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三論玄義檢幽集 (No. 2300_ 澄禪撰 ) in Vol. 70

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T2300_.70.0463a01: 令書寫之畢  擬講延海生年
五十四
T2300_.70.0463a02: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0463a03: 之        安樂坊順憲
T2300_.70.0463a04:
T2300_.70.0463a05:
T2300_.70.0463a06: 三論玄義檢幽集第六
T2300_.70.0463a07: 玄。至三百年初迦旃延尼子去世便分成兩部
T2300_.70.0463a08: 等者。部執論曰。上座部住世若干年。至第
T2300_.70.0463a09: 三百年中。有小因縁分成兩部。一説一切
T2300_.70.0463a10: 有部。亦名説因部。二雪山住部。亦名上座
T2300_.70.0463a11: 弟子部
T2300_.70.0463a12: 宗輪論曰。上座部經爾所時一味和合。三百
T2300_.70.0463a13: 年初有小乖諍。分爲兩部。一説一切有部。
T2300_.70.0463a14: 亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。
T2300_.70.0463a15: 十八部論曰。至三百年中。上座部中因諍論
T2300_.70.0463a16: 事。立爲異部。一名薩婆多。亦名因諍。先上
T2300_.70.0463a17: 座部亦名雪山部
T2300_.70.0463a18: 文殊問經曰。於百歳内。從體毘履此言
老宿
T2300_.70.0463a19: 十一部。於百歳内出一部。名一切語言。
T2300_.70.0463a20: 律主執三世有。故
齊一切可語言也
於百歳内。從一切語言
T2300_.70.0463a21: 出一部。名雪山即律主
居處也
T2300_.70.0463a22: 抄批曰。其上座部經爾所時一味和合。三百
T2300_.70.0463a23: 年初有少乖諍。分爲兩部。一説一切有部。
T2300_.70.0463a24: 亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。
T2300_.70.0463a25: 眞諦云。從迦葉之後至三百年。無有乖競。
T2300_.70.0463a26: 至三百年中有少因縁分成兩部者。上座
T2300_.70.0463a27: 弟子部唯弘經藏。不弘律論兩藏故。上座
T2300_.70.0463a28: 部説云。佛在忉利天説阿毘曇。爾時迦葉
T2300_.70.0463b01: 阿難皆不隨佛上天。悉不聞佛説毘曇
T2300_.70.0463b02: 藏。故今不弘也。律者有開遮。隨有縁不定。
T2300_.70.0463b03: 故不可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相
T2300_.70.0463b04: 應。亦有過根本者。經是根本。無開遮增減
T2300_.70.0463b05: 之過。律與毘曇竝是末。末不及本。弘本
T2300_.70.0463b06: 攝末。故唯弘經不弘餘二藏也。事事依經
T2300_.70.0463b07: 以爲規矩。經中所明教正無曲。故此部皆
T2300_.70.0463b08: 道德勝餘部也。從迦葉已來至優波及多。
T2300_.70.0463b09: 專弘經藏。相傳未異。以後稍棄根本漸弘
T2300_.70.0463b10: 毘曇。至迦旃延子等棄本取末。所説與經
T2300_.70.0463b11: 不相符。欲刋定之使改末歸本。固執不
T2300_.70.0463b12: 從。再三是正。皆執不迴。因此分成異部。故
T2300_.70.0463b13: 曰以小因縁也賓云。至此時中。迦多衍尼子造
發智論盛引毘曇。故乖諍也
T2300_.70.0463b14: 言小因縁者。對大衆部分破因縁。故曰小
T2300_.70.0463b15: 也。其大衆部分破縁由。謂外道入此部中出
T2300_.70.0463b16: 家。競亂佛法其事紛然。分成多部。此是大
T2300_.70.0463b17: 因縁也。此部自所弘異。故分成別。非
T2300_.70.0463b18: 外縁。故言小也。以三藏約部。悉有偏弘義。
T2300_.70.0463b19: 上座部偏弘經。薩婆多部偏弘毘曇。正量部
T2300_.70.0463b20: 偏弘律也。一説一切有部者。眞諦云。此部
T2300_.70.0463b21: 明一切所知不過六種。即是三有爲。三有
T2300_.70.0463b22: 爲即三世也。三無爲。三無爲者即虚空思擇
T2300_.70.0463b23: 滅非思擇滅。詺此六種爲一切。此六皆是
T2300_.70.0463b24: 有故言一切有。其説一切有義故。用標部
T2300_.70.0463b25: 名故曰也。亦名説因部者。此部立義廣出
T2300_.70.0463b26: 所因故也。文殊問經名一切語言。經云一
T2300_.70.0463b27: 切可惜語言也。其語言者即是説也。二雪山
T2300_.70.0463b28: 部者。眞諦云。此部見前紛諍不除。不欲與
T2300_.70.0463b29: 同處。遂相隨入雪山住避之。因所住處作
T2300_.70.0463c01: 名故曰也。即是上座部轉名雪山部也。經
T2300_.70.0463c02: 中乃於體毘履外更數雪山謬也。慈恩疏
T2300_.70.0463c03: 曰。論其上座部至一味和合。述曰。自下第
T2300_.70.0463c04: 二明從上座部所分之部。於中有四。一
T2300_.70.0463c05: 顯法淳正多載猶同。二明至三百年因諍
T2300_.70.0463c06: 分部。三時澆部起。四結列部名。此即初
T2300_.70.0463c07: 也。此部根本迦葉住持。後有近執滿慈慶喜
T2300_.70.0463c08: 等助揚其化。聖者相繼。所以二百年前殊
T2300_.70.0463c09: 無異諍。故言經爾所時。一味者顯法無差。
T2300_.70.0463c10: 和合者明人不諍也。論三百年初有少乖
T2300_.70.0463c11: 諍。分爲兩部。述曰。此即第二至三百年因
T2300_.70.0463c12: 諍分部。此中或説二百年餘。第三百年之
T2300_.70.0463c13: 首故言三百年初。上座部本弘經藏。以爲
T2300_.70.0463c14: 上首。以律對法爲後弘宣。非是不弘律及
T2300_.70.0463c15: 對法。然不以爲首。至三百年初。迦多衍尼
T2300_.70.0463c16: 子出世。於上座部出家。是弘對法。後弘經
T2300_.70.0463c17: 律。既乖上座本旨。所以鬪諍紛紜名少乖
T2300_.70.0463c18: 諍。不同大天乖諍也。又解。未必此時迦多
T2300_.70.0463c19: 衍尼子生。但執義不同。遂爲乖諍。且如大
T2300_.70.0463c20: 天五事。上座猶行此時之中。有不許者。既
T2300_.70.0463c21: 乖本旨。所以遂分兩部。兩部者何。論一説
T2300_.70.0463c22: 一切有部至轉名雪山部。述曰。自下第三
T2300_.70.0463c23: 時澆部部起。七時部分。分爲七段。説一切
T2300_.70.0463c24: 有者。一切有二。一有爲。二無爲。有爲三世。
T2300_.70.0463c25: 無爲離世。其體皆有名一切有。因言所以。此
T2300_.70.0463c26: 部諸義皆出所以廣分別之。從所立法爲
T2300_.70.0463c27: 名。稱有部也。其本大衆部共之。傳承迦
T2300_.70.0463c28: 葉之教。故上座部者轉名雪山部。上座弟子
T2300_.70.0463c29: 本弘經教。説因部起多弘對法。既閑義理
T2300_.70.0464a01: 能伏上座部僧。説因時遂大強。上座於斯乃
T2300_.70.0464a02: 弱。説因據舊住處。上座移入雪山。從所住
T2300_.70.0464a03: 處爲名稱雪山部。若從所襲名上座部。
T2300_.70.0464a04: 又西域之言。呼冬分時爲雪風。雪山中風
T2300_.70.0464a05: 流行於世。號爲冬分。故言雪風。今此上座
T2300_.70.0464a06: 賢聖漸少。宗義微弱。人不流通。説一切有
T2300_.70.0464a07: 聖者博多。理趣強盛。人皆學習。上座之不行
T2300_.70.0464a08: 如雪風相似。言其論弱也。又上座既是根
T2300_.70.0464a09: 本。應在説因之之前。但以聖少義弱。所以
T2300_.70.0464a10: 列之於後
T2300_.70.0464a11:   裏書云
T2300_.70.0464a12:   四過事
T2300_.70.0464a13: 中論疏記云。所言過者。玉篇古化反。&MT02072;
T2300_.70.0464a14: 度也誤也軼也越也貢也歴也。又音古和
T2300_.70.0464a15: 反。今須度訓 已上
裏書
T2300_.70.0464a16: 玄。三百年從薩婆多出一部名可住子弟子
T2300_.70.0464a17: 部者。部執論曰。於第三百年中。從説一切
T2300_.70.0464a18: 有部又出一部。名可住子弟子部。宗輪論
T2300_.70.0464a19: 曰。後即於此第三百年。從説一切有部流
T2300_.70.0464a20: 出一部。名犢子部
T2300_.70.0464a21: 十八部論曰。即此三百年中於薩婆多部中
T2300_.70.0464a22: 更生異部。名犢子。文殊問經曰。於百歳内。
T2300_.70.0464a23: 從雪山出一部。名犢子律主
姓也
T2300_.70.0464a24: 抄批曰。後即於此第三百年。從説一切有
T2300_.70.0464a25: 部流出一部。名犢子部。上古有仙染犢生
T2300_.70.0464a26: 子。此之種也。眞諦云。名可住子部。羅怙羅
T2300_.70.0464a27: 是舍利子弟子。可住子是羅怙羅弟子。弘
T2300_.70.0464a28: 舍利弗阿毘曇也。智論第二亦云。犢子道人
T2300_.70.0464a29: 等讀誦舍利弗阿毘曇也。慈恩疏曰。犢子
T2300_.70.0464a30: 者律主姓也。上古有仙居山靜處。貪欲起已
T2300_.70.0464b01: 不知所之。近有母牛因染生子。自後仙種
T2300_.70.0464b02: 皆言犢子。即婆羅門姓也。佛在之日有犢子
T2300_.70.0464b03: 外道。歸佛出家。如涅槃經説。此後門徒相
T2300_.70.0464b04: 續不絶。至此分部。從遠襲爲名。言犢子
T2300_.70.0464b05:
T2300_.70.0464b06: 文殊問經云犢子部。注云律主姓是也。眞
T2300_.70.0464b07: 諦法師云可住子弟子部。謂羅睺羅舍利子
T2300_.70.0464b08: 弟子。皤雌子是羅睺弟子。弘舍利子所説。因
T2300_.70.0464b09: 以部分名爲可住。可住仍言上古有仙名
T2300_.70.0464b10: 可住。今此律主母。是彼種從母爲姓。名可
T2300_.70.0464b11: 住子。此理難解。幸願詳之
T2300_.70.0464b12:   裏書云
T2300_.70.0464b13:   中論疏記第二 云。言薩婆多者梵語。此
T2300_.70.0464b14: 云説一切有。一切有有二。一有爲。二無
T2300_.70.0464b15: 爲。有爲三世。無爲離世。其體皆有。名一
T2300_.70.0464b16: 切有。從所立爲名也已上
裏書
T2300_.70.0464b17: 玄。次三百年中從可住子部復出四部等者。
T2300_.70.0464b18: 部執論曰。於此第三百年中。從可住子弟子
T2300_.70.0464b19: 部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正量
T2300_.70.0464b20: 弟子部。四密林住部。宗輪論曰。次後於此第
T2300_.70.0464b21: 三百年。犢子部中流出四部。一法上部。二賢
T2300_.70.0464b22: 冑部。三正量部。四密林山部
T2300_.70.0464b23: 十八部論曰。即此三百年中。犢子部復生異
T2300_.70.0464b24: 部。一名達摩欝多梨。二名跋陀羅邪尼。三
T2300_.70.0464b25: 名彌離。亦言三彌底。四名六城部
T2300_.70.0464b26: 文殊問經曰。於百歳内。從犢子出一部。名
T2300_.70.0464b27: 法勝律主
名也
於百歳内。從法勝出一部。名賢
T2300_.70.0464b28: 律主
名也
於百歳内。從賢部出一部。名一切所
T2300_.70.0464b29: 律主爲通
人所貴也
於百歳内。從一切所貴出一
T2300_.70.0464b30: 部。名芿山律主
居也
T2300_.70.0464c01: 抄批曰。次後於此第三百年。從犢子部流
T2300_.70.0464c02: 出四部。一法上部。經名法勝部是也。有法
T2300_.70.0464c03: 可上故名法上。二賢冑部。蓋部主是賢徒衆
T2300_.70.0464c04: 之冑。冑苗族也。三正量部。刊正無謬故也。
T2300_.70.0464c05: 經名一切所貴部。四密林部。山有密林。部
T2300_.70.0464c06: 主居之。經名芿山部也。眞諦云。此四部釋
T2300_.70.0464c07: 舍利弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故
T2300_.70.0464c08: 分異部也
T2300_.70.0464c09: 慈恩疏曰。法上者律主名。有法可上。名爲
T2300_.70.0464c10: 法上。或有法出在衆人之上。名爲法上。賢
T2300_.70.0464c11: 冑者。賢者部主之名。冑者苗裔之義。是則阿
T2300_.70.0464c12: 羅漢之苗裔。故言賢冑。從所襲部主爲名
T2300_.70.0464c13: 也。正量部者。權衡刊定名之爲量。量無邪
T2300_.70.0464c14: 謬故言正也。此部所立甚深法義。刊定無
T2300_.70.0464c15: 邪。因稱正量。從所立法以彰部名。密林山
T2300_.70.0464c16: 者。近山林木蓊欝繁密。部主居此名密林
T2300_.70.0464c17: 山。從所居爲名也。文殊問經名以芿山部。
T2300_.70.0464c18: 此共皤雌執義不同。遂分別部。或有解言。
T2300_.70.0464c19: 此等四部。釋舍利弗阿毘達磨。義有少者以
T2300_.70.0464c20: 義足之。後各造論取經義深者。既乖本旨。
T2300_.70.0464c21: 遂即部分也
T2300_.70.0464c22:   裏書云
T2300_.70.0464c23:   中論疏記第二 云。所言尚者。借音耳文」
T2300_.70.0464c24: 中論疏第八云。正量本是律學。佛滅後三
T2300_.70.0464c25: 百年中從犢子部出文同疏記云。慈恩部
T2300_.70.0464c26: 執論疏云。正量部者。權衡刊定名之爲
T2300_.70.0464c27: 量。量無邪謬故言正也。此部所立甚深
T2300_.70.0464c28: 法義。刊定無邪。自稱正量。從所立以彰
T2300_.70.0464c29: 部名也 已上
裏書
T2300_.70.0464c30: 玄。三百年從薩婆多部復出一部名正地部
T2300_.70.0465a01: 者。部執論曰。於此三百中。從説一切有
T2300_.70.0465a02: 部又出一部。名正地部。宗輪論曰。次後於
T2300_.70.0465a03: 此第三百年。從説一切有部復出一部。名
T2300_.70.0465a04: 化地部
T2300_.70.0465a05: 十八部論曰。即此三百年中。薩婆多中更生
T2300_.70.0465a06: 異部。名彌沙部。文殊問經曰。於百歳内。從
T2300_.70.0465a07: 芿山出一部。名大不可棄律主初生母棄之
T2300_.70.0465a08: 於井。父追尋之。雖墜不死。故云不可棄
T2300_.70.0465a09: 也。亦名純
T2300_.70.0465a10: 抄批曰。次後於此第三百年。從説一切有
T2300_.70.0465a11: 部復出一部。名化地部。部主昔日曾作國
T2300_.70.0465a12: 王。化露地上後捨出家。從本爲名。部執云
T2300_.70.0465a13: 正地部。眞諦云。有婆羅門名正地。解四韋
T2300_.70.0465a14: 陀論及外道諸義爲國之師。後厭世出家
T2300_.70.0465a15: 得羅漢果。讀佛經有缺闕處。皆將韋陀論
T2300_.70.0465a16: 毘伽羅論莊嚴之。如佛口説義皆具足。其
T2300_.70.0465a17: 諸弟子有信受其所説者別爲一部。依此
T2300_.70.0465a18: 羅漢立名故稱正地部。在俗爲國師
T2300_.70.0465a19: 正土境故名正地也。又佛法如地。入佛法
T2300_.70.0465a20: 中又*匡正佛法。道俗皆有正地義。故名正
T2300_.70.0465a21: 地部。慈恩疏曰。此之部主本是國王。出家弘
T2300_.70.0465a22: 宣佛法。從本爲名名化地部。眞諦法師云。
T2300_.70.0465a23: 正地部本是正師。*匡正土境。捨而弘法。故
T2300_.70.0465a24: 言正地。亦稍相近。文殊問經言大不可棄
T2300_.70.0465a25: 非也
T2300_.70.0465a26:   裏書云
T2300_.70.0465a27:   玄云。有婆羅門是國師。名正地部
T2300_.70.0465a28: 字不審也已上
裏書
T2300_.70.0465a29: 玄。善解四韋陀者。亦云四毘陀。一億力韋陀
T2300_.70.0465a30: 明事大懺悔法。二耶受韋陀明布施祀祠法。
T2300_.70.0465b01: 三阿他韋陀明一切鬪戰法。四三魔韋陀明
T2300_.70.0465b02: 知異國鬪戦法
T2300_.70.0465b03:   裏書云
T2300_.70.0465b04:   韋陀此云智論。知此生智。故云智論
T2300_.70.0465b05: 玄。三百年中從正地部又出一部名法護部
T2300_.70.0465b06: 者。部執論曰。於此第三百年中。從正地部
T2300_.70.0465b07: 又出一部。名法護部。宗輪論曰。次復於此
T2300_.70.0465b08: 第三百年。從化地部流出一部。名法藏部」
T2300_.70.0465b09: 十八部論曰。三百年中。彌沙部中復生異部。
T2300_.70.0465b10: 名曰曇無德部
T2300_.70.0465b11: 文殊問曰。於百歳内。從大不可棄出一部。
T2300_.70.0465b12: 名法護律主
名也
T2300_.70.0465b13: 抄批曰。次後於此第三百年。從化地部流
T2300_.70.0465b14: 出一部。名爲法藏部。或名法密部。基云。是
T2300_.70.0465b15: 部主名者非也。前大集經以隱密法故。是
T2300_.70.0465b16: 法名也。經中名法護部。注云。律主名也。眞
T2300_.70.0465b17: 諦云。法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨
T2300_.70.0465b18: 目連往天上人中。六欲天子見目連。必共
T2300_.70.0465b19: 談説佛法。我曾説如此呪供養如來。或言。
T2300_.70.0465b20: 如來如是説菩薩修行法門。法護既隨師遊
T2300_.70.0465b21: 行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習
T2300_.70.0465b22: 爲五藏。一經藏。二律臓。三論藏。四呪藏。五
T2300_.70.0465b23: 菩薩本因。即名菩薩藏也。化地部未遂自
T2300_.70.0465b24: 制立。於化地中復有同其所立五藏者。故
T2300_.70.0465b25: 別爲一部。名法護部。爲法所護也。此部自
T2300_.70.0465b26: 説。勿伽羅是我大師。恐餘部有不信其所
T2300_.70.0465b27: 立五藏者。故引師爲證。故言*勿伽羅是我
T2300_.70.0465b28: 大師。*勿伽羅此間經中名目犍連是也。*勿
T2300_.70.0465b29: 伽翻爲胡豆。即縁豆也。羅翻爲受。依此方
T2300_.70.0465b30: 語應言受胡豆。此是其姓。上古有仙名
T2300_.70.0465c01: *勿伽羅。不食餘物唯食胡豆。故名受胡
T2300_.70.0465c02: 豆。目連即此仙人種也
T2300_.70.0465c03: 慈恩疏曰。法藏者部主名。密之與藏義意大
T2300_.70.0465c04: 同。法藏法密二義皆得。此師含容正法如
T2300_.70.0465c05: 藏密。故言法密。從人以立論名。此部師説
T2300_.70.0465c06: 總有五藏。一經。二律。三阿毘達磨。四呪。即
T2300_.70.0465c07: 明諸呪等。五菩薩。即明大菩薩行事等。既
T2300_.70.0465c08: 乖化地本旨。遂乃部分。他不信之。遂引目
T2300_.70.0465c09: 連爲證。菽者豆也。上古有仙人嗜緑豆子。
T2300_.70.0465c10: 採以爲食。遂得成仙。目連是彼仙種。故言
T2300_.70.0465c11: 採菽氏也。或言仙人食豆。此是彼種。氏謂
T2300_.70.0465c12: 族類。此部引目連説有五藏證也
T2300_.70.0465c13:   裏書云
T2300_.70.0465c14:   中論疏記。大乘玄云。彌沙塞部者。從梵
T2300_.70.0465c15: 本立名也。此云化地也又云。大乘玄
T2300_.70.0465c16: 云。曇無德部者梵語存略。若具足應言曇
T2300_.70.0465c17: 磨屈多迦部。此云法藏。故玄惲師云。曇無
T2300_.70.0465c18: 德秦言法藏。此是人名。即四分律主也
T2300_.70.0465c19: 已上
裏書
T2300_.70.0465c20: 玄。三百年中從薩婆多部又出一部名善藏
T2300_.70.0465c21: 部者。部執論曰。於此第三百年中。從説一
T2300_.70.0465c22: 切有部。又出一部名善歳部。亦名飮光弟
T2300_.70.0465c23: 子部
T2300_.70.0465c24: 宗輪論曰。至三百年末。從説一切有部復
T2300_.70.0465c25: 出一部。名飮光部。亦名善歳部
T2300_.70.0465c26: 十八部論曰。即此三百年中。薩婆多部中更
T2300_.70.0465c27: 生異部。名優梨沙。亦名迦葉惟。文殊問經
T2300_.70.0465c28: 曰。於百歳内。從法護出一部。名迦葉比
T2300_.70.0465c29: 律主
姓也
T2300_.70.0465c30: 抄批曰。至三百年末。從説一切有部出一
T2300_.70.0466a01: 部。名飮光部。亦名善歳部。梵音迦葉波。此
T2300_.70.0466a02: 翻飮光。迦葉翻爲光。波翻爲飮。謂光飮也。
T2300_.70.0466a03: 此間言倒。故言飮光。迦葉波是姓。上古有
T2300_.70.0466a04: 仙人。身光極盛。蔭蔽餘光令不復現。此
T2300_.70.0466a05: 羅漢是蔭光仙人種。故以爲姓。用姓立名
T2300_.70.0466a06: 也。又此部主身亦有光。能飮餘光也。以身
T2300_.70.0466a07: 作金色常有光明。以閻浮檀金爲人。竝
T2300_.70.0466a08: 此迦葉。迦葉身光蔭金人光不復現故。故
T2300_.70.0466a09: 名蔭光。言閻浮檀金者。此是樹名。此樹半
T2300_.70.0466a10: 臨陸地。半臨江水。此水底有金。其水極深。
T2300_.70.0466a11: 而金色徹出水上。轉輪王出世。夜叉鬼神
T2300_.70.0466a12: 取此金。將來人間博易。故人間有此金。以
T2300_.70.0466a13: 此金若置暗中。暗色即滅。猶不及此迦葉
T2300_.70.0466a14: 身光也。又名善歳者。幼有賢德美。其年少
T2300_.70.0466a15: 而有賢德。故云善歳也
T2300_.70.0466a16: 慈恩疏曰。飮光者波羅門姓也。上古有仙。
T2300_.70.0466a17: 身有金色飮蔽餘光。故言飮光。此部教主
T2300_.70.0466a18: 是彼苗族。故言飮光及此部主身有金光
T2300_.70.0466a19: 能飮餘光。故言飮光。此師少歳性賢有德。
T2300_.70.0466a20: 因以立名。故言善歳。嘉其少有賢行故也。
T2300_.70.0466a21: 從其姓云飮光。從其名云善歳。或云。此
T2300_.70.0466a22: 是佛在之日迦留陀夷兒。姓飮光也。少即隨
T2300_.70.0466a23: 佛出家受道。故名善歳。何故三百年末此
T2300_.70.0466a24: 人猶有也已上私云。勘諸説皆言善歳。而今
T2300_.70.0466a25: 玄文言善藏者。恐文字誤歟。就中今玄據
T2300_.70.0466a26: 部執論説。彼同云善歳。此獨何乖本乎
T2300_.70.0466a27:   裏書云
T2300_.70.0466a28:   中論疏記第二*云。善藏部者。梵語蘇*波
T2300_.70.0466a29: 利師部。此云善歳。今云善藏同意。謂此
T2300_.70.0466a30: 師少歳性賢藏德。嘉其少藏賢得。故以
T2300_.70.0466b01: 立名 已上
裏書
T2300_.70.0466b02: 玄。三百年中從薩婆多又出一部名説度部
T2300_.70.0466b03: 者。部執論曰。至第四百年中。從説一切有
T2300_.70.0466b04: 部又出一部。名説度部。亦名説經部。如是
T2300_.70.0466b05: 上座部合成十一部。一説一切有部。二雪
T2300_.70.0466b06: 山部。三可住子弟子部。四法上部。五賢乘
T2300_.70.0466b07: 部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九
T2300_.70.0466b08: 法護部。十善歳部。十一説度部
T2300_.70.0466b09: 宗輪論曰。至第四百年初。從一切有部復
T2300_.70.0466b10: 出一部。名經量部。亦名説轉部。自稱我以
T2300_.70.0466b11: 慶喜爲師。如是上座部七破或八破。本末
T2300_.70.0466b12: 別説成十一部。一説一切有部。二雪山部。三
T2300_.70.0466b13: 犢子部。四法上部。五賢冑部。六正量部。七
T2300_.70.0466b14: 密林部。八化地部。九法藏部。十飮光部。十一
T2300_.70.0466b15: 經量部
T2300_.70.0466b16: 十八部論曰。於四百年中。薩婆多部中更生
T2300_.70.0466b17: 異部。名僧迦蘭多。亦名修多羅論。如是上
T2300_.70.0466b18: 座部中分爲十二部。一上座部。二雪山。三
T2300_.70.0466b19: 薩婆多。四犢子。五達摩欝多梨。六跋陀羅耶
T2300_.70.0466b20: 尼。七彌離底。八六城部。九彌沙塞。十曇無
T2300_.70.0466b21: 德。十一迦葉惟。十二修多羅論部。文殊問經
T2300_.70.0466b22: 曰。於百歳内。於迦葉比出一部。名修妬
T2300_.70.0466b23: 路句律主執修
妬路義也
此謂體毘履部出十一部。及
T2300_.70.0466b24: 體毘履成二十部
T2300_.70.0466b25: 抄批曰。至第四百年初。從一切有部復出
T2300_.70.0466b26: 一部。名經量部。亦名説轉部。自稱我以慶
T2300_.70.0466b27: 喜爲師。立義依經故。執有種子現在相
T2300_.70.0466b28: 續轉至後世。故名説轉部。眞諦名説度部。
T2300_.70.0466b29: 此部明五陰從此世度至後世未得其道。
T2300_.70.0466c01: 則五陰不滅故名説度。復有人同其所説
T2300_.70.0466c02: 義。故別爲一部也。亦名説經部。唯立一藏
T2300_.70.0466c03: 義。言唯有一經藏。所以作此所立者。基
T2300_.70.0466c04: 云。經是根本。律及毘曇還解經義。既不出
T2300_.70.0466c05: 經外故。唯一經藏。故名説經部也。經名修
T2300_.70.0466c06: 妬路部。即契經也。義意亦同。宗輪名經量
T2300_.70.0466c07: 部。義不異前也
T2300_.70.0466c08: 慈恩疏曰。此師唯依經爲正量。不依律及
T2300_.70.0466c09: 對法。凡所援據以經爲證。即經部師。隨
T2300_.70.0466c10: 所立爲名。名經量部。亦名説轉部者。此師
T2300_.70.0466c11: 説有種子唯一種子現在相續轉至後世。
T2300_.70.0466c12: 故言説轉。至下當知。舊云説經部。然結集
T2300_.70.0466c13: 時尊者慶喜專弘經藏。今既以經爲量。故
T2300_.70.0466c14: 以慶喜爲師。從所立爲部名。滿慈弘宣
T2300_.70.0466c15: 對法。近執弘宣毘奈耶。既不依於對法及
T2300_.70.0466c16: 律。故今唯以慶喜爲師也。若辨上座與大
T2300_.70.0466c17: 衆部破。即有八破。若除根本但説於末。從
T2300_.70.0466c18: 説一切有部以下即有七破。故合成十一
T2300_.70.0466c19: 部。并根本數也。與文殊問經別。破并根
T2300_.70.0466c20: 本有十二部。已如前會
T2300_.70.0466c21: 玄。謂五陰從此世度至後世等者。部執論曰。
T2300_.70.0466c22: 説度部此執義本。陰從前世至後世。若離
T2300_.70.0466c23: 聖道説陰不滅。陰有本末。宗輪論曰。其
T2300_.70.0466c24: 經量部本宗同義。謂説諸蘊有從前世轉
T2300_.70.0466c25: 至後世。立説轉名。非離聖道有蘊永滅。
T2300_.70.0466c26: 有根邊蘊有一味蘊。
T2300_.70.0466c27: 慈恩疏曰。經量部説諸蘊從前世轉至後
T2300_.70.0466c28: 生。後有實法我生。能從前世轉至後世。問
T2300_.70.0466c29: 此爲常故轉爲體無常不相續住名轉内
T2300_.70.0467a01: 法外法耶。非離聖道有蘊永滅。有漏六行
T2300_.70.0467a02: 不能斷煩惱。但名伏故。有根邊蘊。有一
T2300_.70.0467a03: 味蘊。一味蘊者。即無始來展轉和合一味而
T2300_.70.0467a04: 轉。即細意識曾不間斷。此具四蘊。有根
T2300_.70.0467a05: 邊蘊者。根謂向前細意識。住生死根本故
T2300_.70.0467a06: 説爲根。由此根故有五蘊起。即同諸宗所
T2300_.70.0467a07: 説五蘊。然一味蘊是根本故。不説言邊。其
T2300_.70.0467a08: 間斷五蘊之法是末起。故名根邊蘊
T2300_.70.0467a09: 玄。從上座部都合有十一部等者。此則若本
T2300_.70.0467a10: 末合論者。上座部合有十二部。大衆部都合
T2300_.70.0467a11: 有八部也。然教迹義曰。從大衆分爲九部。
T2300_.70.0467a12: 上座部因諍論事爲十一。又四論玄第十
T2300_.70.0467a13: 曰。什法師云。僧祇出九部。上座生十一部。
T2300_.70.0467a14: 漫陀山云。上座出十二部。此是近代胡僧所
T2300_.70.0467a15: 説。今以十一爲定。此則與今玄釋異也
T2300_.70.0467a16: 問。云何如此相違耶。答。十八部論羅什法師
T2300_.70.0467a17: 集。部執論眞諦三藏譯。此二論説異故。今玄
T2300_.70.0467a18: 者且依眞諦三藏部執論。教迹義據關中説。
T2300_.70.0467a19: 故彼此釋異。四論玄者。上座部出十二部。
T2300_.70.0467a20: 此近代胡僧所説者。即當眞諦説。問。檢十
T2300_.70.0467a21: 八部論云。上座部中分爲十二部。何言依
T2300_.70.0467a22: 什師説上座部分十一部耶。答。教迹義列名
T2300_.70.0467a23: 全同十八部論。而云。上座分爲十一。均師
T2300_.70.0467a24: 章同之。論自云。先上座部亦名雪山。既非
T2300_.70.0467a25: 二分合爲一也。然論合前後名列有十二。
T2300_.70.0467a26: 又出二十部所計不同。別出上座部義者。
T2300_.70.0467a27: 聊有始終本末異故。且傍亦相兼異義歟。
T2300_.70.0467a28: 又但名十八部論。不謂十九。若上座部十
T2300_.70.0467a29: 二者。末宗有十一部。然言大衆部有九。末
T2300_.70.0467b01: 即有八。若定上座末十一者。豈非十九何
T2300_.70.0467b02: 名十八部耶。故知什公意。上座本末十一
T2300_.70.0467b03: 也。問。上座或十一。或十二可爾。大衆部或
T2300_.70.0467b04: 八或九。何故不同耶。答。十八部論宗輪論竝
T2300_.70.0467b05: 云。外道大天出家時有三部。支提迦新名制
多山
T2300_.70.0467b06: 阿婆羅施羅新名
西山
欝多羅施羅北山眞諦部執
T2300_.70.0467b07: 論闕無西山。故減一數也問。文殊問經與
T2300_.70.0467b08: 部執論同言僧祇有八。而擧只底舸東山
T2300_.70.0467b09: 北山。此亦同羅什論説僧祇有九。而出三
T2300_.70.0467b10: 山如何。答。只是相傳不同而已。若欲會者。
T2300_.70.0467b11: 羅什論并唐譯有説假部。亦出支提等三山。
T2300_.70.0467b12: 部執論有分別説。即説假部也。而無西山。
T2300_.70.0467b13: 文殊問經以東山替西山。而闕無説假部。
T2300_.70.0467b14: 經不明宗計異。今案。東西者只是傳者取
T2300_.70.0467b15: 名異耳。經闕説假部。眞諦無西山者。亦是
T2300_.70.0467b16: 傳者不同耳。又若會者。同言八部。故分別説
T2300_.70.0467b17: 即東山部。闕無西山也。問。部執論説雪山
T2300_.70.0467b18: 住部。亦名上座弟子部。明全是一。何今玄
T2300_.70.0467b19: 依彼論説立上座有十二耶。答。上座部轉
T2300_.70.0467b20: 名雪山部。此非二分。故合爲一。然分始
T2300_.70.0467b21: 終本末異。故亦分爲二。由此有二説不同。
T2300_.70.0467b22: 今玄釋取其始終異執。故有二十。即此異
T2300_.70.0467b23: 意也。問。束諸異説異釋類攝之方云何。答。
T2300_.70.0467b24: 文殊問經部執論并今玄大衆有八上座十
T2300_.70.0467b25: 二之説。十八部論宗輪論四論玄大乘玄。大
T2300_.70.0467b26: 衆部有九上座十一之説耳。其中部執論與
T2300_.70.0467b27: 文殊問經數同事別。或又數事倶同。如上
T2300_.70.0467b28: 所明
T2300_.70.0467b29: 玄。而薩婆多傳者。薩婆多師資傳云薩婆
T2300_.70.0467c01: 多傳。元照釋曰。師資傳今藏中無本。諸記云。
T2300_.70.0467c02: 梁僧祐撰有五卷已上言異世五師者。南山
T2300_.70.0467c03: 戒疏曰。二者五部。若據本縁。其流上座。何
T2300_.70.0467c04: 以知耶。大迦葉波初秉宗教。將事集法。簡
T2300_.70.0467c05: 練通德。故五百無學智論千人。竝是釋門達
T2300_.70.0467c06: 化之士。故號此侶名爲上座。自作達化。何
T2300_.70.0467c07: 以明斯。故得任持三藏御世。如部執解。
T2300_.70.0467c08: 於佛滅後夏竟涅槃。大悲智論咸陳滅相。
T2300_.70.0467c09: 如付法藏傳説。付法與阿難等二師。阿難
T2300_.70.0467c10: 受法化世。如付法藏傳。恒水中流而取滅
T2300_.70.0467c11: 度。分身四分。廣相如彼。三師末田地。四師
T2300_.70.0467c12: 商那和修。竝是阿難親承資奉。阿難將滅以
T2300_.70.0467c13: 法通付二人。田提道洽罽賓。和修化在中
T2300_.70.0467c14: 國。是則同時分地而王也。五師優波毱多。和
T2300_.70.0467c15: 修所度。縁如智度。聲振遐邇。時人號爲無
T2300_.70.0467c16: 相好佛。前之五師躡迹傳化。體權通道。
T2300_.70.0467c17: 故不分教。二者同世五師。時既澆漓情見互
T2300_.70.0467c18: 起。雖通小聖不無利鈍。毱多受法漸劣
T2300_.70.0467c19: 於師。和修擧手莫委定相。致使此五皆資
T2300_.70.0467c20: 心見。何得開通。縱而不同。遂分五部。元
T2300_.70.0467c21: 照釋曰。三四二師。末田提。即恒河中度五百
T2300_.70.0467c22: 仙人。餘皆先入滅。唯末田提被留傳法。往
T2300_.70.0467c23: 化罽賓國。罽賓即迦濕彌羅國梵音之異。
T2300_.70.0467c24: 此二竝出阿難門下。布化同時。故文合叙。
T2300_.70.0467c25: 師資相承謂之躡跡。若據末地商那。乃是横
T2300_.70.0467c26: 竝化。但由各至一處且言異世若取
T2300_.70.0467c27: 傳法唯是商那。據理但有二十三師付法
T2300_.70.0467c28: 傳委釋縁相。須者檢看。又云。佛滅夏竟涅槃
T2300_.70.0467c29: 者。准義抄。五師住世各二十年。即所見不
T2300_.70.0468a01: 同也已上異世同世五師傳持分部次第略明
T2300_.70.0468a02: 如此。若廣明異世五師傳持化迹者。華嚴
T2300_.70.0468a03: 寺大覺律師抄批曰。今先明五師傳授者。謂
T2300_.70.0468a04: 如來化縁將畢。衆生感盡。將入滅時。法付
T2300_.70.0468a05: 迦葉。故涅槃經云。我今所有無上正法悉已
T2300_.70.0468a06: 付屬摩訶迦葉。是故迦葉於佛滅後。次宣
T2300_.70.0468a07: 正法。廣利衆生。闍王見之。自投象下請言。
T2300_.70.0468a08: 尊者涅槃可報我等。時大迦葉所化事畢。重
T2300_.70.0468a09: 自思惟。我極年邁。身爲老困。臭爛之體甚
T2300_.70.0468a10: 可厭患。涅槃時到。即更思惟。遍禮如來舍
T2300_.70.0468a11: 利之塔。禮敬畢已還王舍城。阿難恒逐未曾
T2300_.70.0468a12: 捨離。恐入涅槃或不覩見。於後迦葉語阿
T2300_.70.0468a13: 難言。汝獨入城我亦當往。因此獨入王舍
T2300_.70.0468a14: 大城。到闍王宮門。告守門者。爲我白王。門
T2300_.70.0468a15: 入答言。王今正睡眠不能驚覺悟。言王若
T2300_.70.0468a16: 覺者可宣我意。阿闍世王夢屋梁折。即便
T2300_.70.0468a17: 驚悟。門人具宣。王即尋逐尊者。已往鶏足
T2300_.70.0468a18: 山入於圓寂。故婆沙一百三十五云。大迦葉
T2300_.70.0468a19: 波入王舍城最後乞食。食已未久登鶏足
T2300_.70.0468a20: 山。山有三峯如仰鶏足。尊者入中結跏趺
T2300_.70.0468a21: 坐。作誠言曰。願我此身并及衣鉢久住不
T2300_.70.0468a22: 壞。乃至五十七倶胝六十百千歳。付法藏傳
T2300_.70.0468a23: 云九十六億。慈氏如來出世之時施作佛事。
T2300_.70.0468a24: 發此願已。尋般涅槃。時彼三峯合成爲一。
T2300_.70.0468a25: 掩蔽尊者儼然而住云云又付法傳云。迦葉
T2300_.70.0468a26: 至鶏足山跏趺坐已。作是願言。今我此身
T2300_.70.0468a27: 著佛所與糞掃之衣。自持己鉢。乃至彌勒
T2300_.70.0468a28: 令不朽壞。使彼弟子皆見我身。又念闍王
T2300_.70.0468a29: 若不見我。沸血必當從面流出。命不全濟。
T2300_.70.0468b01: 若使闍王與阿難來者。山當爲開令其得
T2300_.70.0468b02: 入。若還去者復當還合。即便捨命。大地震
T2300_.70.0468b03: 動。帝釋諸天雨花燒香供養舍利。悲感號
T2300_.70.0468b04: 哭。共相裁抑。還歸天上。阿闍世王於睡臥
T2300_.70.0468b05: 中夢屋梁折。尋便驚覺心生惶怖。門人白
T2300_.70.0468b06: 王。摩訶迦葉欲入涅槃來與王別。正値眠
T2300_.70.0468b07: 息。令我致意。王聞悶絶擧聲大哭。涕涙交
T2300_.70.0468b08: 流。我何薄祐。諸聖涅槃不一覩見。即詣竹
T2300_.70.0468b09: 薗禮阿難足。即將阿難向鶏足山。王既到
T2300_.70.0468b10: 已山自然開。迦葉在中全身不散。曼陀羅花
T2300_.70.0468b11: 以覆其上。王時發聲號哭。舉身投地。積諸
T2300_.70.0468b12: 香木將欲荼維。阿難止言。迦葉以定住身
T2300_.70.0468b13: 待於彌勒。不可得燒。彌勒出時當將徒衆
T2300_.70.0468b14: 九十六億至此山上見於迦葉。時彌勒衆
T2300_.70.0468b15: 皆作是念。釋迦如來弟子身形卑陋若此。彼
T2300_.70.0468b16: 佛亦當與斯無異。於是迦葉踴身虚空作
T2300_.70.0468b17: 十八變。變爲大身充滿法界。時彌勒佛即
T2300_.70.0468b18: 就迦葉取僧伽梨。是時大衆見其神力。除
T2300_.70.0468b19: 憍慢心。成阿羅漢。王供養已還歸本國。時
T2300_.70.0468b20: 鶏足山還合如初。問。迦葉有三。謂童子迦
T2300_.70.0468b21: 葉。摩訶迦葉。十力迦葉。未知世尊付法是何
T2300_.70.0468b22: 迦葉。答。准大悲經。彌勒歎言。住勝頭陀少
T2300_.70.0468b23: 欲知足。即童子迦葉。以此自誓受戒。或曰
T2300_.70.0468b24: 金色。或曰無欲。常行頭陀。故知是也。若爾
T2300_.70.0468b25: 既是童子迦葉。何故經言摩訶迦葉。答。此
T2300_.70.0468b26: 非是兄弟三人中大者。但以能行頭陀少
T2300_.70.0468b27: 欲知足常行大法故言大也。但迦葉將欲
T2300_.70.0468b28: 涅槃。以最勝法付屬阿難。作如是言。長老
T2300_.70.0468b29: 當知。昔婆伽婆以法付我。今我老朽將欲
T2300_.70.0468c01: 涅槃。世間勝眼今當相付。汝可精懃守護
T2300_.70.0468c02: 斯法。阿難受教秉宗被時。阿闍世王請阿
T2300_.70.0468c03: 難曰。如來迦葉入般涅槃。自我多殃。悉不
T2300_.70.0468c04: 覩見。尊者滅度唯願垂告。阿難曰善。阿難後
T2300_.70.0468c05: 時至一竹林中。聞有比丘誦法句偈。若人
T2300_.70.0468c06: 生百歳。不見水老鶴。不如生一日。而得覩
T2300_.70.0468c07: 見之。阿難聞已。便語比丘。此非佛語不可
T2300_.70.0468c08: 修行。汝今當聽。我演佛偈。若人生百歳。不
T2300_.70.0468c09: 解生滅法。不如生一日而得解了之。爾時
T2300_.70.0468c10: 比丘向其師説。師告之曰。阿難老朽。智慧
T2300_.70.0468c11: 衰劣。言多錯謬。不可信矣。汝今但當如
T2300_.70.0468c12: 前而誦。阿難後聞猶誦前偈。即問其意。答
T2300_.70.0468c13: 言。尊者吾師告我。阿難老朽。言多虚妄。但
T2300_.70.0468c14: 依前誦。阿難思惟。彼輕我言或受餘教即
T2300_.70.0468c15: 入三昧推求勝德。不見有人能迴彼意。
T2300_.70.0468c16: 便作是言。世間衆苦甚難久居。我於今日
T2300_.70.0468c17: 宜入涅槃。復作是念。阿闍世王與吾有要。
T2300_.70.0468c18: 我應語之。即詣王宮告守門者。爲我白
T2300_.70.0468c19: 王。門人答曰。王今睡眠。若設悟覺。罪我不
T2300_.70.0468c20: 少。阿難語言。王若覺者可宣我意。阿闍世
T2300_.70.0468c21: 王夢蓋莖折表失
覆蔭
即便驚悟。門人具宣。王
T2300_.70.0468c22: 聞悶絶。良久乃蘇。園神白王。阿難今已向
T2300_.70.0468c23: 毘舍離。即嚴四兵往恒河側。阿難乘船在
T2300_.70.0468c24: 河中流。於時大地六種震動。時雪山中有五
T2300_.70.0468c25: 百仙。見斯相已飛空往諸。求哀出家。即化
T2300_.70.0468c26: 恒河變成金地。爲諸仙人如應説法。鬚髪
T2300_.70.0468c27: 自落成阿羅漢。咸悉倶時入般涅槃。阿難
T2300_.70.0468c28: 昇空作十八變。入風奮迅三昧。分身爲四。
T2300_.70.0468c29: 一分向忉利天與釋提桓因。一分與大海
T2300_.70.0469a01: 娑伽龍王。一分與彼毘舍離子。一分授與阿
T2300_.70.0469a02: 闍世王。如是四處各起寶塔。有人云。阿難
T2300_.70.0469a03: 在河中流入涅槃者。爲護闍王及毘舍離
T2300_.70.0469a04: 意也。所以不進不退耳。心疏云。乃至第三
T2300_.70.0469a05: 師末田提。第四師商那和修。竝是阿難親承
T2300_.70.0469a06: 諮奉。阿難將滅。以法通付二人。田提化在
T2300_.70.0469a07: 罽賓。和修盛行中國。是則同時分地而王
T2300_.70.0469a08: 也。然第三師者。傳云。阿難念曰。佛記罽賓當
T2300_.70.0469a09: 有比丘名摩田提。於彼國土流化法眼。即
T2300_.70.0469a10: 便以法付摩田提。傳中不廣述其縁。但廣
T2300_.70.0469a11: 述商那也。其第四師者。摩訶迦葉垂涅槃
T2300_.70.0469a12: 時。告阿難曰。今以法寶用相委累。長老於
T2300_.70.0469a13: 後若入涅槃。可以佛法付商那和修。其人
T2300_.70.0469a14: 過去曾爲商主。與五百賈客入海採寶。遇
T2300_.70.0469a15: 見辟支佛身嬰重病。商那即以供給所須。
T2300_.70.0469a16: 時辟支佛病遂除差。復以細疊而用奉之。
T2300_.70.0469a17: 其辟支佛先著一夜。名曰商那此云
麻衣
爾時商
T2300_.70.0469a18: 主白辟支曰。此商那衣極爲弊惡願受我
T2300_.70.0469a19: 疊。辟支答言。我以此衣出家成道。復當著
T2300_.70.0469a20: 此而入涅槃。汝於福田宜生深信。未來必
T2300_.70.0469a21: 當獲大果報。即昇虚空作十八變。還就本
T2300_.70.0469a22: 座而入涅槃。商主見之因發誓言。使我來
T2300_.70.0469a23: 世所有功德威儀法式及以衣服。如今此聖
T2300_.70.0469a24: 等無有異。由斯願故處於母胎著商那
T2300_.70.0469a25: 衣。乃至與身倶共增長。出家受戒得道涅槃。
T2300_.70.0469a26: 此商那衣未甞離體。因即號曰商那和修。
T2300_.70.0469a27: 阿難勸其出家。以成羅漢。得總持力。所聞
T2300_.70.0469a28: 之法未曾忘失。逮及阿難入涅槃後。班宣
T2300_.70.0469a29: 妙法利益衆生。阿難所持八萬四千諸法藏
T2300_.70.0469b01: 門。商那比丘悉能憶念。譬如瀉水置之異
T2300_.70.0469b02: 器。後居罽賓山中坐禪。時憂婆毱多有五
T2300_.70.0469b03: 百弟子。憍慢貢高不得解脱。毱多入定觀
T2300_.70.0469b04: 此五百弟子。與己無縁。唯有吾師商那和
T2300_.70.0469b05: 修。乃能化度。便至心念。商那神力飛空而
T2300_.70.0469b06: 至。衣服故弊。髪爪長利。入毱多房坐其床
T2300_.70.0469b07: 上。毱多弟子嗔念。此是何人處我師座。即
T2300_.70.0469b08: 欲驅逐如山不可傾動。欲出惡言口自
T2300_.70.0469b09: 噤閉。即共往毱多所具陳其事。毱多念言。
T2300_.70.0469b10: 自非其師無能坐者。即便歸來頂禮其足。
T2300_.70.0469b11: 弟子念言。師雖爲禮威德勝之。商那知其
T2300_.70.0469b12: 弟子憍慢未息。手指虚空便下香乳。如高
T2300_.70.0469b13: 山頂懸泉流注。問言。毱多是何定相。毱多
T2300_.70.0469b14: 不識。如是次第五百三昧。問其名字都不
T2300_.70.0469b15: 了知。商那和修一一爲説。汝今當知。如來三
T2300_.70.0469b16: 昧縁覺不識。縁覺三昧聲聞不識。吾師阿難
T2300_.70.0469b17: 三昧定相我悉不知。今我三昧汝亦不識。
T2300_.70.0469b18: 如此三昧。我涅槃後皆隨吾滅。七萬七千
T2300_.70.0469b19: 本生諸經。滿足一萬阿毘曇藏。凡有八萬淸
T2300_.70.0469b20: 淨毘尼。如斯之法亦隨我滅。如來滅後賢
T2300_.70.0469b21: 聖隱沒。如是法藏漸當衰損。乃至末後一切
T2300_.70.0469b22: 都盡。時諸弟子方自悔責輕慢大聖。商那即
T2300_.70.0469b23: 爲説法皆得羅漢。尊者商那所應作已。飛
T2300_.70.0469b24: 昇虚空作十八變而入涅槃。毱多闍維起
T2300_.70.0469b25: 塔供養云云第五大師者。名憂婆毱多。佛在
T2300_.70.0469b26: 世時彼爲尼乾。名曰薩遮。高才利智。論議
T2300_.70.0469b27: 絶倫深世憍慢。擅聲天下。銅鍱纏腹。首戴
T2300_.70.0469b28: 火瓮謂智盈滿故鍱自纏。世間昏闇無所觀
T2300_.70.0469b29: 見。欲以光明照其盲冥。來至佛所欲捔
T2300_.70.0469c01: 言辨。白言。瞿曇我欲出家。智慧若與舍利
T2300_.70.0469c02: 弗等。心則自樂。設不及者吾當還家。佛言。
T2300_.70.0469c03: 假使汝積百千萬身。欲望得及舍利弗者
T2300_.70.0469c04: 終無是處。其人聞已辭佛而退。其去未久。
T2300_.70.0469c05: 佛告衆言。我滅度後滿一百年。此人爾時
T2300_.70.0469c06: 得羅漢道。廣化衆生。得解脱者不可稱
T2300_.70.0469c07: 數。商那和修觀其出代。往詣其父令與出
T2300_.70.0469c08: 家。語其父言。佛記此人於百年後大作佛
T2300_.70.0469c09: 事。饒益衆生。父即將付商那和修。還至僧
T2300_.70.0469c10: 坊度令出家。與受具戒。羯磨亦訖即得羅
T2300_.70.0469c11: 漢。三明八解。巧於言辭。所演無盡。心自念
T2300_.70.0469c12: 曰。我於今日已覩法身。未見如來相好之
T2300_.70.0469c13: 體。思惟是已深生哀戀。爾時有一老尼。年
T2300_.70.0469c14: 百二十。曾見如來。憂婆毱多知彼見佛。欲
T2300_.70.0469c15: 到其所。尋遣使者告比丘尼。尊者毱多
T2300_.70.0469c16: 欲來相見。時比丘尼即以一鉢盛滿中油。
T2300_.70.0469c17: 置房扉後。毱多到其所止當入房時棄油
T2300_.70.0469c18: 數渧。共相慰問。然後就座。問言。大姉。世尊
T2300_.70.0469c19: 在時。諸比丘輩威儀進止。其事云何。比丘尼
T2300_.70.0469c20: 言。昔佛在世。六群比丘最爲麁暴。雖入此
T2300_.70.0469c21: 房。未曾遺我一渧之油。大德今者智慧高勝。
T2300_.70.0469c22: 世人號爲無相好佛。然入吾房棄油數渧。
T2300_.70.0469c23: 以是觀之。佛在時人定爲奇妙。毱多聞是
T2300_.70.0469c24: 語已。其自悔責。極懐慚愧。比丘尼言。大德
T2300_.70.0469c25: 不應自生恥恨。如佛言曰。我滅度後。初日
T2300_.70.0469c26: 衆生勝二日者。三日之人益復卑劣。如是展
T2300_.70.0469c27: 轉福德衰耗。愚癡闇鈍善法羸損。況今大德
T2300_.70.0469c28: 去佛百年。雖復爲作非威儀事。正得其宜。
T2300_.70.0469c29: 何足爲怪。毱多問言。大姉見如來其事云
T2300_.70.0470a01: 何。比丘尼曰。昔佛在世。我年二十。始欲行
T2300_.70.0470a02: 嫁。失一金釵墮深草中。求之不得。後以燈
T2300_.70.0470a03: 燭遍照推覓。求之至疲了無髣髴。正見如
T2300_.70.0470a04: 來遊行而遇。金光耀晃如百千日。幽暗之處
T2300_.70.0470a05: 普皆大明。微細諸物而悉顯現。尋見我釵因
T2300_.70.0470a06: 取之。以斯縁故吾得見佛。毱多聞已倍生
T2300_.70.0470a07: 悲戀。後於異時集衆説法。説施戒論。生天
T2300_.70.0470a08: 之法輪。呵欲不淨。出離爲善。魔王愁怖。恐
T2300_.70.0470a09: 境界空。便來嬈其衆生。於説法時雨金雨
T2300_.70.0470a10: 寶。雨花瓔珞。化作白象。七寶莊嚴。現爲女
T2300_.70.0470a11: 人端正特奇。舉會觀視無聽法心。於三日
T2300_.70.0470a12: 中演深法味。乃至無有一人得於道者。毱
T2300_.70.0470a13: 多入定觀其所由。魔復眞珠花瓔著其頂上。
T2300_.70.0470a14: 尊者知是魔作。便以三屍。謂蛇狗人。化爲
T2300_.70.0470a15: 花鬘。感魔令至。而謂之曰。汝與我鬘。深
T2300_.70.0470a16: 感厚施。今還以此用相酬贈。魔大歡喜舒
T2300_.70.0470a17: 頸受之。受已見屍。蟲疽欲出。臭爛難近。
T2300_.70.0470a18: 盡其神力去之不脱。踴身虚空向諸天
T2300_.70.0470a19: 衆求脱不得。復詣梵王求脱死屍。梵王
T2300_.70.0470a20: 答曰。十力弟子所作神力。吾如之何。假使劫
T2300_.70.0470a21: 燒毘藍猛風不能得脱。如因地倒還扶
T2300_.70.0470a22: 地起。汝若歸依憂波毱多。容可得脱。魔即
T2300_.70.0470a23: 受梵王教。往尊者所五體投地。白言。大
T2300_.70.0470a24: 德。佛初成道坐樹王下。我率官屬而往惱
T2300_.70.0470a25: 亂不可稱數。未一惡言而見輕毀。汝阿羅
T2300_.70.0470a26: 漢少慈忍力。於天人前而見陵毀。尊者答
T2300_.70.0470a27: 言。汝以聲聞比校如來。欲以芥子等須
T2300_.70.0470a28: 彌山。螢燭之光齊暉日月。牛跡之水同大海
T2300_.70.0470a29: 量。如來大悲不相加報。今我狹劣少慈忍
T2300_.70.0470b01: 心。故相毀辱。汝於正法更莫嬈害。當爲汝
T2300_.70.0470b02: 解。汝昔曾覩如來色身。宜爲我現。魔王言。
T2300_.70.0470b03: 我現佛身勿爲吾禮。魔王入林變形如
T2300_.70.0470b04: 佛。三十二相八十種好。光明照耀儀相安祥。
T2300_.70.0470b05: 化爲比丘。前後圍遶。若鵝王趨從林而出。
T2300_.70.0470b06: 毱多見已便説偈言。咄哉無常。無悲愍心。
T2300_.70.0470b07: 能壞如是上妙色身。説是偈已。一心瞻仰
T2300_.70.0470b08: 目不暫捨 由懐踊躍又説偈賛 快哉淸
T2300_.70.0470b09: 淨業 能成是妙果 非自在天王 亦
T2300_.70.0470b10: 非無因得 面如紫金色 目淨如青蓮
T2300_.70.0470b11:  端正超日月 奇妙勝花林 湛然若
T2300_.70.0470b12: 大海 不動如須彌 安歩猶師子 顧
T2300_.70.0470b13: 視同牛王 無量百千劫 淨修身口意
T2300_.70.0470b14: 以是故獲得 如此殊妙身 怨見尚歡喜
T2300_.70.0470b15: 況我不欣慶
T2300_.70.0470b16: 説是偈已。不覺爲禮。魔王驚怖即復本形
T2300_.70.0470b17: 言。如此何故。答言。波旬。我知世尊久已滅
T2300_.70.0470b18: 度。見此形貌。歡喜内發。是故禮耳。城中男
T2300_.70.0470b19: 女百千萬人。聞於尊者摧伏惡魔。皆共雲集
T2300_.70.0470b20: 聽其説法。百千萬人悟於初果。萬八千人
T2300_.70.0470b21: 得阿羅漢。從是已後所化無量。時阿育王
T2300_.70.0470b22: 於三寶所得不壞信。毎與尊者歴觀勝跡。
T2300_.70.0470b23: 處處化度無量衆生。衆生皆得羅漢。其得道
T2300_.70.0470b24: 者一人一籌。籌長四寸滿一石室。室高六丈。
T2300_.70.0470b25: 縱廣亦爾。於是名稱滿閻浮提。世皆號爲
T2300_.70.0470b26: 無相好佛。化縁已訖將欲涅槃。即告大衆。
T2300_.70.0470b27: 却後七日我當滅度。爾時即集十方羅漢及
T2300_.70.0470b28: 諸學人淨持戒者。不可稱數。即現十八變。
T2300_.70.0470b29: 使諸四衆生大信心。於無餘涅槃而取滅
T2300_.70.0470c01: 度。以室中籌而用耶維。十萬羅漢亦入涅
T2300_.70.0470c02: 槃。譬如大象既去象子亦隨也云云此上五
T2300_.70.0470c03: 師躡跡傳化。是故號爲異世五師。上來明
T2300_.70.0470c04: 五師傳授門竟已上
抄批
T2300_.70.0470c05:   裏書云
T2300_.70.0470c06:   四論玄第十云。第三三藏律師名末田地。
T2300_.70.0470c07: 亦云末弾地。此云河中比丘。阿難欲入
T2300_.70.0470c08: 涅槃時。先令夜叉唱告。我和上今入水
T2300_.70.0470c09: 欲入涅槃也。諸阿羅漢聞唱告聲。
T2300_.70.0470c10: 見阿難。竝在河水上坐。爾時阿難爲末
T2300_.70.0470c11: 田地弟子授與法寶藏。因處爲目云河
T2300_.70.0470c12: 水比丘也。〇第四三藏律師名舍那婆斯
T2300_.70.0470c13: 阿羅漢。或言彌婆私。此云紵衣。或云衲
T2300_.70.0470c14: 衣。此人常著麻紵衣。因事立名也。第五
T2300_.70.0470c15: 三藏律師名優婆掘多。或云鞠多。或云
T2300_.70.0470c16: 級多。或云屈多與及多也。漢云無相。或
T2300_.70.0470c17: 云大護。阿育王經云。此人身無三十二
T2300_.70.0470c18: 相而能伏魔外道等。定功齊於佛。又有
T2300_.70.0470c19: 道術。以三尺瓔珞能降伏外道魔等。時
T2300_.70.0470c20: 人呼爲無相佛略抄
T2300_.70.0470c21: 花玄略述第三云 末田地此云河中。〇
T2300_.70.0470c22: 舍那婆斯此云紵衣。〇優婆掘多此云無
T2300_.70.0470c23: 明。又曰大護取意
T2300_.70.0470c24: 什公維摩經注云。問曰。昔時魔常來下壞
T2300_.70.0470c25: 亂學人。今何因不來。答曰。優波掘恩力
T2300_.70.0470c26: 故。佛在世時有外道。薩遮尼犍。大聰明能
T2300_.70.0470c27: 論議。心大高慢。知佛法尊妙。意欲出家。
T2300_.70.0470c28: 問佛言。我若出家。智慧名聞如佛不。佛
T2300_.70.0470c29: 言不得。又問。得如舍利不。佛言不得。
T2300_.70.0470c30: 如是一一問五百弟子。乃至問得如羅
T2300_.70.0471a01: 睺羅不。答言不得。於是尼犍言。我出家
T2300_.70.0471a02: 既不得如佛。又不得如弟子。何用出
T2300_.70.0471a03: 家。又問。後當得不。佛言。後世無諸大人。
T2300_.70.0471a04: 然後當得。尼犍命終已。佛泥洹後百年。
T2300_.70.0471a05: 阿育王時生。出家學道得阿羅漢。除度
T2300_.70.0471a06: 夫不度婦。度婦不度夫。不在數中。但
T2300_.70.0471a07: 取夫婦得阿羅漢者。以籌子數之。積
T2300_.70.0471a08: 籌滿屋。後泥洹時以籌子燒身。不假
T2300_.70.0471a09: 餘物。未泥洹時。甞於林中坐禪。見一餓
T2300_.70.0471a10: 狗。饑羸將死。常減食與之。諸比丘各分
T2300_.70.0471a11: 食與狗。遂腹脹欲死。時諸比丘各各坐
T2300_.70.0471a12: 繩床圍繞守視。誦經説法。狗以善心
T2300_.70.0471a13: 視諸比丘。又聞法音。命終已生第六天。
T2300_.70.0471a14: 有大威德。與魔王共坐。時狗已臭爛。彼
T2300_.70.0471a15: 魔心念。何因有此大人與我共坐。觀其
T2300_.70.0471a16: 本縁。乃知是狗。即大嗔恚。是優波掘比
T2300_.70.0471a17: 丘。使是臭狗與我共坐。當作方便令其
T2300_.70.0471a18: 毀辱。時優波掘林中坐禪入滅盡定。魔以
T2300_.70.0471a19: 天上嚴飾花鬘繋額上已。廣語四衆將
T2300_.70.0471a20: 共視之。比丘於空閑處嚴飾如是。云何
T2300_.70.0471a21: 名爲淸淨有德。須臾優波掘從定起。覺
T2300_.70.0471a22: 頭有花鬘。知是魔爲。即指之。汝是魔王。
T2300_.70.0471a23: 即取死狗變爲花鬘。極大嚴飾。語魔言。
T2300_.70.0471a24: 汝以鬘供養我。我還以鬘報汝。汝可著
T2300_.70.0471a25: 之。便以神力繫鬘。著魔王頸繫也。還
T2300_.70.0471a26: 成死狗。膖脹沮爛甚大臭惡。魔以神力
T2300_.70.0471a27: 去之而不能得。至帝釋所。帝釋不受。自
T2300_.70.0471a28: 還六天。乃至梵天皆悉不受。無能爲解。
T2300_.70.0471a29: 語言。汝自還去求彼比丘。即至優波掘
T2300_.70.0471b01: 所求解臭鬘。優波掘即與要誓。汝從今
T2300_.70.0471b02: 日乃至法盡。莫復來下壞亂善人。又我
T2300_.70.0471b03: 雖見佛法身不見色身。汝今爲我變作
T2300_.70.0471b04: 佛形。若能如是當解汝鬘。魔即受其誓。
T2300_.70.0471b05: 便語比丘言。我作佛時莫向我禮。於林
T2300_.70.0471b06: 中變爲佛身。相好具足放大光明。作諸
T2300_.70.0471b07: 弟子皆如舍利弗等。大衆圍繞從林間
T2300_.70.0471b08: 來。優波掘歡喜踊耀。忘其要誓即爲作
T2300_.70.0471b09: 禮。魔言。云何違要而向我禮。優波掘言。
T2300_.70.0471b10: 我自作佛意禮耳。於是臭鬘自然得解。
T2300_.70.0471b11: 魔言。佛眞大慈悲。我種種惱佛。佛不報
T2300_.70.0471b12: 我。而今比丘見報如是之甚。比丘言。佛
T2300_.70.0471b13: 大慈大悲自能容忍。我小乘之人不能如
T2300_.70.0471b14: 是。魔不來縁。略説之也
T2300_.70.0471b15: 中論疏記第一云。梁時僧祐律師作薩
T2300_.70.0471b16: 婆多傳已上
裏書
T2300_.70.0471b17: 玄。同世五師者於優婆掘多世即分成五部等
T2300_.70.0471b18: 者。於五部分流大有二説。一者一時竝起
T2300_.70.0471b19: 五部。即如今薩婆多傳所出五部是也。除
T2300_.70.0471b20: 薩婆多部入犢子部。又大集經所説五部。
T2300_.70.0471b21: 除摩訶僧祇取薩婆多并犢子。如下所引。
T2300_.70.0471b22: 二者前後分流五部。謂於二十部中五部盛
T2300_.70.0471b23: 行。於此亦有二説。一者依部執論十八部
T2300_.70.0471b24: 論等出之。如大乘玄所釋五部。依十八部
T2300_.70.0471b25: 論數之是也。彼教迹義曰。佛在世時自説
T2300_.70.0471b26: 十二部經。佛滅度後委付迦葉。十弟子之中
T2300_.70.0471b27: 最大有四大聲聞。所謂迦葉目連須菩提舍
T2300_.70.0471b28: 利弗。何獨付迦葉不付餘人者。舍利弗目
T2300_.70.0471b29: 連早已滅度。須菩提者爲性懦。迦葉爲性強
T2300_.70.0471c01: 決。故付迦葉。迦葉威度付阿難。阿難付末
T2300_.70.0471c02: 田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆
T2300_.70.0471c03: 掘多。如是隔世五師至一百餘年分爲二
T2300_.70.0471c04: 部。一者摩訶僧祇部。此言大衆部。二者多羯
T2300_.70.0471c05: 羅部。此云上座部。從大衆部分爲九部。一
T2300_.70.0471c06: 名大衆部。二名一説部。三名出世部。四名
T2300_.70.0471c07: 窟居部。五名多聞部。六名施設論部。七
T2300_.70.0471c08: 名枝提部。八名阿婆羅部。九名欝他羅部。
T2300_.70.0471c09: 三百年中。上座部自諍論事分爲十一部。
T2300_.70.0471c10: 一名薩婆多部。二名雪山部。三名犢子部。
T2300_.70.0471c11: 四名達摩欝多部。五名跋陀耶尼部。六名
T2300_.70.0471c12: 三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九
T2300_.70.0471c13: 名曇無德部。十名迦葉唯部。十一名修多
T2300_.70.0471c14: 羅論部。又十八部中五部盛行。五部者。一薩
T2300_.70.0471c15: 婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。
T2300_.70.0471c16: 五迦葉唯部。五部之中薩婆多部盛行。准此
T2300_.70.0471c17: 可知。二者古三藏傳。如南山戒疏曰。如古
T2300_.70.0471c18: 三藏流傳云。五部初分二百年後。何者是耶。
T2300_.70.0471c19: 薩婆多中分出四部。迦葉遺分出二部。彌沙
T2300_.70.0471c20: 塞中分出一部。四百年後。僧祇部中分出六
T2300_.70.0471c21: 部。唯曇無德部始終不分。元照釋曰。三藏傳
T2300_.70.0471c22: 者出首師疏前明二百年於三部中分十
T2300_.70.0471c23: 二部。後明四百年僧祇始分共爲十八部。論
T2300_.70.0471c24: 云。五部者通擧全數也。望後僧祇故曰初
T2300_.70.0471c25: 分。已上本末共十八部。此中無婆麁。仍以
T2300_.70.0471c26: 僧祇在五部數。故使古師以僧祇當婆麁
T2300_.70.0471c27: 已上此三藏所傳五部與大乘玄五部同。但
T2300_.70.0471c28: 十八部分相彼此各別。故爲二説。玄就十八
T2300_.70.0471c29: 部論所説。其中取當世盛行以爲五部。非
T2300_.70.0472a01: 古三藏所傳十八部耳已上總於取五部有
T2300_.70.0472a02: 三種説。一者今玄所説依師資傳。二者大集
T2300_.70.0472a03: 經所説五部。三者大乘玄五部。此恐據古三
T2300_.70.0472a04: 藏説。而就十八部論數之歟
T2300_.70.0472a05: 玄。又大集經等者。大集經第二十七曰。我涅
T2300_.70.0472a06: 槃後。我諸弟子受持如來十二部經。書寫讀
T2300_.70.0472a07: 誦。顛倒解義。顛倒宣説。以顛倒説故覆隱
T2300_.70.0472a08: 法藏。以覆法故名曇摩毱多此云法正。亦
法密部也。經
T2300_.70.0472a09: 言隠覆。即密義也。或名法藏。藏亦密義。四分律也。凡
解法先因後果。此就化儀説相明顯。故倒解之。如
T2300_.70.0472a10: 四諦法。苦初道後。覆
彼常途因先果後義也
而復讀誦書寫外典受
T2300_.70.0472a11: 有三世及以内外。破壞外道。善解論義。説
T2300_.70.0472a12: 一切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是
T2300_.70.0472a13: 故名爲薩婆帝婆受者執也。此部執有三世實
體。一切性者。三性心中悉得戒
T2300_.70.0472a14: 也。然異道所計誅惡人畜。道路女人陵皆無罪。此部難
言。但殺得罪。何簡善惡。戒是出離之因。要身器浄。
T2300_.70.0472a15: 非一切性悉
得受故也
説無有我及以受者。轉諸煩惱。
T2300_.70.0472a16: 猶若死屍。是故名爲迦葉毘此名重空觀。即解
脱律也。此有戒
T2300_.70.0472a17: 本。賓云。數論外道執有實我。受用塵境名爲
受者。轉諸煩惱者捨也。海不宿屍。故爲喩也
T2300_.70.0472a18: 作地想水火風想虚空識想。是故名爲彌沙
T2300_.70.0472a19: 而此六界竝説爲空。故云不作想也彌
沙塞者。此云不著有無觀。即五分律也
皆説有
T2300_.70.0472a20: 我不説空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉富
T2300_.70.0472a21: 婆蹉者此翻爲犢。富多羅者此翻爲子。言富囉
者略也。正是犢子部也。此部計我非是即蘊亦
T2300_.70.0472a22: 不離蘊而有實我梵云婆羅必栗託汑那。此云愚異
生。舊譯爲小兒凡夫。准此應言猶如異生。以其異
T2300_.70.0472a23: 生此有實我。指之爲喩。
經言小兒。意取愚義也
廣博遍覧五部經書。
T2300_.70.0472a24: 是故名爲摩訶僧祇。善男子。五部雖各別
T2300_.70.0472a25: 異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃已上
經文
問。列
T2300_.70.0472a26: 六部名何因勸五。古來多釋。今且一解。僧
T2300_.70.0472a27: 祇既能遍攬。明知不別執宗。是故據宗但
T2300_.70.0472b01: 唯五部。故南山戒疏曰。大集經云。乃至廣博
T2300_.70.0472b02: 遍覽五部經典 是故名日摩訶僧祇。此云
T2300_.70.0472b03: 大衆。此有其律。問。古師多謂。僧祇本律即
T2300_.70.0472b04: 婆麁富羅所執。今如何分。答。非取苟分。大
T2300_.70.0472b05: 集明異。若合婆麁。文不應云遍覽五部。
T2300_.70.0472b06: 問。二部五部同是後分。如何經讃唯在五
T2300_.70.0472b07: 部。答。二部是本。義通五見不慮後疑。五部
T2300_.70.0472b08: 支生。各壞異相多起諍競。恐不傳持。故偏
T2300_.70.0472b09: 牒五不妨法界
T2300_.70.0472b10: 問。如上所列。五部在初。僧祇應後。以遍覽
T2300_.70.0472b11: 故。今解云。僧祇實先。滅後便有。以廣博故
T2300_.70.0472b12: 通含五意。故是總也。如上經説。元照釋曰。
T2300_.70.0472b13: 僧祇中不偏一見。攝機斯足。故云廣博。懸
T2300_.70.0472b14: 觀五計集法無遺。故云遍覧。又云。既云廣
T2300_.70.0472b15: 博。顯是根本。通含總攝故是遍覽已上南山
T2300_.70.0472b16: 解釋如此。又懐素開宗記曰。大集經二十八
T2300_.70.0472b17: 具有人法名字。乃至問。經中既云遍覽五
T2300_.70.0472b18: 部。未知僧祇爲總爲別。古師解云。僧祇是
T2300_.70.0472b19: 總。故云遍覧五部。加前婆蹉富囉。即離分
T2300_.70.0472b20: 中自有五部。勸中但勸離分五部。總部不
T2300_.70.0472b21: 慮生疑。故不舉勸。今解通僧祇總爲五
T2300_.70.0472b22: 部。前婆蹉富囉者。傍更出犢子部名。然非
T2300_.70.0472b23: 正部攝。爾者如何遍覽五部。答。此部僧衆慧
T2300_.70.0472b24: 解虚通。知餘所行亦契眞理。故修己部兼
T2300_.70.0472b25: 行餘四。以此故云遍覧五部。所以知者。
T2300_.70.0472b26: 如前經云。久後流傳。若是若非。唯餘五部。
T2300_.70.0472b27: 亦可祇是離中本部。餘是末部。攝末從本。
T2300_.70.0472b28: 故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別。攝別從
T2300_.70.0472b29: 總。故云遍覽五部已上集經五部異解如此。
T2300_.70.0472c01: 若依懐素説者。與大乘玄辨古三藏相傳
T2300_.70.0472c02: 五部同焉
T2300_.70.0472c03:   裏書云
T2300_.70.0472c04:   中論疏記第四云。述義云。一薩婆多部
T2300_.70.0472c05: 行十誦律。二彌沙塞部行五分律。三曇無
T2300_.70.0472c06: 德部行四分律。四迦葉維亦行五分律。五
T2300_.70.0472c07: 波麁富羅部行大衆律
T2300_.70.0472c08: 四論玄第十云。所言同世五師者。相傳釋
T2300_.70.0472c09: 之。一薩婆多部。二彌沙塞部。三曇無德
T2300_.70.0472c10: 部。四迦葉維部。五婆麁富羅部也。優婆掘
T2300_.70.0472c11: 多於八十誦中簡繁存略。留十誦律。有
T2300_.70.0472c12: 六十一卷。名爲薩婆多。此云一切有。亦
T2300_.70.0472c13: 言三世有相。亦言一切言説也。彌沙塞
T2300_.70.0472c14: 此云顛倒釋義。前解果後説因。亦名廣
T2300_.70.0472c15: 解。廣解篇聚也。所説三藏律部名爲五
T2300_.70.0472c16: 分。有三十五卷也。曇無德此云隱覆法
T2300_.70.0472c17: 相。亦云法鏡。招提云。此是古老諸師反未
T2300_.70.0472c18: 知出何典告也。所出律名四分。有四十
T2300_.70.0472c19: 卷也。迦葉維此云普逮。亦名輪煩惱。亦
T2300_.70.0472c20: 名普廣。亦云解衆生空。所説律名。相傳云
T2300_.70.0472c21: 亦名五分。不知幾卷也。婆麁富羅此云
T2300_.70.0472c22: 依。大集經言著犢子。舊相傳云。翻爲衆
T2300_.70.0472c23: 首。所説律名摩訶僧祇也。摩訶者如般
T2300_.70.0472c24: 若義中説也。但僧祇此云衆。亦言和合。
T2300_.70.0472c25: 亦名説也。所説律名大衆律。有三十卷
T2300_.70.0472c26:  已上
裏書
T2300_.70.0472c27: 玄。所以有五部復有二十部不同者乃至取
T2300_.70.0472c28: 其當世盛行故但説五部。等者。開宗記曰。問。
T2300_.70.0472c29: 准斯經論所明有二十部。如何餘文言有
T2300_.70.0472c30: 五部。答。若約離分有二十部。望其又後流
T2300_.70.0473a01: 行但有五部。餘懸記文據此義説故。前舍
T2300_.70.0473a02: 利弗問經云。如是衆部久後流傳。若是若非
T2300_.70.0473a03: 唯餘五部。抄批曰。上來雖有二十部不同。
T2300_.70.0473a04: 據論久後流傳唯有五部。此方傳譯唯四部
T2300_.70.0473a05: 焉。准此可知
T2300_.70.0473a06:   裏書云
T2300_.70.0473a07:   玄云。所言五百部仙光中論疏記第一
T2300_.70.0473a08: 云。薩婆多部内有五百部。則北天竺罽賓
T2300_.70.0473a09: 國集五百羅漢。共脇尊者造大毘婆沙
T2300_.70.0473a10: 是也 已上
裏書
T2300_.70.0473a11: 玄。故智度論呵迦旃延弟子云三藏無此説等
T2300_.70.0473a12: 者。彼論第四曰。聲聞法中摩訶迦旃延尼子
T2300_.70.0473a13: 弟子輩説乃至摩訶衍人言。是迦旃延尼子
T2300_.70.0473a14: 弟子輩是生死人。不讀不誦摩訶衍經。非
T2300_.70.0473a15: 大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。於
T2300_.70.0473a16: 佛法中作論議。諸結使智定根等。於中作
T2300_.70.0473a17: 義。尚處處有失。何況欲作菩薩論議乃至
T2300_.70.0473a18: 汝言。初阿僧祇劫中不知當作佛不作佛。二
T2300_.70.0473a19: 阿僧祇劫中知當作佛。不自稱説。三大阿
T2300_.70.0473a20: 僧祇劫中知得作佛。能爲人説。佛何處説
T2300_.70.0473a21: 是語。何經中有是語。若聲聞法三藏中説。若
T2300_.70.0473a22: 摩訶衍中説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口
T2300_.70.0473a23: 三藏中不説。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩薩
T2300_.70.0473a24: 品中如是説
T2300_.70.0473a25: 今取意略引。言蓋是等者。論云。旃延尼子
T2300_.70.0473a26: 弟子輩言。雖佛口三藏中不説。義理應爾。
T2300_.70.0473a27: 阿毘曇毘婆沙菩薩品中如是説是也
T2300_.70.0473a28: 玄。二者別論別破大小迷。別申大小教名
T2300_.70.0473a29: 爲別論者。先大小相對明別論。次言如攝
T2300_.70.0473a30: 大乘論等者。復約大乘内簡通別。謂通釋
T2300_.70.0473b01: 大乘名爲通論。別釋大乘中一部名爲別
T2300_.70.0473b02: 論也。次言如成實論等者。復約小乘内簡
T2300_.70.0473b03: 通別。就中有二。初三藏相對明通別。次言
T2300_.70.0473b04: 就三藏中等者。復約一藏中簡通別耳。言
T2300_.70.0473b05: 如攝大乘論地持論等者。攝大乘論無著菩
T2300_.70.0473b06: 薩造。有三代譯。有天親釋論無性釋論。開
T2300_.70.0473b07: 元録曰。攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天
T2300_.70.0473b08: 竺三藏眞諦譯。第二譯。攝大乘論二卷。無著
T2300_.70.0473b09: 菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多譯。第一譯。
T2300_.70.0473b10: 攝大乘論本三卷。無著菩薩造。大唐三藏玄
T2300_.70.0473b11: 奘譯。第三譯。右三本論同本異譯。攝大乘論
T2300_.70.0473b12: 釋十五卷亦云釋論。或十二卷。天親釋眞諦
T2300_.70.0473b13: 譯。第一譯。攝大乘論釋十卷。世親釋。隋天
T2300_.70.0473b14: 竺三藏達摩笈多譯。第二譯。攝大乘論釋十
T2300_.70.0473b15: 卷。世親釋。玄奘譯。第三譯。右三釋論。同本
T2300_.70.0473b16: 異譯。攝大乘論釋十卷。無性菩薩釋。玄弉譯。
T2300_.70.0473b17: 單本。右與前三論本同釋異。地持論是彌勒
T2300_.70.0473b18: 菩薩説。與瑜伽菩薩地同本異譯。開元録
T2300_.70.0473b19: 曰。菩薩地持經十卷。或名地持論。或八卷。
T2300_.70.0473b20: 北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯。右一經初
T2300_.70.0473b21: 有歸敬頌。出瑜伽論地本分中菩薩地。昔
T2300_.70.0473b22: 高齊昭玄統沙門法上答高句麗問云。地
T2300_.70.0473b23: 持是阿僧佉比丘從彌勒受得。阿僧佉者即
T2300_.70.0473b24: 無著菩薩是也。又按梁沙門僧祐地持記云。
T2300_.70.0473b25: 菩薩地經八卷有二十七品。分爲三段。第
T2300_.70.0473b26: 一段十八品。第二段四品。第三段五品。文中
T2300_.70.0473b27: 不出有異名。而今此本或題云菩薩戒經。
T2300_.70.0473b28: 或題云菩薩地經。今檢尋經末亦有多名。文
T2300_.70.0473b29: 云名爲菩薩地。名爲菩薩藏摩得勒伽。名
T2300_.70.0473c01: 摩訶衍攝。名不壞顯。亦名無障礙淸淨智根
T2300_.70.0473c02: 本。祐云不出異名者不然。又檢群録。曇
T2300_.70.0473c03: 無讖所譯別存菩薩戒經。或云菩薩地經者
T2300_.70.0473c04: 誤也
T2300_.70.0473c05: 言十地論智度論等者。開元録曰。十地經
T2300_.70.0473c06: 論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩提留
T2300_.70.0473c07: 支等譯。單本。右天親菩薩造。釋十地經。即
T2300_.70.0473c08: 華嚴十地品是也。大智度論一百卷。或一百
T2300_.70.0473c09: 一十。或七十一。姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍
T2300_.70.0473c10: 樹菩薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師云。
T2300_.70.0473c11: 若具足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十
T2300_.70.0473c12: 分存一
T2300_.70.0473c13: 如成實論等通申三藏謂小乘通論等者。法
T2300_.70.0473c14: 花玄論第一曰。小乘論者有二焉。一通釋三
T2300_.70.0473c15: 藏。謂八乾度婆沙成論等。二別釋一教。如
T2300_.70.0473c16: 脇比丘造四阿含論。以別釋四阿含教也。
T2300_.70.0473c17: 十八部婆沙別解十八部律。如善見之流
T2300_.70.0473c18: 也。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也。具
T2300_.70.0473c19: 解通別二論。可講小乘經矣。仙光略述第
T2300_.70.0473c20: 二曰。小乘論者至小乘經矣者。次明小乘
T2300_.70.0473c21: 部類。言乾度者。佛滅度後三百餘年。迦旃
T2300_.70.0473c22: 延子依佛阿毘曇造八犍度論。有三十卷。
T2300_.70.0473c23: 前秦時罽賓三藏沙門僧伽提婆。此云衆天
T2300_.70.0473c24: 之所譯也。梵語犍度。此云聚。亦云身。八者。
T2300_.70.0473c25: 一離。二使。三智。四業。五大。六根。七定。八見。
T2300_.70.0473c26: 今依玄弉新譯言發智論。有二十卷。列其
T2300_.70.0473c27: 名者。一界。二根。三世。四業。五隨眠。六賢聖。
T2300_.70.0473c28: 七智。八定。如彼廣説。言婆沙者。佛滅度後
T2300_.70.0473c29: 五百餘年。有五百阿羅漢。於罽賓國共相
T2300_.70.0474a01: 問答而造論。名毘婆沙。釋八犍度。北涼時
T2300_.70.0474a02: 西域沙門浮陀跋摩此云覺鎧。譯阿毘曇毘
T2300_.70.0474a03: 婆沙論。爲六十卷。毘婆沙此云廣説。若依
T2300_.70.0474a04: 玄弉新譯成二百卷。爲大毘婆沙論。言成
T2300_.70.0474a05: 論者。佛滅度後八百餘年。訶梨跋摩此云師
T2300_.70.0474a06: 子鐙。是中天竺僧佉之徒。後迴心已事薩婆
T2300_.70.0474a07: 多部鳩摩羅他。受學八犍度論。兼習大小。
T2300_.70.0474a08: 折有相之言。申無相之旨。於疎勒國造此
T2300_.70.0474a09: 論。一部有二百二品僧祇爲傍三藏爲正。
T2300_.70.0474a10: 傍採衆經遍考諸論。中理者尋録。不當
T2300_.70.0474a11: 者捨之。什公所譯有二十卷也。四阿含論
T2300_.70.0474a12: 未至此土。脇比丘者是北天竺犍馱羅國人。
T2300_.70.0474a13: 梵語波栗濕縛。此云脇尊者。爲梵志師也。
T2300_.70.0474a14: 垂八十。捨家染衣。城中少年更誚之。
T2300_.70.0474a15: 〇愚夫朽老一何淺智。夫出家者有二業
T2300_.70.0474a16: 焉。一即習定。二乃誦經。而今衰耄無所進
T2300_.70.0474a17: 取。濫迹淸流。徒知飽食。時脇尊者聞諸譏
T2300_.70.0474a18: 謗。因謝時人而自誓曰。我若不通三藏理。
T2300_.70.0474a19: 不斷三界欲。不得六神通。不具八解脱。
T2300_.70.0474a20: 終不以脇而至於席。自爾之後經行宴坐。
T2300_.70.0474a21: 住立思惟。晝即研習理教。夜乃靜慮神。綿
T2300_.70.0474a22: 歴三歳。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時
T2300_.70.0474a23: 人敬仰因號脇尊者焉已上
T2300_.70.0474a24: 言善見毘婆沙者。開元録曰。善見律毘婆沙
T2300_.70.0474a25: 十八卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭
T2300_.70.0474a26: 齊外國沙門僧伽跋陀羅譯。經音義曰。毘婆
T2300_.70.0474a27: 沙此譯云廣解。或言廣説。亦云種種説。或
T2300_.70.0474a28: 言分分説。同一義也
T2300_.70.0474a29: 言智度論等者。准上所引法花玄論説。八
T2300_.70.0474b01: 十須言十八。恐是寫倒歟。略述釋曰。十八
T2300_.70.0474b02: 部婆沙等者。小乘諸部各有三藏。末代論師
T2300_.70.0474b03: 爲解釋故各造婆沙。今通擧耳。此處只擧
T2300_.70.0474b04: 律毘婆沙。今善見等各解自部毘奈耶義。今
T2300_.70.0474b05: 除上座大衆根本二部。但引支末十八部
T2300_.70.0474b06: 也。言善見者。齊時西域沙門僧伽跋陀羅。
T2300_.70.0474b07: 此云衆賢。譯善見律毘婆沙。爲十八卷。舍
T2300_.70.0474b08: 利弗造論名法藏論。即時呼爲舍利弗毘曇。
T2300_.70.0474b09: 有二十卷。後秦時罽賓沙門曇摩耶舍。此云
T2300_.70.0474b10: 法禪之所譯也。若依玄弉新譯名集異門
T2300_.70.0474b11: 足論。爲二十卷。言九分者。十二部中小乘
T2300_.70.0474b12: 九部。謂除記別自説方廣。其餘九部是小乘
T2300_.70.0474b13: 教。方便品云。我此九部法。隨順衆生説。入
T2300_.70.0474b14: 大乘爲本。其舍利弗毘曇釋佛九部經也。
T2300_.70.0474b15: 准此可悉
T2300_.70.0474b16:   裏書云
T2300_.70.0474b17:   四分律行事鈔資持記元照云。善見論者五
T2300_.70.0474b18: 百羅漢造。釋四分律。初牒釋婬戒縁起
T2300_.70.0474b19: 已。將入戒本即變爲宗論 已上
裏書
T2300_.70.0474b20: 玄。如明應説不應説今昔開會等者。謂於昔
T2300_.70.0474b21: 日三乘以爲應説。一乘爲不應説。於今
T2300_.70.0474b22: 日則一乘以爲應説。還三乘爲不應。如一
T2300_.70.0474b23: 化子不得。昔不應説。三乘化子得。即昔
T2300_.70.0474b24: 應説也。又如一乘化子得。即今應説。終不
T2300_.70.0474b25: 以小乘濟度於衆生等。是今日不應説也
T2300_.70.0474b26:   裏書云
T2300_.70.0474b27:   就四諦教爲宗事
T2300_.70.0474b28: 勝鬘義記上云。佛法有三。一教。二義。三
T2300_.70.0474b29: 是行。教淺。義次。行爲最勝。聲聞輭根從
T2300_.70.0474b30: 教爲名。聲者是教。飡教生解。故名聲聞
T2300_.70.0474c01: 縁覺次勝。從義立目。縁者是義。於縁得
T2300_.70.0474c02: 解。名爲縁覺。菩薩最上。就行爲名。以
T2300_.70.0474c03: 修自利利他道故。名道衆生文
T2300_.70.0474c04: 開會事
T2300_.70.0474c05: 華玄第四云。開三顯一者。開昔三是方便。
T2300_.70.0474c06: 顯今一是眞實次上釋云。問。會有幾
T2300_.70.0474c07: 種。答。自有融會稱會自有會歸稱會。若
T2300_.70.0474c08: 會歸稱會。如向所明也。融會稱會者。既
T2300_.70.0474c09: 説三歸一竟。即疑云。三若歸一。何故説
T2300_.70.0474c10: 三。是故釋言。昔以方便故説三。今以如
T2300_.70.0474c11: 實故説一。此是融會今昔三一之義。亦
T2300_.70.0474c12: 名會也 已上
裏書
T2300_.70.0474c13: 玄。而龍樹開大品爲二道。前明波若道。等
T2300_.70.0474c14: 者。遊意曰。波若六十六品辨於實慧。無盡品
T2300_.70.0474c15: 已去二十四品明方便慧初從序品畢至嘱
累品六十六品也
T2300_.70.0474c16:   裏書云
T2300_.70.0474c17:   此之二道即是法身父母事
T2300_.70.0474c18: 名玄云。智度菩薩母。方便以爲父同略
T2300_.70.0474c19: 述云。菩薩法身由三慧生
T2300_.70.0474c20: 玄云般若既照空即能鑒有事
T2300_.70.0474c21: 大品疏第三云。二乘在實不能度衆生。
T2300_.70.0474c22: 菩薩在實慧能度衆生。只用畢竟空慧
T2300_.70.0474c23: 度衆生。何故爾。二慧不二。二境亦不二。
T2300_.70.0474c24: 故色境即空空即色境不二。智二不二實。
T2300_.70.0474c25: 常修萬行度衆生。只修萬行是實相。實
T2300_.70.0474c26: 相不乖度衆生。若二乘不能實慧度衆
T2300_.70.0474c27: 生。則空有二。便是取捨生滅觀。菩薩空有
T2300_.70.0474c28: 不二故。是無取捨。無生滅觀也仁王經
T2300_.70.0474c29: 上卷二諦品云。大王。菩薩摩訶薩於第一
T2300_.70.0475a01: 義中常照二諦化衆生同疏中卷云。
T2300_.70.0475a02: 言菩薩於第一義中常照二諦化衆生
T2300_.70.0475a03: 者。於中道實諦中常照空有二諦化衆
T2300_.70.0475a04: 生。〇舊云。第一義不説是俗何言
T2300_.70.0475a05: 云。於不二體上而起二用。故其無礙。無
T2300_.70.0475a06: 礙故空智照有。有智照空云耳已上
裏書
T2300_.70.0475a07: 中論事
T2300_.70.0475a08: 四論玄第十成壞義云。今中觀論具存彼
T2300_.70.0475a09: 音。應云田地阿那羅優婆提舍。田地亦
T2300_.70.0475a10: 云地。翻爲中。阿那羅此云觀。論如上論。
T2300_.70.0475a11: 故名中觀論也言如上説者。次上釋
T2300_.70.0475a12: 云。優婆提舍翻爲論 已上
裏書
T2300_.70.0475a13: 玄。如中論申二諦還以二諦爲宗者。謂以八
T2300_.70.0475a14: 不申如來二諦教故。中論疏曰。以衆聖託
T2300_.70.0475a15: 二慧而生二慧。由二諦而發二諦。因八
T2300_.70.0475a16: 不而正。即知八不爲衆教之宗歸。群聖之源
T2300_.70.0475a17:
T2300_.70.0475a18: 玄。故智度論云譬如金爲體等者。中論疏曰。
T2300_.70.0475a19: 智度論云。譬如金爲巧物。離金無巧物。離
T2300_.70.0475a20: 巧物無金。而有金巧二義。金喩般若。巧喩
T2300_.70.0475a21: 漚和。故知唯一正觀。義分權實。又曰。故用
T2300_.70.0475a22: 金爲體。金上諸巧皆名方便
T2300_.70.0475a23:   裏書云
T2300_.70.0475a24:   <#0475_4/>非凡聖行事
T2300_.70.0475a25: 中論疏記云。如維摩經中卷文殊問疾品。
T2300_.70.0475a26: 維摩詰言。若住不調伏心是愚人法。若
T2300_.70.0475a27: 住調伏心是聲聞法。在生死不爲汚行。
T2300_.70.0475a28: 住於涅槃不永滅度是菩薩行。非凡夫
T2300_.70.0475a29: 行非賢聖行是菩薩行。疏主明云。若住
T2300_.70.0475a30: 不調伏心下明非調不調者。謂若能調不
T2300_.70.0475b01: 調兩捨。心無所依。得正觀者。始是調心
T2300_.70.0475b02: 法也。肇法師注曰。不調之稱出自愚人。
T2300_.70.0475b03: 調伏之名出自聲聞。大乘行者本無名
T2300_.70.0475b04: 相。欲言不調則同愚人。欲言調伏則
T2300_.70.0475b05: 同聲聞。二者倶離乃應菩薩處中之行
T2300_.70.0475b06: 也。在於生死下注曰。欲言在生死生死
T2300_.70.0475b07: 不能汚。欲言住涅槃而不復滅度。是
T2300_.70.0475b08: 以處中道而行者。非在生死非住涅
T2300_.70.0475b09: 槃也。羅什注曰。凡夫行者有三種。善不
T2300_.70.0475b10: 善無動行。無動行者。色無色界行也。上二
T2300_.70.0475b11: 界壽命劫數長久。外道以爲有常不動義
T2300_.70.0475b12: 也。佛亦因世所名而名之。故云非凡夫
T2300_.70.0475b13: 行也。行三脱而不證。故云非賢聖行
T2300_.70.0475b14: 也。疏主云。凡聖兩忘也
T2300_.70.0475b15: 智度論序云等事
T2300_.70.0475b16: 叡法師作大智度論序云。夫萬有本於生
T2300_.70.0475b17: 生而生生卍論序
有者字
不生。變化肇於物始而
T2300_.70.0475b18: 物始者無始。然則無生無始物之性也。生
T2300_.70.0475b19: 始不動於性而萬有陳於外。悔恡生於
T2300_.70.0475b20: 内者其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自
T2300_.70.0475b21: 起。故阿含爲之作。知滞有之由惑。故般
T2300_.70.0475b22: 若爲之鑒。然鑒本希夷津涯浩汗。理超文
T2300_.70.0475b23: 表趣絶思境。以言求之則乖其深。以智
T2300_.70.0475b24: 測之則失其旨。二乘所以顛沛於三藏。
T2300_.70.0475b25: 新學所以曝鰓龍門者。豈不然乎 已上
裏書
T2300_.70.0475b26: 玄。具如二智中説者。大乘玄二智義曰。問。波
T2300_.70.0475b27: 若照諸法實相。漚和照實相諸法。即波若不
T2300_.70.0475b28: 照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心
T2300_.70.0475b29: 失無礙妙用。答。般若爲漚和之體。漚和是
T2300_.70.0475c01: 波若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二
T2300_.70.0475c02: 門。即智無不圓。照無不盡。若同照實相
T2300_.70.0475c03: 竝鑒諸法。即二境不分。兩慧相濫。問。舊説
T2300_.70.0475c04: 亦然。與今何異。答。般若體非不能照諸
T2300_.70.0475c05: 法。但用既照不煩般若照耳。若用既照諸
T2300_.70.0475c06: 法而體復照者。即一境二照。亦應二境一智
T2300_.70.0475c07: 生。是故二慧不竝照也。舊義般若不能照
T2300_.70.0475c08: 諸法。漚和不能照實相。雖復竝觀。智用恒
T2300_.70.0475c09: 別。即是格局聖心。封執二見
T2300_.70.0475c10:   裏書云
T2300_.70.0475c11:   自利利他倶利事
T2300_.70.0475c12: 二諦章上卷云。言自利利他共利者。了
T2300_.70.0475c13: 世諦第一義諦發生方便實智名自利。
T2300_.70.0475c14: 了第一義諦世諦發生實方便智名
T2300_.70.0475c15: 他。具了眞俗二諦具生二智名共利也
T2300_.70.0475c16:
T2300_.70.0475c17: 聞畢竟空如刀傷心事
T2300_.70.0475c18: 中論疏記惠影師云。般若雖言其無而不
T2300_.70.0475c19: 傷其有。但以縁集假聚故名有。説爲非
T2300_.70.0475c20: 無。無性故説爲無。名爲假有。不解此義
T2300_.70.0475c21: 故如刀傷心也
T2300_.70.0475c22: 方廣道人事
T2300_.70.0475c23: 二諦章上云。方廣不識二諦者。未知此
T2300_.70.0475c24: 人何學。彼若小乘學。則推畫起邪見
T2300_.70.0475c25: 云。若大乘學則聞大乘説起邪見。聞大
T2300_.70.0475c26: 乘説畢竟空。不知何因縁故空。若都畢
T2300_.70.0475c27: 竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪
T2300_.70.0475c28: 福則不應空。推畫空便起邪見文中論
T2300_.70.0475c29: 疏記云。此是方廣部中所執道人。此人雖
T2300_.70.0475c30: 學大乘而失大乘旨。執之太過。執言一
T2300_.70.0476a01: 切法無問假實。生之與法皆常無。如菟
T2300_.70.0476a02: 角無也述義中云。此一説部。所言似大
T2300_.70.0476a03: 所以爲名。依四阿含作如是説 已上
裏書
T2300_.70.0476a04: 玄。一者瓔珞經佛母品明二諦不生不滅等
T2300_.70.0476a05: 者。瓔珞經下曰。佛子。二諦義者。不一亦不
T2300_.70.0476a06: 二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而
T2300_.70.0476a07: 二相即聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母。
T2300_.70.0476a08: 皎法師釋曰。如是二諦相即不離。所以二智
T2300_.70.0476a09: 隨境無二。是故無二之二諦境能爲無二之
T2300_.70.0476a10: 二智母。以之故言無二。故是諸佛菩薩智
T2300_.70.0476a11:
T2300_.70.0476a12: 玄。關内曇影中論序云等者。疏記曰。有人言。
T2300_.70.0476a13: 關内者。長安之東方有關。從此關至長安。
T2300_.70.0476a14: 諸師皆名關舊。今謂不爾。從長安京於西
T2300_.70.0476a15: 北角。有玉門金城二關。指此中間云關内
T2300_.70.0476a16: 也。今舉僞秦長安曇影舊説
T2300_.70.0476a17:   裏書云
T2300_.70.0476a18:   關内事
T2300_.70.0476a19: 中論疏記第一云。關内者。有人傳云。四
T2300_.70.0476a20: 畿之内名爲關内也。長安也。即京都也。
T2300_.70.0476a21: 長安之東方有關也。從此關至長安諸
T2300_.70.0476a22: 師名關舊。即叡師影師等也。今案。唐圖
T2300_.70.0476a23: 云。從崑崙山流出一河名爲黄河。此河
T2300_.70.0476a24: 以東有金城關。此關東北有五涼郡。彼
T2300_.70.0476a25: 有於一處名姑臧。一處名西涼州。今也
T2300_.70.0476a26: 三藏始至姑臧。叡師等於彼處受學業。
T2300_.70.0476a27: 彼之姑臧是關之内。故彼師等名爲關内
T2300_.70.0476a28: 云云言關中言關内。即一義也已上
裏書
T2300_.70.0476a29: 即二諦是中道事
T2300_.70.0476b01: 中論疏第二云。然離二諦無別中道。即
T2300_.70.0476b02: 因縁二諦名爲中道。離二慧無別正觀。
T2300_.70.0476b03: 即因縁二慧名爲正觀。故以二諦中道
T2300_.70.0476b04: 發生二慧正觀。以得二慧正觀。寂滅斷
T2300_.70.0476b05: 常諸邊。故有佛菩薩。所以二慧名爲法
T2300_.70.0476b06: 身父母
T2300_.70.0476b07: 但得不二義事
T2300_.70.0476b08: 意云。中道者是不二義也。俗諦非實有實
T2300_.70.0476b09: 無。故不二也。眞諦非假有假無。故不二
T2300_.70.0476b10: 也。體中非眞俗。故不二也。故以中道爲
T2300_.70.0476b11: 宗。但得不二義失其二義也。又一義云。
T2300_.70.0476b12: 八不雖具三種中。以不二體中爲本。故
T2300_.70.0476b13: 云不二也。大乘玄論迹義云。若是中論。
T2300_.70.0476b14: 以二諦所顯中實當名
T2300_.70.0476b15: 名玄略述第三本云。旨歸者不二中道也文
T2300_.70.0476b16: 玉篇云。支耳反。美味也意也*已上
裏書
T2300_.70.0476b17: 玄。答此有兩義一者欲示佛法是中道故等
T2300_.70.0476b18: 者。二諦義私記曰。問。佛何故不增減而必
T2300_.70.0476b19: 説二諦耶。答。嘉祥中論玄云。有二義。一欲
T2300_.70.0476b20: 示佛法是中道故。等欲顯佛法漸深。問。
T2300_.70.0476b21: 二義意何耶。答。初義意云。有世諦故不斷。
T2300_.70.0476b22: 有眞諦故不常。是故佛法中道。後意云。先
T2300_.70.0476b23: 説世諦因果淺法。後説非因果甚深法也。
T2300_.70.0476b24: 准之可知
T2300_.70.0476b25: 玄。又佛法漸深先説世諦因果教化等者。上
T2300_.70.0476b26: 明四義已。今是第五義也。初一句總標。次
T2300_.70.0476b27: 言先説世諦乃至成就得道智者。正明佛法
T2300_.70.0476b28: 漸深相。次言説第一義乃至則生斷見者。
T2300_.70.0476b29: 顯二諦不具足并前後不次之過。言是故
T2300_.70.0476b30: 具明二諦也者。總結五義也
T2300_.70.0476c01:   裏書云
T2300_.70.0476c02:   成就得道智事
T2300_.70.0476c03: 成實論第十三立假名品云。若成就得道
T2300_.70.0476c04: 智慧乃可爲説實法。如佛念言。羅睺羅
T2300_.70.0476c05: 比丘今能成就得道智慧。當爲説實法。
T2300_.70.0476c06: 譬如癕熟壞之則易。生則難破。如是以
T2300_.70.0476c07: 世諦智令心調柔。然後當以第一義智
T2300_.70.0476c08:  道藏疏可考之。意得道智慧可成
T2300_.70.0476c09: 就者爲説空也先既以世諦調伏。
故易得意也。
已上
裏書
T2300_.70.0476c10: 玄。論云大分深義所謂空也等者。十二門疏
T2300_.70.0476c11: 曰。大分深義所謂空也下。第五結所解旨歸。
T2300_.70.0476c12: 前雖解摩訶衍義。然摩訶衍有無量義。未
T2300_.70.0476c13: 知正釋何義。是故今出所解旨歸。故有此
T2300_.70.0476c14: 一章來也。就文爲四。一標空體。二明空
T2300_.70.0476c15: 用。三結解釋。四明解釋之方。所言大分者。
T2300_.70.0476c16: 上以六義釋大乘。然此論但解於大不釋
T2300_.70.0476c17: 於小。今就大乘中更復簡之。所言大者即
T2300_.70.0476c18: 上摩訶衍也。所言分者。大乘具含萬德。而
T2300_.70.0476c19: 用正觀爲乘主。正觀由實相而生。則實相
T2300_.70.0476c20: 爲本。正觀及萬行爲末。末即是有。本即是
T2300_.70.0476c21: 空。故大乘具含空有。今但釋空之一分。問。
T2300_.70.0476c22: 約二諦是何諦耶。答。二諦者。大乘具含眞
T2300_.70.0476c23: 俗。故爲二分。今明空即是第一義也。深義
T2300_.70.0476c24: 者。前雖釋一分。或可爲末世鈍根釋淺近
T2300_.70.0476c25: 之分。是故次明深義。於探義中有無量門。
T2300_.70.0476c26: 未知釋何深義。是故次云所謂空也。智度
T2300_.70.0476c27: 論釋深奥品云。深奥者空是義。無生滅是其
T2300_.70.0476c28: 義。間。是何等空耶。答。一解云。是空三昧空。
T2300_.70.0476c29: 得此空觀故令諸法空。又解云。是外所縁
T2300_.70.0476c30: 法空。故名空三昧。前解是智空。後釋是境
T2300_.70.0477a01: 空。論主皆破之。離此二邊説於中道。謂諸
T2300_.70.0477a02: 法因縁生。無有一定法故爲空。何以故。因
T2300_.70.0477a03: 縁生法無自性。無自性故即畢竟空。畢竟
T2300_.70.0477a04: 空從本以來空非佛作。亦非餘人作。諸佛
T2300_.70.0477a05: 爲可度衆生。説是畢竟空。是空相是一切
T2300_.70.0477a06: 法實體。故名爲深。詳論此意。非境非智。不
T2300_.70.0477a07: 觀不縁。不因不果。百是不能是。百非不
T2300_.70.0477a08: 能非。非但是是不能是。非是亦不是。非
T2300_.70.0477a09: 但非非不能非。是非亦不能非。總而言之。
T2300_.70.0477a10: 横絶萬法。竪超四句。故名甚深也。問。既
T2300_.70.0477a11: 得以空爲第一義。第一義是甚深者。有是
T2300_.70.0477a12: 世諦。世諦應是淺耶。答。義正爾也。故中論
T2300_.70.0477a13: 四諦品云。世諦者。一切諸法本性空。而世間
T2300_.70.0477a14: 謂有。於世人是實。故名諦。則知以凡夫
T2300_.70.0477a15: 所見有是淺。聖人所知空爲深也。若通達是
T2300_.70.0477a16: 義者。上釋空體。今第二辨空用。若能解悟
T2300_.70.0477a17: 此空則生般若。般若生則導萬行運出生
T2300_.70.0477a18: 死。故云通達。大乘六度皆備此不二二。故
T2300_.70.0477a19: 分境智爲二。故説實相爲所通達。般若
T2300_.70.0477a20: 爲能通達。然實未曾能所亦非境智。問。通
T2300_.70.0477a21: 達大乘與具足六度何異。答。大乘據果。六
T2300_.70.0477a22: 度爲因。以通達於空因果皆備。又通達大
T2300_.70.0477a23: 乘爲總。具足六度爲別。是故我今但解釋
T2300_.70.0477a24: 空。第三結解釋。有此利益。須但釋之。解釋
T2300_.70.0477a25: 空者下。第四明解釋之
T2300_.70.0477a26:   裏書云
T2300_.70.0477a27:   大分深義事
T2300_.70.0477a28: 十二門論疏上卷云。論云大分深義。所謂
T2300_.70.0477a29: 空也。此空是實相之異名。般若之別稱文
T2300_.70.0477a30: 又云。此論但明空義。云何釋大乘耶。答
T2300_.70.0477b01: 此論明乘本。乘本若成乘義則立。言乘
T2300_.70.0477b02: 本者。所謂諸法實相。契斯實相則發生
T2300_.70.0477b03: 般若文准此等釋若以合門言之。以眞
T2300_.70.0477b04: 諦爲實相。若 以開門言之。以第三諦
T2300_.70.0477b05: 爲實相文
T2300_.70.0477b06: 寶窟上末 云。大分深義所謂空也。若通達
T2300_.70.0477b07: 是義則通達大乘。具足六波羅蜜無所
T2300_.70.0477b08: 障礙。大分深義所謂空也。所謂乘性。通達
T2300_.70.0477b09: 是義謂通達大乘。即是乘得。具足六波羅
T2300_.70.0477b10: 蜜即是乘隨也文惠達法師肇論序云。夫
T2300_.70.0477b11: 大分深義厥號本無。故建言宗旨。標乎
T2300_.70.0477b12: 實相文花玄第四云。攝大乘論有三。謂乘
T2300_.70.0477b13: 因乘縁乘得。乘因者謂眞如佛性第一義
T2300_.70.0477b14: 空爲乘因。乘縁謂萬行。乘得即佛果文私
T2300_.70.0477b15: 云。准此等釋。言大分深義者。眞如實相
T2300_.70.0477b16: 歟。如勝鬘經所説一實諦也。所詮以一
T2300_.70.0477b17: 實智照一實諦。言以境智爲宗歟。涅槃
T2300_.70.0477b18: 疏第十一云。若今一實諦者。則非二乘所
T2300_.70.0477b19: 得。非菩薩所得。但是佛所得也。今經明諦
T2300_.70.0477b20: 既爾。智復若爲。解云。智亦然。一實諦對
T2300_.70.0477b21: 如實智。一實諦但佛所得非二乘菩薩所
T2300_.70.0477b22: 得。如實智亦然。但佛所得非二乘與菩
T2300_.70.0477b23: 薩所得。即會大智論云。如實智但是佛
T2300_.70.0477b24: 智也 已上
裏書
T2300_.70.0477b25: 玄。最後邪見品云瞿曇大聖主等者。疏釋曰。
T2300_.70.0477b26: 瞿曇大聖主下第二。推功於佛。所以推功
T2300_.70.0477b27: 者。自上已來横破萬法。竪窮四句。物謂蓋
T2300_.70.0477b28: 龍樹自作非佛誠言。便於此論不生信受。
T2300_.70.0477b29: 是故今推功歸佛。明上來之破皆是佛説
T2300_.70.0477c01: 非是我也。若不生信不信佛。乃至偈分爲
T2300_.70.0477c02: 二。一者稱歎。二者致敬。稱歎爲二。初歎人。
T2300_.70.0477c03: 兩句歎法。瞿曇者此云泥土。即是性也。有
T2300_.70.0477c04: 二因縁。一者釋迦先祖爲王。厭世出家。事
T2300_.70.0477c05: 瞿曇仙人。時人呼師爲大瞿曇。以資爲小
T2300_.70.0477c06: 瞿曇。即從師姓也。次小瞿曇被害以後。大
T2300_.70.0477c07: 瞿曇以土和其血。分爲兩分。遂各生男女。
T2300_.70.0477c08: 自是已來有瞿曇姓稱也。問。何故不云釋
T2300_.70.0477c09: 迦而稱瞿曇。答。瞿曇是本姓故也長行略説
T2300_.70.0477c10: 五見及六十二見者。此偏擧外道見耳
T2300_.70.0477c11:   裏書云
T2300_.70.0477c12:   稽首禮事。百論疏上卷云。禮有三種。一者
T2300_.70.0477c13: 下禮。所謂揖也。二者中禮。四支著地。頂
T2300_.70.0477c14: 不載足也。三者上禮。一身之中頭尊足
T2300_.70.0477c15: 卑。今以己之尊禮彼卑。蓋是敬情之至。
T2300_.70.0477c16: 故是上禮 今云稽首禮者。是上禮也
T2300_.70.0477c17: 破内外事
T2300_.70.0477c18: 中論序云。百論治外以閑邪。斯文杜内
T2300_.70.0477c19: 以流滞。大智釋論之淵博。十二門觀之精
T2300_.70.0477c20: 詣。尋斯四者。眞若日月入懷無不朗然
T2300_.70.0477c21: 鑒徹矣 已上
裏書
T2300_.70.0477c22: 玄。破塵品中等者。彼破塵品曰。外曰。色應
T2300_.70.0477c23: 現見信經故修妒
汝經言色名四大及四大
T2300_.70.0477c24: 造。造色分中色入所攝。是現見。汝云何言
T2300_.70.0477c25: 無現見色。内曰。四大非限見。云何生現見
T2300_.70.0477c26: 修妒
地堅相。水濕相。火熱相。風動相。是四大
T2300_.70.0477c27: 非限見者。此所造應非現見。疏釋曰。外曰
T2300_.70.0477c28: 色應現見信經故者乃至上破外道。今破内
T2300_.70.0477c29: 乃至然提婆妙通内典。精解外經。故前引
T2300_.70.0477c30: 彼文以徴其説。故云微塵非現見。外道洞
T2300_.70.0478a01: 知外典亦具攬内經。故今用内經以徴提
T2300_.70.0478a02: 婆。若提婆遂信佛經則不應破色現見。若
T2300_.70.0478a03: 破色現見則自破内經。前已破外。今復
T2300_.70.0478a04: 破内。定是破法人也。問。外但應引内
T2300_.70.0478a05: 經。何故云信經也。答。然内外立義有異
T2300_.70.0478a06: 有同。彼謂内外兩經明色是可見此義大
T2300_.70.0478a07: 同。是故可信。故云信經故。汝經言色名
T2300_.70.0478a08: 四大及四大造者乃至依毘曇正明從大
T2300_.70.0478a09: 造色。總有十一種色。謂五根五塵及以無
T2300_.70.0478a10: 作。就十一中。十種但是所造。觸塵有二。
T2300_.70.0478a11: 堅濕煖動是於能造。飢渇澁滑輕重冷七觸
T2300_.70.0478a12: 是於所造乃至今通牒十一種色義。故云色
T2300_.70.0478a13: 名四大及四大造。此出佛經。非毘曇偏用。
T2300_.70.0478a14: 倶舍論評數論義云。應用四大造色。破
T2300_.70.0478a15: 經部人塵成大義。造色分中色入所攝是現
T2300_.70.0478a16: 見者。能造四大但不可見。所造之中具有二
T2300_.70.0478a17: 種。若是色入此則可見。餘竝不可見。内曰。四
T2300_.70.0478a18: 大非現見。云何生現見。正破四大造色。問。
T2300_.70.0478a19: 論主云何對外而破内耶。答。此論正破外
T2300_.70.0478a20: 迷。傍洗内執。是故破内。又此論即是申佛
T2300_.70.0478a21: 隨世俗説四大造塵。而因縁之造實無所
T2300_.70.0478a22: 造。内外但聞造名。不達其義。所以然者。
T2300_.70.0478a23: 佛明因縁造無所造。即是二諦故。所言皆
T2300_.70.0478a24: 實。諸小乘人但知造。不知無所造。既不知
T2300_.70.0478a25: 造無所造。亦不達無所造而造。故不達二
T2300_.70.0478a26: 諦。則是破於佛法。論主今示其造無所造。
T2300_.70.0478a27: 因世諦悟第一義。故有今破也。乃至破意
T2300_.70.0478a28: 者。將因徴果也。能造大因是不可見。所造
T2300_.70.0478a29: 之色云何可見。如大論云。五指中無師子。
T2300_.70.0478b01: 共合不生師子。四大中無可見色。共合云
T2300_.70.0478b02: 何生可見色
T2300_.70.0478b03:   裏書云
T2300_.70.0478b04:   義章十二入義云。如毘曇説。謂堅濕煗動
T2300_.70.0478b05: 輕重澁滑冷飢渇等。堅是地大。濕是水大。
T2300_.70.0478b06: 煗是火大。動是風大。此四能造。後七所造。
T2300_.70.0478b07: 後七所造雖復四大所造。於中亦有增
T2300_.70.0478b08: 微。如雜心説。火風增故輕。地水增故重。
T2300_.70.0478b09: 地風增故澁。水火增故滑。水風增故冷。風
T2300_.70.0478b10: 增故飢。火增故渇 已上
裏書
T2300_.70.0478b11: 玄。如立虚空常遍乃至立涅槃身智倶無。等
T2300_.70.0478b12: 者。百論破常品。破外道五種常法。謂時方虚
T2300_.70.0478b13: 空微塵涅槃是也。今擧虚空涅槃略餘三。
T2300_.70.0478b14: 故言乃至焉。故破常品疏云。此論始末破
T2300_.70.0478b15: 外道七種常義。初破神常。次破大有常。今此
T2300_.70.0478b16: 品破五種常。謂時方虚空微塵涅槃。但前雖
T2300_.70.0478b17: 破二種常。爲成破神義及一異義。非正破
T2300_.70.0478b18: 常。今此品中正破五常。又云。問。外道辨常
T2300_.70.0478b19: 與佛法何異。答。佛法有大小乘。總有五常。
T2300_.70.0478b20: 小乘有三無爲。即是三常。大乘長有眞諦及
T2300_.70.0478b21: 以佛果故名五常。此品論者二同三異。謂虚
T2300_.70.0478b22: 空涅槃。内外大小同明是常。時方微塵但是
T2300_.70.0478b23: 外道所計之常。内説此三竝是無常。問。此品
T2300_.70.0478b24: 破何等常。答。正破外道五種常法。傍破内
T2300_.70.0478b25: 人五種常義。此則収破二句不同。外道五常
T2300_.70.0478b26: 但破不收。内道五常有收有破。破能迷
T2300_.70.0478b27: 之情収所惑之教。就外道五常復有亦收
T2300_.70.0478b28: 亦破。望涅槃經盜牛之譬。外道偸得常名。
T2300_.70.0478b29: 不達常義。破其常義。収取常名。就破
T2300_.70.0478b30: 収中更二句。虚空涅槃亦破亦取。時微塵
T2300_.70.0478c01: 唯破不収也。問。若破涅槃常。佛經何故説
T2300_.70.0478c02: 涅槃耶。答。佛爲對治生死故説是常。又
T2300_.70.0478c03: 非常無常。歎美爲常。爲欲引物。亦涅槃有
T2300_.70.0478c04: 體有用。體非常無常。用具常無常。禀
T2300_.70.0478c05: 人不識此義。故執於常墮在常見也已上
T2300_.70.0478c06: 所言立虚空常遍與外道同者。百論破常品
T2300_.70.0478c07: 曰。外曰。定有虚空法。常亦遍亦無分。一切
T2300_.70.0478c08: 處一切時信有故修妒
世人信一切處有虚
T2300_.70.0478c09: 空是故遍。信過去未來現在一切時有虚
T2300_.70.0478c10: 空是故常。疏釋曰。就偈本爲二。第一標章
T2300_.70.0478c11: 門。二釋章門。標章門爲三。一明虚空是
T2300_.70.0478c12: 有。簡異成實。又簡異計無虚空家。常者第
T2300_.70.0478c13: 二標常章門。簡異毘曇有爲虚空。所言遍
T2300_.70.0478c14: 者第三標遍章門。簡異餘不遍常。又簡異
T2300_.70.0478c15: 計虚空是不遍者。無分明空體是一不可
T2300_.70.0478c16: 分爲多分。簡異計有多虚空者也。一切處
T2300_.70.0478c17: 下。第二解釋三門。一切處逐近釋遍及無
T2300_.70.0478c18: 分義。一切時釋前常義。信有故釋初定有
T2300_.70.0478c19: 虚空法。中論疏曰。佛眞法身猶如虚空。若
T2300_.70.0478c20: 將常遍釋虚空。明是外道虚空。虚空喩法
T2300_.70.0478c21: 身即是外道法身。問。毘曇成實所談虚空如
T2300_.70.0478c22: 何。答百論疏曰。但釋空體不同。一毘曇人
T2300_.70.0478c23: 云。有有爲虚空無爲虚空。成外世界及内
T2300_.70.0478c24: 身。有爲虚空即是色法。二無爲虚空如天漢
T2300_.70.0478c25: 等空。問。數人何故立虚空是有爲。答。婆沙
T2300_.70.0478c26: 云。有去來故能容有故。當知是有。問。有爲
T2300_.70.0478c27: 空與無爲空何異。答。有爲空是色故。二十
T2300_.70.0478c28: 一色中空是一色。無爲空非色。有爲空可見。
T2300_.70.0478c29: 無爲空不可見乃至次成實論人明虚空一
T2300_.70.0479a01: 向是無法。三外道立空即如今文所説。中論
T2300_.70.0479a02: 曰。毘曇明虚空有二。一者有爲虚空。
T2300_.70.0479a03: 如衆生身内及井穴門向等空。二無爲虚空。
T2300_.70.0479a04: 鳥飛所不及處是也。成論明虚空是無法
T2300_.70.0479a05: 但是無爲 所言立涅槃身智倶無與外道同
T2300_.70.0479a06: 者。百論破常品曰。外曰。有涅槃是若無
T2300_.70.0479a07: 修妒
若縛可縛方便三事無處是名涅槃。疏釋
T2300_.70.0479a08: 曰。外曰。有涅槃是若無。第四立斷無爲涅
T2300_.70.0479a09: 槃。即是立無餘也。外*曰。有於身智故名
T2300_.70.0479a10: 爲患。若灰身滅智此則無患。肇師立小乘
T2300_.70.0479a11: 涅槃義云。大患莫若於有身。故滅身以歸
T2300_.70.0479a12: 無勞勤莫前於有智。故絶智以淪虚。中論
T2300_.70.0479a13: 疏曰釋涅槃不同。外道七師。小乘二説。方
T2300_.70.0479a14: 等四計。外道七師者。一執涅槃與無煩惱
T2300_.70.0479a15: 不異。二計涅槃是無煩惱因。三立涅槃是
T2300_.70.0479a16: 無煩惱果。四明畢竟無處名爲涅槃。此等
T2300_.70.0479a17: 如百論破常品説。次檀提婆羅門計於此
T2300_.70.0479a18: 身即是涅槃不須更滅。蓋是明欲界爲涅
T2300_.70.0479a19: 槃也。次阿羅羅計無想以爲涅槃。此計色
T2300_.70.0479a20: 界爲涅槃也。欝頭藍弗計非想爲涅槃。
T2300_.70.0479a21: 此計無色界爲涅槃也。此三外道以三有
T2300_.70.0479a22: 爲涅槃。合前爲七種也。小乘二師者。一毘
T2300_.70.0479a23: 曇。計無爲爲涅槃。是常是善本自有之。在
T2300_.70.0479a24: 煩惱外。後斷煩惱。起得得之屬於行者。二
T2300_.70.0479a25: 成實。明涅槃但是無法。非三性攝。從善因
T2300_.70.0479a26: 得義説爲善。大乘四種。一者明涅槃體是
T2300_.70.0479a27: 世諦法。所以然者。陶練小智終成大覺。累
T2300_.70.0479a28: 無不寂。德無不圓。故涅槃名爲有法。第二
T2300_.70.0479a29: 釋云。以空爲涅槃即是實相。實相名第一
T2300_.70.0479b01: 義諦。三釋云。涅槃非眞非俗。世諦是麁有。
T2300_.70.0479b02: 眞諦爲妙無涅槃異彼麁有。亦不同妙無。
T2300_.70.0479b03: 故出二諦外。四釋云。四句内竝非至極。超
T2300_.70.0479b04: 出四句方是涅槃
T2300_.70.0479b05: 玄。如破因中無果品説外道立於三相前後
T2300_.70.0479b06: 相生等者。如百論破因中無果品具説。繁
T2300_.70.0479b07: 故不引。譬喩部三刹那立三相。故言前後。
T2300_.70.0479b08: 薩婆多以有爲必相扶共起故言一時。而毘
T2300_.70.0479b09: 曇師二説。一云。體同時用前後。二云。體用
T2300_.70.0479b10: 倶同時。但當生用時生用即強。餘相用弱
T2300_.70.0479b11: 耳。又僧祇成實等不展辭相生義。今薩婆
T2300_.70.0479b12: 多是展轉相生義。故云展轉一時生。謂體相
T2300_.70.0479b13: 倶從他生故。中論疏曰。數人云。八相相扶
T2300_.70.0479b14: 共起則展轉相生。又云。問。三相爲一時爲
T2300_.70.0479b15: 前後。答。譬喩部云。前生次住後滅。故三相前
T2300_.70.0479b16: 後。成實論文云。三有爲法皆在現在。毘曇
T2300_.70.0479b17: 云。體即同時。用有前後。如三相與法必倶。
T2300_.70.0479b18: 法在未來。相亦未來。法起現在相亦現在。
T2300_.70.0479b19: 法謝過去相亦同謝。故有爲法必與相倶。
T2300_.70.0479b20: 故言體即同時。而生用之時未有住用。住
T2300_.70.0479b21: 用之時生用已廢。故用前後也。又云。薩婆多
T2300_.70.0479b22: 云。離法體外別有三相。故法體通三聚。而
T2300_.70.0479b23: 三相但是非色非心屬行陰攝。成實僧祇等
T2300_.70.0479b24: 云。離法體外無別有相。即法起爲生。法停
T2300_.70.0479b25: 爲住。法謝稱滅也。准此可知
T2300_.70.0479b26: 玄。故肇法師云邪辨逼眞殆亂正道者。此語
T2300_.70.0479b27: 出百論序。序疏曰。邪辨逼眞者二義。一逼
T2300_.70.0479b28: 斥眞道。二逼似之逼。故下文云。殆亂正法。
T2300_.70.0479b29: 如精石亂於白玉好鍮似黄金。故外道立
T2300_.70.0479c01: 三寶。内教亦然。外道立二十五諦六七諦十
T2300_.70.0479c02: 六諦。内法亦然也
T2300_.70.0479c03: 玄。如蟲食木偶得成字者。涅槃經第二哀歎
T2300_.70.0479c04: 品云。如蟲食木有成字者。此蟲不知是字
T2300_.70.0479c05: 非字。智人見之終不唱言是蟲解字。亦不
T2300_.70.0479c06: 驚怪涅槃疏第三云。師解云。蟲何意食
T2300_.70.0479c07: 木。爲欲覓食故。所以偶作此字。今外道
T2300_.70.0479c08: 説常亦爾。偶爲覓食故。欺誑詐稱張誑衆
T2300_.70.0479c09: 生。故説此常。如蟲食木偶成字也。蟲食木
T2300_.70.0479c10: 成字。而蟲不知是字非字。外道爲覓食故
T2300_.70.0479c11: 説常。亦不識是常非常文
T2300_.70.0479c12:   裏書云
T2300_.70.0479c13:   方言義私記云。冥慧與内同者。佛亦説常
T2300_.70.0479c14: 樂我淨故也。外道以邪心横計常樂我
T2300_.70.0479c15: 淨。是但破而不取。彼論常樂我淨。冥智
T2300_.70.0479c16: 與外道相對。是取而不破云云*已上
裏書
T2300_.70.0479c17: 三論玄義檢幽集第六
T2300_.70.0479c18:   永享四年六月四日書寫之畢
T2300_.70.0479c19:              擬講延海
T2300_.70.0479c20: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0479c21: 畢         安樂坊順憲
T2300_.70.0479c22:
T2300_.70.0479c23:
T2300_.70.0479c24: 三論玄義檢幽集第七
T2300_.70.0479c25: 玄。十二門名爲言教者。問。以十二門論名
T2300_.70.0479c26: 言教意如何。答就論名。中論以顯正爲名。
T2300_.70.0479c27: 十二門以言教爲名。故十二門疏同異門
T2300_.70.0479c28: 云。此論與中論同顯正道。倶息戲論。至理
T2300_.70.0479c29: 不殊。就其文義略明十異。一者名有理教
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