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三論玄義鈔 (No. 2301_ 貞海撰 ) in Vol. 70

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T2301_.70.0510a01: 斷也。犢子部人皆入聖道。豈不離身見耶
T2301_.70.0510a02: 明。不可説藏我非小乘煩惱。智論第一云。
T2301_.70.0510a03: 佛法中。亦有犢子比丘説。如四大和合有
T2301_.70.0510a04: 法。如是五衆和合有人法。犢子阿毘曇
T2301_.70.0510a05: 中説。五衆不離人。人不離五衆。不可説
T2301_.70.0510a06: 五衆是人。離五衆是人人是第五不可説
T2301_.70.0510a07: 藏中所攝古云。謂五陰和合則有假我。
T2301_.70.0510a08: 成實亦爾。但犢子此我不即能成五陰。又
T2301_.70.0510a09: 不離五陰故。屬第五不可説藏。成實如此
T2301_.70.0510a10: 不談。五陰和合即假人也。此所計我假我實
T2301_.70.0510a11: 我。解釋兩様見淨名玄釋假我見
T2301_.70.0510a12: 扁鵲之術等者 史&T047368;列傳十七云。扁鵲勃
T2301_.70.0510a13: 海郡鄭人。姓秦氏。名越人。得長桑君禁
T2301_.70.0510a14: 方爲醫有人云。扁鵲與黃帝有問答事
T2301_.70.0510a15: 云云 可尋本
説歟
T2301_.70.0510a16: 保冥之徒等者 古云。玉篇云。冥謂寂也准
T2301_.70.0510a17: 之保執冥寂空理。小乘人云保冥徒也
T2301_.70.0510a18: 進不馳於白牛等者 謂今成論非大乘論。
T2301_.70.0510a19: 故言不馳於白牛。復非常小乘論。故言失
T2301_.70.0510a20: 駕羊鹿。此則可大小不攝之中間論。故曰
T2301_.70.0510a21: 騾論也。騾謂駄驢即早馬也。牛與羊鹿中
T2301_.70.0510a22: 間之類故句會歌
句云
説文羸驢父馬母〇亦作騾
T2301_.70.0510a23:   三論玄義鈔卷上
T2301_.70.0510a24:  應永二十三丙申五月中九日。於奈良東大
T2301_.70.0510a25:  寺邊域駈筆訖
T2301_.70.0510a26:   願以書寫力 普及於一切 我等與衆
T2301_.70.0510a27:   生 皆共成學文
T2301_.70.0510a28:  享保第二十歲次乙卯初夏六日。於和之
T2301_.70.0510a29:  長谷寺桂嶺端寮校合兩本模寫之訖。猶
T2301_.70.0510b01:  不爲全備。後徒訂焉矣 義禪合十
T2301_.70.0510b02:    右原本上卷終跋文也
T2301_.70.0510b03: 三論玄義鈔卷上
T2301_.70.0510b04:
T2301_.70.0510b05: 三論玄義鈔卷中
T2301_.70.0510b06:                讀師貞海和尙 
T2301_.70.0510b07: 呵大執第四等者 問。破小乘計開毘曇成
T2301_.70.0510b08: 實二宗。呵大執何只一重乎 答。師云。小
T2301_.70.0510b09: 乘二執淺深遙隔故開二。今意諸大乘淺深
T2301_.70.0510b10: 無異。故總爲一階也云云
T2301_.70.0510b11: 自方等紘宗等者 古云。紘宗謂大宗。
T2301_.70.0510b12: 於大乘爲大宗。故紘字恐作宏字。宏胡萌
T2301_.70.0510b13: 反廣大也。紘冠飾。故紘字不符合云云一義
T2301_.70.0510b14: 云。洪宇可作也云云問。自訓時其義如何
T2301_.70.0510b15:  答。私云。外道小乘可破。自方等不可破
T2301_.70.0510b16: 意歟。可思之
T2301_.70.0510b17: 教稱滿字等者 涅槃經云。半字者。皆是煩
T2301_.70.0510b18: 惱言説之本。滿字者。乃是一切善法之根本
T2301_.70.0510b19: 涅槃論云。半字者漸教。滿字者涅槃滿足
T2301_.70.0510b20: 教。攝佛教果海功徳盡故名滿。聲聞縁覺
T2301_.70.0510b21: 教不滿足故名半也
T2301_.70.0510b22: 理曰無餘者 金剛般若疏。釋四生衆生
T2301_.70.0510b23: 皆令入無餘涅槃文云。此云無餘者。非
T2301_.70.0510b24: 灰身滅智小乘無餘。斯乃無累不盡。無復
T2301_.70.0510b25: 餘累。無徳不圓。無復餘徳。故云無餘也
T2301_.70.0510b26: 云。無餘者。可准知之
T2301_.70.0510b27: 但伏膺甘露等者 古云。涅槃喩甘露。
T2301_.70.0510c01: 上無餘理也。大教稱法橋。即上滿字教
T2301_.70.0510c02: 也。所言伏膺者。伏謂扶腹反匿也。膺謂於
T2301_.70.0510c03: 陵反胸也。言心ハ承匿甘露於胸心也
T2301_.70.0510c04: 問必是夜光等者 古云。千字文云。劍號巨
T2301_.70.0510c05: 闕。珠稱夜光夜光珠名*也。昔隋侯出行
T2301_.70.0510c06: 路。見傷蛇。哀之附以神膏吉藥
蛇即遁
T2301_.70.0510c07: 去。逕數月此蛇銜一明珠來。珠徑七寸。於
T2301_.70.0510c08: 陰闇之夜。造隋侯門喚隋侯。謂巨盜按
T2301_.70.0510c09: 劍出應之。蛇以明珠報恩而去。故號爲夜
T2301_.70.0510c10: 光珠云云
T2301_.70.0510c11: 僞寶者 古云。僞寶謂僞珠魚目等也云云
T2301_.70.0510c12: 一者頓教等者 師云。判頓漸二教。有衆
T2301_.70.0510c13: 師異義。淨影等意。花嚴則名頓。最初頓大
T2301_.70.0510c14: 故。從小轉入大乘稱名漸教。不從小入
T2301_.70.0510c15: 大。不入大小。不名頓漸。則是頓漸二教
T2301_.70.0510c16: 不攝盡教也。今師意。頓漸有二。並攝盡諸
T2301_.70.0510c17: 教。一者偏教菩薩云頓。謂華嚴・勝鬘・法鼓
T2301_.70.0510c18: 等經也。自餘諸教幷名漸教。是常途處釋也。
T2301_.70.0510c19: 二者別依涅槃論。頓漸二藏判教。是小乘名
T2301_.70.0510c20: 漸。大乘一切云頓。今此惠觀法師所建立
T2301_.70.0510c21: 漸頓。則盡諸教歟云云問。花嚴之流者。更
T2301_.70.0510c22: 籠何經乎 答。師云。指梵網等經歟云云
T2301_.70.0510c23: 於漸教内開爲五時等者 師云。惠觀立五
T2301_.70.0510c24: 時者。依涅槃經五味相生也。五味次第。彼
T2301_.70.0510c25: 經第十四見。可引見。今師意。五味次第ヲハ
T2301_.70.0510c26: 教理行果四法寶釋。他大異也云云
T2301_.70.0510c27: 行因各別得果不同者 師云。所言得果不
T2301_.70.0510c28: 同者。且約有餘位也云云
T2301_.70.0510c29: 自五時已後雖復改易等者 准古抄。成實
T2301_.70.0511a01: 師一師三時ニ判諸教。一頓教。華嚴等。二不
T2301_.70.0511a02: 定教。勝鬘等。三漸教。阿含等云云濟法師。四
T2301_.70.0511a03: 時判教。云五時有六家。大亮劉&T067835;委細繁
T2301_.70.0511a04: 故不具擧云云
T2301_.70.0511a05: 教雖五時不出二諦者 問。五時最初三乘
T2301_.70.0511a06: 別教ニモ明三假三假者。因成假。
相待假。相待假也
四忘四忘者。四
句也。是有
T2301_.70.0511a07:
二諦可云耶 答。有云。五時不出二諦
T2301_.70.0511a08: 者。實約四時。可除初教。五時言總也云云
T2301_.70.0511a09: 問既有五時等者 古云。於前責五時亦
T2301_.70.0511a10: 二。初責大小見。二責五時見。初亦有二。
T2301_.70.0511a11: 初立宗。二破斥。初一問答即是立宗。次問
T2301_.70.0511a12: 道理之下是破斥。破斥中亦二。初定開。二
T2301_.70.0511a13: 破斥。五時者。三乘教。三乘通教。抑揚教。同
T2301_.70.0511a14: 歸教。常住教
T2301_.70.0511a15: 如其有大則是有見等者 第二正破斥。於
T2301_.70.0511a16: 中有五破一墮有無見破。二墮一異二見
T2301_.70.0511a17: 破。三非佛弟子破。四非大乘破。五墮斷
T2301_.70.0511a18: 常破。如文可見
T2301_.70.0511a19: 大品云等者 彼經遍學品文也。述義云。無
T2301_.70.0511a20: 道者。無菩提因。金剛以還名爲道。無果者。
T2301_.70.0511a21: 無涅槃果
T2301_.70.0511a22: 涅槃云明與無明等者 彼經如來性品取意
T2301_.70.0511a23: 文也。次下經文云。智者了逹其性無二。無二
T2301_.70.0511a24: 之性即是實性述義云。明者解也云云
T2301_.70.0511a25: 又有所得者不動不出等者 師云。依智論。
T2301_.70.0511a26: 動順忍。出無生忍也。花玄四釋云云
T2301_.70.0511a27: 次難五時等者 師云。難五時中。上束五
T2301_.70.0511a28: 時爲大小破之也。下直難五時。故云次
T2301_.70.0511b01: 難等也云云
T2301_.70.0511b02: 大品經云等者 彼經第十九卷見 問。如
T2301_.70.0511b03: 是大品等三經文。何必二藏判教明據乎
T2301_.70.0511b04: 答。師云。三經同對昔小乘嘆今大乘無對
T2301_.70.0511b05: 簡大嘆大。則知佛法只有大小二階。若如
T2301_.70.0511b06: 五時教有淺深重位者。何必不對大歎大。
T2301_.70.0511b07: 所以是二藏判教明證也云云
T2301_.70.0511b08: 法華經云等者 譬喩品見
T2301_.70.0511b09: 涅槃經云等者 第十三卷見
T2301_.70.0511b10: 智度論云等者 第一百卷取意文也
T2301_.70.0511b11: 地持論云等者 彼論第三云。十二部經唯方
T2301_.70.0511b12: 廣部。是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏又見
T2301_.70.0511b13: 智度論六十五卷。經十三卷。見第二法輪文。
T2301_.70.0511b14: 論釋意云。顯大品五云。用方便力。以三乘
T2301_.70.0511b15: 法。度脱衆生示教初轉法輪時。八萬天人
T2301_.70.0511b16: 得無生忍。祕密教時。初轉法輪時。得大乘
T2301_.70.0511b17: 益也。對彼大益。今大乘云第二法輪爲言
T2301_.70.0511b18: 爾者今釋意大異也。能能可思之也。古料
T2301_.70.0511b19: 簡地持文。大乘十二爲明方廣之理。從所
T2301_.70.0511b20: 詮之理爲名。故十二部悉名方廣。小乘十
T2301_.70.0511b21: 二部。不爲明方廣之理。故存十二部名。
T2301_.70.0511b22: 沒方廣之稱也云云又云。大乘理正曰方。
T2301_.70.0511b23: 義富稱廣。文詮方廣之理名爲方廣經
T2301_.70.0511b24: 又云。小乘語正曰方。文多稱廣也
T2301_.70.0511b25: 正觀論云等者 中論第一長行文也
T2301_.70.0511b26: 唯有二藏等者 淨名玄第七云。二藏義有
T2301_.70.0511b27: 三雙。一聲聞藏菩薩藏・此從人立名。二大
T2301_.70.0511b28: 乘藏・小乘藏・從法爲名。三半字・滿字。此
T2301_.70.0511b29: 就義爲目。此三種一義耳
T2301_.70.0511c01: 答須識四句等者 師云。若依餘所解釋
T2301_.70.0511c02: 法華
答前問者。約等勝劣三門。可辨華嚴
T2301_.70.0511c03: 般若等同異。是一家正意也。今約顯密四句
T2301_.70.0511c04: 釋成。是亦一種形勢也 問。第一句華嚴。都
T2301_.70.0511c05: 不化聲聞云ハハ。何故第八會中列五百聲聞
T2301_.70.0511c06: 衆乎。又入法界品。身子與六千眷屬得
T2301_.70.0511c07: 見文殊。古答此問有二意。一者就實行。
T2301_.70.0511c08: 二者約權行。初中又有多意。一義云。華嚴
T2301_.70.0511c09: 是顯菩薩法・與二乘法異。故就祇洹明
T2301_.70.0511c10: 二縁不同。菩薩即見淨土。聞説大法。聲聞
T2301_.70.0511c11: 自見穢處。聽受小乘。如人見水餓鬼見火。
T2301_.70.0511c12: 非是欲化二乘故。列之在席也。一義云。
T2301_.70.0511c13: 二乘見穢。菩薩觀淨。令菩薩深鄙小乘。增
T2301_.70.0511c14: 進大行。乃是化菩薩耳。次身子相見菩薩
T2301_.70.0511c15: 法事。就事言者。承佛神力。故見。任力即
T2301_.70.0511c16: 不見。又前明始迷故不見。後表終悟故得
T2301_.70.0511c17: 見。如法華遙見其父等云云次就權行釋
T2301_.70.0511c18: 者。内祕菩薩行。外現是聲聞行。有二義。一
T2301_.70.0511c19: 者讃揚大道。二者引諸小行。華嚴本是教
T2301_.70.0511c20: 菩薩法。而二乘在座有如盲聾。即具前二
T2301_.70.0511c21: 意。一欲顯菩薩道高二乘行劣。令菩薩進
T2301_.70.0511c22: 求大道不退取小果。二令小乘人深自鄙
T2301_.70.0511c23: 劣捨小求大。故身子與六千眷屬承佛神
T2301_.70.0511c24: 力。得見文殊。諮受大法。即是其事也云云
T2301_.70.0511c25: 猶可思之 問。第二句中。三藏都不教菩
T2301_.70.0511c26: 薩見而三藏教三乘。於中可有菩薩所以
T2301_.70.0511c27: 中阿含本末經中。彌勒與記別見。何云三
T2301_.70.0511c28: 藏教不化菩薩乎 答。釋二藏中聲聞藏
T2301_.70.0511c29: 義云。小乘法中。多明二乘法。少説菩薩
T2301_.70.0512a01: 法。如釋論云。三藏中廣爲聲聞説種種法
T2301_.70.0512a02: 不説菩薩行。唯中阿含本末經。爲彌勒授
T2301_.70.0512a03: 記。亦不説菩薩行。故知。明菩薩法少。以
T2301_.70.0512a04: 少從多名聲聞藏。不名菩薩藏 問。爲
T2301_.70.0512a05: 小乘人但應説二乘法。何何須説菩薩法
T2301_.70.0512a06:  答。佛爲二乘開三乘教。如法華云。一乘
T2301_.70.0512a07: 化二人不得。故知。一佛乘分別説三。故知。
T2301_.70.0512a08: 小乘中明有三乘也 問。既爲二乘人説
T2301_.70.0512a09: 三乘法者。何故不説菩薩行哉 答。二乘
T2301_.70.0512a10: 不欲行菩薩道故不須説行。但知道理
T2301_.70.0512a11: 有三究竟。故略明佛乘 問。既不説菩薩
T2301_.70.0512a12: 因。何須授彌勒記明得佛果 答。聲聞
T2301_.70.0512a13: 必馮師悟道。須明有三世佛故授彌勒
T2301_.70.0512a14: 記也准之可悉之。意云。三藏教中。雖
T2301_.70.0512a15: 説菩薩法。不説菩薩行。故云不化菩薩。又
T2301_.70.0512a16: 縱説菩薩法。爲化二乘也。非化菩薩。所
T2301_.70.0512a17: 以今釋無過云云問第三句大品以上法華
T2301_.70.0512a18: 爾前諸經。並顯教菩薩。密化二乘。於中且
T2301_.70.0512a19: 般若。淨名兩經。相望。顯密有不同否 答。
T2301_.70.0512a20: 古云。般若佛自顯教密記。淨名菩薩顯教密
T2301_.70.0512a21: 化教大化小不出佛菩薩也。又般若令小
T2301_.70.0512a22: 人説大。顯教菩薩。密化二乘。淨名大人説
T2301_.70.0512a23: 大。顯教菩薩。密化二乘。是故爲異
T2301_.70.0512a24: 可准知之 問。華嚴已爲菩薩説大法。
T2301_.70.0512a25: 般若・淨名何故更教菩薩乎 答。古云。菩
T2301_.70.0512a26: 薩道根熟有前後。華嚴爲其早成。般若・
T2301_.70.0512a27: 淨名化其次熟。又釋論云。華嚴有智菩薩
T2301_.70.0512a28: 説。即知。般若・淨名通化大小。又華嚴之座
T2301_.70.0512a29: 雖已得解。於般若・淨名更又進悟也云云
T2301_.70.0512b01: 可准知之 問第四句中。法華顯教聲聞
T2301_.70.0512b02: 云。然大品・法華俱同説一乘。一乘有何異。
T2301_.70.0512b03: 法華顯教。大品密化云乎 答。古云。大品
T2301_.70.0512b04: 大乘則劣。法華一乘則勝。今説不然。大品
T2301_.70.0512b05: 對小明大。法華除小顯大。大無二也。如長
T2301_.70.0512b06: 者付財及委家業二時即異。而大宅七珍猶
T2301_.70.0512b07: 是一也。大品中菩薩作佛。二乘未作佛。法
T2301_.70.0512b08: 華中ニハ菩薩二乘並皆成佛。而佛乘不二也
T2301_.70.0512b09: 問。若爾者。攝大乘論云。乘有三種。一者小
T2301_.70.0512b10: 乘。二者大乘。三者一乘云云一乘最勝何
T2301_.70.0512b11: 答。法華正明能乘之人一切作佛。以此爲
T2301_.70.0512b12: 勝。不言所乘之法有優劣也可准之
T2301_.70.0512b13: 若言第一名三乘等者 師云。今釋約理明
T2301_.70.0512b14: 通義。亦就教有通教。諦・縁・度三教幷通三
T2301_.70.0512b15: 乘故。今略之也
T2301_.70.0512b16: 釋論云般若不屬等者 彼論四十五卷
T2301_.70.0512b17: 見。共般若但爲菩薩演其實事法也。二乘
T2301_.70.0512b18: 見聞故云共。但屬菩薩義非相違也。雖然
T2301_.70.0512b19: 法華勝般若劣義邊且寄付屬。遊意釋之也。
T2301_.70.0512b20: 大品經披見。中間囑累品二十二卷第六十
T2301_.70.0512b21: 六品也。分明付囑阿難見終囑累般若付
T2301_.70.0512b22: 囑聲聞見。私案彌相叶者歟 問。法華遊意。
T2301_.70.0512b23: 般若非祕密故囑二乘云。爾者今相違云
T2301_.70.0512b24: 何 答。私案云。但屬菩薩論文經第三卷
T2301_.70.0512b25: 釋所也。知。必非屬累品意。唯總般若屬菩
T2301_.70.0512b26: 薩説所爲今證歟
T2301_.70.0512b27: 在經何故勸三乘等者 大品經第三云。善
T2301_.70.0512b28: 男善女人。欲學聲聞地。亦當應聞般若波
T2301_.70.0512b29: 羅密。持誦讀正憶念如説修行云云欲學
T2301_.70.0512c01: 辟支佛地覩菩薩地下説相。全同聲聞地。應
T2301_.70.0512c02:
T2301_.70.0512c03: 答般若有二種等者 此意釋論四十一釋
T2301_.70.0512c04: 前經文處見 問。詳答意。摩訶般若不屬
T2301_.70.0512c05: 二乘。非二乘所學爲言摩訶般若者則觀照
T2301_.70.0512c06: 般若歟。尋肇公般若無知論。云般若虛玄
T2301_.70.0512c07: 者。蓋是三乘之宗極也此文則分明觀照
T2301_.70.0512c08: 惠體通三乘釋。爾者宗家今釋與肇公論
T2301_.70.0512c09: 文其義不相順。如何會通乎 答。師云。彼
T2301_.70.0512c10: 此兩釋一結不違。何者。觀照般若有二種。
T2301_.70.0512c11: 一者直云般若。二者謂摩訶般若。此云大
T2301_.70.0512c12: 慧。是導成萬行六度中般若波羅密也。此
T2301_.70.0512c13: 云摩訶事。導引萬行令至無上菩提果
T2301_.70.0512c14: 故也。此摩訶般若。局菩薩不通二乘。若契
T2301_.70.0512c15: 實相實智觀照般若取時。三乘等可具此。
T2301_.70.0512c16: 若爾者。肇公約空惠。今據大惠。融曾無乖
T2301_.70.0512c17: 異。可知之云云問。實相般若。三乘俱學
T2301_.70.0512c18: 之。約此門者。則可名通教乎 答。師云。
T2301_.70.0512c19: 不爾。若約所觀理同。般若名三乘通教者。
T2301_.70.0512c20: 何故名涅槃經不云三乘通教。彼經中。
T2301_.70.0512c21: 明三乘所觀同故。又他三乘各別而學一
T2301_.70.0512c22: 般若故。云三乘通教。今意不爾。大品中。明
T2301_.70.0512c23: 三乘同觀實相意。是密化一乘也。因同故
T2301_.70.0512c24: 示果一。故既是密説一乘也。寧可云三乘
T2301_.70.0512c25: 通教乎 大品呵二乘爲癡狗者。彼經第十
T2301_.70.0512c26: 五云。須菩提。譬如狗不從大家求食。反
T2301_.70.0512c27: 從作務者索。如是須菩提。當來世。善男子
T2301_.70.0512c28: 善女人。棄深般若波羅密。而攀枝葉。取聲
T2301_.70.0512c29: 聞辟支佛所應行經。當知。是爲菩薩魔事
T2301_.70.0513a01: 古引此文合今釋云云
T2301_.70.0513a02: 淨名貶聲聞爲敗根者 彼不思義品。大
T2301_.70.0513a03: 迦葉。自語身子。作如是語見。略述云。
T2301_.70.0513a04: 維摩經中。大迦葉言。塵勞之儔爲如來種。
T2301_.70.0513a05: 我等不復堪任發心。譬如根敗之士。其於
T2301_.70.0513a06: 五欲不能復利。聲聞諸結斷者亦爾云云
T2301_.70.0513a07: 而天親之論釋法華初分有七處佛性之文
T2301_.70.0513a08: 等者 七處佛性者。古來難義末學未決也。
T2301_.70.0513a09: 今且任古一義。師義同之。第一文者。論釋
T2301_.70.0513a10: 方便品唯佛與佛乃能究盡諸法實相文云。
T2301_.70.0513a11: 言實相者。謂如來藏法身之體。不變義故
T2301_.70.0513a12: 如來藏者。佛性也 第二文者論釋方便品
T2301_.70.0513a13: 四師知見中云。二者同義。以聲聞辟支佛
T2301_.70.0513a14: 佛法身平等故。法身平等者。佛性法身更無
T2301_.70.0513a15: 差別故第三文者。論解三平等中。釋寶
T2301_.70.0513a16: 塔品身平等云二者身平等。多寶如來。已
T2301_.70.0513a17: 入涅槃後示現身。自身・他身・法身平等・無
T2301_.70.0513a18: 差別故。如是三種。無煩惱人。保慢之心。
T2301_.70.0513a19: 見彼此身所作差別。以不知彼此佛性法
T2301_.70.0513a20: 身悉平等故第四文者。論釋乘平等中
T2301_.70.0513a21: 云。菩薩授記者。如不經品示現應知。禮拜
T2301_.70.0513a22: 讃嘆。言我不輕汝等。汝等皆當作佛者。
T2301_.70.0513a23: 示諸衆生皆有佛性故第五文者。論釋
T2301_.70.0513a24: 壽量品成大菩提無上中云。三者法・佛・菩
T2301_.70.0513a25: 提。謂如來藏淸淨涅槃。常恒不變故。如經如
T2301_.70.0513a26: 來如實知見三界之相等云云第六文者。論
T2301_.70.0513a27: 釋勝妙力無上中。解法師品持力云。法力
T2301_.70.0513a28: 者。如經應知其心決定。知水必近者。
T2301_.70.0513a29: 持此經。得佛性水。成阿耨菩提故第七文
T2301_.70.0513b01: 者。論釋勝妙力無上中。解修行力護難力
T2301_.70.0513b02: 云。畢竟知者。決定知法界故。言法界者。名
T2301_.70.0513b03: 爲法性。彼法性者。名爲一切諸佛菩薩平等
T2301_.70.0513b04: 法身故云云是釋觀音品是二人福正等無
T2301_.70.0513b05: 文也。應知已上 問。如所引者。法華
T2301_.70.0513b06: 論七處佛性文。通前後兩段。今何故法花初
T2301_.70.0513b07: 有七處佛性云乎 答。師云。是有深意。
T2301_.70.0513b08: 且一意。凡一乘開釋大宗。明因平等故果無
T2301_.70.0513b09: 異。其因者。今意則正因佛性取也。三乘皆
T2301_.70.0513b10: 具一佛性。故終成一果。一乘旨如此。而如
T2301_.70.0513b11: 是因業法門正在法華前段。是以彼章。所
T2301_.70.0513b12: 謂佛性文並證成前段同一性旨。故釋初
T2301_.70.0513b13: 分有七處佛性等云也云云私云。前段乘
T2301_.70.0513b14: 權乘實。後段身權身實云 亦三攝法門時。
T2301_.70.0513b15: 前段攝異歸同。後分攝因歸果等云。並先
T2301_.70.0513b16: 義相應歟。但可思之云云
T2301_.70.0513b17: 學大乘者名方廣等者 大論第一云。方廣
T2301_.70.0513b18: 道人言。一切法不生不滅。空無所有。譬如
T2301_.70.0513b19: 兎角龜毛常無云云師云。方廣通大小。小
T2301_.70.0513b20: 乘方廣從一説部出中論疏
記見
大乘方廣般若
T2301_.70.0513b21: 學人也。今出大乘方廣。方廣稱大乘爲正也
T2301_.70.0513b22: 云云
T2301_.70.0513b23: 或言一體等者 師云。一體者。開善義也
T2301_.70.0513b24: 開善寺智
藏法師也
又按苽二諦云莊嚴寺謠法師歟。私云。
苽水沈相無眞諦云。苽
T2301_.70.0513b25: 水浮相有
俗諦云也
二諦者。龍光義也龍光寺
雲法師
又云。訓義
T2301_.70.0513b26: 鼠嘍栗二諦云鼠嘍栗内空虛ナルヲ眞諦云。外皮存
セルヲ俗諦云。空内虛執。有外相取也
T2301_.70.0513b27: 立二不成復喪眞俗也者 師云。立二不
T2301_.70.0513b28: 成者。龍光眞俗二諦義不成爲言復喪眞
T2301_.70.0513b29: 俗者。開善眞俗一體義不立意也。何者既
T2301_.70.0513c01: 云一體。何有眞俗乎。故云復喪眞俗也
T2301_.70.0513c02: 云云問。開善二諦一體。凡有三義。一眞爲
T2301_.70.0513c03: 體。二俗爲體。三二諦互指爲體。今當段指
T2301_.70.0513c04: 何一體乎 答。准古義任彼正義。斥眞諦
T2301_.70.0513c05: 爲體義爲言已上破
邪章
T2301_.70.0513c06: 顯正第二等者 已下今當抄之
T2301_.70.0513c07: 有大徳比丘名龍樹菩薩等者 古云。中論
T2301_.70.0513c08: 序疏云。龍樹依梵音。應云那伽馥力叉那
T2301_.70.0513c09: 伽者龍也。馥力者樹也。智度論云。龍童龍
T2301_.70.0513c10: 磨者龍也。馥力叉者。樹通名也。別名阿周那。
T2301_.70.0513c11: 如此間梨李樹等又云。龍樹是何位之人
T2301_.70.0513c12:  答。聖迹無方。高下未易可測。僅依經傳
T2301_.70.0513c13: 叙其淺深。叡公言。功格十地。道摸補處。是
T2301_.70.0513c14: 學人。匡山遠法師云。名貫通位。徳
T2301_.70.0513c15: 三忍信順
無生
亦十地高位也。依楞伽經。住初
T2301_.70.0513c16: 觀喜地云。釋此語不同也。舊云。龍樹是初
T2301_.70.0513c17: 地人。關内姚道安學智度論云。此是龍樹
T2301_.70.0513c18: 引衆生令入初地而實是十地人也云云
T2301_.70.0513c19: 云。龍樹菩薩。實久成如來也。摩訶衍論。名
T2301_.70.0513c20: 龍樹云妙雲相如來。内證雖爾。爲衆生引
T2301_.70.0513c21: 化。迹示無方淺則。不可一准。若爾者。楞
T2301_.70.0513c22: 伽住初地。必不可及會融者歟云云
T2301_.70.0513c23: 往生安養國者 師云。此有二義。一者付
T2301_.70.0513c24: 所化。二者約龍樹云云
T2301_.70.0513c25: 七百年間有一比丘等者 古云。問。於龍樹
T2301_.70.0513c26: 出世。有異説乎 答。有異説。一者西明師
T2301_.70.0513c27: 唯識梵。引三藏解。佛滅後二百年有大菩
T2301_.70.0513c28: 薩。名曰龍猛。二者大原三藏曰。龍樹滅後
T2301_.70.0513c29: 三百年出南天。三者大乘玄曰。龍樹菩薩出
T2301_.70.0514a01: 五百年。四者叡師序・幷百論序疏・大論疏等。
T2301_.70.0514a02: 同云五百三十年出世。五者智論説。六百年。
T2301_.70.0514a03: 群家論。曰六百年出世。六者摩那經。七
T2301_.70.0514a04: 百歳。如今所引。七者祕密曼荼羅付法傳第
T2301_.70.0514a05: 一云。如來掩化之後八百年中。有一大士。
T2301_.70.0514a06: 名龍樹云云已上七箇異説見。更又有一
T2301_.70.0514a07: 説。匡山惠遠師。接九百運釋。宗家引之。則
T2301_.70.0514a08: 龍樹九百年出世義釋。中論梵釋
T2301_.70.0514a09: 燃正法炬等者 宗家釋云。燃正法顯正。滅
T2301_.70.0514a10: 邪見破邪云云
T2301_.70.0514a11: 尋大小等者 師云。此有二義。一義云摩耶
T2301_.70.0514a12: 經小乘經。楞伽大乘經也。故云大小二經
T2301_.70.0514a13: 云云一義。前二經俱大乘經也。更有説龍樹
T2301_.70.0514a14: 事小乘經。故云大小二經。小經可尋之
T2301_.70.0514a15: 答僧叡昔在什公門下等者 古云。謂以三
T2301_.70.0514a16: 論爲究竟論。出三種證。一者引叡師中論
T2301_.70.0514a17: 序大小對歎之説。二者以龍樹爲諸國所
T2301_.70.0514a18: 重故。三者羅什聞此論改小執。今即第一。
T2301_.70.0514a19: 引中論序也
T2301_.70.0514a20: 其論序云夫栢梁等者 古引序疏云。栢梁
T2301_.70.0514a21: 者。漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。一
T2301_.70.0514a22: 云。以栢木爲梁。故云栢梁。此臺初成。栢
T2301_.70.0514a23: 木香氣流數十里。元帝以栢梁對柘館。以
T2301_.70.0514a24: 此詳之。應是栢木之梁。又云。梁有百數。故
T2301_.70.0514a25: 云百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次於茅。故
T2301_.70.0514a26: 稱爲茨。仄者。長安扁鵲舍。但有一邊。故稱
T2301_.70.0514a27: 爲仄陋。陋猶隘義也。又栢梁大臺即法花
T2301_.70.0514a28: 長者大宅。茅茨仄陋其猶門外草庵。叡師一
T2301_.70.0514a29: 言含内外兩事也
T2301_.70.0514b01: 覩斯論下 第二合譬
T2301_.70.0514b02: 鄙倍者 出論語。鄙猶鄙惡。倍是倍戾
T2301_.70.0514b03: 云。鄙甚云倍歟
T2301_.70.0514b04: 又如前云等者 古云。問。指何文標又如
T2301_.70.0514b05: 前云乎 答。中論序曰。玆天竺諸國敢預學
T2301_.70.0514b06: 者之流。無不翫味斯論以爲喉衿。今指
T2301_.70.0514b07: 此詞標如前云也。二秦弘始七年。天竺刹
T2301_.70.0514b08: 利汎舶至長安。指於若什公若刹利之舊昔
T2301_.70.0514b09: 説言前云。謂如シト前人云可訓之。非指文
T2301_.70.0514b10: 段前後而言前云也
T2301_.70.0514b11: 方八千里者者 准古義。西域記。五天竺
T2301_.70.0514b12: 周九萬餘里。今八千里者。且取龍樹向化分
T2301_.70.0514b13: 域也爲言
取意
T2301_.70.0514b14: 無相佛者 師云。無相好佛意也
T2301_.70.0514b15: 委誠者 廣云上平聲
支韻
委委化
化義
玉曰。曲也屬
T2301_.70.0514b16: 也。廣釋叶歟
T2301_.70.0514b17: 又羅什本執小乘等者 什師傳云。沙勒國。
T2301_.70.0514b18: 莎車王之子兄弟二人。捨國入道歟。兄字
T2301_.70.0514b19: 須梨耶跋陀。弟字須梨耶蘇摩。同師沙勒羅
T2301_.70.0514b20: 漢。羅漢亦名蘇摩。什亦學事。既爲同學云云
T2301_.70.0514b21: 准知之。莎車即王子之名非。可王名。又丘
T2301_.70.0514b22: 慈・沙勒同國異名歟。可尋之。百論序疏云。
T2301_.70.0514b23: 什本小乘學。而丘慈王子。名莎車。是大乘
T2301_.70.0514b24: 學。二人深相欽味。但恨學業不同不得從
T2301_.70.0514b25: 就。王子欲化什公。故一時來宿其並房。高
T2301_.70.0514b26: 聲誦阿耨逹經。明色空乃至一切法空數重
問答
T2301_.70.0514b27: 王子因授中百二論與什。什大重之云云
T2301_.70.0514b28: 以此詳之等者 古云。上擧三證已。今總結
T2301_.70.0514b29: 也 問。此三證並對小乘顯勝。何必於大
T2301_.70.0514c01: 乘中爲究竟。而非偏空乎 答。偏空但是
T2301_.70.0514c02: 小乘。若於大乘本無淺深。何此論獨爲淺。
T2301_.70.0514c03: 又於大乘中爲淺者。是餘師難也。雖然今
T2301_.70.0514c04: 究竟無餘之説者。總顯法源也
T2301_.70.0514c05: 統群生之靈府者 無照釋曰。實惟河深水
T2301_.70.0514c06: 之靈府。注曰。廣大利物曰靈。深不可見爲
T2301_.70.0514c07: 府。允堪引俗曰。如人藏府深不可見曰
T2301_.70.0514c08:
T2301_.70.0514c09: 還同儒墨等者 古云。文選注曰。孔謂孔子
T2301_.70.0514c10: 也。墨謂翟墨也。此二人俱仁義爲先。是非決
T2301_.70.0514c11: 斷爲本今既墮是非。故云還同儒墨。即九
T2301_.70.0514c12: 流中儒墨是也。墨翟緩季之弟也。莊子見」
T2301_.70.0514c13: 答二是生乎夢虎等者 師云。夢虎空花者。
T2301_.70.0514c14: 梁武立此義。則悟不見生死妄法義也。成
T2301_.70.0514c15: 七地少頓悟義。源出自智論譬也
T2301_.70.0514c16: 命篇 允堪曰。命名也。元照曰。命謂召也。莊
T2301_.70.0514c17: 子疏序曰。篇以編簡爲義云云
T2301_.70.0514c18: 正觀論云大聖説空法等者 彼見。説於
T2301_.70.0514c19: 空破相待。亦是破於空見云云師云。所不
T2301_.70.0514c20: 化者。則還化義也。應知云云疏云。不化者
即大化文
T2301_.70.0514c21: 生老病死等者 古云。稻芋經云。五陰始起
T2301_.70.0514c22: 故名爲生。住世衰變故名爲老。最後敗懷故
T2301_.70.0514c23: 名爲死。追感往事言聲哀戚スルヲ名爲憂。若
T2301_.70.0514c24: 事來逼身是名爲苦。追思相續故名爲悲。
T2301_.70.0514c25: 煩惱纏縛故名爲惱。若依十地經者。死別
T2301_.70.0514c26: 離時。愚人貪著心熱名憂。發聲啼哭名悲。
T2301_.70.0514c27: 五根相對爲苦。意根相對憂苦轉深爲惱
T2301_.70.0514c28: 故法華云 方便品
T2301_.70.0514c29: 令離諸著等者 宗家引法花論云。著有四
T2301_.70.0515a01: 種。一者著界。即著三界也。二者著地謂從
T2301_.70.0515a02: 著初禪。至非非想及滅盡定也。三者著分。
T2301_.70.0515a03: 謂在家分出家分。在家分者。謂著己同類。
T2301_.70.0515a04: 作種種業及邪見故。著出家分者。著名聞
T2301_.70.0515a05: 利養。種種煩惱諸覺故也。四者著乘。謂著
T2301_.70.0515a06: 小乘及大乘也
T2301_.70.0515a07: 淨名云不著世間等者 彼經佛國品。寶積
T2301_.70.0515a08: 長者以數偈嘆如來。偈有五門。今引第
T2301_.70.0515a09: 五空有門嘆中空門嘆文委細如
疏釋
T2301_.70.0515a10: 四依開士者 玄應曰。謂以法開導之士也
T2301_.70.0515a11: 云云私云。涅槃經云。四依出世如佛者。是
T2301_.70.0515a12: 古佛故也
T2301_.70.0515a13: 四依出世爲如佛等者 訓義云。大乘玄第
T2301_.70.0515a14: 曰。問曰。前言應依四依正説。莫依凡
T2301_.70.0515a15: 妄説者。何等是四依。答。四依者有二種。法
T2301_.70.0515a16: 四依者。依法不依人。依義不依語。依智
T2301_.70.0515a17: 不依識。依了義不依不了義。人四依者。
T2301_.70.0515a18: 依小乘。五方便爲第一依。須陀洹斯陀含
T2301_.70.0515a19: 爲第二依。阿那含爲第三依。阿羅漢爲第
T2301_.70.0515a20: 四依。若依大乘。地前四十心具煩惱性爲
T2301_.70.0515a21: 第一依。從初地至六地爲第二依。七八九
T2301_.70.0515a22: 爲第三依。第十地爲第四依。今是後四依
T2301_.70.0515a23:
T2301_.70.0515a24: 無住無著爲經論大宗者 大品經第一云。
T2301_.70.0515a25: 如來無所住心名爲如來。如來不住有爲
T2301_.70.0515a26: 性。亦不住無爲性。菩薩摩訶薩。亦應如是
T2301_.70.0515a27: 住。如如來住於一切法。非住非不住
T2301_.70.0515a28: 問此論名爲正觀等者 問。此中一問答始
T2301_.70.0515a29: 終。並就中論題號爾者是釋名科可云乎
T2301_.70.0515b01:  答。師云。是就顯正科。廣欲明正義。取以
T2301_.70.0515b02: 今寄正觀論名解體用等正。非是釋名章。
T2301_.70.0515b03: 釋名別下章見云云
T2301_.70.0515b04: 答天無兩日等者 禮記曰。天無二日。土無
T2301_.70.0515b05: 二王。家無二主。尊無二上。示民有君臣之
T2301_.70.0515b06: 別也史記此説見曾子及喪服四
制亦有此語
T2301_.70.0515b07: 理唯一正者 師云。理者則正義也。聖謂聖
T2301_.70.0515b08: 正者則此意同云云
T2301_.70.0515b09: 花嚴云文殊等者 彼經第六。賢首菩薩答
T2301_.70.0515b10: 文殊問偈文也
T2301_.70.0515b11: 但欲出處衆生等者 古引涅槃疏嘉祥
對生
T2301_.70.0515b12: 死則辨涅槃爲出處及以肇論涅槃者。
T2301_.70.0515b13: 蓋是出處之異名。應物之假號也釋。成今釋
T2301_.70.0515b14: 師云。出處者。令出生死處涅槃謂也
T2301_.70.0515b15: 云云古不同歟
T2301_.70.0515b16: 一者體正等者 師云。體正所表理體能表
T2301_.70.0515b17: 教門名用正也云云
T2301_.70.0515b18: 答如因縁假有等者 師云。此文釋用正順
T2301_.70.0515b19: 初方言。何者。所離皆云定有定無故也
T2301_.70.0515b20: 答像末者 師云。此文二義。一者像則末。望
T2301_.70.0515b21: 正法故。一者像與末二時取也。像似義。末
T2301_.70.0515b22: 微義也云云
T2301_.70.0515b23: 但正有三種等者 師云。三種正中。初二並
T2301_.70.0515b24: 屬用正。第三絕待方是體正也。序疏云。對
T2301_.70.0515b25: 斷常之偏明中。此是對偏中。盡偏中。立於
T2301_.70.0515b26: 中名欲盡偏病故。名盡偏中。又一意。只
T2301_.70.0515b27: 爲偏病盡得有於中也問。且就用正
T2301_.70.0515b28: 中。對偏中與盡偏中何異乎 答。序疏云。
T2301_.70.0515b29: 盡偏中者。蓋是洗淨斷常故。强名爲中。雖
T2301_.70.0515c01: 盡於偏而有於中。如經云。衆生起見。凡
T2301_.70.0515c02: 有三種。一斷。二常。三無常無斷。乃名中道
T2301_.70.0515c03: 對偏辨中者。此約所詮之理。對破偏病故。
T2301_.70.0515c04: 名爲中師云。對偏盡偏者。猶始終名。初
T2301_.70.0515c05: 直對偏明中道。計稱對偏中。漸禀對治教。
T2301_.70.0515c06: 自欲斷盡偏執者。則是盡偏中也云云
T2301_.70.0515c07: 義與序疏釋同異思之。疏釋難明。可尋
T2301_.70.0515c08:
T2301_.70.0515c09: 觀論亦爾者 私云。對偏觀・盡偏觀云云
T2301_.70.0515c10: 大品經云十九卷時
不轉品
雖生死道等者 師云。今
T2301_.70.0515c11: 欲明經論相資義。先辨由漸明諸法無所
T2301_.70.0515c12: 有。其故諸法無所有如此有。如此有故縁
T2301_.70.0515c13: 前有經論相資義爲言今意如此。本文中
T2301_.70.0515c14: 菩薩應如是正憶念者 是練磨始行菩薩。
T2301_.70.0515c15: 於衆生無邊誓願度願。欲退沒文也。練磨
T2301_.70.0515c16: 意衆生若實アルナラハ誠以可難度。衆生本來不可
T2301_.70.0515c17: 得也。何有可度。如此勸菩薩令不退也 
T2301_.70.0515c18:  問。衆生本來不可得。約縁宛然。前度衆
T2301_.70.0515c19: 生亦如前。可生退心哉。云何 答。師云。
T2301_.70.0515c20: 依實有因縁度衆生難易頗顯。所以進退之
T2301_.70.0515c21: 義亦成也應知云云
T2301_.70.0515c22: 所言經通等者 准古抄。適化無方陶誘非
T2301_.70.0515c23: 則今通意云云
T2301_.70.0515c24: 經以二智論以二惠等者 問。二智二惠有
T2301_.70.0515c25: 何別乎 答。釋論曰。般若不屬佛。亦不屬
T2301_.70.0515c26: 二乘。但屬菩薩。菩薩即道惠道種慧。佛具
T2301_.70.0515c27: 一切智一切種智。祖師云。通而言之。即智
T2301_.70.0515c28: 爲慧。指慧爲智。體無異也。別約因果各
T2301_.70.0515c29: 別者。論云。因者名般若。果反名薩般若。薩
T2301_.70.0516a01: 般若名一切智。即智。般若名之爲惠。惠名
T2301_.70.0516a02: 既劣立在因中。智則決了故居果地云云
T2301_.70.0516a03: 故法花明今昔等者 師云。今者法花。昔者
T2301_.70.0516a04: 花嚴也
T2301_.70.0516a05: 次會四句爲二句者 師云。所言二句者。一
T2301_.70.0516a06: 一句。一所一句也
T2301_.70.0516a07: 次泯一句等者 師云。上二句合爲一能所。
T2301_.70.0516a08: 云一句也
T2301_.70.0516a09: 中論燃可燃品云等者 彼品偈文今所引全
T2301_.70.0516a10: 同。長行云。若法因待成。是法還成本因待。
T2301_.70.0516a11: 如是決定則無二事。如因可燃而成燃。還
T2301_.70.0516a12: 因於燃而成可燃。是則二俱無定。無定故
T2301_.70.0516a13: 不可得云云同疏六云。若法也因也有待成
T2301_.70.0516a14: 者。燃法待可燃成也。是法還成待者。是燃
T2301_.70.0516a15: 法還成可燃家待也。今則無因待者。破可
T2301_.70.0516a16: 燃爲燃因。若自有可燃體不因於燃。可燃
T2301_.70.0516a17: 爲燃作因耳。今可燃不能自有。待燃方有。
T2301_.70.0516a18: 何能爲燃作因耶。故云。今則無因待也。亦
T2301_.70.0516a19: 無所成法者。此破燃也。若有可燃爲燃因。
T2301_.70.0516a20: 燃因之而得成。既無可燃爲燃因。云何燃
T2301_.70.0516a21: 因之而得成。故云亦無所成法也
T2301_.70.0516a22: 云。准初文。論破成待竟。次破待成有二
T2301_.70.0516a23: 偈。初偈正破。次偈釋破。又初偈都無破。次偈
T2301_.70.0516a24: 硏竅破。今略引初偈也。應知云云所言燃
T2301_.70.0516a25: 可燃者 古云。有燒薪之用。名之爲燃。薪
T2301_.70.0516a26: 更燃之義。名爲可燃云云
T2301_.70.0516a27: 次別明造論縁起者 問。所云縁起者。三
T2301_.70.0516a28: 論俱可收之乎。云何 答。師云。文相正明
T2301_.70.0516a29: 造中論縁起雖然若依傍破内迷義者。
T2301_.70.0516b01: 百論亦可有之故。下文出二十部竟。龍樹
T2301_.70.0516b02: 提婆爲是等故造論破執等云也若依正
T2301_.70.0516b03: 申傍破義者。約傍破邊。十二門論亦可有
T2301_.70.0516b04: 云云
T2301_.70.0516b05: 如來爲失道故等者除如
來於
迷經者。末於也。所
T2301_.70.0516b06: 以下釋云根本失・枝末失也。今爲論縁起
T2301_.70.0516b07: 者。二於中末於云云問。所云迷經縁者。偏
T2301_.70.0516b08: 局内學乎。如何 答。師云。可局内學故。
T2301_.70.0516b09: 下迷經者。則二十部乃至五百部也爲言問。
T2301_.70.0516b10: 若爾者。提婆所破九十六種外人。非枝末於
T2301_.70.0516b11: 乎 答。師云。九十六術者。先徳異義也。或
T2301_.70.0516b12: 本於。或末於等云云縱末於非迷經。不禀
T2301_.70.0516b13: 佛教故也云云
T2301_.70.0516b14: 如來二月十五日等者 西域記曰。夏安居
T2301_.70.0516b15: 初十五日也大迦葉波揚偈曰。善哉諦
T2301_.70.0516b16: 聽。阿難聞持如來稱歎。集兩三月盡素呾
T2301_.70.0516b17: 覽藏。我迦葉波集阿毘達摩藏。優婆離持
T2301_.70.0516b18: 律。明究衆所知識。集毘奈耶藏。兩三月悉
T2301_.70.0516b19: 集三藏訖
T2301_.70.0516b20: 於王舍城等者 准古抄。結集所有異説。眞
T2301_.70.0516b21: 諦三藏云七葉巖。集法藏傳云僧伽尸城
T2301_.70.0516b22: 西域記云。迦蘭陀竹園西南行五六里
T2301_.70.0516b23: 南山之キタ陰。大竹林中有大石室。大迦葉波
T2301_.70.0516b24: 結集之所云云此三説不同也 今王舍城等
T2301_.70.0516b25: 者。依智度論説也。王舍城賓鉢羅窟也。賓
T2301_.70.0516b26: 鉢羅窟崛山トハ處相隣。智論擧總山欲取別
T2301_.70.0516b27: 山。古抄明結集相。大有四門。一集藏縁起。
T2301_.70.0516b28: 二集藏處取三集藏儀軌。四集藏次第。第一
T2301_.70.0516b29: 縁起中有三意。一覩佛涅槃聖凡嗟嘆。二
T2301_.70.0516c01: 思念結集令法久住。三召聖賢結集三藏
T2301_.70.0516c02: 云云思念結集者。有三意。一爲付屬。佛本
T2301_.70.0516c03: 付屬。令使結集傳於末代利益衆生故
T2301_.70.0516c04: 智論第二見付囑
者。付迦葉也
二止諸惡比丘自慶得脱。三
T2301_.70.0516c05: 止外道謗召命聖賢。經論中廣説。繁故略
T2301_.70.0516c06: 之。第二集藏處如上
第三集藏儀軌者
T2301_.70.0516c07: 古云。釋論第一云。優婆離白已𢿋身衣服。
T2301_.70.0516c08: 向大徳比丘頭面作禮。作禮已上高座
T2301_.70.0516c09: 而坐彼象前。裝扇迦葉退坐已而問優婆
T2301_.70.0516c10: 離。隨問答集毘奈耶竟。於是長老優婆離。
T2301_.70.0516c11: 放扇從高座下。向諸大徳比丘作禮。作
T2301_.70.0516c12: 禮已還復本座。阿難亦爾。今傳法者。以此
T2301_.70.0516c13: 爲軌。十誦五十五云。集一法竟。迦葉次第
T2301_.70.0516c14: 問五百比丘。言爾不。各答言爾。即作白二
T2301_.70.0516c15: 羯磨唱斷。初一既爾。餘下並然等云云毘尼
T2301_.70.0516c16: 迦葉對優婆離集。二藏迦葉對阿難集
T2301_.70.0516c17: 見十誦
律説
第四次第者。依開宗記有三義。一
T2301_.70.0516c18: 常途次第。先經。次律。後論也。二依五分
T2301_.70.0516c19: 律・善見*律等。先律。次經。後論也。三勝劣
T2301_.70.0516c20: 次第。先論。次經。後律也。對法詮惠。種智之
T2301_.70.0516c21: 能證心因惠而起。戒伏身語。由定能防故
T2301_.70.0516c22: 也。第二義先律等者。有四義。一約法住。比
T2301_.70.0516c23: 丘住持佛法故。二依起行。戒行居首故。三
T2301_.70.0516c24: 者依制異。毘尼佛獨制。勝餘二藏。四約所
T2301_.70.0516c25: 被。戒被内衆故。第一先經等者。亦有四義。
T2301_.70.0516c26: 一説次第。二所化次第。三結集次第。智度
T2301_.70.0516c27: 論等見。四者本末次第。經根本。戒慧依經次
T2301_.70.0516c28: 第起也。所化次第者。婆沙第一見。未種善
T2301_.70.0516c29: 根者ニハ説經。已種善根者。令相續成教戒。
T2301_.70.0517a01: 已成就者。爲令得解脱以論化之云云
T2301_.70.0517a02: 一上座部謂迦葉等者 師云。迦葉有六人
T2301_.70.0517a03: 𣵀槃
疏見
一優樓頻螺迦葉。二那提迦葉。三迦耶
T2301_.70.0517a04: 迦葉。四十力迦葉。五菩薩迦葉童子。六摩訶
T2301_.70.0517a05: 迦葉。今第六摩訶迦葉也
T2301_.70.0517a06: 迦葉
ヨリ
ナル&T069222;
ナルコト
陳如ヨリ
一夏者 右點師點
T2301_.70.0517a07: 也。左點古抄見。古抄云。此釋意雖從迦葉
T2301_.70.0517a08: 尚爲上座。陳如一夏。而殊以迦葉名上座
T2301_.70.0517a09: 部者。爲佛付屬故歎爲上座云云
T2301_.70.0517a10: 爲佛以法付屬迦葉者 師云。眞諦三藏云。
T2301_.70.0517a11: 付屬迦葉者。菩薩迦葉也。今釋分明摩訶迦
T2301_.70.0517a12: 葉見。餘師釋多同此義云云但設子食者
T2301_.70.0517a13: 師云。是名常施食也云云
T2301_.70.0517a14: 迦葉所領但有五百人等者 問。今釋云五
T2301_.70.0517a15: 百人。所引智論云千人。如何相違乎 答。
T2301_.70.0517a16: 尋漢朝衆師並四分律所判。大迦葉。本倶
T2301_.70.0517a17: 五百人大羅漢。結集三藏竟時。富那奢云
T2301_.70.0517a18: 者。更與五百羅漢。來至迦葉集藏處。欲聞
T2301_.70.0517a19: 法藏。更爲其重集三藏。故本迦葉五百。與
T2301_.70.0517a20: 後富那奢五百合有千人。則智論所説也。
T2301_.70.0517a21: 依本迦葉所領者。唯有五百人。應知云云
T2301_.70.0517a22: 即界外大衆等者 師云。此云界外者。云
T2301_.70.0517a23: 窟外也
T2301_.70.0517a24: 二者已羯磨竟故等者 四分律云。大迦葉
T2301_.70.0517a25: 即作白。大徳僧聽。諸比丘爲僧所差。若僧
T2301_.70.0517a26: 時到僧忍聽。僧今往王舍城。集共論法毘
T2301_.70.0517a27: 三藏中
且一藏
白如是。作白已倶往比舍離。諸比
T2301_.70.0517a28: 比從比舍離往王舍城。時大迦葉知僧事。
T2301_.70.0517a29: 即作白。大徳僧聽。若僧時到僧忍聽。今集法
T2301_.70.0517b01: 比丘白如是。時阿難即從座起。偏露右肩
T2301_.70.0517b02: 右膝著地。白大迦葉言。我親從佛憶持佛
T2301_.70.0517b03: 云云有師云。此界内界外者。作法界。自然
T2301_.70.0517b04: 界無承羯磨故也云云有師云。結集始終總
T2301_.70.0517b05: 三種單白。一差住舍城單白。二住已
T2301_.70.0517b06: 方欲集單白。三問優婆離集毘尼。四婆離
T2301_.70.0517b07: 答。五問阿難集二藏。六阿難答云云四分
T2301_.70.0517b08: 可尋本説也
T2301_.70.0517b09: 但設千人食者 師云。是名常施食也
T2301_.70.0517b10: 云云
T2301_.70.0517b11: 百一十六年外有舶主兒等者 天親部執
T2301_.70.0517b12: 眞諦
云。過百年後更十六年。有大國。名
T2301_.70.0517b13: 波多梨弗多羅。王名阿輸柯即阿育
王也
王閻浮
T2301_.70.0517b14: 提。有大白善覆一天下。是時大衆破散。破
T2301_.70.0517b15: 散大衆凡有四種。一大國衆。二外道。三聲聞
T2301_.70.0517b16: 衆。四大徳衆。此四大衆共説外道所立五種
T2301_.70.0517b17: 因縁。五種因縁者。如彼偈説。餘人染汚衣
T2301_.70.0517b18: 云云思擇此五處分成西部。一大衆部。
T2301_.70.0517b19: 二上坐弟子部異部宗輪論述記第一
T2301_.70.0517b20: 恩云。異部宗輪論者。佛圓寂後四百年許。説
T2301_.70.0517b21: 一切有部世友菩薩之所作也 ○昔江表陳
T2301_.70.0517b22: 代。三藏家依已譯玆本。名部執異論詳諸
T2301_.70.0517b23: 貝葉。校彼所翻詞。或爽於梵文理。有乖於
T2301_.70.0517b24: 本義。今我親教三藏法師玄奘。以大唐
T2301_.70.0517b25: 朔二年七月十四日。於玉花宮慶福殿。重譯
T2301_.70.0517b26: 斯本。基日隨翻受旨。編爲述記成十卷
T2301_.70.0517b27: 云云依此釋。云天親部執論者大誤歟。若
T2301_.70.0517b28: 有異説者。可尋本文。四分律抄批第一引
T2301_.70.0517b29: 宗輪論云玄奘部執論
同本異譯
四衆共議大天五事不
T2301_.70.0517c01: 同。分成兩部。一大衆部。二上座部。言四衆
T2301_.70.0517c02: 者。一龍象衆律師
衆也
二邊鄙衆大天
衆也
三多聞衆經師
衆也
T2301_.70.0517c03: 四大徳衆論師衆也
云云
T2301_.70.0517c04: 三逆罪者 古抄云。然此大天未出家前。
T2301_.70.0517c05: 是商主兒。名摩訶提婆。此翻大天。姓拘尸
T2301_.70.0517c06: 柯。其父博易往向餘國。留兒在家。年至
T2301_.70.0517c07: 二十。其兒端正。母懐愛染。密爲方便與兒
T2301_.70.0517c08: 私通。遂經六年不覺是母。後雖發覺。愛
T2301_.70.0517c09: 心不捨。其父從他國還。大得財物將欲至
T2301_.70.0517c10: 舍。母聞夫還恐知此事。即取毒藥令兒
T2301_.70.0517c11: 殺故父。大天持藥逢路殺之。將財物還
T2301_.70.0517c12: 與母共活。通母既久。耻人所知。將母逃
T2301_.70.0517c13: 隱波吒梨國。遇逢本國曾所供養羅漢苾
T2301_.70.0517c14: 芻。復恐彰露因遂殺之。復見其母與餘私
T2301_.70.0517c15: 通。復害其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求
T2301_.70.0517c16: 滅罪。因即出家。其既聰明未久便能誦持三
T2301_.70.0517c17: 藏。有愚迷者就其受學。遂有徒衆云云
T2301_.70.0517c18: 一餘人染汚衣者提婆不淨出等者 
T2301_.70.0517c19: 云。自稱已得阿羅漢果。阿育王聞數請入
T2301_.70.0517c20: 宮恭敬供養。王妃遂與大天私通。稱羅漢。
T2301_.70.0517c21: 反説經律非犯謂犯。犯謂非犯。後於寺
T2301_.70.0517c22: 中夢漏失不淨。而令弟子洗所汚衣。弟
T2301_.70.0517c23: 子白言。煩惱盡。何容此事。彼云。漏夫略有
T2301_.70.0517c24: 二種。一者煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢
T2301_.70.0517c25: 未免。煩惱雖盡豈無便利涕唾等耶。然我
T2301_.70.0517c26: 漏失爲魔嬈故。汝不應怪。此意説云。身中
T2301_.70.0517c27: 不淨如有涕唾。爲魔嬈故即漏失。眞諦叙
T2301_.70.0517c28: 云。此是魔女欲毀我故。而以不淨汚我衣
T2301_.70.0517c29: 耳。又自作經云。佛語諸比丘。魔王天女毀
T2301_.70.0518a01: 無學人。故以不淨染汚其衣已上第
一事也
T2301_.70.0518a02: 故分二部者 師云。所言二部者。上座・大
T2301_.70.0518a03: 衆。但虚實中。不知何大衆・何上座。可尋之
T2301_.70.0518a04: 已下二部
亦同
T2301_.70.0518a05: 二云無明等者 *古云。又欲令諸弟子親
T2301_.70.0518a06: 附。次第記得四沙門果。謂化諸弟子。或云
T2301_.70.0518a07: 已得須陀洹。弟子自疑不得。問師言。阿羅
T2301_.70.0518a08: 漢等者。應有證知。如何我等都不自知得
T2301_.70.0518a09: 耶。彼言。羅漢亦有無知。無知有兩。一者染
T2301_.70.0518a10: 汚。羅漢已無。二者不染。羅漢猶有。眞諦云。
T2301_.70.0518a11: 彼答弟子言。羅漢猶有無明障心。故不
T2301_.70.0518a12: 自知。乃自作經云。佛告諸比丘。阿羅漢猶
T2301_.70.0518a13: 有無明覆心。不知自得已上第
二事也
T2301_.70.0518a14: 三者疑等者 *古云。説諸弟子得須陀洹
T2301_.70.0518a15: 者。亦自疑不得。復問師云。曾聞。聖者已
T2301_.70.0518a16: 度疑惑。於四聖諦無覆疑心。四諦三寶
T2301_.70.0518a17: 猶懐疑。彼答云羅漢亦有疑惑。疑惑有兩。
T2301_.70.0518a18: 一者隨眠性疑。羅漢已無。二者處非處疑。羅
T2301_.70.0518a19: 漢猶有。述曰。稱理名處。不稱理者名爲非
T2301_.70.0518a20: 處。於諸稱理不稱理事。猶豫不決名
T2301_.70.0518a21: 處非處疑也。又自作經云。佛語諸比丘。須
T2301_.70.0518a22: 陀洹人於四諦猶有疑心者已上第
三事也
T2301_.70.0518a23: 四他度等者 *古云。弟子又云。我是羅漢ナラハ
T2301_.70.0518a24: 應自證知。如何由師之倚度。都無現智能
T2301_.70.0518a25: 自證知。彼云。羅漢有由他度。舍利弗・目連
T2301_.70.0518a26: 之通第一。佛若不説彼不自知。況汝鈍根。
T2301_.70.0518a27: 要由他度而能自了。眞諦云。彼答云。亦有
T2301_.70.0518a28: 聖人依他斷疑。又自作經云。佛語比丘。聖
T2301_.70.0518a29: 亦依他斷疑已上第
四事也
T2301_.70.0518b01: 五聖道言所顯等者 *古云。彼大天雖造
T2301_.70.0518b02: 衆惡未斷善根。後於中夜自思惟重罪。
T2301_.70.0518b03: 當於何處受諸劇苦。憂惶所逼高聲唱言。
T2301_.70.0518b04: 苦哉苦哉。弟子聞之尋白大師。若言所作
T2301_.70.0518b05: 已辯何故唱苦。彼答云。我呼聖道。謂諸聖
T2301_.70.0518b06: 道。若不至誠稱苦召命終不現起。眞諦云。
T2301_.70.0518b07: 彼言。我年既老。心力劣弱。人觀之時。若不
T2301_.70.0518b08: 口説觀心不成。又自作經云。佛語諸比丘。
T2301_.70.0518b09: 聖道亦有爲言所顯者已上第
五事也
又云。眞諦云。
T2301_.70.0518b10: 於波羅提木叉戒後。復更足一偈云。餘人
T2301_.70.0518b11: 染汚衣。無明疑他度。聖道言所顯。是諸佛
T2301_.70.0518b12: 聖教。爾時衆中。有學無學聲聞持戒修靜
T2301_.70.0518b13: 慮者。聞彼所説翻彼頌言。上三句同前。
T2301_.70.0518b14: 第四句云。是汝誑言非佛教。於是竟ヨモスカラ
T2301_.70.0518b15: 鬪諍紛紜。乃至終朝城中士庶乃至國王來
T2301_.70.0518b16: 自和諍僻。用律文。行籌下諍。用多人語。
T2301_.70.0518b17: 賢聖衆中。耆年雖多而僧數少。大天朋内。耆
T2301_.70.0518b18: 年雖少而衆多。遂分二部。一上坐部。二大
T2301_.70.0518b19: 衆部。王聞既瞋逆諸聖衆。於恒河中載以
T2301_.70.0518b20: 破船。中流墜溺。聖衆乘空并攝同見不得
T2301_.70.0518b21: 通者。西北而去住迦濕彌羅國。王聞悔謝。
T2301_.70.0518b22: 如論中説。部執疏却請還本國云云古又
T2301_.70.0518b23: 引眞諦部執疏云。大衆部者。本梵語摩訶
T2301_.70.0518b24: 僧祇此翻大衆。是初結集時。婆師波所教
T2301_.70.0518b25: 授界外大衆還。是此徒黨。自爲一部。存本
T2301_.70.0518b26: 名故稱大衆部。二上座弟子部者。本梵音
T2301_.70.0518b27: 名梯毘梨。而翻爲上坐弟子部。即結集時。
T2301_.70.0518b28: 迦葉所教授界内諸羅漢。相傳承習。並迦葉
T2301_.70.0518b29: 等弟子。故稱上座弟子部云云師云。明分
T2301_.70.0518c01: 部縁起。部執論・宗輪論・羅什十八部論・文
T2301_.70.0518c02: 殊問經・舍利弗問經等異説不同。今當玄所
T2301_.70.0518c03: 出者。專是部執論意也。應知云云
T2301_.70.0518c04: 時衆諍此五義等者 古云。問。於二十部中。
T2301_.70.0518c05: 一説部。出世説部。灰山住部。多聞部。支提山
T2301_.70.0518c06: 北山部之執義。云有阿羅漢多他以不淨
T2301_.70.0518c07: 染汚其衣。阿羅漢多有無知。有疑惑。有他
T2301_.70.0518c08: 度。聖道亦爲言所顯。多聞分別部同之。故
T2301_.70.0518c09: 知。大衆部之支流八部。皆同説同執。復上坐
T2301_.70.0518c10: 部中雪山部。法護部。善藏部。執義是同
T2301_.70.0518c11: 問此二部等者 有打集問云。下分別執
T2301_.70.0518c12: 計如出世説部𣵀槃眞實。今何總如是定之
T2301_.70.0518c13: 耶。當生答云。今論約根本歟。私案云。大衆
T2301_.70.0518c14: 部本末大宗皆假爲本歟。少少異義今大別
T2301_.70.0518c15: 云云
T2301_.70.0518c16: 至二百年中從大衆部又出三部等者 師
T2301_.70.0518c17: 云。上標云或二部・或五部或十八部等。上
T2301_.70.0518c18: 來釋二部竟。已下解十八部及二十部也。
T2301_.70.0518c19: 夫十八部者。則合論上座大衆支流。就之大
T2301_.70.0518c20: 衆支流有四破。加根本五破也。上座部支
T2301_.70.0518c21: 流有七破。加根本八破也。至文明之。今
T2301_.70.0518c22: 又出三部者。大衆部中第一破也云云部執
T2301_.70.0518c23: 論云。第二百年中。從大衆部又出三部。一
T2301_.70.0518c24: 一説部。二出世説部。三灰山部云云灰山住部。
十八部論
T2301_.70.0518c25: 云窟居部。宗輪論名鷄胤
部見。具云異部宗輪論
又文殊問經下卷分別
T2301_.70.0518c26: 部品云。於此百歲内。出一部。名執一語言
T2301_.70.0518c27: 部。所執與僧祇同故云一也。於百歲内。從
T2301_.70.0518c28: 執一語言部復出一部。名出世間語言。於
T2301_.70.0518c29: 百歲内。從出世間語言中出一部。名性物
T2301_.70.0519a01: 梨伽部主
名也
問。部執論等並云二百歲中。文
T2301_.70.0519a02: 殊問經何云於此百歲内乎 答。師云。文殊
T2301_.70.0519a03: 問經於此百歲者。指第二百年。對彼第一
T2301_.70.0519a04: 百年故。云於此等也 問。此中此部以大
T2301_.70.0519a05: 乘經雜三藏。依時人有信・不信成二部
T2301_.70.0519a06: 云云此部者何部乎・信・不信故成二部者何
T2301_.70.0519a07: 部乎 答。師云。此部者大衆部也。成二部者。
T2301_.70.0519a08: 大衆部三部中二部也。三部中。除何者可
T2301_.70.0519a09: 除灰山住部。二部中。何信不信者。一説部
T2301_.70.0519a10: 信大乘。出世説部不信大可云也云云
T2301_.70.0519a11: 者少少云信大者。大衆部。不信大者。上坐
T2301_.70.0519a12:
T2301_.70.0519a13: 言三部等者 釋大衆中三部云云此義難
T2301_.70.0519a14: 明故再三明師。終師義如上抄。古抄引眞
T2301_.70.0519a15: 諦疏云。第二百年。大衆部併度行央掘多羅
T2301_.70.0519a16: 國。此國在王舍城北。此部引華嚴・涅槃・勝
T2301_.70.0519a17: 鬘經・維摩經・光明般若等諸大乘經。於此部
T2301_.70.0519a18: 中。有信此經者。有不信此經者。乃至由
T2301_.70.0519a19: 此遂分出三部等云云此釋今解大同。既
T2301_.70.0519a20: 於此部中。有信此經。有不信此經等。無
T2301_.70.0519a21: 諍信不信者。大衆部中在之見歟。若爾者。
T2301_.70.0519a22: 師義彌良矣。但思之。古云問。言時人有信
T2301_.70.0519a23: 者。有不信者故。成二部者。須言成三部。
T2301_.70.0519a24: 何云二部乎。答。灰山部依執毘曇起。今
T2301_.70.0519a25: 依大乘經信不信。但出一説出世二部。故
T2301_.70.0519a26: 且言二部耳後時勘之師義全同也。不信
T2301_.70.0519a27: 者上座部者。卒爾料簡也。非義至極
T2301_.70.0519a28: 一説部等者 眞諦云。言一切法無有實
T2301_.70.0519a29: 體同是一名。名即是説。故言一説部
T2301_.70.0519b01: 云。文殊問經。名執一語言部師云。説生
T2301_.70.0519b02: 死涅槃皆一假名。故云一説云云此説義眞
T2301_.70.0519b03: 諦釋異也。眞諦釋意ナラハ出世説説義云何
T2301_.70.0519b04: 三灰山部部等者 今當段釋眞諦解全同
T2301_.70.0519b05: 也。此部名。慈恩云。梵云憍矩服部。此婆羅
T2301_.70.0519b06: 門姓也。此云鶏胤。上古有仙。貪欲所逼。遂
T2301_.70.0519b07: 染一鶏。後所生族因名鶏胤。婆羅門中仙
T2301_.70.0519b08: 人種姓也。文殊問經云。律主姓也。是上名
T2301_.70.0519b09: 同眞諦法師云灰山住部。此言非也。文殊
T2301_.70.0519b10: 問經云。從出世間語言出一部。名高狗梨
T2301_.70.0519b11: 是律主
姓也
T2301_.70.0519b12: 其執毘曇是實等者 古云。此部云經律二
T2301_.70.0519b13: 藏是佛方便教非眞實教。唯此毘曇藏是眞
T2301_.70.0519b14: 實教。經是佛説ナレ&MT01302;不許爲他説法。即是撥
T2301_.70.0519b15: 經。故知。經亦非佛眞實説。唯令依正理。即
T2301_.70.0519b16: 是實義。阿毘曇解諸義趣。故知。毘曇即是佛
T2301_.70.0519b17: 眞實説云云 眞諦釋
意也
T2301_.70.0519b18: 故彼引經偈云等者 希有因縁經文也
T2301_.70.0519b19: 問。此文如何經律爲權論爲實説乎 答。
T2301_.70.0519b20: 云。此文一向説論所明實義也。明論眞
T2301_.70.0519b21: 實旨者。經律爲權義自顯也 同。既是經文
T2301_.70.0519b22: 也。何説論事乎 答。師云。此論云經歟。如
T2301_.70.0519b23: 法相阿毘曇等云云云
T2301_.70.0519b24: 至二百年中等者 部執論云。於此第二百
T2301_.70.0519b25: 年中。從大衆部又出一部。名得多聞部
T2301_.70.0519b26: 宗輪論十八
部論同此
文殊問經云。於百歳内。從高狗梨
T2301_.70.0519b27: 柯出一部。名多聞於律主
有多
抄批引眞諦疏
T2301_.70.0519b28: 曰。大衆部中更出一部。名多聞部者。佛在
T2301_.70.0519b29: 世時。有一阿羅漢。名祠皮衣。昔作仙人。被
T2301_.70.0519c01: 樹皮衣。以祠天故。後出家已隨佛説法。皆
T2301_.70.0519c02: 能誦持。佛未涅槃遂住雪山坐禪云云
T2301_.70.0519c03: 多聞部者。諸解并從徳爲言見。師云。多聞
T2301_.70.0519c04: 大衆部四破中第二破也
T2301_.70.0519c05: 於二百年中名多聞分別部等者 部執論云。
T2301_.70.0519c06: 次後於此第二百年。大衆部中又出一部。
T2301_.70.0519c07: 名分別説部宗輪論云。次後於此第二百
T2301_.70.0519c08: 年。大衆部中更出一部。名説假部十八部
T2301_.70.0519c09: 論云。又於此一百年中。摩訶僧祇部中復出
T2301_.70.0519c10: 異部。名施説論抄批同宗輪論。文殊問
T2301_.70.0519c11: 經。略無此部。古云。眞諦疏中名分別部。大
T2301_.70.0519c12: 迦旃佛在世作論分別解説佛滅後二百年
T2301_.70.0519c13: 中。大迦旃延從阿耨達池至摩訶陀國。來
T2301_.70.0519c14: 至大衆部中。分別三藏聖教。明此是佛假
T2301_.70.0519c15: 名説。此是眞實説。此是眞諦。此是俗諦。此是
T2301_.70.0519c16: 因果。大衆部中。有信受迦旃延所説者。各
T2301_.70.0519c17: 成一部。名分別説部。分別説部。即大迦旃
T2301_.70.0519c18: 延弟子。前多聞部者。以所聞過先所聞
T2301_.70.0519c19: 故。稱多聞部。今分別部者。還分別先所聞。
T2301_.70.0519c20: 非更廣聞云云慈恩疏曰。此部所説。世出世
T2301_.70.0519c21: 法中皆有少假。至下當知。非一向假故不
T2301_.70.0519c22: 同一説部非世出世法一切皆實。故不同
T2301_.70.0519c23: 説出世部云云又云。此部即大迦多衍那弟
T2301_.70.0519c24: 子所弘通也師云。此中大迦旃延者。在世
T2301_.70.0519c25: 迦旃延也。非八犍度論主迦旃延云云
T2301_.70.0519c26: 八部論云。施設足論者。六足論中施設足論
T2301_.70.0519c27: 云云曰。三百二百異本古本見。但諸
T2301_.70.0519c28: 論同二百。思之
T2301_.70.0519c29: 於二百年滿有一外道名大天等者 師云。
T2301_.70.0520a01: 已下釋大衆部四破中第四破。若加根本者
T2301_.70.0520a02: 可當第五破也。部執論云。此第二百年滿
T2301_.70.0520a03: 有一外道。名曰大天。於大衆部中出家。獨
T2301_.70.0520a04: 處山間宣説大衆部五種執異。自分成兩
T2301_.70.0520a05: 部。一支提山部。二北山部。如是大衆部四破
T2301_.70.0520a06: 五破合成七部云云十八部論云。又二百年
T2301_.70.0520a07: 中。摩訶提婆外道出家住支提山。於摩訶僧
T2301_.70.0520a08: 祇中。復建立三部。一名支提迦。二名阿波
T2301_.70.0520a09: 羅施羅。三名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇
T2301_.70.0520a10: 中分成九部。云云文殊問經云。於百歳中。
T2301_.70.0520a11: 從多聞出一部。名只底舸此山名出律
主居處也
於百
T2301_.70.0520a12: 歳内。從只底舸出一部。名東山亦律主所
居之所也
T2301_.70.0520a13: 百歳内。從東山出一部。名北山亦律主所
居之處也
T2301_.70.0520a14: 謂從摩訶僧祇部出七部。及本僧祇是爲
T2301_.70.0520a15: 八部 已上部執成七部云。成八部論成九
部云。文殊成八部云。三説各異也
但部
T2301_.70.0520a16: 執合成七部。除根本歟。若爾者文殊同。
T2301_.70.0520a17: 而五破言難思。宗輪論云。第二百年滿時有
T2301_.70.0520a18: 一出家外道。捨邪歸正。亦名大天。大衆部
T2301_.70.0520a19: 中出家受具。多聞精進居制多山。彼部僧
T2301_.70.0520a20: 重詳五事。因玆諍分爲三部。一制多山部。
T2301_.70.0520a21: 二西山部。三北山住部。如是大衆部四破或
T2301_.70.0520a22: 五破。本末別説合成九部云云私云。先所
T2301_.70.0520a23: 引舊家三説並不同也。見後新家宗輪論義。
T2301_.70.0520a24: 第四破或五
開三部。故都合大衆有九部者
T2301_.70.0520a25: 員數同十八部論。但名言不同也。慈恩法
T2301_.70.0520a26: 師疏云。第二百年滿者。以前諸部但第二
T2301_.70.0520a27: 百年内分未滿二百年。今此正二百年分部
T2301_.70.0520a28: 故云滿時。即大衆部中末後諍也。外道中
T2301_.70.0520a29: 有形同俗。有同出家。今是出家人故云。出
T2301_.70.0520b01: 家外道。捨外道邪教。歸如來正法。亦名大
T2301_.70.0520b02: 天。前第一百年時有大天。皆比丘爲乖詳之
T2301_.70.0520b03: 首。今此同前名故稱爲亦。婆沙所説是前
T2301_.70.0520b04: 大天。制多者。即先人云支提訛也。此云靈
T2301_.70.0520b05: 廟。即安置聖靈之廟處也。此山多有諸制
T2301_.70.0520b06: 多。故因立名。大天所住名制多山。制多山
T2301_.70.0520b07: 西云西山。既與大天不和。因此別住北
T2301_.70.0520b08: 山。亦名爾也制多山北之一山也。此三並
T2301_.70.0520b09: 從所住立名。然舊眞諦法師所翻部執第
T2301_.70.0520b10: 四破分ニハ但出二部。一支提。二北山。文殊亦
T2301_.70.0520b11: 爾。仍加東山略無西山名。此并譯家謬也
T2301_.70.0520b12: 抄批曰。至二百年滿有一外道。名曰大
T2301_.70.0520b13: 天。非是前縁造逆大天也。別有一人亦名
T2301_.70.0520b14: 大天。於大衆部中出家宗輪言出家受具。而部
執疏言自剃髮賊住
T2301_.70.0520b15: 出家
獨處山間。時王敬信三寶。國中多有羅
T2301_.70.0520b16: 漢。衆人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復
T2301_.70.0520b17: 用。既失利養名聞。皆自刺髮入佛法中出
T2301_.70.0520b18: 家。有聰明者。善達三藏。説法教化度人。
T2301_.70.0520b19: 出家自在徒衆。眞僞相雜不復可辯。王既
T2301_.70.0520b20: 知此事。即集大衆撿問眞僞。愚癡賊住皆
T2301_.70.0520b21: 爲利養刺髮スルヲ駈出外國。聰明之者猶有三
T2301_.70.0520b22: 百人。問其由來。佛法皆能通達。既不受屈
T2301_.70.0520b23: 王令。別置一處不令與清淨衆雜。王問
T2301_.70.0520b24: 三藏中義。悉能通釋。王不能復治。於是諸
T2301_.70.0520b25: 部自起鬪諍。或言師雖破戒弟子得戒。或
T2301_.70.0520b26: 言不得戒。或言無和上弟子亦得戒。或言
T2301_.70.0520b27: 不得。如是各引五部諍論紛紜。王爲諸部
T2301_.70.0520b28: 鬪諍令賊住衆別住一處。大天比丘是賊住
T2301_.70.0520b29: 衆主也。大衆部不容故獨處山間。又云。王
T2301_.70.0520c01: 聞遂遣聡惠比丘沙汰幾盡。猶餘數百。王復
T2301_.70.0520c02: 令人再三推問。彼有弟子依衆出家。推問
T2301_.70.0520c03: 其師。即賊住。因此諍論。或言師若破ナリトモ
T2301_.70.0520c04: 餘僧清淨ナレハ自然得戒。薩婆多等悉因此解。
T2301_.70.0520c05: 言師若破戒無戒ナレハ弟子亦無戒。大衆部
T2301_.70.0520c06: 用此義也。大天即賊住之首。不爲衆諍。因
T2301_.70.0520c07: 而分部。制多山者。佛初生成道轉法輪涅槃
T2301_.70.0520c08: 四處。皆有靈廟供養。此山即靈廟也。經名
T2301_.70.0520c09: 只底柯。即制多也。如是大衆部四破五破者。
T2301_.70.0520c10: 并根本説即五度破若除根本即四度破
T2301_.70.0520c11: 師云。賊住比丘者。自出家不從師而成比
T2301_.70.0520c12: 丘者云也。賊者賊僧戒故。私云。就大衆部
T2301_.70.0520c13: 中分部。四破五破者。諸論皆同也。而第四破
T2301_.70.0520c14: 或第
或出二部。或出三部不同也。新
T2301_.70.0520c15: 用出三部義。仍廣准部執釋家誤爲言
T2301_.70.0520c16: 至下明之
T2301_.70.0520c17: 則得戒等者 大衆處名支提者。師云。此大
T2301_.70.0520c18: 衆者。非云大衆部。只衆多云大衆歟
T2301_.70.0520c19: 言八部者 則數根本大衆部也。私云。當
T2301_.70.0520c20: 段分部專依部執論意見。而上所引部執
T2301_.70.0520c21: 云。如是大衆部。四破五破合成七部。此中若
T2301_.70.0520c22: 如是四破合成七部者。除根本故今釋全
T2301_.70.0520c23: 同。五破時應加根本。若加根本者。可云
T2301_.70.0520c24: 合八部。應同今八部釋故是不
審也
文殊問經結
T2301_.70.0520c25: 文則云合成八部。則合論本末。部數今釋
T2301_.70.0520c26: 同。但彼經中無部執論所明多聞分別部。而
T2301_.70.0520c27: 出部執所無東山部。當段釋異也。羅什十
T2301_.70.0520c28: 八部論。玄奘宗輪論。大衆部本末合有九部
T2301_.70.0520c29: 爲言同九部亦所説各別也。現上所引。應知
T2301_.70.0521a01: 云云師義云。部執文雖云四破五破。合成七
T2301_.70.0521a02: 部結文且論支末也云云依此意者今釋
T2301_.70.0521a03: 意符合
T2301_.70.0521a04: 以修多羅付阿難等者 師云。三藏共付阿
T2301_.70.0521a05: 難一義。今不爾。此意修多羅三藏中本故
T2301_.70.0521a06: 付阿難也。阿難傳持正顯故也。此列異世
T2301_.70.0521a07: 五師。應知。異世五師者。優婆離屈多取也
T2301_.70.0521a08: 末田地付舍那婆斯者 師云。末田地舍那
T2301_.70.0521a09: 婆斯同時人見。依此釋舎那婆斯至彼時
T2301_.70.0521a10: 猶存歟。富樓那者 師云。上迦葉付毘曇。富
T2301_.70.0521a11: 婁那在世人也。今人是滅後人也云云
T2301_.70.0521a12: 至三百年分成兩部等者 師云。前大衆部
T2301_.70.0521a13: 有四破五破。今上座部有七破八破。並例
T2301_.70.0521a14: 上。應知云云部執論云。上坐弟子部住世
T2301_.70.0521a15: 若干年。至第三百年中。有少因縁分成兩
T2301_.70.0521a16: 部。一説一切有部。亦名説因部。二雪山住
T2301_.70.0521a17: 部。亦名上坐弟子部宗輪論云部執
大同
十八
T2301_.70.0521a18: 部論云。亦同上。文殊問經云。於百歳内。從
T2301_.70.0521a19: 體毘履此云
老宿
出十一部。於百歳内。出一部。
T2301_.70.0521a20: 名一切語言經執三世有
齊一切語言也
於百歳内。從
T2301_.70.0521a21: 一切語言出一部。名雪山即律主
居處也
抄批云。
T2301_.70.0521a22: 言小因縁者。對大衆部分破因縁故曰小
T2301_.70.0521a23: 也。其大衆部分破縁由。謂外道入此部中出
T2301_.70.0521a24: 家竟。故佛法其事紛紜然。分成兩部。此是
T2301_.70.0521a25: 大因縁也。此部自所弘異。故分成別。非關
T2301_.70.0521a26: 外縁故云小也。以三藏約部。悉有偏*弘
T2301_.70.0521a27: 義。上坐部偏弘經。薩婆多部偏弘毘曇云云
T2301_.70.0521a28: 部執文小因縁者。對之可知。又抄批云名
T2301_.70.0521a29: 亦説因縁者。此部立義廣出所因故也。文
T2301_.70.0521b01: 殊問經。名一切語言。註云。一切可借語言
T2301_.70.0521b02: 也。其語言者即是説也。又云。二雪山部者。眞
T2301_.70.0521b03: 諦云。此部見前紛紜諍。不除不欲。與同
T2301_.70.0521b04: 處遂相隨入雪山往避之。因所住處作名
T2301_.70.0521b05: 故曰也。即是上坐部轉名雪山也。經中乃
T2301_.70.0521b06: 至於體毘履外。更數雪山謬也問。此
T2301_.70.0521b07: 迦旃延尼子者。上從阿耨達池出旃延同異
T2301_.70.0521b08: 云何 答。師云。名同異人也。先之在世迦旃
T2301_.70.0521b09: 延也今之滅後人也。是八犍度論主也應知
T2301_.70.0521b10: 云云此義非歟。二人同名
T2301_.70.0521b11: 毘曇但釋經等者 問。毘曇釋經者。佛説毘
T2301_.70.0521b12: 曇亦爾耶 答。師云。爾也。九部毘曇則釋
T2301_.70.0521b13: 九部經故 四過宣令四過按字彙曰。過者。古
臥切去聲超也度也越也。
T2301_.70.0521b14: 又經過之過則平聲。孟子三
過其門而不入之類也
T2301_.70.0521b15: 三百年從薩婆多出一部等者 此部部執論
T2301_.70.0521b16: 今釋同。名可住子弟子部。宗輪論・十八部
T2301_.70.0521b17: 論・文殊問經。並名犢子部。而依文殊問經
T2301_.70.0521b18: 一説者。犢子部從雪山部出見。餘説並從
T2301_.70.0521b19: 薩婆多出見
T2301_.70.0521b20: 次三百年中從可住子弟子部復出四部等
T2301_.70.0521b21: 部執論云。於此第三百年中。從可住子弟子
T2301_.70.0521b22: 部復出四部。一法上部。二賢乘部。三正量
T2301_.70.0521b23: 弟子部。四密林住部宗輪論云。次復於
T2301_.70.0521b24: 此第三百年中。犢子部中流出四部。一法上
T2301_.70.0521b25: 部。二賢冑部。三正量部。四密林部十八部
T2301_.70.0521b26: 論云。即此三百年中。犢子部復生異部。一
T2301_.70.0521b27: 名達摩欝多梨。二名跋陀羅邪尼。三名彌
T2301_.70.0521b28: 羅。亦言三彌底。四名六城部文殊問經
T2301_.70.0521b29: 云。於百歳内。從犢子出一部。名法勝
T2301_.70.0521c01: 律主
名也
於百歳内從法勝出一部。名賢律主
名也
T2301_.70.0521c02: 於百歳内。從賢部出一部。名一切所貴
T2301_.70.0521c03: 律主爲通
人所貴也
於百歳内。從一切所貴出一部。
T2301_.70.0521c04: &T039917;律主
居也
慈恩疏云法上者。律主名。有
T2301_.70.0521c05: 法可上名爲法上。或有法出在衆人之上。
T2301_.70.0521c06: 賢冑者。賢者部主名。冑者苗裔之義。是則
T2301_.70.0521c07: 部阿羅漢之苗裔故言賢冑。正量部者。權衡
T2301_.70.0521c08: 削定。名之爲量。量無邪謬故言正也。此部
T2301_.70.0521c09: 所立甚深義刋定無邪。因稱正量云云
T2301_.70.0521c10: 諦云。此四部釋舍利弗阿毘曇義有少者。
T2301_.70.0521c11: 以經義足之。故分異部也云云師云。法尚
T2301_.70.0521c12: 者。尚有貴訓。故上其義同。則是四分律同家
T2301_.70.0521c13: 也。賢乘者。乘賢故云賢乘。賢冑義意亦同
T2301_.70.0521c14: 云云
T2301_.70.0521c15: 三百年從薩婆多部復出一部等者 部執論
T2301_.70.0521c16: 今釋大同。宗輪論云。次復於此第三百年。
T2301_.70.0521c17: 從説一切有部復出一部。名化地部
T2301_.70.0521c18: 八部論云。即此三百年中。薩婆多中更生異
T2301_.70.0521c19: 部。名彌沙部文殊問經曰。於百歳内。從
T2301_.70.0521c20: &T039917;山出一部。名大不可棄律主
初生
母棄之於
T2301_.70.0521c21: 追尋之。雖墮不死。故云不可棄。亦
T2301_.70.0521c22: 名能體抄批云。部執云正地部。眞諦云。
T2301_.70.0521c23: 有婆羅門。名正地。解四韋陀論及外道諸
T2301_.70.0521c24: 義。爲國之師。後厭世出家得羅漢果。讀佛
T2301_.70.0521c25: 經有缺關處。皆將韋陀論及毘伽羅論莊
T2301_.70.0521c26: 嚴之。如佛口説義皆具足。其諸弟子有信
T2301_.70.0521c27: 受其所説者。別爲一部。依此羅漢立名。故
T2301_.70.0521c28: 稱正地部。在俗爲國師。匡正土境。故名正
T2301_.70.0521c29: 地也。又佛法如地入佛法中。又匡正佛法。
T2301_.70.0522a01: 道俗皆有正地義。故名正地部新家化地
T2301_.70.0522a02: 者。准今正地可知。意大同也。經闕説假部。
T2301_.70.0522a03: 眞諦無西山者。是傳者不同也。又若欲會
T2301_.70.0522a04: 者。同云八部。故説假即東山部。同無西山
T2301_.70.0522a05:
T2301_.70.0522a06: 善解四韋陀者 古云。四韋陀者。亦云四毘
T2301_.70.0522a07: 陀。一億爲韋陀。明事火懺悔法。二邪受韋
T2301_.70.0522a08: 陀明布施祀祠法。三阿陀韋陀。明一切鬪
T2301_.70.0522a09: 戰法。四三魔韋陀。明知異國鬪戰法古噵
T2301_.70.0522a10: 云。荷力解脱治受善道三摩欲愛阿圍善術
T2301_.70.0522a11: 三百年中從正地部又出一部等者 部執文
T2301_.70.0522a12: 今釋全同。文殊問亦名法護律主
名也
宗輪名
T2301_.70.0522a13: 法藏部。十八部論曰曇無徳部抄批云。次
T2301_.70.0522a14: 復於此第三百年。從化地部流出一部。名
T2301_.70.0522a15: 爲法密部。基云。是部主名者非也。前大集經
T2301_.70.0522a16: 以隱密法律主名也。故是法名也。經中名
T2301_.70.0522a17: 法護部。註云。眞諦云。法護是人名。此羅漢
T2301_.70.0522a18: 是目連弟子云云慈恩云。法藏部主名密。與
T2301_.70.0522a19: 藏義意大同。法藏法密二義皆得云云
T2301_.70.0522a20: 三百年中從薩婆多又出一部等者 部執論
T2301_.70.0522a21: 云。於此第三百年中。從説一切有部又出
T2301_.70.0522a22: 一部。名善歳部。亦名飮光弟子部宗輪
T2301_.70.0522a23: 此大同。十八部論云。即此三百年中薩婆多
T2301_.70.0522a24: 部中更生異部。名優梨沙。亦名迦葉維
T2301_.70.0522a25: 文殊問經云。於百歳内。從法護出一部。名
T2301_.70.0522a26: 迦葉比律主
姓也
善歳者。抄批云。幼有賢徳美。其
T2301_.70.0522a27: 年少而有賢徳故云善歳也亦名飮光
T2301_.70.0522a28: 等者。准知抄批。飮光是迦葉波翻名。此部
T2301_.70.0522a29: 主飮光仙人種姓故。亦名飲光。又義云。如
T2301_.70.0522b01: 上古仙人。此部主亦有光明。熾盛蔽餘光
T2301_.70.0522b02: 不現故爲名云云前義猶部執文 相叶歟。
T2301_.70.0522b03: 慈恩義此相似。幼有賢徳者。今釋七歳得
T2301_.70.0522b04: 羅漢同意也古云。私云。勘諸説皆言善
T2301_.70.0522b05: 歳而今玄文言善藏者。恐文字誤歟。就中
T2301_.70.0522b06: 今玄據部執論彼同云善歳。此何乖本乎
T2301_.70.0522b07: 中論疏記云。善藏部者。梵語蘇婆梨師部。此
T2301_.70.0522b08: 云善歳。今云善藏同意。謂此師少歳性賢
T2301_.70.0522b09: 藏徳。嘉其少有賢行故以立名云云慈恩
T2301_.70.0522b10: 師尋云。此部主佛在世時人也。何至三百年
T2301_.70.0522b11: 末猶存乎云云
T2301_.70.0522b12: 三百年中從薩婆多部又出一部等者 部
T2301_.70.0522b13: 執論云。至第四百年中。從説一切有部又
T2301_.70.0522b14: 出一部。名説度部。亦名説經部。如是上坐
T2301_.70.0522b15: 部合成十一部云云宗輪論云。至第四百年
T2301_.70.0522b16: 初從一切有部復出一部。名經量部。亦名
T2301_.70.0522b17: 説轉部。自稱我以慶喜爲師。如是上坐部
T2301_.70.0522b18: 七破或八破本末別説成十一部云云十八
T2301_.70.0522b19: 部云。於四百年中。薩婆多更生異部。名僧
T2301_.70.0522b20: 迦蘭多。亦名修多羅論。如是上座部中。分
T2301_.70.0522b21: 爲十二部。一上坐部。二雪山云云文殊問經
T2301_.70.0522b22: 云。於百歳内從迦葉出一部。名修妬路
T2301_.70.0522b23: 律主執修妬
路義也
T2301_.70.0522b24: 三論玄義鈔卷中
T2301_.70.0522b25: 願以書寫力 普及於一切 我等與衆
T2301_.70.0522b26: 生 皆共成惠炬
T2301_.70.0522b27: 應永二十三年丙申五月二十五日。於奈良
T2301_.70.0522b28: 東大寺邊域駈筆訖云云
T2301_.70.0522b29: イ本ニアリ
T2301_.70.0522c01: トマルヘキ宿ヲハ月ニアヲカレテ明
T2301_.70.0522c02: 月ノ道行ノ旅人
T2301_.70.0522c03: 享保第二十廛舍乙卯初夏十有一日。於
T2301_.70.0522c04: 三神里桂嶺端寮南窓之下校寫斯卷訖。
T2301_.70.0522c05: 未爲善本。後賢加補而已 義禪房榮慶
T2301_.70.0522c06: 頓首
T2301_.70.0522c07: 浮ブベキ便リトモナレ水莖問フ人
T2301_.70.0522c08: ノ無キ身ナリトモ
T2301_.70.0522c09: 三論玄義鈔卷中終
T2301_.70.0522c10:
T2301_.70.0522c11: 三論玄義鈔卷下
T2301_.70.0522c12: 謂五陰從此世度至從世等者 部執論云。
T2301_.70.0522c13: 説度部此執義本。陰從前世至後世。若離
T2301_.70.0522c14: 聖道諸陰不滅。陰有本末宗輪論云。其
T2301_.70.0522c15: 經量部本宗同義。何説諦蘊有從前世轉
T2301_.70.0522c16: 至後世。立説轉名。離聖道有蘊相滅。有
T2301_.70.0522c17: 過有一味蘊慈恩疏云。經量部説諸
T2301_.70.0522c18: 蘊從前世轉至後世。後有實法我生。能從
T2301_.70.0522c19: 前世轉至後世。向此爲常故。轉爲體無常。
T2301_.70.0522c20: 不相續住名轉内法外法耶。非離聖道
T2301_.70.0522c21: 有蘊永滅。有漏六行不能斷煩惱。但名伏
T2301_.70.0522c22: 故。有根邊蘊有一味蘊者。即無始來展轉
T2301_.70.0522c23: 和合一味而轉。即細意識根本故漏爲根。由
T2301_.70.0522c24: 此根故有五蘊起。即同諸五蘊。然一味蘊
T2301_.70.0522c25: 是根本。故不説言過。其餘所又説五蘊之
T2301_.70.0522c26: 法。是未起故名根邊蘊又云。亦名説轉
T2301_.70.0522c27: 部者。此師説有種子。唯一種子現在相續
T2301_.70.0522c28: 至後世度云説轉云云師云。准知新家解
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