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三論玄義檢幽集 (No. 2300_ 澄禪撰 ) in Vol. 70

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令書寫之畢  擬講延海生年
五十四
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
之        安樂坊順憲


三論玄義檢幽集第六
玄。至三百年初迦旃延尼子去世便分成兩部
等者。部執論曰。上座部住世若干年。至第
三百年中。有小因縁分成兩部。一説一切
有部。亦名説因部。二雪山住部。亦名上座
弟子部
宗輪論曰。上座部經爾所時一味和合。三百
年初有小乖諍。分爲兩部。一説一切有部。
亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。
十八部論曰。至三百年中。上座部中因諍論
事。立爲異部。一名薩婆多。亦名因諍。先上
座部亦名雪山部
文殊問經曰。於百歳内。從體毘履此言
老宿
十一部。於百歳内出一部。名一切語言。
律主執三世有。故
齊一切可語言也
於百歳内。從一切語言
出一部。名雪山即律主
居處也
抄批曰。其上座部經爾所時一味和合。三百
年初有少乖諍。分爲兩部。一説一切有部。
亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。
眞諦云。從迦葉之後至三百年。無有乖競。
至三百年中有少因縁分成兩部者。上座
弟子部唯弘經藏。不弘律論兩藏故。上座
部説云。佛在忉利天説阿毘曇。爾時迦葉
阿難皆不隨佛上天。悉不聞佛説毘曇
藏。故今不弘也。律者有開遮。隨有縁不定。
故不可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相
應。亦有過根本者。經是根本。無開遮增減
之過。律與毘曇竝是末。末不及本。弘本
攝末。故唯弘經不弘餘二藏也。事事依經
以爲規矩。經中所明教正無曲。故此部皆
道德勝餘部也。從迦葉已來至優波及多。
專弘經藏。相傳未異。以後稍棄根本漸弘
毘曇。至迦旃延子等棄本取末。所説與經
不相符。欲刋定之使改末歸本。固執不
從。再三是正。皆執不迴。因此分成異部。故
曰以小因縁也賓云。至此時中。迦多衍尼子造
發智論盛引毘曇。故乖諍也
言小因縁者。對大衆部分破因縁。故曰小
也。其大衆部分破縁由。謂外道入此部中出
家。競亂佛法其事紛然。分成多部。此是大
因縁也。此部自所弘異。故分成別。非
外縁。故言小也。以三藏約部。悉有偏弘義。
上座部偏弘經。薩婆多部偏弘毘曇。正量部
偏弘律也。一説一切有部者。眞諦云。此部
明一切所知不過六種。即是三有爲。三有
爲即三世也。三無爲。三無爲者即虚空思擇
滅非思擇滅。詺此六種爲一切。此六皆是
有故言一切有。其説一切有義故。用標部
名故曰也。亦名説因部者。此部立義廣出
所因故也。文殊問經名一切語言。經云一
切可惜語言也。其語言者即是説也。二雪山
部者。眞諦云。此部見前紛諍不除。不欲與
同處。遂相隨入雪山住避之。因所住處作
名故曰也。即是上座部轉名雪山部也。經
中乃於體毘履外更數雪山謬也。慈恩疏
曰。論其上座部至一味和合。述曰。自下第
二明從上座部所分之部。於中有四。一
顯法淳正多載猶同。二明至三百年因諍
分部。三時澆部起。四結列部名。此即初
也。此部根本迦葉住持。後有近執滿慈慶喜
等助揚其化。聖者相繼。所以二百年前殊
無異諍。故言經爾所時。一味者顯法無差。
和合者明人不諍也。論三百年初有少乖
諍。分爲兩部。述曰。此即第二至三百年因
諍分部。此中或説二百年餘。第三百年之
首故言三百年初。上座部本弘經藏。以爲
上首。以律對法爲後弘宣。非是不弘律及
對法。然不以爲首。至三百年初。迦多衍尼
子出世。於上座部出家。是弘對法。後弘經
律。既乖上座本旨。所以鬪諍紛紜名少乖
諍。不同大天乖諍也。又解。未必此時迦多
衍尼子生。但執義不同。遂爲乖諍。且如大
天五事。上座猶行此時之中。有不許者。既
乖本旨。所以遂分兩部。兩部者何。論一説
一切有部至轉名雪山部。述曰。自下第三
時澆部部起。七時部分。分爲七段。説一切
有者。一切有二。一有爲。二無爲。有爲三世。
無爲離世。其體皆有名一切有。因言所以。此
部諸義皆出所以廣分別之。從所立法爲
名。稱有部也。其本大衆部共之。傳承迦
葉之教。故上座部者轉名雪山部。上座弟子
本弘經教。説因部起多弘對法。既閑義理
能伏上座部僧。説因時遂大強。上座於斯乃
弱。説因據舊住處。上座移入雪山。從所住
處爲名稱雪山部。若從所襲名上座部。
又西域之言。呼冬分時爲雪風。雪山中風
流行於世。號爲冬分。故言雪風。今此上座
賢聖漸少。宗義微弱。人不流通。説一切有
聖者博多。理趣強盛。人皆學習。上座之不行
如雪風相似。言其論弱也。又上座既是根
本。應在説因之之前。但以聖少義弱。所以
列之於後
  裏書云
  四過事
中論疏記云。所言過者。玉篇古化反。&MT02072;
度也誤也軼也越也貢也歴也。又音古和
反。今須度訓 已上
裏書
玄。三百年從薩婆多出一部名可住子弟子
部者。部執論曰。於第三百年中。從説一切
有部又出一部。名可住子弟子部。宗輪論
曰。後即於此第三百年。從説一切有部流
出一部。名犢子部
十八部論曰。即此三百年中於薩婆多部中
更生異部。名犢子。文殊問經曰。於百歳内。
從雪山出一部。名犢子律主
姓也
抄批曰。後即於此第三百年。從説一切有
部流出一部。名犢子部。上古有仙染犢生
子。此之種也。眞諦云。名可住子部。羅怙羅
是舍利子弟子。可住子是羅怙羅弟子。弘
舍利弗阿毘曇也。智論第二亦云。犢子道人
等讀誦舍利弗阿毘曇也。慈恩疏曰。犢子
者律主姓也。上古有仙居山靜處。貪欲起已
不知所之。近有母牛因染生子。自後仙種
皆言犢子。即婆羅門姓也。佛在之日有犢子
外道。歸佛出家。如涅槃經説。此後門徒相
續不絶。至此分部。從遠襲爲名。言犢子

文殊問經云犢子部。注云律主姓是也。眞
諦法師云可住子弟子部。謂羅睺羅舍利子
弟子。皤雌子是羅睺弟子。弘舍利子所説。因
以部分名爲可住。可住仍言上古有仙名
可住。今此律主母。是彼種從母爲姓。名可
住子。此理難解。幸願詳之
  裏書云
  中論疏記第二 云。言薩婆多者梵語。此
云説一切有。一切有有二。一有爲。二無
爲。有爲三世。無爲離世。其體皆有。名一
切有。從所立爲名也已上
裏書
玄。次三百年中從可住子部復出四部等者。
部執論曰。於此第三百年中。從可住子弟子
部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正量
弟子部。四密林住部。宗輪論曰。次後於此第
三百年。犢子部中流出四部。一法上部。二賢
冑部。三正量部。四密林山部
十八部論曰。即此三百年中。犢子部復生異
部。一名達摩欝多梨。二名跋陀羅邪尼。三
名彌離。亦言三彌底。四名六城部
文殊問經曰。於百歳内。從犢子出一部。名
法勝律主
名也
於百歳内。從法勝出一部。名賢
律主
名也
於百歳内。從賢部出一部。名一切所
律主爲通
人所貴也
於百歳内。從一切所貴出一
部。名芿山律主
居也
抄批曰。次後於此第三百年。從犢子部流
出四部。一法上部。經名法勝部是也。有法
可上故名法上。二賢冑部。蓋部主是賢徒衆
之冑。冑苗族也。三正量部。刊正無謬故也。
經名一切所貴部。四密林部。山有密林。部
主居之。經名芿山部也。眞諦云。此四部釋
舍利弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故
分異部也
慈恩疏曰。法上者律主名。有法可上。名爲
法上。或有法出在衆人之上。名爲法上。賢
冑者。賢者部主之名。冑者苗裔之義。是則阿
羅漢之苗裔。故言賢冑。從所襲部主爲名
也。正量部者。權衡刊定名之爲量。量無邪
謬故言正也。此部所立甚深法義。刊定無
邪。因稱正量。從所立法以彰部名。密林山
者。近山林木蓊欝繁密。部主居此名密林
山。從所居爲名也。文殊問經名以芿山部。
此共皤雌執義不同。遂分別部。或有解言。
此等四部。釋舍利弗阿毘達磨。義有少者以
義足之。後各造論取經義深者。既乖本旨。
遂即部分也
  裏書云
  中論疏記第二 云。所言尚者。借音耳文」
中論疏第八云。正量本是律學。佛滅後三
百年中從犢子部出文同疏記云。慈恩部
執論疏云。正量部者。權衡刊定名之爲
量。量無邪謬故言正也。此部所立甚深
法義。刊定無邪。自稱正量。從所立以彰
部名也 已上
裏書
玄。三百年從薩婆多部復出一部名正地部
者。部執論曰。於此三百中。從説一切有
部又出一部。名正地部。宗輪論曰。次後於
此第三百年。從説一切有部復出一部。名
化地部
十八部論曰。即此三百年中。薩婆多中更生
異部。名彌沙部。文殊問經曰。於百歳内。從
芿山出一部。名大不可棄律主初生母棄之
於井。父追尋之。雖墜不死。故云不可棄
也。亦名純
抄批曰。次後於此第三百年。從説一切有
部復出一部。名化地部。部主昔日曾作國
王。化露地上後捨出家。從本爲名。部執云
正地部。眞諦云。有婆羅門名正地。解四韋
陀論及外道諸義爲國之師。後厭世出家
得羅漢果。讀佛經有缺闕處。皆將韋陀論
毘伽羅論莊嚴之。如佛口説義皆具足。其
諸弟子有信受其所説者別爲一部。依此
羅漢立名故稱正地部。在俗爲國師
正土境故名正地也。又佛法如地。入佛法
中又*匡正佛法。道俗皆有正地義。故名正
地部。慈恩疏曰。此之部主本是國王。出家弘
宣佛法。從本爲名名化地部。眞諦法師云。
正地部本是正師。*匡正土境。捨而弘法。故
言正地。亦稍相近。文殊問經言大不可棄
非也
  裏書云
  玄云。有婆羅門是國師。名正地部
字不審也已上
裏書
玄。善解四韋陀者。亦云四毘陀。一億力韋陀
明事大懺悔法。二耶受韋陀明布施祀祠法。
三阿他韋陀明一切鬪戰法。四三魔韋陀明
知異國鬪戦法
  裏書云
  韋陀此云智論。知此生智。故云智論
玄。三百年中從正地部又出一部名法護部
者。部執論曰。於此第三百年中。從正地部
又出一部。名法護部。宗輪論曰。次復於此
第三百年。從化地部流出一部。名法藏部」
十八部論曰。三百年中。彌沙部中復生異部。
名曰曇無德部
文殊問曰。於百歳内。從大不可棄出一部。
名法護律主
名也
抄批曰。次後於此第三百年。從化地部流
出一部。名爲法藏部。或名法密部。基云。是
部主名者非也。前大集經以隱密法故。是
法名也。經中名法護部。注云。律主名也。眞
諦云。法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨
目連往天上人中。六欲天子見目連。必共
談説佛法。我曾説如此呪供養如來。或言。
如來如是説菩薩修行法門。法護既隨師遊
行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習
爲五藏。一經藏。二律臓。三論藏。四呪藏。五
菩薩本因。即名菩薩藏也。化地部未遂自
制立。於化地中復有同其所立五藏者。故
別爲一部。名法護部。爲法所護也。此部自
説。勿伽羅是我大師。恐餘部有不信其所
立五藏者。故引師爲證。故言*勿伽羅是我
大師。*勿伽羅此間經中名目犍連是也。*勿
伽翻爲胡豆。即縁豆也。羅翻爲受。依此方
語應言受胡豆。此是其姓。上古有仙名
*勿伽羅。不食餘物唯食胡豆。故名受胡
豆。目連即此仙人種也
慈恩疏曰。法藏者部主名。密之與藏義意大
同。法藏法密二義皆得。此師含容正法如
藏密。故言法密。從人以立論名。此部師説
總有五藏。一經。二律。三阿毘達磨。四呪。即
明諸呪等。五菩薩。即明大菩薩行事等。既
乖化地本旨。遂乃部分。他不信之。遂引目
連爲證。菽者豆也。上古有仙人嗜緑豆子。
採以爲食。遂得成仙。目連是彼仙種。故言
採菽氏也。或言仙人食豆。此是彼種。氏謂
族類。此部引目連説有五藏證也
  裏書云
  中論疏記。大乘玄云。彌沙塞部者。從梵
本立名也。此云化地也又云。大乘玄
云。曇無德部者梵語存略。若具足應言曇
磨屈多迦部。此云法藏。故玄惲師云。曇無
德秦言法藏。此是人名。即四分律主也
已上
裏書
玄。三百年中從薩婆多部又出一部名善藏
部者。部執論曰。於此第三百年中。從説一
切有部。又出一部名善歳部。亦名飮光弟
子部
宗輪論曰。至三百年末。從説一切有部復
出一部。名飮光部。亦名善歳部
十八部論曰。即此三百年中。薩婆多部中更
生異部。名優梨沙。亦名迦葉惟。文殊問經
曰。於百歳内。從法護出一部。名迦葉比
律主
姓也
抄批曰。至三百年末。從説一切有部出一
部。名飮光部。亦名善歳部。梵音迦葉波。此
翻飮光。迦葉翻爲光。波翻爲飮。謂光飮也。
此間言倒。故言飮光。迦葉波是姓。上古有
仙人。身光極盛。蔭蔽餘光令不復現。此
羅漢是蔭光仙人種。故以爲姓。用姓立名
也。又此部主身亦有光。能飮餘光也。以身
作金色常有光明。以閻浮檀金爲人。竝
此迦葉。迦葉身光蔭金人光不復現故。故
名蔭光。言閻浮檀金者。此是樹名。此樹半
臨陸地。半臨江水。此水底有金。其水極深。
而金色徹出水上。轉輪王出世。夜叉鬼神
取此金。將來人間博易。故人間有此金。以
此金若置暗中。暗色即滅。猶不及此迦葉
身光也。又名善歳者。幼有賢德美。其年少
而有賢德。故云善歳也
慈恩疏曰。飮光者波羅門姓也。上古有仙。
身有金色飮蔽餘光。故言飮光。此部教主
是彼苗族。故言飮光及此部主身有金光
能飮餘光。故言飮光。此師少歳性賢有德。
因以立名。故言善歳。嘉其少有賢行故也。
從其姓云飮光。從其名云善歳。或云。此
是佛在之日迦留陀夷兒。姓飮光也。少即隨
佛出家受道。故名善歳。何故三百年末此
人猶有也已上私云。勘諸説皆言善歳。而今
玄文言善藏者。恐文字誤歟。就中今玄據
部執論説。彼同云善歳。此獨何乖本乎
  裏書云
  中論疏記第二*云。善藏部者。梵語蘇*波
利師部。此云善歳。今云善藏同意。謂此
師少歳性賢藏德。嘉其少藏賢得。故以
立名 已上
裏書
玄。三百年中從薩婆多又出一部名説度部
者。部執論曰。至第四百年中。從説一切有
部又出一部。名説度部。亦名説經部。如是
上座部合成十一部。一説一切有部。二雪
山部。三可住子弟子部。四法上部。五賢乘
部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九
法護部。十善歳部。十一説度部
宗輪論曰。至第四百年初。從一切有部復
出一部。名經量部。亦名説轉部。自稱我以
慶喜爲師。如是上座部七破或八破。本末
別説成十一部。一説一切有部。二雪山部。三
犢子部。四法上部。五賢冑部。六正量部。七
密林部。八化地部。九法藏部。十飮光部。十一
經量部
十八部論曰。於四百年中。薩婆多部中更生
異部。名僧迦蘭多。亦名修多羅論。如是上
座部中分爲十二部。一上座部。二雪山。三
薩婆多。四犢子。五達摩欝多梨。六跋陀羅耶
尼。七彌離底。八六城部。九彌沙塞。十曇無
德。十一迦葉惟。十二修多羅論部。文殊問經
曰。於百歳内。於迦葉比出一部。名修妬
路句律主執修
妬路義也
此謂體毘履部出十一部。及
體毘履成二十部
抄批曰。至第四百年初。從一切有部復出
一部。名經量部。亦名説轉部。自稱我以慶
喜爲師。立義依經故。執有種子現在相
續轉至後世。故名説轉部。眞諦名説度部。
此部明五陰從此世度至後世未得其道。
則五陰不滅故名説度。復有人同其所説
義。故別爲一部也。亦名説經部。唯立一藏
義。言唯有一經藏。所以作此所立者。基
云。經是根本。律及毘曇還解經義。既不出
經外故。唯一經藏。故名説經部也。經名修
妬路部。即契經也。義意亦同。宗輪名經量
部。義不異前也
慈恩疏曰。此師唯依經爲正量。不依律及
對法。凡所援據以經爲證。即經部師。隨
所立爲名。名經量部。亦名説轉部者。此師
説有種子唯一種子現在相續轉至後世。
故言説轉。至下當知。舊云説經部。然結集
時尊者慶喜專弘經藏。今既以經爲量。故
以慶喜爲師。從所立爲部名。滿慈弘宣
對法。近執弘宣毘奈耶。既不依於對法及
律。故今唯以慶喜爲師也。若辨上座與大
衆部破。即有八破。若除根本但説於末。從
説一切有部以下即有七破。故合成十一
部。并根本數也。與文殊問經別。破并根
本有十二部。已如前會
玄。謂五陰從此世度至後世等者。部執論曰。
説度部此執義本。陰從前世至後世。若離
聖道説陰不滅。陰有本末。宗輪論曰。其
經量部本宗同義。謂説諸蘊有從前世轉
至後世。立説轉名。非離聖道有蘊永滅。
有根邊蘊有一味蘊。
慈恩疏曰。經量部説諸蘊從前世轉至後
生。後有實法我生。能從前世轉至後世。問
此爲常故轉爲體無常不相續住名轉内
法外法耶。非離聖道有蘊永滅。有漏六行
不能斷煩惱。但名伏故。有根邊蘊。有一
味蘊。一味蘊者。即無始來展轉和合一味而
轉。即細意識曾不間斷。此具四蘊。有根
邊蘊者。根謂向前細意識。住生死根本故
説爲根。由此根故有五蘊起。即同諸宗所
説五蘊。然一味蘊是根本故。不説言邊。其
間斷五蘊之法是末起。故名根邊蘊
玄。從上座部都合有十一部等者。此則若本
末合論者。上座部合有十二部。大衆部都合
有八部也。然教迹義曰。從大衆分爲九部。
上座部因諍論事爲十一。又四論玄第十
曰。什法師云。僧祇出九部。上座生十一部。
漫陀山云。上座出十二部。此是近代胡僧所
説。今以十一爲定。此則與今玄釋異也
問。云何如此相違耶。答。十八部論羅什法師
集。部執論眞諦三藏譯。此二論説異故。今玄
者且依眞諦三藏部執論。教迹義據關中説。
故彼此釋異。四論玄者。上座部出十二部。
此近代胡僧所説者。即當眞諦説。問。檢十
八部論云。上座部中分爲十二部。何言依
什師説上座部分十一部耶。答。教迹義列名
全同十八部論。而云。上座分爲十一。均師
章同之。論自云。先上座部亦名雪山。既非
二分合爲一也。然論合前後名列有十二。
又出二十部所計不同。別出上座部義者。
聊有始終本末異故。且傍亦相兼異義歟。
又但名十八部論。不謂十九。若上座部十
二者。末宗有十一部。然言大衆部有九。末
即有八。若定上座末十一者。豈非十九何
名十八部耶。故知什公意。上座本末十一
也。問。上座或十一。或十二可爾。大衆部或
八或九。何故不同耶。答。十八部論宗輪論竝
云。外道大天出家時有三部。支提迦新名制
多山
阿婆羅施羅新名
西山
欝多羅施羅北山眞諦部執
論闕無西山。故減一數也問。文殊問經與
部執論同言僧祇有八。而擧只底舸東山
北山。此亦同羅什論説僧祇有九。而出三
山如何。答。只是相傳不同而已。若欲會者。
羅什論并唐譯有説假部。亦出支提等三山。
部執論有分別説。即説假部也。而無西山。
文殊問經以東山替西山。而闕無説假部。
經不明宗計異。今案。東西者只是傳者取
名異耳。經闕説假部。眞諦無西山者。亦是
傳者不同耳。又若會者。同言八部。故分別説
即東山部。闕無西山也。問。部執論説雪山
住部。亦名上座弟子部。明全是一。何今玄
依彼論説立上座有十二耶。答。上座部轉
名雪山部。此非二分。故合爲一。然分始
終本末異。故亦分爲二。由此有二説不同。
今玄釋取其始終異執。故有二十。即此異
意也。問。束諸異説異釋類攝之方云何。答。
文殊問經部執論并今玄大衆有八上座十
二之説。十八部論宗輪論四論玄大乘玄。大
衆部有九上座十一之説耳。其中部執論與
文殊問經數同事別。或又數事倶同。如上
所明
玄。而薩婆多傳者。薩婆多師資傳云薩婆
多傳。元照釋曰。師資傳今藏中無本。諸記云。
梁僧祐撰有五卷已上言異世五師者。南山
戒疏曰。二者五部。若據本縁。其流上座。何
以知耶。大迦葉波初秉宗教。將事集法。簡
練通德。故五百無學智論千人。竝是釋門達
化之士。故號此侶名爲上座。自作達化。何
以明斯。故得任持三藏御世。如部執解。
於佛滅後夏竟涅槃。大悲智論咸陳滅相。
如付法藏傳説。付法與阿難等二師。阿難
受法化世。如付法藏傳。恒水中流而取滅
度。分身四分。廣相如彼。三師末田地。四師
商那和修。竝是阿難親承資奉。阿難將滅以
法通付二人。田提道洽罽賓。和修化在中
國。是則同時分地而王也。五師優波毱多。和
修所度。縁如智度。聲振遐邇。時人號爲無
相好佛。前之五師躡迹傳化。體權通道。
故不分教。二者同世五師。時既澆漓情見互
起。雖通小聖不無利鈍。毱多受法漸劣
於師。和修擧手莫委定相。致使此五皆資
心見。何得開通。縱而不同。遂分五部。元
照釋曰。三四二師。末田提。即恒河中度五百
仙人。餘皆先入滅。唯末田提被留傳法。往
化罽賓國。罽賓即迦濕彌羅國梵音之異。
此二竝出阿難門下。布化同時。故文合叙。
師資相承謂之躡跡。若據末地商那。乃是横
竝化。但由各至一處且言異世若取
傳法唯是商那。據理但有二十三師付法
傳委釋縁相。須者檢看。又云。佛滅夏竟涅槃
者。准義抄。五師住世各二十年。即所見不
同也已上異世同世五師傳持分部次第略明
如此。若廣明異世五師傳持化迹者。華嚴
寺大覺律師抄批曰。今先明五師傳授者。謂
如來化縁將畢。衆生感盡。將入滅時。法付
迦葉。故涅槃經云。我今所有無上正法悉已
付屬摩訶迦葉。是故迦葉於佛滅後。次宣
正法。廣利衆生。闍王見之。自投象下請言。
尊者涅槃可報我等。時大迦葉所化事畢。重
自思惟。我極年邁。身爲老困。臭爛之體甚
可厭患。涅槃時到。即更思惟。遍禮如來舍
利之塔。禮敬畢已還王舍城。阿難恒逐未曾
捨離。恐入涅槃或不覩見。於後迦葉語阿
難言。汝獨入城我亦當往。因此獨入王舍
大城。到闍王宮門。告守門者。爲我白王。門
入答言。王今正睡眠不能驚覺悟。言王若
覺者可宣我意。阿闍世王夢屋梁折。即便
驚悟。門人具宣。王即尋逐尊者。已往鶏足
山入於圓寂。故婆沙一百三十五云。大迦葉
波入王舍城最後乞食。食已未久登鶏足
山。山有三峯如仰鶏足。尊者入中結跏趺
坐。作誠言曰。願我此身并及衣鉢久住不
壞。乃至五十七倶胝六十百千歳。付法藏傳
云九十六億。慈氏如來出世之時施作佛事。
發此願已。尋般涅槃。時彼三峯合成爲一。
掩蔽尊者儼然而住云云又付法傳云。迦葉
至鶏足山跏趺坐已。作是願言。今我此身
著佛所與糞掃之衣。自持己鉢。乃至彌勒
令不朽壞。使彼弟子皆見我身。又念闍王
若不見我。沸血必當從面流出。命不全濟。
若使闍王與阿難來者。山當爲開令其得
入。若還去者復當還合。即便捨命。大地震
動。帝釋諸天雨花燒香供養舍利。悲感號
哭。共相裁抑。還歸天上。阿闍世王於睡臥
中夢屋梁折。尋便驚覺心生惶怖。門人白
王。摩訶迦葉欲入涅槃來與王別。正値眠
息。令我致意。王聞悶絶擧聲大哭。涕涙交
流。我何薄祐。諸聖涅槃不一覩見。即詣竹
薗禮阿難足。即將阿難向鶏足山。王既到
已山自然開。迦葉在中全身不散。曼陀羅花
以覆其上。王時發聲號哭。舉身投地。積諸
香木將欲荼維。阿難止言。迦葉以定住身
待於彌勒。不可得燒。彌勒出時當將徒衆
九十六億至此山上見於迦葉。時彌勒衆
皆作是念。釋迦如來弟子身形卑陋若此。彼
佛亦當與斯無異。於是迦葉踴身虚空作
十八變。變爲大身充滿法界。時彌勒佛即
就迦葉取僧伽梨。是時大衆見其神力。除
憍慢心。成阿羅漢。王供養已還歸本國。時
鶏足山還合如初。問。迦葉有三。謂童子迦
葉。摩訶迦葉。十力迦葉。未知世尊付法是何
迦葉。答。准大悲經。彌勒歎言。住勝頭陀少
欲知足。即童子迦葉。以此自誓受戒。或曰
金色。或曰無欲。常行頭陀。故知是也。若爾
既是童子迦葉。何故經言摩訶迦葉。答。此
非是兄弟三人中大者。但以能行頭陀少
欲知足常行大法故言大也。但迦葉將欲
涅槃。以最勝法付屬阿難。作如是言。長老
當知。昔婆伽婆以法付我。今我老朽將欲
涅槃。世間勝眼今當相付。汝可精懃守護
斯法。阿難受教秉宗被時。阿闍世王請阿
難曰。如來迦葉入般涅槃。自我多殃。悉不
覩見。尊者滅度唯願垂告。阿難曰善。阿難後
時至一竹林中。聞有比丘誦法句偈。若人
生百歳。不見水老鶴。不如生一日。而得覩
見之。阿難聞已。便語比丘。此非佛語不可
修行。汝今當聽。我演佛偈。若人生百歳。不
解生滅法。不如生一日而得解了之。爾時
比丘向其師説。師告之曰。阿難老朽。智慧
衰劣。言多錯謬。不可信矣。汝今但當如
前而誦。阿難後聞猶誦前偈。即問其意。答
言。尊者吾師告我。阿難老朽。言多虚妄。但
依前誦。阿難思惟。彼輕我言或受餘教即
入三昧推求勝德。不見有人能迴彼意。
便作是言。世間衆苦甚難久居。我於今日
宜入涅槃。復作是念。阿闍世王與吾有要。
我應語之。即詣王宮告守門者。爲我白
王。門人答曰。王今睡眠。若設悟覺。罪我不
少。阿難語言。王若覺者可宣我意。阿闍世
王夢蓋莖折表失
覆蔭
即便驚悟。門人具宣。王
聞悶絶。良久乃蘇。園神白王。阿難今已向
毘舍離。即嚴四兵往恒河側。阿難乘船在
河中流。於時大地六種震動。時雪山中有五
百仙。見斯相已飛空往諸。求哀出家。即化
恒河變成金地。爲諸仙人如應説法。鬚髪
自落成阿羅漢。咸悉倶時入般涅槃。阿難
昇空作十八變。入風奮迅三昧。分身爲四。
一分向忉利天與釋提桓因。一分與大海
娑伽龍王。一分與彼毘舍離子。一分授與阿
闍世王。如是四處各起寶塔。有人云。阿難
在河中流入涅槃者。爲護闍王及毘舍離
意也。所以不進不退耳。心疏云。乃至第三
師末田提。第四師商那和修。竝是阿難親承
諮奉。阿難將滅。以法通付二人。田提化在
罽賓。和修盛行中國。是則同時分地而王
也。然第三師者。傳云。阿難念曰。佛記罽賓當
有比丘名摩田提。於彼國土流化法眼。即
便以法付摩田提。傳中不廣述其縁。但廣
述商那也。其第四師者。摩訶迦葉垂涅槃
時。告阿難曰。今以法寶用相委累。長老於
後若入涅槃。可以佛法付商那和修。其人
過去曾爲商主。與五百賈客入海採寶。遇
見辟支佛身嬰重病。商那即以供給所須。
時辟支佛病遂除差。復以細疊而用奉之。
其辟支佛先著一夜。名曰商那此云
麻衣
爾時商
主白辟支曰。此商那衣極爲弊惡願受我
疊。辟支答言。我以此衣出家成道。復當著
此而入涅槃。汝於福田宜生深信。未來必
當獲大果報。即昇虚空作十八變。還就本
座而入涅槃。商主見之因發誓言。使我來
世所有功德威儀法式及以衣服。如今此聖
等無有異。由斯願故處於母胎著商那
衣。乃至與身倶共增長。出家受戒得道涅槃。
此商那衣未甞離體。因即號曰商那和修。
阿難勸其出家。以成羅漢。得總持力。所聞
之法未曾忘失。逮及阿難入涅槃後。班宣
妙法利益衆生。阿難所持八萬四千諸法藏
門。商那比丘悉能憶念。譬如瀉水置之異
器。後居罽賓山中坐禪。時憂婆毱多有五
百弟子。憍慢貢高不得解脱。毱多入定觀
此五百弟子。與己無縁。唯有吾師商那和
修。乃能化度。便至心念。商那神力飛空而
至。衣服故弊。髪爪長利。入毱多房坐其床
上。毱多弟子嗔念。此是何人處我師座。即
欲驅逐如山不可傾動。欲出惡言口自
噤閉。即共往毱多所具陳其事。毱多念言。
自非其師無能坐者。即便歸來頂禮其足。
弟子念言。師雖爲禮威德勝之。商那知其
弟子憍慢未息。手指虚空便下香乳。如高
山頂懸泉流注。問言。毱多是何定相。毱多
不識。如是次第五百三昧。問其名字都不
了知。商那和修一一爲説。汝今當知。如來三
昧縁覺不識。縁覺三昧聲聞不識。吾師阿難
三昧定相我悉不知。今我三昧汝亦不識。
如此三昧。我涅槃後皆隨吾滅。七萬七千
本生諸經。滿足一萬阿毘曇藏。凡有八萬淸
淨毘尼。如斯之法亦隨我滅。如來滅後賢
聖隱沒。如是法藏漸當衰損。乃至末後一切
都盡。時諸弟子方自悔責輕慢大聖。商那即
爲説法皆得羅漢。尊者商那所應作已。飛
昇虚空作十八變而入涅槃。毱多闍維起
塔供養云云第五大師者。名憂婆毱多。佛在
世時彼爲尼乾。名曰薩遮。高才利智。論議
絶倫深世憍慢。擅聲天下。銅鍱纏腹。首戴
火瓮謂智盈滿故鍱自纏。世間昏闇無所觀
見。欲以光明照其盲冥。來至佛所欲捔
言辨。白言。瞿曇我欲出家。智慧若與舍利
弗等。心則自樂。設不及者吾當還家。佛言。
假使汝積百千萬身。欲望得及舍利弗者
終無是處。其人聞已辭佛而退。其去未久。
佛告衆言。我滅度後滿一百年。此人爾時
得羅漢道。廣化衆生。得解脱者不可稱
數。商那和修觀其出代。往詣其父令與出
家。語其父言。佛記此人於百年後大作佛
事。饒益衆生。父即將付商那和修。還至僧
坊度令出家。與受具戒。羯磨亦訖即得羅
漢。三明八解。巧於言辭。所演無盡。心自念
曰。我於今日已覩法身。未見如來相好之
體。思惟是已深生哀戀。爾時有一老尼。年
百二十。曾見如來。憂婆毱多知彼見佛。欲
到其所。尋遣使者告比丘尼。尊者毱多
欲來相見。時比丘尼即以一鉢盛滿中油。
置房扉後。毱多到其所止當入房時棄油
數渧。共相慰問。然後就座。問言。大姉。世尊
在時。諸比丘輩威儀進止。其事云何。比丘尼
言。昔佛在世。六群比丘最爲麁暴。雖入此
房。未曾遺我一渧之油。大德今者智慧高勝。
世人號爲無相好佛。然入吾房棄油數渧。
以是觀之。佛在時人定爲奇妙。毱多聞是
語已。其自悔責。極懐慚愧。比丘尼言。大德
不應自生恥恨。如佛言曰。我滅度後。初日
衆生勝二日者。三日之人益復卑劣。如是展
轉福德衰耗。愚癡闇鈍善法羸損。況今大德
去佛百年。雖復爲作非威儀事。正得其宜。
何足爲怪。毱多問言。大姉見如來其事云
何。比丘尼曰。昔佛在世。我年二十。始欲行
嫁。失一金釵墮深草中。求之不得。後以燈
燭遍照推覓。求之至疲了無髣髴。正見如
來遊行而遇。金光耀晃如百千日。幽暗之處
普皆大明。微細諸物而悉顯現。尋見我釵因
取之。以斯縁故吾得見佛。毱多聞已倍生
悲戀。後於異時集衆説法。説施戒論。生天
之法輪。呵欲不淨。出離爲善。魔王愁怖。恐
境界空。便來嬈其衆生。於説法時雨金雨
寶。雨花瓔珞。化作白象。七寶莊嚴。現爲女
人端正特奇。舉會觀視無聽法心。於三日
中演深法味。乃至無有一人得於道者。毱
多入定觀其所由。魔復眞珠花瓔著其頂上。
尊者知是魔作。便以三屍。謂蛇狗人。化爲
花鬘。感魔令至。而謂之曰。汝與我鬘。深
感厚施。今還以此用相酬贈。魔大歡喜舒
頸受之。受已見屍。蟲疽欲出。臭爛難近。
盡其神力去之不脱。踴身虚空向諸天
衆求脱不得。復詣梵王求脱死屍。梵王
答曰。十力弟子所作神力。吾如之何。假使劫
燒毘藍猛風不能得脱。如因地倒還扶
地起。汝若歸依憂波毱多。容可得脱。魔即
受梵王教。往尊者所五體投地。白言。大
德。佛初成道坐樹王下。我率官屬而往惱
亂不可稱數。未一惡言而見輕毀。汝阿羅
漢少慈忍力。於天人前而見陵毀。尊者答
言。汝以聲聞比校如來。欲以芥子等須
彌山。螢燭之光齊暉日月。牛跡之水同大海
量。如來大悲不相加報。今我狹劣少慈忍
心。故相毀辱。汝於正法更莫嬈害。當爲汝
解。汝昔曾覩如來色身。宜爲我現。魔王言。
我現佛身勿爲吾禮。魔王入林變形如
佛。三十二相八十種好。光明照耀儀相安祥。
化爲比丘。前後圍遶。若鵝王趨從林而出。
毱多見已便説偈言。咄哉無常。無悲愍心。
能壞如是上妙色身。説是偈已。一心瞻仰
目不暫捨 由懐踊躍又説偈賛 快哉淸
淨業 能成是妙果 非自在天王 亦
非無因得 面如紫金色 目淨如青蓮
 端正超日月 奇妙勝花林 湛然若
大海 不動如須彌 安歩猶師子 顧
視同牛王 無量百千劫 淨修身口意
以是故獲得 如此殊妙身 怨見尚歡喜
況我不欣慶
説是偈已。不覺爲禮。魔王驚怖即復本形
言。如此何故。答言。波旬。我知世尊久已滅
度。見此形貌。歡喜内發。是故禮耳。城中男
女百千萬人。聞於尊者摧伏惡魔。皆共雲集
聽其説法。百千萬人悟於初果。萬八千人
得阿羅漢。從是已後所化無量。時阿育王
於三寶所得不壞信。毎與尊者歴觀勝跡。
處處化度無量衆生。衆生皆得羅漢。其得道
者一人一籌。籌長四寸滿一石室。室高六丈。
縱廣亦爾。於是名稱滿閻浮提。世皆號爲
無相好佛。化縁已訖將欲涅槃。即告大衆。
却後七日我當滅度。爾時即集十方羅漢及
諸學人淨持戒者。不可稱數。即現十八變。
使諸四衆生大信心。於無餘涅槃而取滅
度。以室中籌而用耶維。十萬羅漢亦入涅
槃。譬如大象既去象子亦隨也云云此上五
師躡跡傳化。是故號爲異世五師。上來明
五師傳授門竟已上
抄批
  裏書云
  四論玄第十云。第三三藏律師名末田地。
亦云末弾地。此云河中比丘。阿難欲入
涅槃時。先令夜叉唱告。我和上今入水
欲入涅槃也。諸阿羅漢聞唱告聲。
見阿難。竝在河水上坐。爾時阿難爲末
田地弟子授與法寶藏。因處爲目云河
水比丘也。〇第四三藏律師名舍那婆斯
阿羅漢。或言彌婆私。此云紵衣。或云衲
衣。此人常著麻紵衣。因事立名也。第五
三藏律師名優婆掘多。或云鞠多。或云
級多。或云屈多與及多也。漢云無相。或
云大護。阿育王經云。此人身無三十二
相而能伏魔外道等。定功齊於佛。又有
道術。以三尺瓔珞能降伏外道魔等。時
人呼爲無相佛略抄
花玄略述第三云 末田地此云河中。〇
舍那婆斯此云紵衣。〇優婆掘多此云無
明。又曰大護取意
什公維摩經注云。問曰。昔時魔常來下壞
亂學人。今何因不來。答曰。優波掘恩力
故。佛在世時有外道。薩遮尼犍。大聰明能
論議。心大高慢。知佛法尊妙。意欲出家。
問佛言。我若出家。智慧名聞如佛不。佛
言不得。又問。得如舍利不。佛言不得。
如是一一問五百弟子。乃至問得如羅
睺羅不。答言不得。於是尼犍言。我出家
既不得如佛。又不得如弟子。何用出
家。又問。後當得不。佛言。後世無諸大人。
然後當得。尼犍命終已。佛泥洹後百年。
阿育王時生。出家學道得阿羅漢。除度
夫不度婦。度婦不度夫。不在數中。但
取夫婦得阿羅漢者。以籌子數之。積
籌滿屋。後泥洹時以籌子燒身。不假
餘物。未泥洹時。甞於林中坐禪。見一餓
狗。饑羸將死。常減食與之。諸比丘各分
食與狗。遂腹脹欲死。時諸比丘各各坐
繩床圍繞守視。誦經説法。狗以善心
視諸比丘。又聞法音。命終已生第六天。
有大威德。與魔王共坐。時狗已臭爛。彼
魔心念。何因有此大人與我共坐。觀其
本縁。乃知是狗。即大嗔恚。是優波掘比
丘。使是臭狗與我共坐。當作方便令其
毀辱。時優波掘林中坐禪入滅盡定。魔以
天上嚴飾花鬘繋額上已。廣語四衆將
共視之。比丘於空閑處嚴飾如是。云何
名爲淸淨有德。須臾優波掘從定起。覺
頭有花鬘。知是魔爲。即指之。汝是魔王。
即取死狗變爲花鬘。極大嚴飾。語魔言。
汝以鬘供養我。我還以鬘報汝。汝可著
之。便以神力繫鬘。著魔王頸繫也。還
成死狗。膖脹沮爛甚大臭惡。魔以神力
去之而不能得。至帝釋所。帝釋不受。自
還六天。乃至梵天皆悉不受。無能爲解。
語言。汝自還去求彼比丘。即至優波掘
所求解臭鬘。優波掘即與要誓。汝從今
日乃至法盡。莫復來下壞亂善人。又我
雖見佛法身不見色身。汝今爲我變作
佛形。若能如是當解汝鬘。魔即受其誓。
便語比丘言。我作佛時莫向我禮。於林
中變爲佛身。相好具足放大光明。作諸
弟子皆如舍利弗等。大衆圍繞從林間
來。優波掘歡喜踊耀。忘其要誓即爲作
禮。魔言。云何違要而向我禮。優波掘言。
我自作佛意禮耳。於是臭鬘自然得解。
魔言。佛眞大慈悲。我種種惱佛。佛不報
我。而今比丘見報如是之甚。比丘言。佛
大慈大悲自能容忍。我小乘之人不能如
是。魔不來縁。略説之也
中論疏記第一云。梁時僧祐律師作薩
婆多傳已上
裏書
玄。同世五師者於優婆掘多世即分成五部等
者。於五部分流大有二説。一者一時竝起
五部。即如今薩婆多傳所出五部是也。除
薩婆多部入犢子部。又大集經所説五部。
除摩訶僧祇取薩婆多并犢子。如下所引。
二者前後分流五部。謂於二十部中五部盛
行。於此亦有二説。一者依部執論十八部
論等出之。如大乘玄所釋五部。依十八部
論數之是也。彼教迹義曰。佛在世時自説
十二部經。佛滅度後委付迦葉。十弟子之中
最大有四大聲聞。所謂迦葉目連須菩提舍
利弗。何獨付迦葉不付餘人者。舍利弗目
連早已滅度。須菩提者爲性懦。迦葉爲性強
決。故付迦葉。迦葉威度付阿難。阿難付末
田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆
掘多。如是隔世五師至一百餘年分爲二
部。一者摩訶僧祇部。此言大衆部。二者多羯
羅部。此云上座部。從大衆部分爲九部。一
名大衆部。二名一説部。三名出世部。四名
窟居部。五名多聞部。六名施設論部。七
名枝提部。八名阿婆羅部。九名欝他羅部。
三百年中。上座部自諍論事分爲十一部。
一名薩婆多部。二名雪山部。三名犢子部。
四名達摩欝多部。五名跋陀耶尼部。六名
三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九
名曇無德部。十名迦葉唯部。十一名修多
羅論部。又十八部中五部盛行。五部者。一薩
婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。
五迦葉唯部。五部之中薩婆多部盛行。准此
可知。二者古三藏傳。如南山戒疏曰。如古
三藏流傳云。五部初分二百年後。何者是耶。
薩婆多中分出四部。迦葉遺分出二部。彌沙
塞中分出一部。四百年後。僧祇部中分出六
部。唯曇無德部始終不分。元照釋曰。三藏傳
者出首師疏前明二百年於三部中分十
二部。後明四百年僧祇始分共爲十八部。論
云。五部者通擧全數也。望後僧祇故曰初
分。已上本末共十八部。此中無婆麁。仍以
僧祇在五部數。故使古師以僧祇當婆麁
已上此三藏所傳五部與大乘玄五部同。但
十八部分相彼此各別。故爲二説。玄就十八
部論所説。其中取當世盛行以爲五部。非
古三藏所傳十八部耳已上總於取五部有
三種説。一者今玄所説依師資傳。二者大集
經所説五部。三者大乘玄五部。此恐據古三
藏説。而就十八部論數之歟
玄。又大集經等者。大集經第二十七曰。我涅
槃後。我諸弟子受持如來十二部經。書寫讀
誦。顛倒解義。顛倒宣説。以顛倒説故覆隱
法藏。以覆法故名曇摩毱多此云法正。亦
法密部也。經
言隠覆。即密義也。或名法藏。藏亦密義。四分律也。凡
解法先因後果。此就化儀説相明顯。故倒解之。如
四諦法。苦初道後。覆
彼常途因先果後義也
而復讀誦書寫外典受
有三世及以内外。破壞外道。善解論義。説
一切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是
故名爲薩婆帝婆受者執也。此部執有三世實
體。一切性者。三性心中悉得戒
也。然異道所計誅惡人畜。道路女人陵皆無罪。此部難
言。但殺得罪。何簡善惡。戒是出離之因。要身器浄。
非一切性悉
得受故也
説無有我及以受者。轉諸煩惱。
猶若死屍。是故名爲迦葉毘此名重空觀。即解
脱律也。此有戒
本。賓云。數論外道執有實我。受用塵境名爲
受者。轉諸煩惱者捨也。海不宿屍。故爲喩也
作地想水火風想虚空識想。是故名爲彌沙
而此六界竝説爲空。故云不作想也彌
沙塞者。此云不著有無觀。即五分律也
皆説有
我不説空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉富
婆蹉者此翻爲犢。富多羅者此翻爲子。言富囉
者略也。正是犢子部也。此部計我非是即蘊亦
不離蘊而有實我梵云婆羅必栗託汑那。此云愚異
生。舊譯爲小兒凡夫。准此應言猶如異生。以其異
生此有實我。指之爲喩。
經言小兒。意取愚義也
廣博遍覧五部經書。
是故名爲摩訶僧祇。善男子。五部雖各別
異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃已上
經文
問。列
六部名何因勸五。古來多釋。今且一解。僧
祇既能遍攬。明知不別執宗。是故據宗但
唯五部。故南山戒疏曰。大集經云。乃至廣博
遍覽五部經典 是故名日摩訶僧祇。此云
大衆。此有其律。問。古師多謂。僧祇本律即
婆麁富羅所執。今如何分。答。非取苟分。大
集明異。若合婆麁。文不應云遍覽五部。
問。二部五部同是後分。如何經讃唯在五
部。答。二部是本。義通五見不慮後疑。五部
支生。各壞異相多起諍競。恐不傳持。故偏
牒五不妨法界
問。如上所列。五部在初。僧祇應後。以遍覽
故。今解云。僧祇實先。滅後便有。以廣博故
通含五意。故是總也。如上經説。元照釋曰。
僧祇中不偏一見。攝機斯足。故云廣博。懸
觀五計集法無遺。故云遍覧。又云。既云廣
博。顯是根本。通含總攝故是遍覽已上南山
解釋如此。又懐素開宗記曰。大集經二十八
具有人法名字。乃至問。經中既云遍覽五
部。未知僧祇爲總爲別。古師解云。僧祇是
總。故云遍覧五部。加前婆蹉富囉。即離分
中自有五部。勸中但勸離分五部。總部不
慮生疑。故不舉勸。今解通僧祇總爲五
部。前婆蹉富囉者。傍更出犢子部名。然非
正部攝。爾者如何遍覽五部。答。此部僧衆慧
解虚通。知餘所行亦契眞理。故修己部兼
行餘四。以此故云遍覧五部。所以知者。
如前經云。久後流傳。若是若非。唯餘五部。
亦可祇是離中本部。餘是末部。攝末從本。
故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別。攝別從
總。故云遍覽五部已上集經五部異解如此。
若依懐素説者。與大乘玄辨古三藏相傳
五部同焉
  裏書云
  中論疏記第四云。述義云。一薩婆多部
行十誦律。二彌沙塞部行五分律。三曇無
德部行四分律。四迦葉維亦行五分律。五
波麁富羅部行大衆律
四論玄第十云。所言同世五師者。相傳釋
之。一薩婆多部。二彌沙塞部。三曇無德
部。四迦葉維部。五婆麁富羅部也。優婆掘
多於八十誦中簡繁存略。留十誦律。有
六十一卷。名爲薩婆多。此云一切有。亦
言三世有相。亦言一切言説也。彌沙塞
此云顛倒釋義。前解果後説因。亦名廣
解。廣解篇聚也。所説三藏律部名爲五
分。有三十五卷也。曇無德此云隱覆法
相。亦云法鏡。招提云。此是古老諸師反未
知出何典告也。所出律名四分。有四十
卷也。迦葉維此云普逮。亦名輪煩惱。亦
名普廣。亦云解衆生空。所説律名。相傳云
亦名五分。不知幾卷也。婆麁富羅此云
依。大集經言著犢子。舊相傳云。翻爲衆
首。所説律名摩訶僧祇也。摩訶者如般
若義中説也。但僧祇此云衆。亦言和合。
亦名説也。所説律名大衆律。有三十卷
 已上
裏書
玄。所以有五部復有二十部不同者乃至取
其當世盛行故但説五部。等者。開宗記曰。問。
准斯經論所明有二十部。如何餘文言有
五部。答。若約離分有二十部。望其又後流
行但有五部。餘懸記文據此義説故。前舍
利弗問經云。如是衆部久後流傳。若是若非
唯餘五部。抄批曰。上來雖有二十部不同。
據論久後流傳唯有五部。此方傳譯唯四部
焉。准此可知
  裏書云
  玄云。所言五百部仙光中論疏記第一
云。薩婆多部内有五百部。則北天竺罽賓
國集五百羅漢。共脇尊者造大毘婆沙
是也 已上
裏書
玄。故智度論呵迦旃延弟子云三藏無此説等
者。彼論第四曰。聲聞法中摩訶迦旃延尼子
弟子輩説乃至摩訶衍人言。是迦旃延尼子
弟子輩是生死人。不讀不誦摩訶衍經。非
大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。於
佛法中作論議。諸結使智定根等。於中作
義。尚處處有失。何況欲作菩薩論議乃至
汝言。初阿僧祇劫中不知當作佛不作佛。二
阿僧祇劫中知當作佛。不自稱説。三大阿
僧祇劫中知得作佛。能爲人説。佛何處説
是語。何經中有是語。若聲聞法三藏中説。若
摩訶衍中説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口
三藏中不説。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩薩
品中如是説
今取意略引。言蓋是等者。論云。旃延尼子
弟子輩言。雖佛口三藏中不説。義理應爾。
阿毘曇毘婆沙菩薩品中如是説是也
玄。二者別論別破大小迷。別申大小教名
爲別論者。先大小相對明別論。次言如攝
大乘論等者。復約大乘内簡通別。謂通釋
大乘名爲通論。別釋大乘中一部名爲別
論也。次言如成實論等者。復約小乘内簡
通別。就中有二。初三藏相對明通別。次言
就三藏中等者。復約一藏中簡通別耳。言
如攝大乘論地持論等者。攝大乘論無著菩
薩造。有三代譯。有天親釋論無性釋論。開
元録曰。攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天
竺三藏眞諦譯。第二譯。攝大乘論二卷。無著
菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多譯。第一譯。
攝大乘論本三卷。無著菩薩造。大唐三藏玄
奘譯。第三譯。右三本論同本異譯。攝大乘論
釋十五卷亦云釋論。或十二卷。天親釋眞諦
譯。第一譯。攝大乘論釋十卷。世親釋。隋天
竺三藏達摩笈多譯。第二譯。攝大乘論釋十
卷。世親釋。玄奘譯。第三譯。右三釋論。同本
異譯。攝大乘論釋十卷。無性菩薩釋。玄弉譯。
單本。右與前三論本同釋異。地持論是彌勒
菩薩説。與瑜伽菩薩地同本異譯。開元録
曰。菩薩地持經十卷。或名地持論。或八卷。
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯。右一經初
有歸敬頌。出瑜伽論地本分中菩薩地。昔
高齊昭玄統沙門法上答高句麗問云。地
持是阿僧佉比丘從彌勒受得。阿僧佉者即
無著菩薩是也。又按梁沙門僧祐地持記云。
菩薩地經八卷有二十七品。分爲三段。第
一段十八品。第二段四品。第三段五品。文中
不出有異名。而今此本或題云菩薩戒經。
或題云菩薩地經。今檢尋經末亦有多名。文
云名爲菩薩地。名爲菩薩藏摩得勒伽。名
摩訶衍攝。名不壞顯。亦名無障礙淸淨智根
本。祐云不出異名者不然。又檢群録。曇
無讖所譯別存菩薩戒經。或云菩薩地經者
誤也
言十地論智度論等者。開元録曰。十地經
論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩提留
支等譯。單本。右天親菩薩造。釋十地經。即
華嚴十地品是也。大智度論一百卷。或一百
一十。或七十一。姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍
樹菩薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師云。
若具足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十
分存一
如成實論等通申三藏謂小乘通論等者。法
花玄論第一曰。小乘論者有二焉。一通釋三
藏。謂八乾度婆沙成論等。二別釋一教。如
脇比丘造四阿含論。以別釋四阿含教也。
十八部婆沙別解十八部律。如善見之流
也。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也。具
解通別二論。可講小乘經矣。仙光略述第
二曰。小乘論者至小乘經矣者。次明小乘
部類。言乾度者。佛滅度後三百餘年。迦旃
延子依佛阿毘曇造八犍度論。有三十卷。
前秦時罽賓三藏沙門僧伽提婆。此云衆天
之所譯也。梵語犍度。此云聚。亦云身。八者。
一離。二使。三智。四業。五大。六根。七定。八見。
今依玄弉新譯言發智論。有二十卷。列其
名者。一界。二根。三世。四業。五隨眠。六賢聖。
七智。八定。如彼廣説。言婆沙者。佛滅度後
五百餘年。有五百阿羅漢。於罽賓國共相
問答而造論。名毘婆沙。釋八犍度。北涼時
西域沙門浮陀跋摩此云覺鎧。譯阿毘曇毘
婆沙論。爲六十卷。毘婆沙此云廣説。若依
玄弉新譯成二百卷。爲大毘婆沙論。言成
論者。佛滅度後八百餘年。訶梨跋摩此云師
子鐙。是中天竺僧佉之徒。後迴心已事薩婆
多部鳩摩羅他。受學八犍度論。兼習大小。
折有相之言。申無相之旨。於疎勒國造此
論。一部有二百二品僧祇爲傍三藏爲正。
傍採衆經遍考諸論。中理者尋録。不當
者捨之。什公所譯有二十卷也。四阿含論
未至此土。脇比丘者是北天竺犍馱羅國人。
梵語波栗濕縛。此云脇尊者。爲梵志師也。
垂八十。捨家染衣。城中少年更誚之。
〇愚夫朽老一何淺智。夫出家者有二業
焉。一即習定。二乃誦經。而今衰耄無所進
取。濫迹淸流。徒知飽食。時脇尊者聞諸譏
謗。因謝時人而自誓曰。我若不通三藏理。
不斷三界欲。不得六神通。不具八解脱。
終不以脇而至於席。自爾之後經行宴坐。
住立思惟。晝即研習理教。夜乃靜慮神。綿
歴三歳。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時
人敬仰因號脇尊者焉已上
言善見毘婆沙者。開元録曰。善見律毘婆沙
十八卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭
齊外國沙門僧伽跋陀羅譯。經音義曰。毘婆
沙此譯云廣解。或言廣説。亦云種種説。或
言分分説。同一義也
言智度論等者。准上所引法花玄論説。八
十須言十八。恐是寫倒歟。略述釋曰。十八
部婆沙等者。小乘諸部各有三藏。末代論師
爲解釋故各造婆沙。今通擧耳。此處只擧
律毘婆沙。今善見等各解自部毘奈耶義。今
除上座大衆根本二部。但引支末十八部
也。言善見者。齊時西域沙門僧伽跋陀羅。
此云衆賢。譯善見律毘婆沙。爲十八卷。舍
利弗造論名法藏論。即時呼爲舍利弗毘曇。
有二十卷。後秦時罽賓沙門曇摩耶舍。此云
法禪之所譯也。若依玄弉新譯名集異門
足論。爲二十卷。言九分者。十二部中小乘
九部。謂除記別自説方廣。其餘九部是小乘
教。方便品云。我此九部法。隨順衆生説。入
大乘爲本。其舍利弗毘曇釋佛九部經也。
准此可悉
  裏書云
  四分律行事鈔資持記元照云。善見論者五
百羅漢造。釋四分律。初牒釋婬戒縁起
已。將入戒本即變爲宗論 已上
裏書
玄。如明應説不應説今昔開會等者。謂於昔
日三乘以爲應説。一乘爲不應説。於今
日則一乘以爲應説。還三乘爲不應。如一
化子不得。昔不應説。三乘化子得。即昔
應説也。又如一乘化子得。即今應説。終不
以小乘濟度於衆生等。是今日不應説也
  裏書云
  就四諦教爲宗事
勝鬘義記上云。佛法有三。一教。二義。三
是行。教淺。義次。行爲最勝。聲聞輭根從
教爲名。聲者是教。飡教生解。故名聲聞
縁覺次勝。從義立目。縁者是義。於縁得
解。名爲縁覺。菩薩最上。就行爲名。以
修自利利他道故。名道衆生文
開會事
華玄第四云。開三顯一者。開昔三是方便。
顯今一是眞實次上釋云。問。會有幾
種。答。自有融會稱會自有會歸稱會。若
會歸稱會。如向所明也。融會稱會者。既
説三歸一竟。即疑云。三若歸一。何故説
三。是故釋言。昔以方便故説三。今以如
實故説一。此是融會今昔三一之義。亦
名會也 已上
裏書
玄。而龍樹開大品爲二道。前明波若道。等
者。遊意曰。波若六十六品辨於實慧。無盡品
已去二十四品明方便慧初從序品畢至嘱
累品六十六品也
  裏書云
  此之二道即是法身父母事
名玄云。智度菩薩母。方便以爲父同略
述云。菩薩法身由三慧生
玄云般若既照空即能鑒有事
大品疏第三云。二乘在實不能度衆生。
菩薩在實慧能度衆生。只用畢竟空慧
度衆生。何故爾。二慧不二。二境亦不二。
故色境即空空即色境不二。智二不二實。
常修萬行度衆生。只修萬行是實相。實
相不乖度衆生。若二乘不能實慧度衆
生。則空有二。便是取捨生滅觀。菩薩空有
不二故。是無取捨。無生滅觀也仁王經
上卷二諦品云。大王。菩薩摩訶薩於第一
義中常照二諦化衆生同疏中卷云。
言菩薩於第一義中常照二諦化衆生
者。於中道實諦中常照空有二諦化衆
生。〇舊云。第一義不説是俗何言
云。於不二體上而起二用。故其無礙。無
礙故空智照有。有智照空云耳已上
裏書
中論事
四論玄第十成壞義云。今中觀論具存彼
音。應云田地阿那羅優婆提舍。田地亦
云地。翻爲中。阿那羅此云觀。論如上論。
故名中觀論也言如上説者。次上釋
云。優婆提舍翻爲論 已上
裏書
玄。如中論申二諦還以二諦爲宗者。謂以八
不申如來二諦教故。中論疏曰。以衆聖託
二慧而生二慧。由二諦而發二諦。因八
不而正。即知八不爲衆教之宗歸。群聖之源

玄。故智度論云譬如金爲體等者。中論疏曰。
智度論云。譬如金爲巧物。離金無巧物。離
巧物無金。而有金巧二義。金喩般若。巧喩
漚和。故知唯一正觀。義分權實。又曰。故用
金爲體。金上諸巧皆名方便
  裏書云
  <#0475_4/>非凡聖行事
中論疏記云。如維摩經中卷文殊問疾品。
維摩詰言。若住不調伏心是愚人法。若
住調伏心是聲聞法。在生死不爲汚行。
住於涅槃不永滅度是菩薩行。非凡夫
行非賢聖行是菩薩行。疏主明云。若住
不調伏心下明非調不調者。謂若能調不
調兩捨。心無所依。得正觀者。始是調心
法也。肇法師注曰。不調之稱出自愚人。
調伏之名出自聲聞。大乘行者本無名
相。欲言不調則同愚人。欲言調伏則
同聲聞。二者倶離乃應菩薩處中之行
也。在於生死下注曰。欲言在生死生死
不能汚。欲言住涅槃而不復滅度。是
以處中道而行者。非在生死非住涅
槃也。羅什注曰。凡夫行者有三種。善不
善無動行。無動行者。色無色界行也。上二
界壽命劫數長久。外道以爲有常不動義
也。佛亦因世所名而名之。故云非凡夫
行也。行三脱而不證。故云非賢聖行
也。疏主云。凡聖兩忘也
智度論序云等事
叡法師作大智度論序云。夫萬有本於生
生而生生卍論序
有者字
不生。變化肇於物始而
物始者無始。然則無生無始物之性也。生
始不動於性而萬有陳於外。悔恡生於
内者其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自
起。故阿含爲之作。知滞有之由惑。故般
若爲之鑒。然鑒本希夷津涯浩汗。理超文
表趣絶思境。以言求之則乖其深。以智
測之則失其旨。二乘所以顛沛於三藏。
新學所以曝鰓龍門者。豈不然乎 已上
裏書
玄。具如二智中説者。大乘玄二智義曰。問。波
若照諸法實相。漚和照實相諸法。即波若不
照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心
失無礙妙用。答。般若爲漚和之體。漚和是
波若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二
門。即智無不圓。照無不盡。若同照實相
竝鑒諸法。即二境不分。兩慧相濫。問。舊説
亦然。與今何異。答。般若體非不能照諸
法。但用既照不煩般若照耳。若用既照諸
法而體復照者。即一境二照。亦應二境一智
生。是故二慧不竝照也。舊義般若不能照
諸法。漚和不能照實相。雖復竝觀。智用恒
別。即是格局聖心。封執二見
  裏書云
  自利利他倶利事
二諦章上卷云。言自利利他共利者。了
世諦第一義諦發生方便實智名自利。
了第一義諦世諦發生實方便智名
他。具了眞俗二諦具生二智名共利也
聞畢竟空如刀傷心事
中論疏記惠影師云。般若雖言其無而不
傷其有。但以縁集假聚故名有。説爲非
無。無性故説爲無。名爲假有。不解此義
故如刀傷心也
方廣道人事
二諦章上云。方廣不識二諦者。未知此
人何學。彼若小乘學。則推畫起邪見
云。若大乘學則聞大乘説起邪見。聞大
乘説畢竟空。不知何因縁故空。若都畢
竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪
福則不應空。推畫空便起邪見文中論
疏記云。此是方廣部中所執道人。此人雖
學大乘而失大乘旨。執之太過。執言一
切法無問假實。生之與法皆常無。如菟
角無也述義中云。此一説部。所言似大
所以爲名。依四阿含作如是説 已上
裏書
玄。一者瓔珞經佛母品明二諦不生不滅等
者。瓔珞經下曰。佛子。二諦義者。不一亦不
二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而
二相即聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母。
皎法師釋曰。如是二諦相即不離。所以二智
隨境無二。是故無二之二諦境能爲無二之
二智母。以之故言無二。故是諸佛菩薩智

玄。關内曇影中論序云等者。疏記曰。有人言。
關内者。長安之東方有關。從此關至長安。
諸師皆名關舊。今謂不爾。從長安京於西
北角。有玉門金城二關。指此中間云關内
也。今舉僞秦長安曇影舊説
  裏書云
  關内事
中論疏記第一云。關内者。有人傳云。四
畿之内名爲關内也。長安也。即京都也。
長安之東方有關也。從此關至長安諸
師名關舊。即叡師影師等也。今案。唐圖
云。從崑崙山流出一河名爲黄河。此河
以東有金城關。此關東北有五涼郡。彼
有於一處名姑臧。一處名西涼州。今也
三藏始至姑臧。叡師等於彼處受學業。
彼之姑臧是關之内。故彼師等名爲關内
云云言關中言關内。即一義也已上
裏書
即二諦是中道事
中論疏第二云。然離二諦無別中道。即
因縁二諦名爲中道。離二慧無別正觀。
即因縁二慧名爲正觀。故以二諦中道
發生二慧正觀。以得二慧正觀。寂滅斷
常諸邊。故有佛菩薩。所以二慧名爲法
身父母
但得不二義事
意云。中道者是不二義也。俗諦非實有實
無。故不二也。眞諦非假有假無。故不二
也。體中非眞俗。故不二也。故以中道爲
宗。但得不二義失其二義也。又一義云。
八不雖具三種中。以不二體中爲本。故
云不二也。大乘玄論迹義云。若是中論。
以二諦所顯中實當名
名玄略述第三本云。旨歸者不二中道也文
玉篇云。支耳反。美味也意也*已上
裏書
玄。答此有兩義一者欲示佛法是中道故等
者。二諦義私記曰。問。佛何故不增減而必
説二諦耶。答。嘉祥中論玄云。有二義。一欲
示佛法是中道故。等欲顯佛法漸深。問。
二義意何耶。答。初義意云。有世諦故不斷。
有眞諦故不常。是故佛法中道。後意云。先
説世諦因果淺法。後説非因果甚深法也。
准之可知
玄。又佛法漸深先説世諦因果教化等者。上
明四義已。今是第五義也。初一句總標。次
言先説世諦乃至成就得道智者。正明佛法
漸深相。次言説第一義乃至則生斷見者。
顯二諦不具足并前後不次之過。言是故
具明二諦也者。總結五義也
  裏書云
  成就得道智事
成實論第十三立假名品云。若成就得道
智慧乃可爲説實法。如佛念言。羅睺羅
比丘今能成就得道智慧。當爲説實法。
譬如癕熟壞之則易。生則難破。如是以
世諦智令心調柔。然後當以第一義智
 道藏疏可考之。意得道智慧可成
就者爲説空也先既以世諦調伏。
故易得意也。
已上
裏書
玄。論云大分深義所謂空也等者。十二門疏
曰。大分深義所謂空也下。第五結所解旨歸。
前雖解摩訶衍義。然摩訶衍有無量義。未
知正釋何義。是故今出所解旨歸。故有此
一章來也。就文爲四。一標空體。二明空
用。三結解釋。四明解釋之方。所言大分者。
上以六義釋大乘。然此論但解於大不釋
於小。今就大乘中更復簡之。所言大者即
上摩訶衍也。所言分者。大乘具含萬德。而
用正觀爲乘主。正觀由實相而生。則實相
爲本。正觀及萬行爲末。末即是有。本即是
空。故大乘具含空有。今但釋空之一分。問。
約二諦是何諦耶。答。二諦者。大乘具含眞
俗。故爲二分。今明空即是第一義也。深義
者。前雖釋一分。或可爲末世鈍根釋淺近
之分。是故次明深義。於探義中有無量門。
未知釋何深義。是故次云所謂空也。智度
論釋深奥品云。深奥者空是義。無生滅是其
義。間。是何等空耶。答。一解云。是空三昧空。
得此空觀故令諸法空。又解云。是外所縁
法空。故名空三昧。前解是智空。後釋是境
空。論主皆破之。離此二邊説於中道。謂諸
法因縁生。無有一定法故爲空。何以故。因
縁生法無自性。無自性故即畢竟空。畢竟
空從本以來空非佛作。亦非餘人作。諸佛
爲可度衆生。説是畢竟空。是空相是一切
法實體。故名爲深。詳論此意。非境非智。不
觀不縁。不因不果。百是不能是。百非不
能非。非但是是不能是。非是亦不是。非
但非非不能非。是非亦不能非。總而言之。
横絶萬法。竪超四句。故名甚深也。問。既
得以空爲第一義。第一義是甚深者。有是
世諦。世諦應是淺耶。答。義正爾也。故中論
四諦品云。世諦者。一切諸法本性空。而世間
謂有。於世人是實。故名諦。則知以凡夫
所見有是淺。聖人所知空爲深也。若通達是
義者。上釋空體。今第二辨空用。若能解悟
此空則生般若。般若生則導萬行運出生
死。故云通達。大乘六度皆備此不二二。故
分境智爲二。故説實相爲所通達。般若
爲能通達。然實未曾能所亦非境智。問。通
達大乘與具足六度何異。答。大乘據果。六
度爲因。以通達於空因果皆備。又通達大
乘爲總。具足六度爲別。是故我今但解釋
空。第三結解釋。有此利益。須但釋之。解釋
空者下。第四明解釋之
  裏書云
  大分深義事
十二門論疏上卷云。論云大分深義。所謂
空也。此空是實相之異名。般若之別稱文
又云。此論但明空義。云何釋大乘耶。答
此論明乘本。乘本若成乘義則立。言乘
本者。所謂諸法實相。契斯實相則發生
般若文准此等釋若以合門言之。以眞
諦爲實相。若 以開門言之。以第三諦
爲實相文
寶窟上末 云。大分深義所謂空也。若通達
是義則通達大乘。具足六波羅蜜無所
障礙。大分深義所謂空也。所謂乘性。通達
是義謂通達大乘。即是乘得。具足六波羅
蜜即是乘隨也文惠達法師肇論序云。夫
大分深義厥號本無。故建言宗旨。標乎
實相文花玄第四云。攝大乘論有三。謂乘
因乘縁乘得。乘因者謂眞如佛性第一義
空爲乘因。乘縁謂萬行。乘得即佛果文私
云。准此等釋。言大分深義者。眞如實相
歟。如勝鬘經所説一實諦也。所詮以一
實智照一實諦。言以境智爲宗歟。涅槃
疏第十一云。若今一實諦者。則非二乘所
得。非菩薩所得。但是佛所得也。今經明諦
既爾。智復若爲。解云。智亦然。一實諦對
如實智。一實諦但佛所得非二乘菩薩所
得。如實智亦然。但佛所得非二乘與菩
薩所得。即會大智論云。如實智但是佛
智也 已上
裏書
玄。最後邪見品云瞿曇大聖主等者。疏釋曰。
瞿曇大聖主下第二。推功於佛。所以推功
者。自上已來横破萬法。竪窮四句。物謂蓋
龍樹自作非佛誠言。便於此論不生信受。
是故今推功歸佛。明上來之破皆是佛説
非是我也。若不生信不信佛。乃至偈分爲
二。一者稱歎。二者致敬。稱歎爲二。初歎人。
兩句歎法。瞿曇者此云泥土。即是性也。有
二因縁。一者釋迦先祖爲王。厭世出家。事
瞿曇仙人。時人呼師爲大瞿曇。以資爲小
瞿曇。即從師姓也。次小瞿曇被害以後。大
瞿曇以土和其血。分爲兩分。遂各生男女。
自是已來有瞿曇姓稱也。問。何故不云釋
迦而稱瞿曇。答。瞿曇是本姓故也長行略説
五見及六十二見者。此偏擧外道見耳
  裏書云
  稽首禮事。百論疏上卷云。禮有三種。一者
下禮。所謂揖也。二者中禮。四支著地。頂
不載足也。三者上禮。一身之中頭尊足
卑。今以己之尊禮彼卑。蓋是敬情之至。
故是上禮 今云稽首禮者。是上禮也
破内外事
中論序云。百論治外以閑邪。斯文杜内
以流滞。大智釋論之淵博。十二門觀之精
詣。尋斯四者。眞若日月入懷無不朗然
鑒徹矣 已上
裏書
玄。破塵品中等者。彼破塵品曰。外曰。色應
現見信經故修妒
汝經言色名四大及四大
造。造色分中色入所攝。是現見。汝云何言
無現見色。内曰。四大非限見。云何生現見
修妒
地堅相。水濕相。火熱相。風動相。是四大
非限見者。此所造應非現見。疏釋曰。外曰
色應現見信經故者乃至上破外道。今破内
乃至然提婆妙通内典。精解外經。故前引
彼文以徴其説。故云微塵非現見。外道洞
知外典亦具攬内經。故今用内經以徴提
婆。若提婆遂信佛經則不應破色現見。若
破色現見則自破内經。前已破外。今復
破内。定是破法人也。問。外但應引内
經。何故云信經也。答。然内外立義有異
有同。彼謂内外兩經明色是可見此義大
同。是故可信。故云信經故。汝經言色名
四大及四大造者乃至依毘曇正明從大
造色。總有十一種色。謂五根五塵及以無
作。就十一中。十種但是所造。觸塵有二。
堅濕煖動是於能造。飢渇澁滑輕重冷七觸
是於所造乃至今通牒十一種色義。故云色
名四大及四大造。此出佛經。非毘曇偏用。
倶舍論評數論義云。應用四大造色。破
經部人塵成大義。造色分中色入所攝是現
見者。能造四大但不可見。所造之中具有二
種。若是色入此則可見。餘竝不可見。内曰。四
大非現見。云何生現見。正破四大造色。問。
論主云何對外而破内耶。答。此論正破外
迷。傍洗内執。是故破内。又此論即是申佛
隨世俗説四大造塵。而因縁之造實無所
造。内外但聞造名。不達其義。所以然者。
佛明因縁造無所造。即是二諦故。所言皆
實。諸小乘人但知造。不知無所造。既不知
造無所造。亦不達無所造而造。故不達二
諦。則是破於佛法。論主今示其造無所造。
因世諦悟第一義。故有今破也。乃至破意
者。將因徴果也。能造大因是不可見。所造
之色云何可見。如大論云。五指中無師子。
共合不生師子。四大中無可見色。共合云
何生可見色
  裏書云
  義章十二入義云。如毘曇説。謂堅濕煗動
輕重澁滑冷飢渇等。堅是地大。濕是水大。
煗是火大。動是風大。此四能造。後七所造。
後七所造雖復四大所造。於中亦有增
微。如雜心説。火風增故輕。地水增故重。
地風增故澁。水火增故滑。水風增故冷。風
增故飢。火增故渇 已上
裏書
玄。如立虚空常遍乃至立涅槃身智倶無。等
者。百論破常品。破外道五種常法。謂時方虚
空微塵涅槃是也。今擧虚空涅槃略餘三。
故言乃至焉。故破常品疏云。此論始末破
外道七種常義。初破神常。次破大有常。今此
品破五種常。謂時方虚空微塵涅槃。但前雖
破二種常。爲成破神義及一異義。非正破
常。今此品中正破五常。又云。問。外道辨常
與佛法何異。答。佛法有大小乘。總有五常。
小乘有三無爲。即是三常。大乘長有眞諦及
以佛果故名五常。此品論者二同三異。謂虚
空涅槃。内外大小同明是常。時方微塵但是
外道所計之常。内説此三竝是無常。問。此品
破何等常。答。正破外道五種常法。傍破内
人五種常義。此則収破二句不同。外道五常
但破不收。内道五常有收有破。破能迷
之情収所惑之教。就外道五常復有亦收
亦破。望涅槃經盜牛之譬。外道偸得常名。
不達常義。破其常義。収取常名。就破
収中更二句。虚空涅槃亦破亦取。時微塵
唯破不収也。問。若破涅槃常。佛經何故説
涅槃耶。答。佛爲對治生死故説是常。又
非常無常。歎美爲常。爲欲引物。亦涅槃有
體有用。體非常無常。用具常無常。禀
人不識此義。故執於常墮在常見也已上
所言立虚空常遍與外道同者。百論破常品
曰。外曰。定有虚空法。常亦遍亦無分。一切
處一切時信有故修妒
世人信一切處有虚
空是故遍。信過去未來現在一切時有虚
空是故常。疏釋曰。就偈本爲二。第一標章
門。二釋章門。標章門爲三。一明虚空是
有。簡異成實。又簡異計無虚空家。常者第
二標常章門。簡異毘曇有爲虚空。所言遍
者第三標遍章門。簡異餘不遍常。又簡異
計虚空是不遍者。無分明空體是一不可
分爲多分。簡異計有多虚空者也。一切處
下。第二解釋三門。一切處逐近釋遍及無
分義。一切時釋前常義。信有故釋初定有
虚空法。中論疏曰。佛眞法身猶如虚空。若
將常遍釋虚空。明是外道虚空。虚空喩法
身即是外道法身。問。毘曇成實所談虚空如
何。答百論疏曰。但釋空體不同。一毘曇人
云。有有爲虚空無爲虚空。成外世界及内
身。有爲虚空即是色法。二無爲虚空如天漢
等空。問。數人何故立虚空是有爲。答。婆沙
云。有去來故能容有故。當知是有。問。有爲
空與無爲空何異。答。有爲空是色故。二十
一色中空是一色。無爲空非色。有爲空可見。
無爲空不可見乃至次成實論人明虚空一
向是無法。三外道立空即如今文所説。中論
曰。毘曇明虚空有二。一者有爲虚空。
如衆生身内及井穴門向等空。二無爲虚空。
鳥飛所不及處是也。成論明虚空是無法
但是無爲 所言立涅槃身智倶無與外道同
者。百論破常品曰。外曰。有涅槃是若無
修妒
若縛可縛方便三事無處是名涅槃。疏釋
曰。外曰。有涅槃是若無。第四立斷無爲涅
槃。即是立無餘也。外*曰。有於身智故名
爲患。若灰身滅智此則無患。肇師立小乘
涅槃義云。大患莫若於有身。故滅身以歸
無勞勤莫前於有智。故絶智以淪虚。中論
疏曰釋涅槃不同。外道七師。小乘二説。方
等四計。外道七師者。一執涅槃與無煩惱
不異。二計涅槃是無煩惱因。三立涅槃是
無煩惱果。四明畢竟無處名爲涅槃。此等
如百論破常品説。次檀提婆羅門計於此
身即是涅槃不須更滅。蓋是明欲界爲涅
槃也。次阿羅羅計無想以爲涅槃。此計色
界爲涅槃也。欝頭藍弗計非想爲涅槃。
此計無色界爲涅槃也。此三外道以三有
爲涅槃。合前爲七種也。小乘二師者。一毘
曇。計無爲爲涅槃。是常是善本自有之。在
煩惱外。後斷煩惱。起得得之屬於行者。二
成實。明涅槃但是無法。非三性攝。從善因
得義説爲善。大乘四種。一者明涅槃體是
世諦法。所以然者。陶練小智終成大覺。累
無不寂。德無不圓。故涅槃名爲有法。第二
釋云。以空爲涅槃即是實相。實相名第一
義諦。三釋云。涅槃非眞非俗。世諦是麁有。
眞諦爲妙無涅槃異彼麁有。亦不同妙無。
故出二諦外。四釋云。四句内竝非至極。超
出四句方是涅槃
玄。如破因中無果品説外道立於三相前後
相生等者。如百論破因中無果品具説。繁
故不引。譬喩部三刹那立三相。故言前後。
薩婆多以有爲必相扶共起故言一時。而毘
曇師二説。一云。體同時用前後。二云。體用
倶同時。但當生用時生用即強。餘相用弱
耳。又僧祇成實等不展辭相生義。今薩婆
多是展轉相生義。故云展轉一時生。謂體相
倶從他生故。中論疏曰。數人云。八相相扶
共起則展轉相生。又云。問。三相爲一時爲
前後。答。譬喩部云。前生次住後滅。故三相前
後。成實論文云。三有爲法皆在現在。毘曇
云。體即同時。用有前後。如三相與法必倶。
法在未來。相亦未來。法起現在相亦現在。
法謝過去相亦同謝。故有爲法必與相倶。
故言體即同時。而生用之時未有住用。住
用之時生用已廢。故用前後也。又云。薩婆多
云。離法體外別有三相。故法體通三聚。而
三相但是非色非心屬行陰攝。成實僧祇等
云。離法體外無別有相。即法起爲生。法停
爲住。法謝稱滅也。准此可知
玄。故肇法師云邪辨逼眞殆亂正道者。此語
出百論序。序疏曰。邪辨逼眞者二義。一逼
斥眞道。二逼似之逼。故下文云。殆亂正法。
如精石亂於白玉好鍮似黄金。故外道立
三寶。内教亦然。外道立二十五諦六七諦十
六諦。内法亦然也
玄。如蟲食木偶得成字者。涅槃經第二哀歎
品云。如蟲食木有成字者。此蟲不知是字
非字。智人見之終不唱言是蟲解字。亦不
驚怪涅槃疏第三云。師解云。蟲何意食
木。爲欲覓食故。所以偶作此字。今外道
説常亦爾。偶爲覓食故。欺誑詐稱張誑衆
生。故説此常。如蟲食木偶成字也。蟲食木
成字。而蟲不知是字非字。外道爲覓食故
説常。亦不識是常非常文
  裏書云
  方言義私記云。冥慧與内同者。佛亦説常
樂我淨故也。外道以邪心横計常樂我
淨。是但破而不取。彼論常樂我淨。冥智
與外道相對。是取而不破云云*已上
裏書
三論玄義檢幽集第六
  永享四年六月四日書寫之畢
             擬講延海
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
畢         安樂坊順憲


三論玄義檢幽集第七
玄。十二門名爲言教者。問。以十二門論名
言教意如何。答就論名。中論以顯正爲名。
十二門以言教爲名。故十二門疏同異門
云。此論與中論同顯正道。倶息戲論。至理
不殊。就其文義略明十異。一者名有理教
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