非非缾。所以然者。不即泥團是
瓶故言非瓶。不離泥團有瓶。故言非非
瓶。亦是不即不離也。若是優樓迦解中。聲
非大非小。所以然者。如大鐘大聲小鐘小
聲。至論此聲實非大非小也。若勒沙婆解
中。光非明非闇。所以然者。初生故所以
| 不明。破闇故所以不闇也 | 云云 | 師云。非瓶 |
| 者。約相用。非非瓶者。據有不失 | 云云 | 又云。 |
| 世諦之意ハ聲不依大小。大小依聲 | 爲言 | 思 |
毘曇人釋中等者 古云。文義要云。毘曇人
釋中者。有事有理。事者無漏大王ハ不居
邊地也。理中者。謂苦集之理不斷不常也
| 私云。對邊見也。可有苦。有義 思之。又新婆沙有中道文已上 | 私云。無漏大 |
| 不許無漏。非想定力弱故無無漏 | 爲言 | 師 |
| 義分故歟因滅故非常。果生故不斷也 | 云云 |
| 有離無名中道 | 文 |
道者。實法滅故不常。假者相續故不斷。不
常不斷名世諦中道。眞諦四絶故名中道。
非眞非俗者。二諦合明中也。應知。此論師
| 者。開善等成論師也 | 云云 | 均正師十二卷章 |
是眞諦中道。亦是眞諦。二不生不滅是中道。
即是眞諦不有不無中道。餘六不是俗諦中
| 道 | 文 |
三性是俗。三無性非安立諦ヲ爲眞諦。故今
明汝依他ト分別トノ二眞實言不二。是安立
諦。非二非不二。三無性非安立諦。皆是我俗
| 諦。言忘慮絶方是眞諦 | 云云 | 所言三性者。一 |
| 所分別。故言分別性 | 已上 | 古云。六塵由分 |
能取是法塵攝。故與六塵爲分別性亦不
| 相違 | 已上 | 是上釋註也。二者依他性釋云。依 |
| 他者本識爲種子所依 | 已上 | 古云。本識中持 |
皆屬本識。故云唯爲本識。爲依他性。餘
非因縁性。但妄情所現法。並是分別性。以
因縁生義邊屬阿梨耶。故已上是註也眞實
| 性者。二無我眞如 | 云云 | 次三無性非安立諦 |
性者。知本識無性故言無生性。知無我理
性故眞實無性。三論云無性法亦無。他家
不遣三無性。今論遣三無性。故云皆得相
| 待 | 文抄 已上 | 私云。不著生死者。遣分別依他。不住 |
即是涅槃釋故
義本者以無性爲體中等者 古云。文義要
引今文云。今正義以無性爲體。中此是
合門。於無住中開出眞俗爲用中。即是開
門。用分眞俗故名開也。私云。教以中爲義。
其義中以體中爲本。故云義本等。又今正
| 義故云義本歟 | 云云 已上 | 師云。今我正意故 |
| 云義本也 | 云云 |
之人也。淡海記云。善鐘寺融法師長干寺
辨法師等也。述記＊云。禪鐘融長干辨倶是
詮法師學士。而作中假解。兩來爲假。兩去
爲中。故興皇大師以爲中假師。亦破云。兩
來不成假。兩去不成中也。均正玄義云。非
有非無即兩去即是斷。而有而無兩來只是
常。此是斷常二見。何謂中假也。故一家舊
| 云。兩去不名中。兩來亦不成假也 | 矣 |
| 三論玄義鈔卷下 | 終 |
于時康永元九月九日辰剋。於桂宮院僧
坊書之。上來右云當寺開山中觀上人
於此玄著七卷抄。號曰撿幽。於中任愚
意取詮勘之矣。右筆比丘俊一。彼撿幽
| 抄奧書云。右玄抄七卷備撿如此 | 矣 | 。夫以 |
八宗而已厥中三論一宗隱沒在眼焉。爰
則龍樹傳乎雪山尋乎海中之深教。再
復將隱畢乎龍宮之濤波。什公訪乎西
天弘乎東土之相承。永以將絶乎閻浮
之域。鳴呼余則哀弱繼絶之思切。故不
顧疎拙集今抄矣。專奉備法樂護法
冥衆宜莫忘本誓。于時弘安三年臘月
日謹記 龍樹門人中觀
康永二十三年六月朔日。於奈良東大寺
邊域。馳筆記 願以書寫力。普及於一
切。我等與衆生。皆共成惠炬
| 時享保第二十歳次 | 乙卯 | 四月十五日。以 |
一二。後賢得善本點訂之耳。時玆寓
和之長谷寺桂嶺之學寮。挍習斯玄之
日。閣筆於已之一天云爾
求法沙門釋義榮慶 謹誌
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