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三論玄義檢幽集 (No. 2300_ 澄禪撰 ) in Vol. 70
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T2300_.70.0440a01:
T2300_.70.0440a02:三論玄義検幽集第五
T2300_.70.0440a03: 玄。有大德比丘名龍樹菩薩住初歡喜地者。
T2300_.70.0440a04: 中論序疏曰。龍樹者。依梵音應云伽那馥
T2300_.70.0440a05: 力叉。伽那者龍也。馥力叉者樹也。智度論云。
T2300_.70.0440a06: 童籠摩者龍也。馥力叉者樹通名也。別名阿
T2300_.70.0440a07: 闍那。如此間梨李樹等。問。龍樹是何位之
T2300_.70.0440a08: 人。答。聖迹無方。高下未易可測。僅依經
T2300_.70.0440a09: 傳叙其淺深。叡公云。功格十地。道模補處。
T2300_.70.0440a10: 是窮學之人。傳云。智慧日已頽。斯人令再
T2300_.70.0440a11: 耀。世昏寝已久。斯人悟令覺。外國爲之立
T2300_.70.0440a12: 廟事之若佛。安知非佛示爲菩薩乎。匡
T2300_.70.0440a13: 山遠法師云。名貫道位。德備三忍。亦十地
T2300_.70.0440a14: 高仁也。依楞伽經。大慧菩薩問。世尊滅度
T2300_.70.0440a15: 後。佛法何人持。佛答。大慧汝當知。南天竺
T2300_.70.0440a16: 大國中有大德比丘。名龍樹菩薩。爲人説
T2300_.70.0440a17: 大乘無上法。能破有無見。住初歡喜地往
T2300_.70.0440a18: 生安養國。釋此語不同。舊云。龍樹是初地
T2300_.70.0440a19: 人。關内姚道安學智度論云。此是龍樹引
T2300_.70.0440a20: 衆生令入初地。而實是十地人也。問。何依
T2300_.70.0440a21: 人也。答。若云初地則二依人也。若是窮學
T2300_.70.0440a22: 則第四依人。乃至如楞伽是第二依。如叡
T2300_.70.0440a23: 師是第四依。乃至名貫道位者。菩薩位之
T2300_.70.0440a24: 通名。德備三忍。謂信順無生也文
T2300_.70.0440a25: 七百年間有一比丘名曰龍樹等者。大師釋
T2300_.70.0440a26: 曰。燃正法炬者即建立正法義。謂顯正義。
T2300_.70.0440a27: 此歎外用。滅邪見幢者即防護正法義。謂
T2300_.70.0440b01: 説耶。答。有異説。一者西明師唯識疏引三
T2300_.70.0440b02: 藏解。佛滅後二百年有大菩薩。名曰龍樹。
T2300_.70.0440b03: 二者大原三藏曰。龍樹佛滅後三百年出南
T2300_.70.0440b04: 天。三者大乘玄曰。龍樹菩薩出五百年。四者
T2300_.70.0440b05: 叡師序并百論序疏大論疏等同云五百三
T2300_.70.0440b06: 十年出世。五者智論説六百年。復群家論曰
T2300_.70.0440b07: 六百年出世。六者摩耶經七百歳。如今所引。
T2300_.70.0440b08: 七者秘密曼荼羅付法傳第一曰。如來掩化
T2300_.70.0440b09: 之後。八百年中有一大士。名龍樹
T2300_.70.0440b10: 問。於馬鳴出世亦有異説耶。答。有異説。
T2300_.70.0440b11: 故序疏曰。成實論序是什師去世後作之。
T2300_.70.0440b12: 述什師語云。佛滅後三百五十年馬鳴出世
T2300_.70.0440b13: 五百三十年龍樹出世
T2300_.70.0440b14: 玄。尋大小乘經等者。以上所引二經分大
T2300_.70.0440b15: 小焉
T2300_.70.0440b16: 裏書云
T2300_.70.0440b17: 龍樹傳云。龍樹菩薩廣明摩訶衍。作優婆
T2300_.70.0440b18: 提舍論偈。又作莊巖佛道論五千偈。大慈
T2300_.70.0440b19: 方便論五十偈。中論五百偈。令摩訶衍
T2300_.70.0440b20: 義大行於天竺。又造無畏論十萬偈。中論
T2300_.70.0440b22: 部論云云 四論玄云。龍樹菩薩造千部論
T2300_.70.0440b23: 云云 高野二教論云。龍樹造千部論也文
T2300_.70.0440b24: 中論疏記云。若就本者。龍樹亦是往古如
T2300_.70.0440b26: 藏傳二十四師。一迦葉。二阿難。三商那
T2300_.70.0440b27: 和修。四末田地。五毱多。六彌遮迦。七佛駄
T2300_.70.0440b28: 難提。八佛駄蜜多。九脇比丘。十富那奢。十
T2300_.70.0440b29: 一馬鳴。十二毘羅。十三龍樹。十四提婆。十
T2300_.70.0440b30: 五羅睺羅。十六僧佉難提。十七僧伽那奢。
T2300_.70.0440c01: 十八鳩摩羅駄。十九闍夜那。二十盤駄。二
T2300_.70.0440c02: 十一摩奴羅。二十二鶴勒夜那。二十三師
T2300_.70.0440c03: 子。此表二十四師。但列二十三師也。甚
T2300_.70.0440c05: 龍樹云。前正以大慧阿難傳持等人。此持
T2300_.70.0440c06: 正法。依付法藏及摩耶經。初迦葉。次阿
T2300_.70.0440c07: 難。次商那和修。次末檀地。次憂波毱多。如
T2300_.70.0440c08: 是次第二十五人云云 涅槃疏云二十三
T2300_.70.0440c09: 人。法華義疏二十五人。仁王疏同之。中論
T2300_.70.0440c10: 疏記第二本 云。入楞伽經第八卷。大慧菩
T2300_.70.0440c11: 薩白佛言。佛滅度後是法何人受持。佛以
T2300_.70.0440c12: 偈答。於我滅度後。南天竺大國有大德
T2300_.70.0440c13: 比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人説
T2300_.70.0440c15: 經云。妄覺非境界。出南天國中。有大德
T2300_.70.0440c16: 比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。爲人説
T2300_.70.0440c17: 我乘。我乘内證智。往生安樂國。證歡喜
T2300_.70.0440c19: 求正法。其心怯弱。次住於此娑婆世界。
T2300_.70.0440c20: 自畏不能常値諸佛親承供養。懼謂信
T2300_.70.0440c21: 心難可成就。意欲退者。當知如來有勝
T2300_.70.0440c22: 方便攝護信心。謂以專意念佛因縁。
T2300_.70.0440c23: 隨願得生他方佛土。常見於佛故永離
T2300_.70.0440c24: 悪道。如修多羅説。若人專念西方極樂世
T2300_.70.0440c25: 界阿彌陀佛。所修善根迴向願求生彼
T2300_.70.0440c26: 佛界。即得往生。常見佛故終無有退。
T2300_.70.0440c27: 若觀彼佛眞如法身常勤修習。畢竟得
T2300_.70.0440c29: 明防退方法。於中有二。先明可退之人。
T2300_.70.0441a01: 後當知如來下明防退之法。前中二。初標
T2300_.70.0441a02: 行劣。於住於此下擧處釋成。以其内心既
T2300_.70.0441a03: 劣外闕勝縁信行難成故將退也。防退
T2300_.70.0441a04: 法中有二。初通舉聖意。後別引經證。前
T2300_.70.0441a05: 中二。初標聖善僧。二謂以專意下釋顯巧
T2300_.70.0441a06: 相。引經中二。先引經。後常見佛下釋經
T2300_.70.0441a07: 文。言若觀法身得畢竟往等者。但往生之
T2300_.70.0441a08: 人約有三位。一如蓮華未開時。信行未
T2300_.70.0441a09: 滿未名不退。但以處無退縁故稱不
T2300_.70.0441a10: 退。二信滿足以去華聞見佛。入十住位
T2300_.70.0441a11: 得少分見法身。住正定位也。三者三賢
T2300_.70.0441a12: 位滿入初地已去。證遍滿法身。生無邊
T2300_.70.0441a13: 佛土如佛記龍樹菩薩等住初地生淨
T2300_.70.0441a14: 土等也。此中畢竟等是後二位也
T2300_.70.0441a15: 裏書云
T2300_.70.0441a16: 摩耶事。摩訶摩耶經一卷。彼經云。阿難
T2300_.70.0441a17: 又言。當何名此經云何奉持。佛告阿難。
T2300_.70.0441a18: 我於昔日忉利天上爲母説法。及摩訶
T2300_.70.0441a19: 摩耶夫人自有所説。復在此母子相見。
T2300_.70.0441a20: 汝可爲後世諸衆生次第演説。此經名
T2300_.70.0441a21: 曰摩訶摩耶經。亦名佛昇忉利天爲母説
T2300_.70.0441a22: 法經。又名佛臨般涅槃母子相見經。如是
T2300_.70.0441a23: 奉持。爾時世尊説此語已。與母辭別而
T2300_.70.0441a24: 説偈言。我生分已盡。梵行久已立。所作
T2300_.70.0441a25: 皆已辨。不受於後有。願母自安慰。不須
T2300_.70.0441a26: 苦憂惱。一切行無常。信是生滅法。生滅既
T2300_.70.0441a27: 滅已。寂滅爲最樂。爾時世尊説此語已。
T2300_.70.0441a28: 即便闔棺。三千大千世界普皆震動。摩訶
T2300_.70.0441a29: 摩耶及四衆八部悲泣懊惱不能自勝。摩
T2300_.70.0441a30: 訶摩耶問阿難言。我子悉達臨滅度時
T2300_.70.0441b01: 有何教勅。阿難白言。世尊中夜爲諸比
T2300_.70.0441b02: 丘略説教誡。又以所説十二部經付屬
T2300_.70.0441b03: 尊者摩訶迦葉。末後勅我令助宣布。時
T2300_.70.0441b04: 摩訶摩耶聞此語已。又增感絶。即問阿
T2300_.70.0441b05: 難。汝於往昔侍佛以來。聞世尊説。如
T2300_.70.0441b06: 來正法幾時當滅。阿難垂涙而便答言。我
T2300_.70.0441b07: 於往昔。曾聞世尊説於當來法滅之後
T2300_.70.0441b08: 事。云佛涅槃後摩訶迦葉共阿難結集法
T2300_.70.0441b10: 法勝事。七百餘年有法勝羅漢。作二百
T2300_.70.0441b11: 五十偈。名阿毘曇心也
T2300_.70.0441b12: 玄云。阿含經云實名四諦是故當成四諦
T2300_.70.0441b13: 等者。四論玄第十成壞義云。問。汝成實
T2300_.70.0441b14: 論題名成實者。是論主自判。爲當有所
T2300_.70.0441b15: 承安耶。答。論師等云。遠承金口。非專輒
T2300_.70.0441b16: 自造也。何者。增一阿含經第十一卷。最初
T2300_.70.0441b17: 經解四諦竟。結言如是比丘有此四諦。
T2300_.70.0441b18: 實有不虚如來最初成此四諦。故名四
T2300_.70.0441b19: 諦。是故比丘當成四諦。此文證非自心
T2300_.70.0441b20: 題成實也。開善等相傳云。則此文亦證
T2300_.70.0441b21: 金口所授記也。又云。大付法藏經所列。
T2300_.70.0441b22: 最後亦云師子鉀比丘。鉀是鎧之異名。即
T2300_.70.0441b24: 玄。允屬訶梨者。經音義曰。弋准反。允當
T2300_.70.0441b25: 也。允信也
T2300_.70.0441b26: 玄云。爲成是法故造斯論文。四論玄第
T2300_.70.0441b27: 十成壞義云。成實論具存天竺之正音。應
T2300_.70.0441b28: 云闍那迦波樓侮優婆提舍也。闍那迦亦
T2300_.70.0441b29: 名毘留。此翻爲成。波樓侮亦名夜陀跋。
T2300_.70.0441c01: 翻爲實。優婆提舍翻爲論。問。得名云何。
T2300_.70.0441c02: 答。前出論師解不同。一仙公招提炎公等
T2300_.70.0441c03: 云。實是體名。成是論用也。此論能成於實
T2300_.70.0441c04: 理。故稱成實論也。南磵仙師引論色相
T2300_.70.0441c05: 品云。實名四諦。爲成是法故造斯論
T2300_.70.0441c07: 玄云。答蓋是通指像末等者。四論玄云。
T2300_.70.0441c08: 問。經云。是故比丘當成四諦者。犍度四
T2300_.70.0441c09: 卷雜心婆沙等。皆是比丘所造。悉明四諦。
T2300_.70.0441c10: 何故得亦的屬訶梨論主耶。答。開善等
T2300_.70.0441c11: 舊云。犍度等論乃皆是比丘所造之論。悉
T2300_.70.0441c12: 明四諦。然彼論等題秤不名成實。唯斯
T2300_.70.0441c13: 一論獨秤成實。故知的允囑訶梨一人。今
T2300_.70.0441c14: 此兩經足可安信也。問。經云當成四諦。
T2300_.70.0441c15: 何不名成諦論耶。答。竝得。但舊云。實名
T2300_.70.0441c16: 對虚。復欲示此理實有不虚故稱成實
T2300_.70.0441c17: 也。今次第斥破之。經云當成四諦者有
T2300_.70.0441c18: 義意。一通論。佛説四諦。於未來世無所
T2300_.70.0441c19: 得。小乘四諦須行。故言當成義。二佛説
T2300_.70.0441c20: 小乘四諦爲大乘者方便。遠申大乘究
T2300_.70.0441c21: 竟理。故言當成之語。何時言的囑汝。成
T2300_.70.0441c22: 實論主輒取此證金口所説。太不自知
T2300_.70.0441c23: 之。又成實論等是有所得。反覆佛説無所
T2300_.70.0441c24: 得。小乘宗何得當成耶。又罽賓小國之人。
T2300_.70.0441c26: 比丘者論師。據云即是師子鎧如前説。今
T2300_.70.0441c27: 故取彼經檢覓無有此語。故不可信也。
T2300_.70.0441c29: 玄。答僧叡昔在什公門下等者。謂以三論
T2300_.70.0442a01: 爲究竟論出三種證。一者引叡師中論序
T2300_.70.0442a02: 大小對歎之説。二者以龍樹爲諸國所重
T2300_.70.0442a03: 故。三者羅什聞此論改小執。今即第一引
T2300_.70.0442a04: 中論序也。僧叡爲翻譯之宗者。中論序疏曰。
T2300_.70.0442a05: 僧叡是魏郡長樂人也。少出家。依僧賢法師
T2300_.70.0442a06: 爲弟子。甞聽中山康僧朗講。年二十四。歴
T2300_.70.0442a08: 業門徒三千人。入室唯八。叡爲首領。又云。
T2300_.70.0442a09: 老則融叡。少則生肇。什歎曰。傳吾業者。寄
T2300_.70.0442a10: 在道融曇影僧叡乎
T2300_.70.0442a11: 其論序云等者。序疏曰。夫柏梁之構興者。第
T2300_.70.0442a12: 二擧大對小嘆。又開二別。前譬後合。柏梁
T2300_.70.0442a13: 者。漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。一
T2300_.70.0442a14: 云。以柏木爲梁。故云柏梁。此臺初成柏木
T2300_.70.0442a15: 香氣流數十里。元帝以柏梁對拓館。以此
T2300_.70.0442a16: 詳之。應是柏木之梁。又云。梁有百數。故云
T2300_.70.0442a17: 百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次於茅。故稱
T2300_.70.0442a18: 爲茨。仄者長安偏鵲舍但有一邊。故稱爲
T2300_.70.0442a19: 仄。陋猶隘義也。又柏梁大臺即法華長者
T2300_.70.0442a20: 大宅。茅茨仄陋其猶門外草菴。叡師一言
T2300_.70.0442a21: 含内外兩事也
T2300_.70.0442a22: 覩斯論下第二合譬。鄙倍者出論語。鄙猶
T2300_.70.0442a23: 鄙惡。倍是倍戻
T2300_.70.0442a24: 玄。又如前云天竺十六大國等者。第二以爲
T2300_.70.0442a25: 諸國所重證。序疏曰。彼總名天竺。天竺別
T2300_.70.0442a26: 開則五。次有十六大國五百中國十千小國。
T2300_.70.0442a27: 又曰敢者果也決也。喉衿要宗事也。喉爲
T2300_.70.0442a28: 内要。衿爲外要。故借以喩焉問。指何文標
T2300_.70.0442a29: 又如前云耶。答。中論序曰。天竺諸國敢預
T2300_.70.0442b01: 學者之流無不翫味斯論以爲喉衿。今指
T2300_.70.0442b02: 此詞。標如前云歟。序疏釋曰。云天竺諸國
T2300_.70.0442b03: 者。歎此論爲諸國所重。此文秤云。凡述二
T2300_.70.0442b04: 人。一羅什法師所云。故秤云也。二秦弘始
T2300_.70.0442b05: 七年天竺刹利汎舶至長安。聞羅什門徒三
T2300_.70.0442b06: 千解大乘之教。以中百二論諮而驗之。羅
T2300_.70.0442b07: 什因爲剖析。刹利乃頂受絶嘆不能已。已
T2300_.70.0442b09: 翫味斯論。准此釋指於若什公若刹利之
T2300_.70.0442b10: 舊昔説言前言。謂如前人云可訓之。非
T2300_.70.0442b11: 指文段前後而言前云也。西域記曰。五印
T2300_.70.0442b12: 度境周九萬餘里。北廣南狹形如半月。今何
T2300_.70.0442b13: 言十六大國方八千里。九萬與八千豈非
T2300_.70.0442b14: 懸隔耶。答今於十六大國中。且談龍樹恒
T2300_.70.0442b15: 向化分域。故言八千里。不關印土總域而
T2300_.70.0442b16: 已
T2300_.70.0442b18: 玄云。僧叡昔在什公門下爲翻譯之宗文
T2300_.70.0442b19: 四論玄成壞義云。昔在什法師門下有三
T2300_.70.0442b20: 千門徒。得業之者只八子。即是八宿也。人
T2300_.70.0442b21: 人即作序嘆此論。今略據叡法師一序
T2300_.70.0442b22: 證究竟大乘論也。其序云。夫百梁之構興
T2300_.70.0442b24: 言偏者偏空也。正者正法也。四論玄成壞
T2300_.70.0442b25: 義云。又中論觀行品云。大聖説空法。爲
T2300_.70.0442b26: 離諸見故。若復見有空。諸佛所不化
T2300_.70.0442b27: 也。大論釋大品經囑累品云。須菩提所得
T2300_.70.0442b28: 空如毛孔之空。菩薩所得空如十方之空
T2300_.70.0442b29: 也。大論第四十六卷云。諸摩訶衍中最大
T2300_.70.0442c01: 又羅什本執小乘等者。第三以什公聞此
T2300_.70.0442c02: 論。改小執證。百論序疏曰。常味詠斯論以
T2300_.70.0442c03: 爲心要者。什本小乘學。而丘茲王子名沙
T2300_.70.0442c04: 車是大乘學。二人深相欽味。但恨學業不
T2300_.70.0442c05: 同不得從就。王子欲化什公。故一時來其
T2300_.70.0442c06: 竝房。高聲誦訶耨達經明色空乃至一切法
T2300_.70.0442c07: 空。什遥聞之。明旦問曰。此是何經而破壞
T2300_.70.0442c08: 一切法。答曰。是大乘經。又問。此經以何爲
T2300_.70.0442c09: 義。答曰。畢竟空爲義。什曰。眼見是有云
T2300_.70.0442c10: 何言空。王子問云。眼是有者以何爲性。答。
T2300_.70.0442c11: 以見爲性。難云。若眼以見爲性。應自見
T2300_.70.0442c12: 眼。又難曰。眼一微成耶多微成耶。若一微
T2300_.70.0442c13: 成則一微能見。不假多也。若一微不見。多
T2300_.70.0442c14: 亦不見。如一盲不見多盲亦爾。又問。若有
T2300_.70.0442c15: 極微色則有十方分。有十方分不名極微。
T2300_.70.0442c16: 若無十方分則不名色。於是什無以對
T2300_.70.0442c17: 之。王子因授中百二論與什。什大重之。故
T2300_.70.0442c18: 云常味詠斯論爲心要也
T2300_.70.0442c19: 玄。以此詳之蓋是究竟無餘之説者。上舉三
T2300_.70.0442c20: 證已今總結也。四論玄第十曰。今無識人或
T2300_.70.0442c21: 言三論是偏明破相空論也。故今明人法。
T2300_.70.0442c22: 人法兩明。正顯究竟大乘論也。所言人正
T2300_.70.0442c23: 者龍樹是也。法正者波若正法也。問。此三證
T2300_.70.0442c24: 竝計小乘顯勝。何必於大乘中爲究竟
T2300_.70.0442c25: 而非偏空耶。答。偏空但是小乘。若於大乘
T2300_.70.0442c26: 本無淺深。何此論獨爲淺。又於大乘中爲
T2300_.70.0442c27: 淺者。是餘師難也。然今究竟無餘之説者總
T2300_.70.0442c28: 顯法深也
T2300_.70.0442c29: 裏書云
T2300_.70.0442c30: 何所依據事。華玄第二云。問。前明得失。
T2300_.70.0443a01: 自是舊宗。今欲安心願聞異説。答夫欲
T2300_.70.0443a02: 安神好異者。蓋是入道之巨累。通教之尤
T2300_.70.0443a03: 毒。今當爲子陳之。夫心有所安則情有
T2300_.70.0443a04: 所寄。情有所寄則名有所得。有所得者
T2300_.70.0443a05: 則有所縛。有所縛者蓋是衆累之府藏。
T2300_.70.0443a06: 萬苦之林苑。子欲安神。事招斯過文
T2300_.70.0443a07: 心存内外情寄大小事。肇論述義第五。
T2300_.70.0443a08: 然分心情異者。生法師云。心縁法生有
T2300_.70.0443a09: 用有實。情附心起有用無實。非虚情
T2300_.70.0443a10: 無以妄計。無心實即情無所附。此二相
T2300_.70.0443a11: 資輪轉三有無極者也。准此可悉矣｣
T2300_.70.0443a12: 大小倶寂事。宗鏡録第五云。寶藏論云。
T2300_.70.0443a13: 非有非空萬物之宗。非空非有萬物之母。
T2300_.70.0443a14: 出之無方。入之無所。包含萬有而不
T2300_.70.0443a15: 爲事。應化萬端而不爲主。道性如是。
T2300_.70.0443a16: 豈可度量。見性之時自然披露。所以古偈
T2300_.70.0443a17: 云。妄息寂則生。寂生知則現。知生寂已捨。
T2300_.70.0443a18: 了了唯眞見文
T2300_.70.0443a19: 中論疏第七云。又有四門。借異破性是
T2300_.70.0443a20: 無常門。以空門破異是名空門。以相待
T2300_.70.0443a21: 破空是空空門。復著空空是不可化門。
T2300_.70.0443a23: 失於正理者。無相妙境也。影師所言宗
T2300_.70.0443a26: 至極理。即中道正觀境也。以離有無等一
T2300_.70.0443a27: 切相故曰無相。言虚宗者。亦中道正境。
T2300_.70.0443a28: 以至虚空寂爲諸法本。故曰虚宗。無心
T2300_.70.0443a29: 者不二正觀。以無其有無等執心故曰
T2300_.70.0443b01: 無心。妙慧此亦不二正觀。以絶存相之麁
T2300_.70.0443b02: 也。故云妙慧
T2300_.70.0443b04: 空小乘論中成論等事也。法正今之論事
T2300_.70.0443b06: 總衆教之旨歸等事。名玄略述第二本 云。
T2300_.70.0443b07: 總衆教等者。以能驗之教顯理。旨歸者
T2300_.70.0443b08: 不二中道也。統群聖等者。以能詮之人顯
T2300_.70.0443b09: 理。靈府者中道佛性也。如府攝聚一切
T2300_.70.0443b10: 財物。中道佛性有恒沙性功德。若無此
T2300_.70.0443b11: 性。雖修一切六度萬行而一向不得之
T2300_.70.0443b13: 玄。統群聖之靈府者。元照釋曰。實惟河源水
T2300_.70.0443b14: 之靈府。注曰。廣大利物曰靈。深不可見爲
T2300_.70.0443b15: 府。允堪引俗曰。如人藏府。深不可見曰
T2300_.70.0443b16: 府
T2300_.70.0443b17: 裏書云
T2300_.70.0443b18: 靈府事。大乘玄二諦義云。光宅云。二諦者。
T2300_.70.0443b20: 空有品云。無名名之父。無色色之母。爲萬
T2300_.70.0443b21: 物之根源。作天地之太祖。爲識物之靈。
T2300_.70.0443b23: 離微者爲一大法界應化之靈宅。迷之者
T2300_.70.0443b24: 則歴劫而浪修。悟之者則當體而凝寂。宗
T2300_.70.0443b25: 鏡録第三十四云。知之一字衆妙之門。如
T2300_.70.0443b27: 云。禪源集云。謂一切凡聖根本悉是一法
T2300_.70.0443b28: 界心。性覺寶光各各圓滿。本不名諸佛
T2300_.70.0443b29: 亦不名衆生。祇以此心靈妙自在不守
T2300_.70.0443c01: 十五云。若能窮其靈智之原。極乎心數之
T2300_.70.0443c04: 有亦不無。不有者不著有心之有。不無
T2300_.70.0443c05: 者不著無心之無。何者。有心則衆德是
T2300_.70.0443c06: 也。無心則太虚是也。衆德止於妄想。太虚
T2300_.70.0443c07: 絶於靈照。豈可止於妄想絶於靈照。標
T2300_.70.0443c10: 等釋。以無知般若名靈府歟。則以無智
T2300_.70.0443c11: 般若名靈。則此般若圓備於萬德名府
T2300_.70.0443c12: 也。則一智體萬義竝圓釋。此意也。名玄略
T2300_.70.0443c14: 聚一切財物。中道佛性有恒沙性功德文
T2300_.70.0443c16: 斷常斯寂事 中論疏第九云。領其大要。
T2300_.70.0443c17: 明内外大小一切有所得之徒。凡計有一
T2300_.70.0443c19: 中道。不發正觀文
T2300_.70.0443c20: 玄。既墮是非還同儒墨者。儒謂孔子。墨謂墨
T2300_.70.0443c21: 翟。故文選注曰。孔謂孔子也墨墨翟也。此二
T2300_.70.0443c22: 人倶仁義爲先。是非決判爲本。今既墮是
T2300_.70.0443c23: 非。故云還同儒墨。即九流中儒墨是也。莊
T2300_.70.0443c24: 周猶不墮是非。何況佛家。故莊子曰。道惡
T2300_.70.0443c29: 故有儒墨之是非。以是其所非而非其所
T2300_.70.0444a07: 則不見。自知則知之。故曰。彼出於是。是亦
T2300_.70.0444a10: 彼莊子疏曰。道隱於小成。疏小成者。謂仁義
T2300_.70.0444a11: 五德小道。而有所成得者。謂之小成也。世
T2300_.70.0444a12: 薄時澆唯行仁義。不能行於大道。故言
T2300_.70.0444a13: 道隱於小成。而道不可隱。故老君云。大道
T2300_.70.0444a14: 廢有仁義。言隱於榮華。疏榮華者。謂浮辨
T2300_.70.0444a15: 之辭花美之言也。只爲滞於華辨。所以蔽
T2300_.70.0444a16: 隱至言。所以老君經云。信言不美。美言不
T2300_.70.0444a17: 信。故有儒墨之是非。疏昔有鄭人。名緩。學
T2300_.70.0444a18: 於求氏之地。三年藝成而化爲儒。儒者祖
T2300_.70.0444a19: 述堯舜。憲章文武。行仁義之道。辨尊卑之
T2300_.70.0444a20: 位。故謂之儒也。緩弟名翟。緩化其弟遂成
T2300_.70.0444a21: 於墨。墨者禹道也。尚賢崇禮。儉以兼愛。摩
T2300_.70.0444a22: 頂至踵以救蒼生。此謂之墨也。而緩翟二
T2300_.70.0444a23: 親則兄弟各執一教。更相是非。緩恨其弟
T2300_.70.0444a24: 感激而死。然彼我是非其來久矣。爭競之甚
T2300_.70.0444a25: 起自二賢。故指此二賢爲亂群之師。是知
T2300_.70.0444a26: 道喪言隱。方督是非。以是其所非而非其所
T2300_.70.0444a27: 是。疏天下莫不自以爲是。以彼爲非彼亦
T2300_.70.0444a28: 與汝爲非。因以爲是。故各用己是是彼
T2300_.70.0444b01: 非。各用己非非彼是。欲是其所非而非
T2300_.70.0444b02: 其所是。則莫若以明。疏世皆以他爲非。用
T2300_.70.0444b03: 己爲是。今欲飜非作是飜是作非者。無
T2300_.70.0444b04: 過還用彼我反覆相明。反覆相明則所非
T2300_.70.0444b05: 者非非。所是非是。無非則無是。無是
T2300_.70.0444b06: 則無非。故知是非皆虚妄耳。物無非彼物無
T2300_.70.0444b07: 非是。疏注曰。物皆自是故無非是。物皆相
T2300_.70.0444b08: 彼故無非彼。無非彼也則天下無是矣。無
T2300_.70.0444b09: 非是也則天下無彼矣。無彼無是所以玄
T2300_.70.0444b10: 同。此注理盡無勞別釋。自彼則不見自知則
T2300_.70.0444b11: 知之。疏自爲彼所彼。此則不自見。自知
T2300_.70.0444b12: 己爲是便則知之。物之有偏也。例皆如
T2300_.70.0444b13: 是。若審能見他見自。故無是無非也。故曰
T2300_.70.0444b14: 彼出於是是亦因彼。疏夫彼對於此。是待於
T2300_.70.0444b15: 非。文家之大體也。今言彼出於是者。言約
T2300_.70.0444b16: 理微。擧彼通勢也。故示擧彼明此擧是
T2300_.70.0444b17: 明非也。而彼此是非相因而有。推求分折。即
T2300_.70.0444b18: 體皆空也
T2300_.70.0444b19: 玄。答二是生乎夢虎等者。二諦章下卷曰。師
T2300_.70.0444b20: 爲此義故云迷故有。悟則不有有。作此語
T2300_.70.0444b21: 正爲對夢虎空華義。彼解悟時都無所見。
T2300_.70.0444b23: 虎空華義。迷故見。悟故不見也。師且爲對
T2300_.70.0444b24: 此云悟則不有有也
T2300_.70.0444b25: 玄。所以命篇者。允堪曰。命章猶歸云命。名
T2300_.70.0444b26: 章目也。元照曰。命謂召也。篇即章品之名。
T2300_.70.0444b27: 莊子疏序曰。篇以編簡爲義。古者殺青爲
T2300_.70.0444b28: 簡。以韋爲編。編簡成篇。猶今連紙成卷
T2300_.70.0444b29: 也。故元愷云。大事書之於策。小事簡牘
T2300_.70.0444c01: 玄。正觀論云大聖説空法等者。中論觀行品
T2300_.70.0444c02: 文也。疏釋曰。上半序佛説空意。明佛説單
T2300_.70.0444c03: 空及與重空爲離諸見。説單空爲離有
T2300_.70.0444c04: 見。説於重空爲破空見也。佛説十八空
T2300_.70.0444c05: 爲破有見。説於獨空破相待。亦是破於空
T2300_.70.0444c06: 見。下半明佛不化者。以著單空不可以
T2300_.70.0444c07: 單空化之。又著重空不可以重空化之。
T2300_.70.0444c08: 著十八空不可以十八空化之。又＊著
T2300_.70.0444c09: 獨空不可以獨空化之。故云佛不化之。
T2300_.70.0444c10: 問。説空云何離愛見答。衆生計有人法。故
T2300_.70.0444c11: 起愛見説。佛説人法皆空。則無起愛見
T2300_.70.0444c12: 處也。問。云何不化。答。向於有起愛見。今
T2300_.70.0444c13: 於空起愛見。乃至於絶四句復起愛見
T2300_.70.0444c14: 佛不化也
T2300_.70.0444c15: 玄。不得解脱生老死憂悲苦惱者。稻芋經
T2300_.70.0444c16: 曰。五陰始起故名爲生。住世衰變故名爲
T2300_.70.0444c17: 老。最後敗壞故名爲死。追感往事言聲哀
T2300_.70.0444c18: 戚是名爲憂。苦事來逼身是名苦惱。追思
T2300_.70.0444c19: 相續故名爲悲。煩惱纏縛故名爲惱。若依
T2300_.70.0444c20: 十地經者。死別離時。愚人貪著心熱名憂。
T2300_.70.0444c21: 發聲啼哭名悲。五根相對爲苦。意相對憂苦
T2300_.70.0444c22: 轉深爲惱
T2300_.70.0444c23: 玄。故法華云我以無數方便等者。方便品曰。
T2300_.70.0444c24: 舍利弗。吾從成佛已來。種種因縁。種種譬
T2300_.70.0444c25: 喩。廣演言教。無數方便引導衆生。令離所
T2300_.70.0444c26: 著。疏釋曰。吾從成佛已來者。此言成道凡
T2300_.70.0444c27: 有二義。一者王宮現生。伽耶成道。從此已
T2300_.70.0444c28: 來施於方便。二者依下經文。明久已成佛。
T2300_.70.0444c29: 從此已來施於方便。此明用權智之時節
T2300_.70.0445a01: 也。種種因縁者。第二正明用權智也。因縁
T2300_.70.0445a02: 謂三乘人所度因縁也。明其入道不同由籍
T2300_.70.0445a03: 各異。故云種種也。種種譬喩者凡有二義。
T2300_.70.0445a04: 一者爲三乘人各説譬喩。如智度論云。佛
T2300_.70.0445a05: 於三藏中爲諸聲聞説種種譬喩。但不
T2300_.70.0445a06: 説揵闥婆城喩。乃至爲諸菩薩廣説十種
T2300_.70.0445a08: 喩者。爲三藏不説一切法本性空。乾城
T2300_.70.0445a09: 喩辨能成之因所成之果本無所有。故三藏
T2300_.70.0445a10: 中不説也。而成實論亦有此喩者。引菩薩
T2300_.70.0445a11: 藏中譬。就小乘法中釋耳。二者三乘人合喩
T2300_.70.0445a12: 如三鳥出網三獣度河也。廣演言教者。上
T2300_.70.0445a13: 喩。今法也。無數方便者。上之法譬皆是善巧。
T2300_.70.0445a14: 故名方便。又上法譬皆是口業。今明身業
T2300_.70.0445a15: 現神通意業密化。謂無數方便也。法華論
T2300_.70.0445a16: 云。方便者從生兜率天。乃至現大般涅槃
T2300_.70.0445a17: 故也。又論云 無數方便示現外道邪法。顯
T2300_.70.0445a18: 其過失示現正法功德。又有四種方便。一
T2300_.70.0445a19: 令入諸善法。二令斷疑。三令入增上勝
T2300_.70.0445a20: 智。四者依四攝法攝取衆生。明八相是正
T2300_.70.0445a21: 方便。今是示邪方便也。引導衆生令離諸著
T2300_.70.0445a22: 者。此明用權意也。所以用無數方便者。
T2300_.70.0445a23: 爲令衆生離著故也。以衆生染著三界欲
T2300_.70.0445a24: 令離之。故説三乘。不言實有三乘究竟。
T2300_.70.0445a25: 汝還遂保執三乘究竟。故不解佛意。故上
T2300_.70.0445a26: 云難解難入也。又我設方便。本令離著。今
T2300_.70.0445a27: 遂保執三乘。此即是著於無著。故不識佛
T2300_.70.0445a28: 意也。法華論云。著有四種。一者著界。即著
T2300_.70.0445a29: 三界。二者著地。謂從著初禪乃至非非想
T2300_.70.0445b01: 及滅盡定也。三者著分。謂在家分出家分。在
T2300_.70.0445b02: 家分者。謂著己同類作種種業及邪見故。
T2300_.70.0445b03: 著出家分者。著名聞利養種種煩惱諸覺故
T2300_.70.0445b04: 也。四者著乘。謂著小乘及大乘也
T2300_.70.0445b05: 玄。淨名云不著世間如蓮華等者。彼經佛國
T2300_.70.0445b06: 品。寶積長者於佛前以數十行偈稱嘆如
T2300_.70.0445b07: 來。偈有五章。一歎本德。二美迹用。三重嘆
T2300_.70.0445b08: 本。四重美迹。五總結嘆。於第五総嘆有
T2300_.70.0445b09: 二。初得離門嘆。次空有門嘆。於空有門嘆
T2300_.70.0445b10: 爲二。初有門嘆。後空門嘆。今所擧文即引
T2300_.70.0445b11: 空門嘆也。彼最結句之一行焉。疏第二云。不
T2300_.70.0445b12: 著世間如蓮華下第二就空門嘆也。常善入
T2300_.70.0445b13: 於空寂行者。釋不著世間也。以善入空寂
T2300_.70.0445b14: 然棄其心。故於世間不著。又雖在世間
T2300_.70.0445b15: 常入空寂。故不著世間也。而言善入。邪
T2300_.70.0445b16: 見人亦入空。謂無因果。二乘人空即便取
T2300_.70.0445b17: 證。又菩薩功用心入空。此有三種。能非善
T2300_.70.0445b18: 入。與此相違善入空義也。出入自在而不
T2300_.70.0445b19: 乖寂。故云常善也。達諸法相無罣礙者。雖
T2300_.70.0445b20: 有常空。雖空常有。故無礙也。如空無所依
T2300_.70.0445b21: 者。心竟無寄。如空無依也。此就空門嘆
T2300_.70.0445b22: 也
T2300_.70.0445b23: 裏書云
T2300_.70.0445b24: 有所著便有所縛事。維摩疏云。神微動則
T2300_.70.0445b25: 心有所屬。心有所屬名爲攀縁。攀縁取
T2300_.70.0445b26: 相是妄想之始。病之根也。妄想既縁則美
T2300_.70.0445b27: 惡以分。美惡既分則憎愛竝熾。所以空結
T2300_.70.0445b28: 煩於内。萬疾生於外。能縁之心既是妄
T2300_.70.0445b29: 想。所縁之境不離三界。所以然者。三界
T2300_.70.0445b30: 外是無漏無爲。而妄想之心是有所得故。
T2300_.70.0445c02: 云。數人有縁著等者。以心取境。以境
T2300_.70.0445c03: 縳心。故名縁縛。心王與心數相應。心心
T2300_.70.0445c04: 相縛。故名相應縁也。又縁縛者。心王心
T2300_.70.0445c05: 數所縁境上不得自在故。又染著故名
T2300_.70.0445c06: 縛。如我心著女。又貪心縁三世境縛三
T2300_.70.0445c07: 世境也。相應縛者。以三毒勢力心王縛
T2300_.70.0445c08: 於心數。心數縛於心王。各令不自在故
T2300_.70.0445c09: 也文
T2300_.70.0445c10: 開顯道門事。名玄略述第三本云。言道
T2300_.70.0445c11: 門者所證理名。如言不二法門。當體虚
T2300_.70.0445c12: 通故爲門。非教門。門有三義。一能除義。
T2300_.70.0445c13: 以除諸煩惱故。二能通義。以通生教用
T2300_.70.0445c14: 故。三能遍義。遍滿究竟義故。今取第三
T2300_.70.0445c15: 爲道門也文
T2300_.70.0445c16: 憂悲苦惱事。中論疏第十云。憂悲苦惱
T2300_.70.0445c17: 者。經云。將死之時。戀生畏死。名之爲
T2300_.70.0445c18: 憂。放聲啼哭。目之爲悲。五根相對爲
T2300_.70.0445c19: 苦。意根相對爲惱也文
T2300_.70.0445c20: 裏書云
T2300_.70.0445c21: 不著世間等事。維摩經上卷佛國品云。不
T2300_.70.0445c26: 生示徒唯擧維摩經寶積長者讃佛頌末
T2300_.70.0445c27: 四句云。不著世間如蓮華。常善入於空
T2300_.70.0445c28: 寂行。達諸法相無罣礙。稽首如空無所
T2300_.70.0445c30: 玄。四依開士者。玄應曰。謂以法開導之士
T2300_.70.0446a01: 也。梵云扶薩。又作扶薩。或言菩薩是也
T2300_.70.0446a02: 裏書云
T2300_.70.0446a03: 無住無著爲經論大宗事。寶窟上本云。如
T2300_.70.0446a04: 法華云。我以無數方便引導衆生。令離
T2300_.70.0446a05: 諸著。像法決疑經云。我從初出世乃至
T2300_.70.0446a06: 涅槃。不説一字不度一人。大集經云。菩
T2300_.70.0446a07: 薩行了一切法門疾得菩提。所謂一切法
T2300_.70.0446a08: 心無所著。肇法師云。其爲論也言而無
T2300_.70.0446a09: 當。破而不執。儻然靡據。事不失眞。蕭
T2300_.70.0446a10: 焉無寄。理自玄會。家師朗和上毎登高
T2300_.70.0446a11: 座。誨彼門人。常云。言以不住爲端。心
T2300_.70.0446a12: 以無得爲主。故深位高匠啓悟群生。令
T2300_.70.0446a13: 心無所著文
T2300_.70.0446a14: 心無所依事。華玄第二云。問。若心有所依
T2300_.70.0446a15: 既稱有所縛。情無所寄還復染無。其猶
T2300_.70.0446a16: 逃峯赴壑倶不勉於患難。故下經云。若
T2300_.70.0446a17: 有若無具足六十二。答。誠如所問。前爲
T2300_.70.0446a18: 借無以出有。有病既息。無亦不留。釋論
T2300_.70.0446a19: 云。如霜雹草死草死而雹消。若能遠離二
T2300_.70.0446a20: 邊乃稱妙悟也。問。有無雙離乃可二見
T2300_.70.0446a21: 不生。今明非有非無。則墮愚癡論也。答。
T2300_.70.0446a22: 子初關滞有。次轍染無。今雖兩是病消。
T2300_.70.0446a23: 雙非疾起。可謂衆生處處著。斯言驗矣。
T2300_.70.0446a24: 若能遠離二邊。不著中道。蕭焉無寄。理
T2300_.70.0446a25: 自玄會。反本之道著乎茲矣。問。雖云衆
T2300_.70.0446a26: 生處處著。復云引之令得出。請示玄宗。
T2300_.70.0446a27: 令虚心無寄。答。經言。是法不可示。言
T2300_.70.0446a28: 辭相寂滅。今當示不可示。子宜聞無所
T2300_.70.0446a29: 聞此經以實相正法爲宗。明因辨果開
T2300_.70.0446b01: 權顯實。皆是無名相中假名相。説爲其
T2300_.70.0446b03: 云。觀明中道。而存中失觀。空顯第一而
T2300_.70.0446b04: 得一乖空。然則司南之車本示迷者。照
T2300_.70.0446b05: 膽之鏡爲鑒邪見。無邪則鏡無所施。不
T2300_.70.0446b06: 迷則車不爲用。斯論破申其由此矣文
T2300_.70.0446b07: 四論玄第四夢覺義云。問。夢覺之名在聖
T2300_.70.0446b08: 在凡耶。答。夢覺之名正在於凡。今借凡
T2300_.70.0446b09: 夢覺之名譬迷悟也。如夢中是有諸法。
T2300_.70.0446b10: 覺時都無。凡見有諸法。聖覺無所見也
T2300_.70.0446b11: 文
T2300_.70.0446b12: 實相事。華玄第三云。然總衆經之極以
T2300_.70.0446b13: 實相爲宗。統群聖之心用妙慧爲主。
T2300_.70.0446b14: 夫萬化非無宗。而宗之者無相虚宗。非
T2300_.70.0446b15: 無契而契之者無心。故聖人以無心之
T2300_.70.0446b16: 妙慧契彼無相之虚宗。内外竝冥。縁智倶
T2300_.70.0446b17: 寂。豈容名數於其間哉。斯二窮得一之
T2300_.70.0446b18: 源。盡重玄之妙。理無不統。教無不攝。
T2300_.70.0446b20: 玄第二云。問。何以知實相正法爲宗。答。
T2300_.70.0446b21: 如前所引。是法不可示即是實相也。又
T2300_.70.0446b22: 過去二萬億日月燈明佛云。諸法實相義
T2300_.70.0446b23: 已爲汝等説。又云。諸法寂滅相不可以
T2300_.70.0446b24: 言宣。又云。諸法從本來常自寂滅相文處
T2300_.70.0446b25: 甚多。非可具擧。又夫欲辨宗。須觀經
T2300_.70.0446b26: 題。題云妙法者即是正法。正法者如華
T2300_.70.0446b27: 嚴云。正法性遠離一切語言道。一切趣非
T2300_.70.0446b28: 趣悉皆寂滅相。正法絶於名相故乃名爲
T2300_.70.0446b29: 妙。若四句所及何妙之有耶。問。若非因
T2300_.70.0446c01: 非果竝亦應非正非邪非虚非實。何故名
T2300_.70.0446c02: 爲實相正法耶。答。實如所問。非邪非正
T2300_.70.0446c03: 非實非虚。不知何以目之。爲欲出處衆
T2300_.70.0446c04: 生。於無名相中假名相説故強名正法
T2300_.70.0446c05: 耳。故大經云。低羅婆夷實不食油。強名
T2300_.70.0446c06: 食油。皆此類也文中論疏第一云。問。此論
T2300_.70.0446c07: 但應破洗迷執蕭焉無寄。玄道自通。何
T2300_.70.0446c08: 故乃明五種佛性及三種般若耶。答。關
T2300_.70.0446c09: 内中論序云。其實既宣。其言既明。於菩
T2300_.70.0446c10: 薩之行道場之照。朗然懸解矣。菩薩之行
T2300_.70.0446c11: 爲因。道場之照爲果。内外迷執既盡。大
T2300_.70.0446c12: 乘因果即成文
T2300_.70.0446c13: 玄。法華云是法不可示言辭相寂滅者。疏曰。
T2300_.70.0446c14: 如是大果報種種性相義。謂差別門也。是法
T2300_.70.0446c15: 不可示言辭相･寂滅。此無差別門也。今言差
T2300_.70.0446c16: 別無差別者。差別宛然而無差別。故云不
T2300_.70.0446c17: 壞假名而説實相。離無差別而宛然差別。故
T2300_.70.0446c18: 云不動眞際建立諸法。如是大果報者。頌十
T2300_.70.0446c19: 事中果報二句也。性相頌因中二句也。果
T2300_.70.0446c20: 中有法報二身。因中有外相内性也。下半
T2300_.70.0446c21: 出能解之人。我及十方佛乃能知是事之下
T2300_.70.0446c22: 半也。是法不可示下第二明衆生不解。上半
T2300_.70.0446c23: 出所不解之法。下半明不解之人。而言是
T2300_.70.0446c24: 法不可示者。即上大果報之法。言辭相寂滅
T2300_.70.0446c25: 故不可示也。上明無名相中假名相説故
T2300_.70.0446c26: 開因果二。然開因果二爲欲令悟非因
T2300_.70.0446c27: 非果不二。故云寂滅。下半明不解之人也
T2300_.70.0446c29: 裏書云
T2300_.70.0446c30: 説大小兩教事。名玄第二云。由體不二之
T2300_.70.0447a01: 理故有無二之智。由無二之智故適化
T2300_.70.0447a02: 無方。適化無方故施教不一文
T2300_.70.0447a03: 無名相中強名相説事。勝鬘寶窟上本云。
T2300_.70.0447a04: 然至理無名。聖人無名相中爲衆生故假
T2300_.70.0447a05: 名相説。欲令衆生因此名相悟無名相。
T2300_.70.0447a06: 如懸峰可陟要假繩梯。至道寂寥寔由
T2300_.70.0447a07: 名相。蓋是垂教之大宗。群聖之本意也。又
T2300_.70.0447a08: 所以立名。令依名識法因法起行。因
T2300_.70.0447a09: 行得解脱果。龍樹呵五百部云。不知佛
T2300_.70.0447a10: 意爲於解脱。故法華經云。如來所演經典
T2300_.70.0447a12: 知何以目之。無名相中假名相説。所以
T2300_.70.0447a14: 十二云。功德華王菩薩偈言。總持無文
T2300_.70.0447a15: 字。文字顯總持。由般若大悲。離言以言
T2300_.70.0447a16: 説文
T2300_.70.0447a17: 四依出世如佛事。中論疏第一云。四依如
T2300_.70.0447a18: 佛。亦即是佛也文疏記第一本云。涅槃經
T2300_.70.0447a19: 第五云。有四種人能護正法乃至 安樂
T2300_.70.0447a20: 人天猶如如來文同經第七云。如是四人
T2300_.70.0447a21: 即名如來。何以故。是人能解如來密語及
T2300_.70.0447a22: 能説故。注經云。解脱既同佛。亦即是佛
T2300_.70.0447a24: 玄。答天無兩日土無二王者。禮記曰。天無二
T2300_.70.0447a25: 日。土無二王。家無二主。尊無二上。示民
T2300_.70.0447a26: 有君臣之別也。史記曰。高祖五日一朝大
T2300_.70.0447a27: 公。如家人父子禮。大公家令説大公曰。天
T2300_.70.0447a28: 無二日。地無二主。今高祖雖子人主也。大
T2300_.70.0447a29: 公雖父人臣也。奈何令人主拜人臣如此。
T2300_.70.0447b01: 則威重不行也
T2300_.70.0447b02: 玄。華嚴云文殊法常爾者。花嚴經第六曰。爾
T2300_.70.0447b03: 時文殊師利問賢首菩薩言。佛子。一切諸佛
T2300_.70.0447b04: 唯以一乘得出生死。云何今見一切佛刹
T2300_.70.0447b05: 事事不同。所謂世界衆生説法教化壽命光
T2300_.70.0447b06: 明神力衆會佛法法住。如是等事皆悉不同。
T2300_.70.0447b07: 無有不具一切佛法而能成就無上菩提。
T2300_.70.0447b08: 爾時賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法王
T2300_.70.0447b09: 唯一法。一切無畏人。一道出生死。一切諸佛
T2300_.70.0447b10: 身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。
T2300_.70.0447b11: 隨衆生本行。求無上菩提。佛刹及衆會。説
T2300_.70.0447b12: 法悉不同。一切諸佛刹。平等普嚴淨。衆生業
T2300_.70.0447b13: 行果。所見各不同
T2300_.70.0447b14: 玄。但欲出處衆生於無名相法等者。所言出
T2300_.70.0447b15: 處者。涅槃疏第三曰。但衆生空謂成虚妄顛
T2300_.70.0447b16: 倒。聖人假名名之以爲生死。對生死則辨
T2300_.70.0447b17: 涅槃爲出處。此空生死故。所以假名爲涅
T2300_.70.0447b18: 槃。故肇師涅槃論云。涅槃者蓋是出處之果
T2300_.70.0447b19: 名。應物之似號也。既將涅槃出處生死則
T2300_.70.0447b20: 名生死爲無常苦無我不淨。歎涅槃爲常
T2300_.70.0447b21: 樂我淨。名生死爲苦無常。此則是逼衆
T2300_.70.0447b22: 生令厭。歎涅槃爲常樂我淨。則是引衆
T2300_.70.0447b23: 生令欣。令其厭生死苦欣涅槃樂。離生
T2300_.70.0447b24: 死求涅槃。准此可知
T2300_.70.0447b25: 玄。故開二正一者體正二者用正等者。中論
T2300_.70.0447b26: 序疏曰。但論有廣略二本。略但云中論。廣
T2300_.70.0447b27: 則加以觀也。然斯廣略皆有其義。所言略
T2300_.70.0447b28: 者。謂理教義也。中是所詮之理。論是能詮之
T2300_.70.0447b29: 教。斯則無理不攝。無教不收。問曰何由爾
T2300_.70.0447c01: 耶。答。所詮之中則三種中道。謂世諦中眞諦
T2300_.70.0447c02: 中非眞非俗中。能詮之教即論此三中。是以
T2300_.70.0447c03: 無教不收。無理不攝。所言廣本具三者。
T2300_.70.0447c04: 中謂諸佛菩薩所行之道。觀謂諸佛菩薩能
T2300_.70.0447c05: 觀之心。諸佛觀辨於心。宣之於口。稱之爲
T2300_.70.0447c06: 經。菩薩觀辨於心。宣之於口。目之爲論。
T2300_.70.0447c07: 要具斯三。義乃圓足。玄章内已釋之
T2300_.70.0447c08:裏書云
T2300_.70.0447c09: 諸法實相事肇論云。且至趣無言。言必乖
T2300_.70.0447c11: 趣無言下至理不可説。即不二法門也。
T2300_.70.0447c12: 如什法師共佛陀耶舍在秦王座。秦王
T2300_.70.0447c13: 問實相義。二人相見竟無所答也文中論
T2300_.70.0447c15: 記中卷云。無相之相等者。道非無相之相。
T2300_.70.0447c16: 能生無相之相。故以智名詺於道也。所
T2300_.70.0447c17: 生無相之相具三觀。實相之相境亦具三
T2300_.70.0447c18: 諦無相之相名實相故。實猶大也。以無
T2300_.70.0447c19: 所不遍義名大也文
T2300_.70.0447c20: 文殊法常爾事。名玄略述第二本云。法常
T2300_.70.0447c21: 爾者。謂體不二。何者。不二中道畢竟空觀。
T2300_.70.0447c22: 爲一切法之體而作第一軌則。所以言
T2300_.70.0447c23: 法凝然不變之義爲常。湛然不動之義爲
T2300_.70.0447c24: 爾言法王者。謂佛世尊於一切法照説
T2300_.70.0447c25: 無礙而得自在。故曰法王。猶如人君於
T2300_.70.0447c26: 國自在亦言國王。唯一法者。出法王體
T2300_.70.0447c27: 即正觀智。佛雖有恒沙功德。而就最勝
T2300_.70.0447c29: 裏書云
T2300_.70.0447c30: 既識正教事。大乘玄二諦義云。明如來
T2300_.70.0447c31: 常依二諦説法。一者世諦。二者第一義諦。
T2300_.70.0448a01: 故二諦唯是教門不關境理文 又云。二是
T2300_.70.0448a02: 教。不二理文又云。第三雙泯二假稱爲體
T2300_.70.0448a04: 有二種。謂言説教與表理教。言説教者。
T2300_.70.0448a05: 神口所吐微妙音聲。表理教者。有即表於
T2300_.70.0448a06: 非有之義。言説教者。有佛時有無佛時無。
T2300_.70.0448a07: 表理教者。有佛無佛常自有之文
T2300_.70.0448a09: 有二。一強名名。謂非理非非理強爲理。
T2300_.70.0448a10: 二稱嘆名。謂理是萬德之本。故言有萬
T2300_.70.0448a12: 玄。但正有三種一對偏病等者。序疏曰。但中
T2300_.70.0448a13: 有三者。一對斷常之偏明中。此是對偏中。
T2300_.70.0448a14: 二者盡偏中立於中名。欲盡於偏病故名
T2300_.70.0448a15: 盡偏中。又一意。只爲偏病盡得有於中也。
T2300_.70.0448a16: 問。盡偏對偏及絶待中。此三何異。答。玄意已
T2300_.70.0448a17: 明。今重略叙。盡偏中者。蓋是洗淨斷常故
T2300_.70.0448a18: 強名爲中。雖盡於偏而有於中。如經云。
T2300_.70.0448a19: 衆生起見凡有二種。一斷二常。無常無斷乃
T2300_.70.0448a20: 名中道。對偏辨中者。此約所詮之理對彼
T2300_.70.0448a21: 偏病。故名爲中。絶待中者。凡有二種。一者
T2300_.70.0448a22: 如涅槃云。有小涅槃。有大涅槃。小涅槃者
T2300_.70.0448a23: 待苦説樂。大涅槃者絶此苦樂。乃名大樂。
T2300_.70.0448a24: 此云絶待猶是待義。二者此絶待涅槃不可
T2300_.70.0448a25: 説其苦樂。不知何以美之。強名爲樂。乃
T2300_.70.0448a26: 稱大樂。方是絶待樂也。中義亦爾須深見
T2300_.70.0448a27: 此意。問。獨空與絶待中何異。答。人多不體
T2300_.70.0448a28: 獨空之旨。但依智度論文。十八空是對有
T2300_.70.0448a29: 明空稱相待空。非空非有無所因待。稱爲
T2300_.70.0448b01: 獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空意不然。
T2300_.70.0448b02: 以本來畢竟無一切所有唯有實相法性
T2300_.70.0448b03: 故稱爲獨。正宗爾也。攝大乘論云眞如獨
T2300_.70.0448b04: 存。亦同此意。問。何故此獨作空名説耶。答。
T2300_.70.0448b05: 以畢竟無一切患累有法故稱爲空。又大
T2300_.70.0448b06: 集云。不可説故。無相貌故。故名爲空也。法
T2300_.70.0448b07: 華經云終歸於空。義亦如是
T2300_.70.0448b08: 裏書云
T2300_.70.0448b09: 説體名爲體論事。大乘玄二諦義云。問。若
T2300_.70.0448b10: 以有無爲教表非有非無理者。何不以
T2300_.70.0448b11: 非有非無之教表非有非無理。必以有無
T2300_.70.0448b12: 之教表非有非無理耶。答。不可以月
T2300_.70.0448b13: 指月。應以指指月。若利根菩薩應如是
T2300_.70.0448b14: 説。但凡夫著有無故。以有無表非有非
T2300_.70.0448b15: 無文二諦章上卷云。今明。二諦如指。爲
T2300_.70.0448b16: 小兒不識月。此爲小兒不爲大老子。大
T2300_.70.0448b17: 老子知月。何須爲。爲小兒不識月。故擧
T2300_.70.0448b18: 指令識月。凡夫衆生亦爾。不識理故須
T2300_.70.0448b19: 二諦教。故經云。衆生癡如小兒。亦名著
T2300_.70.0448b20: 者。故不得前説不二之法文已上一意
T2300_.70.0448b21: 以説不二言教爲體論也。二諦章上又
T2300_.70.0448b22: 云。一往開理教者。教有言説。理不可説。
T2300_.70.0448b23: 理既不可説。云何得悟。所以得悟理者。
T2300_.70.0448b24: 必假言説。爲是故説有無説非有非無。
T2300_.70.0448b26: 爲教。以言亡慮絶爲體也。此時不可
T2300_.70.0448b27: 有體論歟。能能可案之
T2300_.70.0448b28: 體用事。二諦章下卷云。若是般若色即無
T2300_.70.0448b29: 礙。色即空空即色。常即無常無常即常。空
T2300_.70.0448b30: 爲有用。有爲空用。常爲無常用。無常爲
T2300_.70.0448c01: 常用。一念無量劫。無量劫一念。三世爲一
T2300_.70.0448c02: 世。一世爲三世。元來無積聚。而現諸劫
T2300_.70.0448c04: 大品經云雖生死道長等者。中論疏第一曰。
T2300_.70.0448c05: 一切法不生者。小乘人云。無爲無生有爲有
T2300_.70.0448c06: 生非一切無生。今明。有爲與無爲一切不
T2300_.70.0448c07: 生也。故大品經云。雖生死道長衆生性多。菩
T2300_.70.0448c08: 薩應如是正憶念。生死邊如虚空。衆生性
T2300_.70.0448c09: 邊亦如虚空。是中無生死往來。亦無解脱
T2300_.70.0448c10: 者。以生死本自不生故無往來。既無生死
T2300_.70.0448c11: 之往來生何所滅。故名爲涅槃。故無解脱。
T2300_.70.0448c12: 所以生死涅槃畢竟皆空故一切無生。又涅
T2300_.70.0448c13: 槃本自不生。生死亦本自不生。故名一切不
T2300_.70.0448c14: 生。畢竟空者。若有生有不生則非畢竟空。
T2300_.70.0448c16: 大品經第十九夢行品云。菩薩行六度
T2300_.70.0448c17: 時。見衆生有三乘。當作是願。我當作佛
T2300_.70.0448c18: 時令我國土衆生無二乘之名。純是一大
T2300_.70.0448c20: 時當作是念。雖生死道長衆生性多。爾時
T2300_.70.0448c21: 應知是正憶念。生死邊如虚空。衆生性
T2300_.70.0448c22: 邊亦如虚空。是中實無生死往來。亦無
T2300_.70.0448c24: 如虚空。衆生性無邊亦如虚空。以是事
T2300_.70.0448c25: 故生退沒心。佛教是菩薩正憶念。衆生雖
T2300_.70.0448c26: 長。是事皆如虚空。如夢中所見。非實長
T2300_.70.0448c27: 遠不應生厭心。衆生雖多亦無定實衆
T2300_.70.0448c28: 生度亦不難文
T2300_.70.0448c29: 内外竝冥事。名玄第四云。冥是混一之
T2300_.70.0449a01: 義文 中論疏記第四末 云。冥者泯然能所
T2300_.70.0449a02: 無間。故云冥也。心泯中。智泯無相。然則
T2300_.70.0449a04: 玄。所言經通者通爲息衆生顛倒等者。祖師
T2300_.70.0449a05: 所謂適化無方陶誘非一。考聖心息病爲
T2300_.70.0449a06: 主。統教意以開道爲宗。今通意即此意也｣
T2300_.70.0449a07: 玄。經以二智爲能説二諦爲所説等者。問。二
T2300_.70.0449a08: 智與二慧有何別耶。答。大論曰。般若不屬
T2300_.70.0449a09: 佛亦不屬二乘。但屬菩薩。即道慧道種慧。
T2300_.70.0449a10: 佛具一切智一切種智。祖師曰。通而言之。
T2300_.70.0449a11: 即智爲慧。指慧爲智。體無異也。別約因果
T2300_.70.0449a12: 差別者。論云。因名般若。果變名薩婆若。薩
T2300_.70.0449a13: 婆若名一切智。即知般若名之爲慧。慧名
T2300_.70.0449a14: 既劣宜在因中。智則決了故居果地。又佛
T2300_.70.0449a15: 照空有皆盡。加以一切。菩薩未究。但名慧
T2300_.70.0449a16: 也。不得云因中名智。果名一切智。亦不
T2300_.70.0449a17: 得云因名智慧。果名一切智。但應言因
T2300_.70.0449a18: 名爲慧果名爲智。則於因果優劣義彰
T2300_.70.0449a19: 裏書云
T2300_.70.0449a20: 大乘玄二智義云。慧名既劣。宜在因中。
T2300_.70.0449a21: 智則決了。故居果地文中論疏云。慧以鑒
T2300_.70.0449a22: 達爲義。若能玄鑒此等諸法。體相皆空
T2300_.70.0449a25: 玄。故涌出品云是諸衆生始見我身聞我所説
T2300_.70.0449a26: 即便信受入如來慧者。即花嚴會諸菩薩等。
T2300_.70.0449a27: 聞説花嚴即入佛慧。是直往菩薩也。次言
T2300_.70.0449a28: 除前修習學小乘者如是之人我今亦令得聞
T2300_.70.0449a29: 是經入於佛慧者。即迴小入大之人。大機未
T2300_.70.0449a30: 熟故。從華嚴會至法花前未得教大乘。
T2300_.70.0449b01: 至法花時大機已熟。故今化得之。亦稱入
T2300_.70.0449b02: 於佛慧。故知法花即是花嚴。更無淺深異。是
T2300_.70.0449b03: 即迴小入大之人也
T2300_.70.0449b04: 裏書云
T2300_.70.0449b05: 絞絡事。中論疏記第七云。所言絞絡者。曇
T2300_.70.0449b06: 攝字釋云。上交。廣雅云。交也立人邊也。
T2300_.70.0449b07: 下力各反。郭璞云。絡繞也文
T2300_.70.0449b08: 次泯一句事。問曰。合成一能一所。既是二
T2300_.70.0449b09: 句。今云何云一句乎。答。言一句者。既一
T2300_.70.0449b10: 能一所一因縁一句。名玄第二云。合此二
T2300_.70.0449b11: 句以歸一句。蓋是名無名。無名名。因縁
T2300_.70.0449b13: 如言。諸法皆如言。無句者不存於如。如
T2300_.70.0449b14: 者中道異名也文准此可知也
T2300_.70.0449b15: 卷舒自在事。花玄第一云。卷之不留一
T2300_.70.0449b16: 豪。舒之則彌綸法界。雖舒而不有。雖卷
T2300_.70.0449b17: 而不無。瞻之在前。忽焉在後。仰之彌
T2300_.70.0449b18: 高。鑽之彌固。若幻如化如忽。欲見斯
T2300_.70.0449b19: 意。可尋花嚴。花嚴云。無量劫一念。一念
T2300_.70.0449b20: 無量劫。元來無積聚。而現諸劫事。一切
T2300_.70.0449b22: 玄。故稱正法強名中實也者。中論疏二曰。如
T2300_.70.0449b23: 花嚴經。雖有七處八會。大宗爲明正法。故
T2300_.70.0449b24: 云正法性遠離一切言語道。一切趣非趣悉
T2300_.70.0449b25: 皆寂滅性。正法爲華嚴之本。故收前能化
T2300_.70.0449b26: 所化因果。歸非因非果正法。從非果非因
T2300_.70.0449b27: 便出生因果等用。故正法爲本宗。正法即是
T2300_.70.0449b28: 中道文
T2300_.70.0449b29: 玄。中論燃可燃品云若法因待成等者。燃可
T2300_.70.0449b30: 燃者。火有燒薪之用名之爲燃。薪有受
T2300_.70.0449c01: 燒之義名爲可燃。喩神有御陰之功陰
T2300_.70.0449c02: 有受御之義。今就事求。此喩無從。故以目
T2300_.70.0449c03: 品。中論第二曰偈若法因待成。是法還成待。
T2300_.70.0449c04: 今則無因待。亦無所成法。長行云。若法因
T2300_.70.0449c05: 待成。是法還成本因待。如是決定則無二
T2300_.70.0449c06: 事。如因可燃而成燃。還因於燃而成可
T2300_.70.0449c07: 燃。是則二倶無定。無定故不可得。何以故。
T2300_.70.0449c08: 偈若法有待成。未成云何待。若成已有待。
T2300_.70.0449c09: 成已何用待。長行云。若法因待成。是法先
T2300_.70.0449c10: 未成。未成則無。無則云何有因待。若是法
T2300_.70.0449c11: 先已成。已成何用因待。是二倶不相因待。
T2300_.70.0449c12: 是故汝上説燃可燃相因待成。無有是事。
T2300_.70.0449c13: 疏釋曰。復次若法有待成下第二兩偈破待
T2300_.70.0449c14: 故成。亦二。初正破。次釋破。又初是都無破。
T2300_.70.0449c15: 後是硏竅破。所以有此破來者。外云。若成
T2300_.70.0449c16: 竟更待。燃有重成。可燃有失待過。今以待
T2300_.70.0449c17: 故方成。未待未成。則唯有一成。燃既待故
T2300_.70.0449c18: 成。無有重成故。可燃還待燃故成。燃故成
T2300_.70.0449c19: 則可燃無失待過。是故破待成也。問。何以
T2300_.70.0449c20: 知破待成。答。偈云若法有待成。則知是待
T2300_.70.0449c21: 故成也。成論師云。上半世諦。下半眞諦。中假
T2300_.70.0449c22: 師云。上半不二二。下半二不二。此與舊何
T2300_.70.0449c23: 異。他亦云。不二而二二諦引物。二而不二即
T2300_.70.0449c24: 一中道。今明。此是所破義。偈爲二。上半牒。
T2300_.70.0449c25: 下半破。若法有待成者。燃法待可燃成也。
T2300_.70.0449c26: 是法還成待者。是燃法還成可燃家待也。今
T2300_.70.0449c27: 則無因待者。破可燃爲燃因也。若自有可
T2300_.70.0449c28: 燃體不因於燃。可燃爲燃作因耳。今可燃
T2300_.70.0449c29: 不能自有。待燃方有。何能爲燃作因耶。
T2300_.70.0450a01: 故今則無因待也。亦無所成法者。此破燃
T2300_.70.0450a02: 也。若有可燃爲燃因。燃因之而得成。既
T2300_.70.0450a03: 無燃可爲燃因。云何燃因之而得成。故
T2300_.70.0450a04: 云亦無所成法也。今更一勢傳破釋之。若
T2300_.70.0450a05: 法有待成者。救重成也。若未待前成可有
T2300_.70.0450a06: 重成。今待方成故無重成。是法還成待者外
T2300_.70.0450a07: 今防難也。汝待他成。他應自成。是故釋云。
T2300_.70.0450a08: 我還成他。爲作待故他不自成。今則無因
T2300_.70.0450a09: 待者。論主破也。汝有自體可爲他作。因。今
T2300_.70.0450a10: 因他而有。無有自體。云何爲他作因。故
T2300_.70.0450a11: 云今則無因待。亦無所成法者。汝既不能
T2300_.70.0450a12: 爲他作因。云何有爲他是汝之果。故無所
T2300_.70.0450a13: 成法也。又有此偈來者。前是縱待。今是奪
T2300_.70.0450a14: 待前縦待者縱其以長待短。故長墮重成。
T2300_.70.0450a15: 今奪待。若汝長短互待則互失二因。都無兩
T2300_.70.0450a16: 果。云何待耶
T2300_.70.0450a17: 玄。如來二月十五日入涅槃諸聖弟子四月十
T2300_.70.0450a18: 五日等者。眞諦疏曰。夏四月十五日在安居
T2300_.70.0450a19: 中。阿闍世爲大檀越 如來在世。諸弟子等
T2300_.70.0450a20: 於期及暮禮拜如來。今夏安居朝暮及中
T2300_.70.0450a21: 分爲三時。禮拜供養舍利。又西域記曰。夏
T2300_.70.0450a22: 安居初十五日。於是大迦葉波揚言曰。善
T2300_.70.0450a23: 哉諦聽。阿難聞持如來稱歎。集素呾纜藏。我
T2300_.70.0450a24: 迦葉波集阿毘達磨藏。優波離持律明究衆
T2300_.70.0450a25: 所知識。集毘奈耶藏。雨三月盡集三藏訖
T2300_.70.0450a27: 結集所處者。眞諦三藏云七葉巖集。法藏傳
T2300_.70.0450a28: 云僧伽尸城北。西域記云。迦蘭陀竹園西南
T2300_.70.0450a29: 行五六里。南山之陰。大竹林中。有大石室。
T2300_.70.0450b01: 大迦葉波結集之處。未生怨王爲結集者建
T2300_.70.0450b02: 諸堂宇。即山城北門外西南山之陰。此三説
T2300_.70.0450b03: 同也。智度論云耆闍崛山結集。此山在王舍
T2300_.70.0450b04: 城之正北十四里。今依智論言耆闍崛山
T2300_.70.0450b05: 中也。南山戒疏曰。一者二部。如四分中。初
T2300_.70.0450b06: 結集時選五百人。餘不在數。名爲大衆。如
T2300_.70.0450b07: 文殊問經。根本二部。謂上座部及大衆部。如
T2300_.70.0450b08: 西域傳。二部所集各有石窟。其處仍存。現
T2300_.70.0450b09: 今中梵二部倶盛。元照記釋曰。二部所出有
T2300_.70.0450b10: 四。初本律五百結集文。初五百人即上座部。
T2300_.70.0450b11: 迦葉所選耆年無學故名上座。餘不在數。
T2300_.70.0450b12: 即揀出之者。自興結集入不計數。故以爲
T2300_.70.0450b13: 名。二文殊問經下文自引。三西域傳隋朝房
T2300_.70.0450b14: 琮撰。彼云。竹林精舍西南六里許。南山之
T2300_.70.0450b15: 陰大竹林中大石室。是迦葉結集處。又西行
T2300_.70.0450b16: 二十餘里。是諸無學結集處。文指二處。明
T2300_.70.0450b17: 有二部。四約傳聞以證。今廣明結集相者
T2300_.70.0450b18: 有四門。第一集藏縁起。第二集藏處所。第三
T2300_.70.0450b19: 集藏儀軌。第四集藏次第
T2300_.70.0450b20: 初門三意。一觀佛涅槃聖凡嗟歎。二思念
T2300_.70.0450b21: 結集令法久住。三召命聖賢結集三藏。初
T2300_.70.0450b23: 滅。如來捨化。六道依亡。故智度論第二云。
T2300_.70.0450b24: 佛入涅槃。地六振動。諸河返流。疾風暴發。
T2300_.70.0450b25: 黒雲四起。惡雷掣電。雹雨驟墮。處處星流。師
T2300_.70.0450b26: 子惡獸哮吼喚呼。諸天女人皆大號咷。諸天
T2300_.70.0450b27: 人等皆發是言。佛取涅槃一何疾哉。世間
T2300_.70.0450b28: 眼滅。又諸羅漢皆亦滅度。六欲諸天乃至遍
T2300_.70.0450b29: 淨見諸羅漢皆取涅槃。各心念言。佛日既
T2300_.70.0450c01: 沒。乃至廣説。象王既逝。象子亦隨去。法商人
T2300_.70.0450c02: 過去從誰求法寶。偈云。佛已永寂入涅槃。
T2300_.70.0450c03: 諸滅結衆亦過去。世界如是空無智。癡冥遂
T2300_.70.0450c04: 増智燈滅。爾時諸天禮迦葉足而説偈言。
T2300_.70.0450c05: 耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端
T2300_.70.0450c06: 嚴妙無比。目明淸淨如蓮華。如是讃已。白
T2300_.70.0450c07: 言。仁者知不。法船欲破。法城欲頽。法海欲
T2300_.70.0450c08: 竭。法幢欲倒。法燈欲滅。説法人欲去。行
T2300_.70.0450c09: 道人漸少。惡人轉盛。當以大悲建立佛法。
T2300_.70.0450c10: 爾時迦葉心如大海澄靜不動。良久而答。汝
T2300_.70.0450c11: 等善説。實如所言。世間不久無智盲冥。迦
T2300_.70.0450c12: 葉受請。天忽不現。西域記言。時大迦葉宴
T2300_.70.0450c13: 坐山林。忽囑光明。又覩地震。曰是何祥變
T2300_.70.0450c14: 若此之異。以天眼觀見佛世尊於雙林間
T2300_.70.0450c15: 入般涅槃。尋命徒屬趣𤘽尸城。路逢梵志
T2300_.70.0450c16: 手執天花。迦葉問曰。汝從何來。知我大師
T2300_.70.0450c17: 今在何處。梵志對曰。我適從彼𤘽尸城來。
T2300_.70.0450c18: 見汝大師已入涅槃。天人大衆咸興供養。
T2300_.70.0450c19: 我所持花自彼得也又未生怨王信敬殷重。
T2300_.70.0450c20: 聞佛涅槃。深生悲裂。眞諦法師云。佛般涅
T2300_.70.0450c21: 槃已經七日。迦葉命屬往𤘽尸城。路逢梵
T2300_.70.0450c22: 志。名憂婆柯。迦葉問言。汝從何來。外道答
T2300_.70.0450c23: 云。我從世尊涅槃處來。佛般涅槃已經七
T2300_.70.0450c24: 日。諸天人衆無量無邊。燒香散花設諸供
T2300_.70.0450c25: 養。我於佛所拾得此花以花示迦葉迦葉
T2300_.70.0450c26: 聞已即往未生怨所語言。我須八槽。願王
T2300_.70.0450c27: 令作。王即勅作。須臾而來又索良醫。王亦
T2300_.70.0450c28: 呼來。迦葉問醫。於諸藥中何藥去風。何藥
T2300_.70.0450c29: 療瘡。隨醫説藥復從王索。其王隨教悉當
T2300_.70.0451a01: 與之。迦葉令醫磨藥爲屑。煮以爲膏。内
T2300_.70.0451a02: 八槽中。即於是日報大王云。佛般涅槃已
T2300_.70.0451a03: 經七日。王聞此語悶絶而死。其身炮裂。遍
T2300_.70.0451a04: 體生瘡。迦葉以王安藥槽内。遍至第八命
T2300_.70.0451a05: 乃得全。以藥勝力資王得蘇。如是三告。
T2300_.70.0451a06: 聞便即死。還内八槽。如前得活。迦葉爲
T2300_.70.0451a07: 説。一切有爲皆是無常。如來示同有爲現
T2300_.70.0451a08: 入涅槃。王勿憂惱。宜弘正法以答佛恩。
T2300_.70.0451a09: 應與眷屬倶詣佛所。時王與大迦葉并國
T2300_.70.0451a10: 臣衆。屈伸臂頃至𤘽尸城。王既見佛悶絶
T2300_.70.0451a11: 還死。迦葉如前安藥槽内。乃至第八王便得
T2300_.70.0451a12: 活。佛出現兩足受迦葉禮
T2300_.70.0451a13: 次念結集有其三意。一爲付屬。佛本付屬
T2300_.70.0451a14: 令使結集傳於末代利益衆生故。智論第
T2300_.70.0451a15: 二云。時大迦葉如是思惟。我今云何使是三
T2300_.70.0451a16: 阿僧祇難得佛法令得久住。如是思惟竟。
T2300_.70.0451a17: 我知是法可使久住。應當結集三藏。如
T2300_.70.0451a18: 是佛法可得久住。未來世人可得受行。
T2300_.70.0451a19: 所以者何。佛世世勤苦愍衆生故。學得是
T2300_.70.0451a20: 法爲人演説。我曹亦應承受佛教宣揚開
T2300_.70.0451a21: 化。一止諸惡比丘自慶得脱。四分下文云。
T2300_.70.0451a22: 迦葉集比丘僧告言。我先在道行時。聞拔
T2300_.70.0451a23: 難陀語諸比丘作如是言。長老且止莫復
T2300_.70.0451a24: 愁憂啼哭。我等今於彼摩訶羅邊得解脱。彼
T2300_.70.0451a25: 在世時教呵我等。是應爾。是不應爾。應作
T2300_.70.0451a26: 是。不應作是。今我等已得自在。欲作便作。
T2300_.70.0451a27: 不作便不作。又五分第三十。迦葉告諸比丘
T2300_.70.0451a28: 云。昔吾從波旬國向指夷城。二國中間聞
T2300_.70.0451a29: 佛世尊已般涅槃。我時中心迷亂。不能自
T2300_.70.0451b01: 攝。諸聚落比丘比丘尼優婆塞優婆夷。或擗
T2300_.70.0451b02: 或踊宛轉于地。莫不哀號歎速歎疾。世間
T2300_.70.0451b03: 虚空。世間眼滅。時拔難陀先遊於彼。止取
T2300_.70.0451b04: 人言。長老常言。應行是不應行是。應學
T2300_.70.0451b05: 是不應學是。我等於今始脱此苦。任意所
T2300_.70.0451b06: 爲無復拘礙。何爲相與而共啼哭。吾聞其
T2300_.70.0451b07: 言。倍復憂毒。佛雖泥洹毘尼現在。應同勖
T2300_.70.0451b08: 勉共結集之。勿令跋難陀等別立眷屬以
T2300_.70.0451b09: 破正法。諸比丘咸以爲善。又西域記。迦葉
T2300_.70.0451b10: 在路聞已謂其徒曰。慧日淪照世界闇冥。
T2300_.70.0451b11: 善逝遐棄。衆生顛墜。懈怠者更相賀曰。如
T2300_.70.0451b12: 來寂滅。我曹安樂。若有所犯。誰當呵制。迦
T2300_.70.0451b13: 葉聞已。深更感傷。思集法藏據法治犯。三
T2300_.70.0451b14: 止外道謗。四分下文曰。勿令外道以致餘
T2300_.70.0451b15: 言譏嫌。沙門瞿曇法律若烟。其佛在時皆共
T2300_.70.0451b16: 學戒而今滅後無學戒者
T2300_.70.0451b17: 次召集意。先明召別。智論第二云。大衆議
T2300_.70.0451b18: 言。誰能結集毘尼法藏者。長老阿泥盧豆
T2300_.70.0451b20: 和雅常處閑居。住心寂宴。能知毘尼。今在
T2300_.70.0451b21: 天上尸利沙樹園中住。遣便請來。迦葉遣
T2300_.70.0451b22: 下座比丘喚言。大迦葉等漏盡阿羅漢皆會
T2300_.70.0451b23: 閻浮提。僧有大法事。汝可疾來。使禮僧已。
T2300_.70.0451b24: 如鳥飛空到彼請集衆寶聚。是時尊者心
T2300_.70.0451b25: 覺生疑。語言。時無鬪諍。喚我來耶。無有
T2300_.70.0451b26: 破僧事不。佛日滅耶。使答言爾。佛已滅度。
T2300_.70.0451b27: 憍梵波提聞已使言。佛滅大疾。世間眼滅。我
T2300_.70.0451b28: 和上舍利弗及大目連今在何所。答言先滅。
T2300_.70.0451b29: 彼言。佛法欲散。大人過去。衆生可憐。次問
T2300_.70.0451c01: 阿難羅睺羅乃至廣説。彼言。我和上大師皆
T2300_.70.0451c02: 已滅度。今不能下閻浮提。住此涅槃。説已
T2300_.70.0451c03: 入禪現種種神變。身中出水四道流下。至
T2300_.70.0451c04: 大迦葉所。水中有聲而説偈曰。憍梵鉢提頭
T2300_.70.0451c05: 面禮妙衆第一大德僧。聞佛滅度我随去。
T2300_.70.0451c06: 如大象去象子隨。爾時使者持衣鉢還
T2300_.70.0451c07: 僧。如是等類諸處聖人聞皆涅槃亦如此
T2300_.70.0451c08: 説。迦葉言。止。不須更喚。終不可得虚入
T2300_.70.0451c09: 涅槃。令世間空無福田耳。眞諦法師云。於
T2300_.70.0451c10: 時四部弟子見佛涅槃。迦葉未到皆不入
T2300_.70.0451c11: 滅。迦葉既至更無所待。無量聖者竝般涅
T2300_.70.0451c12: 槃。涅槃既衆無聖住持。住持既無恐正法盡。
T2300_.70.0451c13: 迦葉便語未滅者言。且待諸聖未須入滅。
T2300_.70.0451c14: 我等宜應報佛法恩。結集如來所説三藏。
T2300_.70.0451c15: 以利衆生令法久住。若不從我語者。得
T2300_.70.0451c16: 突吉羅罪。如是歴語少有入滅
T2300_.70.0451c17: 次召衆者。育王經第四云。佛滅度後。數千
T2300_.70.0451c18: 億萬阿羅漢等悉入涅槃。諸天空中出大音
T2300_.70.0451c19: 聲而作是言。佛諸弟子皆從佛去。法燈欲
T2300_.70.0451c20: 滅大闇將至。若不聚集三藏經盡。若諸羅
T2300_.70.0451c21: 漢入涅槃已。佛法即滅。時釋提恒因將諸
T2300_.70.0451c22: 天衆往迦葉所。作禮白言。如來之法付屬
T2300_.70.0451c23: 尊者。尊者今當聚集法眼。令千載後利益
T2300_.70.0451c24: 衆生。爾時迦棄即於空中撃大犍椎。三千
T2300_.70.0451c25: 世界皆聞其聲。即有五百羅漢應命來集。
T2300_.70.0451c26: 智度論云。時大迦葉住須彌頂。撾銅犍椎
T2300_.70.0451c27: 説此偈言。佛諸弟子。若念於佛。當報佛
T2300_.70.0451c28: 恩。莫入涅槃。是＊犍椎聲傳迦葉語遍三
T2300_.70.0451c29: 千界皆悉聞知。諸有弟子得神力者皆來
T2300_.70.0452a01: 集會大迦葉所。迦葉告言。佛法欲滅。諸弟
T2300_.70.0452a02: 子中知法持法者亦遂滅度。未來衆生甚可
T2300_.70.0452a03: 憐愍。失智慧眼。愚癡盲冥。結集法竟隨意
T2300_.70.0452a04: 滅度。諸來衆會皆受教住。選得千人。唯除
T2300_.70.0452a05: 阿難。善見第一所以選擇而少一者。爲長
T2300_.70.0452a06: 老阿難故。若無阿難。無人出法。阿難所以
T2300_.70.0452a07: 不得入者。爲漏未盡正在有學地。大德迦
T2300_.70.0452a08: 葉爲欲斷諸誹謗故不取阿難。諸比丘言。
T2300_.70.0452a09: 阿難雖在學地。而親從佛前受修多羅祇
T2300_.70.0452a10: 夜。於法有恩。復是耆老釋迦種族。如來親
T2300_.70.0452a11: 叔之子。又無偏黨三毒。大德迦葉應取阿
T2300_.70.0452a12: 難足五百數。此是衆聖意也。母經第三云。
T2300_.70.0452a13: 以大迦葉遣阿難出。諸羅漢答言。我等集
T2300_.70.0452a14: 於經藏。須於阿難。迦葉答言。阿難結漏未
T2300_.70.0452a15: 盡。云何得在衆。諸羅漢言。所廢忘應當
T2300_.70.0452a16: 問之。迦葉答言。若爾當作求聽羯磨使入
T2300_.70.0452a17: 僧中。准四分下文及智度論等。竝得漏盡
T2300_.70.0452a18: 入結集數。智度論中。迦葉入定觀於大衆。
T2300_.70.0452a19: 誰未盡漏。唯有阿難不盡諸漏。從禪定
T2300_.70.0452a20: 起牽阿難出。語言。汝結未盡不應住此。
T2300_.70.0452a21: 阿難恥泣而自念言。我二十五年隨待佛後。
T2300_.70.0452a22: 供給左右。無此苦惱。佛實大德。慈悲含忍。
T2300_.70.0452a23: 念已白言。我能有力久可得道。但諸佛法。
T2300_.70.0452a24: 阿羅漢者不得供侍。故留殘結。是時阿難
T2300_.70.0452a25: 求盡殘漏。殷勤疲極。自臥就床。頭未至枕
T2300_.70.0452a26: 廓然得悟。是日破闇。通明皆具。夜到僧堂
T2300_.70.0452a27: 磽門而喚。迦葉令從戸鑰而入。入已禮僧。
T2300_.70.0452a28: 迦葉摩頂令集法藏
T2300_.70.0452a29: 第二門集處者。律宗開宗記曰。謂於王舍城
T2300_.70.0452b01: 畢鉢羅窟。故育王經迦葉告闍王言。我今
T2300_.70.0452b02: 欲集如來眼。唯願大王爲我檀越。王言。願
T2300_.70.0452b03: 諸比丘終身受我四事供養。尊者許可。往
T2300_.70.0452b04: 至竹林作是念言。此中多饒房舍及諸比
T2300_.70.0452b05: 丘。或能妨雨畢鉢羅窟房舍臥具不多不少。
T2300_.70.0452b06: 當於彼處撰集法眼。是時迦葉即共五百
T2300_.70.0452b07: 羅漢往畢鉢羅窟。爾者四分下文。諸聖皆
T2300_.70.0452b08: 言。當於何處論法毘尼。食飮無乏。復云。
T2300_.70.0452b09: 唯王舍城可得豐足。時大迦葉作白往彼。
T2300_.70.0452b10: 准此即是王城結集。如何乃言畢鉢羅窟。
T2300_.70.0452b11: 答。城是總名。窟是別處。故西域記云。摩揭陀
T2300_.70.0452b12: 國正中。古先君王之所都處。多出勝上吉祥
T2300_.70.0452b13: 香茅。以故謂之上茅城也。崇山四周以爲
T2300_.70.0452b14: 外郭。西通峽徑。北闢山門。東西長南北狹。
T2300_.70.0452b15: 周一百五十餘里。内城餘趾周三十餘里。山
T2300_.70.0452b16: 城北門行一里餘。至迦蘭陀竹園。竹園西南
T2300_.70.0452b17: 行五六里。南山之陰於竹林中有大石室。
T2300_.70.0452b18: 此是迦葉結集之處。眞諦亦云。於王舍城七
T2300_.70.0452b19: 葉巖窟結集法藏。爾者如何智度論云。迦葉
T2300_.70.0452b20: 將諸比丘耆闍崛山中結集三藏。此山在
T2300_.70.0452b21: 王舍城東北十四五里。接北山之陽。答教自
T2300_.70.0452b22: 參差。未詳所以。又解。雖舉崛山。而是上窟
T2300_.70.0452b23: 與山處所憐接。故付法傳云。於是迦葉即
T2300_.70.0452b24: 辭如來。往耆闍崛山賓鉢羅窟。以此證知
T2300_.70.0452b25: 處所不別。擧其總山以取別窟
T2300_.70.0452b26: 第三門儀軌者。開宗記曰。准下聖衆集法之
T2300_.70.0452b28: 耶藏。見論第一復云。波離白已。整身衣服。
T2300_.70.0452b29: 向大德比丘。頭面作禮。作禮已上高座而
T2300_.70.0452c01: 坐。取象牙装扇。迦葉還坐已而問。優婆離
T2300_.70.0452c02: 隨問而答。集毘奈耶竟。於是長老優波離
T2300_.70.0452c03: 放扇。從高座下向諸大德比丘作禮。作禮
T2300_.70.0452c04: 已還復本座。阿難亦爾。今傳法者以此爲
T2300_.70.0452c05: 軌。十誦五十五云。集一法竟。迦葉次第問
T2300_.70.0452c06: 五百比丘言。爾不。各答言爾。即作白二羯
T2300_.70.0452c07: 磨唱斷。初一既爾。餘下竝然。次對阿難集
T2300_.70.0452c08: 餘二藏亦爾。付法傳第一。迦葉告阿難言。
T2300_.70.0452c09: 汝於今者可演法眼。阿難曰。諾。觀察衆
T2300_.70.0452c10: 心而説偈言。比丘諸眷屬。離佛不莊嚴。猶
T2300_.70.0452c11: 如虚空中。衆星之無月。説是偈已。禮衆僧
T2300_.70.0452c12: 足即昇法座。而説是言。如是我聞一時佛
T2300_.70.0452c13: 在波羅奈國鹿野苑中古仙住處。爲五比丘
T2300_.70.0452c14: 初轉法輪。謂苦聖諦等。乃至廣説。説是語
T2300_.70.0452c15: 已。五百羅漢飛昇虚空。高聲唱言。奇哉無常
T2300_.70.0452c16: 是大迅速。如河駃流逝而不返。我等昔者目
T2300_.70.0452c18: 問諸比丘。阿難所言不有錯謬。皆曰。不
T2300_.70.0452c19: 異世尊所説。育王經第一云。尊者陳如便
T2300_.70.0452c20: 作是念。昔佛爲我説如是法。今阿難説與
T2300_.70.0452c21: 本無異。即在地而坐説偈云云 智度論云。
T2300_.70.0452c22: 集法已竟。諸天龍等種種供養。雨天花香。
T2300_.70.0452c23: 以一切物而爲供養。説是偈言。怜愍世
T2300_.70.0452c24: 間故。結集三法竟。十力一切智。説智無明
T2300_.70.0452c25: 燈
T2300_.70.0452c26: 第四門次第者。開宗記曰。有其三義。若准
T2300_.70.0452c27: 常塗經論所辨。先經次律後論。所以爾者
T2300_.70.0452c28: 有四義故。一依説次第。謂成道已。即於鹿
T2300_.70.0452c29: 苑轉四諦輪。是素呾纜藏。既聞法已出家
T2300_.70.0453a01: 受戒修處中行。是毘奈耶藏。既起行已復
T2300_.70.0453a02: 爲分別蘊無我等。是阿毘達磨藏。二約所
T2300_.70.0453a03: 化故。婆沙第一云。未種善根者令種善
T2300_.70.0453a04: 根説索呾纜。已種善根者令相續成熟説
T2300_.70.0453a05: 毘奈耶。相續已成熟者令得正解脱故。説
T2300_.70.0453a06: 阿毘達磨。三據結集故。出曜及智度論等。
T2300_.70.0453a07: 竝先集契經。次集戒律。次阿毘達磨。四就
T2300_.70.0453a08: 根本。契經是本故須先明。戒從此生。慧方
T2300_.70.0453a09: 得起。第二解者。此律五分善見。先律次經後
T2300_.70.0453a10: 論何意不同。亦有四義。一約法住。謂毘尼
T2300_.70.0453a11: 教住。佛法方住。是故於先結毘奈耶藏。故
T2300_.70.0453a12: 善見第一。大德迦葉問諸長老。爲諸説法
T2300_.70.0453a13: 藏毘尼藏耶。諸比丘答言。大德。毘尼藏者是
T2300_.70.0453a14: 佛法壽。毘尼藏住佛法亦住。是故我先出毘
T2300_.70.0453a15: 尼藏。二依起行。凡是起行之來。戒行居首。
T2300_.70.0453a16: 教既詮行。故律在初。三據制異。謂毘奈耶
T2300_.70.0453a17: 藏勝故秘故。佛獨制故勝餘二藏。是以先明。
T2300_.70.0453a18: 故律毀毘尼藏。波逸提。毀餘二藏突吉羅。
T2300_.70.0453a19: 四約所被。謂毘奈耶藏唯被内衆。是以光
T2300_.70.0453a20: 明餘二不爾故次居後。第三解者。若就勝
T2300_.70.0453a21: 劣明其次第。是則先論次經後律。對法詮
T2300_.70.0453a22: 慧。種智之本。定能證心。因慧而起。戒伏身
T2300_.70.0453a23: 語。由定能防
T2300_.70.0453a24: 裏書云
T2300_.70.0453a25: 聖弟子事。寶窟下本 云。如涅槃云。以何
T2300_.70.0453a26: 義故名聖人耶。有聖法故。有聖戒故。
T2300_.70.0453a27: 有正定故。有聖慧故。常觀諸法性空寂
T2300_.70.0453a29: 云。聖者正也。以理正物。名爲聖義也文｣
T2300_.70.0453a30: 二月十五日入涅槃事。涅槃義記第一淨影
T2300_.70.0453b01: 云。依阿含經。如來八月八日涅槃。此經下
T2300_.70.0453b02: 文亦有此相。故下文云。須跋陀羅受安
T2300_.70.0453b03: 居已當至我所。是故我昔告魔波旬。過
T2300_.70.0453b04: 三月已吾當涅槃。今言二月十五日者。
T2300_.70.0453b06: 滅之日四解。一者二月十五日中夜涅槃。
T2300_.70.0453b07: 如大經云。二月十五日臨涅槃時。二者
T2300_.70.0453b08: 三月十五日涅槃。西城傳云。佛以生年八
T2300_.70.0453b09: 十吠舍佉月後半十五日入涅槃。當此三
T2300_.70.0453b10: 月十五日也。天竺俗法。從此間正月十六
T2300_.70.0453b11: 日至二月十五日。乃爲制怛羅月。此是
T2300_.70.0453b12: 正月。從此間二月十六日至三月十五日
T2300_.70.0453b13: 爲吠舍佉月。此是二月。以此義故。大經
T2300_.70.0453b14: 中云二月十五日。此依天竺二月十五日。
T2300_.70.0453b15: 若依大唐。即是三月十五日也。三者四月
T2300_.70.0453b16: 八日涅槃。兩卷泥洹經云。佛以四月八日
T2300_.70.0453b17: 生。乃至八日滅度。灌佛經云。十方諸佛
T2300_.70.0453b18: 皆用四月八日夜半明星出時般泥洹。四
T2300_.70.0453b19: 者大毘婆沙云。佛於迦栗底迦月白半八
T2300_.70.0453b20: 日夜半而般涅槃。此有二解。一云。此是
T2300_.70.0453b21: 大唐八月八日。於十二月中第八月名故。
T2300_.70.0453b22: 一云。此天竺月次第。迦栗底迦月即當大
T2300_.70.0453b23: 唐九月八日。西域傳云。説一切有部。即佛
T2300_.70.0453b24: 以迦刺底迦月後半八日入般涅槃。當
T2300_.70.0453b25: 此九月八日。然以二月十五日爲大乘
T2300_.70.0453b27: 壽命經論不同。中本起經云佛壽八十。雙
T2300_.70.0453b28: 卷泥洹經云七十九。胎經第十二卷王世
T2300_.70.0453b29: 品。釋迦壽八十四也。阿含經云佛壽八十
T2300_.70.0453c01: 五。釋論二十四卷云釋迦佛壽百歳云云
T2300_.70.0453c03: 玄。迦葉上陳如一夏爲佛以法付屬迦葉名上
T2300_.70.0453c04: 座部者。此釋意言。雖從迦葉尚爲上座陳
T2300_.70.0453c05: 如者一夏。而殊以迦葉名上座部者。爲佛
T2300_.70.0453c06: 之付屬故歎爲上座。既五比丘中之一人。婆
T2300_.70.0453c07: 師波羅漢云。年大迦葉。陳如復作五比丘之
T2300_.70.0453c08: 一耶。明知陳如。從迦葉一夏上座。金剛
T2300_.70.0453c09: 經疏曰。千二百五十人者。佛初成道前度五
T2300_.70.0453c10: 人。次度優樓頻螺摩訶迦葉得五百人。次
T2300_.70.0453c11: 度那提迦葉迦耶迦葉兄弟二人各有二百
T2300_.70.0453c12: 五十弟子。合成千人。次度舍利弗目連復
T2300_.70.0453c13: 得二百五十。合有一千二百五十五人。今
T2300_.70.0453c14: 但舉其大數。取其有名聞者。止云千二百
T2300_.70.0453c15: 五十人。涅槃疏曰。有六迦葉。一優樓頻螺迦
T2300_.70.0453c16: 葉。二那提迦葉。三迦耶迦葉。四十力迦葉。五
T2300_.70.0453c17: 菩薩迦葉。六上座迦葉。眞諦三藏云。此中付
T2300_.70.0453c18: 屬是菩薩迦葉。今謂。此是上座迦葉爲如來
T2300_.70.0453c19: 付屬。十誦律序云。迦葉是第四上座。今正付
T2300_.70.0453c20: 屬已上
T2300_.70.0453c21: 問。摩訶迦葉何年出家得道耶。答。過去現在
T2300_.70.0453c22: 因果經四曰。偸羅厥叉國有一婆羅門。名
T2300_.70.0453c23: 曰迦葉。有三十二相。聰明智慧。即捨家事
T2300_.70.0453c24: 入於山林。心念口言。諸佛如來出家修道。我
T2300_.70.0453c25: 今亦當隨佛出家。諸天語言。悉達出家成
T2300_.70.0453c26: 一切種智。于時迦葉聞此言已。即便見諦。
T2300_.70.0453c27: 乃至得於阿羅漢果。此經不説年歳。而義
T2300_.70.0453c28: 疏引十二遊經言。初成道第二年度五比
T2300_.70.0453c29: 丘。今玄言迦葉上陳如一夏。明知陳如第二
T2300_.70.0454a01: 年。迦葉即第三年也
T2300_.70.0454a02: 裏書云
T2300_.70.0454a04: 疏云。此中二十一人皆是序其出家得道
T2300_.70.0454a05: 前後以爲次第也。故十二遊經云。初成
T2300_.70.0454a06: 道第二年爲五人説法。三年化迦葉。是第
T2300_.70.0454a07: 三人等文義章三聚戒義云。言自誓者如
T2300_.70.0454a08: 大迦葉。聞佛出世自誓要期。佛爲我師。
T2300_.70.0454a09: 我爲弟子。於此言下得發具足。名爲
T2300_.70.0454a10: 自誓文陳如上法得歟。所言上法得者。同
T2300_.70.0454a11: 義章云。言上法者。或有沙彌及與俗人
T2300_.70.0454a12: 修道證得無學聖果。證得如是上增法
T2300_.70.0454a13: 時。發得出家具足禁戒。從其所依名上
T2300_.70.0454a15: 不。解云。迦葉上有千餘人。今言上座者。
T2300_.70.0454a16: 十大弟子四大聲聞之上座耳。如夫子領
T2300_.70.0454a17: 徒三千。入室七十二。英駿八十九。今亦爾。
T2300_.70.0454a18: 千二百五十羅漢有五百聲聞。復十大弟
T2300_.70.0454a20: 最是上座。諸比丘中無有先陳如者文四
T2300_.70.0454a21: 論玄第十成壞義云。何故不付菩薩但
T2300_.70.0454a22: 付聲聞者。夫大士隨機濟物。形無定方。
T2300_.70.0454a23: 行無常准。唯有機必赴。不可強執一法。
T2300_.70.0454a24: 聲聞形有定規。行有常准。有出家形飾。
T2300_.70.0454a25: 邪正可分。是故四依出世還依聲聞出家
T2300_.70.0454a27: 玄。迦葉所領但有五百人等者。南山戒疏曰。
T2300_.70.0454a28: 大迦葉波秉宗教將事集法。簡練通德故
T2300_.70.0454a29: 五百無學。智論千人並是釋門達化之士。故
T2300_.70.0454a30: 號斯侶名爲上座。元照記釋曰。初叙選衆。
T2300_.70.0454b01: 摩訶迦葉波此云大飮光氏。秉即是持。通謂
T2300_.70.0454b02: 六通。德即學行。智論千人者示不同故。言
T2300_.70.0454b03: 達化者體佛意故已上 問。智論千人何一倍
T2300_.70.0454b04: 耶。答。五百結集中。迦葉結集三藏畢。時長
T2300_.70.0454b05: 老富那奢聞王舍城五百阿羅漢共集法毘
T2300_.70.0454b06: 尼。即與五百比丘倶往王舍城。至大迦葉
T2300_.70.0454b07: 所。如是語言。我聞大德與五百訶羅漢共
T2300_.70.0454b08: 集法毘尼。我亦欲豫在其次聞法。時大迦
T2300_.70.0454b09: 葉以此因縁集比丘僧。爲此比丘更問優
T2300_.70.0454b10: 婆離。乃至集爲三藏。如上所説。彼言。大德
T2300_.70.0454b11: 迦葉。我盡忍可。准此本迦葉五百與後富那
T2300_.70.0454b12: 奢五百。合言千人歟。慈恩諸藏章曰。大智
T2300_.70.0454b13: 論西域記。云得九百九十九人。唯除阿難。
T2300_.70.0454b14: 眞諦云得四百九十九人唯除慶喜。集藏
T2300_.70.0454b15: 傳云通八十千皆是無漏。此傳通説有學
T2300_.70.0454b16: 無學。四分律云。先有五百。後富樓那至更
T2300_.70.0454b18: 裏書云
T2300_.70.0454b20: 人文中論疏記第二下云。言婆師波者。案
T2300_.70.0454b21: 最勝王經云波濕波也。照法師云。波濕
T2300_.70.0454b22: 波此云氣息。即五比丘第三。故云五比
T2300_.70.0454b23: 丘之一人也文五比丘者。一陳如。二十力
T2300_.70.0454b25: 略述第五本 云。中本起經云。一拘隣。二十
T2300_.70.0454b26: 力迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩訶男。與金
T2300_.70.0454b27: 光所列小殊文金光明最勝王經第一序品
T2300_.70.0454b28: 云。具壽阿若憍陳如。具壽阿説侍多。具壽
T2300_.70.0454b29: 婆濕波。具壽摩訶那摩。具壽婆帝利迦文
T2300_.70.0454b30: 今准此經文。五比丘中第三者。指婆濕
T2300_.70.0454c02: 玄。二者羯磨竟故。四分律五百結集曰。大迦
T2300_.70.0454c03: 葉燒舍利已。集比丘告言。我先在道行時。
T2300_.70.0454c04: 聞跋難陀語。今可論法毘尼。諸長老可差
T2300_.70.0454c05: 比丘多聞智慧是阿羅漢者。時即差得四百
T2300_.70.0454c06: 九十九人。皆是阿羅漢多聞智慧者。時諸比
T2300_.70.0454c07: 丘言。應差阿難在數中。迦葉言。勿以阿
T2300_.70.0454c08: 難在數中。何以故。阿難有愛恚怖癡。諸比
T2300_.70.0454c09: 丘言。阿難是親從世尊受所教法。彼必處
T2300_.70.0454c10: 處疑問世尊。是故應令在數。即便令在
T2300_.70.0454c11: 數。諸比丘皆作是念。我等當於何處集論
T2300_.70.0454c12: 法毘尼。即皆言。唯王舍城房舍飮食臥具衆
T2300_.70.0454c13: 多。我等今宜可共往集彼論法毘尼。時大
T2300_.70.0454c14: 迦葉即作白。大徳僧聽。此諸比丘爲僧所
T2300_.70.0454c15: 差。若僧時到僧忍聽。僧今往王舍城集共
T2300_.70.0454c16: 論法毘尼。白如是。作白已。倶往毘舍離。諸
T2300_.70.0454c17: 比丘從毘舍離往王舍城。時大迦葉知僧
T2300_.70.0454c18: 事。即作白。大德僧聽。若僧時到僧忍聽。僧
T2300_.70.0454c19: 今集法毘尼。白如是。時阿難即從座起。偏
T2300_.70.0454c20: 露右肩右膝著地。白大迦葉言。我親從佛
T2300_.70.0454c22: 玄。從是以來至佛滅度後至未有異執者。
T2300_.70.0454c23: 南山戒疏曰。初明教本無分意。以適縁授
T2300_.70.0454c24: 法。悟入爲先何有乖咎。輕重異見故。論
T2300_.70.0454c25: 云。牟尼大聖主悉斷一切見等。大集方云
T2300_.70.0454c26: 滅後分五。斯乃懸記。寂非本意。如世父記
T2300_.70.0454c27: 子後必分異。何以知耶。一者教主是一。無
T2300_.70.0454c28: 可對諍。二。百年已來師資傳化。三。時接利
T2300_.70.0454c29: 機。各體權實。雖聞異制不相是非。故但通
T2300_.70.0455a01: 爲八十誦律。大毘尼藏准此可悉
T2300_.70.0455a02: 裏書云
T2300_.70.0455a03: 四論玄第十云。什法師分別論云佛滅度
T2300_.70.0455a04: 後一百一十年中。又增一阿含説佛滅度
T2300_.70.0455a05: 後一百一十年中。又求那跛摩云一百一
T2300_.70.0455a06: 十年中。善見毘婆沙説十八年中。雖復小
T2300_.70.0455a08: 兩處結集。無人異諍。法無異説。故云未
T2300_.70.0455a10: 玄。百一十六年外有舶主兒名摩訶提婆等
T2300_.70.0455a12: 十六年。有一大國名波吒梨弗多羅。王名
T2300_.70.0455a14: 如是時中大衆破散。破散大衆凡有四種。一
T2300_.70.0455a15: 大國衆。二外道衆。三多聞衆。四大德衆。此四
T2300_.70.0455a16: 大衆共説外道所立五種因縁。五因縁者。如
T2300_.70.0455a17: 彼偈説。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言
T2300_.70.0455a18: 所顯。是諸佛正教。思擇此五處分成兩部。
T2300_.70.0455a19: 一大衆部。二上座弟子部。南山戒疏曰。又如
T2300_.70.0455a20: 十八部執論。眞諦所翻。隨出本疏三十餘
T2300_.70.0455a21: 紙。一百一十六年後方出異執。極廣其致。
T2300_.70.0455a22: 閑暇可看。元照釋曰。部執論。眞諦陳時翻經
T2300_.70.0455a23: 三藏。所指本疏其文已亡。唐玄奘重翻名宗
T2300_.70.0455a24: 輪論文
T2300_.70.0455a25: 四分律抄批第一曰。案宗輪論云。如是傳聞。
T2300_.70.0455a26: 佛薄伽梵般涅槃後百有餘年。去聖時淹。如
T2300_.70.0455a27: 日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城王。號無憂。統
T2300_.70.0455a28: 攝瞻部。感一白蓋。化洽入神。是時佛法大
T2300_.70.0455a29: 衆初破。謂因四衆共議大天五事可不分
T2300_.70.0455a30: 爲兩部。一大衆部。二上座部。言四衆者。一
T2300_.70.0455b03: 又釋初是大天如象難制。二是大天弟子。三
T2300_.70.0455b04: 凡夫持戒。四是聖衆也。諍五事者。婆沙九
T2300_.70.0455b05: 十九有此縁起然與眞諦部執疏説少少不
T2300_.70.0455b06: 同。不可具叙。今略論者。然此大天未出家
T2300_.70.0455b07: 前。是商主兒。名摩訶提婆。此翻大天。姓拘
T2300_.70.0455b08: 尸柯。其父博易往向餘國。留兒在家。年至
T2300_.70.0455b09: 二十。其兒端正。母懐愛染。密爲方便與兒
T2300_.70.0455b10: 私通。遂經六年不覺是母。後雖發覺愛心
T2300_.70.0455b11: 不捨。其父從他國還。大得財物將欲至
T2300_.70.0455b12: 舍。母聞夫還。恐知此事。即取毒藥令兒
T2300_.70.0455b13: 殺。大天。持藥逆路殺之。將財物還與母
T2300_.70.0455b14: 共活。通母既久。恥人所知。將母逃隱波吒
T2300_.70.0455b15: 梨國。遇逢本國曾所供養羅漢苾芻。復恐
T2300_.70.0455b16: 彰露因遂殺之。復見其母與餘私通。復害
T2300_.70.0455b17: 其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求滅罪因即
T2300_.70.0455b18: 出家衆僧既知是惡人。悉不度之。仍自出
T2300_.70.0455b19: 家聽習三藏。其既聰明。未久便能誦持三
T2300_.70.0455b20: 歳。有愚迷者就其受學。遂有徒衆。自稱
T2300_.70.0455b21: 已得阿羅漢果。阿育王聞數請入宮恭敬供
T2300_.70.0455b22: 養。王妃遂與大天私通。既稱羅漢。久説經
T2300_.70.0455b23: 律。非犯謂犯。犯謂非犯。後於寺中夢漏失
T2300_.70.0455b24: 不淨。而令弟子洗所汚衣。弟子白言。師煩
T2300_.70.0455b25: 惱盡。何容斯事。彼言。漏失略有二種。一者
T2300_.70.0455b26: 煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢未免。煩惱
T2300_.70.0455b27: 雖盡豈無便利涕唾等耶。然我漏失爲魔
T2300_.70.0455b28: 嬈故。汝不應怪。此意説云。身中不淨如有
T2300_.70.0455b29: 涕唾。爲魔燒故即便漏失。眞諦叙云。此是魔
T2300_.70.0455c01: 女欲毀我故。而以不淨汚我衣耳。又自
T2300_.70.0455c02: 作經云。佛語諸比丘。魔王天女毀無學人。
T2300_.70.0455c04: 又欲令諸弟子親附。次第記得四沙門果。
T2300_.70.0455c05: 謂化諸弟子。或言已得須陀洹。諸弟子自
T2300_.70.0455c06: 疑不得。問師言。阿羅漢等應有證知。如何
T2300_.70.0455c07: 我等都不自知得耶。彼言。羅漢亦有無知。
T2300_.70.0455c08: 無知有兩。一者染汚。羅漢已無。二者不染。
T2300_.70.0455c09: 羅漢猶有。眞諦云。彼答弟子言。羅漢猶有
T2300_.70.0455c10: 無明障心。故不自知。仍自作經云。佛告諸
T2300_.70.0455c11: 比丘。阿羅漢猶有無明覆心。不知自得
T2300_.70.0455c13: 説諸弟子得須陀洹者。亦自疑不得。問師
T2300_.70.0455c14: 言。曾聞聖者已度疑惑。於四聖諦無復疑
T2300_.70.0455c15: 心。四諦三寶我猶懐疑。彼答言。羅漢亦有
T2300_.70.0455c16: 疑惑。疑惑有兩。一者隨眠性疑。羅漢已無。
T2300_.70.0455c17: 二者處非處疑。羅漢猶有。述曰。稱理名處。
T2300_.70.0455c18: 不稱理者名爲非處。於諸稱理不稱理事
T2300_.70.0455c19: 猶豫不決。名處非處疑也。又自作經云。佛
T2300_.70.0455c20: 語諸比丘。須陀洹人於四諦猶有疑心者
T2300_.70.0455c22: 弟子又言。我是羅漢應自證知。如何由師之
T2300_.70.0455c23: 濟度。都無現智能自證知。彼言。羅漢有由
T2300_.70.0455c24: 他度。舍利弗目連通第一。佛若未記彼不自
T2300_.70.0455c25: 知。況汝鈍根要由他度而能自了。眞諦云。
T2300_.70.0455c26: 彼答言。亦有聖人依他斷疑。又自作經云。
T2300_.70.0455c28: 然彼大天雖造衆惡。未斷善根。後於中夜
T2300_.70.0455c29: 自思惟重罪。當於何處受諸劇苦。憂惶所
T2300_.70.0456a01: 逼高聲唱言。苦哉苦哉。弟子聞之尋白大
T2300_.70.0456a02: 師若言所依已辨。何故唱苦。彼遂答言。我
T2300_.70.0456a03: 呼聖道。謂諸聖道若不至誠稱苦召命。終
T2300_.70.0456a04: 不現起。眞諦云。彼言年既老。心力劣弱。入
T2300_.70.0456a05: 觀之時若不口説。觀心不成。又自作經云。
T2300_.70.0456a07: 後於布薩時。大天昇座。於波羅提木叉戒
T2300_.70.0456a08: 後集前五事而作頌曰。無學漏失因魔引。
T2300_.70.0456a09: 無知疑惑由他度。聖道現起假聲呼。是謂
T2300_.70.0456a10: 如來眞諦教。宗輪論頌云。餘所誘無知
T2300_.70.0456a12: 佛教。眞諦云。於波羅提木叉戒後復更足
T2300_.70.0456a13: 一偈云。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言
T2300_.70.0456a14: 所顯。是諸佛正教。爾時衆中有學無學多聞
T2300_.70.0456a15: 持戒修靜慮者。聞彼所説翻彼頌言。上三
T2300_.70.0456a16: 句同前。第四句云是汝狂言非佛教。於是
T2300_.70.0456a17: 竟夜鬪諍紛紜乃至終朝。城中士庶乃至國
T2300_.70.0456a18: 王來。自和諍僻用律文行籌滅諍。用多
T2300_.70.0456a19: 人語。賢聖衆中耆年雖多而僧數少。大天朋
T2300_.70.0456a20: 内耆年雖少而衆數多。遂分二部。一上座
T2300_.70.0456a21: 部。二大衆部。王聞既瞋。送諸善衆於恒河
T2300_.70.0456a22: 中。載以破船中流墜溺。聖衆乘空。並攝同
T2300_.70.0456a23: 見不得通者。西北而去住迦濕彌羅國。王
T2300_.70.0456a24: 聞悔謝。如論中説。准部執疏却請還本國。
T2300_.70.0456a25: 大天改經不復如本。諸阿羅漢還復結集。
T2300_.70.0456a26: 故部執疏曰。布薩時既誦此偈。復語諸弟
T2300_.70.0456a27: 子云。佛昔在世。諸天及四部衆弟子所説。
T2300_.70.0456a28: 佛皆印可。令阿難受持。悉稱爲經。佛已滅
T2300_.70.0456a29: 度。若有聰明人能説法者。亦得作經。汝等
T2300_.70.0456b01: 若作經者。隨意作之。諸阿羅漢既見其欲
T2300_.70.0456b02: 破滅佛法。有來呵責者。其反呼諸羅漢爲
T2300_.70.0456b03: 凡夫輕咲之言。不解法相。諸阿羅漢與其
T2300_.70.0456b04: 共諍。汝若道我是凡夫者。我當共汝捔其
T2300_.70.0456b05: 神力。於是諸阿羅漢現神通相。或從此地
T2300_.70.0456b06: 入從彼地出。其既見此神變。恐諸聖衆壞
T2300_.70.0456b07: 其徒衆。以白王妃。王妃既有勢力。即令取
T2300_.70.0456b08: 破船。載諸羅漢送恒河中。羅漢神通飛空
T2300_.70.0456b09: 而去。往罽賓國。或作浮鳩。或飛往彼國。至
T2300_.70.0456b10: 彼即復本身。彼國仍起寺名浮鳩寺。無憂
T2300_.70.0456b11: 王妃後遂反迷自思惟之。他人供養得眞羅
T2300_.70.0456b12: 漢。我云何供養如此庶人。深自改悔。從諸
T2300_.70.0456b13: 有德懺謝先譬。諮受佛法。亦得須陀洹果。
T2300_.70.0456b14: 大天從此以後身自老死。阿輸柯王問衆人
T2300_.70.0456b15: 云。諸阿羅漢今並何在。有人答云。在劫寶
T2300_.70.0456b16: 國。即遣往迎。盡還供養。大天先既改轉經
T2300_.70.0456b17: 教。雜合不復如本。諸阿羅漢還復聚集重
T2300_.70.0456b18: 誦三藏。於此時中所執有異。分成兩部。一
T2300_.70.0456b19: 大衆部。二上座部。至此時三藏已三過誦
T2300_.70.0456b20: 出。第一於七葉巖中誦出。第二毘舍離國内
T2300_.70.0456b21: 跋闍檀行十事。耶舍比丘是阿難弟子。其人
T2300_.70.0456b22: 集七百人刊定重誦三藏也。第三即是此
T2300_.70.0456b23: 時也
T2300_.70.0456b24: 上言共議大天五事不同分成兩部者。眞諦
T2300_.70.0456b25: 部執疏云。大天所説五事亦有虚實。故共思
T2300_.70.0456b26: 擇。一者魔王天女。實能以不淨染羅漢衣。
T2300_.70.0456b27: 二者羅漢不斷習氣。不具一切智。即爲無
T2300_.70.0456b28: 明所覆。三者須陀洹人於三解脱門無不自
T2300_.70.0456b29: 證。乃無復疑。於餘事中猶有疑惑。四者鈍
T2300_.70.0456c01: 根初果。不定自知得與不得。問善知識。得
T2300_.70.0456c02: 須陀洹有若爲事相。知識爲説有不懷淨。
T2300_.70.0456c03: 謂若於四諦無疑。於戒無失。於三寶得
T2300_.70.0456c04: 不壞信者。此人已證初果。因更自觀察。自
T2300_.70.0456c05: 審知得。五者聖道亦有因言顯者。如舍利
T2300_.70.0456c06: 弗等。當口誦偈時即得聖道。若不如此
T2300_.70.0456c07: 説者即名爲虚。既有虚實故共思擇。因思
T2300_.70.0456c08: 擇此五事。所執不同分成兩部。一大衆部。二
T2300_.70.0456c09: 上座弟子部。大衆部者。本梵音摩訶僧祇。此
T2300_.70.0456c10: 翻大衆。是初結集時波師波所教授界外
T2300_.70.0456c11: 大衆。還是此徒黨。自爲一部。存本名故稱
T2300_.70.0456c12: 大衆部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。
T2300_.70.0456c13: 而此翻爲上座弟子部。即結集時迦葉所教
T2300_.70.0456c14: 授界内諸阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故
T2300_.70.0456c15: 稱上座弟子部。不同婆沙一往即分爲二
T2300_.70.0456c17: 慈恩宗輪疏曰。於後大天因遊城邑。有占
T2300_.70.0456c18: 相人遇爾見之竊記其言。今此釋子却後七
T2300_.70.0456c19: 日定當命終。弟子聞之憂惶啓告。彼便報曰。
T2300_.70.0456c20: 吾已久知。還至鷄園。遣諸弟子分散遍告
T2300_.70.0456c21: 波吒釐城王及諸臣長者居士等。却後七日
T2300_.70.0456c22: 吾當涅槃。王等聞之無不傷歎。至第七日
T2300_.70.0456c23: 彼遂命終。王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各
T2300_.70.0456c24: 辨香薪并諸蘇油花香等物。積置一處而
T2300_.70.0456c25: 焚葬之。持火來燒。隨至隨滅。種種方計竟
T2300_.70.0456c26: 不能燃。有占相師。謂衆人曰。彼不能燒
T2300_.70.0456c27: 此殊勝葬具。宜以狗糞灑穢之。便用其言。
T2300_.70.0456c28: 火遂炎發。須臾焚蕩俄成灰燼。暴風卒至。飄
T2300_.70.0456c29: 散無遺。此即大天乖諍由序。諸有智者應知
T2300_.70.0457a01: 避之。如毘婆沙九十九説。今此五事聖衆不
T2300_.70.0457a02: 許。所以紛紜爲議論此事。遂分二部。二部
T2300_.70.0457a03: 者何。一大衆部。二上座部。佛初入滅。七葉巖
T2300_.70.0457a04: 中二部結集。界内即有迦葉婆。時爲上座。
T2300_.70.0457a05: 有二滿慈子當結集阿毘達磨鄥波離當結
T2300_.70.0457a06: 集毘奈耶。慶喜當結集素怛纜。界外亦有
T2300_.70.0457a07: 萬數無學。界内既以迦葉爲上座部。界外
T2300_.70.0457a08: 無列標首。但總言大衆。皆由未生怨王爲
T2300_.70.0457a09: 大檀越種種供養。恐界内人多難可和合。
T2300_.70.0457a10: 所以兩處弘宣。時雖兩處結集人無異諍。法
T2300_.70.0457a11: 無異説。界内耆年至少。界外年少極多。乃
T2300_.70.0457a12: 至大天乖諍。昔時界外少年之僧。門人苗裔
T2300_.70.0457a13: 共爲一朋。名大衆部。取昔爲名。往昔界内
T2300_.70.0457a14: 耆年之僧共爲一徒。名上座部。取結集時。
T2300_.70.0457a15: 迦葉是也。此二乃是根本諍起之先首已上
T2300_.70.0457a16: 上依部執論宗輪論等説。明分部由緒已。
T2300_.70.0457a17: 又舍利弗問經説離分所由。故開宗記曰。離
T2300_.70.0457a18: 分部別者。但以毱多末僧徒見異悟解既殊。
T2300_.70.0457a19: 各爲楷。唯至傳聖教不能均融。於是離
T2300_.70.0457a20: 分遂成多部。舍利弗問經云。於優婆笈多之
T2300_.70.0457a21: 後有孔雀輪柯王出世。盛弘經律。其孫名
T2300_.70.0457a22: 曰弗沙蜜多羅。嗣正王位。顧問群臣。云何
T2300_.70.0457a23: 令我名事不滅。時有臣言。唯有二事。何等
T2300_.70.0457a24: 爲二。猶如先王造八萬四千塔。傾捨國物
T2300_.70.0457a25: 供養三寶。此其一也。若不爾者。便應反之
T2300_.70.0457a26: 毀塔滅法殘害息心沙門 此其二也。名雖
T2300_.70.0457a27: 好惡倶不朽也。王曰。我無威德以及先王。
T2300_.70.0457a28: 當遠次葉以成名行。即御四兵破塔滅法
T2300_.70.0457a29: 一切都盡。唯有五百羅漢。登高山獲免。山
T2300_.70.0457b01: 谷隱嶮軍甲不能至。於後即有山神。手捧
T2300_.70.0457b02: 大山。壓王及四兵衆一時皆死。其後有王
T2300_.70.0457b03: 性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子。下於人
T2300_.70.0457b04: 間以求佛道。從五百羅漢諮受法教。國土
T2300_.70.0457b05: 男女復共出家。如是比丘比丘尼衆還復滋
T2300_.70.0457b06: 多。時有一長老比丘好於名聞。極立諍論。
T2300_.70.0457b07: 抄治戒律。開長増廣迦葉所結各申大衆
T2300_.70.0457b08: 律。外採綜所遺。誑諸始學。別爲群黨互相
T2300_.70.0457b09: 是非。時有比丘求王判決。王集二部行黒
T2300_.70.0457b10: 白籌。宣令衆曰。若樂舊律可取黒籌。若
T2300_.70.0457b11: 樂新律可取白籌。爾時取黒籌者乃有萬
T2300_.70.0457b12: 數。取白籌者止有百數。王以皆多佛説好
T2300_.70.0457b13: 樂不同。不得共處。學舊者多。從次爲名。
T2300_.70.0457b14: 名摩訶僧祇。學新者少而是上座。從上座
T2300_.70.0457b16: 本末離分成十一部。復次大衆部中始末離
T2300_.70.0457b17: 分總有九部。如是合成二十部。又云。如是
T2300_.70.0457b19: 裏書云
T2300_.70.0457b21: 主。少聘妻室生一男子。顔容瑞正。字曰
T2300_.70.0457b23: 憂悔。寝處不安自惟重罪何縁當滅。五
T2300_.70.0457b24: 欲綜華嚴般若等諸大乘經。雜三藏説。
T2300_.70.0457b25: 彼後傳聞沙門釋子有滅罪法。遂往鶏園
T2300_.70.0457b26: 僧伽藍所。於其門外見一比丘。徐歩經
T2300_.70.0457b27: 行誦伽陀曰。若人造重罪。修善以滅除。
T2300_.70.0457b28: 彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已歡
T2300_.70.0457b29: 喜。知歸知教。定當罪滅。因即往詣一比
T2300_.70.0457b30: 丘所。請求度出家。時彼比丘既見固請
T2300_.70.0457c01: 不審檢問。遂度出家。還字大夫。教受教
T2300_.70.0457c02: 誡。大天聰慧。出家未久。便能誦持三藏
T2300_.70.0457c03: 文義言辭巧。善能化導。波咤釐城無
T2300_.70.0457c04: 不歸仰文
T2300_.70.0457c05: 聰明事。寶窟上本云。智之在耳曰聽。智之
T2300_.70.0457c06: 在心曰慧。速疾達理秤利能生妙解爲
T2300_.70.0457c07: 根。故云聰慧利根也。通敏易悟者。上歎
T2300_.70.0457c08: 其内解。今美其外學。情達事理曰通。内
T2300_.70.0457c09: 明在心爲敏等文
T2300_.70.0457c10: 天魔女事。花玄略述第一本云。梵語魔羅。
T2300_.70.0457c11: 此云殺者。壞於善故文又云。天魔。謂欲
T2300_.70.0457c12: 界第六他化自在天子 文惠均師彌勒經遊
T2300_.70.0457c13: 意云。第七波旬魔天事。魔天宮在欲色二
T2300_.70.0457c14: 天中間住也〇身無不淨大小便利文
T2300_.70.0457c15: 無明事。法華義疏第八云。言無明者。一
T2300_.70.0457c16: 顯通隠別故説無明。過去世中一切煩惱
T2300_.70.0457c17: 皆有闇惑迷理之義。就此通義故説無
T2300_.70.0457c18: 明。二者無明煩惱迷於本際。集起生死。
T2300_.70.0457c19: 其力最強。從強爲名故説無明乃至 若
T2300_.70.0457c20: 依成實論。唯愛能潤餘但遠助。若據斯
T2300_.70.0457c21: 義。潤生即狹唯在於愛。受生則廣通於餘
T2300_.70.0457c22: 結。此經亦然。故彼經言。愛水爲潤。無明
T2300_.70.0457c23: 覆弊。我心漑灌。毘曇云。潤生受生諸結皆
T2300_.70.0457c24: 能。但纏垢等能潤不能受生文中論疏第
T2300_.70.0457c25: 十。言無明者。從所無受稱。謂無智慧
T2300_.70.0457c27: 明者。依毘曇癡闇之心體無慧明。故曰
T2300_.70.0457c28: 無明。若依成實。邪心分別無正慧明。故
T2300_.70.0458a02: 論疏第十云。問。十使中無明三毒中無明
T2300_.70.0458a03: 與無明支有何異也。答。十使中無明唯
T2300_.70.0458a04: 取無明使爲無明。三毒中無明除貪嗔
T2300_.70.0458a05: 二使已外。餘皆是無明。今此中通取一切
T2300_.70.0458a06: 煩惱悉爲無明。爲發業故。又雖通此一
T2300_.70.0458a07: 切煩惱。示無明是生死本故。但説無明
T2300_.70.0458a09: 無明也
T2300_.70.0458a10: 無知習氣事。花玄略述云。習氣者。習謂習
T2300_.70.0458a11: 行氣謂氣分。即宿世習貪等氣分。在而現
T2300_.70.0458a12: 前。譬如蜜婆私吒阿羅漢。以五百世在
T2300_.70.0458a13: 獼猴中。今雖得果猶騰樹木。無煩惱心
T2300_.70.0458a14: 而有本習〇此身口煩惱習氣二乘不盡。
T2300_.70.0458a15: 佛愛恚等一切煩惱習氣都盡〇言無知
T2300_.70.0458a16: 者此有二種。一染無知即十煩惱中無明。
T2300_.70.0458a17: 此妨證無學果。二者不染無知。五住地中
T2300_.70.0458a19: 無明名無明住地。此有二義。一染汚。二
T2300_.70.0458a20: 者不染汚。迷理無明名曰染汚。事中無知
T2300_.70.0458a21: 名不染汚。無有明解。染汚如此云無明
T2300_.70.0458a23: 修。與佛斷見修何異。答。異。何者。二乘染
T2300_.70.0458a24: 汚無知耳。佛斷染無知不染無知故異也。
T2300_.70.0458a25: 染汚無知者。見修之中無明是也。不染汚
T2300_.70.0458a26: 無知者。不知草木幾塵所成之心。餘物
T2300_.70.0458a27: 准之文義章第六十使義云。問曰。何故小
T2300_.70.0458a28: 乘法中不染無明非無明使。大乘是使。小
T2300_.70.0458a29: 乘法中但爲斷除染汚煩惱得滅使。不
T2300_.70.0458b01: 求如來一切種智。故不説使。大乘法中
T2300_.70.0458b02: 求佛種智。不染無明障佛種智。故説爲
T2300_.70.0458b04: 不知草木幾塵所成之心文
T2300_.70.0458b05: 須陀洹果事。金剛疏第三云。須陀洹者。此
T2300_.70.0458b06: 言修習無漏。亦名逆生死流。流有二種。
T2300_.70.0458b07: 一生死流即是煩惱。二者道流名爲正觀。
T2300_.70.0458b09: 向説須陀洹果證斷見惑。亦見非見兩義
T2300_.70.0458b10: 不定。阿羅漢果證斷修惑。亦得如是不
T2300_.70.0458b11: 定以不。釋言。羅漢經名無學。不名爲修。
T2300_.70.0458b12: 以義細推亦修非修。是義云何。修有二
T2300_.70.0458b13: 種。一於諸諦重修增進名之爲修。二於
T2300_.70.0458b14: 諸智傍修增明説之爲修。彼阿羅漢諦觀
T2300_.70.0458b15: 滿足不更增進。故名非修。以非修故經
T2300_.70.0458b16: 名無學。而阿羅漢無學心邊傍修諸智皆
T2300_.70.0458b17: 令增明。故得名修。以是修故。雜心宣
T2300_.70.0458b18: 説。無學心現。能令一切諸德增明。名爲
T2300_.70.0458b19: 大明發障修矣文
T2300_.70.0458b20: 三解脱門事。義章三解脱門義云。三解脱
T2300_.70.0458b21: 門者。謂空無相及與無願。所言空者就理
T2300_.70.0458b22: 彰名。理寂名空。言無相者有兩義。一
T2300_.70.0458b23: 就理彰名。理絶衆相故名無相。二就涅
T2300_.70.0458b24: 槃法相解釋。涅槃之法捨離十相故曰
T2300_.70.0458b25: 無相。言無願者。經中或復名爲無作。亦
T2300_.70.0458b26: 名無起。釋有三義。一就理彰名。理中無
T2300_.70.0458b27: 有貪求願樂。故名無願文中論疏第八
T2300_.70.0458b28: 云。案琳疏云。若數人以十六心爲三解
T2300_.70.0458b29: 脱門。空無我爲空門。苦無常與集道下各
T2300_.70.0458c01: 四爲無願門。滅下四爲無相門。若論家
T2300_.70.0458c02: 假名空爲空門。實法空爲無相門。平等
T2300_.70.0458c03: 空爲無願門。並以眞智爲三解脱門文
T2300_.70.0458c04: 中論疏述義中卷云。三解脱門者。大乘云。
T2300_.70.0458c05: 知一切法空爲空解脱門。知一切無相
T2300_.70.0458c06: 爲無相解脱門。於空無相中無所願求。
T2300_.70.0458c07: 爲無作解脱文
T2300_.70.0458c08: 鈍根初果事。義章云。見諦道中分爲二種。
T2300_.70.0458c09: 所謂信行及與法行。鈍根之人入見諦道
T2300_.70.0458c10: 名爲信行。信聖人語而起行故。利根之
T2300_.70.0458c11: 人入見諦道名爲法行。自心見法而起
T2300_.70.0458c12: 行故文又云。修道位中有其二種。謂信解
T2300_.70.0458c13: 脱及與見到。鈍根之人在於修道名信
T2300_.70.0458c14: 解脱。信聖人言得解脱故。利根之人在
T2300_.70.0458c15: 修道名爲見到。自心見法到解脱故文｣
T2300_.70.0458c16: 三寶事。四論玄第十二。三寶義云。如來示
T2300_.70.0458c17: 生王宮。樹下成道。乃言在重昏之下朗然
T2300_.70.0458c18: 大悟。此爲佛寶。爲五比丘趣波羅捺轉
T2300_.70.0458c19: 四諦法。此乃爲法寶。時有五羅漢此爲
T2300_.70.0458c21: 云。毘婆沙説。觀察五陰苦無常等名之
T2300_.70.0458c22: 爲煗。觀三寶德名之爲頂。觀四眞諦
T2300_.70.0458c23: 名之爲忍。唯觀身苦名世第一。理實此
T2300_.70.0458c25: 玄。時衆諍此五義或是非故成二部也者。已
T2300_.70.0458c26: 上明部分因縁已。今總結之焉。問。於二十
T2300_.70.0458c27: 部中幾部所執同此五事耶。答。部執論説
T2300_.70.0458c28: 大衆部一説部出世説部灰山住部多聞部支
T2300_.70.0458c29: 提山北山部之執義云。有阿羅漢多他以不
T2300_.70.0459a01: 淨染汚其衣。阿羅漢多有無知有疑。惑有
T2300_.70.0459a02: 他度。聖道亦爲言所顯。多聞分別部同之。
T2300_.70.0459a03: 故知大衆部之支流八部皆同説同執。復上
T2300_.70.0459a04: 座部中雪山部法護部善藏部執義是同文
T2300_.70.0459a05: 裏書云
T2300_.70.0459a06: 香象五教章上云。三法無去來宗。謂大衆
T2300_.70.0459a07: 部等説有現在及無爲法。以過未體用
T2300_.70.0459a08: 無故文四論玄第十云。所諍事義雖多。略
T2300_.70.0459a09: 出其要者。上座部自云。二世是有。見有
T2300_.70.0459a10: 成聖。佛是有爲。雙林滅度。大衆盛説二
T2300_.70.0459a11: 世是無。見空悟道。佛是無爲。雖般涅槃
T2300_.70.0459a12: 不般涅槃。上座親居僧之首。有所陳説
T2300_.70.0459a13: 不可埋沒。別銘一部。大衆亦是衆人同
T2300_.70.0459a14: 見。是不可抑沒。別名一部也文
T2300_.70.0459a15: 假名事 義章假名義云。言假名者釋有
T2300_.70.0459a16: 四義。一諸法無名。假與強名故曰假名。
T2300_.70.0459a17: 如貧賤人假稱富貴。如是等也。二假他
T2300_.70.0459a18: 得名。故號假名。如彼諸陰得衆生名。假
T2300_.70.0459a19: 棟樑等得屋宅名。如是一切〇三假法
T2300_.70.0459a20: 之名稱曰假名。世俗諸法各非定性。世假
T2300_.70.0459a21: 他而有。名爲假法。檦假之稱故曰假名。
T2300_.70.0459a22: 四者諸法假名而有。故曰假名等文香象
T2300_.70.0459a23: 五教章上云。六諸法但名宗。謂一説部。
T2300_.70.0459a24: 一切我法唯有假名。都無體故文又云。五
T2300_.70.0459a25: 俗妄眞空宗。謂説出世部等。世俗皆假以
T2300_.70.0459a27: 玄。二百年中從大衆部又出三部等者。部執
T2300_.70.0459a28: 論曰。至二百年中。從大衆部又出三部。
T2300_.70.0459b02: 流出三部。一一説部。二説出世部。三鶏胤
T2300_.70.0459b03: 部。十八部論曰。即此百餘年中更生異部
T2300_.70.0459b04: 等。三部同上。文殊問經下卷曰。於此百歳
T2300_.70.0459b06: 歳内從執一語言部復出一部。名出世間
T2300_.70.0459b09: 抄批曰。論云。即於此第二百年。大衆部中
T2300_.70.0459b10: 流出三部。眞諦疏曰。第二百年。大衆部併度
T2300_.70.0459b11: 行央掘多羅國。此國在王舍城北。此部引
T2300_.70.0459b12: 花嚴涅槃勝鬘維摩金光明般若等諸大乘
T2300_.70.0459b13: 經。於此部中有信此經者。有不信此經
T2300_.70.0459b14: 者。若不信者謗言無般若等諸大乘經。言
T2300_.70.0459b15: 此等經皆是人作。非是佛説。悉簡置一處。
T2300_.70.0459b16: 還依三藏根本而執用之。小乘弟子唯信
T2300_.70.0459b17: 有三藏。由不親聞佛説大乘故爾。復有
T2300_.70.0459b18: 信受此經者。自有三義。一或由親聞佛説
T2300_.70.0459b19: 大乘故信受此經。二能思擇道理知有
T2300_.70.0459b20: 此理故信受。三由信其師故信受師所説
T2300_.70.0459b21: 也。不信者言。是自作經。五阿含中無此經
T2300_.70.0459b22: 故。由此遂分出三部。然佛教有三種法輪。
T2300_.70.0459b23: 一小乘法輪。即三藏教也。二大乘法輪。説大
T2300_.70.0459b24: 乘與小乘異也。如涅槃經。爲聲聞説。合
T2300_.70.0459b25: 明大小乘義也。三一乘法輪。明大小無異。
T2300_.70.0459b26: 如大品花嚴等。諸般若經明三乘人同觀二
T2300_.70.0459b27: 空理同修眞實智。故知大小無異也。後兩
T2300_.70.0459b28: 法輪悉是菩薩誦出。前小乘三藏教即阿難
T2300_.70.0459b29: 誦出也。一一説部者。眞諦云。此部執世出
T2300_.70.0459c01: 世法悉是假名。故言一切法無有實體。同是
T2300_.70.0459c02: 一名。名即是説。故言一説部。又文殊問經
T2300_.70.0459c03: 名執一語言部。二説出世部者。此執世間法
T2300_.70.0459c04: 從顛倒起。但有假名。出世非假皆是眞實。
T2300_.70.0459c05: 此部與前一説部所執有異。一説部明一
T2300_.70.0459c06: 切法皆是假名。此部明世間法從顛倒生
T2300_.70.0459c07: 煩惱煩惱生業業生果報。既從顛倒生皆
T2300_.70.0459c08: 是虚妄。虚妄故非實有。悉是假名也。出世
T2300_.70.0459c09: 之法不從顛倒起。出世法有道及道果。二
T2300_.70.0459c10: 空是道果。能通達二空智是道。二空之理既
T2300_.70.0459c11: 是眞實。二空智亦眞實。眞實境純生眞實智。
T2300_.70.0459c12: 眞實智能通達眞實境。故道亦是眞實有。所
T2300_.70.0459c13: 執既異故成異部也。三鶏胤部者。眞諦疏
T2300_.70.0459c14: 云。名灰山住部。此部從處作名。此山石
T2300_.70.0459c15: 堪作灰。此部住灰山也。言鶏胤者。上古
T2300_.70.0459c16: 有仙染鶏生子。是此之族。文殊問經云。律
T2300_.70.0459c17: 主姓也。此部云。經律二藏。是佛方便教。非
T2300_.70.0459c18: 眞實教。准此毘曇藏是眞實教。不弘經律
T2300_.70.0459c19: 兩藏。唯弘阿毘曇藏。乃引偈云。隨宜覆身。
T2300_.70.0459c20: 隨宜住處。隨宜滿腹。疾斷煩惱。有三衣
T2300_.70.0459c21: 覆身。佛亦許。無三衣覆身佛亦許。故言隨
T2300_.70.0459c22: 宜覆身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛
T2300_.70.0459c23: 亦許。故言隨宜住處。是時食佛亦許。非時食
T2300_.70.0459c24: 佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等。佛
T2300_.70.0459c25: 自撥此事。故知律非眞實説。佛正令依正
T2300_.70.0459c26: 理勤修學斷煩惱耳。故言疾斷煩惱也。
T2300_.70.0459c27: 又一偈云。出家爲説法。聰敏必憍慢。須捨
T2300_.70.0459c28: 爲説止正理正修行。若欲得講説故出家
T2300_.70.0459c29: 者。此人出家後聽法。聽法竟爲人講説。既
T2300_.70.0460a01: 解法相。神情聰敏。必生憍慢。不得解脱。故
T2300_.70.0460a02: 須捨離。應修正理斷煩惱也。經是佛説。
T2300_.70.0460a03: 不許爲他説法。即是撥經。故知經亦非佛
T2300_.70.0460a04: 眞實説。唯令依正理即是實義。阿毘曇解
T2300_.70.0460a05: 諸義趣。故知毘曇即是佛眞説。故此部多精
T2300_.70.0460a06: 進修道。坐禪之時立誓。寧使此身破壞如
T2300_.70.0460a07: 塵。若不得道終不起定也已上
T2300_.70.0460a08: 慈恩宗輪疏曰。一一説部。此部説世出世法
T2300_.70.0460a09: 皆無實體。但有假名。名即是説。意謂。諸法
T2300_.70.0460a10: 唯一假名。無體可得。既乖本旨。所以別分
T2300_.70.0460a11: 名一説部。從所立爲名。眞諦師論名與此
T2300_.70.0460a12: 同。文殊問經云執一語言部。名雖相似。然
T2300_.70.0460a13: 注解云所執與僧祇同故云一説。此釋非
T2300_.70.0460a14: 也。二説出世部。此部明。世間之法既顛倒生。
T2300_.70.0460a15: 顛倒不實。故世間法但有假名。都無實體。
T2300_.70.0460a16: 出世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。准
T2300_.70.0460a17: 此是實。世間皆假。從所立爲名。既乖本
T2300_.70.0460a18: 旨。所以別分名説出世部。文殊問經注稱
T2300_.70.0460a19: 讃辭者。此猶非也。眞諦師云出世説部者。
T2300_.70.0460a20: 随順梵言。於此便倒。憍矩胝部。此婆羅門
T2300_.70.0460a21: 姓也。此云鶏胤。上古有仙。貪欲所逼遂染
T2300_.70.0460a22: 一鶏。後所生族因名鶏胤。婆羅門中仙人種
T2300_.70.0460a23: 姓。文殊問經注云。律主姓也。是釋名門。眞諦
T2300_.70.0460a24: 法師云灰山住部。此言非也。本音及義皆無
T2300_.70.0460a25: 此説此從律主之姓以立部名已上
T2300_.70.0460a26: 問。言時人有信者有不信者。故成二部
T2300_.70.0460a27: 者。須言成三部。何言二部耶。答。灰山住
T2300_.70.0460a28: 部依執毘曇起。今依大乘經信不信。但出
T2300_.70.0460a29: 一説出世二部。故且言二部耳
T2300_.70.0460b01: 裏書云
T2300_.70.0460b02: 阿難等三師事。一阿難。二富樓那。三優婆
T2300_.70.0460b04: 此衆中。富樓那此云滿慈子。集阿毘曇
T2300_.70.0460b05: 藏。鄔婆離此云近執。集毘尼藏。阿難此
T2300_.70.0460b06: 云歡喜。集修多羅藏文
T2300_.70.0460b11: 輪疏云。法上者律主名。有法可上名爲
T2300_.70.0460b12: 法上。或有法出在衆人之上名爲法上
T2300_.70.0460b14: 屈多迦部。此云法藏。故玄惲師云。曇無德
T2300_.70.0460b15: 秦言法藏。此是人名。即四分律
T2300_.70.0460b17: 者。從所立爲名。此部説世出世法無實
T2300_.70.0460b18: 體但有假名。即是説意。謂諸法唯一假
T2300_.70.0460b19: 名。無體可得。即乖本旨。可以別分名
T2300_.70.0460b20: 一説部。故云從所立爲名也。文殊問經
T2300_.70.0460b21: 云執一語言部。名雖相似。然注解云。所
T2300_.70.0460b22: 執僧祇同故云一説。此釋非也文
T2300_.70.0460b24: 部此隨梵語故云爾。若從此方應云説
T2300_.70.0460b25: 出世部。然文殊問經注稱讃辭者。此猶非
T2300_.70.0460c01: 玄。至二百年中從大衆部内又出一部等者。
T2300_.70.0460c02: 部執論曰。於此第二百年中。從大衆部又
T2300_.70.0460c03: 出一部。名得多聞部。宗輪論曰。次後於此
T2300_.70.0460c04: 第二百年。大衆部中復出一部。名多聞部。
T2300_.70.0460c05: 十八部論曰。又於此百餘年中。摩訶僧祇部
T2300_.70.0460c06: 中復生異部。名爲多聞。文殊問曰。於百歳
T2300_.70.0460c08: 抄批引眞諦疏曰。大衆部中更出一部名
T2300_.70.0460c09: 多聞部者。佛在世時有一阿羅漢。名祠皮
T2300_.70.0460c10: 衣。昔作仙人被樹皮衣以祠天故。後出家
T2300_.70.0460c11: 已。随佛説法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪
T2300_.70.0460c12: 山坐禪。不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。
T2300_.70.0460c13: 方從雪山出至央掘多羅國。尋覓同行人。
T2300_.70.0460c14: 見大衆部所弘三藏。唯弘淺義不能弘深
T2300_.70.0460c15: 義。心甚驚怪。謂大衆部弘佛所説甚深之義
T2300_.70.0460c16: 不能通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者
T2300_.70.0460c17: 唯弘淺義。其羅漢便於大衆部具足誦出
T2300_.70.0460c18: 淺義及以深義。深義中有大乘義也。其中
T2300_.70.0460c19: 有不信者。其有信者誦持。大衆部有弘其
T2300_.70.0460c20: 所説。有不弘其所説。若弘其所説者別成
T2300_.70.0460c21: 一部。名多聞部。以所聞多先所習故曰也。
T2300_.70.0460c22: 成實論即從此部出。故參渉大乘意也。慈
T2300_.70.0460c23: 恩疏曰。廣學三藏。深悟佛言。從德爲名。
T2300_.70.0460c25: 釋言。此師具足更誦淺深。有弘其説者。
T2300_.70.0460c26: 有不弘者。所以乖競。所弘之教深於大衆。
T2300_.70.0460c28: 裏書云
T2300_.70.0460c30: 主廣學三藏。深悟佛言。具多聞德。從
T2300_.70.0461a01: 德爲名。名多聞部。多聞分別部者。從所
T2300_.70.0461a02: 爲立名。謂至二百年。大迦旃延從阿耨
T2300_.70.0461a03: 達池出。更分別前多聞部中義。時人有
T2300_.70.0461a04: 信其所説者。故云多聞分別部。大乘玄
T2300_.70.0461a05: 義云。施設論部意亦同也。若從所立應
T2300_.70.0461a06: 名説假部。世出世間法中皆有小假。非一
T2300_.70.0461a07: 向假。故不同一説部。非一切實故不同
T2300_.70.0461a08: 出世説部。所以爲名。只文殊問經略無此
T2300_.70.0461a10: 玄。於二百年中從大衆部更出一部等者。部
T2300_.70.0461a11: 執論曰。於此第二百年中從大衆部又出
T2300_.70.0461a12: 一部。名分別説部。宗輪論曰。次後於此第
T2300_.70.0461a13: 二百年。大衆部中更出一部。名説假部。十
T2300_.70.0461a14: 八部論曰。又於此一百餘年中摩訶僧祇部
T2300_.70.0461a15: 中復生異部。名施設論。文殊問無此部。抄
T2300_.70.0461a16: 批曰。次後於此第二百年從大衆部更出
T2300_.70.0461a18: 及以眞實。不同一説部及説出世部也。眞
T2300_.70.0461a19: 諦疏中名分別説部。大迦旃延佛在世作
T2300_.70.0461a20: 論。分別解説。佛滅二百年中。大迦旃延從
T2300_.70.0461a21: 阿耨達池至摩訶陀國。來至大衆部中。分
T2300_.70.0461a22: 別三藏聖教。明此是佛假名説。此是佛眞實
T2300_.70.0461a23: 説。此是眞諦。此俗諦。此是因果。大衆部中
T2300_.70.0461a24: 有信受迦旃延所説者各成一部。名分別
T2300_.70.0461a25: 説部。分別説部即大迦旃延弟子。前多聞部
T2300_.70.0461a26: 者。以所聞過先所聞故。稱多聞部。今分
T2300_.70.0461a28: 慈恩疏曰。此部所説世出世法中皆有少假。
T2300_.70.0461a29: 至下當知。非一向假故不同一説部。非
T2300_.70.0461b01: 出世法一切皆實故不同説出世部。既世出
T2300_.70.0461b02: 世法皆有假有實。故從所立以標部名。眞
T2300_.70.0461b03: 諦法師云分別説部。文殊問經略無此部。又
T2300_.70.0461b04: 舊釋言也。又大迦旃延先住無熱惱池側。佛
T2300_.70.0461b05: 入滅後二百年時。方從彼出。至大衆部中。
T2300_.70.0461b06: 於三藏教明此是世尊假名而説。此是實義
T2300_.70.0461b07: 而説。大衆部中有不信者亦有信者。遂別
T2300_.70.0461b08: 分部。此部即大迦多衍那弟子所弘通也｣
T2300_.70.0461b09: 玄。於二百年滿有一外道名大天等者。部執
T2300_.70.0461b10: 論曰。此第二百年滿。有一外道。名曰大天。
T2300_.70.0461b11: 於大衆部中出家。獨處山間。宣説大衆部
T2300_.70.0461b12: 五種執異。自分成兩部。一支提山部。二北山
T2300_.70.0461b13: 部。如是大衆部四破五破。合成八部。一大
T2300_.70.0461b14: 衆部。二一説部。三出世説部。四灰山住部。五
T2300_.70.0461b15: 得多聞部。六分別説部。七支提山部。八地
T2300_.70.0461b16: 山部。十八部論曰。又二百年中。摩訶提婆外
T2300_.70.0461b17: 道出家。住支提山。於摩訶僧祇部中復建
T2300_.70.0461b18: 立三部。一名支提迦。二名阿婆羅施羅。三
T2300_.70.0461b19: 名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分爲九
T2300_.70.0461b20: 部。一名摩訶僧祇。二名一説。三名出世間
T2300_.70.0461b21: 説。四名窟尼。五名多聞。六名施設。七名支
T2300_.70.0461b22: 提迦。八名阿婆羅説。九名欝多羅施羅部。
T2300_.70.0461b23: 文殊問經曰。於百歳内。從多聞出一部。名
T2300_.70.0461b27: 出七部。及本僧祇是爲八部。宗輪論曰。第
T2300_.70.0461b28: 二百年滿時。有一出家外道捨邪歸正。亦
T2300_.70.0461b29: 名大天。大衆部中出家受具。多聞精進。居
T2300_.70.0461c01: 制多山。彼部僧重詳五事。因玆諍分爲三
T2300_.70.0461c02: 部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如
T2300_.70.0461c03: 是大衆部四破或五破。本末別説。合成九
T2300_.70.0461c04: 部。一大衆部。二一説部。三説出出世部。四鶏
T2300_.70.0461c05: 胤部。五多聞部。六説假部。七制多山部。八西
T2300_.70.0461c07: 二百年滿時。以前諸部但第二百年内分未
T2300_.70.0461c08: 滿二百年。今此正二百年分部。故言滿時。
T2300_.70.0461c09: 即大衆部中末後諍也。外道之中有形同俗。
T2300_.70.0461c10: 有同出家。今此出家人。故言出家外道。
T2300_.70.0461c11: 捨外道之邪教。歸如來之正法。亦名大天。
T2300_.70.0461c12: 前第一百年時有大天比丘爲乖諍之首。
T2300_.70.0461c13: 今此同前之名。故稱爲亦。婆沙所説是前
T2300_.70.0461c14: 大天。制多者即先人云支提訛也。此云靈
T2300_.70.0461c15: 廟。即安置聖靈之廟處也。此山多有諸制
T2300_.70.0461c16: 多故。因此立名。大天所住名制多山。制多
T2300_.70.0461c17: 山西曰西山。既與大天不和。因此別住北
T2300_.70.0461c18: 山亦爾。制多山北之一山也。此三竝從所
T2300_.70.0461c19: 住立名。然舊眞諦法師所翻部執。第四時分
T2300_.70.0461c20: 但出二部。一支提。二北山。文殊問經亦爾。
T2300_.70.0461c21: 仍加東山。略無西山之名。此竝譯家謬也。
T2300_.70.0461c23: 抄批云。至二百年滿有一外道。名曰大
T2300_.70.0461c24: 天。非是前縁造逆大天也。別有一人亦名
T2300_.70.0461c27: 漢。衆人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復
T2300_.70.0461c28: 用。既失利養名聞。皆自剃髪入佛法中出
T2300_.70.0461c29: 家。有聡明者。善達三藏。説法教化度人出
T2300_.70.0462a01: 家。自在徒衆。眞僞相雜。不復可辨。王既知
T2300_.70.0462a02: 此事。即集大衆檢問眞僞。愚癡賊住皆爲
T2300_.70.0462a03: 利養剃髪。驅出外國。聰明之者猶有三百
T2300_.70.0462a04: 人。問其來由。佛法皆能通達。竟不受屈。
T2300_.70.0462a05: 王令別置一處。不令與淸淨衆雜。王問
T2300_.70.0462a06: 三藏中義。竝能通釋。王不能復治。於是諸
T2300_.70.0462a07: 部自起鬪諍。或言。師雖破戒弟子得戒。或
T2300_.70.0462a08: 言。不得戒。或言。無和上。弟子亦得戒。或
T2300_.70.0462a09: 言。不得。如是各別五部諍論紛紜。王爲諸
T2300_.70.0462a10: 部鬪諍。令賊住衆別住一處。大天比丘是
T2300_.70.0462a11: 賊住衆主。大衆部不容故獨處山間。又云。
T2300_.70.0462a12: 王聞遂遣聰慧比丘。沙汰幾盡。猶餘數百。
T2300_.70.0462a13: 王復令人再三推問。彼有弟子依衆出家。
T2300_.70.0462a14: 推問其師即賊住。因此諍論。或言。師若破
T2300_.70.0462a15: 戒無戒。餘僧淸淨自然得戒。薩婆多等悉同
T2300_.70.0462a16: 此解。或言。師若破戒無戒。弟子亦無戒。大衆
T2300_.70.0462a17: 部用此義也。大天即是賊住之首。不爲衆
T2300_.70.0462a18: 許。因而分部。制多山者。佛初生成道轉法輪
T2300_.70.0462a19: 涅槃四處皆有靈廟。供養此山。即靈廟也。
T2300_.70.0462a20: 經名只底柯。即制多也。如是大衆部四破五
T2300_.70.0462a21: 破者。并根本説即五度破。若除根本即四
T2300_.70.0462a23: 慈恩疏曰。論如是大衆部至合成九部。述曰。
T2300_.70.0462a24: 此下顯所分部名。於中有二。初總結四破
T2300_.70.0462a25: 五破。後正顯部名。此即初也。如是次前從
T2300_.70.0462a26: 大衆中末有四破。謂一説以下四時分部。
T2300_.70.0462a27: 并本五破。謂共上座部初分大衆之時。
T2300_.70.0462a28: 若末若本合説爲九。但末爲八。文殊問經若
T2300_.70.0462a29: 大衆部并根本説。但有八部。眞諦法師合
T2300_.70.0462b01: 爲七部。此皆非也。論一大衆部至北山住
T2300_.70.0462b02: 部。述曰。正顯所分部名也。文殊問經佛説
T2300_.70.0462b03: 合分成二十部。然翻譯大衆部但總爲八。
T2300_.70.0462b04: 上座部總爲十二。何以知非上座部等。離
T2300_.70.0462b05: 上座外別説有雪山部故。今新舊部執皆
T2300_.70.0462b06: 言上座亦名雪山。不可離雪山部外別
T2300_.70.0462b07: 有上座部故。文殊問經上座分成十二非
T2300_.70.0462b08: 也。其上座部中已言十二。其大衆部乃總言
T2300_.70.0462b09: 八。於中四時分中略去一部。無説假部。又
T2300_.70.0462b10: 新舊部執皆無東山之名。但是譯家謬也。應
T2300_.70.0462b11: 言西山。不悟上座與雪山同分爲二部。
T2300_.70.0462b12: 略去大衆部中所分一也。眞諦法師不悟
T2300_.70.0462b13: 部之多少。遂減去二部。但言十八。今設雜
T2300_.70.0462b14: 言。若意欲得有十八部者。何故上座部中
T2300_.70.0462b15: 并本合説乃有十二。大衆部中但説末分
T2300_.70.0462b16: 有七。不論根本大衆。若如所欲。豈大衆部
T2300_.70.0462b17: 非十八攝。若言上座亦不入數。恐離雪山
T2300_.70.0462b18: 別有上座。何故自所翻論乃言雪山住部。
T2300_.70.0462b19: 亦名上座弟子部。眞諦法師聞相傳説有十
T2300_.70.0462b20: 八部。若言二十。恐有他非。遂略大衆不
T2300_.70.0462b21: 言。復成西山住部。以欲成已十八部故。若
T2300_.70.0462b22: 取大衆便有十九。仍舊疏云。合外道所分
T2300_.70.0462b23: 二爲一。故合有七。此義非也。何故須然。
T2300_.70.0462b24: 今准新論及文殊問經。皆并根本有二十
T2300_.70.0462b25: 部。即并根本大衆部説 亦數不除。故知眞
T2300_.70.0462b26: 諦法師所翻錯也。但除根本上座大衆。故
T2300_.70.0462b27: 有十八。若并根本即有二十。故佛懸記云。
T2300_.70.0462b28: 十八及本二。是謂二十部。無是亦無非。我
T2300_.70.0462b29: 説未來起。如是翻譯要善自他言音。解諸
T2300_.70.0462c02: 破。今眞諦相傳十八部須至下會之
T2300_.70.0462c03: 裏書云
T2300_.70.0462c04: 支提事。義章十種供養義云。依僧祇律。
T2300_.70.0462c05: 有舍利者名爲塔婆。無舍利者説爲支
T2300_.70.0462c07: 塔婆外國語。亦云支提。此云墳文
T2300_.70.0462c08: 鏡水抄第五云。第二百年滿時。有出家外
T2300_.70.0462c09: 道。捨本之邪教。歸如來之正法。亦名大
T2300_.70.0462c10: 天。前第一百年時有大天比丘。爲乖諍之
T2300_.70.0462c11: 首。今此同前之名。故稱爲大天。亦從大
T2300_.70.0462c12: 衆部中出家。形入僧流。受持具戒。廣學
T2300_.70.0462c13: 精進。今此大天與彼大衆部僧。重詳前義
T2300_.70.0462c14: 大天五事。有可不可。因玆乖諍分爲三
T2300_.70.0462c15: 部文
T2300_.70.0462c17: 云滿慈子。集阿毘曇。鄔婆離此云近執。
T2300_.70.0462c18: 集毘尼藏。阿難此云歡喜。集修多羅藏
T2300_.70.0462c22: 云。什公云。富樓那是其字也。此言滿。彌
T2300_.70.0462c23: 多羅尼其母名也。此云知識。合母名爲
T2300_.70.0462c24: 字也文
T2300_.70.0462c25: 和上阿闍梨事。梵網經古迹下末云。和上
T2300_.70.0462c26: 者即親教師。受戒和上也。阿闍梨者即軌
T2300_.70.0462c27: 範師。授戒羯磨威儀教受受業等師也文
T2300_.70.0462c29: 三論玄義檢幽集第五
T2300_.70.0462c30: 永享四年五月二十四日於東大寺東室
T2300_.70.0463a02: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0463a03: 之 安樂坊順憲
T2300_.70.0463a04:
T2300_.70.0463a05:
T2300_.70.0463a06:三論玄義檢幽集第六
T2300_.70.0463a07: 玄。至三百年初迦旃延尼子去世便分成兩部
T2300_.70.0463a08: 等者。部執論曰。上座部住世若干年。至第
T2300_.70.0463a09: 三百年中。有小因縁分成兩部。一説一切
T2300_.70.0463a10: 有部。亦名説因部。二雪山住部。亦名上座
T2300_.70.0463a11: 弟子部
T2300_.70.0463a12: 宗輪論曰。上座部經爾所時一味和合。三百
T2300_.70.0463a13: 年初有小乖諍。分爲兩部。一説一切有部。
T2300_.70.0463a14: 亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。
T2300_.70.0463a15: 十八部論曰。至三百年中。上座部中因諍論
T2300_.70.0463a16: 事。立爲異部。一名薩婆多。亦名因諍。先上
T2300_.70.0463a17: 座部亦名雪山部
T2300_.70.0463a19: 十一部。於百歳内出一部。名一切語言。
T2300_.70.0463a22: 抄批曰。其上座部經爾所時一味和合。三百
T2300_.70.0463a23: 年初有少乖諍。分爲兩部。一説一切有部。
T2300_.70.0463a24: 亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。
T2300_.70.0463a25: 眞諦云。從迦葉之後至三百年。無有乖競。
T2300_.70.0463a26: 至三百年中有少因縁分成兩部者。上座
T2300_.70.0463a27: 弟子部唯弘經藏。不弘律論兩藏故。上座
T2300_.70.0463a28: 部説云。佛在忉利天説阿毘曇。爾時迦葉
T2300_.70.0463b01: 阿難皆不隨佛上天。悉不聞佛説毘曇
T2300_.70.0463b02: 藏。故今不弘也。律者有開遮。隨有縁不定。
T2300_.70.0463b03: 故不可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相
T2300_.70.0463b04: 應。亦有過根本者。經是根本。無開遮增減
T2300_.70.0463b05: 之過。律與毘曇竝是末。末不及本。弘本
T2300_.70.0463b06: 攝末。故唯弘經不弘餘二藏也。事事依經
T2300_.70.0463b07: 以爲規矩。經中所明教正無曲。故此部皆
T2300_.70.0463b08: 道德勝餘部也。從迦葉已來至優波及多。
T2300_.70.0463b09: 專弘經藏。相傳未異。以後稍棄根本漸弘
T2300_.70.0463b10: 毘曇。至迦旃延子等棄本取末。所説與經
T2300_.70.0463b11: 不相符。欲刋定之使改末歸本。固執不
T2300_.70.0463b12: 從。再三是正。皆執不迴。因此分成異部。故
T2300_.70.0463b14: 言小因縁者。對大衆部分破因縁。故曰小
T2300_.70.0463b15: 也。其大衆部分破縁由。謂外道入此部中出
T2300_.70.0463b16: 家。競亂佛法其事紛然。分成多部。此是大
T2300_.70.0463b17: 因縁也。此部自所弘異。故分成別。非關
T2300_.70.0463b18: 外縁。故言小也。以三藏約部。悉有偏弘義。
T2300_.70.0463b19: 上座部偏弘經。薩婆多部偏弘毘曇。正量部
T2300_.70.0463b20: 偏弘律也。一説一切有部者。眞諦云。此部
T2300_.70.0463b21: 明一切所知不過六種。即是三有爲。三有
T2300_.70.0463b22: 爲即三世也。三無爲。三無爲者即虚空思擇
T2300_.70.0463b23: 滅非思擇滅。詺此六種爲一切。此六皆是
T2300_.70.0463b24: 有故言一切有。其説一切有義故。用標部
T2300_.70.0463b25: 名故曰也。亦名説因部者。此部立義廣出
T2300_.70.0463b26: 所因故也。文殊問經名一切語言。經云一
T2300_.70.0463b27: 切可惜語言也。其語言者即是説也。二雪山
T2300_.70.0463b28: 部者。眞諦云。此部見前紛諍不除。不欲與
T2300_.70.0463b29: 同處。遂相隨入雪山住避之。因所住處作
T2300_.70.0463c01: 名故曰也。即是上座部轉名雪山部也。經
T2300_.70.0463c02: 中乃於體毘履外更數雪山謬也。慈恩疏
T2300_.70.0463c03: 曰。論其上座部至一味和合。述曰。自下第
T2300_.70.0463c04: 二明從上座部所分之部。於中有四。一
T2300_.70.0463c05: 顯法淳正多載猶同。二明至三百年因諍
T2300_.70.0463c06: 分部。三時澆部起。四結列部名。此即初
T2300_.70.0463c07: 也。此部根本迦葉住持。後有近執滿慈慶喜
T2300_.70.0463c08: 等助揚其化。聖者相繼。所以二百年前殊
T2300_.70.0463c09: 無異諍。故言經爾所時。一味者顯法無差。
T2300_.70.0463c10: 和合者明人不諍也。論三百年初有少乖
T2300_.70.0463c11: 諍。分爲兩部。述曰。此即第二至三百年因
T2300_.70.0463c12: 諍分部。此中或説二百年餘。第三百年之
T2300_.70.0463c13: 首故言三百年初。上座部本弘經藏。以爲
T2300_.70.0463c14: 上首。以律對法爲後弘宣。非是不弘律及
T2300_.70.0463c15: 對法。然不以爲首。至三百年初。迦多衍尼
T2300_.70.0463c16: 子出世。於上座部出家。是弘對法。後弘經
T2300_.70.0463c17: 律。既乖上座本旨。所以鬪諍紛紜名少乖
T2300_.70.0463c18: 諍。不同大天乖諍也。又解。未必此時迦多
T2300_.70.0463c19: 衍尼子生。但執義不同。遂爲乖諍。且如大
T2300_.70.0463c20: 天五事。上座猶行此時之中。有不許者。既
T2300_.70.0463c21: 乖本旨。所以遂分兩部。兩部者何。論一説
T2300_.70.0463c22: 一切有部至轉名雪山部。述曰。自下第三
T2300_.70.0463c23: 時澆部部起。七時部分。分爲七段。説一切
T2300_.70.0463c24: 有者。一切有二。一有爲。二無爲。有爲三世。
T2300_.70.0463c25: 無爲離世。其體皆有名一切有。因言所以。此
T2300_.70.0463c26: 部諸義皆出所以廣分別之。從所立法爲
T2300_.70.0463c27: 名。稱有部也。其本大衆部共之。傳承迦
T2300_.70.0463c28: 葉之教。故上座部者轉名雪山部。上座弟子
T2300_.70.0463c29: 本弘經教。説因部起多弘對法。既閑義理
T2300_.70.0464a01: 能伏上座部僧。説因時遂大強。上座於斯乃
T2300_.70.0464a02: 弱。説因據舊住處。上座移入雪山。從所住
T2300_.70.0464a03: 處爲名稱雪山部。若從所襲名上座部。
T2300_.70.0464a04: 又西域之言。呼冬分時爲雪風。雪山中風
T2300_.70.0464a05: 流行於世。號爲冬分。故言雪風。今此上座
T2300_.70.0464a06: 賢聖漸少。宗義微弱。人不流通。説一切有
T2300_.70.0464a07: 聖者博多。理趣強盛。人皆學習。上座之不行
T2300_.70.0464a08: 如雪風相似。言其論弱也。又上座既是根
T2300_.70.0464a09: 本。應在説因之之前。但以聖少義弱。所以
T2300_.70.0464a10: 列之於後
T2300_.70.0464a11: 裏書云
T2300_.70.0464a12: 四過事
T2300_.70.0464a13: 中論疏記云。所言過者。玉篇古化反。
也
T2300_.70.0464a14: 度也誤也軼也越也貢也歴也。又音古和
T2300_.70.0464a16: 玄。三百年從薩婆多出一部名可住子弟子
T2300_.70.0464a17: 部者。部執論曰。於第三百年中。從説一切
T2300_.70.0464a18: 有部又出一部。名可住子弟子部。宗輪論
T2300_.70.0464a19: 曰。後即於此第三百年。從説一切有部流
T2300_.70.0464a20: 出一部。名犢子部
T2300_.70.0464a21: 十八部論曰。即此三百年中於薩婆多部中
T2300_.70.0464a22: 更生異部。名犢子。文殊問經曰。於百歳内。
T2300_.70.0464a24: 抄批曰。後即於此第三百年。從説一切有
T2300_.70.0464a25: 部流出一部。名犢子部。上古有仙染犢生
T2300_.70.0464a26: 子。此之種也。眞諦云。名可住子部。羅怙羅
T2300_.70.0464a27: 是舍利子弟子。可住子是羅怙羅弟子。弘
T2300_.70.0464a28: 舍利弗阿毘曇也。智論第二亦云。犢子道人
T2300_.70.0464a29: 等讀誦舍利弗阿毘曇也。慈恩疏曰。犢子
T2300_.70.0464a30: 者律主姓也。上古有仙居山靜處。貪欲起已
T2300_.70.0464b01: 不知所之。近有母牛因染生子。自後仙種
T2300_.70.0464b02: 皆言犢子。即婆羅門姓也。佛在之日有犢子
T2300_.70.0464b03: 外道。歸佛出家。如涅槃經説。此後門徒相
T2300_.70.0464b04: 續不絶。至此分部。從遠襲爲名。言犢子
T2300_.70.0464b05: 部
T2300_.70.0464b06: 文殊問經云犢子部。注云律主姓是也。眞
T2300_.70.0464b07: 諦法師云可住子弟子部。謂羅睺羅舍利子
T2300_.70.0464b08: 弟子。皤雌子是羅睺弟子。弘舍利子所説。因
T2300_.70.0464b09: 以部分名爲可住。可住仍言上古有仙名
T2300_.70.0464b10: 可住。今此律主母。是彼種從母爲姓。名可
T2300_.70.0464b11: 住子。此理難解。幸願詳之
T2300_.70.0464b12: 裏書云
T2300_.70.0464b14: 云説一切有。一切有有二。一有爲。二無
T2300_.70.0464b15: 爲。有爲三世。無爲離世。其體皆有。名一
T2300_.70.0464b17: 玄。次三百年中從可住子部復出四部等者。
T2300_.70.0464b18: 部執論曰。於此第三百年中。從可住子弟子
T2300_.70.0464b19: 部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正量
T2300_.70.0464b20: 弟子部。四密林住部。宗輪論曰。次後於此第
T2300_.70.0464b21: 三百年。犢子部中流出四部。一法上部。二賢
T2300_.70.0464b22: 冑部。三正量部。四密林山部
T2300_.70.0464b23: 十八部論曰。即此三百年中。犢子部復生異
T2300_.70.0464b24: 部。一名達摩欝多梨。二名跋陀羅邪尼。三
T2300_.70.0464b25: 名彌離。亦言三彌底。四名六城部
T2300_.70.0464b26: 文殊問經曰。於百歳内。從犢子出一部。名
T2300_.70.0464c01: 抄批曰。次後於此第三百年。從犢子部流
T2300_.70.0464c02: 出四部。一法上部。經名法勝部是也。有法
T2300_.70.0464c03: 可上故名法上。二賢冑部。蓋部主是賢徒衆
T2300_.70.0464c04: 之冑。冑苗族也。三正量部。刊正無謬故也。
T2300_.70.0464c05: 經名一切所貴部。四密林部。山有密林。部
T2300_.70.0464c06: 主居之。經名芿山部也。眞諦云。此四部釋
T2300_.70.0464c07: 舍利弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故
T2300_.70.0464c08: 分異部也
T2300_.70.0464c09: 慈恩疏曰。法上者律主名。有法可上。名爲
T2300_.70.0464c10: 法上。或有法出在衆人之上。名爲法上。賢
T2300_.70.0464c11: 冑者。賢者部主之名。冑者苗裔之義。是則阿
T2300_.70.0464c12: 羅漢之苗裔。故言賢冑。從所襲部主爲名
T2300_.70.0464c13: 也。正量部者。權衡刊定名之爲量。量無邪
T2300_.70.0464c14: 謬故言正也。此部所立甚深法義。刊定無
T2300_.70.0464c15: 邪。因稱正量。從所立法以彰部名。密林山
T2300_.70.0464c16: 者。近山林木蓊欝繁密。部主居此名密林
T2300_.70.0464c17: 山。從所居爲名也。文殊問經名以芿山部。
T2300_.70.0464c18: 此共皤雌執義不同。遂分別部。或有解言。
T2300_.70.0464c19: 此等四部。釋舍利弗阿毘達磨。義有少者以
T2300_.70.0464c20: 義足之。後各造論取經義深者。既乖本旨。
T2300_.70.0464c21: 遂即部分也
T2300_.70.0464c22: 裏書云
T2300_.70.0464c24: 中論疏第八云。正量本是律學。佛滅後三
T2300_.70.0464c25: 百年中從犢子部出文同疏記云。慈恩部
T2300_.70.0464c26: 執論疏云。正量部者。權衡刊定名之爲
T2300_.70.0464c27: 量。量無邪謬故言正也。此部所立甚深
T2300_.70.0464c28: 法義。刊定無邪。自稱正量。從所立以彰
T2300_.70.0464c30: 玄。三百年從薩婆多部復出一部名正地部
T2300_.70.0465a01: 者。部執論曰。於此三百中。從説一切有
T2300_.70.0465a02: 部又出一部。名正地部。宗輪論曰。次後於
T2300_.70.0465a03: 此第三百年。從説一切有部復出一部。名
T2300_.70.0465a04: 化地部
T2300_.70.0465a05: 十八部論曰。即此三百年中。薩婆多中更生
T2300_.70.0465a06: 異部。名彌沙部。文殊問經曰。於百歳内。從
T2300_.70.0465a08: 於井。父追尋之。雖墜不死。故云不可棄
T2300_.70.0465a09: 也。亦名純射
T2300_.70.0465a10: 抄批曰。次後於此第三百年。從説一切有
T2300_.70.0465a11: 部復出一部。名化地部。部主昔日曾作國
T2300_.70.0465a12: 王。化露地上後捨出家。從本爲名。部執云
T2300_.70.0465a13: 正地部。眞諦云。有婆羅門名正地。解四韋
T2300_.70.0465a14: 陀論及外道諸義爲國之師。後厭世出家
T2300_.70.0465a15: 得羅漢果。讀佛經有缺闕處。皆將韋陀論
T2300_.70.0465a16: 毘伽羅論莊嚴之。如佛口説義皆具足。其
T2300_.70.0465a17: 諸弟子有信受其所説者別爲一部。依此
T2300_.70.0465a18: 羅漢立名故稱正地部。在俗爲國師匡
T2300_.70.0465a19: 正土境故名正地也。又佛法如地。入佛法
T2300_.70.0465a20: 中又＊匡正佛法。道俗皆有正地義。故名正
T2300_.70.0465a21: 地部。慈恩疏曰。此之部主本是國王。出家弘
T2300_.70.0465a22: 宣佛法。從本爲名名化地部。眞諦法師云。
T2300_.70.0465a23: 正地部本是正師。＊匡正土境。捨而弘法。故
T2300_.70.0465a24: 言正地。亦稍相近。文殊問經言大不可棄
T2300_.70.0465a25: 非也
T2300_.70.0465a26: 裏書云
T2300_.70.0465a29: 玄。善解四韋陀者。亦云四毘陀。一億力韋陀
T2300_.70.0465a30: 明事大懺悔法。二耶受韋陀明布施祀祠法。
T2300_.70.0465b01: 三阿他韋陀明一切鬪戰法。四三魔韋陀明
T2300_.70.0465b02: 知異國鬪戦法
T2300_.70.0465b03: 裏書云
T2300_.70.0465b05: 玄。三百年中從正地部又出一部名法護部
T2300_.70.0465b06: 者。部執論曰。於此第三百年中。從正地部
T2300_.70.0465b07: 又出一部。名法護部。宗輪論曰。次復於此
T2300_.70.0465b08: 第三百年。從化地部流出一部。名法藏部｣
T2300_.70.0465b09: 十八部論曰。三百年中。彌沙部中復生異部。
T2300_.70.0465b10: 名曰曇無德部
T2300_.70.0465b11: 文殊問曰。於百歳内。從大不可棄出一部。
T2300_.70.0465b13: 抄批曰。次後於此第三百年。從化地部流
T2300_.70.0465b14: 出一部。名爲法藏部。或名法密部。基云。是
T2300_.70.0465b15: 部主名者非也。前大集經以隱密法故。是
T2300_.70.0465b16: 法名也。經中名法護部。注云。律主名也。眞
T2300_.70.0465b17: 諦云。法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨
T2300_.70.0465b18: 目連往天上人中。六欲天子見目連。必共
T2300_.70.0465b19: 談説佛法。我曾説如此呪供養如來。或言。
T2300_.70.0465b20: 如來如是説菩薩修行法門。法護既隨師遊
T2300_.70.0465b21: 行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習
T2300_.70.0465b22: 爲五藏。一經藏。二律臓。三論藏。四呪藏。五
T2300_.70.0465b23: 菩薩本因。即名菩薩藏也。化地部未遂自
T2300_.70.0465b24: 制立。於化地中復有同其所立五藏者。故
T2300_.70.0465b25: 別爲一部。名法護部。爲法所護也。此部自
T2300_.70.0465b26: 説。勿伽羅是我大師。恐餘部有不信其所
T2300_.70.0465b27: 立五藏者。故引師爲證。故言＊勿伽羅是我
T2300_.70.0465b28: 大師。＊勿伽羅此間經中名目犍連是也。＊勿
T2300_.70.0465b29: 伽翻爲胡豆。即縁豆也。羅翻爲受。依此方
T2300_.70.0465b30: 語應言受胡豆。此是其姓。上古有仙名
T2300_.70.0465c01: ＊勿伽羅。不食餘物唯食胡豆。故名受胡
T2300_.70.0465c02: 豆。目連即此仙人種也
T2300_.70.0465c03: 慈恩疏曰。法藏者部主名。密之與藏義意大
T2300_.70.0465c04: 同。法藏法密二義皆得。此師含容正法如
T2300_.70.0465c05: 藏密。故言法密。從人以立論名。此部師説
T2300_.70.0465c06: 總有五藏。一經。二律。三阿毘達磨。四呪。即
T2300_.70.0465c07: 明諸呪等。五菩薩。即明大菩薩行事等。既
T2300_.70.0465c08: 乖化地本旨。遂乃部分。他不信之。遂引目
T2300_.70.0465c09: 連爲證。菽者豆也。上古有仙人嗜緑豆子。
T2300_.70.0465c10: 採以爲食。遂得成仙。目連是彼仙種。故言
T2300_.70.0465c11: 採菽氏也。或言仙人食豆。此是彼種。氏謂
T2300_.70.0465c12: 族類。此部引目連説有五藏證也
T2300_.70.0465c13: 裏書云
T2300_.70.0465c14: 中論疏記。大乘玄云。彌沙塞部者。從梵
T2300_.70.0465c16: 云。曇無德部者梵語存略。若具足應言曇
T2300_.70.0465c17: 磨屈多迦部。此云法藏。故玄惲師云。曇無
T2300_.70.0465c20: 玄。三百年中從薩婆多部又出一部名善藏
T2300_.70.0465c21: 部者。部執論曰。於此第三百年中。從説一
T2300_.70.0465c22: 切有部。又出一部名善歳部。亦名飮光弟
T2300_.70.0465c23: 子部
T2300_.70.0465c24: 宗輪論曰。至三百年末。從説一切有部復
T2300_.70.0465c25: 出一部。名飮光部。亦名善歳部
T2300_.70.0465c26: 十八部論曰。即此三百年中。薩婆多部中更
T2300_.70.0465c27: 生異部。名優梨沙。亦名迦葉惟。文殊問經
T2300_.70.0465c28: 曰。於百歳内。從法護出一部。名迦葉比
T2300_.70.0465c30: 抄批曰。至三百年末。從説一切有部出一
T2300_.70.0466a01: 部。名飮光部。亦名善歳部。梵音迦葉波。此
T2300_.70.0466a02: 翻飮光。迦葉翻爲光。波翻爲飮。謂光飮也。
T2300_.70.0466a03: 此間言倒。故言飮光。迦葉波是姓。上古有
T2300_.70.0466a04: 仙人。身光極盛。蔭蔽餘光令不復現。此
T2300_.70.0466a05: 羅漢是蔭光仙人種。故以爲姓。用姓立名
T2300_.70.0466a06: 也。又此部主身亦有光。能飮餘光也。以身
T2300_.70.0466a07: 作金色常有光明。以閻浮檀金爲人。竝
T2300_.70.0466a08: 此迦葉。迦葉身光蔭金人光不復現故。故
T2300_.70.0466a09: 名蔭光。言閻浮檀金者。此是樹名。此樹半
T2300_.70.0466a10: 臨陸地。半臨江水。此水底有金。其水極深。
T2300_.70.0466a11: 而金色徹出水上。轉輪王出世。夜叉鬼神
T2300_.70.0466a12: 取此金。將來人間博易。故人間有此金。以
T2300_.70.0466a13: 此金若置暗中。暗色即滅。猶不及此迦葉
T2300_.70.0466a14: 身光也。又名善歳者。幼有賢德美。其年少
T2300_.70.0466a15: 而有賢德。故云善歳也
T2300_.70.0466a16: 慈恩疏曰。飮光者波羅門姓也。上古有仙。
T2300_.70.0466a17: 身有金色飮蔽餘光。故言飮光。此部教主
T2300_.70.0466a18: 是彼苗族。故言飮光及此部主身有金光
T2300_.70.0466a19: 能飮餘光。故言飮光。此師少歳性賢有德。
T2300_.70.0466a20: 因以立名。故言善歳。嘉其少有賢行故也。
T2300_.70.0466a21: 從其姓云飮光。從其名云善歳。或云。此
T2300_.70.0466a22: 是佛在之日迦留陀夷兒。姓飮光也。少即隨
T2300_.70.0466a23: 佛出家受道。故名善歳。何故三百年末此
T2300_.70.0466a25: 玄文言善藏者。恐文字誤歟。就中今玄據
T2300_.70.0466a26: 部執論説。彼同云善歳。此獨何乖本乎
T2300_.70.0466a27: 裏書云
T2300_.70.0466a28: 中論疏記第二＊云。善藏部者。梵語蘇＊波
T2300_.70.0466a29: 利師部。此云善歳。今云善藏同意。謂此
T2300_.70.0466a30: 師少歳性賢藏德。嘉其少藏賢得。故以
T2300_.70.0466b02: 玄。三百年中從薩婆多又出一部名説度部
T2300_.70.0466b03: 者。部執論曰。至第四百年中。從説一切有
T2300_.70.0466b04: 部又出一部。名説度部。亦名説經部。如是
T2300_.70.0466b05: 上座部合成十一部。一説一切有部。二雪
T2300_.70.0466b06: 山部。三可住子弟子部。四法上部。五賢乘
T2300_.70.0466b07: 部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九
T2300_.70.0466b08: 法護部。十善歳部。十一説度部
T2300_.70.0466b09: 宗輪論曰。至第四百年初。從一切有部復
T2300_.70.0466b10: 出一部。名經量部。亦名説轉部。自稱我以
T2300_.70.0466b11: 慶喜爲師。如是上座部七破或八破。本末
T2300_.70.0466b12: 別説成十一部。一説一切有部。二雪山部。三
T2300_.70.0466b13: 犢子部。四法上部。五賢冑部。六正量部。七
T2300_.70.0466b14: 密林部。八化地部。九法藏部。十飮光部。十一
T2300_.70.0466b15: 經量部
T2300_.70.0466b16: 十八部論曰。於四百年中。薩婆多部中更生
T2300_.70.0466b17: 異部。名僧迦蘭多。亦名修多羅論。如是上
T2300_.70.0466b18: 座部中分爲十二部。一上座部。二雪山。三
T2300_.70.0466b19: 薩婆多。四犢子。五達摩欝多梨。六跋陀羅耶
T2300_.70.0466b20: 尼。七彌離底。八六城部。九彌沙塞。十曇無
T2300_.70.0466b21: 德。十一迦葉惟。十二修多羅論部。文殊問經
T2300_.70.0466b22: 曰。於百歳内。於迦葉比出一部。名修妬
T2300_.70.0466b24: 體毘履成二十部
T2300_.70.0466b25: 抄批曰。至第四百年初。從一切有部復出
T2300_.70.0466b26: 一部。名經量部。亦名説轉部。自稱我以慶
T2300_.70.0466b27: 喜爲師。立義依經故。執有種子現在相
T2300_.70.0466b28: 續轉至後世。故名説轉部。眞諦名説度部。
T2300_.70.0466b29: 此部明五陰從此世度至後世未得其道。
T2300_.70.0466c01: 則五陰不滅故名説度。復有人同其所説
T2300_.70.0466c02: 義。故別爲一部也。亦名説經部。唯立一藏
T2300_.70.0466c03: 義。言唯有一經藏。所以作此所立者。基
T2300_.70.0466c04: 云。經是根本。律及毘曇還解經義。既不出
T2300_.70.0466c05: 經外故。唯一經藏。故名説經部也。經名修
T2300_.70.0466c06: 妬路部。即契經也。義意亦同。宗輪名經量
T2300_.70.0466c07: 部。義不異前也
T2300_.70.0466c08: 慈恩疏曰。此師唯依經爲正量。不依律及
T2300_.70.0466c09: 對法。凡所援據以經爲證。即經部師。隨
T2300_.70.0466c10: 所立爲名。名經量部。亦名説轉部者。此師
T2300_.70.0466c11: 説有種子唯一種子現在相續轉至後世。
T2300_.70.0466c12: 故言説轉。至下當知。舊云説經部。然結集
T2300_.70.0466c13: 時尊者慶喜專弘經藏。今既以經爲量。故
T2300_.70.0466c14: 以慶喜爲師。從所立爲部名。滿慈弘宣
T2300_.70.0466c15: 對法。近執弘宣毘奈耶。既不依於對法及
T2300_.70.0466c16: 律。故今唯以慶喜爲師也。若辨上座與大
T2300_.70.0466c17: 衆部破。即有八破。若除根本但説於末。從
T2300_.70.0466c18: 説一切有部以下即有七破。故合成十一
T2300_.70.0466c19: 部。并根本數也。與文殊問經別。破并根
T2300_.70.0466c20: 本有十二部。已如前會
T2300_.70.0466c21: 玄。謂五陰從此世度至後世等者。部執論曰。
T2300_.70.0466c22: 説度部此執義本。陰從前世至後世。若離
T2300_.70.0466c23: 聖道説陰不滅。陰有本末。宗輪論曰。其
T2300_.70.0466c24: 經量部本宗同義。謂説諸蘊有從前世轉
T2300_.70.0466c25: 至後世。立説轉名。非離聖道有蘊永滅。
T2300_.70.0466c26: 有根邊蘊有一味蘊。
T2300_.70.0466c27: 慈恩疏曰。經量部説諸蘊從前世轉至後
T2300_.70.0466c28: 生。後有實法我生。能從前世轉至後世。問
T2300_.70.0466c29: 此爲常故轉爲體無常不相續住名轉内
T2300_.70.0467a01: 法外法耶。非離聖道有蘊永滅。有漏六行
T2300_.70.0467a02: 不能斷煩惱。但名伏故。有根邊蘊。有一
T2300_.70.0467a03: 味蘊。一味蘊者。即無始來展轉和合一味而
T2300_.70.0467a04: 轉。即細意識曾不間斷。此具四蘊。有根
T2300_.70.0467a05: 邊蘊者。根謂向前細意識。住生死根本故
T2300_.70.0467a06: 説爲根。由此根故有五蘊起。即同諸宗所
T2300_.70.0467a07: 説五蘊。然一味蘊是根本故。不説言邊。其
T2300_.70.0467a08: 餘間斷五蘊之法是末起。故名根邊蘊
T2300_.70.0467a09: 玄。從上座部都合有十一部等者。此則若本
T2300_.70.0467a10: 末合論者。上座部合有十二部。大衆部都合
T2300_.70.0467a11: 有八部也。然教迹義曰。從大衆分爲九部。
T2300_.70.0467a12: 上座部因諍論事爲十一。又四論玄第十
T2300_.70.0467a13: 曰。什法師云。僧祇出九部。上座生十一部。
T2300_.70.0467a14: 漫陀山云。上座出十二部。此是近代胡僧所
T2300_.70.0467a15: 説。今以十一爲定。此則與今玄釋異也
T2300_.70.0467a16: 問。云何如此相違耶。答。十八部論羅什法師
T2300_.70.0467a17: 集。部執論眞諦三藏譯。此二論説異故。今玄
T2300_.70.0467a18: 者且依眞諦三藏部執論。教迹義據關中説。
T2300_.70.0467a19: 故彼此釋異。四論玄者。上座部出十二部。
T2300_.70.0467a20: 此近代胡僧所説者。即當眞諦説。問。檢十
T2300_.70.0467a21: 八部論云。上座部中分爲十二部。何言依
T2300_.70.0467a22: 什師説上座部分十一部耶。答。教迹義列名
T2300_.70.0467a23: 全同十八部論。而云。上座分爲十一。均師
T2300_.70.0467a24: 章同之。論自云。先上座部亦名雪山。既非
T2300_.70.0467a25: 二分合爲一也。然論合前後名列有十二。
T2300_.70.0467a26: 又出二十部所計不同。別出上座部義者。
T2300_.70.0467a27: 聊有始終本末異故。且傍亦相兼異義歟。
T2300_.70.0467a28: 又但名十八部論。不謂十九。若上座部十
T2300_.70.0467a29: 二者。末宗有十一部。然言大衆部有九。末
T2300_.70.0467b01: 即有八。若定上座末十一者。豈非十九何
T2300_.70.0467b02: 名十八部耶。故知什公意。上座本末十一
T2300_.70.0467b03: 也。問。上座或十一。或十二可爾。大衆部或
T2300_.70.0467b04: 八或九。何故不同耶。答。十八部論宗輪論竝
T2300_.70.0467b07: 論闕無西山。故減一數也問。文殊問經與
T2300_.70.0467b08: 部執論同言僧祇有八。而擧只底舸東山
T2300_.70.0467b09: 北山。此亦同羅什論説僧祇有九。而出三
T2300_.70.0467b10: 山如何。答。只是相傳不同而已。若欲會者。
T2300_.70.0467b11: 羅什論并唐譯有説假部。亦出支提等三山。
T2300_.70.0467b12: 部執論有分別説。即説假部也。而無西山。
T2300_.70.0467b13: 文殊問經以東山替西山。而闕無説假部。
T2300_.70.0467b14: 經不明宗計異。今案。東西者只是傳者取
T2300_.70.0467b15: 名異耳。經闕説假部。眞諦無西山者。亦是
T2300_.70.0467b16: 傳者不同耳。又若會者。同言八部。故分別説
T2300_.70.0467b17: 即東山部。闕無西山也。問。部執論説雪山
T2300_.70.0467b18: 住部。亦名上座弟子部。明全是一。何今玄
T2300_.70.0467b19: 依彼論説立上座有十二耶。答。上座部轉
T2300_.70.0467b20: 名雪山部。此非二分。故合爲一。然分始
T2300_.70.0467b21: 終本末異。故亦分爲二。由此有二説不同。
T2300_.70.0467b22: 今玄釋取其始終異執。故有二十。即此異
T2300_.70.0467b23: 意也。問。束諸異説異釋類攝之方云何。答。
T2300_.70.0467b24: 文殊問經部執論并今玄大衆有八上座十
T2300_.70.0467b25: 二之説。十八部論宗輪論四論玄大乘玄。大
T2300_.70.0467b26: 衆部有九上座十一之説耳。其中部執論與
T2300_.70.0467b27: 文殊問經數同事別。或又數事倶同。如上
T2300_.70.0467b28: 所明
T2300_.70.0467b29: 玄。而薩婆多傳者。薩婆多師資傳云薩婆
T2300_.70.0467c01: 多傳。元照釋曰。師資傳今藏中無本。諸記云。
T2300_.70.0467c03: 戒疏曰。二者五部。若據本縁。其流上座。何
T2300_.70.0467c04: 以知耶。大迦葉波初秉宗教。將事集法。簡
T2300_.70.0467c05: 練通德。故五百無學智論千人。竝是釋門達
T2300_.70.0467c06: 化之士。故號此侶名爲上座。自作達化。何
T2300_.70.0467c07: 以明斯。故得任持三藏御世。如部執解。
T2300_.70.0467c08: 於佛滅後夏竟涅槃。大悲智論咸陳滅相。
T2300_.70.0467c09: 如付法藏傳説。付法與阿難等二師。阿難
T2300_.70.0467c10: 受法化世。如付法藏傳。恒水中流而取滅
T2300_.70.0467c11: 度。分身四分。廣相如彼。三師末田地。四師
T2300_.70.0467c12: 商那和修。竝是阿難親承資奉。阿難將滅以
T2300_.70.0467c13: 法通付二人。田提道洽罽賓。和修化在中
T2300_.70.0467c14: 國。是則同時分地而王也。五師優波毱多。和
T2300_.70.0467c15: 修所度。縁如智度。聲振遐邇。時人號爲無
T2300_.70.0467c16: 相好佛。前之五師躡迹傳化。體權通道。
T2300_.70.0467c17: 故不分教。二者同世五師。時既澆漓情見互
T2300_.70.0467c18: 起。雖通小聖不無利鈍。毱多受法漸劣
T2300_.70.0467c19: 於師。和修擧手莫委定相。致使此五皆資
T2300_.70.0467c20: 心見。何得開通。縱而不同。遂分五部。元
T2300_.70.0467c21: 照釋曰。三四二師。末田提。即恒河中度五百
T2300_.70.0467c22: 仙人。餘皆先入滅。唯末田提被留傳法。往
T2300_.70.0467c23: 化罽賓國。罽賓即迦濕彌羅國梵音之異。
T2300_.70.0467c24: 此二竝出阿難門下。布化同時。故文合叙。
T2300_.70.0467c25: 師資相承謂之躡跡。若據末地商那。乃是横
T2300_.70.0467c26: 分竝化。但由各至一處且言異世若取
T2300_.70.0467c27: 傳法唯是商那。據理但有二十三師付法
T2300_.70.0467c28: 傳委釋縁相。須者檢看。又云。佛滅夏竟涅槃
T2300_.70.0467c29: 者。准義抄。五師住世各二十年。即所見不
T2300_.70.0468a02: 如此。若廣明異世五師傳持化迹者。華嚴
T2300_.70.0468a03: 寺大覺律師抄批曰。今先明五師傳授者。謂
T2300_.70.0468a04: 如來化縁將畢。衆生感盡。將入滅時。法付
T2300_.70.0468a05: 迦葉。故涅槃經云。我今所有無上正法悉已
T2300_.70.0468a06: 付屬摩訶迦葉。是故迦葉於佛滅後。次宣
T2300_.70.0468a07: 正法。廣利衆生。闍王見之。自投象下請言。
T2300_.70.0468a08: 尊者涅槃可報我等。時大迦葉所化事畢。重
T2300_.70.0468a09: 自思惟。我極年邁。身爲老困。臭爛之體甚
T2300_.70.0468a10: 可厭患。涅槃時到。即更思惟。遍禮如來舍
T2300_.70.0468a11: 利之塔。禮敬畢已還王舍城。阿難恒逐未曾
T2300_.70.0468a12: 捨離。恐入涅槃或不覩見。於後迦葉語阿
T2300_.70.0468a13: 難言。汝獨入城我亦當往。因此獨入王舍
T2300_.70.0468a14: 大城。到闍王宮門。告守門者。爲我白王。門
T2300_.70.0468a15: 入答言。王今正睡眠不能驚覺悟。言王若
T2300_.70.0468a16: 覺者可宣我意。阿闍世王夢屋梁折。即便
T2300_.70.0468a17: 驚悟。門人具宣。王即尋逐尊者。已往鶏足
T2300_.70.0468a18: 山入於圓寂。故婆沙一百三十五云。大迦葉
T2300_.70.0468a19: 波入王舍城最後乞食。食已未久登鶏足
T2300_.70.0468a20: 山。山有三峯如仰鶏足。尊者入中結跏趺
T2300_.70.0468a21: 坐。作誠言曰。願我此身并及衣鉢久住不
T2300_.70.0468a22: 壞。乃至五十七倶胝六十百千歳。付法藏傳
T2300_.70.0468a23: 云九十六億。慈氏如來出世之時施作佛事。
T2300_.70.0468a24: 發此願已。尋般涅槃。時彼三峯合成爲一。
T2300_.70.0468a26: 至鶏足山跏趺坐已。作是願言。今我此身
T2300_.70.0468a27: 著佛所與糞掃之衣。自持己鉢。乃至彌勒
T2300_.70.0468a28: 令不朽壞。使彼弟子皆見我身。又念闍王
T2300_.70.0468a29: 若不見我。沸血必當從面流出。命不全濟。
T2300_.70.0468b01: 若使闍王與阿難來者。山當爲開令其得
T2300_.70.0468b02: 入。若還去者復當還合。即便捨命。大地震
T2300_.70.0468b03: 動。帝釋諸天雨花燒香供養舍利。悲感號
T2300_.70.0468b04: 哭。共相裁抑。還歸天上。阿闍世王於睡臥
T2300_.70.0468b05: 中夢屋梁折。尋便驚覺心生惶怖。門人白
T2300_.70.0468b06: 王。摩訶迦葉欲入涅槃來與王別。正値眠
T2300_.70.0468b07: 息。令我致意。王聞悶絶擧聲大哭。涕涙交
T2300_.70.0468b08: 流。我何薄祐。諸聖涅槃不一覩見。即詣竹
T2300_.70.0468b09: 薗禮阿難足。即將阿難向鶏足山。王既到
T2300_.70.0468b10: 已山自然開。迦葉在中全身不散。曼陀羅花
T2300_.70.0468b11: 以覆其上。王時發聲號哭。舉身投地。積諸
T2300_.70.0468b12: 香木將欲荼維。阿難止言。迦葉以定住身
T2300_.70.0468b13: 待於彌勒。不可得燒。彌勒出時當將徒衆
T2300_.70.0468b14: 九十六億至此山上見於迦葉。時彌勒衆
T2300_.70.0468b15: 皆作是念。釋迦如來弟子身形卑陋若此。彼
T2300_.70.0468b16: 佛亦當與斯無異。於是迦葉踴身虚空作
T2300_.70.0468b17: 十八變。變爲大身充滿法界。時彌勒佛即
T2300_.70.0468b18: 就迦葉取僧伽梨。是時大衆見其神力。除
T2300_.70.0468b19: 憍慢心。成阿羅漢。王供養已還歸本國。時
T2300_.70.0468b20: 鶏足山還合如初。問。迦葉有三。謂童子迦
T2300_.70.0468b21: 葉。摩訶迦葉。十力迦葉。未知世尊付法是何
T2300_.70.0468b22: 迦葉。答。准大悲經。彌勒歎言。住勝頭陀少
T2300_.70.0468b23: 欲知足。即童子迦葉。以此自誓受戒。或曰
T2300_.70.0468b24: 金色。或曰無欲。常行頭陀。故知是也。若爾
T2300_.70.0468b25: 既是童子迦葉。何故經言摩訶迦葉。答。此
T2300_.70.0468b26: 非是兄弟三人中大者。但以能行頭陀少
T2300_.70.0468b27: 欲知足常行大法故言大也。但迦葉將欲
T2300_.70.0468b28: 涅槃。以最勝法付屬阿難。作如是言。長老
T2300_.70.0468b29: 當知。昔婆伽婆以法付我。今我老朽將欲
T2300_.70.0468c01: 涅槃。世間勝眼今當相付。汝可精懃守護
T2300_.70.0468c02: 斯法。阿難受教秉宗被時。阿闍世王請阿
T2300_.70.0468c03: 難曰。如來迦葉入般涅槃。自我多殃。悉不
T2300_.70.0468c04: 覩見。尊者滅度唯願垂告。阿難曰善。阿難後
T2300_.70.0468c05: 時至一竹林中。聞有比丘誦法句偈。若人
T2300_.70.0468c06: 生百歳。不見水老鶴。不如生一日。而得覩
T2300_.70.0468c07: 見之。阿難聞已。便語比丘。此非佛語不可
T2300_.70.0468c08: 修行。汝今當聽。我演佛偈。若人生百歳。不
T2300_.70.0468c09: 解生滅法。不如生一日而得解了之。爾時
T2300_.70.0468c10: 比丘向其師説。師告之曰。阿難老朽。智慧
T2300_.70.0468c11: 衰劣。言多錯謬。不可信矣。汝今但當如
T2300_.70.0468c12: 前而誦。阿難後聞猶誦前偈。即問其意。答
T2300_.70.0468c13: 言。尊者吾師告我。阿難老朽。言多虚妄。但
T2300_.70.0468c14: 依前誦。阿難思惟。彼輕我言或受餘教即
T2300_.70.0468c15: 入三昧推求勝德。不見有人能迴彼意。
T2300_.70.0468c16: 便作是言。世間衆苦甚難久居。我於今日
T2300_.70.0468c17: 宜入涅槃。復作是念。阿闍世王與吾有要。
T2300_.70.0468c18: 我應語之。即詣王宮告守門者。爲我白
T2300_.70.0468c19: 王。門人答曰。王今睡眠。若設悟覺。罪我不
T2300_.70.0468c20: 少。阿難語言。王若覺者可宣我意。阿闍世
T2300_.70.0468c22: 聞悶絶。良久乃蘇。園神白王。阿難今已向
T2300_.70.0468c23: 毘舍離。即嚴四兵往恒河側。阿難乘船在
T2300_.70.0468c24: 河中流。於時大地六種震動。時雪山中有五
T2300_.70.0468c25: 百仙。見斯相已飛空往諸。求哀出家。即化
T2300_.70.0468c26: 恒河變成金地。爲諸仙人如應説法。鬚髪
T2300_.70.0468c27: 自落成阿羅漢。咸悉倶時入般涅槃。阿難
T2300_.70.0468c28: 昇空作十八變。入風奮迅三昧。分身爲四。
T2300_.70.0468c29: 一分向忉利天與釋提桓因。一分與大海
T2300_.70.0469a01: 娑伽龍王。一分與彼毘舍離子。一分授與阿
T2300_.70.0469a02: 闍世王。如是四處各起寶塔。有人云。阿難
T2300_.70.0469a03: 在河中流入涅槃者。爲護闍王及毘舍離
T2300_.70.0469a04: 意也。所以不進不退耳。心疏云。乃至第三
T2300_.70.0469a05: 師末田提。第四師商那和修。竝是阿難親承
T2300_.70.0469a06: 諮奉。阿難將滅。以法通付二人。田提化在
T2300_.70.0469a07: 罽賓。和修盛行中國。是則同時分地而王
T2300_.70.0469a08: 也。然第三師者。傳云。阿難念曰。佛記罽賓當
T2300_.70.0469a09: 有比丘名摩田提。於彼國土流化法眼。即
T2300_.70.0469a10: 便以法付摩田提。傳中不廣述其縁。但廣
T2300_.70.0469a11: 述商那也。其第四師者。摩訶迦葉垂涅槃
T2300_.70.0469a12: 時。告阿難曰。今以法寶用相委累。長老於
T2300_.70.0469a13: 後若入涅槃。可以佛法付商那和修。其人
T2300_.70.0469a14: 過去曾爲商主。與五百賈客入海採寶。遇
T2300_.70.0469a15: 見辟支佛身嬰重病。商那即以供給所須。
T2300_.70.0469a16: 時辟支佛病遂除差。復以細疊而用奉之。
T2300_.70.0469a18: 主白辟支曰。此商那衣極爲弊惡願受我
T2300_.70.0469a19: 疊。辟支答言。我以此衣出家成道。復當著
T2300_.70.0469a20: 此而入涅槃。汝於福田宜生深信。未來必
T2300_.70.0469a21: 當獲大果報。即昇虚空作十八變。還就本
T2300_.70.0469a22: 座而入涅槃。商主見之因發誓言。使我來
T2300_.70.0469a23: 世所有功德威儀法式及以衣服。如今此聖
T2300_.70.0469a24: 等無有異。由斯願故處於母胎著商那
T2300_.70.0469a25: 衣。乃至與身倶共增長。出家受戒得道涅槃。
T2300_.70.0469a26: 此商那衣未甞離體。因即號曰商那和修。
T2300_.70.0469a27: 阿難勸其出家。以成羅漢。得總持力。所聞
T2300_.70.0469a28: 之法未曾忘失。逮及阿難入涅槃後。班宣
T2300_.70.0469a29: 妙法利益衆生。阿難所持八萬四千諸法藏
T2300_.70.0469b01: 門。商那比丘悉能憶念。譬如瀉水置之異
T2300_.70.0469b02: 器。後居罽賓山中坐禪。時憂婆毱多有五
T2300_.70.0469b03: 百弟子。憍慢貢高不得解脱。毱多入定觀
T2300_.70.0469b04: 此五百弟子。與己無縁。唯有吾師商那和
T2300_.70.0469b05: 修。乃能化度。便至心念。商那神力飛空而
T2300_.70.0469b06: 至。衣服故弊。髪爪長利。入毱多房坐其床
T2300_.70.0469b07: 上。毱多弟子嗔念。此是何人處我師座。即
T2300_.70.0469b08: 欲驅逐如山不可傾動。欲出惡言口自
T2300_.70.0469b09: 噤閉。即共往毱多所具陳其事。毱多念言。
T2300_.70.0469b10: 自非其師無能坐者。即便歸來頂禮其足。
T2300_.70.0469b11: 弟子念言。師雖爲禮威德勝之。商那知其
T2300_.70.0469b12: 弟子憍慢未息。手指虚空便下香乳。如高
T2300_.70.0469b13: 山頂懸泉流注。問言。毱多是何定相。毱多
T2300_.70.0469b14: 不識。如是次第五百三昧。問其名字都不
T2300_.70.0469b15: 了知。商那和修一一爲説。汝今當知。如來三
T2300_.70.0469b16: 昧縁覺不識。縁覺三昧聲聞不識。吾師阿難
T2300_.70.0469b17: 三昧定相我悉不知。今我三昧汝亦不識。
T2300_.70.0469b18: 如此三昧。我涅槃後皆隨吾滅。七萬七千
T2300_.70.0469b19: 本生諸經。滿足一萬阿毘曇藏。凡有八萬淸
T2300_.70.0469b20: 淨毘尼。如斯之法亦隨我滅。如來滅後賢
T2300_.70.0469b21: 聖隱沒。如是法藏漸當衰損。乃至末後一切
T2300_.70.0469b22: 都盡。時諸弟子方自悔責輕慢大聖。商那即
T2300_.70.0469b23: 爲説法皆得羅漢。尊者商那所應作已。飛
T2300_.70.0469b24: 昇虚空作十八變而入涅槃。毱多闍維起
T2300_.70.0469b26: 世時彼爲尼乾。名曰薩遮。高才利智。論議
T2300_.70.0469b27: 絶倫深世憍慢。擅聲天下。銅鍱纏腹。首戴
T2300_.70.0469b28: 火瓮謂智盈滿故鍱自纏。世間昏闇無所觀
T2300_.70.0469b29: 見。欲以光明照其盲冥。來至佛所欲捔
T2300_.70.0469c01: 言辨。白言。瞿曇我欲出家。智慧若與舍利
T2300_.70.0469c02: 弗等。心則自樂。設不及者吾當還家。佛言。
T2300_.70.0469c03: 假使汝積百千萬身。欲望得及舍利弗者
T2300_.70.0469c04: 終無是處。其人聞已辭佛而退。其去未久。
T2300_.70.0469c05: 佛告衆言。我滅度後滿一百年。此人爾時
T2300_.70.0469c06: 得羅漢道。廣化衆生。得解脱者不可稱
T2300_.70.0469c07: 數。商那和修觀其出代。往詣其父令與出
T2300_.70.0469c08: 家。語其父言。佛記此人於百年後大作佛
T2300_.70.0469c09: 事。饒益衆生。父即將付商那和修。還至僧
T2300_.70.0469c10: 坊度令出家。與受具戒。羯磨亦訖即得羅
T2300_.70.0469c11: 漢。三明八解。巧於言辭。所演無盡。心自念
T2300_.70.0469c12: 曰。我於今日已覩法身。未見如來相好之
T2300_.70.0469c13: 體。思惟是已深生哀戀。爾時有一老尼。年
T2300_.70.0469c14: 百二十。曾見如來。憂婆毱多知彼見佛。欲
T2300_.70.0469c15: 到其所。尋遣使者告比丘尼。尊者毱多
T2300_.70.0469c16: 欲來相見。時比丘尼即以一鉢盛滿中油。
T2300_.70.0469c17: 置房扉後。毱多到其所止當入房時棄油
T2300_.70.0469c18: 數渧。共相慰問。然後就座。問言。大姉。世尊
T2300_.70.0469c19: 在時。諸比丘輩威儀進止。其事云何。比丘尼
T2300_.70.0469c20: 言。昔佛在世。六群比丘最爲麁暴。雖入此
T2300_.70.0469c21: 房。未曾遺我一渧之油。大德今者智慧高勝。
T2300_.70.0469c22: 世人號爲無相好佛。然入吾房棄油數渧。
T2300_.70.0469c23: 以是觀之。佛在時人定爲奇妙。毱多聞是
T2300_.70.0469c24: 語已。其自悔責。極懐慚愧。比丘尼言。大德
T2300_.70.0469c25: 不應自生恥恨。如佛言曰。我滅度後。初日
T2300_.70.0469c26: 衆生勝二日者。三日之人益復卑劣。如是展
T2300_.70.0469c27: 轉福德衰耗。愚癡闇鈍善法羸損。況今大德
T2300_.70.0469c28: 去佛百年。雖復爲作非威儀事。正得其宜。
T2300_.70.0469c29: 何足爲怪。毱多問言。大姉見如來其事云
T2300_.70.0470a01: 何。比丘尼曰。昔佛在世。我年二十。始欲行
T2300_.70.0470a02: 嫁。失一金釵墮深草中。求之不得。後以燈
T2300_.70.0470a03: 燭遍照推覓。求之至疲了無髣髴。正見如
T2300_.70.0470a04: 來遊行而遇。金光耀晃如百千日。幽暗之處
T2300_.70.0470a05: 普皆大明。微細諸物而悉顯現。尋見我釵因
T2300_.70.0470a06: 取之。以斯縁故吾得見佛。毱多聞已倍生
T2300_.70.0470a07: 悲戀。後於異時集衆説法。説施戒論。生天
T2300_.70.0470a08: 之法輪。呵欲不淨。出離爲善。魔王愁怖。恐
T2300_.70.0470a09: 境界空。便來嬈其衆生。於説法時雨金雨
T2300_.70.0470a10: 寶。雨花瓔珞。化作白象。七寶莊嚴。現爲女
T2300_.70.0470a11: 人端正特奇。舉會觀視無聽法心。於三日
T2300_.70.0470a12: 中演深法味。乃至無有一人得於道者。毱
T2300_.70.0470a13: 多入定觀其所由。魔復眞珠花瓔著其頂上。
T2300_.70.0470a14: 尊者知是魔作。便以三屍。謂蛇狗人。化爲
T2300_.70.0470a15: 花鬘。感魔令至。而謂之曰。汝與我鬘。深
T2300_.70.0470a16: 感厚施。今還以此用相酬贈。魔大歡喜舒
T2300_.70.0470a17: 頸受之。受已見屍。蟲疽欲出。臭爛難近。
T2300_.70.0470a18: 盡其神力去之不脱。踴身虚空向諸天
T2300_.70.0470a19: 衆求脱不得。復詣梵王求脱死屍。梵王
T2300_.70.0470a20: 答曰。十力弟子所作神力。吾如之何。假使劫
T2300_.70.0470a21: 燒毘藍猛風不能得脱。如因地倒還扶
T2300_.70.0470a22: 地起。汝若歸依憂波毱多。容可得脱。魔即
T2300_.70.0470a23: 受梵王教。往尊者所五體投地。白言。大
T2300_.70.0470a24: 德。佛初成道坐樹王下。我率官屬而往惱
T2300_.70.0470a25: 亂不可稱數。未一惡言而見輕毀。汝阿羅
T2300_.70.0470a26: 漢少慈忍力。於天人前而見陵毀。尊者答
T2300_.70.0470a27: 言。汝以聲聞比校如來。欲以芥子等須
T2300_.70.0470a28: 彌山。螢燭之光齊暉日月。牛跡之水同大海
T2300_.70.0470a29: 量。如來大悲不相加報。今我狹劣少慈忍
T2300_.70.0470b01: 心。故相毀辱。汝於正法更莫嬈害。當爲汝
T2300_.70.0470b02: 解。汝昔曾覩如來色身。宜爲我現。魔王言。
T2300_.70.0470b03: 我現佛身勿爲吾禮。魔王入林變形如
T2300_.70.0470b04: 佛。三十二相八十種好。光明照耀儀相安祥。
T2300_.70.0470b05: 化爲比丘。前後圍遶。若鵝王趨從林而出。
T2300_.70.0470b06: 毱多見已便説偈言。咄哉無常。無悲愍心。
T2300_.70.0470b07: 能壞如是上妙色身。説是偈已。一心瞻仰
T2300_.70.0470b08: 目不暫捨 由懐踊躍又説偈賛 快哉淸
T2300_.70.0470b09: 淨業 能成是妙果 非自在天王 亦
T2300_.70.0470b10: 非無因得 面如紫金色 目淨如青蓮
T2300_.70.0470b11: 端正超日月 奇妙勝花林 湛然若
T2300_.70.0470b12: 大海 不動如須彌 安歩猶師子 顧
T2300_.70.0470b13: 視同牛王 無量百千劫 淨修身口意
T2300_.70.0470b14: 以是故獲得 如此殊妙身 怨見尚歡喜
T2300_.70.0470b15: 況我不欣慶
T2300_.70.0470b16: 説是偈已。不覺爲禮。魔王驚怖即復本形
T2300_.70.0470b17: 言。如此何故。答言。波旬。我知世尊久已滅
T2300_.70.0470b18: 度。見此形貌。歡喜内發。是故禮耳。城中男
T2300_.70.0470b19: 女百千萬人。聞於尊者摧伏惡魔。皆共雲集
T2300_.70.0470b20: 聽其説法。百千萬人悟於初果。萬八千人
T2300_.70.0470b21: 得阿羅漢。從是已後所化無量。時阿育王
T2300_.70.0470b22: 於三寶所得不壞信。毎與尊者歴觀勝跡。
T2300_.70.0470b23: 處處化度無量衆生。衆生皆得羅漢。其得道
T2300_.70.0470b24: 者一人一籌。籌長四寸滿一石室。室高六丈。
T2300_.70.0470b25: 縱廣亦爾。於是名稱滿閻浮提。世皆號爲
T2300_.70.0470b26: 無相好佛。化縁已訖將欲涅槃。即告大衆。
T2300_.70.0470b27: 却後七日我當滅度。爾時即集十方羅漢及
T2300_.70.0470b28: 諸學人淨持戒者。不可稱數。即現十八變。
T2300_.70.0470b29: 使諸四衆生大信心。於無餘涅槃而取滅
T2300_.70.0470c01: 度。以室中籌而用耶維。十萬羅漢亦入涅
T2300_.70.0470c03: 師躡跡傳化。是故號爲異世五師。上來明
T2300_.70.0470c05: 裏書云
T2300_.70.0470c06: 四論玄第十云。第三三藏律師名末田地。
T2300_.70.0470c07: 亦云末弾地。此云河中比丘。阿難欲入
T2300_.70.0470c08: 涅槃時。先令夜叉唱告。我和上今入水
T2300_.70.0470c09: 欲入涅槃也。諸阿羅漢聞唱告聲。不
T2300_.70.0470c10: 見阿難。竝在河水上坐。爾時阿難爲末
T2300_.70.0470c11: 田地弟子授與法寶藏。因處爲目云河
T2300_.70.0470c12: 水比丘也。〇第四三藏律師名舍那婆斯
T2300_.70.0470c13: 阿羅漢。或言彌婆私。此云紵衣。或云衲
T2300_.70.0470c14: 衣。此人常著麻紵衣。因事立名也。第五
T2300_.70.0470c15: 三藏律師名優婆掘多。或云鞠多。或云
T2300_.70.0470c16: 級多。或云屈多與及多也。漢云無相。或
T2300_.70.0470c17: 云大護。阿育王經云。此人身無三十二
T2300_.70.0470c18: 相而能伏魔外道等。定功齊於佛。又有
T2300_.70.0470c19: 道術。以三尺瓔珞能降伏外道魔等。時
T2300_.70.0470c22: 舍那婆斯此云紵衣。〇優婆掘多此云無
T2300_.70.0470c24: 什公維摩經注云。問曰。昔時魔常來下壞
T2300_.70.0470c25: 亂學人。今何因不來。答曰。優波掘恩力
T2300_.70.0470c26: 故。佛在世時有外道。薩遮尼犍。大聰明能
T2300_.70.0470c27: 論議。心大高慢。知佛法尊妙。意欲出家。
T2300_.70.0470c28: 問佛言。我若出家。智慧名聞如佛不。佛
T2300_.70.0470c29: 言不得。又問。得如舍利不。佛言不得。
T2300_.70.0470c30: 如是一一問五百弟子。乃至問得如羅
T2300_.70.0471a01: 睺羅不。答言不得。於是尼犍言。我出家
T2300_.70.0471a02: 既不得如佛。又不得如弟子。何用出
T2300_.70.0471a03: 家。又問。後當得不。佛言。後世無諸大人。
T2300_.70.0471a04: 然後當得。尼犍命終已。佛泥洹後百年。
T2300_.70.0471a05: 阿育王時生。出家學道得阿羅漢。除度
T2300_.70.0471a06: 夫不度婦。度婦不度夫。不在數中。但
T2300_.70.0471a07: 取夫婦得阿羅漢者。以籌子數之。積
T2300_.70.0471a08: 籌滿屋。後泥洹時以籌子燒身。不假
T2300_.70.0471a09: 餘物。未泥洹時。甞於林中坐禪。見一餓
T2300_.70.0471a10: 狗。饑羸將死。常減食與之。諸比丘各分
T2300_.70.0471a11: 食與狗。遂腹脹欲死。時諸比丘各各坐
T2300_.70.0471a12: 繩床圍繞守視。誦經説法。狗以善心
T2300_.70.0471a13: 視諸比丘。又聞法音。命終已生第六天。
T2300_.70.0471a14: 有大威德。與魔王共坐。時狗已臭爛。彼
T2300_.70.0471a15: 魔心念。何因有此大人與我共坐。觀其
T2300_.70.0471a16: 本縁。乃知是狗。即大嗔恚。是優波掘比
T2300_.70.0471a17: 丘。使是臭狗與我共坐。當作方便令其
T2300_.70.0471a18: 毀辱。時優波掘林中坐禪入滅盡定。魔以
T2300_.70.0471a19: 天上嚴飾花鬘繋額上已。廣語四衆將
T2300_.70.0471a20: 共視之。比丘於空閑處嚴飾如是。云何
T2300_.70.0471a21: 名爲淸淨有德。須臾優波掘從定起。覺
T2300_.70.0471a22: 頭有花鬘。知是魔爲。即指之。汝是魔王。
T2300_.70.0471a23: 即取死狗變爲花鬘。極大嚴飾。語魔言。
T2300_.70.0471a24: 汝以鬘供養我。我還以鬘報汝。汝可著
T2300_.70.0471a25: 之。便以神力繫鬘。著魔王頸繫也。還
T2300_.70.0471a26: 成死狗。膖脹沮爛甚大臭惡。魔以神力
T2300_.70.0471a27: 去之而不能得。至帝釋所。帝釋不受。自
T2300_.70.0471a28: 還六天。乃至梵天皆悉不受。無能爲解。
T2300_.70.0471a29: 語言。汝自還去求彼比丘。即至優波掘
T2300_.70.0471b01: 所求解臭鬘。優波掘即與要誓。汝從今
T2300_.70.0471b02: 日乃至法盡。莫復來下壞亂善人。又我
T2300_.70.0471b03: 雖見佛法身不見色身。汝今爲我變作
T2300_.70.0471b04: 佛形。若能如是當解汝鬘。魔即受其誓。
T2300_.70.0471b05: 便語比丘言。我作佛時莫向我禮。於林
T2300_.70.0471b06: 中變爲佛身。相好具足放大光明。作諸
T2300_.70.0471b07: 弟子皆如舍利弗等。大衆圍繞從林間
T2300_.70.0471b08: 來。優波掘歡喜踊耀。忘其要誓即爲作
T2300_.70.0471b09: 禮。魔言。云何違要而向我禮。優波掘言。
T2300_.70.0471b10: 我自作佛意禮耳。於是臭鬘自然得解。
T2300_.70.0471b11: 魔言。佛眞大慈悲。我種種惱佛。佛不報
T2300_.70.0471b12: 我。而今比丘見報如是之甚。比丘言。佛
T2300_.70.0471b13: 大慈大悲自能容忍。我小乘之人不能如
T2300_.70.0471b17: 玄。同世五師者於優婆掘多世即分成五部等
T2300_.70.0471b18: 者。於五部分流大有二説。一者一時竝起
T2300_.70.0471b19: 五部。即如今薩婆多傳所出五部是也。除
T2300_.70.0471b20: 薩婆多部入犢子部。又大集經所説五部。
T2300_.70.0471b21: 除摩訶僧祇取薩婆多并犢子。如下所引。
T2300_.70.0471b22: 二者前後分流五部。謂於二十部中五部盛
T2300_.70.0471b23: 行。於此亦有二説。一者依部執論十八部
T2300_.70.0471b24: 論等出之。如大乘玄所釋五部。依十八部
T2300_.70.0471b25: 論數之是也。彼教迹義曰。佛在世時自説
T2300_.70.0471b26: 十二部經。佛滅度後委付迦葉。十弟子之中
T2300_.70.0471b27: 最大有四大聲聞。所謂迦葉目連須菩提舍
T2300_.70.0471b28: 利弗。何獨付迦葉不付餘人者。舍利弗目
T2300_.70.0471b29: 連早已滅度。須菩提者爲性懦。迦葉爲性強
T2300_.70.0471c01: 決。故付迦葉。迦葉威度付阿難。阿難付末
T2300_.70.0471c02: 田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆
T2300_.70.0471c03: 掘多。如是隔世五師至一百餘年分爲二
T2300_.70.0471c04: 部。一者摩訶僧祇部。此言大衆部。二者多羯
T2300_.70.0471c05: 羅部。此云上座部。從大衆部分爲九部。一
T2300_.70.0471c06: 名大衆部。二名一説部。三名出世部。四名
T2300_.70.0471c07: 窟居部。五名多聞部。六名施設論部。七
T2300_.70.0471c08: 名枝提部。八名阿婆羅部。九名欝他羅部。
T2300_.70.0471c09: 三百年中。上座部自諍論事分爲十一部。
T2300_.70.0471c10: 一名薩婆多部。二名雪山部。三名犢子部。
T2300_.70.0471c11: 四名達摩欝多部。五名跋陀耶尼部。六名
T2300_.70.0471c12: 三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九
T2300_.70.0471c13: 名曇無德部。十名迦葉唯部。十一名修多
T2300_.70.0471c14: 羅論部。又十八部中五部盛行。五部者。一薩
T2300_.70.0471c15: 婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。
T2300_.70.0471c16: 五迦葉唯部。五部之中薩婆多部盛行。准此
T2300_.70.0471c17: 可知。二者古三藏傳。如南山戒疏曰。如古
T2300_.70.0471c18: 三藏流傳云。五部初分二百年後。何者是耶。
T2300_.70.0471c19: 薩婆多中分出四部。迦葉遺分出二部。彌沙
T2300_.70.0471c20: 塞中分出一部。四百年後。僧祇部中分出六
T2300_.70.0471c21: 部。唯曇無德部始終不分。元照釋曰。三藏傳
T2300_.70.0471c22: 者出首師疏前明二百年於三部中分十
T2300_.70.0471c23: 二部。後明四百年僧祇始分共爲十八部。論
T2300_.70.0471c24: 云。五部者通擧全數也。望後僧祇故曰初
T2300_.70.0471c25: 分。已上本末共十八部。此中無婆麁。仍以
T2300_.70.0471c26: 僧祇在五部數。故使古師以僧祇當婆麁
T2300_.70.0471c28: 十八部分相彼此各別。故爲二説。玄就十八
T2300_.70.0471c29: 部論所説。其中取當世盛行以爲五部。非
T2300_.70.0472a02: 三種説。一者今玄所説依師資傳。二者大集
T2300_.70.0472a03: 經所説五部。三者大乘玄五部。此恐據古三
T2300_.70.0472a04: 藏説。而就十八部論數之歟
T2300_.70.0472a05: 玄。又大集經等者。大集經第二十七曰。我涅
T2300_.70.0472a06: 槃後。我諸弟子受持如來十二部經。書寫讀
T2300_.70.0472a07: 誦。顛倒解義。顛倒宣説。以顛倒説故覆隱
T2300_.70.0472a11: 有三世及以内外。破壞外道。善解論義。説
T2300_.70.0472a12: 一切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是
T2300_.70.0472a18: 作地想水火風想虚空識想。是故名爲彌沙
T2300_.70.0472a20: 我不説空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉富
T2300_.70.0472a24: 是故名爲摩訶僧祇。善男子。五部雖各別
T2300_.70.0472a26: 六部名何因勸五。古來多釋。今且一解。僧
T2300_.70.0472a27: 祇既能遍攬。明知不別執宗。是故據宗但
T2300_.70.0472b01: 唯五部。故南山戒疏曰。大集經云。乃至廣博
T2300_.70.0472b02: 遍覽五部經典 是故名日摩訶僧祇。此云
T2300_.70.0472b03: 大衆。此有其律。問。古師多謂。僧祇本律即
T2300_.70.0472b04: 婆麁富羅所執。今如何分。答。非取苟分。大
T2300_.70.0472b05: 集明異。若合婆麁。文不應云遍覽五部。
T2300_.70.0472b06: 問。二部五部同是後分。如何經讃唯在五
T2300_.70.0472b07: 部。答。二部是本。義通五見不慮後疑。五部
T2300_.70.0472b08: 支生。各壞異相多起諍競。恐不傳持。故偏
T2300_.70.0472b09: 牒五不妨法界
T2300_.70.0472b10: 問。如上所列。五部在初。僧祇應後。以遍覽
T2300_.70.0472b11: 故。今解云。僧祇實先。滅後便有。以廣博故
T2300_.70.0472b12: 通含五意。故是總也。如上經説。元照釋曰。
T2300_.70.0472b13: 僧祇中不偏一見。攝機斯足。故云廣博。懸
T2300_.70.0472b14: 觀五計集法無遺。故云遍覧。又云。既云廣
T2300_.70.0472b16: 解釋如此。又懐素開宗記曰。大集經二十八
T2300_.70.0472b17: 具有人法名字。乃至問。經中既云遍覽五
T2300_.70.0472b18: 部。未知僧祇爲總爲別。古師解云。僧祇是
T2300_.70.0472b19: 總。故云遍覧五部。加前婆蹉富囉。即離分
T2300_.70.0472b20: 中自有五部。勸中但勸離分五部。總部不
T2300_.70.0472b21: 慮生疑。故不舉勸。今解通僧祇總爲五
T2300_.70.0472b22: 部。前婆蹉富囉者。傍更出犢子部名。然非
T2300_.70.0472b23: 正部攝。爾者如何遍覽五部。答。此部僧衆慧
T2300_.70.0472b24: 解虚通。知餘所行亦契眞理。故修己部兼
T2300_.70.0472b25: 行餘四。以此故云遍覧五部。所以知者。
T2300_.70.0472b26: 如前經云。久後流傳。若是若非。唯餘五部。
T2300_.70.0472b27: 亦可祇是離中本部。餘是末部。攝末從本。
T2300_.70.0472b28: 故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別。攝別從
T2300_.70.0472c01: 若依懐素説者。與大乘玄辨古三藏相傳
T2300_.70.0472c02: 五部同焉
T2300_.70.0472c03: 裏書云
T2300_.70.0472c05: 行十誦律。二彌沙塞部行五分律。三曇無
T2300_.70.0472c06: 德部行四分律。四迦葉維亦行五分律。五
T2300_.70.0472c08: 四論玄第十云。所言同世五師者。相傳釋
T2300_.70.0472c09: 之。一薩婆多部。二彌沙塞部。三曇無德
T2300_.70.0472c10: 部。四迦葉維部。五婆麁富羅部也。優婆掘
T2300_.70.0472c11: 多於八十誦中簡繁存略。留十誦律。有
T2300_.70.0472c12: 六十一卷。名爲薩婆多。此云一切有。亦
T2300_.70.0472c13: 言三世有相。亦言一切言説也。彌沙塞
T2300_.70.0472c14: 此云顛倒釋義。前解果後説因。亦名廣
T2300_.70.0472c15: 解。廣解篇聚也。所説三藏律部名爲五
T2300_.70.0472c16: 分。有三十五卷也。曇無德此云隱覆法
T2300_.70.0472c17: 相。亦云法鏡。招提云。此是古老諸師反未
T2300_.70.0472c18: 知出何典告也。所出律名四分。有四十
T2300_.70.0472c19: 卷也。迦葉維此云普逮。亦名輪煩惱。亦
T2300_.70.0472c20: 名普廣。亦云解衆生空。所説律名。相傳云
T2300_.70.0472c21: 亦名五分。不知幾卷也。婆麁富羅此云
T2300_.70.0472c22: 依。大集經言著犢子。舊相傳云。翻爲衆
T2300_.70.0472c23: 首。所説律名摩訶僧祇也。摩訶者如般
T2300_.70.0472c24: 若義中説也。但僧祇此云衆。亦言和合。
T2300_.70.0472c25: 亦名説也。所説律名大衆律。有三十卷
T2300_.70.0472c27: 玄。所以有五部復有二十部不同者乃至取
T2300_.70.0472c28: 其當世盛行故但説五部。等者。開宗記曰。問。
T2300_.70.0472c29: 准斯經論所明有二十部。如何餘文言有
T2300_.70.0472c30: 五部。答。若約離分有二十部。望其又後流
T2300_.70.0473a01: 行但有五部。餘懸記文據此義説故。前舍
T2300_.70.0473a02: 利弗問經云。如是衆部久後流傳。若是若非
T2300_.70.0473a03: 唯餘五部。抄批曰。上來雖有二十部不同。
T2300_.70.0473a04: 據論久後流傳唯有五部。此方傳譯唯四部
T2300_.70.0473a05: 焉。准此可知
T2300_.70.0473a06: 裏書云
T2300_.70.0473a08: 云。薩婆多部内有五百部。則北天竺罽賓
T2300_.70.0473a09: 國集五百羅漢。共脇尊者造大毘婆沙
T2300_.70.0473a11: 玄。故智度論呵迦旃延弟子云三藏無此説等
T2300_.70.0473a12: 者。彼論第四曰。聲聞法中摩訶迦旃延尼子
T2300_.70.0473a14: 弟子輩是生死人。不讀不誦摩訶衍經。非
T2300_.70.0473a15: 大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。於
T2300_.70.0473a16: 佛法中作論議。諸結使智定根等。於中作
T2300_.70.0473a18: 汝言。初阿僧祇劫中不知當作佛不作佛。二
T2300_.70.0473a19: 阿僧祇劫中知當作佛。不自稱説。三大阿
T2300_.70.0473a20: 僧祇劫中知得作佛。能爲人説。佛何處説
T2300_.70.0473a21: 是語。何經中有是語。若聲聞法三藏中説。若
T2300_.70.0473a22: 摩訶衍中説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口
T2300_.70.0473a23: 三藏中不説。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩薩
T2300_.70.0473a24: 品中如是説
T2300_.70.0473a25: 今取意略引。言蓋是等者。論云。旃延尼子
T2300_.70.0473a26: 弟子輩言。雖佛口三藏中不説。義理應爾。
T2300_.70.0473a28: 玄。二者別論別破大小迷。別申大小教名
T2300_.70.0473a29: 爲別論者。先大小相對明別論。次言如攝
T2300_.70.0473a30: 大乘論等者。復約大乘内簡通別。謂通釋
T2300_.70.0473b01: 大乘名爲通論。別釋大乘中一部名爲別
T2300_.70.0473b02: 論也。次言如成實論等者。復約小乘内簡
T2300_.70.0473b03: 通別。就中有二。初三藏相對明通別。次言
T2300_.70.0473b04: 就三藏中等者。復約一藏中簡通別耳。言
T2300_.70.0473b05: 如攝大乘論地持論等者。攝大乘論無著菩
T2300_.70.0473b06: 薩造。有三代譯。有天親釋論無性釋論。開
T2300_.70.0473b07: 元録曰。攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天
T2300_.70.0473b08: 竺三藏眞諦譯。第二譯。攝大乘論二卷。無著
T2300_.70.0473b09: 菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多譯。第一譯。
T2300_.70.0473b10: 攝大乘論本三卷。無著菩薩造。大唐三藏玄
T2300_.70.0473b11: 奘譯。第三譯。右三本論同本異譯。攝大乘論
T2300_.70.0473b12: 釋十五卷亦云釋論。或十二卷。天親釋眞諦
T2300_.70.0473b13: 譯。第一譯。攝大乘論釋十卷。世親釋。隋天
T2300_.70.0473b14: 竺三藏達摩笈多譯。第二譯。攝大乘論釋十
T2300_.70.0473b15: 卷。世親釋。玄奘譯。第三譯。右三釋論。同本
T2300_.70.0473b16: 異譯。攝大乘論釋十卷。無性菩薩釋。玄弉譯。
T2300_.70.0473b17: 單本。右與前三論本同釋異。地持論是彌勒
T2300_.70.0473b18: 菩薩説。與瑜伽菩薩地同本異譯。開元録
T2300_.70.0473b19: 曰。菩薩地持經十卷。或名地持論。或八卷。
T2300_.70.0473b20: 北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯。右一經初
T2300_.70.0473b21: 有歸敬頌。出瑜伽論地本分中菩薩地。昔
T2300_.70.0473b22: 高齊昭玄統沙門法上答高句麗問云。地
T2300_.70.0473b23: 持是阿僧佉比丘從彌勒受得。阿僧佉者即
T2300_.70.0473b24: 無著菩薩是也。又按梁沙門僧祐地持記云。
T2300_.70.0473b25: 菩薩地經八卷有二十七品。分爲三段。第
T2300_.70.0473b26: 一段十八品。第二段四品。第三段五品。文中
T2300_.70.0473b27: 不出有異名。而今此本或題云菩薩戒經。
T2300_.70.0473b28: 或題云菩薩地經。今檢尋經末亦有多名。文
T2300_.70.0473b29: 云名爲菩薩地。名爲菩薩藏摩得勒伽。名
T2300_.70.0473c01: 摩訶衍攝。名不壞顯。亦名無障礙淸淨智根
T2300_.70.0473c02: 本。祐云不出異名者不然。又檢群録。曇
T2300_.70.0473c03: 無讖所譯別存菩薩戒經。或云菩薩地經者
T2300_.70.0473c04: 誤也
T2300_.70.0473c05: 言十地論智度論等者。開元録曰。十地經
T2300_.70.0473c06: 論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩提留
T2300_.70.0473c07: 支等譯。單本。右天親菩薩造。釋十地經。即
T2300_.70.0473c08: 華嚴十地品是也。大智度論一百卷。或一百
T2300_.70.0473c09: 一十。或七十一。姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍
T2300_.70.0473c10: 樹菩薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師云。
T2300_.70.0473c11: 若具足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十
T2300_.70.0473c12: 分存一
T2300_.70.0473c13: 如成實論等通申三藏謂小乘通論等者。法
T2300_.70.0473c14: 花玄論第一曰。小乘論者有二焉。一通釋三
T2300_.70.0473c15: 藏。謂八乾度婆沙成論等。二別釋一教。如
T2300_.70.0473c16: 脇比丘造四阿含論。以別釋四阿含教也。
T2300_.70.0473c17: 十八部婆沙別解十八部律。如善見之流
T2300_.70.0473c18: 也。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也。具
T2300_.70.0473c19: 解通別二論。可講小乘經矣。仙光略述第
T2300_.70.0473c20: 二曰。小乘論者至小乘經矣者。次明小乘
T2300_.70.0473c21: 部類。言乾度者。佛滅度後三百餘年。迦旃
T2300_.70.0473c22: 延子依佛阿毘曇造八犍度論。有三十卷。
T2300_.70.0473c23: 前秦時罽賓三藏沙門僧伽提婆。此云衆天
T2300_.70.0473c24: 之所譯也。梵語犍度。此云聚。亦云身。八者。
T2300_.70.0473c25: 一離。二使。三智。四業。五大。六根。七定。八見。
T2300_.70.0473c26: 今依玄弉新譯言發智論。有二十卷。列其
T2300_.70.0473c27: 名者。一界。二根。三世。四業。五隨眠。六賢聖。
T2300_.70.0473c28: 七智。八定。如彼廣説。言婆沙者。佛滅度後
T2300_.70.0473c29: 五百餘年。有五百阿羅漢。於罽賓國共相
T2300_.70.0474a01: 問答而造論。名毘婆沙。釋八犍度。北涼時
T2300_.70.0474a02: 西域沙門浮陀跋摩此云覺鎧。譯阿毘曇毘
T2300_.70.0474a03: 婆沙論。爲六十卷。毘婆沙此云廣説。若依
T2300_.70.0474a04: 玄弉新譯成二百卷。爲大毘婆沙論。言成
T2300_.70.0474a05: 論者。佛滅度後八百餘年。訶梨跋摩此云師
T2300_.70.0474a06: 子鐙。是中天竺僧佉之徒。後迴心已事薩婆
T2300_.70.0474a07: 多部鳩摩羅他。受學八犍度論。兼習大小。
T2300_.70.0474a08: 折有相之言。申無相之旨。於疎勒國造此
T2300_.70.0474a09: 論。一部有二百二品僧祇爲傍三藏爲正。
T2300_.70.0474a10: 傍採衆經遍考諸論。中理者尋録。不當
T2300_.70.0474a11: 者捨之。什公所譯有二十卷也。四阿含論
T2300_.70.0474a12: 未至此土。脇比丘者是北天竺犍馱羅國人。
T2300_.70.0474a13: 梵語波栗濕縛。此云脇尊者。爲梵志師也。
T2300_.70.0474a14: 年垂八十。捨家染衣。城中少年更誚之。
T2300_.70.0474a15: 〇愚夫朽老一何淺智。夫出家者有二業
T2300_.70.0474a16: 焉。一即習定。二乃誦經。而今衰耄無所進
T2300_.70.0474a17: 取。濫迹淸流。徒知飽食。時脇尊者聞諸譏
T2300_.70.0474a18: 謗。因謝時人而自誓曰。我若不通三藏理。
T2300_.70.0474a19: 不斷三界欲。不得六神通。不具八解脱。
T2300_.70.0474a20: 終不以脇而至於席。自爾之後經行宴坐。
T2300_.70.0474a21: 住立思惟。晝即研習理教。夜乃靜慮神。綿
T2300_.70.0474a22: 歴三歳。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時
T2300_.70.0474a24: 言善見毘婆沙者。開元録曰。善見律毘婆沙
T2300_.70.0474a25: 十八卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭
T2300_.70.0474a26: 齊外國沙門僧伽跋陀羅譯。經音義曰。毘婆
T2300_.70.0474a27: 沙此譯云廣解。或言廣説。亦云種種説。或
T2300_.70.0474a28: 言分分説。同一義也
T2300_.70.0474a29: 言智度論等者。准上所引法花玄論説。八
T2300_.70.0474b01: 十須言十八。恐是寫倒歟。略述釋曰。十八
T2300_.70.0474b02: 部婆沙等者。小乘諸部各有三藏。末代論師
T2300_.70.0474b03: 爲解釋故各造婆沙。今通擧耳。此處只擧
T2300_.70.0474b04: 律毘婆沙。今善見等各解自部毘奈耶義。今
T2300_.70.0474b05: 除上座大衆根本二部。但引支末十八部
T2300_.70.0474b06: 也。言善見者。齊時西域沙門僧伽跋陀羅。
T2300_.70.0474b07: 此云衆賢。譯善見律毘婆沙。爲十八卷。舍
T2300_.70.0474b08: 利弗造論名法藏論。即時呼爲舍利弗毘曇。
T2300_.70.0474b09: 有二十卷。後秦時罽賓沙門曇摩耶舍。此云
T2300_.70.0474b10: 法禪之所譯也。若依玄弉新譯名集異門
T2300_.70.0474b11: 足論。爲二十卷。言九分者。十二部中小乘
T2300_.70.0474b12: 九部。謂除記別自説方廣。其餘九部是小乘
T2300_.70.0474b13: 教。方便品云。我此九部法。隨順衆生説。入
T2300_.70.0474b14: 大乘爲本。其舍利弗毘曇釋佛九部經也。
T2300_.70.0474b15: 准此可悉
T2300_.70.0474b16: 裏書云
T2300_.70.0474b18: 百羅漢造。釋四分律。初牒釋婬戒縁起
T2300_.70.0474b20: 玄。如明應説不應説今昔開會等者。謂於昔
T2300_.70.0474b21: 日三乘以爲應説。一乘爲不應説。於今
T2300_.70.0474b22: 日則一乘以爲應説。還三乘爲不應。如一
T2300_.70.0474b23: 乘化子不得。昔不應説。三乘化子得。即昔
T2300_.70.0474b24: 應説也。又如一乘化子得。即今應説。終不
T2300_.70.0474b25: 以小乘濟度於衆生等。是今日不應説也
T2300_.70.0474b26: 裏書云
T2300_.70.0474b27: 就四諦教爲宗事
T2300_.70.0474b28: 勝鬘義記上云。佛法有三。一教。二義。三
T2300_.70.0474b29: 是行。教淺。義次。行爲最勝。聲聞輭根從
T2300_.70.0474b30: 教爲名。聲者是教。飡教生解。故名聲聞
T2300_.70.0474c01: 縁覺次勝。從義立目。縁者是義。於縁得
T2300_.70.0474c02: 解。名爲縁覺。菩薩最上。就行爲名。以
T2300_.70.0474c03: 修自利利他道故。名道衆生文
T2300_.70.0474c04: 開會事
T2300_.70.0474c05: 華玄第四云。開三顯一者。開昔三是方便。
T2300_.70.0474c07: 種。答。自有融會稱會自有會歸稱會。若
T2300_.70.0474c08: 會歸稱會。如向所明也。融會稱會者。既
T2300_.70.0474c09: 説三歸一竟。即疑云。三若歸一。何故説
T2300_.70.0474c10: 三。是故釋言。昔以方便故説三。今以如
T2300_.70.0474c11: 實故説一。此是融會今昔三一之義。亦
T2300_.70.0474c13: 玄。而龍樹開大品爲二道。前明波若道。等
T2300_.70.0474c14: 者。遊意曰。波若六十六品辨於實慧。無盡品
T2300_.70.0474c16: 裏書云
T2300_.70.0474c17: 此之二道即是法身父母事
T2300_.70.0474c20: 玄云般若既照空即能鑒有事
T2300_.70.0474c21: 大品疏第三云。二乘在實不能度衆生。
T2300_.70.0474c22: 菩薩在實慧能度衆生。只用畢竟空慧
T2300_.70.0474c23: 度衆生。何故爾。二慧不二。二境亦不二。
T2300_.70.0474c24: 故色境即空空即色境不二。智二不二實。
T2300_.70.0474c25: 常修萬行度衆生。只修萬行是實相。實
T2300_.70.0474c26: 相不乖度衆生。若二乘不能實慧度衆
T2300_.70.0474c27: 生。則空有二。便是取捨生滅觀。菩薩空有
T2300_.70.0474c29: 上卷二諦品云。大王。菩薩摩訶薩於第一
T2300_.70.0475a02: 言菩薩於第一義中常照二諦化衆生
T2300_.70.0475a03: 者。於中道實諦中常照空有二諦化衆
T2300_.70.0475a05: 云。於不二體上而起二用。故其無礙。無
T2300_.70.0475a07: 中論事
T2300_.70.0475a08: 四論玄第十成壞義云。今中觀論具存彼
T2300_.70.0475a09: 音。應云田地阿那羅優婆提舍。田地亦
T2300_.70.0475a10: 云地。翻爲中。阿那羅此云觀。論如上論。
T2300_.70.0475a13: 玄。如中論申二諦還以二諦爲宗者。謂以八
T2300_.70.0475a14: 不申如來二諦教故。中論疏曰。以衆聖託
T2300_.70.0475a15: 二慧而生二慧。由二諦而發二諦。因八
T2300_.70.0475a16: 不而正。即知八不爲衆教之宗歸。群聖之源
T2300_.70.0475a17: 本
T2300_.70.0475a18: 玄。故智度論云譬如金爲體等者。中論疏曰。
T2300_.70.0475a19: 智度論云。譬如金爲巧物。離金無巧物。離
T2300_.70.0475a20: 巧物無金。而有金巧二義。金喩般若。巧喩
T2300_.70.0475a21: 漚和。故知唯一正觀。義分權實。又曰。故用
T2300_.70.0475a22: 金爲體。金上諸巧皆名方便
T2300_.70.0475a23: 裏書云
T2300_.70.0475a24: <#0475_4/>非凡聖行事
T2300_.70.0475a25: 中論疏記云。如維摩經中卷文殊問疾品。
T2300_.70.0475a26: 維摩詰言。若住不調伏心是愚人法。若
T2300_.70.0475a27: 住調伏心是聲聞法。在生死不爲汚行。
T2300_.70.0475a28: 住於涅槃不永滅度是菩薩行。非凡夫
T2300_.70.0475a29: 行非賢聖行是菩薩行。疏主明云。若住
T2300_.70.0475a30: 不調伏心下明非調不調者。謂若能調不
T2300_.70.0475b01: 調兩捨。心無所依。得正觀者。始是調心
T2300_.70.0475b02: 法也。肇法師注曰。不調之稱出自愚人。
T2300_.70.0475b03: 調伏之名出自聲聞。大乘行者本無名
T2300_.70.0475b04: 相。欲言不調則同愚人。欲言調伏則
T2300_.70.0475b05: 同聲聞。二者倶離乃應菩薩處中之行
T2300_.70.0475b06: 也。在於生死下注曰。欲言在生死生死
T2300_.70.0475b07: 不能汚。欲言住涅槃而不復滅度。是
T2300_.70.0475b08: 以處中道而行者。非在生死非住涅
T2300_.70.0475b09: 槃也。羅什注曰。凡夫行者有三種。善不
T2300_.70.0475b10: 善無動行。無動行者。色無色界行也。上二
T2300_.70.0475b11: 界壽命劫數長久。外道以爲有常不動義
T2300_.70.0475b12: 也。佛亦因世所名而名之。故云非凡夫
T2300_.70.0475b13: 行也。行三脱而不證。故云非賢聖行
T2300_.70.0475b15: 智度論序云等事
T2300_.70.0475b16: 叡法師作大智度論序云。夫萬有本於生
T2300_.70.0475b18: 物始者無始。然則無生無始物之性也。生
T2300_.70.0475b19: 始不動於性而萬有陳於外。悔恡生於
T2300_.70.0475b20: 内者其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自
T2300_.70.0475b21: 起。故阿含爲之作。知滞有之由惑。故般
T2300_.70.0475b22: 若爲之鑒。然鑒本希夷津涯浩汗。理超文
T2300_.70.0475b23: 表趣絶思境。以言求之則乖其深。以智
T2300_.70.0475b24: 測之則失其旨。二乘所以顛沛於三藏。
T2300_.70.0475b26: 玄。具如二智中説者。大乘玄二智義曰。問。波
T2300_.70.0475b27: 若照諸法實相。漚和照實相諸法。即波若不
T2300_.70.0475b28: 照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心
T2300_.70.0475b29: 失無礙妙用。答。般若爲漚和之體。漚和是
T2300_.70.0475c01: 波若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二
T2300_.70.0475c02: 門。即智無不圓。照無不盡。若同照實相
T2300_.70.0475c03: 竝鑒諸法。即二境不分。兩慧相濫。問。舊説
T2300_.70.0475c04: 亦然。與今何異。答。般若體非不能照諸
T2300_.70.0475c05: 法。但用既照不煩般若照耳。若用既照諸
T2300_.70.0475c06: 法而體復照者。即一境二照。亦應二境一智
T2300_.70.0475c07: 生。是故二慧不竝照也。舊義般若不能照
T2300_.70.0475c08: 諸法。漚和不能照實相。雖復竝觀。智用恒
T2300_.70.0475c09: 別。即是格局聖心。封執二見
T2300_.70.0475c10: 裏書云
T2300_.70.0475c11: 自利利他倶利事
T2300_.70.0475c12: 二諦章上卷云。言自利利他共利者。了
T2300_.70.0475c13: 世諦第一義諦發生方便實智名自利。
T2300_.70.0475c14: 了第一義諦世諦發生實方便智名利
T2300_.70.0475c15: 他。具了眞俗二諦具生二智名共利也
T2300_.70.0475c17: 聞畢竟空如刀傷心事
T2300_.70.0475c18: 中論疏記惠影師云。般若雖言其無而不
T2300_.70.0475c19: 傷其有。但以縁集假聚故名有。説爲非
T2300_.70.0475c20: 無。無性故説爲無。名爲假有。不解此義
T2300_.70.0475c22: 方廣道人事
T2300_.70.0475c23: 二諦章上云。方廣不識二諦者。未知此
T2300_.70.0475c25: 云。若大乘學則聞大乘説起邪見。聞大
T2300_.70.0475c26: 乘説畢竟空。不知何因縁故空。若都畢
T2300_.70.0475c27: 竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪
T2300_.70.0475c28: 福則不應空。推畫空便起邪見文中論
T2300_.70.0475c29: 疏記云。此是方廣部中所執道人。此人雖
T2300_.70.0475c30: 學大乘而失大乘旨。執之太過。執言一
T2300_.70.0476a01: 切法無問假實。生之與法皆常無。如菟
T2300_.70.0476a04: 玄。一者瓔珞經佛母品明二諦不生不滅等
T2300_.70.0476a05: 者。瓔珞經下曰。佛子。二諦義者。不一亦不
T2300_.70.0476a06: 二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而
T2300_.70.0476a07: 二相即聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母。
T2300_.70.0476a08: 皎法師釋曰。如是二諦相即不離。所以二智
T2300_.70.0476a09: 隨境無二。是故無二之二諦境能爲無二之
T2300_.70.0476a10: 二智母。以之故言無二。故是諸佛菩薩智
T2300_.70.0476a11: 母
T2300_.70.0476a12: 玄。關内曇影中論序云等者。疏記曰。有人言。
T2300_.70.0476a13: 關内者。長安之東方有關。從此關至長安。
T2300_.70.0476a14: 諸師皆名關舊。今謂不爾。從長安京於西
T2300_.70.0476a15: 北角。有玉門金城二關。指此中間云關内
T2300_.70.0476a16: 也。今舉僞秦長安曇影舊説
T2300_.70.0476a17: 裏書云
T2300_.70.0476a18: 關内事
T2300_.70.0476a20: 畿之内名爲關内也。長安也。即京都也。
T2300_.70.0476a21: 長安之東方有關也。從此關至長安諸
T2300_.70.0476a22: 師名關舊。即叡師影師等也。今案。唐圖
T2300_.70.0476a23: 云。從崑崙山流出一河名爲黄河。此河
T2300_.70.0476a24: 以東有金城關。此關東北有五涼郡。彼
T2300_.70.0476a25: 有於一處名姑臧。一處名西涼州。今也
T2300_.70.0476a26: 三藏始至姑臧。叡師等於彼處受學業。
T2300_.70.0476a27: 彼之姑臧是關之内。故彼師等名爲關内
T2300_.70.0476a29: 即二諦是中道事
T2300_.70.0476b01: 中論疏第二云。然離二諦無別中道。即
T2300_.70.0476b02: 因縁二諦名爲中道。離二慧無別正觀。
T2300_.70.0476b03: 即因縁二慧名爲正觀。故以二諦中道
T2300_.70.0476b04: 發生二慧正觀。以得二慧正觀。寂滅斷
T2300_.70.0476b05: 常諸邊。故有佛菩薩。所以二慧名爲法
T2300_.70.0476b07: 但得不二義事
T2300_.70.0476b08: 意云。中道者是不二義也。俗諦非實有實
T2300_.70.0476b09: 無。故不二也。眞諦非假有假無。故不二
T2300_.70.0476b10: 也。體中非眞俗。故不二也。故以中道爲
T2300_.70.0476b11: 宗。但得不二義失其二義也。又一義云。
T2300_.70.0476b12: 八不雖具三種中。以不二體中爲本。故
T2300_.70.0476b13: 云不二也。大乘玄論迹義云。若是中論。
T2300_.70.0476b15: 名玄略述第三本云。旨歸者不二中道也文
T2300_.70.0476b17: 玄。答此有兩義一者欲示佛法是中道故等
T2300_.70.0476b18: 者。二諦義私記曰。問。佛何故不增減而必
T2300_.70.0476b19: 説二諦耶。答。嘉祥中論玄云。有二義。一欲
T2300_.70.0476b20: 示佛法是中道故。等欲顯佛法漸深。問。
T2300_.70.0476b21: 二義意何耶。答。初義意云。有世諦故不斷。
T2300_.70.0476b22: 有眞諦故不常。是故佛法中道。後意云。先
T2300_.70.0476b23: 説世諦因果淺法。後説非因果甚深法也。
T2300_.70.0476b24: 准之可知
T2300_.70.0476b25: 玄。又佛法漸深先説世諦因果教化等者。上
T2300_.70.0476b26: 明四義已。今是第五義也。初一句總標。次
T2300_.70.0476b27: 言先説世諦乃至成就得道智者。正明佛法
T2300_.70.0476b28: 漸深相。次言説第一義乃至則生斷見者。
T2300_.70.0476b29: 顯二諦不具足并前後不次之過。言是故
T2300_.70.0476b30: 具明二諦也者。總結五義也
T2300_.70.0476c01: 裏書云
T2300_.70.0476c02: 成就得道智事
T2300_.70.0476c03: 成實論第十三立假名品云。若成就得道
T2300_.70.0476c04: 智慧乃可爲説實法。如佛念言。羅睺羅
T2300_.70.0476c05: 比丘今能成就得道智慧。當爲説實法。
T2300_.70.0476c06: 譬如癕熟壞之則易。生則難破。如是以
T2300_.70.0476c07: 世諦智令心調柔。然後當以第一義智
T2300_.70.0476c10: 玄。論云大分深義所謂空也等者。十二門疏
T2300_.70.0476c11: 曰。大分深義所謂空也下。第五結所解旨歸。
T2300_.70.0476c12: 前雖解摩訶衍義。然摩訶衍有無量義。未
T2300_.70.0476c13: 知正釋何義。是故今出所解旨歸。故有此
T2300_.70.0476c14: 一章來也。就文爲四。一標空體。二明空
T2300_.70.0476c15: 用。三結解釋。四明解釋之方。所言大分者。
T2300_.70.0476c16: 上以六義釋大乘。然此論但解於大不釋
T2300_.70.0476c17: 於小。今就大乘中更復簡之。所言大者即
T2300_.70.0476c18: 上摩訶衍也。所言分者。大乘具含萬德。而
T2300_.70.0476c19: 用正觀爲乘主。正觀由實相而生。則實相
T2300_.70.0476c20: 爲本。正觀及萬行爲末。末即是有。本即是
T2300_.70.0476c21: 空。故大乘具含空有。今但釋空之一分。問。
T2300_.70.0476c22: 約二諦是何諦耶。答。二諦者。大乘具含眞
T2300_.70.0476c23: 俗。故爲二分。今明空即是第一義也。深義
T2300_.70.0476c24: 者。前雖釋一分。或可爲末世鈍根釋淺近
T2300_.70.0476c25: 之分。是故次明深義。於探義中有無量門。
T2300_.70.0476c26: 未知釋何深義。是故次云所謂空也。智度
T2300_.70.0476c27: 論釋深奥品云。深奥者空是義。無生滅是其
T2300_.70.0476c28: 義。間。是何等空耶。答。一解云。是空三昧空。
T2300_.70.0476c29: 得此空觀故令諸法空。又解云。是外所縁
T2300_.70.0476c30: 法空。故名空三昧。前解是智空。後釋是境
T2300_.70.0477a01: 空。論主皆破之。離此二邊説於中道。謂諸
T2300_.70.0477a02: 法因縁生。無有一定法故爲空。何以故。因
T2300_.70.0477a03: 縁生法無自性。無自性故即畢竟空。畢竟
T2300_.70.0477a04: 空從本以來空非佛作。亦非餘人作。諸佛
T2300_.70.0477a05: 爲可度衆生。説是畢竟空。是空相是一切
T2300_.70.0477a06: 法實體。故名爲深。詳論此意。非境非智。不
T2300_.70.0477a07: 觀不縁。不因不果。百是不能是。百非不
T2300_.70.0477a08: 能非。非但是是不能是。非是亦不是。非
T2300_.70.0477a09: 但非非不能非。是非亦不能非。總而言之。
T2300_.70.0477a10: 横絶萬法。竪超四句。故名甚深也。問。既
T2300_.70.0477a11: 得以空爲第一義。第一義是甚深者。有是
T2300_.70.0477a12: 世諦。世諦應是淺耶。答。義正爾也。故中論
T2300_.70.0477a13: 四諦品云。世諦者。一切諸法本性空。而世間
T2300_.70.0477a14: 謂有。於世人是實。故名諦。則知以凡夫
T2300_.70.0477a15: 所見有是淺。聖人所知空爲深也。若通達是
T2300_.70.0477a16: 義者。上釋空體。今第二辨空用。若能解悟
T2300_.70.0477a17: 此空則生般若。般若生則導萬行運出生
T2300_.70.0477a18: 死。故云通達。大乘六度皆備此不二二。故
T2300_.70.0477a19: 分境智爲二。故説實相爲所通達。般若
T2300_.70.0477a20: 爲能通達。然實未曾能所亦非境智。問。通
T2300_.70.0477a21: 達大乘與具足六度何異。答。大乘據果。六
T2300_.70.0477a22: 度爲因。以通達於空因果皆備。又通達大
T2300_.70.0477a23: 乘爲總。具足六度爲別。是故我今但解釋
T2300_.70.0477a24: 空。第三結解釋。有此利益。須但釋之。解釋
T2300_.70.0477a25: 空者下。第四明解釋之方
T2300_.70.0477a26: 裏書云
T2300_.70.0477a27: 大分深義事
T2300_.70.0477a28: 十二門論疏上卷云。論云大分深義。所謂
T2300_.70.0477a29: 空也。此空是實相之異名。般若之別稱文
T2300_.70.0477a30: 又云。此論但明空義。云何釋大乘耶。答
T2300_.70.0477b01: 此論明乘本。乘本若成乘義則立。言乘
T2300_.70.0477b02: 本者。所謂諸法實相。契斯實相則發生
T2300_.70.0477b03: 般若文准此等釋若以合門言之。以眞
T2300_.70.0477b04: 諦爲實相。若 以開門言之。以第三諦
T2300_.70.0477b05: 爲實相文
T2300_.70.0477b06: 寶窟上末 云。大分深義所謂空也。若通達
T2300_.70.0477b07: 是義則通達大乘。具足六波羅蜜無所
T2300_.70.0477b08: 障礙。大分深義所謂空也。所謂乘性。通達
T2300_.70.0477b09: 是義謂通達大乘。即是乘得。具足六波羅
T2300_.70.0477b10: 蜜即是乘隨也文惠達法師肇論序云。夫
T2300_.70.0477b11: 大分深義厥號本無。故建言宗旨。標乎
T2300_.70.0477b12: 實相文花玄第四云。攝大乘論有三。謂乘
T2300_.70.0477b13: 因乘縁乘得。乘因者謂眞如佛性第一義
T2300_.70.0477b14: 空爲乘因。乘縁謂萬行。乘得即佛果文私
T2300_.70.0477b15: 云。准此等釋。言大分深義者。眞如實相
T2300_.70.0477b16: 歟。如勝鬘經所説一實諦也。所詮以一
T2300_.70.0477b17: 實智照一實諦。言以境智爲宗歟。涅槃
T2300_.70.0477b18: 疏第十一云。若今一實諦者。則非二乘所
T2300_.70.0477b19: 得。非菩薩所得。但是佛所得也。今經明諦
T2300_.70.0477b20: 既爾。智復若爲。解云。智亦然。一實諦對
T2300_.70.0477b21: 如實智。一實諦但佛所得非二乘菩薩所
T2300_.70.0477b22: 得。如實智亦然。但佛所得非二乘與菩
T2300_.70.0477b23: 薩所得。即會大智論云。如實智但是佛
T2300_.70.0477b25: 玄。最後邪見品云瞿曇大聖主等者。疏釋曰。
T2300_.70.0477b26: 瞿曇大聖主下第二。推功於佛。所以推功
T2300_.70.0477b27: 者。自上已來横破萬法。竪窮四句。物謂蓋
T2300_.70.0477b28: 龍樹自作非佛誠言。便於此論不生信受。
T2300_.70.0477b29: 是故今推功歸佛。明上來之破皆是佛説
T2300_.70.0477c01: 非是我也。若不生信不信佛。乃至偈分爲
T2300_.70.0477c02: 二。一者稱歎。二者致敬。稱歎爲二。初歎人。
T2300_.70.0477c03: 兩句歎法。瞿曇者此云泥土。即是性也。有
T2300_.70.0477c04: 二因縁。一者釋迦先祖爲王。厭世出家。事
T2300_.70.0477c05: 瞿曇仙人。時人呼師爲大瞿曇。以資爲小
T2300_.70.0477c06: 瞿曇。即從師姓也。次小瞿曇被害以後。大
T2300_.70.0477c07: 瞿曇以土和其血。分爲兩分。遂各生男女。
T2300_.70.0477c08: 自是已來有瞿曇姓稱也。問。何故不云釋
T2300_.70.0477c10: 五見及六十二見者。此偏擧外道見耳
T2300_.70.0477c11: 裏書云
T2300_.70.0477c12: 稽首禮事。百論疏上卷云。禮有三種。一者
T2300_.70.0477c13: 下禮。所謂揖也。二者中禮。四支著地。頂
T2300_.70.0477c14: 不載足也。三者上禮。一身之中頭尊足
T2300_.70.0477c15: 卑。今以己之尊禮彼卑。蓋是敬情之至。
T2300_.70.0477c17: 破内外事
T2300_.70.0477c18: 中論序云。百論治外以閑邪。斯文杜内
T2300_.70.0477c19: 以流滞。大智釋論之淵博。十二門觀之精
T2300_.70.0477c20: 詣。尋斯四者。眞若日月入懷無不朗然
T2300_.70.0477c22: 玄。破塵品中等者。彼破塵品曰。外曰。色應
T2300_.70.0477c24: 造。造色分中色入所攝。是現見。汝云何言
T2300_.70.0477c25: 無現見色。内曰。四大非限見。云何生現見
T2300_.70.0477c27: 非限見者。此所造應非現見。疏釋曰。外曰
T2300_.70.0477c30: 彼文以徴其説。故云微塵非現見。外道洞
T2300_.70.0478a01: 知外典亦具攬内經。故今用内經以徴提
T2300_.70.0478a02: 婆。若提婆遂信佛經則不應破色現見。若
T2300_.70.0478a03: 破色現見則自破内經。前已破外。今復
T2300_.70.0478a04: 破内。定是破法人也。問。外但應引内
T2300_.70.0478a05: 經。何故云信經也。答。然内外立義有異
T2300_.70.0478a06: 有同。彼謂内外兩經明色是可見此義大
T2300_.70.0478a07: 同。是故可信。故云信經故。汝經言色名
T2300_.70.0478a09: 造色。總有十一種色。謂五根五塵及以無
T2300_.70.0478a10: 作。就十一中。十種但是所造。觸塵有二。
T2300_.70.0478a11: 堅濕煖動是於能造。飢渇澁滑輕重冷七觸
T2300_.70.0478a13: 名四大及四大造。此出佛經。非毘曇偏用。
T2300_.70.0478a14: 倶舍論評數論義云。應用四大造色。破
T2300_.70.0478a15: 經部人塵成大義。造色分中色入所攝是現
T2300_.70.0478a16: 見者。能造四大但不可見。所造之中具有二
T2300_.70.0478a17: 種。若是色入此則可見。餘竝不可見。内曰。四
T2300_.70.0478a18: 大非現見。云何生現見。正破四大造色。問。
T2300_.70.0478a19: 論主云何對外而破内耶。答。此論正破外
T2300_.70.0478a20: 迷。傍洗内執。是故破内。又此論即是申佛
T2300_.70.0478a21: 隨世俗説四大造塵。而因縁之造實無所
T2300_.70.0478a22: 造。内外但聞造名。不達其義。所以然者。
T2300_.70.0478a23: 佛明因縁造無所造。即是二諦故。所言皆
T2300_.70.0478a24: 實。諸小乘人但知造。不知無所造。既不知
T2300_.70.0478a25: 造無所造。亦不達無所造而造。故不達二
T2300_.70.0478a26: 諦。則是破於佛法。論主今示其造無所造。
T2300_.70.0478a27: 因世諦悟第一義。故有今破也。乃至破意
T2300_.70.0478a28: 者。將因徴果也。能造大因是不可見。所造
T2300_.70.0478a29: 之色云何可見。如大論云。五指中無師子。
T2300_.70.0478b01: 共合不生師子。四大中無可見色。共合云
T2300_.70.0478b02: 何生可見色
T2300_.70.0478b03: 裏書云
T2300_.70.0478b04: 義章十二入義云。如毘曇説。謂堅濕煗動
T2300_.70.0478b05: 輕重澁滑冷飢渇等。堅是地大。濕是水大。
T2300_.70.0478b06: 煗是火大。動是風大。此四能造。後七所造。
T2300_.70.0478b07: 後七所造雖復四大所造。於中亦有增
T2300_.70.0478b08: 微。如雜心説。火風增故輕。地水增故重。
T2300_.70.0478b09: 地風增故澁。水火增故滑。水風增故冷。風
T2300_.70.0478b11: 玄。如立虚空常遍乃至立涅槃身智倶無。等
T2300_.70.0478b12: 者。百論破常品。破外道五種常法。謂時方虚
T2300_.70.0478b13: 空微塵涅槃是也。今擧虚空涅槃略餘三。
T2300_.70.0478b14: 故言乃至焉。故破常品疏云。此論始末破
T2300_.70.0478b15: 外道七種常義。初破神常。次破大有常。今此
T2300_.70.0478b16: 品破五種常。謂時方虚空微塵涅槃。但前雖
T2300_.70.0478b17: 破二種常。爲成破神義及一異義。非正破
T2300_.70.0478b18: 常。今此品中正破五常。又云。問。外道辨常
T2300_.70.0478b19: 與佛法何異。答。佛法有大小乘。總有五常。
T2300_.70.0478b20: 小乘有三無爲。即是三常。大乘長有眞諦及
T2300_.70.0478b21: 以佛果故名五常。此品論者二同三異。謂虚
T2300_.70.0478b22: 空涅槃。内外大小同明是常。時方微塵但是
T2300_.70.0478b23: 外道所計之常。内説此三竝是無常。問。此品
T2300_.70.0478b24: 破何等常。答。正破外道五種常法。傍破内
T2300_.70.0478b25: 人五種常義。此則収破二句不同。外道五常
T2300_.70.0478b26: 但破不收。内道五常有收有破。破能迷
T2300_.70.0478b27: 之情収所惑之教。就外道五常復有亦收
T2300_.70.0478b28: 亦破。望涅槃經盜牛之譬。外道偸得常名。
T2300_.70.0478b29: 不達常義。破其常義。収取常名。就破
T2300_.70.0478b30: 収中更二句。虚空涅槃亦破亦取。時微塵
T2300_.70.0478c01: 唯破不収也。問。若破涅槃常。佛經何故説
T2300_.70.0478c02: 涅槃耶。答。佛爲對治生死故説是常。又
T2300_.70.0478c03: 非常無常。歎美爲常。爲欲引物。亦涅槃有
T2300_.70.0478c04: 體有用。體非常無常。用具常無常。禀教
T2300_.70.0478c05: 人不識此義。故執於常墮在常見也已上
T2300_.70.0478c06: 所言立虚空常遍與外道同者。百論破常品
T2300_.70.0478c07: 曰。外曰。定有虚空法。常亦遍亦無分。一切
T2300_.70.0478c09: 空是故遍。信過去未來現在一切時有虚
T2300_.70.0478c10: 空是故常。疏釋曰。就偈本爲二。第一標章
T2300_.70.0478c11: 門。二釋章門。標章門爲三。一明虚空是
T2300_.70.0478c12: 有。簡異成實。又簡異計無虚空家。常者第
T2300_.70.0478c13: 二標常章門。簡異毘曇有爲虚空。所言遍
T2300_.70.0478c14: 者第三標遍章門。簡異餘不遍常。又簡異
T2300_.70.0478c15: 計虚空是不遍者。無分明空體是一不可
T2300_.70.0478c16: 分爲多分。簡異計有多虚空者也。一切處
T2300_.70.0478c17: 下。第二解釋三門。一切處逐近釋遍及無
T2300_.70.0478c18: 分義。一切時釋前常義。信有故釋初定有
T2300_.70.0478c19: 虚空法。中論疏曰。佛眞法身猶如虚空。若
T2300_.70.0478c20: 將常遍釋虚空。明是外道虚空。虚空喩法
T2300_.70.0478c21: 身即是外道法身。問。毘曇成實所談虚空如
T2300_.70.0478c22: 何。答百論疏曰。但釋空體不同。一毘曇人
T2300_.70.0478c23: 云。有有爲虚空無爲虚空。成外世界及内
T2300_.70.0478c24: 身。有爲虚空即是色法。二無爲虚空如天漢
T2300_.70.0478c25: 等空。問。數人何故立虚空是有爲。答。婆沙
T2300_.70.0478c26: 云。有去來故能容有故。當知是有。問。有爲
T2300_.70.0478c27: 空與無爲空何異。答。有爲空是色故。二十
T2300_.70.0478c28: 一色中空是一色。無爲空非色。有爲空可見。
T2300_.70.0479a01: 向是無法。三外道立空即如今文所説。中論
T2300_.70.0479a03: 如衆生身内及井穴門向等空。二無爲虚空。
T2300_.70.0479a04: 鳥飛所不及處是也。成論明虚空是無法
T2300_.70.0479a05: 但是無爲 所言立涅槃身智倶無與外道同
T2300_.70.0479a06: 者。百論破常品曰。外曰。有涅槃是若無
T2300_.70.0479a08: 曰。外曰。有涅槃是若無。第四立斷無爲涅
T2300_.70.0479a09: 槃。即是立無餘也。外＊曰。有於身智故名
T2300_.70.0479a10: 爲患。若灰身滅智此則無患。肇師立小乘
T2300_.70.0479a11: 涅槃義云。大患莫若於有身。故滅身以歸
T2300_.70.0479a12: 無勞勤莫前於有智。故絶智以淪虚。中論
T2300_.70.0479a13: 疏曰釋涅槃不同。外道七師。小乘二説。方
T2300_.70.0479a14: 等四計。外道七師者。一執涅槃與無煩惱
T2300_.70.0479a15: 不異。二計涅槃是無煩惱因。三立涅槃是
T2300_.70.0479a16: 無煩惱果。四明畢竟無處名爲涅槃。此等
T2300_.70.0479a17: 如百論破常品説。次檀提婆羅門計於此
T2300_.70.0479a18: 身即是涅槃不須更滅。蓋是明欲界爲涅
T2300_.70.0479a19: 槃也。次阿羅羅計無想以爲涅槃。此計色
T2300_.70.0479a20: 界爲涅槃也。欝頭藍弗計非想爲涅槃。
T2300_.70.0479a21: 此計無色界爲涅槃也。此三外道以三有
T2300_.70.0479a22: 爲涅槃。合前爲七種也。小乘二師者。一毘
T2300_.70.0479a23: 曇。計無爲爲涅槃。是常是善本自有之。在
T2300_.70.0479a24: 煩惱外。後斷煩惱。起得得之屬於行者。二
T2300_.70.0479a25: 成實。明涅槃但是無法。非三性攝。從善因
T2300_.70.0479a26: 得義説爲善。大乘四種。一者明涅槃體是
T2300_.70.0479a27: 世諦法。所以然者。陶練小智終成大覺。累
T2300_.70.0479a28: 無不寂。德無不圓。故涅槃名爲有法。第二
T2300_.70.0479a29: 釋云。以空爲涅槃即是實相。實相名第一
T2300_.70.0479b01: 義諦。三釋云。涅槃非眞非俗。世諦是麁有。
T2300_.70.0479b02: 眞諦爲妙無涅槃異彼麁有。亦不同妙無。
T2300_.70.0479b03: 故出二諦外。四釋云。四句内竝非至極。超
T2300_.70.0479b04: 出四句方是涅槃
T2300_.70.0479b05: 玄。如破因中無果品説外道立於三相前後
T2300_.70.0479b06: 相生等者。如百論破因中無果品具説。繁
T2300_.70.0479b07: 故不引。譬喩部三刹那立三相。故言前後。
T2300_.70.0479b08: 薩婆多以有爲必相扶共起故言一時。而毘
T2300_.70.0479b09: 曇師二説。一云。體同時用前後。二云。體用
T2300_.70.0479b10: 倶同時。但當生用時生用即強。餘相用弱
T2300_.70.0479b11: 耳。又僧祇成實等不展辭相生義。今薩婆
T2300_.70.0479b12: 多是展轉相生義。故云展轉一時生。謂體相
T2300_.70.0479b13: 倶從他生故。中論疏曰。數人云。八相相扶
T2300_.70.0479b14: 共起則展轉相生。又云。問。三相爲一時爲
T2300_.70.0479b15: 前後。答。譬喩部云。前生次住後滅。故三相前
T2300_.70.0479b16: 後。成實論文云。三有爲法皆在現在。毘曇
T2300_.70.0479b17: 云。體即同時。用有前後。如三相與法必倶。
T2300_.70.0479b18: 法在未來。相亦未來。法起現在相亦現在。
T2300_.70.0479b19: 法謝過去相亦同謝。故有爲法必與相倶。
T2300_.70.0479b20: 故言體即同時。而生用之時未有住用。住
T2300_.70.0479b21: 用之時生用已廢。故用前後也。又云。薩婆多
T2300_.70.0479b22: 云。離法體外別有三相。故法體通三聚。而
T2300_.70.0479b23: 三相但是非色非心屬行陰攝。成實僧祇等
T2300_.70.0479b24: 云。離法體外無別有相。即法起爲生。法停
T2300_.70.0479b25: 爲住。法謝稱滅也。准此可知
T2300_.70.0479b26: 玄。故肇法師云邪辨逼眞殆亂正道者。此語
T2300_.70.0479b27: 出百論序。序疏曰。邪辨逼眞者二義。一逼
T2300_.70.0479b28: 斥眞道。二逼似之逼。故下文云。殆亂正法。
T2300_.70.0479b29: 如精石亂於白玉好鍮似黄金。故外道立
T2300_.70.0479c01: 三寶。内教亦然。外道立二十五諦六七諦十
T2300_.70.0479c02: 六諦。内法亦然也
T2300_.70.0479c03: 玄。如蟲食木偶得成字者。涅槃經第二哀歎
T2300_.70.0479c04: 品云。如蟲食木有成字者。此蟲不知是字
T2300_.70.0479c05: 非字。智人見之終不唱言是蟲解字。亦不
T2300_.70.0479c07: 木。爲欲覓食故。所以偶作此字。今外道
T2300_.70.0479c08: 説常亦爾。偶爲覓食故。欺誑詐稱張誑衆
T2300_.70.0479c09: 生。故説此常。如蟲食木偶成字也。蟲食木
T2300_.70.0479c10: 成字。而蟲不知是字非字。外道爲覓食故
T2300_.70.0479c11: 説常。亦不識是常非常文
T2300_.70.0479c12: 裏書云
T2300_.70.0479c13: 方言義私記云。冥慧與内同者。佛亦説常
T2300_.70.0479c14: 樂我淨故也。外道以邪心横計常樂我
T2300_.70.0479c15: 淨。是但破而不取。彼論常樂我淨。冥智
T2300_.70.0479c17: 三論玄義檢幽集第六
T2300_.70.0479c18: 永享四年六月四日書寫之畢
T2300_.70.0479c19: 擬講延海
T2300_.70.0479c20: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0479c21: 畢 安樂坊順憲
T2300_.70.0479c22:
T2300_.70.0479c23:
T2300_.70.0479c24:三論玄義檢幽集第七
T2300_.70.0479c25: 玄。十二門名爲言教者。問。以十二門論名
T2300_.70.0479c26: 言教意如何。答就論名。中論以顯正爲名。
T2300_.70.0479c27: 十二門以言教爲名。故十二門疏同異門
T2300_.70.0479c28: 云。此論與中論同顯正道。倶息戲論。至理
T2300_.70.0479c29: 不殊。就其文義略明十異。一者名有理教
T2300_.70.0440a02:
T2300_.70.0440a03: 玄。有大德比丘名龍樹菩薩住初歡喜地者。
T2300_.70.0440a04: 中論序疏曰。龍樹者。依梵音應云伽那馥
T2300_.70.0440a05: 力叉。伽那者龍也。馥力叉者樹也。智度論云。
T2300_.70.0440a06: 童籠摩者龍也。馥力叉者樹通名也。別名阿
T2300_.70.0440a07: 闍那。如此間梨李樹等。問。龍樹是何位之
T2300_.70.0440a08: 人。答。聖迹無方。高下未易可測。僅依經
T2300_.70.0440a09: 傳叙其淺深。叡公云。功格十地。道模補處。
T2300_.70.0440a10: 是窮學之人。傳云。智慧日已頽。斯人令再
T2300_.70.0440a11: 耀。世昏寝已久。斯人悟令覺。外國爲之立
T2300_.70.0440a12: 廟事之若佛。安知非佛示爲菩薩乎。匡
T2300_.70.0440a13: 山遠法師云。名貫道位。德備三忍。亦十地
T2300_.70.0440a14: 高仁也。依楞伽經。大慧菩薩問。世尊滅度
T2300_.70.0440a15: 後。佛法何人持。佛答。大慧汝當知。南天竺
T2300_.70.0440a16: 大國中有大德比丘。名龍樹菩薩。爲人説
T2300_.70.0440a17: 大乘無上法。能破有無見。住初歡喜地往
T2300_.70.0440a18: 生安養國。釋此語不同。舊云。龍樹是初地
T2300_.70.0440a19: 人。關内姚道安學智度論云。此是龍樹引
T2300_.70.0440a20: 衆生令入初地。而實是十地人也。問。何依
T2300_.70.0440a21: 人也。答。若云初地則二依人也。若是窮學
T2300_.70.0440a22: 則第四依人。乃至如楞伽是第二依。如叡
T2300_.70.0440a23: 師是第四依。乃至名貫道位者。菩薩位之
T2300_.70.0440a24: 通名。德備三忍。謂信順無生也文
T2300_.70.0440a25: 七百年間有一比丘名曰龍樹等者。大師釋
T2300_.70.0440a26: 曰。燃正法炬者即建立正法義。謂顯正義。
T2300_.70.0440a27: 此歎外用。滅邪見幢者即防護正法義。謂
| T2300_.70.0440a28: | 防邪義。此歎内德 | 文 | 問。於龍樹出世有異 |
T2300_.70.0440b02: 藏解。佛滅後二百年有大菩薩。名曰龍樹。
T2300_.70.0440b03: 二者大原三藏曰。龍樹佛滅後三百年出南
T2300_.70.0440b04: 天。三者大乘玄曰。龍樹菩薩出五百年。四者
T2300_.70.0440b05: 叡師序并百論序疏大論疏等同云五百三
T2300_.70.0440b06: 十年出世。五者智論説六百年。復群家論曰
T2300_.70.0440b07: 六百年出世。六者摩耶經七百歳。如今所引。
T2300_.70.0440b08: 七者秘密曼荼羅付法傳第一曰。如來掩化
T2300_.70.0440b09: 之後。八百年中有一大士。名龍樹
T2300_.70.0440b10: 問。於馬鳴出世亦有異説耶。答。有異説。
T2300_.70.0440b11: 故序疏曰。成實論序是什師去世後作之。
T2300_.70.0440b12: 述什師語云。佛滅後三百五十年馬鳴出世
T2300_.70.0440b13: 五百三十年龍樹出世
T2300_.70.0440b14: 玄。尋大小乘經等者。以上所引二經分大
T2300_.70.0440b15: 小焉
T2300_.70.0440b16: 裏書云
T2300_.70.0440b17: 龍樹傳云。龍樹菩薩廣明摩訶衍。作優婆
T2300_.70.0440b18: 提舍論偈。又作莊巖佛道論五千偈。大慈
T2300_.70.0440b19: 方便論五十偈。中論五百偈。令摩訶衍
T2300_.70.0440b20: 義大行於天竺。又造無畏論十萬偈。中論
| T2300_.70.0440b21: | 出其中 | 文 | 法相了義燈云。龍樹菩薩作千 |
T2300_.70.0440b23: 云云 高野二教論云。龍樹造千部論也文
T2300_.70.0440b24: 中論疏記云。若就本者。龍樹亦是往古如
| T2300_.70.0440b25: | 來。摩訶衍論云妙雲相如來故也 | 文 | 付法 |
T2300_.70.0440b27: 和修。四末田地。五毱多。六彌遮迦。七佛駄
T2300_.70.0440b28: 難提。八佛駄蜜多。九脇比丘。十富那奢。十
T2300_.70.0440b29: 一馬鳴。十二毘羅。十三龍樹。十四提婆。十
T2300_.70.0440b30: 五羅睺羅。十六僧佉難提。十七僧伽那奢。
T2300_.70.0440c01: 十八鳩摩羅駄。十九闍夜那。二十盤駄。二
T2300_.70.0440c02: 十一摩奴羅。二十二鶴勒夜那。二十三師
T2300_.70.0440c03: 子。此表二十四師。但列二十三師也。甚
| T2300_.70.0440c04: | 不審也 | 此依止觀 出。云云 | 菩提流支楞伽疏云。其 |
T2300_.70.0440c06: 正法。依付法藏及摩耶經。初迦葉。次阿
T2300_.70.0440c07: 難。次商那和修。次末檀地。次憂波毱多。如
T2300_.70.0440c08: 是次第二十五人云云 涅槃疏云二十三
T2300_.70.0440c09: 人。法華義疏二十五人。仁王疏同之。中論
T2300_.70.0440c10: 疏記第二本 云。入楞伽經第八卷。大慧菩
T2300_.70.0440c11: 薩白佛言。佛滅度後是法何人受持。佛以
T2300_.70.0440c12: 偈答。於我滅度後。南天竺大國有大德
T2300_.70.0440c13: 比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人説
| T2300_.70.0440c14: | 大乘。能破有無見。往生安養國 | 文 | 楞伽 |
T2300_.70.0440c16: 比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。爲人説
T2300_.70.0440c17: 我乘。我乘内證智。往生安樂國。證歡喜
| T2300_.70.0440c18: | 地 | 文 | 起信論云。復次衆生初學是法。欲 |
T2300_.70.0440c20: 自畏不能常値諸佛親承供養。懼謂信
T2300_.70.0440c21: 心難可成就。意欲退者。當知如來有勝
T2300_.70.0440c22: 方便攝護信心。謂以專意念佛因縁。
T2300_.70.0440c23: 隨願得生他方佛土。常見於佛故永離
T2300_.70.0440c24: 悪道。如修多羅説。若人專念西方極樂世
T2300_.70.0440c25: 界阿彌陀佛。所修善根迴向願求生彼
T2300_.70.0440c26: 佛界。即得往生。常見佛故終無有退。
T2300_.70.0440c27: 若觀彼佛眞如法身常勤修習。畢竟得
| T2300_.70.0440c28: | 生。住正定故 | 文 | 法藏疏下云。自下第三 |
T2300_.70.0441a01: 後當知如來下明防退之法。前中二。初標
T2300_.70.0441a02: 行劣。於住於此下擧處釋成。以其内心既
T2300_.70.0441a03: 劣外闕勝縁信行難成故將退也。防退
T2300_.70.0441a04: 法中有二。初通舉聖意。後別引經證。前
T2300_.70.0441a05: 中二。初標聖善僧。二謂以專意下釋顯巧
T2300_.70.0441a06: 相。引經中二。先引經。後常見佛下釋經
T2300_.70.0441a07: 文。言若觀法身得畢竟往等者。但往生之
T2300_.70.0441a08: 人約有三位。一如蓮華未開時。信行未
T2300_.70.0441a09: 滿未名不退。但以處無退縁故稱不
T2300_.70.0441a10: 退。二信滿足以去華聞見佛。入十住位
T2300_.70.0441a11: 得少分見法身。住正定位也。三者三賢
T2300_.70.0441a12: 位滿入初地已去。證遍滿法身。生無邊
T2300_.70.0441a13: 佛土如佛記龍樹菩薩等住初地生淨
T2300_.70.0441a14: 土等也。此中畢竟等是後二位也
T2300_.70.0441a15: 裏書云
T2300_.70.0441a16: 摩耶事。摩訶摩耶經一卷。彼經云。阿難
T2300_.70.0441a17: 又言。當何名此經云何奉持。佛告阿難。
T2300_.70.0441a18: 我於昔日忉利天上爲母説法。及摩訶
T2300_.70.0441a19: 摩耶夫人自有所説。復在此母子相見。
T2300_.70.0441a20: 汝可爲後世諸衆生次第演説。此經名
T2300_.70.0441a21: 曰摩訶摩耶經。亦名佛昇忉利天爲母説
T2300_.70.0441a22: 法經。又名佛臨般涅槃母子相見經。如是
T2300_.70.0441a23: 奉持。爾時世尊説此語已。與母辭別而
T2300_.70.0441a24: 説偈言。我生分已盡。梵行久已立。所作
T2300_.70.0441a25: 皆已辨。不受於後有。願母自安慰。不須
T2300_.70.0441a26: 苦憂惱。一切行無常。信是生滅法。生滅既
T2300_.70.0441a27: 滅已。寂滅爲最樂。爾時世尊説此語已。
T2300_.70.0441a28: 即便闔棺。三千大千世界普皆震動。摩訶
T2300_.70.0441a29: 摩耶及四衆八部悲泣懊惱不能自勝。摩
T2300_.70.0441a30: 訶摩耶問阿難言。我子悉達臨滅度時
T2300_.70.0441b01: 有何教勅。阿難白言。世尊中夜爲諸比
T2300_.70.0441b02: 丘略説教誡。又以所説十二部經付屬
T2300_.70.0441b03: 尊者摩訶迦葉。末後勅我令助宣布。時
T2300_.70.0441b04: 摩訶摩耶聞此語已。又增感絶。即問阿
T2300_.70.0441b05: 難。汝於往昔侍佛以來。聞世尊説。如
T2300_.70.0441b06: 來正法幾時當滅。阿難垂涙而便答言。我
T2300_.70.0441b07: 於往昔。曾聞世尊説於當來法滅之後
T2300_.70.0441b08: 事。云佛涅槃後摩訶迦葉共阿難結集法
| T2300_.70.0441b09: | 藏 | 文 | 餘如玄文 |
T2300_.70.0441b11: 五十偈。名阿毘曇心也
T2300_.70.0441b12: 玄云。阿含經云實名四諦是故當成四諦
T2300_.70.0441b13: 等者。四論玄第十成壞義云。問。汝成實
T2300_.70.0441b14: 論題名成實者。是論主自判。爲當有所
T2300_.70.0441b15: 承安耶。答。論師等云。遠承金口。非專輒
T2300_.70.0441b16: 自造也。何者。增一阿含經第十一卷。最初
T2300_.70.0441b17: 經解四諦竟。結言如是比丘有此四諦。
T2300_.70.0441b18: 實有不虚如來最初成此四諦。故名四
T2300_.70.0441b19: 諦。是故比丘當成四諦。此文證非自心
T2300_.70.0441b20: 題成實也。開善等相傳云。則此文亦證
T2300_.70.0441b21: 金口所授記也。又云。大付法藏經所列。
T2300_.70.0441b22: 最後亦云師子鉀比丘。鉀是鎧之異名。即
| T2300_.70.0441b23: | 知訶梨論師也 | 文 |
T2300_.70.0441b25: 也。允信也
T2300_.70.0441b26: 玄云。爲成是法故造斯論文。四論玄第
T2300_.70.0441b27: 十成壞義云。成實論具存天竺之正音。應
T2300_.70.0441b28: 云闍那迦波樓侮優婆提舍也。闍那迦亦
T2300_.70.0441b29: 名毘留。此翻爲成。波樓侮亦名夜陀跋。
T2300_.70.0441c01: 翻爲實。優婆提舍翻爲論。問。得名云何。
T2300_.70.0441c02: 答。前出論師解不同。一仙公招提炎公等
T2300_.70.0441c03: 云。實是體名。成是論用也。此論能成於實
T2300_.70.0441c04: 理。故稱成實論也。南磵仙師引論色相
T2300_.70.0441c05: 品云。實名四諦。爲成是法故造斯論
| T2300_.70.0441c06: | 也 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0441c08: 問。經云。是故比丘當成四諦者。犍度四
T2300_.70.0441c09: 卷雜心婆沙等。皆是比丘所造。悉明四諦。
T2300_.70.0441c10: 何故得亦的屬訶梨論主耶。答。開善等
T2300_.70.0441c11: 舊云。犍度等論乃皆是比丘所造之論。悉
T2300_.70.0441c12: 明四諦。然彼論等題秤不名成實。唯斯
T2300_.70.0441c13: 一論獨秤成實。故知的允囑訶梨一人。今
T2300_.70.0441c14: 此兩經足可安信也。問。經云當成四諦。
T2300_.70.0441c15: 何不名成諦論耶。答。竝得。但舊云。實名
T2300_.70.0441c16: 對虚。復欲示此理實有不虚故稱成實
T2300_.70.0441c17: 也。今次第斥破之。經云當成四諦者有
T2300_.70.0441c18: 義意。一通論。佛説四諦。於未來世無所
T2300_.70.0441c19: 得。小乘四諦須行。故言當成義。二佛説
T2300_.70.0441c20: 小乘四諦爲大乘者方便。遠申大乘究
T2300_.70.0441c21: 竟理。故言當成之語。何時言的囑汝。成
T2300_.70.0441c22: 實論主輒取此證金口所説。太不自知
T2300_.70.0441c23: 之。又成實論等是有所得。反覆佛説無所
T2300_.70.0441c24: 得。小乘宗何得當成耶。又罽賓小國之人。
| T2300_.70.0441c25: | 何時預記 | 文 | 又云。又付法藏經云。師子鎧 |
T2300_.70.0441c27: 故取彼經檢覓無有此語。故不可信也。
| T2300_.70.0441c28: | 又鉀是有孔也。箭何時是鎧之甲也 | 文 |
T2300_.70.0442a01: 爲究竟論出三種證。一者引叡師中論序
T2300_.70.0442a02: 大小對歎之説。二者以龍樹爲諸國所重
T2300_.70.0442a03: 故。三者羅什聞此論改小執。今即第一引
T2300_.70.0442a04: 中論序也。僧叡爲翻譯之宗者。中論序疏曰。
T2300_.70.0442a05: 僧叡是魏郡長樂人也。少出家。依僧賢法師
T2300_.70.0442a06: 爲弟子。甞聽中山康僧朗講。年二十四。歴
| T2300_.70.0442a07: | 遊名邦。常弘講説 | 乃至 | 什至長安。因從請 |
T2300_.70.0442a09: 老則融叡。少則生肇。什歎曰。傳吾業者。寄
T2300_.70.0442a10: 在道融曇影僧叡乎
T2300_.70.0442a11: 其論序云等者。序疏曰。夫柏梁之構興者。第
T2300_.70.0442a12: 二擧大對小嘆。又開二別。前譬後合。柏梁
T2300_.70.0442a13: 者。漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。一
T2300_.70.0442a14: 云。以柏木爲梁。故云柏梁。此臺初成柏木
T2300_.70.0442a15: 香氣流數十里。元帝以柏梁對拓館。以此
T2300_.70.0442a16: 詳之。應是柏木之梁。又云。梁有百數。故云
T2300_.70.0442a17: 百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次於茅。故稱
T2300_.70.0442a18: 爲茨。仄者長安偏鵲舍但有一邊。故稱爲
T2300_.70.0442a19: 仄。陋猶隘義也。又柏梁大臺即法華長者
T2300_.70.0442a20: 大宅。茅茨仄陋其猶門外草菴。叡師一言
T2300_.70.0442a21: 含内外兩事也
T2300_.70.0442a22: 覩斯論下第二合譬。鄙倍者出論語。鄙猶
T2300_.70.0442a23: 鄙惡。倍是倍戻
T2300_.70.0442a24: 玄。又如前云天竺十六大國等者。第二以爲
T2300_.70.0442a25: 諸國所重證。序疏曰。彼總名天竺。天竺別
T2300_.70.0442a26: 開則五。次有十六大國五百中國十千小國。
T2300_.70.0442a27: 又曰敢者果也決也。喉衿要宗事也。喉爲
T2300_.70.0442a28: 内要。衿爲外要。故借以喩焉問。指何文標
T2300_.70.0442a29: 又如前云耶。答。中論序曰。天竺諸國敢預
T2300_.70.0442b01: 學者之流無不翫味斯論以爲喉衿。今指
T2300_.70.0442b02: 此詞。標如前云歟。序疏釋曰。云天竺諸國
T2300_.70.0442b03: 者。歎此論爲諸國所重。此文秤云。凡述二
T2300_.70.0442b04: 人。一羅什法師所云。故秤云也。二秦弘始
T2300_.70.0442b05: 七年天竺刹利汎舶至長安。聞羅什門徒三
T2300_.70.0442b06: 千解大乘之教。以中百二論諮而驗之。羅
T2300_.70.0442b07: 什因爲剖析。刹利乃頂受絶嘆不能已。已
| T2300_.70.0442b08: | 白云 | 乃至 | 敢預是天竺學大乘之流。無不 |
T2300_.70.0442b10: 舊昔説言前言。謂如前人云可訓之。非
T2300_.70.0442b11: 指文段前後而言前云也。西域記曰。五印
T2300_.70.0442b12: 度境周九萬餘里。北廣南狹形如半月。今何
T2300_.70.0442b13: 言十六大國方八千里。九萬與八千豈非
T2300_.70.0442b14: 懸隔耶。答今於十六大國中。且談龍樹恒
T2300_.70.0442b15: 向化分域。故言八千里。不關印土總域而
T2300_.70.0442b16: 已
| T2300_.70.0442b17: | 裏書云 | 此裏書上可有歟 |
T2300_.70.0442b19: 四論玄成壞義云。昔在什法師門下有三
T2300_.70.0442b20: 千門徒。得業之者只八子。即是八宿也。人
T2300_.70.0442b21: 人即作序嘆此論。今略據叡法師一序
T2300_.70.0442b22: 證究竟大乘論也。其序云。夫百梁之構興
| T2300_.70.0442b23: | 等文玄云。故偏主小乘正歸此論 | 文 | 所 |
T2300_.70.0442b25: 義云。又中論觀行品云。大聖説空法。爲
T2300_.70.0442b26: 離諸見故。若復見有空。諸佛所不化
T2300_.70.0442b27: 也。大論釋大品經囑累品云。須菩提所得
T2300_.70.0442b28: 空如毛孔之空。菩薩所得空如十方之空
T2300_.70.0442b29: 也。大論第四十六卷云。諸摩訶衍中最大
| T2300_.70.0442b30: | 也 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0442c02: 論。改小執證。百論序疏曰。常味詠斯論以
T2300_.70.0442c03: 爲心要者。什本小乘學。而丘茲王子名沙
T2300_.70.0442c04: 車是大乘學。二人深相欽味。但恨學業不
T2300_.70.0442c05: 同不得從就。王子欲化什公。故一時來其
T2300_.70.0442c06: 竝房。高聲誦訶耨達經明色空乃至一切法
T2300_.70.0442c07: 空。什遥聞之。明旦問曰。此是何經而破壞
T2300_.70.0442c08: 一切法。答曰。是大乘經。又問。此經以何爲
T2300_.70.0442c09: 義。答曰。畢竟空爲義。什曰。眼見是有云
T2300_.70.0442c10: 何言空。王子問云。眼是有者以何爲性。答。
T2300_.70.0442c11: 以見爲性。難云。若眼以見爲性。應自見
T2300_.70.0442c12: 眼。又難曰。眼一微成耶多微成耶。若一微
T2300_.70.0442c13: 成則一微能見。不假多也。若一微不見。多
T2300_.70.0442c14: 亦不見。如一盲不見多盲亦爾。又問。若有
T2300_.70.0442c15: 極微色則有十方分。有十方分不名極微。
T2300_.70.0442c16: 若無十方分則不名色。於是什無以對
T2300_.70.0442c17: 之。王子因授中百二論與什。什大重之。故
T2300_.70.0442c18: 云常味詠斯論爲心要也
T2300_.70.0442c19: 玄。以此詳之蓋是究竟無餘之説者。上舉三
T2300_.70.0442c20: 證已今總結也。四論玄第十曰。今無識人或
T2300_.70.0442c21: 言三論是偏明破相空論也。故今明人法。
T2300_.70.0442c22: 人法兩明。正顯究竟大乘論也。所言人正
T2300_.70.0442c23: 者龍樹是也。法正者波若正法也。問。此三證
T2300_.70.0442c24: 竝計小乘顯勝。何必於大乘中爲究竟
T2300_.70.0442c25: 而非偏空耶。答。偏空但是小乘。若於大乘
T2300_.70.0442c26: 本無淺深。何此論獨爲淺。又於大乘中爲
T2300_.70.0442c27: 淺者。是餘師難也。然今究竟無餘之説者總
T2300_.70.0442c28: 顯法深也
T2300_.70.0442c29: 裏書云
T2300_.70.0442c30: 何所依據事。華玄第二云。問。前明得失。
T2300_.70.0443a01: 自是舊宗。今欲安心願聞異説。答夫欲
T2300_.70.0443a02: 安神好異者。蓋是入道之巨累。通教之尤
T2300_.70.0443a03: 毒。今當爲子陳之。夫心有所安則情有
T2300_.70.0443a04: 所寄。情有所寄則名有所得。有所得者
T2300_.70.0443a05: 則有所縛。有所縛者蓋是衆累之府藏。
T2300_.70.0443a06: 萬苦之林苑。子欲安神。事招斯過文
T2300_.70.0443a07: 心存内外情寄大小事。肇論述義第五。
T2300_.70.0443a08: 然分心情異者。生法師云。心縁法生有
T2300_.70.0443a09: 用有實。情附心起有用無實。非虚情
T2300_.70.0443a10: 無以妄計。無心實即情無所附。此二相
T2300_.70.0443a11: 資輪轉三有無極者也。准此可悉矣｣
T2300_.70.0443a12: 大小倶寂事。宗鏡録第五云。寶藏論云。
T2300_.70.0443a13: 非有非空萬物之宗。非空非有萬物之母。
T2300_.70.0443a14: 出之無方。入之無所。包含萬有而不
T2300_.70.0443a15: 爲事。應化萬端而不爲主。道性如是。
T2300_.70.0443a16: 豈可度量。見性之時自然披露。所以古偈
T2300_.70.0443a17: 云。妄息寂則生。寂生知則現。知生寂已捨。
T2300_.70.0443a18: 了了唯眞見文
T2300_.70.0443a19: 中論疏第七云。又有四門。借異破性是
T2300_.70.0443a20: 無常門。以空門破異是名空門。以相待
T2300_.70.0443a21: 破空是空空門。復著空空是不可化門。
| T2300_.70.0443a22: | 以説此不可化即以化外人也 | 文 | 玄云。 |
| T2300_.70.0443a24: | 之者無相 | 文 | 正觀不生 | 文 | 影師所言無心 |
| T2300_.70.0443a25: | 妙慧也 | 文 | 中論疏述義云。無相者體中。謂 |
T2300_.70.0443a27: 切相故曰無相。言虚宗者。亦中道正境。
T2300_.70.0443a28: 以至虚空寂爲諸法本。故曰虚宗。無心
T2300_.70.0443a29: 者不二正觀。以無其有無等執心故曰
T2300_.70.0443b01: 無心。妙慧此亦不二正觀。以絶存相之麁
T2300_.70.0443b02: 也。故云妙慧
| T2300_.70.0443b03: | 玄云。故偏主小乘正歸此論 | 文 | 意云。偏 |
| T2300_.70.0443b05: | 也云也 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0443b07: 總衆教等者。以能驗之教顯理。旨歸者
T2300_.70.0443b08: 不二中道也。統群聖等者。以能詮之人顯
T2300_.70.0443b09: 理。靈府者中道佛性也。如府攝聚一切
T2300_.70.0443b10: 財物。中道佛性有恒沙性功德。若無此
T2300_.70.0443b11: 性。雖修一切六度萬行而一向不得之
| T2300_.70.0443b12: | 已上 裏書 |
T2300_.70.0443b14: 之靈府。注曰。廣大利物曰靈。深不可見爲
T2300_.70.0443b15: 府。允堪引俗曰。如人藏府。深不可見曰
T2300_.70.0443b16: 府
T2300_.70.0443b17: 裏書云
T2300_.70.0443b18: 靈府事。大乘玄二諦義云。光宅云。二諦者。
| T2300_.70.0443b19: | 蓋是聖教遙泉。靈智之淵府 | 文 | 法藏論廣照 |
T2300_.70.0443b21: 物之根源。作天地之太祖。爲識物之靈。
| T2300_.70.0443b22: | 靈中有神。神中有身 | 文 | 又離微章云。夫性 |
T2300_.70.0443b24: 則歴劫而浪修。悟之者則當體而凝寂。宗
T2300_.70.0443b25: 鏡録第三十四云。知之一字衆妙之門。如
| T2300_.70.0443b26: | 是開示靈知之心即是眞性 | 文 | 同録第五 |
T2300_.70.0443b28: 界心。性覺寶光各各圓滿。本不名諸佛
T2300_.70.0443b29: 亦不名衆生。祇以此心靈妙自在不守
| T2300_.70.0443b30: | 自性。随迷悟縁成凡聖之事 | 文 | 同録第六 |
| T2300_.70.0443c02: | 表。則妙盡其道矣 | 文 | 涅槃無名論云。幽靈 |
| T2300_.70.0443c03: | 不竭則抱一湛然 | 文 | 又云道行云。心亦不 |
T2300_.70.0443c05: 者不著無心之無。何者。有心則衆德是
T2300_.70.0443c06: 也。無心則太虚是也。衆德止於妄想。太虚
T2300_.70.0443c07: 絶於靈照。豈可止於妄想絶於靈照。標
| T2300_.70.0443c08: | 其神道而語聖心者乎 | 文 | 元康師肇論疏 |
| T2300_.70.0443c09: | 曰。府者府庫。淵池水深。府庫財多 | 文 | 准此 |
T2300_.70.0443c11: 般若名靈。則此般若圓備於萬德名府
T2300_.70.0443c12: 也。則一智體萬義竝圓釋。此意也。名玄略
| T2300_.70.0443c13: | 述第二 | 本 | 云。靈府者中道佛性也。如府攝 |
| T2300_.70.0443c15: | 已上 裏書 |
T2300_.70.0443c17: 明内外大小一切有所得之徒。凡計有一
| T2300_.70.0443c18: | 毫法者則墮斷常 | 文 | 又云。又起斷常障 |
T2300_.70.0443c20: 玄。既墮是非還同儒墨者。儒謂孔子。墨謂墨
T2300_.70.0443c21: 翟。故文選注曰。孔謂孔子也墨墨翟也。此二
T2300_.70.0443c22: 人倶仁義爲先。是非決判爲本。今既墮是
T2300_.70.0443c23: 非。故云還同儒墨。即九流中儒墨是也。莊
T2300_.70.0443c24: 周猶不墮是非。何況佛家。故莊子曰。道惡
| T2300_.70.0443c25: | 乎隱而有眞僞。言惡乎隱而有是非 | 道焉不 在。言 |
| T2300_.70.0443c26: | 何隱蔽。而有眞僞是 非之名紛然而起 | 道惡乎往而不存 | 皆存 | 言惡 |
| T2300_.70.0443c27: | 乎存而不可 | 皆可 | 道隱於小成。言隱於榮華。 |
| T2300_.70.0443c28: | 夫小成榮華自隱於道。而道不可隱。則眞僞是非者 行於榮華。而止於實當。見於小成而滅於大全也 |
| T2300_.70.0444a01: | 是 | 儒墨更相是非。而天下皆儒墨也。故百 家竝起各私所見。而未始出其方也 | 欲是其 |
| T2300_.70.0444a02: | 所非而非其所是。則莫若以明 | 夫有是有 非者儒墨 |
| T2300_.70.0444a03: | 之所是也。無是無非者儒墨之所非也。今欲是儒 墨之所非而非儒墨之所是者。乃欲明無是無非 |
| T2300_.70.0444a04: | 也。欲明無是無非則莫若還以儒墨反覆相明。 反覆相明則所是者非是。而所非者非非矣。非非 |
| T2300_.70.0444a05: | 則無非。 是則無是 | 物無非彼。物無非是 | 物皆自是。故無 非是。物皆相 |
| T2300_.70.0444a06: | 彼。故無非彼。無非彼則天下無是矣。無非 是則天下無彼矣。無彼無是所以玄同也 | 自彼 |
| T2300_.70.0444a08: | 因彼 | 夫物之偏也。皆不見彼之所見。而獨自知其 所知。自知其所知則自以爲是。自以爲是則 |
| T2300_.70.0444a09: | 以彼爲非矣。故曰彼出於是是 亦因彼。彼是相因而生者也 已上 |
T2300_.70.0444a11: 五德小道。而有所成得者。謂之小成也。世
T2300_.70.0444a12: 薄時澆唯行仁義。不能行於大道。故言
T2300_.70.0444a13: 道隱於小成。而道不可隱。故老君云。大道
T2300_.70.0444a14: 廢有仁義。言隱於榮華。疏榮華者。謂浮辨
T2300_.70.0444a15: 之辭花美之言也。只爲滞於華辨。所以蔽
T2300_.70.0444a16: 隱至言。所以老君經云。信言不美。美言不
T2300_.70.0444a17: 信。故有儒墨之是非。疏昔有鄭人。名緩。學
T2300_.70.0444a18: 於求氏之地。三年藝成而化爲儒。儒者祖
T2300_.70.0444a19: 述堯舜。憲章文武。行仁義之道。辨尊卑之
T2300_.70.0444a20: 位。故謂之儒也。緩弟名翟。緩化其弟遂成
T2300_.70.0444a21: 於墨。墨者禹道也。尚賢崇禮。儉以兼愛。摩
T2300_.70.0444a22: 頂至踵以救蒼生。此謂之墨也。而緩翟二
T2300_.70.0444a23: 親則兄弟各執一教。更相是非。緩恨其弟
T2300_.70.0444a24: 感激而死。然彼我是非其來久矣。爭競之甚
T2300_.70.0444a25: 起自二賢。故指此二賢爲亂群之師。是知
T2300_.70.0444a26: 道喪言隱。方督是非。以是其所非而非其所
T2300_.70.0444a27: 是。疏天下莫不自以爲是。以彼爲非彼亦
T2300_.70.0444a28: 與汝爲非。因以爲是。故各用己是是彼
T2300_.70.0444b01: 非。各用己非非彼是。欲是其所非而非
T2300_.70.0444b02: 其所是。則莫若以明。疏世皆以他爲非。用
T2300_.70.0444b03: 己爲是。今欲飜非作是飜是作非者。無
T2300_.70.0444b04: 過還用彼我反覆相明。反覆相明則所非
T2300_.70.0444b05: 者非非。所是非是。無非則無是。無是
T2300_.70.0444b06: 則無非。故知是非皆虚妄耳。物無非彼物無
T2300_.70.0444b07: 非是。疏注曰。物皆自是故無非是。物皆相
T2300_.70.0444b08: 彼故無非彼。無非彼也則天下無是矣。無
T2300_.70.0444b09: 非是也則天下無彼矣。無彼無是所以玄
T2300_.70.0444b10: 同。此注理盡無勞別釋。自彼則不見自知則
T2300_.70.0444b11: 知之。疏自爲彼所彼。此則不自見。自知
T2300_.70.0444b12: 己爲是便則知之。物之有偏也。例皆如
T2300_.70.0444b13: 是。若審能見他見自。故無是無非也。故曰
T2300_.70.0444b14: 彼出於是是亦因彼。疏夫彼對於此。是待於
T2300_.70.0444b15: 非。文家之大體也。今言彼出於是者。言約
T2300_.70.0444b16: 理微。擧彼通勢也。故示擧彼明此擧是
T2300_.70.0444b17: 明非也。而彼此是非相因而有。推求分折。即
T2300_.70.0444b18: 體皆空也
T2300_.70.0444b19: 玄。答二是生乎夢虎等者。二諦章下卷曰。師
T2300_.70.0444b20: 爲此義故云迷故有。悟則不有有。作此語
T2300_.70.0444b21: 正爲對夢虎空華義。彼解悟時都無所見。
| T2300_.70.0444b22: | 今對彼故云見不有有也 | 已上 | 梁武帝作夢 |
T2300_.70.0444b24: 此云悟則不有有也
T2300_.70.0444b25: 玄。所以命篇者。允堪曰。命章猶歸云命。名
T2300_.70.0444b26: 章目也。元照曰。命謂召也。篇即章品之名。
T2300_.70.0444b27: 莊子疏序曰。篇以編簡爲義。古者殺青爲
T2300_.70.0444b28: 簡。以韋爲編。編簡成篇。猶今連紙成卷
T2300_.70.0444b29: 也。故元愷云。大事書之於策。小事簡牘
T2300_.70.0444c01: 玄。正觀論云大聖説空法等者。中論觀行品
T2300_.70.0444c02: 文也。疏釋曰。上半序佛説空意。明佛説單
T2300_.70.0444c03: 空及與重空爲離諸見。説單空爲離有
T2300_.70.0444c04: 見。説於重空爲破空見也。佛説十八空
T2300_.70.0444c05: 爲破有見。説於獨空破相待。亦是破於空
T2300_.70.0444c06: 見。下半明佛不化者。以著單空不可以
T2300_.70.0444c07: 單空化之。又著重空不可以重空化之。
T2300_.70.0444c08: 著十八空不可以十八空化之。又＊著
T2300_.70.0444c09: 獨空不可以獨空化之。故云佛不化之。
T2300_.70.0444c10: 問。説空云何離愛見答。衆生計有人法。故
T2300_.70.0444c11: 起愛見説。佛説人法皆空。則無起愛見
T2300_.70.0444c12: 處也。問。云何不化。答。向於有起愛見。今
T2300_.70.0444c13: 於空起愛見。乃至於絶四句復起愛見
T2300_.70.0444c14: 佛不化也
T2300_.70.0444c15: 玄。不得解脱生老死憂悲苦惱者。稻芋經
T2300_.70.0444c16: 曰。五陰始起故名爲生。住世衰變故名爲
T2300_.70.0444c17: 老。最後敗壞故名爲死。追感往事言聲哀
T2300_.70.0444c18: 戚是名爲憂。苦事來逼身是名苦惱。追思
T2300_.70.0444c19: 相續故名爲悲。煩惱纏縛故名爲惱。若依
T2300_.70.0444c20: 十地經者。死別離時。愚人貪著心熱名憂。
T2300_.70.0444c21: 發聲啼哭名悲。五根相對爲苦。意相對憂苦
T2300_.70.0444c22: 轉深爲惱
T2300_.70.0444c23: 玄。故法華云我以無數方便等者。方便品曰。
T2300_.70.0444c24: 舍利弗。吾從成佛已來。種種因縁。種種譬
T2300_.70.0444c25: 喩。廣演言教。無數方便引導衆生。令離所
T2300_.70.0444c26: 著。疏釋曰。吾從成佛已來者。此言成道凡
T2300_.70.0444c27: 有二義。一者王宮現生。伽耶成道。從此已
T2300_.70.0444c28: 來施於方便。二者依下經文。明久已成佛。
T2300_.70.0444c29: 從此已來施於方便。此明用權智之時節
T2300_.70.0445a01: 也。種種因縁者。第二正明用權智也。因縁
T2300_.70.0445a02: 謂三乘人所度因縁也。明其入道不同由籍
T2300_.70.0445a03: 各異。故云種種也。種種譬喩者凡有二義。
T2300_.70.0445a04: 一者爲三乘人各説譬喩。如智度論云。佛
T2300_.70.0445a05: 於三藏中爲諸聲聞説種種譬喩。但不
T2300_.70.0445a06: 説揵闥婆城喩。乃至爲諸菩薩廣説十種
| T2300_.70.0445a07: | 喩等也 | 已上 論文 | 三藏中所以不説揵闥婆城 |
T2300_.70.0445a09: 喩辨能成之因所成之果本無所有。故三藏
T2300_.70.0445a10: 中不説也。而成實論亦有此喩者。引菩薩
T2300_.70.0445a11: 藏中譬。就小乘法中釋耳。二者三乘人合喩
T2300_.70.0445a12: 如三鳥出網三獣度河也。廣演言教者。上
T2300_.70.0445a13: 喩。今法也。無數方便者。上之法譬皆是善巧。
T2300_.70.0445a14: 故名方便。又上法譬皆是口業。今明身業
T2300_.70.0445a15: 現神通意業密化。謂無數方便也。法華論
T2300_.70.0445a16: 云。方便者從生兜率天。乃至現大般涅槃
T2300_.70.0445a17: 故也。又論云 無數方便示現外道邪法。顯
T2300_.70.0445a18: 其過失示現正法功德。又有四種方便。一
T2300_.70.0445a19: 令入諸善法。二令斷疑。三令入增上勝
T2300_.70.0445a20: 智。四者依四攝法攝取衆生。明八相是正
T2300_.70.0445a21: 方便。今是示邪方便也。引導衆生令離諸著
T2300_.70.0445a22: 者。此明用權意也。所以用無數方便者。
T2300_.70.0445a23: 爲令衆生離著故也。以衆生染著三界欲
T2300_.70.0445a24: 令離之。故説三乘。不言實有三乘究竟。
T2300_.70.0445a25: 汝還遂保執三乘究竟。故不解佛意。故上
T2300_.70.0445a26: 云難解難入也。又我設方便。本令離著。今
T2300_.70.0445a27: 遂保執三乘。此即是著於無著。故不識佛
T2300_.70.0445a28: 意也。法華論云。著有四種。一者著界。即著
T2300_.70.0445a29: 三界。二者著地。謂從著初禪乃至非非想
T2300_.70.0445b01: 及滅盡定也。三者著分。謂在家分出家分。在
T2300_.70.0445b02: 家分者。謂著己同類作種種業及邪見故。
T2300_.70.0445b03: 著出家分者。著名聞利養種種煩惱諸覺故
T2300_.70.0445b04: 也。四者著乘。謂著小乘及大乘也
T2300_.70.0445b05: 玄。淨名云不著世間如蓮華等者。彼經佛國
T2300_.70.0445b06: 品。寶積長者於佛前以數十行偈稱嘆如
T2300_.70.0445b07: 來。偈有五章。一歎本德。二美迹用。三重嘆
T2300_.70.0445b08: 本。四重美迹。五總結嘆。於第五総嘆有
T2300_.70.0445b09: 二。初得離門嘆。次空有門嘆。於空有門嘆
T2300_.70.0445b10: 爲二。初有門嘆。後空門嘆。今所擧文即引
T2300_.70.0445b11: 空門嘆也。彼最結句之一行焉。疏第二云。不
T2300_.70.0445b12: 著世間如蓮華下第二就空門嘆也。常善入
T2300_.70.0445b13: 於空寂行者。釋不著世間也。以善入空寂
T2300_.70.0445b14: 然棄其心。故於世間不著。又雖在世間
T2300_.70.0445b15: 常入空寂。故不著世間也。而言善入。邪
T2300_.70.0445b16: 見人亦入空。謂無因果。二乘人空即便取
T2300_.70.0445b17: 證。又菩薩功用心入空。此有三種。能非善
T2300_.70.0445b18: 入。與此相違善入空義也。出入自在而不
T2300_.70.0445b19: 乖寂。故云常善也。達諸法相無罣礙者。雖
T2300_.70.0445b20: 有常空。雖空常有。故無礙也。如空無所依
T2300_.70.0445b21: 者。心竟無寄。如空無依也。此就空門嘆
T2300_.70.0445b22: 也
T2300_.70.0445b23: 裏書云
T2300_.70.0445b24: 有所著便有所縛事。維摩疏云。神微動則
T2300_.70.0445b25: 心有所屬。心有所屬名爲攀縁。攀縁取
T2300_.70.0445b26: 相是妄想之始。病之根也。妄想既縁則美
T2300_.70.0445b27: 惡以分。美惡既分則憎愛竝熾。所以空結
T2300_.70.0445b28: 煩於内。萬疾生於外。能縁之心既是妄
T2300_.70.0445b29: 想。所縁之境不離三界。所以然者。三界
T2300_.70.0445b30: 外是無漏無爲。而妄想之心是有所得故。
| T2300_.70.0445c01: | 是有爲有漏。故是三界 | 文 | 中論疏記中 | 仙光 |
T2300_.70.0445c03: 縳心。故名縁縛。心王與心數相應。心心
T2300_.70.0445c04: 相縛。故名相應縁也。又縁縛者。心王心
T2300_.70.0445c05: 數所縁境上不得自在故。又染著故名
T2300_.70.0445c06: 縛。如我心著女。又貪心縁三世境縛三
T2300_.70.0445c07: 世境也。相應縛者。以三毒勢力心王縛
T2300_.70.0445c08: 於心數。心數縛於心王。各令不自在故
T2300_.70.0445c09: 也文
T2300_.70.0445c10: 開顯道門事。名玄略述第三本云。言道
T2300_.70.0445c11: 門者所證理名。如言不二法門。當體虚
T2300_.70.0445c12: 通故爲門。非教門。門有三義。一能除義。
T2300_.70.0445c13: 以除諸煩惱故。二能通義。以通生教用
T2300_.70.0445c14: 故。三能遍義。遍滿究竟義故。今取第三
T2300_.70.0445c15: 爲道門也文
T2300_.70.0445c16: 憂悲苦惱事。中論疏第十云。憂悲苦惱
T2300_.70.0445c17: 者。經云。將死之時。戀生畏死。名之爲
T2300_.70.0445c18: 憂。放聲啼哭。目之爲悲。五根相對爲
T2300_.70.0445c19: 苦。意根相對爲惱也文
T2300_.70.0445c20: 裏書云
T2300_.70.0445c21: 不著世間等事。維摩經上卷佛國品云。不
| T2300_.70.0445c22: | 著世間如蓮花。常善入於空寂行 | 肇曰。出入 |
| T2300_.70.0445c23: | 自在而不乖 空。故常善入 | 達諸法相無罣礙 | 肇曰。萬法 幽深。誰識 |
| T2300_.70.0445c24: | 其深涘。唯佛無 礙故獨稱達 | 稽首如空無所依 | 肇曰。聖心 無寄。猶 |
| T2300_.70.0445c25: | 空無 依也 | 宗鏡録第一云。五祖下莊嚴大師一 |
T2300_.70.0445c27: 四句云。不著世間如蓮華。常善入於空
T2300_.70.0445c28: 寂行。達諸法相無罣礙。稽首如空無所
| T2300_.70.0445c29: | 依 | 文已上 裏書 |
T2300_.70.0446a01: 也。梵云扶薩。又作扶薩。或言菩薩是也
T2300_.70.0446a02: 裏書云
T2300_.70.0446a03: 無住無著爲經論大宗事。寶窟上本云。如
T2300_.70.0446a04: 法華云。我以無數方便引導衆生。令離
T2300_.70.0446a05: 諸著。像法決疑經云。我從初出世乃至
T2300_.70.0446a06: 涅槃。不説一字不度一人。大集經云。菩
T2300_.70.0446a07: 薩行了一切法門疾得菩提。所謂一切法
T2300_.70.0446a08: 心無所著。肇法師云。其爲論也言而無
T2300_.70.0446a09: 當。破而不執。儻然靡據。事不失眞。蕭
T2300_.70.0446a10: 焉無寄。理自玄會。家師朗和上毎登高
T2300_.70.0446a11: 座。誨彼門人。常云。言以不住爲端。心
T2300_.70.0446a12: 以無得爲主。故深位高匠啓悟群生。令
T2300_.70.0446a13: 心無所著文
T2300_.70.0446a14: 心無所依事。華玄第二云。問。若心有所依
T2300_.70.0446a15: 既稱有所縛。情無所寄還復染無。其猶
T2300_.70.0446a16: 逃峯赴壑倶不勉於患難。故下經云。若
T2300_.70.0446a17: 有若無具足六十二。答。誠如所問。前爲
T2300_.70.0446a18: 借無以出有。有病既息。無亦不留。釋論
T2300_.70.0446a19: 云。如霜雹草死草死而雹消。若能遠離二
T2300_.70.0446a20: 邊乃稱妙悟也。問。有無雙離乃可二見
T2300_.70.0446a21: 不生。今明非有非無。則墮愚癡論也。答。
T2300_.70.0446a22: 子初關滞有。次轍染無。今雖兩是病消。
T2300_.70.0446a23: 雙非疾起。可謂衆生處處著。斯言驗矣。
T2300_.70.0446a24: 若能遠離二邊。不著中道。蕭焉無寄。理
T2300_.70.0446a25: 自玄會。反本之道著乎茲矣。問。雖云衆
T2300_.70.0446a26: 生處處著。復云引之令得出。請示玄宗。
T2300_.70.0446a27: 令虚心無寄。答。經言。是法不可示。言
T2300_.70.0446a28: 辭相寂滅。今當示不可示。子宜聞無所
T2300_.70.0446a29: 聞此經以實相正法爲宗。明因辨果開
T2300_.70.0446b01: 權顯實。皆是無名相中假名相。説爲其
| T2300_.70.0446b02: | 用也 | 文 | 宗鏡録第四十二云。般若燈論序 |
T2300_.70.0446b04: 得一乖空。然則司南之車本示迷者。照
T2300_.70.0446b05: 膽之鏡爲鑒邪見。無邪則鏡無所施。不
T2300_.70.0446b06: 迷則車不爲用。斯論破申其由此矣文
T2300_.70.0446b07: 四論玄第四夢覺義云。問。夢覺之名在聖
T2300_.70.0446b08: 在凡耶。答。夢覺之名正在於凡。今借凡
T2300_.70.0446b09: 夢覺之名譬迷悟也。如夢中是有諸法。
T2300_.70.0446b10: 覺時都無。凡見有諸法。聖覺無所見也
T2300_.70.0446b11: 文
T2300_.70.0446b12: 實相事。華玄第三云。然總衆經之極以
T2300_.70.0446b13: 實相爲宗。統群聖之心用妙慧爲主。
T2300_.70.0446b14: 夫萬化非無宗。而宗之者無相虚宗。非
T2300_.70.0446b15: 無契而契之者無心。故聖人以無心之
T2300_.70.0446b16: 妙慧契彼無相之虚宗。内外竝冥。縁智倶
T2300_.70.0446b17: 寂。豈容名數於其間哉。斯二窮得一之
T2300_.70.0446b18: 源。盡重玄之妙。理無不統。教無不攝。
| T2300_.70.0446b19: | 如空之含萬像。若海水之納百川 | 文 | 同 |
T2300_.70.0446b21: 如前所引。是法不可示即是實相也。又
T2300_.70.0446b22: 過去二萬億日月燈明佛云。諸法實相義
T2300_.70.0446b23: 已爲汝等説。又云。諸法寂滅相不可以
T2300_.70.0446b24: 言宣。又云。諸法從本來常自寂滅相文處
T2300_.70.0446b25: 甚多。非可具擧。又夫欲辨宗。須觀經
T2300_.70.0446b26: 題。題云妙法者即是正法。正法者如華
T2300_.70.0446b27: 嚴云。正法性遠離一切語言道。一切趣非
T2300_.70.0446b28: 趣悉皆寂滅相。正法絶於名相故乃名爲
T2300_.70.0446b29: 妙。若四句所及何妙之有耶。問。若非因
T2300_.70.0446c01: 非果竝亦應非正非邪非虚非實。何故名
T2300_.70.0446c02: 爲實相正法耶。答。實如所問。非邪非正
T2300_.70.0446c03: 非實非虚。不知何以目之。爲欲出處衆
T2300_.70.0446c04: 生。於無名相中假名相説故強名正法
T2300_.70.0446c05: 耳。故大經云。低羅婆夷實不食油。強名
T2300_.70.0446c06: 食油。皆此類也文中論疏第一云。問。此論
T2300_.70.0446c07: 但應破洗迷執蕭焉無寄。玄道自通。何
T2300_.70.0446c08: 故乃明五種佛性及三種般若耶。答。關
T2300_.70.0446c09: 内中論序云。其實既宣。其言既明。於菩
T2300_.70.0446c10: 薩之行道場之照。朗然懸解矣。菩薩之行
T2300_.70.0446c11: 爲因。道場之照爲果。内外迷執既盡。大
T2300_.70.0446c12: 乘因果即成文
T2300_.70.0446c13: 玄。法華云是法不可示言辭相寂滅者。疏曰。
T2300_.70.0446c14: 如是大果報種種性相義。謂差別門也。是法
T2300_.70.0446c15: 不可示言辭相･寂滅。此無差別門也。今言差
T2300_.70.0446c16: 別無差別者。差別宛然而無差別。故云不
T2300_.70.0446c17: 壞假名而説實相。離無差別而宛然差別。故
T2300_.70.0446c18: 云不動眞際建立諸法。如是大果報者。頌十
T2300_.70.0446c19: 事中果報二句也。性相頌因中二句也。果
T2300_.70.0446c20: 中有法報二身。因中有外相内性也。下半
T2300_.70.0446c21: 出能解之人。我及十方佛乃能知是事之下
T2300_.70.0446c22: 半也。是法不可示下第二明衆生不解。上半
T2300_.70.0446c23: 出所不解之法。下半明不解之人。而言是
T2300_.70.0446c24: 法不可示者。即上大果報之法。言辭相寂滅
T2300_.70.0446c25: 故不可示也。上明無名相中假名相説故
T2300_.70.0446c26: 開因果二。然開因果二爲欲令悟非因
T2300_.70.0446c27: 非果不二。故云寂滅。下半明不解之人也
| T2300_.70.0446c28: | 諸餘衆生類無有 能得解之下半也 |
T2300_.70.0446c30: 説大小兩教事。名玄第二云。由體不二之
T2300_.70.0447a01: 理故有無二之智。由無二之智故適化
T2300_.70.0447a02: 無方。適化無方故施教不一文
T2300_.70.0447a03: 無名相中強名相説事。勝鬘寶窟上本云。
T2300_.70.0447a04: 然至理無名。聖人無名相中爲衆生故假
T2300_.70.0447a05: 名相説。欲令衆生因此名相悟無名相。
T2300_.70.0447a06: 如懸峰可陟要假繩梯。至道寂寥寔由
T2300_.70.0447a07: 名相。蓋是垂教之大宗。群聖之本意也。又
T2300_.70.0447a08: 所以立名。令依名識法因法起行。因
T2300_.70.0447a09: 行得解脱果。龍樹呵五百部云。不知佛
T2300_.70.0447a10: 意爲於解脱。故法華經云。如來所演經典
| T2300_.70.0447a11: | 皆爲度脱諸衆生故 | 文 | 中論疏述義云。不 |
| T2300_.70.0447a13: | 強名正境正觀耳 | 文 | 大般若經第五百七 |
T2300_.70.0447a15: 字。文字顯總持。由般若大悲。離言以言
T2300_.70.0447a16: 説文
T2300_.70.0447a17: 四依出世如佛事。中論疏第一云。四依如
T2300_.70.0447a18: 佛。亦即是佛也文疏記第一本云。涅槃經
T2300_.70.0447a19: 第五云。有四種人能護正法乃至 安樂
T2300_.70.0447a20: 人天猶如如來文同經第七云。如是四人
T2300_.70.0447a21: 即名如來。何以故。是人能解如來密語及
T2300_.70.0447a22: 能説故。注經云。解脱既同佛。亦即是佛
| T2300_.70.0447a23: | 也 | 文已上 裏書 |
T2300_.70.0447a25: 日。土無二王。家無二主。尊無二上。示民
T2300_.70.0447a26: 有君臣之別也。史記曰。高祖五日一朝大
T2300_.70.0447a27: 公。如家人父子禮。大公家令説大公曰。天
T2300_.70.0447a28: 無二日。地無二主。今高祖雖子人主也。大
T2300_.70.0447a29: 公雖父人臣也。奈何令人主拜人臣如此。
T2300_.70.0447b01: 則威重不行也
T2300_.70.0447b02: 玄。華嚴云文殊法常爾者。花嚴經第六曰。爾
T2300_.70.0447b03: 時文殊師利問賢首菩薩言。佛子。一切諸佛
T2300_.70.0447b04: 唯以一乘得出生死。云何今見一切佛刹
T2300_.70.0447b05: 事事不同。所謂世界衆生説法教化壽命光
T2300_.70.0447b06: 明神力衆會佛法法住。如是等事皆悉不同。
T2300_.70.0447b07: 無有不具一切佛法而能成就無上菩提。
T2300_.70.0447b08: 爾時賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法王
T2300_.70.0447b09: 唯一法。一切無畏人。一道出生死。一切諸佛
T2300_.70.0447b10: 身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。
T2300_.70.0447b11: 隨衆生本行。求無上菩提。佛刹及衆會。説
T2300_.70.0447b12: 法悉不同。一切諸佛刹。平等普嚴淨。衆生業
T2300_.70.0447b13: 行果。所見各不同
T2300_.70.0447b14: 玄。但欲出處衆生於無名相法等者。所言出
T2300_.70.0447b15: 處者。涅槃疏第三曰。但衆生空謂成虚妄顛
T2300_.70.0447b16: 倒。聖人假名名之以爲生死。對生死則辨
T2300_.70.0447b17: 涅槃爲出處。此空生死故。所以假名爲涅
T2300_.70.0447b18: 槃。故肇師涅槃論云。涅槃者蓋是出處之果
T2300_.70.0447b19: 名。應物之似號也。既將涅槃出處生死則
T2300_.70.0447b20: 名生死爲無常苦無我不淨。歎涅槃爲常
T2300_.70.0447b21: 樂我淨。名生死爲苦無常。此則是逼衆
T2300_.70.0447b22: 生令厭。歎涅槃爲常樂我淨。則是引衆
T2300_.70.0447b23: 生令欣。令其厭生死苦欣涅槃樂。離生
T2300_.70.0447b24: 死求涅槃。准此可知
T2300_.70.0447b25: 玄。故開二正一者體正二者用正等者。中論
T2300_.70.0447b26: 序疏曰。但論有廣略二本。略但云中論。廣
T2300_.70.0447b27: 則加以觀也。然斯廣略皆有其義。所言略
T2300_.70.0447b28: 者。謂理教義也。中是所詮之理。論是能詮之
T2300_.70.0447b29: 教。斯則無理不攝。無教不收。問曰何由爾
T2300_.70.0447c01: 耶。答。所詮之中則三種中道。謂世諦中眞諦
T2300_.70.0447c02: 中非眞非俗中。能詮之教即論此三中。是以
T2300_.70.0447c03: 無教不收。無理不攝。所言廣本具三者。
T2300_.70.0447c04: 中謂諸佛菩薩所行之道。觀謂諸佛菩薩能
T2300_.70.0447c05: 觀之心。諸佛觀辨於心。宣之於口。稱之爲
T2300_.70.0447c06: 經。菩薩觀辨於心。宣之於口。目之爲論。
T2300_.70.0447c07: 要具斯三。義乃圓足。玄章内已釋之
T2300_.70.0447c08:
T2300_.70.0447c09: 諸法實相事肇論云。且至趣無言。言必乖
| T2300_.70.0447c10: | 趣云云不已。竟何所辨 | 文 | 元康師疏云。至 |
T2300_.70.0447c12: 如什法師共佛陀耶舍在秦王座。秦王
T2300_.70.0447c13: 問實相義。二人相見竟無所答也文中論
| T2300_.70.0447c14: | 疏第三云。無相之相名爲實相 | 文 | 仙光疏 |
T2300_.70.0447c16: 能生無相之相。故以智名詺於道也。所
T2300_.70.0447c17: 生無相之相具三觀。實相之相境亦具三
T2300_.70.0447c18: 諦無相之相名實相故。實猶大也。以無
T2300_.70.0447c19: 所不遍義名大也文
T2300_.70.0447c20: 文殊法常爾事。名玄略述第二本云。法常
T2300_.70.0447c21: 爾者。謂體不二。何者。不二中道畢竟空觀。
T2300_.70.0447c22: 爲一切法之體而作第一軌則。所以言
T2300_.70.0447c23: 法凝然不變之義爲常。湛然不動之義爲
T2300_.70.0447c24: 爾言法王者。謂佛世尊於一切法照説
T2300_.70.0447c25: 無礙而得自在。故曰法王。猶如人君於
T2300_.70.0447c26: 國自在亦言國王。唯一法者。出法王體
T2300_.70.0447c27: 即正觀智。佛雖有恒沙功德。而就最勝
| T2300_.70.0447c28: | 唯以不二正觀爲體等 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0447c30: 既識正教事。大乘玄二諦義云。明如來
T2300_.70.0447c31: 常依二諦説法。一者世諦。二者第一義諦。
T2300_.70.0448a01: 故二諦唯是教門不關境理文 又云。二是
T2300_.70.0448a02: 教。不二理文又云。第三雙泯二假稱爲體
| T2300_.70.0448a03: | 中。亦名因縁表中 | 文 | 名玄略述第五云。教 |
T2300_.70.0448a05: 神口所吐微妙音聲。表理教者。有即表於
T2300_.70.0448a06: 非有之義。言説教者。有佛時有無佛時無。
T2300_.70.0448a07: 表理教者。有佛無佛常自有之文
| T2300_.70.0448a08: | 便悟正理事。名玄略述第二 | 末 | 云。夫理名 |
T2300_.70.0448a10: 二稱嘆名。謂理是萬德之本。故言有萬
| T2300_.70.0448a11: | 德等也 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0448a13: 有三者。一對斷常之偏明中。此是對偏中。
T2300_.70.0448a14: 二者盡偏中立於中名。欲盡於偏病故名
T2300_.70.0448a15: 盡偏中。又一意。只爲偏病盡得有於中也。
T2300_.70.0448a16: 問。盡偏對偏及絶待中。此三何異。答。玄意已
T2300_.70.0448a17: 明。今重略叙。盡偏中者。蓋是洗淨斷常故
T2300_.70.0448a18: 強名爲中。雖盡於偏而有於中。如經云。
T2300_.70.0448a19: 衆生起見凡有二種。一斷二常。無常無斷乃
T2300_.70.0448a20: 名中道。對偏辨中者。此約所詮之理對彼
T2300_.70.0448a21: 偏病。故名爲中。絶待中者。凡有二種。一者
T2300_.70.0448a22: 如涅槃云。有小涅槃。有大涅槃。小涅槃者
T2300_.70.0448a23: 待苦説樂。大涅槃者絶此苦樂。乃名大樂。
T2300_.70.0448a24: 此云絶待猶是待義。二者此絶待涅槃不可
T2300_.70.0448a25: 説其苦樂。不知何以美之。強名爲樂。乃
T2300_.70.0448a26: 稱大樂。方是絶待樂也。中義亦爾須深見
T2300_.70.0448a27: 此意。問。獨空與絶待中何異。答。人多不體
T2300_.70.0448a28: 獨空之旨。但依智度論文。十八空是對有
T2300_.70.0448a29: 明空稱相待空。非空非有無所因待。稱爲
T2300_.70.0448b01: 獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空意不然。
T2300_.70.0448b02: 以本來畢竟無一切所有唯有實相法性
T2300_.70.0448b03: 故稱爲獨。正宗爾也。攝大乘論云眞如獨
T2300_.70.0448b04: 存。亦同此意。問。何故此獨作空名説耶。答。
T2300_.70.0448b05: 以畢竟無一切患累有法故稱爲空。又大
T2300_.70.0448b06: 集云。不可説故。無相貌故。故名爲空也。法
T2300_.70.0448b07: 華經云終歸於空。義亦如是
T2300_.70.0448b08: 裏書云
T2300_.70.0448b09: 説體名爲體論事。大乘玄二諦義云。問。若
T2300_.70.0448b10: 以有無爲教表非有非無理者。何不以
T2300_.70.0448b11: 非有非無之教表非有非無理。必以有無
T2300_.70.0448b12: 之教表非有非無理耶。答。不可以月
T2300_.70.0448b13: 指月。應以指指月。若利根菩薩應如是
T2300_.70.0448b14: 説。但凡夫著有無故。以有無表非有非
T2300_.70.0448b15: 無文二諦章上卷云。今明。二諦如指。爲
T2300_.70.0448b16: 小兒不識月。此爲小兒不爲大老子。大
T2300_.70.0448b17: 老子知月。何須爲。爲小兒不識月。故擧
T2300_.70.0448b18: 指令識月。凡夫衆生亦爾。不識理故須
T2300_.70.0448b19: 二諦教。故經云。衆生癡如小兒。亦名著
T2300_.70.0448b20: 者。故不得前説不二之法文已上一意
T2300_.70.0448b21: 以説不二言教爲體論也。二諦章上又
T2300_.70.0448b22: 云。一往開理教者。教有言説。理不可説。
T2300_.70.0448b23: 理既不可説。云何得悟。所以得悟理者。
T2300_.70.0448b24: 必假言説。爲是故説有無説非有非無。
| T2300_.70.0448b25: | 竝是教皆令悟理也 | 文 | 此義以一切言説 |
T2300_.70.0448b27: 有體論歟。能能可案之
T2300_.70.0448b28: 體用事。二諦章下卷云。若是般若色即無
T2300_.70.0448b29: 礙。色即空空即色。常即無常無常即常。空
T2300_.70.0448b30: 爲有用。有爲空用。常爲無常用。無常爲
T2300_.70.0448c01: 常用。一念無量劫。無量劫一念。三世爲一
T2300_.70.0448c02: 世。一世爲三世。元來無積聚。而現諸劫
| T2300_.70.0448c03: | 事。爲是故即色即空 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0448c05: 一切法不生者。小乘人云。無爲無生有爲有
T2300_.70.0448c06: 生非一切無生。今明。有爲與無爲一切不
T2300_.70.0448c07: 生也。故大品經云。雖生死道長衆生性多。菩
T2300_.70.0448c08: 薩應如是正憶念。生死邊如虚空。衆生性
T2300_.70.0448c09: 邊亦如虚空。是中無生死往來。亦無解脱
T2300_.70.0448c10: 者。以生死本自不生故無往來。既無生死
T2300_.70.0448c11: 之往來生何所滅。故名爲涅槃。故無解脱。
T2300_.70.0448c12: 所以生死涅槃畢竟皆空故一切無生。又涅
T2300_.70.0448c13: 槃本自不生。生死亦本自不生。故名一切不
T2300_.70.0448c14: 生。畢竟空者。若有生有不生則非畢竟空。
| T2300_.70.0448c15: | 以一切無生名畢竟空 | 准此 可知 |
T2300_.70.0448c17: 時。見衆生有三乘。當作是願。我當作佛
T2300_.70.0448c18: 時令我國土衆生無二乘之名。純是一大
| T2300_.70.0448c19: | 乘 | 乃至 | 復次須菩提。菩薩摩訶薩行六度 |
T2300_.70.0448c21: 應知是正憶念。生死邊如虚空。衆生性
T2300_.70.0448c22: 邊亦如虚空。是中實無生死往來。亦無
| T2300_.70.0448c23: | 解脱者 | 文 | 智度論第七十五云。生死無邊 |
T2300_.70.0448c25: 故生退沒心。佛教是菩薩正憶念。衆生雖
T2300_.70.0448c26: 長。是事皆如虚空。如夢中所見。非實長
T2300_.70.0448c27: 遠不應生厭心。衆生雖多亦無定實衆
T2300_.70.0448c28: 生度亦不難文
T2300_.70.0448c29: 内外竝冥事。名玄第四云。冥是混一之
T2300_.70.0449a01: 義文 中論疏記第四末 云。冥者泯然能所
T2300_.70.0449a02: 無間。故云冥也。心泯中。智泯無相。然則
| T2300_.70.0449a03: | 境智平等離能所相。融會無二相 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0449a05: 所謂適化無方陶誘非一。考聖心息病爲
T2300_.70.0449a06: 主。統教意以開道爲宗。今通意即此意也｣
T2300_.70.0449a07: 玄。經以二智爲能説二諦爲所説等者。問。二
T2300_.70.0449a08: 智與二慧有何別耶。答。大論曰。般若不屬
T2300_.70.0449a09: 佛亦不屬二乘。但屬菩薩。即道慧道種慧。
T2300_.70.0449a10: 佛具一切智一切種智。祖師曰。通而言之。
T2300_.70.0449a11: 即智爲慧。指慧爲智。體無異也。別約因果
T2300_.70.0449a12: 差別者。論云。因名般若。果變名薩婆若。薩
T2300_.70.0449a13: 婆若名一切智。即知般若名之爲慧。慧名
T2300_.70.0449a14: 既劣宜在因中。智則決了故居果地。又佛
T2300_.70.0449a15: 照空有皆盡。加以一切。菩薩未究。但名慧
T2300_.70.0449a16: 也。不得云因中名智。果名一切智。亦不
T2300_.70.0449a17: 得云因名智慧。果名一切智。但應言因
T2300_.70.0449a18: 名爲慧果名爲智。則於因果優劣義彰
T2300_.70.0449a19: 裏書云
T2300_.70.0449a20: 大乘玄二智義云。慧名既劣。宜在因中。
T2300_.70.0449a21: 智則決了。故居果地文中論疏云。慧以鑒
T2300_.70.0449a22: 達爲義。若能玄鑒此等諸法。體相皆空
| T2300_.70.0449a23: | 無有決定。通達無相名爲慧 | 文 | 此釋意 |
| T2300_.70.0449a24: | 以照空名慧。照有名智歟 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0449a26: 即便信受入如來慧者。即花嚴會諸菩薩等。
T2300_.70.0449a27: 聞説花嚴即入佛慧。是直往菩薩也。次言
T2300_.70.0449a28: 除前修習學小乘者如是之人我今亦令得聞
T2300_.70.0449a29: 是經入於佛慧者。即迴小入大之人。大機未
T2300_.70.0449a30: 熟故。從華嚴會至法花前未得教大乘。
T2300_.70.0449b01: 至法花時大機已熟。故今化得之。亦稱入
T2300_.70.0449b02: 於佛慧。故知法花即是花嚴。更無淺深異。是
T2300_.70.0449b03: 即迴小入大之人也
T2300_.70.0449b04: 裏書云
T2300_.70.0449b05: 絞絡事。中論疏記第七云。所言絞絡者。曇
T2300_.70.0449b06: 攝字釋云。上交。廣雅云。交也立人邊也。
T2300_.70.0449b07: 下力各反。郭璞云。絡繞也文
T2300_.70.0449b08: 次泯一句事。問曰。合成一能一所。既是二
T2300_.70.0449b09: 句。今云何云一句乎。答。言一句者。既一
T2300_.70.0449b10: 能一所一因縁一句。名玄第二云。合此二
T2300_.70.0449b11: 句以歸一句。蓋是名無名。無名名。因縁
| T2300_.70.0449b12: | 一句義耳 | 文 | 同略述第三 | 本 | 云。言一句者 |
T2300_.70.0449b14: 者中道異名也文准此可知也
T2300_.70.0449b15: 卷舒自在事。花玄第一云。卷之不留一
T2300_.70.0449b16: 豪。舒之則彌綸法界。雖舒而不有。雖卷
T2300_.70.0449b17: 而不無。瞻之在前。忽焉在後。仰之彌
T2300_.70.0449b18: 高。鑽之彌固。若幻如化如忽。欲見斯
T2300_.70.0449b19: 意。可尋花嚴。花嚴云。無量劫一念。一念
T2300_.70.0449b20: 無量劫。元來無積聚。而現諸劫事。一切
| T2300_.70.0449b21: | 施爲皆此類也 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0449b23: 花嚴經。雖有七處八會。大宗爲明正法。故
T2300_.70.0449b24: 云正法性遠離一切言語道。一切趣非趣悉
T2300_.70.0449b25: 皆寂滅性。正法爲華嚴之本。故收前能化
T2300_.70.0449b26: 所化因果。歸非因非果正法。從非果非因
T2300_.70.0449b27: 便出生因果等用。故正法爲本宗。正法即是
T2300_.70.0449b28: 中道文
T2300_.70.0449b29: 玄。中論燃可燃品云若法因待成等者。燃可
T2300_.70.0449b30: 燃者。火有燒薪之用名之爲燃。薪有受
T2300_.70.0449c01: 燒之義名爲可燃。喩神有御陰之功陰
T2300_.70.0449c02: 有受御之義。今就事求。此喩無從。故以目
T2300_.70.0449c03: 品。中論第二曰偈若法因待成。是法還成待。
T2300_.70.0449c04: 今則無因待。亦無所成法。長行云。若法因
T2300_.70.0449c05: 待成。是法還成本因待。如是決定則無二
T2300_.70.0449c06: 事。如因可燃而成燃。還因於燃而成可
T2300_.70.0449c07: 燃。是則二倶無定。無定故不可得。何以故。
T2300_.70.0449c08: 偈若法有待成。未成云何待。若成已有待。
T2300_.70.0449c09: 成已何用待。長行云。若法因待成。是法先
T2300_.70.0449c10: 未成。未成則無。無則云何有因待。若是法
T2300_.70.0449c11: 先已成。已成何用因待。是二倶不相因待。
T2300_.70.0449c12: 是故汝上説燃可燃相因待成。無有是事。
T2300_.70.0449c13: 疏釋曰。復次若法有待成下第二兩偈破待
T2300_.70.0449c14: 故成。亦二。初正破。次釋破。又初是都無破。
T2300_.70.0449c15: 後是硏竅破。所以有此破來者。外云。若成
T2300_.70.0449c16: 竟更待。燃有重成。可燃有失待過。今以待
T2300_.70.0449c17: 故方成。未待未成。則唯有一成。燃既待故
T2300_.70.0449c18: 成。無有重成故。可燃還待燃故成。燃故成
T2300_.70.0449c19: 則可燃無失待過。是故破待成也。問。何以
T2300_.70.0449c20: 知破待成。答。偈云若法有待成。則知是待
T2300_.70.0449c21: 故成也。成論師云。上半世諦。下半眞諦。中假
T2300_.70.0449c22: 師云。上半不二二。下半二不二。此與舊何
T2300_.70.0449c23: 異。他亦云。不二而二二諦引物。二而不二即
T2300_.70.0449c24: 一中道。今明。此是所破義。偈爲二。上半牒。
T2300_.70.0449c25: 下半破。若法有待成者。燃法待可燃成也。
T2300_.70.0449c26: 是法還成待者。是燃法還成可燃家待也。今
T2300_.70.0449c27: 則無因待者。破可燃爲燃因也。若自有可
T2300_.70.0449c28: 燃體不因於燃。可燃爲燃作因耳。今可燃
T2300_.70.0449c29: 不能自有。待燃方有。何能爲燃作因耶。
T2300_.70.0450a01: 故今則無因待也。亦無所成法者。此破燃
T2300_.70.0450a02: 也。若有可燃爲燃因。燃因之而得成。既
T2300_.70.0450a03: 無燃可爲燃因。云何燃因之而得成。故
T2300_.70.0450a04: 云亦無所成法也。今更一勢傳破釋之。若
T2300_.70.0450a05: 法有待成者。救重成也。若未待前成可有
T2300_.70.0450a06: 重成。今待方成故無重成。是法還成待者外
T2300_.70.0450a07: 今防難也。汝待他成。他應自成。是故釋云。
T2300_.70.0450a08: 我還成他。爲作待故他不自成。今則無因
T2300_.70.0450a09: 待者。論主破也。汝有自體可爲他作。因。今
T2300_.70.0450a10: 因他而有。無有自體。云何爲他作因。故
T2300_.70.0450a11: 云今則無因待。亦無所成法者。汝既不能
T2300_.70.0450a12: 爲他作因。云何有爲他是汝之果。故無所
T2300_.70.0450a13: 成法也。又有此偈來者。前是縱待。今是奪
T2300_.70.0450a14: 待前縦待者縱其以長待短。故長墮重成。
T2300_.70.0450a15: 今奪待。若汝長短互待則互失二因。都無兩
T2300_.70.0450a16: 果。云何待耶
T2300_.70.0450a17: 玄。如來二月十五日入涅槃諸聖弟子四月十
T2300_.70.0450a18: 五日等者。眞諦疏曰。夏四月十五日在安居
T2300_.70.0450a19: 中。阿闍世爲大檀越 如來在世。諸弟子等
T2300_.70.0450a20: 於期及暮禮拜如來。今夏安居朝暮及中
T2300_.70.0450a21: 分爲三時。禮拜供養舍利。又西域記曰。夏
T2300_.70.0450a22: 安居初十五日。於是大迦葉波揚言曰。善
T2300_.70.0450a23: 哉諦聽。阿難聞持如來稱歎。集素呾纜藏。我
T2300_.70.0450a24: 迦葉波集阿毘達磨藏。優波離持律明究衆
T2300_.70.0450a25: 所知識。集毘奈耶藏。雨三月盡集三藏訖
| T2300_.70.0450a26: | 已上 |
T2300_.70.0450a28: 云僧伽尸城北。西域記云。迦蘭陀竹園西南
T2300_.70.0450a29: 行五六里。南山之陰。大竹林中。有大石室。
T2300_.70.0450b01: 大迦葉波結集之處。未生怨王爲結集者建
T2300_.70.0450b02: 諸堂宇。即山城北門外西南山之陰。此三説
T2300_.70.0450b03: 同也。智度論云耆闍崛山結集。此山在王舍
T2300_.70.0450b04: 城之正北十四里。今依智論言耆闍崛山
T2300_.70.0450b05: 中也。南山戒疏曰。一者二部。如四分中。初
T2300_.70.0450b06: 結集時選五百人。餘不在數。名爲大衆。如
T2300_.70.0450b07: 文殊問經。根本二部。謂上座部及大衆部。如
T2300_.70.0450b08: 西域傳。二部所集各有石窟。其處仍存。現
T2300_.70.0450b09: 今中梵二部倶盛。元照記釋曰。二部所出有
T2300_.70.0450b10: 四。初本律五百結集文。初五百人即上座部。
T2300_.70.0450b11: 迦葉所選耆年無學故名上座。餘不在數。
T2300_.70.0450b12: 即揀出之者。自興結集入不計數。故以爲
T2300_.70.0450b13: 名。二文殊問經下文自引。三西域傳隋朝房
T2300_.70.0450b14: 琮撰。彼云。竹林精舍西南六里許。南山之
T2300_.70.0450b15: 陰大竹林中大石室。是迦葉結集處。又西行
T2300_.70.0450b16: 二十餘里。是諸無學結集處。文指二處。明
T2300_.70.0450b17: 有二部。四約傳聞以證。今廣明結集相者
T2300_.70.0450b18: 有四門。第一集藏縁起。第二集藏處所。第三
T2300_.70.0450b19: 集藏儀軌。第四集藏次第
T2300_.70.0450b20: 初門三意。一觀佛涅槃聖凡嗟歎。二思念
T2300_.70.0450b21: 結集令法久住。三召命聖賢結集三藏。初
| T2300_.70.0450b22: | 意者。律宗開宗記曰 | 懷素 | 佛般涅槃。三界眼 |
T2300_.70.0450b24: 佛入涅槃。地六振動。諸河返流。疾風暴發。
T2300_.70.0450b25: 黒雲四起。惡雷掣電。雹雨驟墮。處處星流。師
T2300_.70.0450b26: 子惡獸哮吼喚呼。諸天女人皆大號咷。諸天
T2300_.70.0450b27: 人等皆發是言。佛取涅槃一何疾哉。世間
T2300_.70.0450b28: 眼滅。又諸羅漢皆亦滅度。六欲諸天乃至遍
T2300_.70.0450b29: 淨見諸羅漢皆取涅槃。各心念言。佛日既
T2300_.70.0450c01: 沒。乃至廣説。象王既逝。象子亦隨去。法商人
T2300_.70.0450c02: 過去從誰求法寶。偈云。佛已永寂入涅槃。
T2300_.70.0450c03: 諸滅結衆亦過去。世界如是空無智。癡冥遂
T2300_.70.0450c04: 増智燈滅。爾時諸天禮迦葉足而説偈言。
T2300_.70.0450c05: 耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端
T2300_.70.0450c06: 嚴妙無比。目明淸淨如蓮華。如是讃已。白
T2300_.70.0450c07: 言。仁者知不。法船欲破。法城欲頽。法海欲
T2300_.70.0450c08: 竭。法幢欲倒。法燈欲滅。説法人欲去。行
T2300_.70.0450c09: 道人漸少。惡人轉盛。當以大悲建立佛法。
T2300_.70.0450c10: 爾時迦葉心如大海澄靜不動。良久而答。汝
T2300_.70.0450c11: 等善説。實如所言。世間不久無智盲冥。迦
T2300_.70.0450c12: 葉受請。天忽不現。西域記言。時大迦葉宴
T2300_.70.0450c13: 坐山林。忽囑光明。又覩地震。曰是何祥變
T2300_.70.0450c14: 若此之異。以天眼觀見佛世尊於雙林間
T2300_.70.0450c15: 入般涅槃。尋命徒屬趣𤘽尸城。路逢梵志
T2300_.70.0450c16: 手執天花。迦葉問曰。汝從何來。知我大師
T2300_.70.0450c17: 今在何處。梵志對曰。我適從彼𤘽尸城來。
T2300_.70.0450c18: 見汝大師已入涅槃。天人大衆咸興供養。
T2300_.70.0450c19: 我所持花自彼得也又未生怨王信敬殷重。
T2300_.70.0450c20: 聞佛涅槃。深生悲裂。眞諦法師云。佛般涅
T2300_.70.0450c21: 槃已經七日。迦葉命屬往𤘽尸城。路逢梵
T2300_.70.0450c22: 志。名憂婆柯。迦葉問言。汝從何來。外道答
T2300_.70.0450c23: 云。我從世尊涅槃處來。佛般涅槃已經七
T2300_.70.0450c24: 日。諸天人衆無量無邊。燒香散花設諸供
T2300_.70.0450c25: 養。我於佛所拾得此花以花示迦葉迦葉
T2300_.70.0450c26: 聞已即往未生怨所語言。我須八槽。願王
T2300_.70.0450c27: 令作。王即勅作。須臾而來又索良醫。王亦
T2300_.70.0450c28: 呼來。迦葉問醫。於諸藥中何藥去風。何藥
T2300_.70.0450c29: 療瘡。隨醫説藥復從王索。其王隨教悉當
T2300_.70.0451a01: 與之。迦葉令醫磨藥爲屑。煮以爲膏。内
T2300_.70.0451a02: 八槽中。即於是日報大王云。佛般涅槃已
T2300_.70.0451a03: 經七日。王聞此語悶絶而死。其身炮裂。遍
T2300_.70.0451a04: 體生瘡。迦葉以王安藥槽内。遍至第八命
T2300_.70.0451a05: 乃得全。以藥勝力資王得蘇。如是三告。
T2300_.70.0451a06: 聞便即死。還内八槽。如前得活。迦葉爲
T2300_.70.0451a07: 説。一切有爲皆是無常。如來示同有爲現
T2300_.70.0451a08: 入涅槃。王勿憂惱。宜弘正法以答佛恩。
T2300_.70.0451a09: 應與眷屬倶詣佛所。時王與大迦葉并國
T2300_.70.0451a10: 臣衆。屈伸臂頃至𤘽尸城。王既見佛悶絶
T2300_.70.0451a11: 還死。迦葉如前安藥槽内。乃至第八王便得
T2300_.70.0451a12: 活。佛出現兩足受迦葉禮
T2300_.70.0451a13: 次念結集有其三意。一爲付屬。佛本付屬
T2300_.70.0451a14: 令使結集傳於末代利益衆生故。智論第
T2300_.70.0451a15: 二云。時大迦葉如是思惟。我今云何使是三
T2300_.70.0451a16: 阿僧祇難得佛法令得久住。如是思惟竟。
T2300_.70.0451a17: 我知是法可使久住。應當結集三藏。如
T2300_.70.0451a18: 是佛法可得久住。未來世人可得受行。
T2300_.70.0451a19: 所以者何。佛世世勤苦愍衆生故。學得是
T2300_.70.0451a20: 法爲人演説。我曹亦應承受佛教宣揚開
T2300_.70.0451a21: 化。一止諸惡比丘自慶得脱。四分下文云。
T2300_.70.0451a22: 迦葉集比丘僧告言。我先在道行時。聞拔
T2300_.70.0451a23: 難陀語諸比丘作如是言。長老且止莫復
T2300_.70.0451a24: 愁憂啼哭。我等今於彼摩訶羅邊得解脱。彼
T2300_.70.0451a25: 在世時教呵我等。是應爾。是不應爾。應作
T2300_.70.0451a26: 是。不應作是。今我等已得自在。欲作便作。
T2300_.70.0451a27: 不作便不作。又五分第三十。迦葉告諸比丘
T2300_.70.0451a28: 云。昔吾從波旬國向指夷城。二國中間聞
T2300_.70.0451a29: 佛世尊已般涅槃。我時中心迷亂。不能自
T2300_.70.0451b01: 攝。諸聚落比丘比丘尼優婆塞優婆夷。或擗
T2300_.70.0451b02: 或踊宛轉于地。莫不哀號歎速歎疾。世間
T2300_.70.0451b03: 虚空。世間眼滅。時拔難陀先遊於彼。止取
T2300_.70.0451b04: 人言。長老常言。應行是不應行是。應學
T2300_.70.0451b05: 是不應學是。我等於今始脱此苦。任意所
T2300_.70.0451b06: 爲無復拘礙。何爲相與而共啼哭。吾聞其
T2300_.70.0451b07: 言。倍復憂毒。佛雖泥洹毘尼現在。應同勖
T2300_.70.0451b08: 勉共結集之。勿令跋難陀等別立眷屬以
T2300_.70.0451b09: 破正法。諸比丘咸以爲善。又西域記。迦葉
T2300_.70.0451b10: 在路聞已謂其徒曰。慧日淪照世界闇冥。
T2300_.70.0451b11: 善逝遐棄。衆生顛墜。懈怠者更相賀曰。如
T2300_.70.0451b12: 來寂滅。我曹安樂。若有所犯。誰當呵制。迦
T2300_.70.0451b13: 葉聞已。深更感傷。思集法藏據法治犯。三
T2300_.70.0451b14: 止外道謗。四分下文曰。勿令外道以致餘
T2300_.70.0451b15: 言譏嫌。沙門瞿曇法律若烟。其佛在時皆共
T2300_.70.0451b16: 學戒而今滅後無學戒者
T2300_.70.0451b17: 次召集意。先明召別。智論第二云。大衆議
T2300_.70.0451b18: 言。誰能結集毘尼法藏者。長老阿泥盧豆
| T2300_.70.0451b19: | 言。舍利弗有好弟子。字憍梵波提 | 秦言 吽呞。 | 柔軟 |
T2300_.70.0451b21: 天上尸利沙樹園中住。遣便請來。迦葉遣
T2300_.70.0451b22: 下座比丘喚言。大迦葉等漏盡阿羅漢皆會
T2300_.70.0451b23: 閻浮提。僧有大法事。汝可疾來。使禮僧已。
T2300_.70.0451b24: 如鳥飛空到彼請集衆寶聚。是時尊者心
T2300_.70.0451b25: 覺生疑。語言。時無鬪諍。喚我來耶。無有
T2300_.70.0451b26: 破僧事不。佛日滅耶。使答言爾。佛已滅度。
T2300_.70.0451b27: 憍梵波提聞已使言。佛滅大疾。世間眼滅。我
T2300_.70.0451b28: 和上舍利弗及大目連今在何所。答言先滅。
T2300_.70.0451b29: 彼言。佛法欲散。大人過去。衆生可憐。次問
T2300_.70.0451c01: 阿難羅睺羅乃至廣説。彼言。我和上大師皆
T2300_.70.0451c02: 已滅度。今不能下閻浮提。住此涅槃。説已
T2300_.70.0451c03: 入禪現種種神變。身中出水四道流下。至
T2300_.70.0451c04: 大迦葉所。水中有聲而説偈曰。憍梵鉢提頭
T2300_.70.0451c05: 面禮妙衆第一大德僧。聞佛滅度我随去。
T2300_.70.0451c06: 如大象去象子隨。爾時使者持衣鉢還
T2300_.70.0451c07: 僧。如是等類諸處聖人聞皆涅槃亦如此
T2300_.70.0451c08: 説。迦葉言。止。不須更喚。終不可得虚入
T2300_.70.0451c09: 涅槃。令世間空無福田耳。眞諦法師云。於
T2300_.70.0451c10: 時四部弟子見佛涅槃。迦葉未到皆不入
T2300_.70.0451c11: 滅。迦葉既至更無所待。無量聖者竝般涅
T2300_.70.0451c12: 槃。涅槃既衆無聖住持。住持既無恐正法盡。
T2300_.70.0451c13: 迦葉便語未滅者言。且待諸聖未須入滅。
T2300_.70.0451c14: 我等宜應報佛法恩。結集如來所説三藏。
T2300_.70.0451c15: 以利衆生令法久住。若不從我語者。得
T2300_.70.0451c16: 突吉羅罪。如是歴語少有入滅
T2300_.70.0451c17: 次召衆者。育王經第四云。佛滅度後。數千
T2300_.70.0451c18: 億萬阿羅漢等悉入涅槃。諸天空中出大音
T2300_.70.0451c19: 聲而作是言。佛諸弟子皆從佛去。法燈欲
T2300_.70.0451c20: 滅大闇將至。若不聚集三藏經盡。若諸羅
T2300_.70.0451c21: 漢入涅槃已。佛法即滅。時釋提恒因將諸
T2300_.70.0451c22: 天衆往迦葉所。作禮白言。如來之法付屬
T2300_.70.0451c23: 尊者。尊者今當聚集法眼。令千載後利益
T2300_.70.0451c24: 衆生。爾時迦棄即於空中撃大犍椎。三千
T2300_.70.0451c25: 世界皆聞其聲。即有五百羅漢應命來集。
T2300_.70.0451c26: 智度論云。時大迦葉住須彌頂。撾銅犍椎
T2300_.70.0451c27: 説此偈言。佛諸弟子。若念於佛。當報佛
T2300_.70.0451c28: 恩。莫入涅槃。是＊犍椎聲傳迦葉語遍三
T2300_.70.0451c29: 千界皆悉聞知。諸有弟子得神力者皆來
T2300_.70.0452a01: 集會大迦葉所。迦葉告言。佛法欲滅。諸弟
T2300_.70.0452a02: 子中知法持法者亦遂滅度。未來衆生甚可
T2300_.70.0452a03: 憐愍。失智慧眼。愚癡盲冥。結集法竟隨意
T2300_.70.0452a04: 滅度。諸來衆會皆受教住。選得千人。唯除
T2300_.70.0452a05: 阿難。善見第一所以選擇而少一者。爲長
T2300_.70.0452a06: 老阿難故。若無阿難。無人出法。阿難所以
T2300_.70.0452a07: 不得入者。爲漏未盡正在有學地。大德迦
T2300_.70.0452a08: 葉爲欲斷諸誹謗故不取阿難。諸比丘言。
T2300_.70.0452a09: 阿難雖在學地。而親從佛前受修多羅祇
T2300_.70.0452a10: 夜。於法有恩。復是耆老釋迦種族。如來親
T2300_.70.0452a11: 叔之子。又無偏黨三毒。大德迦葉應取阿
T2300_.70.0452a12: 難足五百數。此是衆聖意也。母經第三云。
T2300_.70.0452a13: 以大迦葉遣阿難出。諸羅漢答言。我等集
T2300_.70.0452a14: 於經藏。須於阿難。迦葉答言。阿難結漏未
T2300_.70.0452a15: 盡。云何得在衆。諸羅漢言。所廢忘應當
T2300_.70.0452a16: 問之。迦葉答言。若爾當作求聽羯磨使入
T2300_.70.0452a17: 僧中。准四分下文及智度論等。竝得漏盡
T2300_.70.0452a18: 入結集數。智度論中。迦葉入定觀於大衆。
T2300_.70.0452a19: 誰未盡漏。唯有阿難不盡諸漏。從禪定
T2300_.70.0452a20: 起牽阿難出。語言。汝結未盡不應住此。
T2300_.70.0452a21: 阿難恥泣而自念言。我二十五年隨待佛後。
T2300_.70.0452a22: 供給左右。無此苦惱。佛實大德。慈悲含忍。
T2300_.70.0452a23: 念已白言。我能有力久可得道。但諸佛法。
T2300_.70.0452a24: 阿羅漢者不得供侍。故留殘結。是時阿難
T2300_.70.0452a25: 求盡殘漏。殷勤疲極。自臥就床。頭未至枕
T2300_.70.0452a26: 廓然得悟。是日破闇。通明皆具。夜到僧堂
T2300_.70.0452a27: 磽門而喚。迦葉令從戸鑰而入。入已禮僧。
T2300_.70.0452a28: 迦葉摩頂令集法藏
T2300_.70.0452a29: 第二門集處者。律宗開宗記曰。謂於王舍城
T2300_.70.0452b01: 畢鉢羅窟。故育王經迦葉告闍王言。我今
T2300_.70.0452b02: 欲集如來眼。唯願大王爲我檀越。王言。願
T2300_.70.0452b03: 諸比丘終身受我四事供養。尊者許可。往
T2300_.70.0452b04: 至竹林作是念言。此中多饒房舍及諸比
T2300_.70.0452b05: 丘。或能妨雨畢鉢羅窟房舍臥具不多不少。
T2300_.70.0452b06: 當於彼處撰集法眼。是時迦葉即共五百
T2300_.70.0452b07: 羅漢往畢鉢羅窟。爾者四分下文。諸聖皆
T2300_.70.0452b08: 言。當於何處論法毘尼。食飮無乏。復云。
T2300_.70.0452b09: 唯王舍城可得豐足。時大迦葉作白往彼。
T2300_.70.0452b10: 准此即是王城結集。如何乃言畢鉢羅窟。
T2300_.70.0452b11: 答。城是總名。窟是別處。故西域記云。摩揭陀
T2300_.70.0452b12: 國正中。古先君王之所都處。多出勝上吉祥
T2300_.70.0452b13: 香茅。以故謂之上茅城也。崇山四周以爲
T2300_.70.0452b14: 外郭。西通峽徑。北闢山門。東西長南北狹。
T2300_.70.0452b15: 周一百五十餘里。内城餘趾周三十餘里。山
T2300_.70.0452b16: 城北門行一里餘。至迦蘭陀竹園。竹園西南
T2300_.70.0452b17: 行五六里。南山之陰於竹林中有大石室。
T2300_.70.0452b18: 此是迦葉結集之處。眞諦亦云。於王舍城七
T2300_.70.0452b19: 葉巖窟結集法藏。爾者如何智度論云。迦葉
T2300_.70.0452b20: 將諸比丘耆闍崛山中結集三藏。此山在
T2300_.70.0452b21: 王舍城東北十四五里。接北山之陽。答教自
T2300_.70.0452b22: 參差。未詳所以。又解。雖舉崛山。而是上窟
T2300_.70.0452b23: 與山處所憐接。故付法傳云。於是迦葉即
T2300_.70.0452b24: 辭如來。往耆闍崛山賓鉢羅窟。以此證知
T2300_.70.0452b25: 處所不別。擧其總山以取別窟
T2300_.70.0452b26: 第三門儀軌者。開宗記曰。准下聖衆集法之
| T2300_.70.0452b27: | 中。迦葉先對鄔波離 | 此云近習。舊言 優波離者訛也 | 集毘奈 |
T2300_.70.0452b29: 向大德比丘。頭面作禮。作禮已上高座而
T2300_.70.0452c01: 坐。取象牙装扇。迦葉還坐已而問。優婆離
T2300_.70.0452c02: 隨問而答。集毘奈耶竟。於是長老優波離
T2300_.70.0452c03: 放扇。從高座下向諸大德比丘作禮。作禮
T2300_.70.0452c04: 已還復本座。阿難亦爾。今傳法者以此爲
T2300_.70.0452c05: 軌。十誦五十五云。集一法竟。迦葉次第問
T2300_.70.0452c06: 五百比丘言。爾不。各答言爾。即作白二羯
T2300_.70.0452c07: 磨唱斷。初一既爾。餘下竝然。次對阿難集
T2300_.70.0452c08: 餘二藏亦爾。付法傳第一。迦葉告阿難言。
T2300_.70.0452c09: 汝於今者可演法眼。阿難曰。諾。觀察衆
T2300_.70.0452c10: 心而説偈言。比丘諸眷屬。離佛不莊嚴。猶
T2300_.70.0452c11: 如虚空中。衆星之無月。説是偈已。禮衆僧
T2300_.70.0452c12: 足即昇法座。而説是言。如是我聞一時佛
T2300_.70.0452c13: 在波羅奈國鹿野苑中古仙住處。爲五比丘
T2300_.70.0452c14: 初轉法輪。謂苦聖諦等。乃至廣説。説是語
T2300_.70.0452c15: 已。五百羅漢飛昇虚空。高聲唱言。奇哉無常
T2300_.70.0452c16: 是大迅速。如河駃流逝而不返。我等昔者目
| T2300_.70.0452c17: | 觀世尊。今乃言聞。皆各悲泣説偈 | 云云 | 迦葉 |
T2300_.70.0452c19: 異世尊所説。育王經第一云。尊者陳如便
T2300_.70.0452c20: 作是念。昔佛爲我説如是法。今阿難説與
T2300_.70.0452c21: 本無異。即在地而坐説偈云云 智度論云。
T2300_.70.0452c22: 集法已竟。諸天龍等種種供養。雨天花香。
T2300_.70.0452c23: 以一切物而爲供養。説是偈言。怜愍世
T2300_.70.0452c24: 間故。結集三法竟。十力一切智。説智無明
T2300_.70.0452c25: 燈
T2300_.70.0452c26: 第四門次第者。開宗記曰。有其三義。若准
T2300_.70.0452c27: 常塗經論所辨。先經次律後論。所以爾者
T2300_.70.0452c28: 有四義故。一依説次第。謂成道已。即於鹿
T2300_.70.0452c29: 苑轉四諦輪。是素呾纜藏。既聞法已出家
T2300_.70.0453a01: 受戒修處中行。是毘奈耶藏。既起行已復
T2300_.70.0453a02: 爲分別蘊無我等。是阿毘達磨藏。二約所
T2300_.70.0453a03: 化故。婆沙第一云。未種善根者令種善
T2300_.70.0453a04: 根説索呾纜。已種善根者令相續成熟説
T2300_.70.0453a05: 毘奈耶。相續已成熟者令得正解脱故。説
T2300_.70.0453a06: 阿毘達磨。三據結集故。出曜及智度論等。
T2300_.70.0453a07: 竝先集契經。次集戒律。次阿毘達磨。四就
T2300_.70.0453a08: 根本。契經是本故須先明。戒從此生。慧方
T2300_.70.0453a09: 得起。第二解者。此律五分善見。先律次經後
T2300_.70.0453a10: 論何意不同。亦有四義。一約法住。謂毘尼
T2300_.70.0453a11: 教住。佛法方住。是故於先結毘奈耶藏。故
T2300_.70.0453a12: 善見第一。大德迦葉問諸長老。爲諸説法
T2300_.70.0453a13: 藏毘尼藏耶。諸比丘答言。大德。毘尼藏者是
T2300_.70.0453a14: 佛法壽。毘尼藏住佛法亦住。是故我先出毘
T2300_.70.0453a15: 尼藏。二依起行。凡是起行之來。戒行居首。
T2300_.70.0453a16: 教既詮行。故律在初。三據制異。謂毘奈耶
T2300_.70.0453a17: 藏勝故秘故。佛獨制故勝餘二藏。是以先明。
T2300_.70.0453a18: 故律毀毘尼藏。波逸提。毀餘二藏突吉羅。
T2300_.70.0453a19: 四約所被。謂毘奈耶藏唯被内衆。是以光
T2300_.70.0453a20: 明餘二不爾故次居後。第三解者。若就勝
T2300_.70.0453a21: 劣明其次第。是則先論次經後律。對法詮
T2300_.70.0453a22: 慧。種智之本。定能證心。因慧而起。戒伏身
T2300_.70.0453a23: 語。由定能防
T2300_.70.0453a24: 裏書云
T2300_.70.0453a25: 聖弟子事。寶窟下本 云。如涅槃云。以何
T2300_.70.0453a26: 義故名聖人耶。有聖法故。有聖戒故。
T2300_.70.0453a27: 有正定故。有聖慧故。常觀諸法性空寂
| T2300_.70.0453a28: | 故。以是義故諸佛菩薩爲聖人也 | 文 | 又 |
T2300_.70.0453a30: 二月十五日入涅槃事。涅槃義記第一淨影
T2300_.70.0453b01: 云。依阿含經。如來八月八日涅槃。此經下
T2300_.70.0453b02: 文亦有此相。故下文云。須跋陀羅受安
T2300_.70.0453b03: 居已當至我所。是故我昔告魔波旬。過
T2300_.70.0453b04: 三月已吾當涅槃。今言二月十五日者。
| T2300_.70.0453b05: | 當是見聞不同故爾 | 文 | 中論疏記云。佛入 |
T2300_.70.0453b07: 如大經云。二月十五日臨涅槃時。二者
T2300_.70.0453b08: 三月十五日涅槃。西城傳云。佛以生年八
T2300_.70.0453b09: 十吠舍佉月後半十五日入涅槃。當此三
T2300_.70.0453b10: 月十五日也。天竺俗法。從此間正月十六
T2300_.70.0453b11: 日至二月十五日。乃爲制怛羅月。此是
T2300_.70.0453b12: 正月。從此間二月十六日至三月十五日
T2300_.70.0453b13: 爲吠舍佉月。此是二月。以此義故。大經
T2300_.70.0453b14: 中云二月十五日。此依天竺二月十五日。
T2300_.70.0453b15: 若依大唐。即是三月十五日也。三者四月
T2300_.70.0453b16: 八日涅槃。兩卷泥洹經云。佛以四月八日
T2300_.70.0453b17: 生。乃至八日滅度。灌佛經云。十方諸佛
T2300_.70.0453b18: 皆用四月八日夜半明星出時般泥洹。四
T2300_.70.0453b19: 者大毘婆沙云。佛於迦栗底迦月白半八
T2300_.70.0453b20: 日夜半而般涅槃。此有二解。一云。此是
T2300_.70.0453b21: 大唐八月八日。於十二月中第八月名故。
T2300_.70.0453b22: 一云。此天竺月次第。迦栗底迦月即當大
T2300_.70.0453b23: 唐九月八日。西域傳云。説一切有部。即佛
T2300_.70.0453b24: 以迦刺底迦月後半八日入般涅槃。當
T2300_.70.0453b25: 此九月八日。然以二月十五日爲大乘
| T2300_.70.0453b26: | 義。餘皆小乘説耳 | 文 | 彌勒經遊意云。釋迦 |
T2300_.70.0453b28: 卷泥洹經云七十九。胎經第十二卷王世
T2300_.70.0453b29: 品。釋迦壽八十四也。阿含經云佛壽八十
T2300_.70.0453c01: 五。釋論二十四卷云釋迦佛壽百歳云云
| T2300_.70.0453c02: | 已上 裏書 |
T2300_.70.0453c04: 座部者。此釋意言。雖從迦葉尚爲上座陳
T2300_.70.0453c05: 如者一夏。而殊以迦葉名上座部者。爲佛
T2300_.70.0453c06: 之付屬故歎爲上座。既五比丘中之一人。婆
T2300_.70.0453c07: 師波羅漢云。年大迦葉。陳如復作五比丘之
T2300_.70.0453c08: 一耶。明知陳如。從迦葉一夏上座。金剛
T2300_.70.0453c09: 經疏曰。千二百五十人者。佛初成道前度五
T2300_.70.0453c10: 人。次度優樓頻螺摩訶迦葉得五百人。次
T2300_.70.0453c11: 度那提迦葉迦耶迦葉兄弟二人各有二百
T2300_.70.0453c12: 五十弟子。合成千人。次度舍利弗目連復
T2300_.70.0453c13: 得二百五十。合有一千二百五十五人。今
T2300_.70.0453c14: 但舉其大數。取其有名聞者。止云千二百
T2300_.70.0453c15: 五十人。涅槃疏曰。有六迦葉。一優樓頻螺迦
T2300_.70.0453c16: 葉。二那提迦葉。三迦耶迦葉。四十力迦葉。五
T2300_.70.0453c17: 菩薩迦葉。六上座迦葉。眞諦三藏云。此中付
T2300_.70.0453c18: 屬是菩薩迦葉。今謂。此是上座迦葉爲如來
T2300_.70.0453c19: 付屬。十誦律序云。迦葉是第四上座。今正付
T2300_.70.0453c20: 屬已上
T2300_.70.0453c21: 問。摩訶迦葉何年出家得道耶。答。過去現在
T2300_.70.0453c22: 因果經四曰。偸羅厥叉國有一婆羅門。名
T2300_.70.0453c23: 曰迦葉。有三十二相。聰明智慧。即捨家事
T2300_.70.0453c24: 入於山林。心念口言。諸佛如來出家修道。我
T2300_.70.0453c25: 今亦當隨佛出家。諸天語言。悉達出家成
T2300_.70.0453c26: 一切種智。于時迦葉聞此言已。即便見諦。
T2300_.70.0453c27: 乃至得於阿羅漢果。此經不説年歳。而義
T2300_.70.0453c28: 疏引十二遊經言。初成道第二年度五比
T2300_.70.0453c29: 丘。今玄言迦葉上陳如一夏。明知陳如第二
T2300_.70.0454a01: 年。迦葉即第三年也
T2300_.70.0454a02: 裏書云
| T2300_.70.0454a03: | 法華經序品云。阿若憍陳如摩訶迦葉 | 文 | 義 |
T2300_.70.0454a05: 前後以爲次第也。故十二遊經云。初成
T2300_.70.0454a06: 道第二年爲五人説法。三年化迦葉。是第
T2300_.70.0454a07: 三人等文義章三聚戒義云。言自誓者如
T2300_.70.0454a08: 大迦葉。聞佛出世自誓要期。佛爲我師。
T2300_.70.0454a09: 我爲弟子。於此言下得發具足。名爲
T2300_.70.0454a10: 自誓文陳如上法得歟。所言上法得者。同
T2300_.70.0454a11: 義章云。言上法者。或有沙彌及與俗人
T2300_.70.0454a12: 修道證得無學聖果。證得如是上增法
T2300_.70.0454a13: 時。發得出家具足禁戒。從其所依名上
| T2300_.70.0454a14: | 法得 | 文 | 維摩經略疏云。問。迦葉更有上座 |
T2300_.70.0454a16: 十大弟子四大聲聞之上座耳。如夫子領
T2300_.70.0454a17: 徒三千。入室七十二。英駿八十九。今亦爾。
T2300_.70.0454a18: 千二百五十羅漢有五百聲聞。復十大弟
| T2300_.70.0454a19: | 子。四大聲聞也 | 文 | 涅槃疏第二十云。陳如 |
T2300_.70.0454a21: 論玄第十成壞義云。何故不付菩薩但
T2300_.70.0454a22: 付聲聞者。夫大士隨機濟物。形無定方。
T2300_.70.0454a23: 行無常准。唯有機必赴。不可強執一法。
T2300_.70.0454a24: 聲聞形有定規。行有常准。有出家形飾。
T2300_.70.0454a25: 邪正可分。是故四依出世還依聲聞出家
| T2300_.70.0454a26: | 儀。所以如來但付聲聞也 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0454a28: 大迦葉波秉宗教將事集法。簡練通德故
T2300_.70.0454a29: 五百無學。智論千人並是釋門達化之士。故
T2300_.70.0454a30: 號斯侶名爲上座。元照記釋曰。初叙選衆。
T2300_.70.0454b01: 摩訶迦葉波此云大飮光氏。秉即是持。通謂
T2300_.70.0454b02: 六通。德即學行。智論千人者示不同故。言
T2300_.70.0454b03: 達化者體佛意故已上 問。智論千人何一倍
T2300_.70.0454b04: 耶。答。五百結集中。迦葉結集三藏畢。時長
T2300_.70.0454b05: 老富那奢聞王舍城五百阿羅漢共集法毘
T2300_.70.0454b06: 尼。即與五百比丘倶往王舍城。至大迦葉
T2300_.70.0454b07: 所。如是語言。我聞大德與五百訶羅漢共
T2300_.70.0454b08: 集法毘尼。我亦欲豫在其次聞法。時大迦
T2300_.70.0454b09: 葉以此因縁集比丘僧。爲此比丘更問優
T2300_.70.0454b10: 婆離。乃至集爲三藏。如上所説。彼言。大德
T2300_.70.0454b11: 迦葉。我盡忍可。准此本迦葉五百與後富那
T2300_.70.0454b12: 奢五百。合言千人歟。慈恩諸藏章曰。大智
T2300_.70.0454b13: 論西域記。云得九百九十九人。唯除阿難。
T2300_.70.0454b14: 眞諦云得四百九十九人唯除慶喜。集藏
T2300_.70.0454b15: 傳云通八十千皆是無漏。此傳通説有學
T2300_.70.0454b16: 無學。四分律云。先有五百。後富樓那至更
| T2300_.70.0454b17: | 有五百。前後別也 | 准此 可知 |
| T2300_.70.0454b19: | 玄云。婆師波羅漢爲主 | 乃至 | 五比丘中之一 |
T2300_.70.0454b21: 最勝王經云波濕波也。照法師云。波濕
T2300_.70.0454b22: 波此云氣息。即五比丘第三。故云五比
T2300_.70.0454b23: 丘之一人也文五比丘者。一陳如。二十力
| T2300_.70.0454b24: | 迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩男拘利 | 文 | 花玄 |
T2300_.70.0454b26: 力迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩訶男。與金
T2300_.70.0454b27: 光所列小殊文金光明最勝王經第一序品
T2300_.70.0454b28: 云。具壽阿若憍陳如。具壽阿説侍多。具壽
T2300_.70.0454b29: 婆濕波。具壽摩訶那摩。具壽婆帝利迦文
T2300_.70.0454b30: 今准此經文。五比丘中第三者。指婆濕
| T2300_.70.0454c01: | 波也 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0454c03: 葉燒舍利已。集比丘告言。我先在道行時。
T2300_.70.0454c04: 聞跋難陀語。今可論法毘尼。諸長老可差
T2300_.70.0454c05: 比丘多聞智慧是阿羅漢者。時即差得四百
T2300_.70.0454c06: 九十九人。皆是阿羅漢多聞智慧者。時諸比
T2300_.70.0454c07: 丘言。應差阿難在數中。迦葉言。勿以阿
T2300_.70.0454c08: 難在數中。何以故。阿難有愛恚怖癡。諸比
T2300_.70.0454c09: 丘言。阿難是親從世尊受所教法。彼必處
T2300_.70.0454c10: 處疑問世尊。是故應令在數。即便令在
T2300_.70.0454c11: 數。諸比丘皆作是念。我等當於何處集論
T2300_.70.0454c12: 法毘尼。即皆言。唯王舍城房舍飮食臥具衆
T2300_.70.0454c13: 多。我等今宜可共往集彼論法毘尼。時大
T2300_.70.0454c14: 迦葉即作白。大徳僧聽。此諸比丘爲僧所
T2300_.70.0454c15: 差。若僧時到僧忍聽。僧今往王舍城集共
T2300_.70.0454c16: 論法毘尼。白如是。作白已。倶往毘舍離。諸
T2300_.70.0454c17: 比丘從毘舍離往王舍城。時大迦葉知僧
T2300_.70.0454c18: 事。即作白。大德僧聽。若僧時到僧忍聽。僧
T2300_.70.0454c19: 今集法毘尼。白如是。時阿難即從座起。偏
T2300_.70.0454c20: 露右肩右膝著地。白大迦葉言。我親從佛
| T2300_.70.0454c21: | 憶持佛語 | 已上 |
T2300_.70.0454c23: 南山戒疏曰。初明教本無分意。以適縁授
T2300_.70.0454c24: 法。悟入爲先何有乖咎。輕重異見故。論
T2300_.70.0454c25: 云。牟尼大聖主悉斷一切見等。大集方云
T2300_.70.0454c26: 滅後分五。斯乃懸記。寂非本意。如世父記
T2300_.70.0454c27: 子後必分異。何以知耶。一者教主是一。無
T2300_.70.0454c28: 可對諍。二。百年已來師資傳化。三。時接利
T2300_.70.0454c29: 機。各體權實。雖聞異制不相是非。故但通
T2300_.70.0455a01: 爲八十誦律。大毘尼藏准此可悉
T2300_.70.0455a02: 裏書云
T2300_.70.0455a03: 四論玄第十云。什法師分別論云佛滅度
T2300_.70.0455a04: 後一百一十年中。又增一阿含説佛滅度
T2300_.70.0455a05: 後一百一十年中。又求那跛摩云一百一
T2300_.70.0455a06: 十年中。善見毘婆沙説十八年中。雖復小
| T2300_.70.0455a07: | 小不同而大理是同 | 文 | 中論疏記云。時雖 |
| T2300_.70.0455a09: | 有異執也 | 已上 裏書 |
| T2300_.70.0455a11: | 者。天親所造部執論 | 眞諦 譯 | 一曰。過百年後更 |
| T2300_.70.0455a13: | 阿輸柯王 | 即阿 育王 | 閻浮提有大白蓋。覆一天下。 |
T2300_.70.0455a15: 大國衆。二外道衆。三多聞衆。四大德衆。此四
T2300_.70.0455a16: 大衆共説外道所立五種因縁。五因縁者。如
T2300_.70.0455a17: 彼偈説。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言
T2300_.70.0455a18: 所顯。是諸佛正教。思擇此五處分成兩部。
T2300_.70.0455a19: 一大衆部。二上座弟子部。南山戒疏曰。又如
T2300_.70.0455a20: 十八部執論。眞諦所翻。隨出本疏三十餘
T2300_.70.0455a21: 紙。一百一十六年後方出異執。極廣其致。
T2300_.70.0455a22: 閑暇可看。元照釋曰。部執論。眞諦陳時翻經
T2300_.70.0455a23: 三藏。所指本疏其文已亡。唐玄奘重翻名宗
T2300_.70.0455a24: 輪論文
T2300_.70.0455a25: 四分律抄批第一曰。案宗輪論云。如是傳聞。
T2300_.70.0455a26: 佛薄伽梵般涅槃後百有餘年。去聖時淹。如
T2300_.70.0455a27: 日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城王。號無憂。統
T2300_.70.0455a28: 攝瞻部。感一白蓋。化洽入神。是時佛法大
T2300_.70.0455a29: 衆初破。謂因四衆共議大天五事可不分
T2300_.70.0455a30: 爲兩部。一大衆部。二上座部。言四衆者。一
| T2300_.70.0455b01: | 龍象衆 | 律師 衆也 | 二邊鄙衆 | 大天 衆也 | 三多聞衆 | 經師 衆也 | 四大 |
| T2300_.70.0455b02: | 德衆 | 論師 衆也 |
T2300_.70.0455b04: 凡夫持戒。四是聖衆也。諍五事者。婆沙九
T2300_.70.0455b05: 十九有此縁起然與眞諦部執疏説少少不
T2300_.70.0455b06: 同。不可具叙。今略論者。然此大天未出家
T2300_.70.0455b07: 前。是商主兒。名摩訶提婆。此翻大天。姓拘
T2300_.70.0455b08: 尸柯。其父博易往向餘國。留兒在家。年至
T2300_.70.0455b09: 二十。其兒端正。母懐愛染。密爲方便與兒
T2300_.70.0455b10: 私通。遂經六年不覺是母。後雖發覺愛心
T2300_.70.0455b11: 不捨。其父從他國還。大得財物將欲至
T2300_.70.0455b12: 舍。母聞夫還。恐知此事。即取毒藥令兒
T2300_.70.0455b13: 殺。大天。持藥逆路殺之。將財物還與母
T2300_.70.0455b14: 共活。通母既久。恥人所知。將母逃隱波吒
T2300_.70.0455b15: 梨國。遇逢本國曾所供養羅漢苾芻。復恐
T2300_.70.0455b16: 彰露因遂殺之。復見其母與餘私通。復害
T2300_.70.0455b17: 其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求滅罪因即
T2300_.70.0455b18: 出家衆僧既知是惡人。悉不度之。仍自出
T2300_.70.0455b19: 家聽習三藏。其既聰明。未久便能誦持三
T2300_.70.0455b20: 歳。有愚迷者就其受學。遂有徒衆。自稱
T2300_.70.0455b21: 已得阿羅漢果。阿育王聞數請入宮恭敬供
T2300_.70.0455b22: 養。王妃遂與大天私通。既稱羅漢。久説經
T2300_.70.0455b23: 律。非犯謂犯。犯謂非犯。後於寺中夢漏失
T2300_.70.0455b24: 不淨。而令弟子洗所汚衣。弟子白言。師煩
T2300_.70.0455b25: 惱盡。何容斯事。彼言。漏失略有二種。一者
T2300_.70.0455b26: 煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢未免。煩惱
T2300_.70.0455b27: 雖盡豈無便利涕唾等耶。然我漏失爲魔
T2300_.70.0455b28: 嬈故。汝不應怪。此意説云。身中不淨如有
T2300_.70.0455b29: 涕唾。爲魔燒故即便漏失。眞諦叙云。此是魔
T2300_.70.0455c01: 女欲毀我故。而以不淨汚我衣耳。又自
T2300_.70.0455c02: 作經云。佛語諸比丘。魔王天女毀無學人。
| T2300_.70.0455c03: | 故以不淨染汚其衣 | 第一 事也 |
T2300_.70.0455c05: 謂化諸弟子。或言已得須陀洹。諸弟子自
T2300_.70.0455c06: 疑不得。問師言。阿羅漢等應有證知。如何
T2300_.70.0455c07: 我等都不自知得耶。彼言。羅漢亦有無知。
T2300_.70.0455c08: 無知有兩。一者染汚。羅漢已無。二者不染。
T2300_.70.0455c09: 羅漢猶有。眞諦云。彼答弟子言。羅漢猶有
T2300_.70.0455c10: 無明障心。故不自知。仍自作經云。佛告諸
T2300_.70.0455c11: 比丘。阿羅漢猶有無明覆心。不知自得
| T2300_.70.0455c12: | 第二 事也 |
T2300_.70.0455c14: 言。曾聞聖者已度疑惑。於四聖諦無復疑
T2300_.70.0455c15: 心。四諦三寶我猶懐疑。彼答言。羅漢亦有
T2300_.70.0455c16: 疑惑。疑惑有兩。一者隨眠性疑。羅漢已無。
T2300_.70.0455c17: 二者處非處疑。羅漢猶有。述曰。稱理名處。
T2300_.70.0455c18: 不稱理者名爲非處。於諸稱理不稱理事
T2300_.70.0455c19: 猶豫不決。名處非處疑也。又自作經云。佛
T2300_.70.0455c20: 語諸比丘。須陀洹人於四諦猶有疑心者
| T2300_.70.0455c21: | 第三 事也 |
T2300_.70.0455c23: 濟度。都無現智能自證知。彼言。羅漢有由
T2300_.70.0455c24: 他度。舍利弗目連通第一。佛若未記彼不自
T2300_.70.0455c25: 知。況汝鈍根要由他度而能自了。眞諦云。
T2300_.70.0455c26: 彼答言。亦有聖人依他斷疑。又自作經云。
| T2300_.70.0455c27: | 佛語諸比丘。聖人亦依他斷疑 | 第四 事也 |
T2300_.70.0455c29: 自思惟重罪。當於何處受諸劇苦。憂惶所
T2300_.70.0456a01: 逼高聲唱言。苦哉苦哉。弟子聞之尋白大
T2300_.70.0456a02: 師若言所依已辨。何故唱苦。彼遂答言。我
T2300_.70.0456a03: 呼聖道。謂諸聖道若不至誠稱苦召命。終
T2300_.70.0456a04: 不現起。眞諦云。彼言年既老。心力劣弱。入
T2300_.70.0456a05: 觀之時若不口説。觀心不成。又自作經云。
| T2300_.70.0456a06: | 佛語諸比丘。聖道亦有爲言所顯者 | 第五 事也 |
T2300_.70.0456a08: 後集前五事而作頌曰。無學漏失因魔引。
T2300_.70.0456a09: 無知疑惑由他度。聖道現起假聲呼。是謂
T2300_.70.0456a10: 如來眞諦教。宗輪論頌云。餘所誘無知
| T2300_.70.0456a11: | 謂羅漢被 魔所誘也 | 猶豫令他入。道因聲故起。是名眞 |
T2300_.70.0456a13: 一偈云。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言
T2300_.70.0456a14: 所顯。是諸佛正教。爾時衆中有學無學多聞
T2300_.70.0456a15: 持戒修靜慮者。聞彼所説翻彼頌言。上三
T2300_.70.0456a16: 句同前。第四句云是汝狂言非佛教。於是
T2300_.70.0456a17: 竟夜鬪諍紛紜乃至終朝。城中士庶乃至國
T2300_.70.0456a18: 王來。自和諍僻用律文行籌滅諍。用多
T2300_.70.0456a19: 人語。賢聖衆中耆年雖多而僧數少。大天朋
T2300_.70.0456a20: 内耆年雖少而衆數多。遂分二部。一上座
T2300_.70.0456a21: 部。二大衆部。王聞既瞋。送諸善衆於恒河
T2300_.70.0456a22: 中。載以破船中流墜溺。聖衆乘空。並攝同
T2300_.70.0456a23: 見不得通者。西北而去住迦濕彌羅國。王
T2300_.70.0456a24: 聞悔謝。如論中説。准部執疏却請還本國。
T2300_.70.0456a25: 大天改經不復如本。諸阿羅漢還復結集。
T2300_.70.0456a26: 故部執疏曰。布薩時既誦此偈。復語諸弟
T2300_.70.0456a27: 子云。佛昔在世。諸天及四部衆弟子所説。
T2300_.70.0456a28: 佛皆印可。令阿難受持。悉稱爲經。佛已滅
T2300_.70.0456a29: 度。若有聰明人能説法者。亦得作經。汝等
T2300_.70.0456b01: 若作經者。隨意作之。諸阿羅漢既見其欲
T2300_.70.0456b02: 破滅佛法。有來呵責者。其反呼諸羅漢爲
T2300_.70.0456b03: 凡夫輕咲之言。不解法相。諸阿羅漢與其
T2300_.70.0456b04: 共諍。汝若道我是凡夫者。我當共汝捔其
T2300_.70.0456b05: 神力。於是諸阿羅漢現神通相。或從此地
T2300_.70.0456b06: 入從彼地出。其既見此神變。恐諸聖衆壞
T2300_.70.0456b07: 其徒衆。以白王妃。王妃既有勢力。即令取
T2300_.70.0456b08: 破船。載諸羅漢送恒河中。羅漢神通飛空
T2300_.70.0456b09: 而去。往罽賓國。或作浮鳩。或飛往彼國。至
T2300_.70.0456b10: 彼即復本身。彼國仍起寺名浮鳩寺。無憂
T2300_.70.0456b11: 王妃後遂反迷自思惟之。他人供養得眞羅
T2300_.70.0456b12: 漢。我云何供養如此庶人。深自改悔。從諸
T2300_.70.0456b13: 有德懺謝先譬。諮受佛法。亦得須陀洹果。
T2300_.70.0456b14: 大天從此以後身自老死。阿輸柯王問衆人
T2300_.70.0456b15: 云。諸阿羅漢今並何在。有人答云。在劫寶
T2300_.70.0456b16: 國。即遣往迎。盡還供養。大天先既改轉經
T2300_.70.0456b17: 教。雜合不復如本。諸阿羅漢還復聚集重
T2300_.70.0456b18: 誦三藏。於此時中所執有異。分成兩部。一
T2300_.70.0456b19: 大衆部。二上座部。至此時三藏已三過誦
T2300_.70.0456b20: 出。第一於七葉巖中誦出。第二毘舍離國内
T2300_.70.0456b21: 跋闍檀行十事。耶舍比丘是阿難弟子。其人
T2300_.70.0456b22: 集七百人刊定重誦三藏也。第三即是此
T2300_.70.0456b23: 時也
T2300_.70.0456b24: 上言共議大天五事不同分成兩部者。眞諦
T2300_.70.0456b25: 部執疏云。大天所説五事亦有虚實。故共思
T2300_.70.0456b26: 擇。一者魔王天女。實能以不淨染羅漢衣。
T2300_.70.0456b27: 二者羅漢不斷習氣。不具一切智。即爲無
T2300_.70.0456b28: 明所覆。三者須陀洹人於三解脱門無不自
T2300_.70.0456b29: 證。乃無復疑。於餘事中猶有疑惑。四者鈍
T2300_.70.0456c01: 根初果。不定自知得與不得。問善知識。得
T2300_.70.0456c02: 須陀洹有若爲事相。知識爲説有不懷淨。
T2300_.70.0456c03: 謂若於四諦無疑。於戒無失。於三寶得
T2300_.70.0456c04: 不壞信者。此人已證初果。因更自觀察。自
T2300_.70.0456c05: 審知得。五者聖道亦有因言顯者。如舍利
T2300_.70.0456c06: 弗等。當口誦偈時即得聖道。若不如此
T2300_.70.0456c07: 説者即名爲虚。既有虚實故共思擇。因思
T2300_.70.0456c08: 擇此五事。所執不同分成兩部。一大衆部。二
T2300_.70.0456c09: 上座弟子部。大衆部者。本梵音摩訶僧祇。此
T2300_.70.0456c10: 翻大衆。是初結集時波師波所教授界外
T2300_.70.0456c11: 大衆。還是此徒黨。自爲一部。存本名故稱
T2300_.70.0456c12: 大衆部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。
T2300_.70.0456c13: 而此翻爲上座弟子部。即結集時迦葉所教
T2300_.70.0456c14: 授界内諸阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故
T2300_.70.0456c15: 稱上座弟子部。不同婆沙一往即分爲二
| T2300_.70.0456c16: | 部也 | 已上 |
T2300_.70.0456c18: 相人遇爾見之竊記其言。今此釋子却後七
T2300_.70.0456c19: 日定當命終。弟子聞之憂惶啓告。彼便報曰。
T2300_.70.0456c20: 吾已久知。還至鷄園。遣諸弟子分散遍告
T2300_.70.0456c21: 波吒釐城王及諸臣長者居士等。却後七日
T2300_.70.0456c22: 吾當涅槃。王等聞之無不傷歎。至第七日
T2300_.70.0456c23: 彼遂命終。王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各
T2300_.70.0456c24: 辨香薪并諸蘇油花香等物。積置一處而
T2300_.70.0456c25: 焚葬之。持火來燒。隨至隨滅。種種方計竟
T2300_.70.0456c26: 不能燃。有占相師。謂衆人曰。彼不能燒
T2300_.70.0456c27: 此殊勝葬具。宜以狗糞灑穢之。便用其言。
T2300_.70.0456c28: 火遂炎發。須臾焚蕩俄成灰燼。暴風卒至。飄
T2300_.70.0456c29: 散無遺。此即大天乖諍由序。諸有智者應知
T2300_.70.0457a01: 避之。如毘婆沙九十九説。今此五事聖衆不
T2300_.70.0457a02: 許。所以紛紜爲議論此事。遂分二部。二部
T2300_.70.0457a03: 者何。一大衆部。二上座部。佛初入滅。七葉巖
T2300_.70.0457a04: 中二部結集。界内即有迦葉婆。時爲上座。
T2300_.70.0457a05: 有二滿慈子當結集阿毘達磨鄥波離當結
T2300_.70.0457a06: 集毘奈耶。慶喜當結集素怛纜。界外亦有
T2300_.70.0457a07: 萬數無學。界内既以迦葉爲上座部。界外
T2300_.70.0457a08: 無列標首。但總言大衆。皆由未生怨王爲
T2300_.70.0457a09: 大檀越種種供養。恐界内人多難可和合。
T2300_.70.0457a10: 所以兩處弘宣。時雖兩處結集人無異諍。法
T2300_.70.0457a11: 無異説。界内耆年至少。界外年少極多。乃
T2300_.70.0457a12: 至大天乖諍。昔時界外少年之僧。門人苗裔
T2300_.70.0457a13: 共爲一朋。名大衆部。取昔爲名。往昔界内
T2300_.70.0457a14: 耆年之僧共爲一徒。名上座部。取結集時。
T2300_.70.0457a15: 迦葉是也。此二乃是根本諍起之先首已上
T2300_.70.0457a16: 上依部執論宗輪論等説。明分部由緒已。
T2300_.70.0457a17: 又舍利弗問經説離分所由。故開宗記曰。離
T2300_.70.0457a18: 分部別者。但以毱多末僧徒見異悟解既殊。
T2300_.70.0457a19: 各爲楷。唯至傳聖教不能均融。於是離
T2300_.70.0457a20: 分遂成多部。舍利弗問經云。於優婆笈多之
T2300_.70.0457a21: 後有孔雀輪柯王出世。盛弘經律。其孫名
T2300_.70.0457a22: 曰弗沙蜜多羅。嗣正王位。顧問群臣。云何
T2300_.70.0457a23: 令我名事不滅。時有臣言。唯有二事。何等
T2300_.70.0457a24: 爲二。猶如先王造八萬四千塔。傾捨國物
T2300_.70.0457a25: 供養三寶。此其一也。若不爾者。便應反之
T2300_.70.0457a26: 毀塔滅法殘害息心沙門 此其二也。名雖
T2300_.70.0457a27: 好惡倶不朽也。王曰。我無威德以及先王。
T2300_.70.0457a28: 當遠次葉以成名行。即御四兵破塔滅法
T2300_.70.0457a29: 一切都盡。唯有五百羅漢。登高山獲免。山
T2300_.70.0457b01: 谷隱嶮軍甲不能至。於後即有山神。手捧
T2300_.70.0457b02: 大山。壓王及四兵衆一時皆死。其後有王
T2300_.70.0457b03: 性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子。下於人
T2300_.70.0457b04: 間以求佛道。從五百羅漢諮受法教。國土
T2300_.70.0457b05: 男女復共出家。如是比丘比丘尼衆還復滋
T2300_.70.0457b06: 多。時有一長老比丘好於名聞。極立諍論。
T2300_.70.0457b07: 抄治戒律。開長増廣迦葉所結各申大衆
T2300_.70.0457b08: 律。外採綜所遺。誑諸始學。別爲群黨互相
T2300_.70.0457b09: 是非。時有比丘求王判決。王集二部行黒
T2300_.70.0457b10: 白籌。宣令衆曰。若樂舊律可取黒籌。若
T2300_.70.0457b11: 樂新律可取白籌。爾時取黒籌者乃有萬
T2300_.70.0457b12: 數。取白籌者止有百數。王以皆多佛説好
T2300_.70.0457b13: 樂不同。不得共處。學舊者多。從次爲名。
T2300_.70.0457b14: 名摩訶僧祇。學新者少而是上座。從上座
| T2300_.70.0457b15: | 爲名。名他伸羅 | 此云 上座。 | 如是於後上座部中。 |
T2300_.70.0457b17: 分總有九部。如是合成二十部。又云。如是
| T2300_.70.0457b18: | 衆部久後流轉。若是若非。唯餘五部 | 已上 |
| T2300_.70.0457b20: | 中論疏記第二 | 末 | 云。昔末土羅國有一商 |
| T2300_.70.0457b22: | 大天 | 文 | 又云。由彼不斷善根力故深生 |
T2300_.70.0457b24: 欲綜華嚴般若等諸大乘經。雜三藏説。
T2300_.70.0457b25: 彼後傳聞沙門釋子有滅罪法。遂往鶏園
T2300_.70.0457b26: 僧伽藍所。於其門外見一比丘。徐歩經
T2300_.70.0457b27: 行誦伽陀曰。若人造重罪。修善以滅除。
T2300_.70.0457b28: 彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已歡
T2300_.70.0457b29: 喜。知歸知教。定當罪滅。因即往詣一比
T2300_.70.0457b30: 丘所。請求度出家。時彼比丘既見固請
T2300_.70.0457c01: 不審檢問。遂度出家。還字大夫。教受教
T2300_.70.0457c02: 誡。大天聰慧。出家未久。便能誦持三藏
T2300_.70.0457c03: 文義言辭巧。善能化導。波咤釐城無
T2300_.70.0457c04: 不歸仰文
T2300_.70.0457c05: 聰明事。寶窟上本云。智之在耳曰聽。智之
T2300_.70.0457c06: 在心曰慧。速疾達理秤利能生妙解爲
T2300_.70.0457c07: 根。故云聰慧利根也。通敏易悟者。上歎
T2300_.70.0457c08: 其内解。今美其外學。情達事理曰通。内
T2300_.70.0457c09: 明在心爲敏等文
T2300_.70.0457c10: 天魔女事。花玄略述第一本云。梵語魔羅。
T2300_.70.0457c11: 此云殺者。壞於善故文又云。天魔。謂欲
T2300_.70.0457c12: 界第六他化自在天子 文惠均師彌勒經遊
T2300_.70.0457c13: 意云。第七波旬魔天事。魔天宮在欲色二
T2300_.70.0457c14: 天中間住也〇身無不淨大小便利文
T2300_.70.0457c15: 無明事。法華義疏第八云。言無明者。一
T2300_.70.0457c16: 顯通隠別故説無明。過去世中一切煩惱
T2300_.70.0457c17: 皆有闇惑迷理之義。就此通義故説無
T2300_.70.0457c18: 明。二者無明煩惱迷於本際。集起生死。
T2300_.70.0457c19: 其力最強。從強爲名故説無明乃至 若
T2300_.70.0457c20: 依成實論。唯愛能潤餘但遠助。若據斯
T2300_.70.0457c21: 義。潤生即狹唯在於愛。受生則廣通於餘
T2300_.70.0457c22: 結。此經亦然。故彼經言。愛水爲潤。無明
T2300_.70.0457c23: 覆弊。我心漑灌。毘曇云。潤生受生諸結皆
T2300_.70.0457c24: 能。但纏垢等能潤不能受生文中論疏第
T2300_.70.0457c25: 十。言無明者。從所無受稱。謂無智慧
| T2300_.70.0457c26: | 之明。稱爲無明 | 文 | 義章十使義云。言無 |
T2300_.70.0457c28: 無明。若依成實。邪心分別無正慧明。故
| T2300_.70.0457c29: | 曰無明 | 文 | 中論疏記下仙光云。無明有二。 |
| T2300_.70.0458a01: | 謂與十使相應無明。又十使中無明 | 文 | 中 |
T2300_.70.0458a03: 與無明支有何異也。答。十使中無明唯
T2300_.70.0458a04: 取無明使爲無明。三毒中無明除貪嗔
T2300_.70.0458a05: 二使已外。餘皆是無明。今此中通取一切
T2300_.70.0458a06: 煩惱悉爲無明。爲發業故。又雖通此一
T2300_.70.0458a07: 切煩惱。示無明是生死本故。但説無明
| T2300_.70.0458a08: | 文 | 此玄言三界受生無明者。十二因縁中 |
T2300_.70.0458a10: 無知習氣事。花玄略述云。習氣者。習謂習
T2300_.70.0458a11: 行氣謂氣分。即宿世習貪等氣分。在而現
T2300_.70.0458a12: 前。譬如蜜婆私吒阿羅漢。以五百世在
T2300_.70.0458a13: 獼猴中。今雖得果猶騰樹木。無煩惱心
T2300_.70.0458a14: 而有本習〇此身口煩惱習氣二乘不盡。
T2300_.70.0458a15: 佛愛恚等一切煩惱習氣都盡〇言無知
T2300_.70.0458a16: 者此有二種。一染無知即十煩惱中無明。
T2300_.70.0458a17: 此妨證無學果。二者不染無知。五住地中
| T2300_.70.0458a18: | 無明住地。此妨證佛果矣 | 文 | 又云。三界 |
T2300_.70.0458a20: 者不染汚。迷理無明名曰染汚。事中無知
T2300_.70.0458a21: 名不染汚。無有明解。染汚如此云無明
| T2300_.70.0458a22: | 也 | 文 | 仙光中論疏記十卷云。問。二乘斷見 |
T2300_.70.0458a24: 汚無知耳。佛斷染無知不染無知故異也。
T2300_.70.0458a25: 染汚無知者。見修之中無明是也。不染汚
T2300_.70.0458a26: 無知者。不知草木幾塵所成之心。餘物
T2300_.70.0458a27: 准之文義章第六十使義云。問曰。何故小
T2300_.70.0458a28: 乘法中不染無明非無明使。大乘是使。小
T2300_.70.0458a29: 乘法中但爲斷除染汚煩惱得滅使。不
T2300_.70.0458b01: 求如來一切種智。故不説使。大乘法中
T2300_.70.0458b02: 求佛種智。不染無明障佛種智。故説爲
| T2300_.70.0458b03: | 使 | 文 | 中論疏記中仙光云。不染汚無知者。 |
T2300_.70.0458b05: 須陀洹果事。金剛疏第三云。須陀洹者。此
T2300_.70.0458b06: 言修習無漏。亦名逆生死流。流有二種。
T2300_.70.0458b07: 一生死流即是煩惱。二者道流名爲正觀。
| T2300_.70.0458b08: | 今此中具明二流 | 文 | 義章賢聖義云。問曰。 |
T2300_.70.0458b10: 不定。阿羅漢果證斷修惑。亦得如是不
T2300_.70.0458b11: 定以不。釋言。羅漢經名無學。不名爲修。
T2300_.70.0458b12: 以義細推亦修非修。是義云何。修有二
T2300_.70.0458b13: 種。一於諸諦重修增進名之爲修。二於
T2300_.70.0458b14: 諸智傍修增明説之爲修。彼阿羅漢諦觀
T2300_.70.0458b15: 滿足不更增進。故名非修。以非修故經
T2300_.70.0458b16: 名無學。而阿羅漢無學心邊傍修諸智皆
T2300_.70.0458b17: 令增明。故得名修。以是修故。雜心宣
T2300_.70.0458b18: 説。無學心現。能令一切諸德增明。名爲
T2300_.70.0458b19: 大明發障修矣文
T2300_.70.0458b20: 三解脱門事。義章三解脱門義云。三解脱
T2300_.70.0458b21: 門者。謂空無相及與無願。所言空者就理
T2300_.70.0458b22: 彰名。理寂名空。言無相者有兩義。一
T2300_.70.0458b23: 就理彰名。理絶衆相故名無相。二就涅
T2300_.70.0458b24: 槃法相解釋。涅槃之法捨離十相故曰
T2300_.70.0458b25: 無相。言無願者。經中或復名爲無作。亦
T2300_.70.0458b26: 名無起。釋有三義。一就理彰名。理中無
T2300_.70.0458b27: 有貪求願樂。故名無願文中論疏第八
T2300_.70.0458b28: 云。案琳疏云。若數人以十六心爲三解
T2300_.70.0458b29: 脱門。空無我爲空門。苦無常與集道下各
T2300_.70.0458c01: 四爲無願門。滅下四爲無相門。若論家
T2300_.70.0458c02: 假名空爲空門。實法空爲無相門。平等
T2300_.70.0458c03: 空爲無願門。並以眞智爲三解脱門文
T2300_.70.0458c04: 中論疏述義中卷云。三解脱門者。大乘云。
T2300_.70.0458c05: 知一切法空爲空解脱門。知一切無相
T2300_.70.0458c06: 爲無相解脱門。於空無相中無所願求。
T2300_.70.0458c07: 爲無作解脱文
T2300_.70.0458c08: 鈍根初果事。義章云。見諦道中分爲二種。
T2300_.70.0458c09: 所謂信行及與法行。鈍根之人入見諦道
T2300_.70.0458c10: 名爲信行。信聖人語而起行故。利根之
T2300_.70.0458c11: 人入見諦道名爲法行。自心見法而起
T2300_.70.0458c12: 行故文又云。修道位中有其二種。謂信解
T2300_.70.0458c13: 脱及與見到。鈍根之人在於修道名信
T2300_.70.0458c14: 解脱。信聖人言得解脱故。利根之人在
T2300_.70.0458c15: 修道名爲見到。自心見法到解脱故文｣
T2300_.70.0458c16: 三寶事。四論玄第十二。三寶義云。如來示
T2300_.70.0458c17: 生王宮。樹下成道。乃言在重昏之下朗然
T2300_.70.0458c18: 大悟。此爲佛寶。爲五比丘趣波羅捺轉
T2300_.70.0458c19: 四諦法。此乃爲法寶。時有五羅漢此爲
| T2300_.70.0458c20: | 行法之人衆。則是僧寶也 | 文 | 義章賢聖義 |
T2300_.70.0458c22: 爲煗。觀三寶德名之爲頂。觀四眞諦
T2300_.70.0458c23: 名之爲忍。唯觀身苦名世第一。理實此
| T2300_.70.0458c24: | 四同觀四諦。爲分四別且爲言耳 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0458c26: 上明部分因縁已。今總結之焉。問。於二十
T2300_.70.0458c27: 部中幾部所執同此五事耶。答。部執論説
T2300_.70.0458c28: 大衆部一説部出世説部灰山住部多聞部支
T2300_.70.0458c29: 提山北山部之執義云。有阿羅漢多他以不
T2300_.70.0459a01: 淨染汚其衣。阿羅漢多有無知有疑。惑有
T2300_.70.0459a02: 他度。聖道亦爲言所顯。多聞分別部同之。
T2300_.70.0459a03: 故知大衆部之支流八部皆同説同執。復上
T2300_.70.0459a04: 座部中雪山部法護部善藏部執義是同文
T2300_.70.0459a05: 裏書云
T2300_.70.0459a06: 香象五教章上云。三法無去來宗。謂大衆
T2300_.70.0459a07: 部等説有現在及無爲法。以過未體用
T2300_.70.0459a08: 無故文四論玄第十云。所諍事義雖多。略
T2300_.70.0459a09: 出其要者。上座部自云。二世是有。見有
T2300_.70.0459a10: 成聖。佛是有爲。雙林滅度。大衆盛説二
T2300_.70.0459a11: 世是無。見空悟道。佛是無爲。雖般涅槃
T2300_.70.0459a12: 不般涅槃。上座親居僧之首。有所陳説
T2300_.70.0459a13: 不可埋沒。別銘一部。大衆亦是衆人同
T2300_.70.0459a14: 見。是不可抑沒。別名一部也文
T2300_.70.0459a15: 假名事 義章假名義云。言假名者釋有
T2300_.70.0459a16: 四義。一諸法無名。假與強名故曰假名。
T2300_.70.0459a17: 如貧賤人假稱富貴。如是等也。二假他
T2300_.70.0459a18: 得名。故號假名。如彼諸陰得衆生名。假
T2300_.70.0459a19: 棟樑等得屋宅名。如是一切〇三假法
T2300_.70.0459a20: 之名稱曰假名。世俗諸法各非定性。世假
T2300_.70.0459a21: 他而有。名爲假法。檦假之稱故曰假名。
T2300_.70.0459a22: 四者諸法假名而有。故曰假名等文香象
T2300_.70.0459a23: 五教章上云。六諸法但名宗。謂一説部。
T2300_.70.0459a24: 一切我法唯有假名。都無體故文又云。五
T2300_.70.0459a25: 俗妄眞空宗。謂説出世部等。世俗皆假以
| T2300_.70.0459a26: | 虚妄故。出世法實非虚妄故 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0459a28: 論曰。至二百年中。從大衆部又出三部。
| T2300_.70.0459a29: | 一一説部。二出世説部。三灰山住部 | 十八部論 名窟居 |
| T2300_.70.0459b01: | 部。 | 宗輪論曰。後即於此第二百年。大衆部中 |
T2300_.70.0459b03: 部。十八部論曰。即此百餘年中更生異部
T2300_.70.0459b04: 等。三部同上。文殊問經下卷曰。於此百歳
| T2300_.70.0459b05: | 内出一部。名執一語言 | 所執與僧祇 同。故云一也 | 於百 |
| T2300_.70.0459b07: | 語言。 | 稱讚 詞也 | 於百歳内從出世間語言出一 |
| T2300_.70.0459b08: | 部。名高𤘽梨柯 | 是出律 主姓也 |
T2300_.70.0459b10: 流出三部。眞諦疏曰。第二百年。大衆部併度
T2300_.70.0459b11: 行央掘多羅國。此國在王舍城北。此部引
T2300_.70.0459b12: 花嚴涅槃勝鬘維摩金光明般若等諸大乘
T2300_.70.0459b13: 經。於此部中有信此經者。有不信此經
T2300_.70.0459b14: 者。若不信者謗言無般若等諸大乘經。言
T2300_.70.0459b15: 此等經皆是人作。非是佛説。悉簡置一處。
T2300_.70.0459b16: 還依三藏根本而執用之。小乘弟子唯信
T2300_.70.0459b17: 有三藏。由不親聞佛説大乘故爾。復有
T2300_.70.0459b18: 信受此經者。自有三義。一或由親聞佛説
T2300_.70.0459b19: 大乘故信受此經。二能思擇道理知有
T2300_.70.0459b20: 此理故信受。三由信其師故信受師所説
T2300_.70.0459b21: 也。不信者言。是自作經。五阿含中無此經
T2300_.70.0459b22: 故。由此遂分出三部。然佛教有三種法輪。
T2300_.70.0459b23: 一小乘法輪。即三藏教也。二大乘法輪。説大
T2300_.70.0459b24: 乘與小乘異也。如涅槃經。爲聲聞説。合
T2300_.70.0459b25: 明大小乘義也。三一乘法輪。明大小無異。
T2300_.70.0459b26: 如大品花嚴等。諸般若經明三乘人同觀二
T2300_.70.0459b27: 空理同修眞實智。故知大小無異也。後兩
T2300_.70.0459b28: 法輪悉是菩薩誦出。前小乘三藏教即阿難
T2300_.70.0459b29: 誦出也。一一説部者。眞諦云。此部執世出
T2300_.70.0459c01: 世法悉是假名。故言一切法無有實體。同是
T2300_.70.0459c02: 一名。名即是説。故言一説部。又文殊問經
T2300_.70.0459c03: 名執一語言部。二説出世部者。此執世間法
T2300_.70.0459c04: 從顛倒起。但有假名。出世非假皆是眞實。
T2300_.70.0459c05: 此部與前一説部所執有異。一説部明一
T2300_.70.0459c06: 切法皆是假名。此部明世間法從顛倒生
T2300_.70.0459c07: 煩惱煩惱生業業生果報。既從顛倒生皆
T2300_.70.0459c08: 是虚妄。虚妄故非實有。悉是假名也。出世
T2300_.70.0459c09: 之法不從顛倒起。出世法有道及道果。二
T2300_.70.0459c10: 空是道果。能通達二空智是道。二空之理既
T2300_.70.0459c11: 是眞實。二空智亦眞實。眞實境純生眞實智。
T2300_.70.0459c12: 眞實智能通達眞實境。故道亦是眞實有。所
T2300_.70.0459c13: 執既異故成異部也。三鶏胤部者。眞諦疏
T2300_.70.0459c14: 云。名灰山住部。此部從處作名。此山石
T2300_.70.0459c15: 堪作灰。此部住灰山也。言鶏胤者。上古
T2300_.70.0459c16: 有仙染鶏生子。是此之族。文殊問經云。律
T2300_.70.0459c17: 主姓也。此部云。經律二藏。是佛方便教。非
T2300_.70.0459c18: 眞實教。准此毘曇藏是眞實教。不弘經律
T2300_.70.0459c19: 兩藏。唯弘阿毘曇藏。乃引偈云。隨宜覆身。
T2300_.70.0459c20: 隨宜住處。隨宜滿腹。疾斷煩惱。有三衣
T2300_.70.0459c21: 覆身。佛亦許。無三衣覆身佛亦許。故言隨
T2300_.70.0459c22: 宜覆身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛
T2300_.70.0459c23: 亦許。故言隨宜住處。是時食佛亦許。非時食
T2300_.70.0459c24: 佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等。佛
T2300_.70.0459c25: 自撥此事。故知律非眞實説。佛正令依正
T2300_.70.0459c26: 理勤修學斷煩惱耳。故言疾斷煩惱也。
T2300_.70.0459c27: 又一偈云。出家爲説法。聰敏必憍慢。須捨
T2300_.70.0459c28: 爲説止正理正修行。若欲得講説故出家
T2300_.70.0459c29: 者。此人出家後聽法。聽法竟爲人講説。既
T2300_.70.0460a01: 解法相。神情聰敏。必生憍慢。不得解脱。故
T2300_.70.0460a02: 須捨離。應修正理斷煩惱也。經是佛説。
T2300_.70.0460a03: 不許爲他説法。即是撥經。故知經亦非佛
T2300_.70.0460a04: 眞實説。唯令依正理即是實義。阿毘曇解
T2300_.70.0460a05: 諸義趣。故知毘曇即是佛眞説。故此部多精
T2300_.70.0460a06: 進修道。坐禪之時立誓。寧使此身破壞如
T2300_.70.0460a07: 塵。若不得道終不起定也已上
T2300_.70.0460a08: 慈恩宗輪疏曰。一一説部。此部説世出世法
T2300_.70.0460a09: 皆無實體。但有假名。名即是説。意謂。諸法
T2300_.70.0460a10: 唯一假名。無體可得。既乖本旨。所以別分
T2300_.70.0460a11: 名一説部。從所立爲名。眞諦師論名與此
T2300_.70.0460a12: 同。文殊問經云執一語言部。名雖相似。然
T2300_.70.0460a13: 注解云所執與僧祇同故云一説。此釋非
T2300_.70.0460a14: 也。二説出世部。此部明。世間之法既顛倒生。
T2300_.70.0460a15: 顛倒不實。故世間法但有假名。都無實體。
T2300_.70.0460a16: 出世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。准
T2300_.70.0460a17: 此是實。世間皆假。從所立爲名。既乖本
T2300_.70.0460a18: 旨。所以別分名説出世部。文殊問經注稱
T2300_.70.0460a19: 讃辭者。此猶非也。眞諦師云出世説部者。
T2300_.70.0460a20: 随順梵言。於此便倒。憍矩胝部。此婆羅門
T2300_.70.0460a21: 姓也。此云鶏胤。上古有仙。貪欲所逼遂染
T2300_.70.0460a22: 一鶏。後所生族因名鶏胤。婆羅門中仙人種
T2300_.70.0460a23: 姓。文殊問經注云。律主姓也。是釋名門。眞諦
T2300_.70.0460a24: 法師云灰山住部。此言非也。本音及義皆無
T2300_.70.0460a25: 此説此從律主之姓以立部名已上
T2300_.70.0460a26: 問。言時人有信者有不信者。故成二部
T2300_.70.0460a27: 者。須言成三部。何言二部耶。答。灰山住
T2300_.70.0460a28: 部依執毘曇起。今依大乘經信不信。但出
T2300_.70.0460a29: 一説出世二部。故且言二部耳
T2300_.70.0460b01: 裏書云
T2300_.70.0460b02: 阿難等三師事。一阿難。二富樓那。三優婆
| T2300_.70.0460b03: | 離。此云三師也。中論疏記第二 | 末 | 云。於 |
T2300_.70.0460b05: 藏。鄔婆離此云近執。集毘尼藏。阿難此
T2300_.70.0460b06: 云歡喜。集修多羅藏文
| T2300_.70.0460b07: | 曇無德部事。名玄略述第二 | 末 | 云。曇摩尉 |
| T2300_.70.0460b08: | 多迦部。此云法上 | 文 | 又云跋陀羅邪部。 |
| T2300_.70.0460b09: | 此云腎冑 | 文 | 抄批云。法上部。經名法勝 |
| T2300_.70.0460b10: | 部是也。有法可上故名法上 | 文 | 慈恩宗 |
T2300_.70.0460b12: 法上。或有法出在衆人之上名爲法上
| T2300_.70.0460b13: | 文 | 中論疏記第二 | 末 | 云。若具足應言曇摩 |
T2300_.70.0460b15: 秦言法藏。此是人名。即四分律
| T2300_.70.0460b16: | 一説部事。中論疏記第二 | 末 | 云。一説部 |
T2300_.70.0460b18: 體但有假名。即是説意。謂諸法唯一假
T2300_.70.0460b19: 名。無體可得。即乖本旨。可以別分名
T2300_.70.0460b20: 一説部。故云從所立爲名也。文殊問經
T2300_.70.0460b21: 云執一語言部。名雖相似。然注解云。所
T2300_.70.0460b22: 執僧祇同故云一説。此釋非也文
| T2300_.70.0460b23: | 出世部説事。中論疏記第八 | 末 | 云。出世説 |
T2300_.70.0460b25: 出世部。然文殊問經注稱讃辭者。此猶非
| T2300_.70.0460b26: | 也 | 文 |
| T2300_.70.0460b27: | 灰山住部事。名玄略述第二 | 末 | 云。𤘽𤘽羅 |
| T2300_.70.0460b28: | 部此云鶏胤 | 文 | 又云。婆朽婁多部此云多 |
| T2300_.70.0460b29: | 聞 | 文 | 又云。摩訶提婆部此云大天。即制多 |
| T2300_.70.0460b30: | 山部 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0460c02: 部執論曰。於此第二百年中。從大衆部又
T2300_.70.0460c03: 出一部。名得多聞部。宗輪論曰。次後於此
T2300_.70.0460c04: 第二百年。大衆部中復出一部。名多聞部。
T2300_.70.0460c05: 十八部論曰。又於此百餘年中。摩訶僧祇部
T2300_.70.0460c06: 中復生異部。名爲多聞。文殊問曰。於百歳
| T2300_.70.0460c07: | 内從高𤘽梨柯出一部名多聞 | 出律主有 多聞智也 |
T2300_.70.0460c09: 多聞部者。佛在世時有一阿羅漢。名祠皮
T2300_.70.0460c10: 衣。昔作仙人被樹皮衣以祠天故。後出家
T2300_.70.0460c11: 已。随佛説法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪
T2300_.70.0460c12: 山坐禪。不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。
T2300_.70.0460c13: 方從雪山出至央掘多羅國。尋覓同行人。
T2300_.70.0460c14: 見大衆部所弘三藏。唯弘淺義不能弘深
T2300_.70.0460c15: 義。心甚驚怪。謂大衆部弘佛所説甚深之義
T2300_.70.0460c16: 不能通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者
T2300_.70.0460c17: 唯弘淺義。其羅漢便於大衆部具足誦出
T2300_.70.0460c18: 淺義及以深義。深義中有大乘義也。其中
T2300_.70.0460c19: 有不信者。其有信者誦持。大衆部有弘其
T2300_.70.0460c20: 所説。有不弘其所説。若弘其所説者別成
T2300_.70.0460c21: 一部。名多聞部。以所聞多先所習故曰也。
T2300_.70.0460c22: 成實論即從此部出。故參渉大乘意也。慈
T2300_.70.0460c23: 恩疏曰。廣學三藏。深悟佛言。從德爲名。
| T2300_.70.0460c24: | 名多聞部。當時律主具多聞德也 | 乃至 | 又有 |
T2300_.70.0460c26: 有不弘者。所以乖競。所弘之教深於大衆。
| T2300_.70.0460c27: | 過舊所聞。故名多聞也 | 已上 |
| T2300_.70.0460c29: | 中論疏記第二 | 末 | 云。言多聞部者。當時律 |
T2300_.70.0461a01: 德爲名。名多聞部。多聞分別部者。從所
T2300_.70.0461a02: 爲立名。謂至二百年。大迦旃延從阿耨
T2300_.70.0461a03: 達池出。更分別前多聞部中義。時人有
T2300_.70.0461a04: 信其所説者。故云多聞分別部。大乘玄
T2300_.70.0461a05: 義云。施設論部意亦同也。若從所立應
T2300_.70.0461a06: 名説假部。世出世間法中皆有小假。非一
T2300_.70.0461a07: 向假。故不同一説部。非一切實故不同
T2300_.70.0461a08: 出世説部。所以爲名。只文殊問經略無此
| T2300_.70.0461a09: | 部也 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0461a11: 執論曰。於此第二百年中從大衆部又出
T2300_.70.0461a12: 一部。名分別説部。宗輪論曰。次後於此第
T2300_.70.0461a13: 二百年。大衆部中更出一部。名説假部。十
T2300_.70.0461a14: 八部論曰。又於此一百餘年中摩訶僧祇部
T2300_.70.0461a15: 中復生異部。名施設論。文殊問無此部。抄
T2300_.70.0461a16: 批曰。次後於此第二百年從大衆部更出
| T2300_.70.0461a17: | 一部。名説假部 | 大乘 基云 | 世出世法皆通假名 |
T2300_.70.0461a19: 諦疏中名分別説部。大迦旃延佛在世作
T2300_.70.0461a20: 論。分別解説。佛滅二百年中。大迦旃延從
T2300_.70.0461a21: 阿耨達池至摩訶陀國。來至大衆部中。分
T2300_.70.0461a22: 別三藏聖教。明此是佛假名説。此是佛眞實
T2300_.70.0461a23: 説。此是眞諦。此俗諦。此是因果。大衆部中
T2300_.70.0461a24: 有信受迦旃延所説者各成一部。名分別
T2300_.70.0461a25: 説部。分別説部即大迦旃延弟子。前多聞部
T2300_.70.0461a26: 者。以所聞過先所聞故。稱多聞部。今分
| T2300_.70.0461a27: | 別部者。還分別先所聞。非更廣聞也 | 經中脱 此一部 |
T2300_.70.0461a29: 至下當知。非一向假故不同一説部。非
T2300_.70.0461b01: 出世法一切皆實故不同説出世部。既世出
T2300_.70.0461b02: 世法皆有假有實。故從所立以標部名。眞
T2300_.70.0461b03: 諦法師云分別説部。文殊問經略無此部。又
T2300_.70.0461b04: 舊釋言也。又大迦旃延先住無熱惱池側。佛
T2300_.70.0461b05: 入滅後二百年時。方從彼出。至大衆部中。
T2300_.70.0461b06: 於三藏教明此是世尊假名而説。此是實義
T2300_.70.0461b07: 而説。大衆部中有不信者亦有信者。遂別
T2300_.70.0461b08: 分部。此部即大迦多衍那弟子所弘通也｣
T2300_.70.0461b09: 玄。於二百年滿有一外道名大天等者。部執
T2300_.70.0461b10: 論曰。此第二百年滿。有一外道。名曰大天。
T2300_.70.0461b11: 於大衆部中出家。獨處山間。宣説大衆部
T2300_.70.0461b12: 五種執異。自分成兩部。一支提山部。二北山
T2300_.70.0461b13: 部。如是大衆部四破五破。合成八部。一大
T2300_.70.0461b14: 衆部。二一説部。三出世説部。四灰山住部。五
T2300_.70.0461b15: 得多聞部。六分別説部。七支提山部。八地
T2300_.70.0461b16: 山部。十八部論曰。又二百年中。摩訶提婆外
T2300_.70.0461b17: 道出家。住支提山。於摩訶僧祇部中復建
T2300_.70.0461b18: 立三部。一名支提迦。二名阿婆羅施羅。三
T2300_.70.0461b19: 名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分爲九
T2300_.70.0461b20: 部。一名摩訶僧祇。二名一説。三名出世間
T2300_.70.0461b21: 説。四名窟尼。五名多聞。六名施設。七名支
T2300_.70.0461b22: 提迦。八名阿婆羅説。九名欝多羅施羅部。
T2300_.70.0461b23: 文殊問經曰。於百歳内。從多聞出一部。名
| T2300_.70.0461b24: | 只底舸 | 此山名。出律 主居處也 | 於百歳内。從只底舸 |
| T2300_.70.0461b25: | 出一部。名東山 | 亦律主所 居處也 | 於百歳内。從東山 |
| T2300_.70.0461b26: | 出一部。名北山 | 亦律主 居處也 | 此謂從摩訶僧祇部 |
T2300_.70.0461b28: 二百年滿時。有一出家外道捨邪歸正。亦
T2300_.70.0461b29: 名大天。大衆部中出家受具。多聞精進。居
T2300_.70.0461c01: 制多山。彼部僧重詳五事。因玆諍分爲三
T2300_.70.0461c02: 部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如
T2300_.70.0461c03: 是大衆部四破或五破。本末別説。合成九
T2300_.70.0461c04: 部。一大衆部。二一説部。三説出出世部。四鶏
T2300_.70.0461c05: 胤部。五多聞部。六説假部。七制多山部。八西
| T2300_.70.0461c06: | 山住部。九北山住部 | 已上諸文同 異相對見之 | 慈思疏曰。第 |
T2300_.70.0461c08: 滿二百年。今此正二百年分部。故言滿時。
T2300_.70.0461c09: 即大衆部中末後諍也。外道之中有形同俗。
T2300_.70.0461c10: 有同出家。今此出家人。故言出家外道。
T2300_.70.0461c11: 捨外道之邪教。歸如來之正法。亦名大天。
T2300_.70.0461c12: 前第一百年時有大天比丘爲乖諍之首。
T2300_.70.0461c13: 今此同前之名。故稱爲亦。婆沙所説是前
T2300_.70.0461c14: 大天。制多者即先人云支提訛也。此云靈
T2300_.70.0461c15: 廟。即安置聖靈之廟處也。此山多有諸制
T2300_.70.0461c16: 多故。因此立名。大天所住名制多山。制多
T2300_.70.0461c17: 山西曰西山。既與大天不和。因此別住北
T2300_.70.0461c18: 山亦爾。制多山北之一山也。此三竝從所
T2300_.70.0461c19: 住立名。然舊眞諦法師所翻部執。第四時分
T2300_.70.0461c20: 但出二部。一支提。二北山。文殊問經亦爾。
T2300_.70.0461c21: 仍加東山。略無西山之名。此竝譯家謬也。
| T2300_.70.0461c22: | 至下當知 | 已上 |
T2300_.70.0461c24: 天。非是前縁造逆大天也。別有一人亦名
| T2300_.70.0461c25: | 大天。於大衆部中出家 | 宗輪言。出家受具。而部 執疏言。自剃髪。賊住出 |
| T2300_.70.0461c26: | 家 也 | 獨處山間。時王敬信三寶。國中多有羅 |
T2300_.70.0461c28: 用。既失利養名聞。皆自剃髪入佛法中出
T2300_.70.0461c29: 家。有聡明者。善達三藏。説法教化度人出
T2300_.70.0462a01: 家。自在徒衆。眞僞相雜。不復可辨。王既知
T2300_.70.0462a02: 此事。即集大衆檢問眞僞。愚癡賊住皆爲
T2300_.70.0462a03: 利養剃髪。驅出外國。聰明之者猶有三百
T2300_.70.0462a04: 人。問其來由。佛法皆能通達。竟不受屈。
T2300_.70.0462a05: 王令別置一處。不令與淸淨衆雜。王問
T2300_.70.0462a06: 三藏中義。竝能通釋。王不能復治。於是諸
T2300_.70.0462a07: 部自起鬪諍。或言。師雖破戒弟子得戒。或
T2300_.70.0462a08: 言。不得戒。或言。無和上。弟子亦得戒。或
T2300_.70.0462a09: 言。不得。如是各別五部諍論紛紜。王爲諸
T2300_.70.0462a10: 部鬪諍。令賊住衆別住一處。大天比丘是
T2300_.70.0462a11: 賊住衆主。大衆部不容故獨處山間。又云。
T2300_.70.0462a12: 王聞遂遣聰慧比丘。沙汰幾盡。猶餘數百。
T2300_.70.0462a13: 王復令人再三推問。彼有弟子依衆出家。
T2300_.70.0462a14: 推問其師即賊住。因此諍論。或言。師若破
T2300_.70.0462a15: 戒無戒。餘僧淸淨自然得戒。薩婆多等悉同
T2300_.70.0462a16: 此解。或言。師若破戒無戒。弟子亦無戒。大衆
T2300_.70.0462a17: 部用此義也。大天即是賊住之首。不爲衆
T2300_.70.0462a18: 許。因而分部。制多山者。佛初生成道轉法輪
T2300_.70.0462a19: 涅槃四處皆有靈廟。供養此山。即靈廟也。
T2300_.70.0462a20: 經名只底柯。即制多也。如是大衆部四破五
T2300_.70.0462a21: 破者。并根本説即五度破。若除根本即四
| T2300_.70.0462a22: | 度破 | 已上 |
T2300_.70.0462a24: 此下顯所分部名。於中有二。初總結四破
T2300_.70.0462a25: 五破。後正顯部名。此即初也。如是次前從
T2300_.70.0462a26: 大衆中末有四破。謂一説以下四時分部。
T2300_.70.0462a27: 并本五破。謂共上座部初分大衆之時。
T2300_.70.0462a28: 若末若本合説爲九。但末爲八。文殊問經若
T2300_.70.0462a29: 大衆部并根本説。但有八部。眞諦法師合
T2300_.70.0462b01: 爲七部。此皆非也。論一大衆部至北山住
T2300_.70.0462b02: 部。述曰。正顯所分部名也。文殊問經佛説
T2300_.70.0462b03: 合分成二十部。然翻譯大衆部但總爲八。
T2300_.70.0462b04: 上座部總爲十二。何以知非上座部等。離
T2300_.70.0462b05: 上座外別説有雪山部故。今新舊部執皆
T2300_.70.0462b06: 言上座亦名雪山。不可離雪山部外別
T2300_.70.0462b07: 有上座部故。文殊問經上座分成十二非
T2300_.70.0462b08: 也。其上座部中已言十二。其大衆部乃總言
T2300_.70.0462b09: 八。於中四時分中略去一部。無説假部。又
T2300_.70.0462b10: 新舊部執皆無東山之名。但是譯家謬也。應
T2300_.70.0462b11: 言西山。不悟上座與雪山同分爲二部。
T2300_.70.0462b12: 略去大衆部中所分一也。眞諦法師不悟
T2300_.70.0462b13: 部之多少。遂減去二部。但言十八。今設雜
T2300_.70.0462b14: 言。若意欲得有十八部者。何故上座部中
T2300_.70.0462b15: 并本合説乃有十二。大衆部中但説末分
T2300_.70.0462b16: 有七。不論根本大衆。若如所欲。豈大衆部
T2300_.70.0462b17: 非十八攝。若言上座亦不入數。恐離雪山
T2300_.70.0462b18: 別有上座。何故自所翻論乃言雪山住部。
T2300_.70.0462b19: 亦名上座弟子部。眞諦法師聞相傳説有十
T2300_.70.0462b20: 八部。若言二十。恐有他非。遂略大衆不
T2300_.70.0462b21: 言。復成西山住部。以欲成已十八部故。若
T2300_.70.0462b22: 取大衆便有十九。仍舊疏云。合外道所分
T2300_.70.0462b23: 二爲一。故合有七。此義非也。何故須然。
T2300_.70.0462b24: 今准新論及文殊問經。皆并根本有二十
T2300_.70.0462b25: 部。即并根本大衆部説 亦數不除。故知眞
T2300_.70.0462b26: 諦法師所翻錯也。但除根本上座大衆。故
T2300_.70.0462b27: 有十八。若并根本即有二十。故佛懸記云。
T2300_.70.0462b28: 十八及本二。是謂二十部。無是亦無非。我
T2300_.70.0462b29: 説未來起。如是翻譯要善自他言音。解諸
| T2300_.70.0462c01: | 部義研覈褒貶。乃可知矣也 | 已上 | 此則慈恩 |
T2300_.70.0462c03: 裏書云
T2300_.70.0462c04: 支提事。義章十種供養義云。依僧祇律。
T2300_.70.0462c05: 有舍利者名爲塔婆。無舍利者説爲支
| T2300_.70.0462c06: | 提。地持論中通名支提 | 文 | 金剛疏第三云。 |
T2300_.70.0462c08: 鏡水抄第五云。第二百年滿時。有出家外
T2300_.70.0462c09: 道。捨本之邪教。歸如來之正法。亦名大
T2300_.70.0462c10: 天。前第一百年時有大天比丘。爲乖諍之
T2300_.70.0462c11: 首。今此同前之名。故稱爲大天。亦從大
T2300_.70.0462c12: 衆部中出家。形入僧流。受持具戒。廣學
T2300_.70.0462c13: 精進。今此大天與彼大衆部僧。重詳前義
T2300_.70.0462c14: 大天五事。有可不可。因玆乖諍分爲三
T2300_.70.0462c15: 部文
| T2300_.70.0462c16: | 中論疏記第二 | 末 | 云。於此衆中。富樓那此 |
T2300_.70.0462c18: 集毘尼藏。阿難此云歡喜。集修多羅藏
| T2300_.70.0462c19: | 文 | 維摩疏第三云。阿難者此云無染。支道 |
| T2300_.70.0462c20: | 林云博聞。舊翻歡喜 | 文 | 又云。優婆離是王 |
| T2300_.70.0462c21: | 舍城人。翻爲上首。是諸釋子剃毛師 | 文 | 又 |
T2300_.70.0462c23: 多羅尼其母名也。此云知識。合母名爲
T2300_.70.0462c24: 字也文
T2300_.70.0462c25: 和上阿闍梨事。梵網經古迹下末云。和上
T2300_.70.0462c26: 者即親教師。受戒和上也。阿闍梨者即軌
T2300_.70.0462c27: 範師。授戒羯磨威儀教受受業等師也文
| T2300_.70.0462c28: | 已上 裏書 |
T2300_.70.0462c30: 永享四年五月二十四日於東大寺東室
| T2300_.70.0463a01: | 令書寫之畢 擬講延海 | 生年 五十四 |
T2300_.70.0463a03: 之 安樂坊順憲
T2300_.70.0463a04:
T2300_.70.0463a05:
T2300_.70.0463a06:
T2300_.70.0463a07: 玄。至三百年初迦旃延尼子去世便分成兩部
T2300_.70.0463a08: 等者。部執論曰。上座部住世若干年。至第
T2300_.70.0463a09: 三百年中。有小因縁分成兩部。一説一切
T2300_.70.0463a10: 有部。亦名説因部。二雪山住部。亦名上座
T2300_.70.0463a11: 弟子部
T2300_.70.0463a12: 宗輪論曰。上座部經爾所時一味和合。三百
T2300_.70.0463a13: 年初有小乖諍。分爲兩部。一説一切有部。
T2300_.70.0463a14: 亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。
T2300_.70.0463a15: 十八部論曰。至三百年中。上座部中因諍論
T2300_.70.0463a16: 事。立爲異部。一名薩婆多。亦名因諍。先上
T2300_.70.0463a17: 座部亦名雪山部
| T2300_.70.0463a18: | 文殊問經曰。於百歳内。從體毘履 | 此言 老宿 | 出 |
| T2300_.70.0463a20: | 律主執三世有。故 齊一切可語言也 | 於百歳内。從一切語言 |
| T2300_.70.0463a21: | 出一部。名雪山 | 即律主 居處也 |
T2300_.70.0463a23: 年初有少乖諍。分爲兩部。一説一切有部。
T2300_.70.0463a24: 亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。
T2300_.70.0463a25: 眞諦云。從迦葉之後至三百年。無有乖競。
T2300_.70.0463a26: 至三百年中有少因縁分成兩部者。上座
T2300_.70.0463a27: 弟子部唯弘經藏。不弘律論兩藏故。上座
T2300_.70.0463a28: 部説云。佛在忉利天説阿毘曇。爾時迦葉
T2300_.70.0463b01: 阿難皆不隨佛上天。悉不聞佛説毘曇
T2300_.70.0463b02: 藏。故今不弘也。律者有開遮。隨有縁不定。
T2300_.70.0463b03: 故不可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相
T2300_.70.0463b04: 應。亦有過根本者。經是根本。無開遮增減
T2300_.70.0463b05: 之過。律與毘曇竝是末。末不及本。弘本
T2300_.70.0463b06: 攝末。故唯弘經不弘餘二藏也。事事依經
T2300_.70.0463b07: 以爲規矩。經中所明教正無曲。故此部皆
T2300_.70.0463b08: 道德勝餘部也。從迦葉已來至優波及多。
T2300_.70.0463b09: 專弘經藏。相傳未異。以後稍棄根本漸弘
T2300_.70.0463b10: 毘曇。至迦旃延子等棄本取末。所説與經
T2300_.70.0463b11: 不相符。欲刋定之使改末歸本。固執不
T2300_.70.0463b12: 從。再三是正。皆執不迴。因此分成異部。故
| T2300_.70.0463b13: | 曰以小因縁也 | 賓云。至此時中。迦多衍尼子造 發智論盛引毘曇。故乖諍也 |
T2300_.70.0463b15: 也。其大衆部分破縁由。謂外道入此部中出
T2300_.70.0463b16: 家。競亂佛法其事紛然。分成多部。此是大
T2300_.70.0463b17: 因縁也。此部自所弘異。故分成別。非關
T2300_.70.0463b18: 外縁。故言小也。以三藏約部。悉有偏弘義。
T2300_.70.0463b19: 上座部偏弘經。薩婆多部偏弘毘曇。正量部
T2300_.70.0463b20: 偏弘律也。一説一切有部者。眞諦云。此部
T2300_.70.0463b21: 明一切所知不過六種。即是三有爲。三有
T2300_.70.0463b22: 爲即三世也。三無爲。三無爲者即虚空思擇
T2300_.70.0463b23: 滅非思擇滅。詺此六種爲一切。此六皆是
T2300_.70.0463b24: 有故言一切有。其説一切有義故。用標部
T2300_.70.0463b25: 名故曰也。亦名説因部者。此部立義廣出
T2300_.70.0463b26: 所因故也。文殊問經名一切語言。經云一
T2300_.70.0463b27: 切可惜語言也。其語言者即是説也。二雪山
T2300_.70.0463b28: 部者。眞諦云。此部見前紛諍不除。不欲與
T2300_.70.0463b29: 同處。遂相隨入雪山住避之。因所住處作
T2300_.70.0463c01: 名故曰也。即是上座部轉名雪山部也。經
T2300_.70.0463c02: 中乃於體毘履外更數雪山謬也。慈恩疏
T2300_.70.0463c03: 曰。論其上座部至一味和合。述曰。自下第
T2300_.70.0463c04: 二明從上座部所分之部。於中有四。一
T2300_.70.0463c05: 顯法淳正多載猶同。二明至三百年因諍
T2300_.70.0463c06: 分部。三時澆部起。四結列部名。此即初
T2300_.70.0463c07: 也。此部根本迦葉住持。後有近執滿慈慶喜
T2300_.70.0463c08: 等助揚其化。聖者相繼。所以二百年前殊
T2300_.70.0463c09: 無異諍。故言經爾所時。一味者顯法無差。
T2300_.70.0463c10: 和合者明人不諍也。論三百年初有少乖
T2300_.70.0463c11: 諍。分爲兩部。述曰。此即第二至三百年因
T2300_.70.0463c12: 諍分部。此中或説二百年餘。第三百年之
T2300_.70.0463c13: 首故言三百年初。上座部本弘經藏。以爲
T2300_.70.0463c14: 上首。以律對法爲後弘宣。非是不弘律及
T2300_.70.0463c15: 對法。然不以爲首。至三百年初。迦多衍尼
T2300_.70.0463c16: 子出世。於上座部出家。是弘對法。後弘經
T2300_.70.0463c17: 律。既乖上座本旨。所以鬪諍紛紜名少乖
T2300_.70.0463c18: 諍。不同大天乖諍也。又解。未必此時迦多
T2300_.70.0463c19: 衍尼子生。但執義不同。遂爲乖諍。且如大
T2300_.70.0463c20: 天五事。上座猶行此時之中。有不許者。既
T2300_.70.0463c21: 乖本旨。所以遂分兩部。兩部者何。論一説
T2300_.70.0463c22: 一切有部至轉名雪山部。述曰。自下第三
T2300_.70.0463c23: 時澆部部起。七時部分。分爲七段。説一切
T2300_.70.0463c24: 有者。一切有二。一有爲。二無爲。有爲三世。
T2300_.70.0463c25: 無爲離世。其體皆有名一切有。因言所以。此
T2300_.70.0463c26: 部諸義皆出所以廣分別之。從所立法爲
T2300_.70.0463c27: 名。稱有部也。其本大衆部共之。傳承迦
T2300_.70.0463c28: 葉之教。故上座部者轉名雪山部。上座弟子
T2300_.70.0463c29: 本弘經教。説因部起多弘對法。既閑義理
T2300_.70.0464a01: 能伏上座部僧。説因時遂大強。上座於斯乃
T2300_.70.0464a02: 弱。説因據舊住處。上座移入雪山。從所住
T2300_.70.0464a03: 處爲名稱雪山部。若從所襲名上座部。
T2300_.70.0464a04: 又西域之言。呼冬分時爲雪風。雪山中風
T2300_.70.0464a05: 流行於世。號爲冬分。故言雪風。今此上座
T2300_.70.0464a06: 賢聖漸少。宗義微弱。人不流通。説一切有
T2300_.70.0464a07: 聖者博多。理趣強盛。人皆學習。上座之不行
T2300_.70.0464a08: 如雪風相似。言其論弱也。又上座既是根
T2300_.70.0464a09: 本。應在説因之之前。但以聖少義弱。所以
T2300_.70.0464a10: 列之於後
T2300_.70.0464a11: 裏書云
T2300_.70.0464a12: 四過事
T2300_.70.0464a13: 中論疏記云。所言過者。玉篇古化反。
T2300_.70.0464a14: 度也誤也軼也越也貢也歴也。又音古和
| T2300_.70.0464a15: | 反。今須度訓 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0464a17: 部者。部執論曰。於第三百年中。從説一切
T2300_.70.0464a18: 有部又出一部。名可住子弟子部。宗輪論
T2300_.70.0464a19: 曰。後即於此第三百年。從説一切有部流
T2300_.70.0464a20: 出一部。名犢子部
T2300_.70.0464a21: 十八部論曰。即此三百年中於薩婆多部中
T2300_.70.0464a22: 更生異部。名犢子。文殊問經曰。於百歳内。
| T2300_.70.0464a23: | 從雪山出一部。名犢子 | 律主 姓也 |
T2300_.70.0464a25: 部流出一部。名犢子部。上古有仙染犢生
T2300_.70.0464a26: 子。此之種也。眞諦云。名可住子部。羅怙羅
T2300_.70.0464a27: 是舍利子弟子。可住子是羅怙羅弟子。弘
T2300_.70.0464a28: 舍利弗阿毘曇也。智論第二亦云。犢子道人
T2300_.70.0464a29: 等讀誦舍利弗阿毘曇也。慈恩疏曰。犢子
T2300_.70.0464a30: 者律主姓也。上古有仙居山靜處。貪欲起已
T2300_.70.0464b01: 不知所之。近有母牛因染生子。自後仙種
T2300_.70.0464b02: 皆言犢子。即婆羅門姓也。佛在之日有犢子
T2300_.70.0464b03: 外道。歸佛出家。如涅槃經説。此後門徒相
T2300_.70.0464b04: 續不絶。至此分部。從遠襲爲名。言犢子
T2300_.70.0464b05: 部
T2300_.70.0464b06: 文殊問經云犢子部。注云律主姓是也。眞
T2300_.70.0464b07: 諦法師云可住子弟子部。謂羅睺羅舍利子
T2300_.70.0464b08: 弟子。皤雌子是羅睺弟子。弘舍利子所説。因
T2300_.70.0464b09: 以部分名爲可住。可住仍言上古有仙名
T2300_.70.0464b10: 可住。今此律主母。是彼種從母爲姓。名可
T2300_.70.0464b11: 住子。此理難解。幸願詳之
T2300_.70.0464b12: 裏書云
| T2300_.70.0464b13: | 中論疏記第二 | 末 | 云。言薩婆多者梵語。此 |
T2300_.70.0464b15: 爲。有爲三世。無爲離世。其體皆有。名一
| T2300_.70.0464b16: | 切有。從所立爲名也 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0464b18: 部執論曰。於此第三百年中。從可住子弟子
T2300_.70.0464b19: 部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正量
T2300_.70.0464b20: 弟子部。四密林住部。宗輪論曰。次後於此第
T2300_.70.0464b21: 三百年。犢子部中流出四部。一法上部。二賢
T2300_.70.0464b22: 冑部。三正量部。四密林山部
T2300_.70.0464b23: 十八部論曰。即此三百年中。犢子部復生異
T2300_.70.0464b24: 部。一名達摩欝多梨。二名跋陀羅邪尼。三
T2300_.70.0464b25: 名彌離。亦言三彌底。四名六城部
T2300_.70.0464b26: 文殊問經曰。於百歳内。從犢子出一部。名
| T2300_.70.0464b27: | 法勝 | 律主 名也 | 於百歳内。從法勝出一部。名賢 |
| T2300_.70.0464b28: | 律主 名也 | 於百歳内。從賢部出一部。名一切所 |
| T2300_.70.0464b29: | 貴 | 律主爲通 人所貴也 | 於百歳内。從一切所貴出一 |
| T2300_.70.0464b30: | 部。名芿山 | 律主 居也 |
T2300_.70.0464c02: 出四部。一法上部。經名法勝部是也。有法
T2300_.70.0464c03: 可上故名法上。二賢冑部。蓋部主是賢徒衆
T2300_.70.0464c04: 之冑。冑苗族也。三正量部。刊正無謬故也。
T2300_.70.0464c05: 經名一切所貴部。四密林部。山有密林。部
T2300_.70.0464c06: 主居之。經名芿山部也。眞諦云。此四部釋
T2300_.70.0464c07: 舍利弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故
T2300_.70.0464c08: 分異部也
T2300_.70.0464c09: 慈恩疏曰。法上者律主名。有法可上。名爲
T2300_.70.0464c10: 法上。或有法出在衆人之上。名爲法上。賢
T2300_.70.0464c11: 冑者。賢者部主之名。冑者苗裔之義。是則阿
T2300_.70.0464c12: 羅漢之苗裔。故言賢冑。從所襲部主爲名
T2300_.70.0464c13: 也。正量部者。權衡刊定名之爲量。量無邪
T2300_.70.0464c14: 謬故言正也。此部所立甚深法義。刊定無
T2300_.70.0464c15: 邪。因稱正量。從所立法以彰部名。密林山
T2300_.70.0464c16: 者。近山林木蓊欝繁密。部主居此名密林
T2300_.70.0464c17: 山。從所居爲名也。文殊問經名以芿山部。
T2300_.70.0464c18: 此共皤雌執義不同。遂分別部。或有解言。
T2300_.70.0464c19: 此等四部。釋舍利弗阿毘達磨。義有少者以
T2300_.70.0464c20: 義足之。後各造論取經義深者。既乖本旨。
T2300_.70.0464c21: 遂即部分也
T2300_.70.0464c22: 裏書云
| T2300_.70.0464c23: | 中論疏記第二 | 末 | 云。所言尚者。借音耳文｣ |
T2300_.70.0464c25: 百年中從犢子部出文同疏記云。慈恩部
T2300_.70.0464c26: 執論疏云。正量部者。權衡刊定名之爲
T2300_.70.0464c27: 量。量無邪謬故言正也。此部所立甚深
T2300_.70.0464c28: 法義。刊定無邪。自稱正量。從所立以彰
| T2300_.70.0464c29: | 部名也 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0465a01: 者。部執論曰。於此三百中。從説一切有
T2300_.70.0465a02: 部又出一部。名正地部。宗輪論曰。次後於
T2300_.70.0465a03: 此第三百年。從説一切有部復出一部。名
T2300_.70.0465a04: 化地部
T2300_.70.0465a05: 十八部論曰。即此三百年中。薩婆多中更生
T2300_.70.0465a06: 異部。名彌沙部。文殊問經曰。於百歳内。從
| T2300_.70.0465a07: | 芿山出一部。名大不可棄 | 律主 | 初生母棄之 |
T2300_.70.0465a09: 也。亦名純射
T2300_.70.0465a10: 抄批曰。次後於此第三百年。從説一切有
T2300_.70.0465a11: 部復出一部。名化地部。部主昔日曾作國
T2300_.70.0465a12: 王。化露地上後捨出家。從本爲名。部執云
T2300_.70.0465a13: 正地部。眞諦云。有婆羅門名正地。解四韋
T2300_.70.0465a14: 陀論及外道諸義爲國之師。後厭世出家
T2300_.70.0465a15: 得羅漢果。讀佛經有缺闕處。皆將韋陀論
T2300_.70.0465a16: 毘伽羅論莊嚴之。如佛口説義皆具足。其
T2300_.70.0465a17: 諸弟子有信受其所説者別爲一部。依此
T2300_.70.0465a18: 羅漢立名故稱正地部。在俗爲國師匡
T2300_.70.0465a19: 正土境故名正地也。又佛法如地。入佛法
T2300_.70.0465a20: 中又＊匡正佛法。道俗皆有正地義。故名正
T2300_.70.0465a21: 地部。慈恩疏曰。此之部主本是國王。出家弘
T2300_.70.0465a22: 宣佛法。從本爲名名化地部。眞諦法師云。
T2300_.70.0465a23: 正地部本是正師。＊匡正土境。捨而弘法。故
T2300_.70.0465a24: 言正地。亦稍相近。文殊問經言大不可棄
T2300_.70.0465a25: 非也
T2300_.70.0465a26: 裏書云
| T2300_.70.0465a27: | 玄云。有婆羅門是國師。名正地部 | 文 | 部 |
| T2300_.70.0465a28: | 字不審也 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0465a30: 明事大懺悔法。二耶受韋陀明布施祀祠法。
T2300_.70.0465b01: 三阿他韋陀明一切鬪戰法。四三魔韋陀明
T2300_.70.0465b02: 知異國鬪戦法
T2300_.70.0465b03: 裏書云
| T2300_.70.0465b04: | 韋陀此云智論。知此生智。故云智論 | 文 | ｣ |
T2300_.70.0465b06: 者。部執論曰。於此第三百年中。從正地部
T2300_.70.0465b07: 又出一部。名法護部。宗輪論曰。次復於此
T2300_.70.0465b08: 第三百年。從化地部流出一部。名法藏部｣
T2300_.70.0465b09: 十八部論曰。三百年中。彌沙部中復生異部。
T2300_.70.0465b10: 名曰曇無德部
T2300_.70.0465b11: 文殊問曰。於百歳内。從大不可棄出一部。
| T2300_.70.0465b12: | 名法護 | 律主 名也 |
T2300_.70.0465b14: 出一部。名爲法藏部。或名法密部。基云。是
T2300_.70.0465b15: 部主名者非也。前大集經以隱密法故。是
T2300_.70.0465b16: 法名也。經中名法護部。注云。律主名也。眞
T2300_.70.0465b17: 諦云。法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨
T2300_.70.0465b18: 目連往天上人中。六欲天子見目連。必共
T2300_.70.0465b19: 談説佛法。我曾説如此呪供養如來。或言。
T2300_.70.0465b20: 如來如是説菩薩修行法門。法護既隨師遊
T2300_.70.0465b21: 行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習
T2300_.70.0465b22: 爲五藏。一經藏。二律臓。三論藏。四呪藏。五
T2300_.70.0465b23: 菩薩本因。即名菩薩藏也。化地部未遂自
T2300_.70.0465b24: 制立。於化地中復有同其所立五藏者。故
T2300_.70.0465b25: 別爲一部。名法護部。爲法所護也。此部自
T2300_.70.0465b26: 説。勿伽羅是我大師。恐餘部有不信其所
T2300_.70.0465b27: 立五藏者。故引師爲證。故言＊勿伽羅是我
T2300_.70.0465b28: 大師。＊勿伽羅此間經中名目犍連是也。＊勿
T2300_.70.0465b29: 伽翻爲胡豆。即縁豆也。羅翻爲受。依此方
T2300_.70.0465b30: 語應言受胡豆。此是其姓。上古有仙名
T2300_.70.0465c01: ＊勿伽羅。不食餘物唯食胡豆。故名受胡
T2300_.70.0465c02: 豆。目連即此仙人種也
T2300_.70.0465c03: 慈恩疏曰。法藏者部主名。密之與藏義意大
T2300_.70.0465c04: 同。法藏法密二義皆得。此師含容正法如
T2300_.70.0465c05: 藏密。故言法密。從人以立論名。此部師説
T2300_.70.0465c06: 總有五藏。一經。二律。三阿毘達磨。四呪。即
T2300_.70.0465c07: 明諸呪等。五菩薩。即明大菩薩行事等。既
T2300_.70.0465c08: 乖化地本旨。遂乃部分。他不信之。遂引目
T2300_.70.0465c09: 連爲證。菽者豆也。上古有仙人嗜緑豆子。
T2300_.70.0465c10: 採以爲食。遂得成仙。目連是彼仙種。故言
T2300_.70.0465c11: 採菽氏也。或言仙人食豆。此是彼種。氏謂
T2300_.70.0465c12: 族類。此部引目連説有五藏證也
T2300_.70.0465c13: 裏書云
T2300_.70.0465c14: 中論疏記。大乘玄云。彌沙塞部者。從梵
| T2300_.70.0465c15: | 本立名也。此云化地也 | 文 | 又云。大乘玄 |
T2300_.70.0465c17: 磨屈多迦部。此云法藏。故玄惲師云。曇無
| T2300_.70.0465c18: | 德秦言法藏。此是人名。即四分律主也 | 文 |
| T2300_.70.0465c19: | 已上 裏書 |
T2300_.70.0465c21: 部者。部執論曰。於此第三百年中。從説一
T2300_.70.0465c22: 切有部。又出一部名善歳部。亦名飮光弟
T2300_.70.0465c23: 子部
T2300_.70.0465c24: 宗輪論曰。至三百年末。從説一切有部復
T2300_.70.0465c25: 出一部。名飮光部。亦名善歳部
T2300_.70.0465c26: 十八部論曰。即此三百年中。薩婆多部中更
T2300_.70.0465c27: 生異部。名優梨沙。亦名迦葉惟。文殊問經
T2300_.70.0465c28: 曰。於百歳内。從法護出一部。名迦葉比
| T2300_.70.0465c29: | 律主 姓也 |
T2300_.70.0466a01: 部。名飮光部。亦名善歳部。梵音迦葉波。此
T2300_.70.0466a02: 翻飮光。迦葉翻爲光。波翻爲飮。謂光飮也。
T2300_.70.0466a03: 此間言倒。故言飮光。迦葉波是姓。上古有
T2300_.70.0466a04: 仙人。身光極盛。蔭蔽餘光令不復現。此
T2300_.70.0466a05: 羅漢是蔭光仙人種。故以爲姓。用姓立名
T2300_.70.0466a06: 也。又此部主身亦有光。能飮餘光也。以身
T2300_.70.0466a07: 作金色常有光明。以閻浮檀金爲人。竝
T2300_.70.0466a08: 此迦葉。迦葉身光蔭金人光不復現故。故
T2300_.70.0466a09: 名蔭光。言閻浮檀金者。此是樹名。此樹半
T2300_.70.0466a10: 臨陸地。半臨江水。此水底有金。其水極深。
T2300_.70.0466a11: 而金色徹出水上。轉輪王出世。夜叉鬼神
T2300_.70.0466a12: 取此金。將來人間博易。故人間有此金。以
T2300_.70.0466a13: 此金若置暗中。暗色即滅。猶不及此迦葉
T2300_.70.0466a14: 身光也。又名善歳者。幼有賢德美。其年少
T2300_.70.0466a15: 而有賢德。故云善歳也
T2300_.70.0466a16: 慈恩疏曰。飮光者波羅門姓也。上古有仙。
T2300_.70.0466a17: 身有金色飮蔽餘光。故言飮光。此部教主
T2300_.70.0466a18: 是彼苗族。故言飮光及此部主身有金光
T2300_.70.0466a19: 能飮餘光。故言飮光。此師少歳性賢有德。
T2300_.70.0466a20: 因以立名。故言善歳。嘉其少有賢行故也。
T2300_.70.0466a21: 從其姓云飮光。從其名云善歳。或云。此
T2300_.70.0466a22: 是佛在之日迦留陀夷兒。姓飮光也。少即隨
T2300_.70.0466a23: 佛出家受道。故名善歳。何故三百年末此
| T2300_.70.0466a24: | 人猶有也 | 已上 | 私云。勘諸説皆言善歳。而今 |
T2300_.70.0466a26: 部執論説。彼同云善歳。此獨何乖本乎
T2300_.70.0466a27: 裏書云
T2300_.70.0466a28: 中論疏記第二＊云。善藏部者。梵語蘇＊波
T2300_.70.0466a29: 利師部。此云善歳。今云善藏同意。謂此
T2300_.70.0466a30: 師少歳性賢藏德。嘉其少藏賢得。故以
| T2300_.70.0466b01: | 立名 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0466b03: 者。部執論曰。至第四百年中。從説一切有
T2300_.70.0466b04: 部又出一部。名説度部。亦名説經部。如是
T2300_.70.0466b05: 上座部合成十一部。一説一切有部。二雪
T2300_.70.0466b06: 山部。三可住子弟子部。四法上部。五賢乘
T2300_.70.0466b07: 部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九
T2300_.70.0466b08: 法護部。十善歳部。十一説度部
T2300_.70.0466b09: 宗輪論曰。至第四百年初。從一切有部復
T2300_.70.0466b10: 出一部。名經量部。亦名説轉部。自稱我以
T2300_.70.0466b11: 慶喜爲師。如是上座部七破或八破。本末
T2300_.70.0466b12: 別説成十一部。一説一切有部。二雪山部。三
T2300_.70.0466b13: 犢子部。四法上部。五賢冑部。六正量部。七
T2300_.70.0466b14: 密林部。八化地部。九法藏部。十飮光部。十一
T2300_.70.0466b15: 經量部
T2300_.70.0466b16: 十八部論曰。於四百年中。薩婆多部中更生
T2300_.70.0466b17: 異部。名僧迦蘭多。亦名修多羅論。如是上
T2300_.70.0466b18: 座部中分爲十二部。一上座部。二雪山。三
T2300_.70.0466b19: 薩婆多。四犢子。五達摩欝多梨。六跋陀羅耶
T2300_.70.0466b20: 尼。七彌離底。八六城部。九彌沙塞。十曇無
T2300_.70.0466b21: 德。十一迦葉惟。十二修多羅論部。文殊問經
T2300_.70.0466b22: 曰。於百歳内。於迦葉比出一部。名修妬
| T2300_.70.0466b23: | 路句 | 律主執修 妬路義也 | 此謂體毘履部出十一部。及 |
T2300_.70.0466b25: 抄批曰。至第四百年初。從一切有部復出
T2300_.70.0466b26: 一部。名經量部。亦名説轉部。自稱我以慶
T2300_.70.0466b27: 喜爲師。立義依經故。執有種子現在相
T2300_.70.0466b28: 續轉至後世。故名説轉部。眞諦名説度部。
T2300_.70.0466b29: 此部明五陰從此世度至後世未得其道。
T2300_.70.0466c01: 則五陰不滅故名説度。復有人同其所説
T2300_.70.0466c02: 義。故別爲一部也。亦名説經部。唯立一藏
T2300_.70.0466c03: 義。言唯有一經藏。所以作此所立者。基
T2300_.70.0466c04: 云。經是根本。律及毘曇還解經義。既不出
T2300_.70.0466c05: 經外故。唯一經藏。故名説經部也。經名修
T2300_.70.0466c06: 妬路部。即契經也。義意亦同。宗輪名經量
T2300_.70.0466c07: 部。義不異前也
T2300_.70.0466c08: 慈恩疏曰。此師唯依經爲正量。不依律及
T2300_.70.0466c09: 對法。凡所援據以經爲證。即經部師。隨
T2300_.70.0466c10: 所立爲名。名經量部。亦名説轉部者。此師
T2300_.70.0466c11: 説有種子唯一種子現在相續轉至後世。
T2300_.70.0466c12: 故言説轉。至下當知。舊云説經部。然結集
T2300_.70.0466c13: 時尊者慶喜專弘經藏。今既以經爲量。故
T2300_.70.0466c14: 以慶喜爲師。從所立爲部名。滿慈弘宣
T2300_.70.0466c15: 對法。近執弘宣毘奈耶。既不依於對法及
T2300_.70.0466c16: 律。故今唯以慶喜爲師也。若辨上座與大
T2300_.70.0466c17: 衆部破。即有八破。若除根本但説於末。從
T2300_.70.0466c18: 説一切有部以下即有七破。故合成十一
T2300_.70.0466c19: 部。并根本數也。與文殊問經別。破并根
T2300_.70.0466c20: 本有十二部。已如前會
T2300_.70.0466c21: 玄。謂五陰從此世度至後世等者。部執論曰。
T2300_.70.0466c22: 説度部此執義本。陰從前世至後世。若離
T2300_.70.0466c23: 聖道説陰不滅。陰有本末。宗輪論曰。其
T2300_.70.0466c24: 經量部本宗同義。謂説諸蘊有從前世轉
T2300_.70.0466c25: 至後世。立説轉名。非離聖道有蘊永滅。
T2300_.70.0466c26: 有根邊蘊有一味蘊。
T2300_.70.0466c27: 慈恩疏曰。經量部説諸蘊從前世轉至後
T2300_.70.0466c28: 生。後有實法我生。能從前世轉至後世。問
T2300_.70.0466c29: 此爲常故轉爲體無常不相續住名轉内
T2300_.70.0467a01: 法外法耶。非離聖道有蘊永滅。有漏六行
T2300_.70.0467a02: 不能斷煩惱。但名伏故。有根邊蘊。有一
T2300_.70.0467a03: 味蘊。一味蘊者。即無始來展轉和合一味而
T2300_.70.0467a04: 轉。即細意識曾不間斷。此具四蘊。有根
T2300_.70.0467a05: 邊蘊者。根謂向前細意識。住生死根本故
T2300_.70.0467a06: 説爲根。由此根故有五蘊起。即同諸宗所
T2300_.70.0467a07: 説五蘊。然一味蘊是根本故。不説言邊。其
T2300_.70.0467a08: 餘間斷五蘊之法是末起。故名根邊蘊
T2300_.70.0467a09: 玄。從上座部都合有十一部等者。此則若本
T2300_.70.0467a10: 末合論者。上座部合有十二部。大衆部都合
T2300_.70.0467a11: 有八部也。然教迹義曰。從大衆分爲九部。
T2300_.70.0467a12: 上座部因諍論事爲十一。又四論玄第十
T2300_.70.0467a13: 曰。什法師云。僧祇出九部。上座生十一部。
T2300_.70.0467a14: 漫陀山云。上座出十二部。此是近代胡僧所
T2300_.70.0467a15: 説。今以十一爲定。此則與今玄釋異也
T2300_.70.0467a16: 問。云何如此相違耶。答。十八部論羅什法師
T2300_.70.0467a17: 集。部執論眞諦三藏譯。此二論説異故。今玄
T2300_.70.0467a18: 者且依眞諦三藏部執論。教迹義據關中説。
T2300_.70.0467a19: 故彼此釋異。四論玄者。上座部出十二部。
T2300_.70.0467a20: 此近代胡僧所説者。即當眞諦説。問。檢十
T2300_.70.0467a21: 八部論云。上座部中分爲十二部。何言依
T2300_.70.0467a22: 什師説上座部分十一部耶。答。教迹義列名
T2300_.70.0467a23: 全同十八部論。而云。上座分爲十一。均師
T2300_.70.0467a24: 章同之。論自云。先上座部亦名雪山。既非
T2300_.70.0467a25: 二分合爲一也。然論合前後名列有十二。
T2300_.70.0467a26: 又出二十部所計不同。別出上座部義者。
T2300_.70.0467a27: 聊有始終本末異故。且傍亦相兼異義歟。
T2300_.70.0467a28: 又但名十八部論。不謂十九。若上座部十
T2300_.70.0467a29: 二者。末宗有十一部。然言大衆部有九。末
T2300_.70.0467b01: 即有八。若定上座末十一者。豈非十九何
T2300_.70.0467b02: 名十八部耶。故知什公意。上座本末十一
T2300_.70.0467b03: 也。問。上座或十一。或十二可爾。大衆部或
T2300_.70.0467b04: 八或九。何故不同耶。答。十八部論宗輪論竝
| T2300_.70.0467b05: | 云。外道大天出家時有三部。支提迦 | 新名制 多山 |
| T2300_.70.0467b06: | 阿婆羅施羅 | 新名 西山 | 欝多羅施羅 | 北山 | 眞諦部執 |
T2300_.70.0467b08: 部執論同言僧祇有八。而擧只底舸東山
T2300_.70.0467b09: 北山。此亦同羅什論説僧祇有九。而出三
T2300_.70.0467b10: 山如何。答。只是相傳不同而已。若欲會者。
T2300_.70.0467b11: 羅什論并唐譯有説假部。亦出支提等三山。
T2300_.70.0467b12: 部執論有分別説。即説假部也。而無西山。
T2300_.70.0467b13: 文殊問經以東山替西山。而闕無説假部。
T2300_.70.0467b14: 經不明宗計異。今案。東西者只是傳者取
T2300_.70.0467b15: 名異耳。經闕説假部。眞諦無西山者。亦是
T2300_.70.0467b16: 傳者不同耳。又若會者。同言八部。故分別説
T2300_.70.0467b17: 即東山部。闕無西山也。問。部執論説雪山
T2300_.70.0467b18: 住部。亦名上座弟子部。明全是一。何今玄
T2300_.70.0467b19: 依彼論説立上座有十二耶。答。上座部轉
T2300_.70.0467b20: 名雪山部。此非二分。故合爲一。然分始
T2300_.70.0467b21: 終本末異。故亦分爲二。由此有二説不同。
T2300_.70.0467b22: 今玄釋取其始終異執。故有二十。即此異
T2300_.70.0467b23: 意也。問。束諸異説異釋類攝之方云何。答。
T2300_.70.0467b24: 文殊問經部執論并今玄大衆有八上座十
T2300_.70.0467b25: 二之説。十八部論宗輪論四論玄大乘玄。大
T2300_.70.0467b26: 衆部有九上座十一之説耳。其中部執論與
T2300_.70.0467b27: 文殊問經數同事別。或又數事倶同。如上
T2300_.70.0467b28: 所明
T2300_.70.0467b29: 玄。而薩婆多傳者。薩婆多師資傳云薩婆
T2300_.70.0467c01: 多傳。元照釋曰。師資傳今藏中無本。諸記云。
| T2300_.70.0467c02: | 梁僧祐撰有五卷 | 已上 | 言異世五師者。南山 |
T2300_.70.0467c04: 以知耶。大迦葉波初秉宗教。將事集法。簡
T2300_.70.0467c05: 練通德。故五百無學智論千人。竝是釋門達
T2300_.70.0467c06: 化之士。故號此侶名爲上座。自作達化。何
T2300_.70.0467c07: 以明斯。故得任持三藏御世。如部執解。
T2300_.70.0467c08: 於佛滅後夏竟涅槃。大悲智論咸陳滅相。
T2300_.70.0467c09: 如付法藏傳説。付法與阿難等二師。阿難
T2300_.70.0467c10: 受法化世。如付法藏傳。恒水中流而取滅
T2300_.70.0467c11: 度。分身四分。廣相如彼。三師末田地。四師
T2300_.70.0467c12: 商那和修。竝是阿難親承資奉。阿難將滅以
T2300_.70.0467c13: 法通付二人。田提道洽罽賓。和修化在中
T2300_.70.0467c14: 國。是則同時分地而王也。五師優波毱多。和
T2300_.70.0467c15: 修所度。縁如智度。聲振遐邇。時人號爲無
T2300_.70.0467c16: 相好佛。前之五師躡迹傳化。體權通道。
T2300_.70.0467c17: 故不分教。二者同世五師。時既澆漓情見互
T2300_.70.0467c18: 起。雖通小聖不無利鈍。毱多受法漸劣
T2300_.70.0467c19: 於師。和修擧手莫委定相。致使此五皆資
T2300_.70.0467c20: 心見。何得開通。縱而不同。遂分五部。元
T2300_.70.0467c21: 照釋曰。三四二師。末田提。即恒河中度五百
T2300_.70.0467c22: 仙人。餘皆先入滅。唯末田提被留傳法。往
T2300_.70.0467c23: 化罽賓國。罽賓即迦濕彌羅國梵音之異。
T2300_.70.0467c24: 此二竝出阿難門下。布化同時。故文合叙。
T2300_.70.0467c25: 師資相承謂之躡跡。若據末地商那。乃是横
T2300_.70.0467c26: 分竝化。但由各至一處且言異世若取
T2300_.70.0467c27: 傳法唯是商那。據理但有二十三師付法
T2300_.70.0467c28: 傳委釋縁相。須者檢看。又云。佛滅夏竟涅槃
T2300_.70.0467c29: 者。准義抄。五師住世各二十年。即所見不
| T2300_.70.0468a01: | 同也 | 已上 | 異世同世五師傳持分部次第略明 |
T2300_.70.0468a03: 寺大覺律師抄批曰。今先明五師傳授者。謂
T2300_.70.0468a04: 如來化縁將畢。衆生感盡。將入滅時。法付
T2300_.70.0468a05: 迦葉。故涅槃經云。我今所有無上正法悉已
T2300_.70.0468a06: 付屬摩訶迦葉。是故迦葉於佛滅後。次宣
T2300_.70.0468a07: 正法。廣利衆生。闍王見之。自投象下請言。
T2300_.70.0468a08: 尊者涅槃可報我等。時大迦葉所化事畢。重
T2300_.70.0468a09: 自思惟。我極年邁。身爲老困。臭爛之體甚
T2300_.70.0468a10: 可厭患。涅槃時到。即更思惟。遍禮如來舍
T2300_.70.0468a11: 利之塔。禮敬畢已還王舍城。阿難恒逐未曾
T2300_.70.0468a12: 捨離。恐入涅槃或不覩見。於後迦葉語阿
T2300_.70.0468a13: 難言。汝獨入城我亦當往。因此獨入王舍
T2300_.70.0468a14: 大城。到闍王宮門。告守門者。爲我白王。門
T2300_.70.0468a15: 入答言。王今正睡眠不能驚覺悟。言王若
T2300_.70.0468a16: 覺者可宣我意。阿闍世王夢屋梁折。即便
T2300_.70.0468a17: 驚悟。門人具宣。王即尋逐尊者。已往鶏足
T2300_.70.0468a18: 山入於圓寂。故婆沙一百三十五云。大迦葉
T2300_.70.0468a19: 波入王舍城最後乞食。食已未久登鶏足
T2300_.70.0468a20: 山。山有三峯如仰鶏足。尊者入中結跏趺
T2300_.70.0468a21: 坐。作誠言曰。願我此身并及衣鉢久住不
T2300_.70.0468a22: 壞。乃至五十七倶胝六十百千歳。付法藏傳
T2300_.70.0468a23: 云九十六億。慈氏如來出世之時施作佛事。
T2300_.70.0468a24: 發此願已。尋般涅槃。時彼三峯合成爲一。
| T2300_.70.0468a25: | 掩蔽尊者儼然而住 | 云云 | 又付法傳云。迦葉 |
T2300_.70.0468a27: 著佛所與糞掃之衣。自持己鉢。乃至彌勒
T2300_.70.0468a28: 令不朽壞。使彼弟子皆見我身。又念闍王
T2300_.70.0468a29: 若不見我。沸血必當從面流出。命不全濟。
T2300_.70.0468b01: 若使闍王與阿難來者。山當爲開令其得
T2300_.70.0468b02: 入。若還去者復當還合。即便捨命。大地震
T2300_.70.0468b03: 動。帝釋諸天雨花燒香供養舍利。悲感號
T2300_.70.0468b04: 哭。共相裁抑。還歸天上。阿闍世王於睡臥
T2300_.70.0468b05: 中夢屋梁折。尋便驚覺心生惶怖。門人白
T2300_.70.0468b06: 王。摩訶迦葉欲入涅槃來與王別。正値眠
T2300_.70.0468b07: 息。令我致意。王聞悶絶擧聲大哭。涕涙交
T2300_.70.0468b08: 流。我何薄祐。諸聖涅槃不一覩見。即詣竹
T2300_.70.0468b09: 薗禮阿難足。即將阿難向鶏足山。王既到
T2300_.70.0468b10: 已山自然開。迦葉在中全身不散。曼陀羅花
T2300_.70.0468b11: 以覆其上。王時發聲號哭。舉身投地。積諸
T2300_.70.0468b12: 香木將欲荼維。阿難止言。迦葉以定住身
T2300_.70.0468b13: 待於彌勒。不可得燒。彌勒出時當將徒衆
T2300_.70.0468b14: 九十六億至此山上見於迦葉。時彌勒衆
T2300_.70.0468b15: 皆作是念。釋迦如來弟子身形卑陋若此。彼
T2300_.70.0468b16: 佛亦當與斯無異。於是迦葉踴身虚空作
T2300_.70.0468b17: 十八變。變爲大身充滿法界。時彌勒佛即
T2300_.70.0468b18: 就迦葉取僧伽梨。是時大衆見其神力。除
T2300_.70.0468b19: 憍慢心。成阿羅漢。王供養已還歸本國。時
T2300_.70.0468b20: 鶏足山還合如初。問。迦葉有三。謂童子迦
T2300_.70.0468b21: 葉。摩訶迦葉。十力迦葉。未知世尊付法是何
T2300_.70.0468b22: 迦葉。答。准大悲經。彌勒歎言。住勝頭陀少
T2300_.70.0468b23: 欲知足。即童子迦葉。以此自誓受戒。或曰
T2300_.70.0468b24: 金色。或曰無欲。常行頭陀。故知是也。若爾
T2300_.70.0468b25: 既是童子迦葉。何故經言摩訶迦葉。答。此
T2300_.70.0468b26: 非是兄弟三人中大者。但以能行頭陀少
T2300_.70.0468b27: 欲知足常行大法故言大也。但迦葉將欲
T2300_.70.0468b28: 涅槃。以最勝法付屬阿難。作如是言。長老
T2300_.70.0468b29: 當知。昔婆伽婆以法付我。今我老朽將欲
T2300_.70.0468c01: 涅槃。世間勝眼今當相付。汝可精懃守護
T2300_.70.0468c02: 斯法。阿難受教秉宗被時。阿闍世王請阿
T2300_.70.0468c03: 難曰。如來迦葉入般涅槃。自我多殃。悉不
T2300_.70.0468c04: 覩見。尊者滅度唯願垂告。阿難曰善。阿難後
T2300_.70.0468c05: 時至一竹林中。聞有比丘誦法句偈。若人
T2300_.70.0468c06: 生百歳。不見水老鶴。不如生一日。而得覩
T2300_.70.0468c07: 見之。阿難聞已。便語比丘。此非佛語不可
T2300_.70.0468c08: 修行。汝今當聽。我演佛偈。若人生百歳。不
T2300_.70.0468c09: 解生滅法。不如生一日而得解了之。爾時
T2300_.70.0468c10: 比丘向其師説。師告之曰。阿難老朽。智慧
T2300_.70.0468c11: 衰劣。言多錯謬。不可信矣。汝今但當如
T2300_.70.0468c12: 前而誦。阿難後聞猶誦前偈。即問其意。答
T2300_.70.0468c13: 言。尊者吾師告我。阿難老朽。言多虚妄。但
T2300_.70.0468c14: 依前誦。阿難思惟。彼輕我言或受餘教即
T2300_.70.0468c15: 入三昧推求勝德。不見有人能迴彼意。
T2300_.70.0468c16: 便作是言。世間衆苦甚難久居。我於今日
T2300_.70.0468c17: 宜入涅槃。復作是念。阿闍世王與吾有要。
T2300_.70.0468c18: 我應語之。即詣王宮告守門者。爲我白
T2300_.70.0468c19: 王。門人答曰。王今睡眠。若設悟覺。罪我不
T2300_.70.0468c20: 少。阿難語言。王若覺者可宣我意。阿闍世
| T2300_.70.0468c21: | 王夢蓋莖折 | 表失 覆蔭 | 即便驚悟。門人具宣。王 |
T2300_.70.0468c23: 毘舍離。即嚴四兵往恒河側。阿難乘船在
T2300_.70.0468c24: 河中流。於時大地六種震動。時雪山中有五
T2300_.70.0468c25: 百仙。見斯相已飛空往諸。求哀出家。即化
T2300_.70.0468c26: 恒河變成金地。爲諸仙人如應説法。鬚髪
T2300_.70.0468c27: 自落成阿羅漢。咸悉倶時入般涅槃。阿難
T2300_.70.0468c28: 昇空作十八變。入風奮迅三昧。分身爲四。
T2300_.70.0468c29: 一分向忉利天與釋提桓因。一分與大海
T2300_.70.0469a01: 娑伽龍王。一分與彼毘舍離子。一分授與阿
T2300_.70.0469a02: 闍世王。如是四處各起寶塔。有人云。阿難
T2300_.70.0469a03: 在河中流入涅槃者。爲護闍王及毘舍離
T2300_.70.0469a04: 意也。所以不進不退耳。心疏云。乃至第三
T2300_.70.0469a05: 師末田提。第四師商那和修。竝是阿難親承
T2300_.70.0469a06: 諮奉。阿難將滅。以法通付二人。田提化在
T2300_.70.0469a07: 罽賓。和修盛行中國。是則同時分地而王
T2300_.70.0469a08: 也。然第三師者。傳云。阿難念曰。佛記罽賓當
T2300_.70.0469a09: 有比丘名摩田提。於彼國土流化法眼。即
T2300_.70.0469a10: 便以法付摩田提。傳中不廣述其縁。但廣
T2300_.70.0469a11: 述商那也。其第四師者。摩訶迦葉垂涅槃
T2300_.70.0469a12: 時。告阿難曰。今以法寶用相委累。長老於
T2300_.70.0469a13: 後若入涅槃。可以佛法付商那和修。其人
T2300_.70.0469a14: 過去曾爲商主。與五百賈客入海採寶。遇
T2300_.70.0469a15: 見辟支佛身嬰重病。商那即以供給所須。
T2300_.70.0469a16: 時辟支佛病遂除差。復以細疊而用奉之。
| T2300_.70.0469a17: | 其辟支佛先著一夜。名曰商那 | 此云 麻衣 | 爾時商 |
T2300_.70.0469a19: 疊。辟支答言。我以此衣出家成道。復當著
T2300_.70.0469a20: 此而入涅槃。汝於福田宜生深信。未來必
T2300_.70.0469a21: 當獲大果報。即昇虚空作十八變。還就本
T2300_.70.0469a22: 座而入涅槃。商主見之因發誓言。使我來
T2300_.70.0469a23: 世所有功德威儀法式及以衣服。如今此聖
T2300_.70.0469a24: 等無有異。由斯願故處於母胎著商那
T2300_.70.0469a25: 衣。乃至與身倶共增長。出家受戒得道涅槃。
T2300_.70.0469a26: 此商那衣未甞離體。因即號曰商那和修。
T2300_.70.0469a27: 阿難勸其出家。以成羅漢。得總持力。所聞
T2300_.70.0469a28: 之法未曾忘失。逮及阿難入涅槃後。班宣
T2300_.70.0469a29: 妙法利益衆生。阿難所持八萬四千諸法藏
T2300_.70.0469b01: 門。商那比丘悉能憶念。譬如瀉水置之異
T2300_.70.0469b02: 器。後居罽賓山中坐禪。時憂婆毱多有五
T2300_.70.0469b03: 百弟子。憍慢貢高不得解脱。毱多入定觀
T2300_.70.0469b04: 此五百弟子。與己無縁。唯有吾師商那和
T2300_.70.0469b05: 修。乃能化度。便至心念。商那神力飛空而
T2300_.70.0469b06: 至。衣服故弊。髪爪長利。入毱多房坐其床
T2300_.70.0469b07: 上。毱多弟子嗔念。此是何人處我師座。即
T2300_.70.0469b08: 欲驅逐如山不可傾動。欲出惡言口自
T2300_.70.0469b09: 噤閉。即共往毱多所具陳其事。毱多念言。
T2300_.70.0469b10: 自非其師無能坐者。即便歸來頂禮其足。
T2300_.70.0469b11: 弟子念言。師雖爲禮威德勝之。商那知其
T2300_.70.0469b12: 弟子憍慢未息。手指虚空便下香乳。如高
T2300_.70.0469b13: 山頂懸泉流注。問言。毱多是何定相。毱多
T2300_.70.0469b14: 不識。如是次第五百三昧。問其名字都不
T2300_.70.0469b15: 了知。商那和修一一爲説。汝今當知。如來三
T2300_.70.0469b16: 昧縁覺不識。縁覺三昧聲聞不識。吾師阿難
T2300_.70.0469b17: 三昧定相我悉不知。今我三昧汝亦不識。
T2300_.70.0469b18: 如此三昧。我涅槃後皆隨吾滅。七萬七千
T2300_.70.0469b19: 本生諸經。滿足一萬阿毘曇藏。凡有八萬淸
T2300_.70.0469b20: 淨毘尼。如斯之法亦隨我滅。如來滅後賢
T2300_.70.0469b21: 聖隱沒。如是法藏漸當衰損。乃至末後一切
T2300_.70.0469b22: 都盡。時諸弟子方自悔責輕慢大聖。商那即
T2300_.70.0469b23: 爲説法皆得羅漢。尊者商那所應作已。飛
T2300_.70.0469b24: 昇虚空作十八變而入涅槃。毱多闍維起
| T2300_.70.0469b25: | 塔供養 | 云云 | 第五大師者。名憂婆毱多。佛在 |
T2300_.70.0469b27: 絶倫深世憍慢。擅聲天下。銅鍱纏腹。首戴
T2300_.70.0469b28: 火瓮謂智盈滿故鍱自纏。世間昏闇無所觀
T2300_.70.0469b29: 見。欲以光明照其盲冥。來至佛所欲捔
T2300_.70.0469c01: 言辨。白言。瞿曇我欲出家。智慧若與舍利
T2300_.70.0469c02: 弗等。心則自樂。設不及者吾當還家。佛言。
T2300_.70.0469c03: 假使汝積百千萬身。欲望得及舍利弗者
T2300_.70.0469c04: 終無是處。其人聞已辭佛而退。其去未久。
T2300_.70.0469c05: 佛告衆言。我滅度後滿一百年。此人爾時
T2300_.70.0469c06: 得羅漢道。廣化衆生。得解脱者不可稱
T2300_.70.0469c07: 數。商那和修觀其出代。往詣其父令與出
T2300_.70.0469c08: 家。語其父言。佛記此人於百年後大作佛
T2300_.70.0469c09: 事。饒益衆生。父即將付商那和修。還至僧
T2300_.70.0469c10: 坊度令出家。與受具戒。羯磨亦訖即得羅
T2300_.70.0469c11: 漢。三明八解。巧於言辭。所演無盡。心自念
T2300_.70.0469c12: 曰。我於今日已覩法身。未見如來相好之
T2300_.70.0469c13: 體。思惟是已深生哀戀。爾時有一老尼。年
T2300_.70.0469c14: 百二十。曾見如來。憂婆毱多知彼見佛。欲
T2300_.70.0469c15: 到其所。尋遣使者告比丘尼。尊者毱多
T2300_.70.0469c16: 欲來相見。時比丘尼即以一鉢盛滿中油。
T2300_.70.0469c17: 置房扉後。毱多到其所止當入房時棄油
T2300_.70.0469c18: 數渧。共相慰問。然後就座。問言。大姉。世尊
T2300_.70.0469c19: 在時。諸比丘輩威儀進止。其事云何。比丘尼
T2300_.70.0469c20: 言。昔佛在世。六群比丘最爲麁暴。雖入此
T2300_.70.0469c21: 房。未曾遺我一渧之油。大德今者智慧高勝。
T2300_.70.0469c22: 世人號爲無相好佛。然入吾房棄油數渧。
T2300_.70.0469c23: 以是觀之。佛在時人定爲奇妙。毱多聞是
T2300_.70.0469c24: 語已。其自悔責。極懐慚愧。比丘尼言。大德
T2300_.70.0469c25: 不應自生恥恨。如佛言曰。我滅度後。初日
T2300_.70.0469c26: 衆生勝二日者。三日之人益復卑劣。如是展
T2300_.70.0469c27: 轉福德衰耗。愚癡闇鈍善法羸損。況今大德
T2300_.70.0469c28: 去佛百年。雖復爲作非威儀事。正得其宜。
T2300_.70.0469c29: 何足爲怪。毱多問言。大姉見如來其事云
T2300_.70.0470a01: 何。比丘尼曰。昔佛在世。我年二十。始欲行
T2300_.70.0470a02: 嫁。失一金釵墮深草中。求之不得。後以燈
T2300_.70.0470a03: 燭遍照推覓。求之至疲了無髣髴。正見如
T2300_.70.0470a04: 來遊行而遇。金光耀晃如百千日。幽暗之處
T2300_.70.0470a05: 普皆大明。微細諸物而悉顯現。尋見我釵因
T2300_.70.0470a06: 取之。以斯縁故吾得見佛。毱多聞已倍生
T2300_.70.0470a07: 悲戀。後於異時集衆説法。説施戒論。生天
T2300_.70.0470a08: 之法輪。呵欲不淨。出離爲善。魔王愁怖。恐
T2300_.70.0470a09: 境界空。便來嬈其衆生。於説法時雨金雨
T2300_.70.0470a10: 寶。雨花瓔珞。化作白象。七寶莊嚴。現爲女
T2300_.70.0470a11: 人端正特奇。舉會觀視無聽法心。於三日
T2300_.70.0470a12: 中演深法味。乃至無有一人得於道者。毱
T2300_.70.0470a13: 多入定觀其所由。魔復眞珠花瓔著其頂上。
T2300_.70.0470a14: 尊者知是魔作。便以三屍。謂蛇狗人。化爲
T2300_.70.0470a15: 花鬘。感魔令至。而謂之曰。汝與我鬘。深
T2300_.70.0470a16: 感厚施。今還以此用相酬贈。魔大歡喜舒
T2300_.70.0470a17: 頸受之。受已見屍。蟲疽欲出。臭爛難近。
T2300_.70.0470a18: 盡其神力去之不脱。踴身虚空向諸天
T2300_.70.0470a19: 衆求脱不得。復詣梵王求脱死屍。梵王
T2300_.70.0470a20: 答曰。十力弟子所作神力。吾如之何。假使劫
T2300_.70.0470a21: 燒毘藍猛風不能得脱。如因地倒還扶
T2300_.70.0470a22: 地起。汝若歸依憂波毱多。容可得脱。魔即
T2300_.70.0470a23: 受梵王教。往尊者所五體投地。白言。大
T2300_.70.0470a24: 德。佛初成道坐樹王下。我率官屬而往惱
T2300_.70.0470a25: 亂不可稱數。未一惡言而見輕毀。汝阿羅
T2300_.70.0470a26: 漢少慈忍力。於天人前而見陵毀。尊者答
T2300_.70.0470a27: 言。汝以聲聞比校如來。欲以芥子等須
T2300_.70.0470a28: 彌山。螢燭之光齊暉日月。牛跡之水同大海
T2300_.70.0470a29: 量。如來大悲不相加報。今我狹劣少慈忍
T2300_.70.0470b01: 心。故相毀辱。汝於正法更莫嬈害。當爲汝
T2300_.70.0470b02: 解。汝昔曾覩如來色身。宜爲我現。魔王言。
T2300_.70.0470b03: 我現佛身勿爲吾禮。魔王入林變形如
T2300_.70.0470b04: 佛。三十二相八十種好。光明照耀儀相安祥。
T2300_.70.0470b05: 化爲比丘。前後圍遶。若鵝王趨從林而出。
T2300_.70.0470b06: 毱多見已便説偈言。咄哉無常。無悲愍心。
T2300_.70.0470b07: 能壞如是上妙色身。説是偈已。一心瞻仰
T2300_.70.0470b08: 目不暫捨 由懐踊躍又説偈賛 快哉淸
T2300_.70.0470b09: 淨業 能成是妙果 非自在天王 亦
T2300_.70.0470b10: 非無因得 面如紫金色 目淨如青蓮
T2300_.70.0470b11: 端正超日月 奇妙勝花林 湛然若
T2300_.70.0470b12: 大海 不動如須彌 安歩猶師子 顧
T2300_.70.0470b13: 視同牛王 無量百千劫 淨修身口意
T2300_.70.0470b14: 以是故獲得 如此殊妙身 怨見尚歡喜
T2300_.70.0470b15: 況我不欣慶
T2300_.70.0470b16: 説是偈已。不覺爲禮。魔王驚怖即復本形
T2300_.70.0470b17: 言。如此何故。答言。波旬。我知世尊久已滅
T2300_.70.0470b18: 度。見此形貌。歡喜内發。是故禮耳。城中男
T2300_.70.0470b19: 女百千萬人。聞於尊者摧伏惡魔。皆共雲集
T2300_.70.0470b20: 聽其説法。百千萬人悟於初果。萬八千人
T2300_.70.0470b21: 得阿羅漢。從是已後所化無量。時阿育王
T2300_.70.0470b22: 於三寶所得不壞信。毎與尊者歴觀勝跡。
T2300_.70.0470b23: 處處化度無量衆生。衆生皆得羅漢。其得道
T2300_.70.0470b24: 者一人一籌。籌長四寸滿一石室。室高六丈。
T2300_.70.0470b25: 縱廣亦爾。於是名稱滿閻浮提。世皆號爲
T2300_.70.0470b26: 無相好佛。化縁已訖將欲涅槃。即告大衆。
T2300_.70.0470b27: 却後七日我當滅度。爾時即集十方羅漢及
T2300_.70.0470b28: 諸學人淨持戒者。不可稱數。即現十八變。
T2300_.70.0470b29: 使諸四衆生大信心。於無餘涅槃而取滅
T2300_.70.0470c01: 度。以室中籌而用耶維。十萬羅漢亦入涅
| T2300_.70.0470c02: | 槃。譬如大象既去象子亦隨也 | 云云 | 此上五 |
| T2300_.70.0470c04: | 五師傳授門竟 | 已上 抄批 |
T2300_.70.0470c06: 四論玄第十云。第三三藏律師名末田地。
T2300_.70.0470c07: 亦云末弾地。此云河中比丘。阿難欲入
T2300_.70.0470c08: 涅槃時。先令夜叉唱告。我和上今入水
T2300_.70.0470c09: 欲入涅槃也。諸阿羅漢聞唱告聲。不
T2300_.70.0470c10: 見阿難。竝在河水上坐。爾時阿難爲末
T2300_.70.0470c11: 田地弟子授與法寶藏。因處爲目云河
T2300_.70.0470c12: 水比丘也。〇第四三藏律師名舍那婆斯
T2300_.70.0470c13: 阿羅漢。或言彌婆私。此云紵衣。或云衲
T2300_.70.0470c14: 衣。此人常著麻紵衣。因事立名也。第五
T2300_.70.0470c15: 三藏律師名優婆掘多。或云鞠多。或云
T2300_.70.0470c16: 級多。或云屈多與及多也。漢云無相。或
T2300_.70.0470c17: 云大護。阿育王經云。此人身無三十二
T2300_.70.0470c18: 相而能伏魔外道等。定功齊於佛。又有
T2300_.70.0470c19: 道術。以三尺瓔珞能降伏外道魔等。時
| T2300_.70.0470c20: | 人呼爲無相佛 | 略抄 |
| T2300_.70.0470c21: | 花玄略述第三 | 末 | 云 末田地此云河中。〇 |
| T2300_.70.0470c23: | 明。又曰大護 | 取意 |
T2300_.70.0470c25: 亂學人。今何因不來。答曰。優波掘恩力
T2300_.70.0470c26: 故。佛在世時有外道。薩遮尼犍。大聰明能
T2300_.70.0470c27: 論議。心大高慢。知佛法尊妙。意欲出家。
T2300_.70.0470c28: 問佛言。我若出家。智慧名聞如佛不。佛
T2300_.70.0470c29: 言不得。又問。得如舍利不。佛言不得。
T2300_.70.0470c30: 如是一一問五百弟子。乃至問得如羅
T2300_.70.0471a01: 睺羅不。答言不得。於是尼犍言。我出家
T2300_.70.0471a02: 既不得如佛。又不得如弟子。何用出
T2300_.70.0471a03: 家。又問。後當得不。佛言。後世無諸大人。
T2300_.70.0471a04: 然後當得。尼犍命終已。佛泥洹後百年。
T2300_.70.0471a05: 阿育王時生。出家學道得阿羅漢。除度
T2300_.70.0471a06: 夫不度婦。度婦不度夫。不在數中。但
T2300_.70.0471a07: 取夫婦得阿羅漢者。以籌子數之。積
T2300_.70.0471a08: 籌滿屋。後泥洹時以籌子燒身。不假
T2300_.70.0471a09: 餘物。未泥洹時。甞於林中坐禪。見一餓
T2300_.70.0471a10: 狗。饑羸將死。常減食與之。諸比丘各分
T2300_.70.0471a11: 食與狗。遂腹脹欲死。時諸比丘各各坐
T2300_.70.0471a12: 繩床圍繞守視。誦經説法。狗以善心
T2300_.70.0471a13: 視諸比丘。又聞法音。命終已生第六天。
T2300_.70.0471a14: 有大威德。與魔王共坐。時狗已臭爛。彼
T2300_.70.0471a15: 魔心念。何因有此大人與我共坐。觀其
T2300_.70.0471a16: 本縁。乃知是狗。即大嗔恚。是優波掘比
T2300_.70.0471a17: 丘。使是臭狗與我共坐。當作方便令其
T2300_.70.0471a18: 毀辱。時優波掘林中坐禪入滅盡定。魔以
T2300_.70.0471a19: 天上嚴飾花鬘繋額上已。廣語四衆將
T2300_.70.0471a20: 共視之。比丘於空閑處嚴飾如是。云何
T2300_.70.0471a21: 名爲淸淨有德。須臾優波掘從定起。覺
T2300_.70.0471a22: 頭有花鬘。知是魔爲。即指之。汝是魔王。
T2300_.70.0471a23: 即取死狗變爲花鬘。極大嚴飾。語魔言。
T2300_.70.0471a24: 汝以鬘供養我。我還以鬘報汝。汝可著
T2300_.70.0471a25: 之。便以神力繫鬘。著魔王頸繫也。還
T2300_.70.0471a26: 成死狗。膖脹沮爛甚大臭惡。魔以神力
T2300_.70.0471a27: 去之而不能得。至帝釋所。帝釋不受。自
T2300_.70.0471a28: 還六天。乃至梵天皆悉不受。無能爲解。
T2300_.70.0471a29: 語言。汝自還去求彼比丘。即至優波掘
T2300_.70.0471b01: 所求解臭鬘。優波掘即與要誓。汝從今
T2300_.70.0471b02: 日乃至法盡。莫復來下壞亂善人。又我
T2300_.70.0471b03: 雖見佛法身不見色身。汝今爲我變作
T2300_.70.0471b04: 佛形。若能如是當解汝鬘。魔即受其誓。
T2300_.70.0471b05: 便語比丘言。我作佛時莫向我禮。於林
T2300_.70.0471b06: 中變爲佛身。相好具足放大光明。作諸
T2300_.70.0471b07: 弟子皆如舍利弗等。大衆圍繞從林間
T2300_.70.0471b08: 來。優波掘歡喜踊耀。忘其要誓即爲作
T2300_.70.0471b09: 禮。魔言。云何違要而向我禮。優波掘言。
T2300_.70.0471b10: 我自作佛意禮耳。於是臭鬘自然得解。
T2300_.70.0471b11: 魔言。佛眞大慈悲。我種種惱佛。佛不報
T2300_.70.0471b12: 我。而今比丘見報如是之甚。比丘言。佛
T2300_.70.0471b13: 大慈大悲自能容忍。我小乘之人不能如
| T2300_.70.0471b14: | 是。魔不來縁。略説之也 | 文 |
| T2300_.70.0471b15: | 中論疏記第一 | 本 | 云。梁時僧祐律師作薩 |
| T2300_.70.0471b16: | 婆多傳 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0471b18: 者。於五部分流大有二説。一者一時竝起
T2300_.70.0471b19: 五部。即如今薩婆多傳所出五部是也。除
T2300_.70.0471b20: 薩婆多部入犢子部。又大集經所説五部。
T2300_.70.0471b21: 除摩訶僧祇取薩婆多并犢子。如下所引。
T2300_.70.0471b22: 二者前後分流五部。謂於二十部中五部盛
T2300_.70.0471b23: 行。於此亦有二説。一者依部執論十八部
T2300_.70.0471b24: 論等出之。如大乘玄所釋五部。依十八部
T2300_.70.0471b25: 論數之是也。彼教迹義曰。佛在世時自説
T2300_.70.0471b26: 十二部經。佛滅度後委付迦葉。十弟子之中
T2300_.70.0471b27: 最大有四大聲聞。所謂迦葉目連須菩提舍
T2300_.70.0471b28: 利弗。何獨付迦葉不付餘人者。舍利弗目
T2300_.70.0471b29: 連早已滅度。須菩提者爲性懦。迦葉爲性強
T2300_.70.0471c01: 決。故付迦葉。迦葉威度付阿難。阿難付末
T2300_.70.0471c02: 田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆
T2300_.70.0471c03: 掘多。如是隔世五師至一百餘年分爲二
T2300_.70.0471c04: 部。一者摩訶僧祇部。此言大衆部。二者多羯
T2300_.70.0471c05: 羅部。此云上座部。從大衆部分爲九部。一
T2300_.70.0471c06: 名大衆部。二名一説部。三名出世部。四名
T2300_.70.0471c07: 窟居部。五名多聞部。六名施設論部。七
T2300_.70.0471c08: 名枝提部。八名阿婆羅部。九名欝他羅部。
T2300_.70.0471c09: 三百年中。上座部自諍論事分爲十一部。
T2300_.70.0471c10: 一名薩婆多部。二名雪山部。三名犢子部。
T2300_.70.0471c11: 四名達摩欝多部。五名跋陀耶尼部。六名
T2300_.70.0471c12: 三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九
T2300_.70.0471c13: 名曇無德部。十名迦葉唯部。十一名修多
T2300_.70.0471c14: 羅論部。又十八部中五部盛行。五部者。一薩
T2300_.70.0471c15: 婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。
T2300_.70.0471c16: 五迦葉唯部。五部之中薩婆多部盛行。准此
T2300_.70.0471c17: 可知。二者古三藏傳。如南山戒疏曰。如古
T2300_.70.0471c18: 三藏流傳云。五部初分二百年後。何者是耶。
T2300_.70.0471c19: 薩婆多中分出四部。迦葉遺分出二部。彌沙
T2300_.70.0471c20: 塞中分出一部。四百年後。僧祇部中分出六
T2300_.70.0471c21: 部。唯曇無德部始終不分。元照釋曰。三藏傳
T2300_.70.0471c22: 者出首師疏前明二百年於三部中分十
T2300_.70.0471c23: 二部。後明四百年僧祇始分共爲十八部。論
T2300_.70.0471c24: 云。五部者通擧全數也。望後僧祇故曰初
T2300_.70.0471c25: 分。已上本末共十八部。此中無婆麁。仍以
T2300_.70.0471c26: 僧祇在五部數。故使古師以僧祇當婆麁
| T2300_.70.0471c27: | 已上 | 此三藏所傳五部與大乘玄五部同。但 |
T2300_.70.0471c29: 部論所説。其中取當世盛行以爲五部。非
| T2300_.70.0472a01: | 古三藏所傳十八部耳 | 已上 | 總於取五部有 |
T2300_.70.0472a03: 經所説五部。三者大乘玄五部。此恐據古三
T2300_.70.0472a04: 藏説。而就十八部論數之歟
T2300_.70.0472a05: 玄。又大集經等者。大集經第二十七曰。我涅
T2300_.70.0472a06: 槃後。我諸弟子受持如來十二部經。書寫讀
T2300_.70.0472a07: 誦。顛倒解義。顛倒宣説。以顛倒説故覆隱
| T2300_.70.0472a08: | 法藏。以覆法故名曇摩毱多 | 此云法正。亦 法密部也。經 |
| T2300_.70.0472a09: | 言隠覆。即密義也。或名法藏。藏亦密義。四分律也。凡 解法先因後果。此就化儀説相明顯。故倒解之。如 |
| T2300_.70.0472a10: | 四諦法。苦初道後。覆 彼常途因先果後義也 | 而復讀誦書寫外典受 |
T2300_.70.0472a12: 一切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是
| T2300_.70.0472a13: | 故名爲薩婆帝婆 | 受者執也。此部執有三世實 體。一切性者。三性心中悉得戒 |
| T2300_.70.0472a14: | 也。然異道所計誅惡人畜。道路女人陵皆無罪。此部難 言。但殺得罪。何簡善惡。戒是出離之因。要身器浄。 |
| T2300_.70.0472a15: | 非一切性悉 得受故也 | 説無有我及以受者。轉諸煩惱。 |
| T2300_.70.0472a16: | 猶若死屍。是故名爲迦葉毘 | 此名重空觀。即解 脱律也。此有戒 |
| T2300_.70.0472a17: | 本。賓云。數論外道執有實我。受用塵境名爲 受者。轉諸煩惱者捨也。海不宿屍。故爲喩也 | 不 |
| T2300_.70.0472a19: | 塞 | 而此六界竝説爲空。故云不作想也彌 沙塞者。此云不著有無觀。即五分律也 | 皆説有 |
| T2300_.70.0472a21: | 囉 | 婆蹉者此翻爲犢。富多羅者此翻爲子。言富囉 者略也。正是犢子部也。此部計我非是即蘊亦 |
| T2300_.70.0472a22: | 不離蘊而有實我梵云婆羅必栗託汑那。此云愚異 生。舊譯爲小兒凡夫。准此應言猶如異生。以其異 |
| T2300_.70.0472a23: | 生此有實我。指之爲喩。 經言小兒。意取愚義也 | 廣博遍覧五部經書。 |
| T2300_.70.0472a25: | 異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃 | 已上 經文 | 問。列 |
T2300_.70.0472a27: 祇既能遍攬。明知不別執宗。是故據宗但
T2300_.70.0472b01: 唯五部。故南山戒疏曰。大集經云。乃至廣博
T2300_.70.0472b02: 遍覽五部經典 是故名日摩訶僧祇。此云
T2300_.70.0472b03: 大衆。此有其律。問。古師多謂。僧祇本律即
T2300_.70.0472b04: 婆麁富羅所執。今如何分。答。非取苟分。大
T2300_.70.0472b05: 集明異。若合婆麁。文不應云遍覽五部。
T2300_.70.0472b06: 問。二部五部同是後分。如何經讃唯在五
T2300_.70.0472b07: 部。答。二部是本。義通五見不慮後疑。五部
T2300_.70.0472b08: 支生。各壞異相多起諍競。恐不傳持。故偏
T2300_.70.0472b09: 牒五不妨法界
T2300_.70.0472b10: 問。如上所列。五部在初。僧祇應後。以遍覽
T2300_.70.0472b11: 故。今解云。僧祇實先。滅後便有。以廣博故
T2300_.70.0472b12: 通含五意。故是總也。如上經説。元照釋曰。
T2300_.70.0472b13: 僧祇中不偏一見。攝機斯足。故云廣博。懸
T2300_.70.0472b14: 觀五計集法無遺。故云遍覧。又云。既云廣
| T2300_.70.0472b15: | 博。顯是根本。通含總攝故是遍覽 | 已上 | 南山 |
T2300_.70.0472b17: 具有人法名字。乃至問。經中既云遍覽五
T2300_.70.0472b18: 部。未知僧祇爲總爲別。古師解云。僧祇是
T2300_.70.0472b19: 總。故云遍覧五部。加前婆蹉富囉。即離分
T2300_.70.0472b20: 中自有五部。勸中但勸離分五部。總部不
T2300_.70.0472b21: 慮生疑。故不舉勸。今解通僧祇總爲五
T2300_.70.0472b22: 部。前婆蹉富囉者。傍更出犢子部名。然非
T2300_.70.0472b23: 正部攝。爾者如何遍覽五部。答。此部僧衆慧
T2300_.70.0472b24: 解虚通。知餘所行亦契眞理。故修己部兼
T2300_.70.0472b25: 行餘四。以此故云遍覧五部。所以知者。
T2300_.70.0472b26: 如前經云。久後流傳。若是若非。唯餘五部。
T2300_.70.0472b27: 亦可祇是離中本部。餘是末部。攝末從本。
T2300_.70.0472b28: 故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別。攝別從
| T2300_.70.0472b29: | 總。故云遍覽五部 | 已上 | 集經五部異解如此。 |
T2300_.70.0472c02: 五部同焉
T2300_.70.0472c03: 裏書云
| T2300_.70.0472c04: | 中論疏記第四 | 末 | 云。述義云。一薩婆多部 |
T2300_.70.0472c06: 德部行四分律。四迦葉維亦行五分律。五
| T2300_.70.0472c07: | 波麁富羅部行大衆律 | 文 |
T2300_.70.0472c09: 之。一薩婆多部。二彌沙塞部。三曇無德
T2300_.70.0472c10: 部。四迦葉維部。五婆麁富羅部也。優婆掘
T2300_.70.0472c11: 多於八十誦中簡繁存略。留十誦律。有
T2300_.70.0472c12: 六十一卷。名爲薩婆多。此云一切有。亦
T2300_.70.0472c13: 言三世有相。亦言一切言説也。彌沙塞
T2300_.70.0472c14: 此云顛倒釋義。前解果後説因。亦名廣
T2300_.70.0472c15: 解。廣解篇聚也。所説三藏律部名爲五
T2300_.70.0472c16: 分。有三十五卷也。曇無德此云隱覆法
T2300_.70.0472c17: 相。亦云法鏡。招提云。此是古老諸師反未
T2300_.70.0472c18: 知出何典告也。所出律名四分。有四十
T2300_.70.0472c19: 卷也。迦葉維此云普逮。亦名輪煩惱。亦
T2300_.70.0472c20: 名普廣。亦云解衆生空。所説律名。相傳云
T2300_.70.0472c21: 亦名五分。不知幾卷也。婆麁富羅此云
T2300_.70.0472c22: 依。大集經言著犢子。舊相傳云。翻爲衆
T2300_.70.0472c23: 首。所説律名摩訶僧祇也。摩訶者如般
T2300_.70.0472c24: 若義中説也。但僧祇此云衆。亦言和合。
T2300_.70.0472c25: 亦名説也。所説律名大衆律。有三十卷
| T2300_.70.0472c26: | 也 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0472c28: 其當世盛行故但説五部。等者。開宗記曰。問。
T2300_.70.0472c29: 准斯經論所明有二十部。如何餘文言有
T2300_.70.0472c30: 五部。答。若約離分有二十部。望其又後流
T2300_.70.0473a01: 行但有五部。餘懸記文據此義説故。前舍
T2300_.70.0473a02: 利弗問經云。如是衆部久後流傳。若是若非
T2300_.70.0473a03: 唯餘五部。抄批曰。上來雖有二十部不同。
T2300_.70.0473a04: 據論久後流傳唯有五部。此方傳譯唯四部
T2300_.70.0473a05: 焉。准此可知
T2300_.70.0473a06: 裏書云
| T2300_.70.0473a07: | 玄云。所言五百部 | 文 | 仙光中論疏記第一 |
T2300_.70.0473a09: 國集五百羅漢。共脇尊者造大毘婆沙
| T2300_.70.0473a10: | 是也 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0473a12: 者。彼論第四曰。聲聞法中摩訶迦旃延尼子
| T2300_.70.0473a13: | 弟子輩説 | 乃至 | 摩訶衍人言。是迦旃延尼子 |
T2300_.70.0473a15: 大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。於
T2300_.70.0473a16: 佛法中作論議。諸結使智定根等。於中作
| T2300_.70.0473a17: | 義。尚處處有失。何況欲作菩薩論議 | 乃至 |
T2300_.70.0473a19: 阿僧祇劫中知當作佛。不自稱説。三大阿
T2300_.70.0473a20: 僧祇劫中知得作佛。能爲人説。佛何處説
T2300_.70.0473a21: 是語。何經中有是語。若聲聞法三藏中説。若
T2300_.70.0473a22: 摩訶衍中説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口
T2300_.70.0473a23: 三藏中不説。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩薩
T2300_.70.0473a24: 品中如是説
T2300_.70.0473a25: 今取意略引。言蓋是等者。論云。旃延尼子
T2300_.70.0473a26: 弟子輩言。雖佛口三藏中不説。義理應爾。
| T2300_.70.0473a27: | 阿毘曇毘婆沙菩薩品中如是説是也 | 文 |
T2300_.70.0473a29: 爲別論者。先大小相對明別論。次言如攝
T2300_.70.0473a30: 大乘論等者。復約大乘内簡通別。謂通釋
T2300_.70.0473b01: 大乘名爲通論。別釋大乘中一部名爲別
T2300_.70.0473b02: 論也。次言如成實論等者。復約小乘内簡
T2300_.70.0473b03: 通別。就中有二。初三藏相對明通別。次言
T2300_.70.0473b04: 就三藏中等者。復約一藏中簡通別耳。言
T2300_.70.0473b05: 如攝大乘論地持論等者。攝大乘論無著菩
T2300_.70.0473b06: 薩造。有三代譯。有天親釋論無性釋論。開
T2300_.70.0473b07: 元録曰。攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天
T2300_.70.0473b08: 竺三藏眞諦譯。第二譯。攝大乘論二卷。無著
T2300_.70.0473b09: 菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多譯。第一譯。
T2300_.70.0473b10: 攝大乘論本三卷。無著菩薩造。大唐三藏玄
T2300_.70.0473b11: 奘譯。第三譯。右三本論同本異譯。攝大乘論
T2300_.70.0473b12: 釋十五卷亦云釋論。或十二卷。天親釋眞諦
T2300_.70.0473b13: 譯。第一譯。攝大乘論釋十卷。世親釋。隋天
T2300_.70.0473b14: 竺三藏達摩笈多譯。第二譯。攝大乘論釋十
T2300_.70.0473b15: 卷。世親釋。玄奘譯。第三譯。右三釋論。同本
T2300_.70.0473b16: 異譯。攝大乘論釋十卷。無性菩薩釋。玄弉譯。
T2300_.70.0473b17: 單本。右與前三論本同釋異。地持論是彌勒
T2300_.70.0473b18: 菩薩説。與瑜伽菩薩地同本異譯。開元録
T2300_.70.0473b19: 曰。菩薩地持經十卷。或名地持論。或八卷。
T2300_.70.0473b20: 北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯。右一經初
T2300_.70.0473b21: 有歸敬頌。出瑜伽論地本分中菩薩地。昔
T2300_.70.0473b22: 高齊昭玄統沙門法上答高句麗問云。地
T2300_.70.0473b23: 持是阿僧佉比丘從彌勒受得。阿僧佉者即
T2300_.70.0473b24: 無著菩薩是也。又按梁沙門僧祐地持記云。
T2300_.70.0473b25: 菩薩地經八卷有二十七品。分爲三段。第
T2300_.70.0473b26: 一段十八品。第二段四品。第三段五品。文中
T2300_.70.0473b27: 不出有異名。而今此本或題云菩薩戒經。
T2300_.70.0473b28: 或題云菩薩地經。今檢尋經末亦有多名。文
T2300_.70.0473b29: 云名爲菩薩地。名爲菩薩藏摩得勒伽。名
T2300_.70.0473c01: 摩訶衍攝。名不壞顯。亦名無障礙淸淨智根
T2300_.70.0473c02: 本。祐云不出異名者不然。又檢群録。曇
T2300_.70.0473c03: 無讖所譯別存菩薩戒經。或云菩薩地經者
T2300_.70.0473c04: 誤也
T2300_.70.0473c05: 言十地論智度論等者。開元録曰。十地經
T2300_.70.0473c06: 論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩提留
T2300_.70.0473c07: 支等譯。單本。右天親菩薩造。釋十地經。即
T2300_.70.0473c08: 華嚴十地品是也。大智度論一百卷。或一百
T2300_.70.0473c09: 一十。或七十一。姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍
T2300_.70.0473c10: 樹菩薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師云。
T2300_.70.0473c11: 若具足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十
T2300_.70.0473c12: 分存一
T2300_.70.0473c13: 如成實論等通申三藏謂小乘通論等者。法
T2300_.70.0473c14: 花玄論第一曰。小乘論者有二焉。一通釋三
T2300_.70.0473c15: 藏。謂八乾度婆沙成論等。二別釋一教。如
T2300_.70.0473c16: 脇比丘造四阿含論。以別釋四阿含教也。
T2300_.70.0473c17: 十八部婆沙別解十八部律。如善見之流
T2300_.70.0473c18: 也。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也。具
T2300_.70.0473c19: 解通別二論。可講小乘經矣。仙光略述第
T2300_.70.0473c20: 二曰。小乘論者至小乘經矣者。次明小乘
T2300_.70.0473c21: 部類。言乾度者。佛滅度後三百餘年。迦旃
T2300_.70.0473c22: 延子依佛阿毘曇造八犍度論。有三十卷。
T2300_.70.0473c23: 前秦時罽賓三藏沙門僧伽提婆。此云衆天
T2300_.70.0473c24: 之所譯也。梵語犍度。此云聚。亦云身。八者。
T2300_.70.0473c25: 一離。二使。三智。四業。五大。六根。七定。八見。
T2300_.70.0473c26: 今依玄弉新譯言發智論。有二十卷。列其
T2300_.70.0473c27: 名者。一界。二根。三世。四業。五隨眠。六賢聖。
T2300_.70.0473c28: 七智。八定。如彼廣説。言婆沙者。佛滅度後
T2300_.70.0473c29: 五百餘年。有五百阿羅漢。於罽賓國共相
T2300_.70.0474a01: 問答而造論。名毘婆沙。釋八犍度。北涼時
T2300_.70.0474a02: 西域沙門浮陀跋摩此云覺鎧。譯阿毘曇毘
T2300_.70.0474a03: 婆沙論。爲六十卷。毘婆沙此云廣説。若依
T2300_.70.0474a04: 玄弉新譯成二百卷。爲大毘婆沙論。言成
T2300_.70.0474a05: 論者。佛滅度後八百餘年。訶梨跋摩此云師
T2300_.70.0474a06: 子鐙。是中天竺僧佉之徒。後迴心已事薩婆
T2300_.70.0474a07: 多部鳩摩羅他。受學八犍度論。兼習大小。
T2300_.70.0474a08: 折有相之言。申無相之旨。於疎勒國造此
T2300_.70.0474a09: 論。一部有二百二品僧祇爲傍三藏爲正。
T2300_.70.0474a10: 傍採衆經遍考諸論。中理者尋録。不當
T2300_.70.0474a11: 者捨之。什公所譯有二十卷也。四阿含論
T2300_.70.0474a12: 未至此土。脇比丘者是北天竺犍馱羅國人。
T2300_.70.0474a13: 梵語波栗濕縛。此云脇尊者。爲梵志師也。
T2300_.70.0474a14: 年垂八十。捨家染衣。城中少年更誚之。
T2300_.70.0474a15: 〇愚夫朽老一何淺智。夫出家者有二業
T2300_.70.0474a16: 焉。一即習定。二乃誦經。而今衰耄無所進
T2300_.70.0474a17: 取。濫迹淸流。徒知飽食。時脇尊者聞諸譏
T2300_.70.0474a18: 謗。因謝時人而自誓曰。我若不通三藏理。
T2300_.70.0474a19: 不斷三界欲。不得六神通。不具八解脱。
T2300_.70.0474a20: 終不以脇而至於席。自爾之後經行宴坐。
T2300_.70.0474a21: 住立思惟。晝即研習理教。夜乃靜慮神。綿
T2300_.70.0474a22: 歴三歳。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時
| T2300_.70.0474a23: | 人敬仰因號脇尊者焉 | 已上 |
T2300_.70.0474a25: 十八卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭
T2300_.70.0474a26: 齊外國沙門僧伽跋陀羅譯。經音義曰。毘婆
T2300_.70.0474a27: 沙此譯云廣解。或言廣説。亦云種種説。或
T2300_.70.0474a28: 言分分説。同一義也
T2300_.70.0474a29: 言智度論等者。准上所引法花玄論説。八
T2300_.70.0474b01: 十須言十八。恐是寫倒歟。略述釋曰。十八
T2300_.70.0474b02: 部婆沙等者。小乘諸部各有三藏。末代論師
T2300_.70.0474b03: 爲解釋故各造婆沙。今通擧耳。此處只擧
T2300_.70.0474b04: 律毘婆沙。今善見等各解自部毘奈耶義。今
T2300_.70.0474b05: 除上座大衆根本二部。但引支末十八部
T2300_.70.0474b06: 也。言善見者。齊時西域沙門僧伽跋陀羅。
T2300_.70.0474b07: 此云衆賢。譯善見律毘婆沙。爲十八卷。舍
T2300_.70.0474b08: 利弗造論名法藏論。即時呼爲舍利弗毘曇。
T2300_.70.0474b09: 有二十卷。後秦時罽賓沙門曇摩耶舍。此云
T2300_.70.0474b10: 法禪之所譯也。若依玄弉新譯名集異門
T2300_.70.0474b11: 足論。爲二十卷。言九分者。十二部中小乘
T2300_.70.0474b12: 九部。謂除記別自説方廣。其餘九部是小乘
T2300_.70.0474b13: 教。方便品云。我此九部法。隨順衆生説。入
T2300_.70.0474b14: 大乘爲本。其舍利弗毘曇釋佛九部經也。
T2300_.70.0474b15: 准此可悉
T2300_.70.0474b16: 裏書云
| T2300_.70.0474b17: | 四分律行事鈔資持記 | 元照 | 云。善見論者五 |
| T2300_.70.0474b19: | 已。將入戒本即變爲宗論 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0474b21: 日三乘以爲應説。一乘爲不應説。於今
T2300_.70.0474b22: 日則一乘以爲應説。還三乘爲不應。如一
T2300_.70.0474b23: 乘化子不得。昔不應説。三乘化子得。即昔
T2300_.70.0474b24: 應説也。又如一乘化子得。即今應説。終不
T2300_.70.0474b25: 以小乘濟度於衆生等。是今日不應説也
T2300_.70.0474b26: 裏書云
T2300_.70.0474b27: 就四諦教爲宗事
T2300_.70.0474b28: 勝鬘義記上云。佛法有三。一教。二義。三
T2300_.70.0474b29: 是行。教淺。義次。行爲最勝。聲聞輭根從
T2300_.70.0474b30: 教爲名。聲者是教。飡教生解。故名聲聞
T2300_.70.0474c01: 縁覺次勝。從義立目。縁者是義。於縁得
T2300_.70.0474c02: 解。名爲縁覺。菩薩最上。就行爲名。以
T2300_.70.0474c03: 修自利利他道故。名道衆生文
T2300_.70.0474c04: 開會事
T2300_.70.0474c05: 華玄第四云。開三顯一者。開昔三是方便。
| T2300_.70.0474c06: | 顯今一是眞實 | 文 | 次上釋云。問。會有幾 |
T2300_.70.0474c08: 會歸稱會。如向所明也。融會稱會者。既
T2300_.70.0474c09: 説三歸一竟。即疑云。三若歸一。何故説
T2300_.70.0474c10: 三。是故釋言。昔以方便故説三。今以如
T2300_.70.0474c11: 實故説一。此是融會今昔三一之義。亦
| T2300_.70.0474c12: | 名會也 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0474c14: 者。遊意曰。波若六十六品辨於實慧。無盡品
| T2300_.70.0474c15: | 已去二十四品明方便慧 | 初從序品畢至嘱 累品六十六品也 |
T2300_.70.0474c17: 此之二道即是法身父母事
| T2300_.70.0474c18: | 名玄云。智度菩薩母。方便以爲父 | 文 | 同略 |
| T2300_.70.0474c19: | 述云。菩薩法身由三慧生 | 文 |
T2300_.70.0474c21: 大品疏第三云。二乘在實不能度衆生。
T2300_.70.0474c22: 菩薩在實慧能度衆生。只用畢竟空慧
T2300_.70.0474c23: 度衆生。何故爾。二慧不二。二境亦不二。
T2300_.70.0474c24: 故色境即空空即色境不二。智二不二實。
T2300_.70.0474c25: 常修萬行度衆生。只修萬行是實相。實
T2300_.70.0474c26: 相不乖度衆生。若二乘不能實慧度衆
T2300_.70.0474c27: 生。則空有二。便是取捨生滅觀。菩薩空有
| T2300_.70.0474c28: | 不二故。是無取捨。無生滅觀也 | 文 | 仁王經 |
| T2300_.70.0475a01: | 義中常照二諦化衆生 | 文 | 同疏中卷云。 |
T2300_.70.0475a03: 者。於中道實諦中常照空有二諦化衆
| T2300_.70.0475a04: | 生。〇舊云。第一義不説是俗何言 | 文 | 意 |
| T2300_.70.0475a06: | 礙故空智照有。有智照空云耳 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0475a08: 四論玄第十成壞義云。今中觀論具存彼
T2300_.70.0475a09: 音。應云田地阿那羅優婆提舍。田地亦
T2300_.70.0475a10: 云地。翻爲中。阿那羅此云觀。論如上論。
| T2300_.70.0475a11: | 故名中觀論也 | 文 | 言如上説者。次上釋 |
| T2300_.70.0475a12: | 云。優婆提舍翻爲論 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0475a14: 不申如來二諦教故。中論疏曰。以衆聖託
T2300_.70.0475a15: 二慧而生二慧。由二諦而發二諦。因八
T2300_.70.0475a16: 不而正。即知八不爲衆教之宗歸。群聖之源
T2300_.70.0475a17: 本
T2300_.70.0475a18: 玄。故智度論云譬如金爲體等者。中論疏曰。
T2300_.70.0475a19: 智度論云。譬如金爲巧物。離金無巧物。離
T2300_.70.0475a20: 巧物無金。而有金巧二義。金喩般若。巧喩
T2300_.70.0475a21: 漚和。故知唯一正觀。義分權實。又曰。故用
T2300_.70.0475a22: 金爲體。金上諸巧皆名方便
T2300_.70.0475a23: 裏書云
T2300_.70.0475a24: <#0475_4/>非凡聖行事
T2300_.70.0475a25: 中論疏記云。如維摩經中卷文殊問疾品。
T2300_.70.0475a26: 維摩詰言。若住不調伏心是愚人法。若
T2300_.70.0475a27: 住調伏心是聲聞法。在生死不爲汚行。
T2300_.70.0475a28: 住於涅槃不永滅度是菩薩行。非凡夫
T2300_.70.0475a29: 行非賢聖行是菩薩行。疏主明云。若住
T2300_.70.0475a30: 不調伏心下明非調不調者。謂若能調不
T2300_.70.0475b01: 調兩捨。心無所依。得正觀者。始是調心
T2300_.70.0475b02: 法也。肇法師注曰。不調之稱出自愚人。
T2300_.70.0475b03: 調伏之名出自聲聞。大乘行者本無名
T2300_.70.0475b04: 相。欲言不調則同愚人。欲言調伏則
T2300_.70.0475b05: 同聲聞。二者倶離乃應菩薩處中之行
T2300_.70.0475b06: 也。在於生死下注曰。欲言在生死生死
T2300_.70.0475b07: 不能汚。欲言住涅槃而不復滅度。是
T2300_.70.0475b08: 以處中道而行者。非在生死非住涅
T2300_.70.0475b09: 槃也。羅什注曰。凡夫行者有三種。善不
T2300_.70.0475b10: 善無動行。無動行者。色無色界行也。上二
T2300_.70.0475b11: 界壽命劫數長久。外道以爲有常不動義
T2300_.70.0475b12: 也。佛亦因世所名而名之。故云非凡夫
T2300_.70.0475b13: 行也。行三脱而不證。故云非賢聖行
| T2300_.70.0475b14: | 也。疏主云。凡聖兩忘也 | 文 |
T2300_.70.0475b16: 叡法師作大智度論序云。夫萬有本於生
| T2300_.70.0475b17: | 生而生生 | 卍論序 有者字 | 不生。變化肇於物始而 |
T2300_.70.0475b19: 始不動於性而萬有陳於外。悔恡生於
T2300_.70.0475b20: 内者其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自
T2300_.70.0475b21: 起。故阿含爲之作。知滞有之由惑。故般
T2300_.70.0475b22: 若爲之鑒。然鑒本希夷津涯浩汗。理超文
T2300_.70.0475b23: 表趣絶思境。以言求之則乖其深。以智
T2300_.70.0475b24: 測之則失其旨。二乘所以顛沛於三藏。
| T2300_.70.0475b25: | 新學所以曝鰓龍門者。豈不然乎 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0475b27: 若照諸法實相。漚和照實相諸法。即波若不
T2300_.70.0475b28: 照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心
T2300_.70.0475b29: 失無礙妙用。答。般若爲漚和之體。漚和是
T2300_.70.0475c01: 波若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二
T2300_.70.0475c02: 門。即智無不圓。照無不盡。若同照實相
T2300_.70.0475c03: 竝鑒諸法。即二境不分。兩慧相濫。問。舊説
T2300_.70.0475c04: 亦然。與今何異。答。般若體非不能照諸
T2300_.70.0475c05: 法。但用既照不煩般若照耳。若用既照諸
T2300_.70.0475c06: 法而體復照者。即一境二照。亦應二境一智
T2300_.70.0475c07: 生。是故二慧不竝照也。舊義般若不能照
T2300_.70.0475c08: 諸法。漚和不能照實相。雖復竝觀。智用恒
T2300_.70.0475c09: 別。即是格局聖心。封執二見
T2300_.70.0475c10: 裏書云
T2300_.70.0475c11: 自利利他倶利事
T2300_.70.0475c12: 二諦章上卷云。言自利利他共利者。了
T2300_.70.0475c13: 世諦第一義諦發生方便實智名自利。
T2300_.70.0475c14: 了第一義諦世諦發生實方便智名利
T2300_.70.0475c15: 他。具了眞俗二諦具生二智名共利也
| T2300_.70.0475c16: | 文 |
T2300_.70.0475c18: 中論疏記惠影師云。般若雖言其無而不
T2300_.70.0475c19: 傷其有。但以縁集假聚故名有。説爲非
T2300_.70.0475c20: 無。無性故説爲無。名爲假有。不解此義
| T2300_.70.0475c21: | 故如刀傷心也 | 文 |
T2300_.70.0475c23: 二諦章上云。方廣不識二諦者。未知此
| T2300_.70.0475c24: | 人何學。彼若小乘學。則推畫起邪見 | 文 | 又 |
T2300_.70.0475c26: 乘説畢竟空。不知何因縁故空。若都畢
T2300_.70.0475c27: 竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪
T2300_.70.0475c28: 福則不應空。推畫空便起邪見文中論
T2300_.70.0475c29: 疏記云。此是方廣部中所執道人。此人雖
T2300_.70.0475c30: 學大乘而失大乘旨。執之太過。執言一
T2300_.70.0476a01: 切法無問假實。生之與法皆常無。如菟
| T2300_.70.0476a02: | 角無也 | 文 | 述義中云。此一説部。所言似大 |
| T2300_.70.0476a03: | 所以爲名。依四阿含作如是説 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0476a05: 者。瓔珞經下曰。佛子。二諦義者。不一亦不
T2300_.70.0476a06: 二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而
T2300_.70.0476a07: 二相即聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母。
T2300_.70.0476a08: 皎法師釋曰。如是二諦相即不離。所以二智
T2300_.70.0476a09: 隨境無二。是故無二之二諦境能爲無二之
T2300_.70.0476a10: 二智母。以之故言無二。故是諸佛菩薩智
T2300_.70.0476a11: 母
T2300_.70.0476a12: 玄。關内曇影中論序云等者。疏記曰。有人言。
T2300_.70.0476a13: 關内者。長安之東方有關。從此關至長安。
T2300_.70.0476a14: 諸師皆名關舊。今謂不爾。從長安京於西
T2300_.70.0476a15: 北角。有玉門金城二關。指此中間云關内
T2300_.70.0476a16: 也。今舉僞秦長安曇影舊説
T2300_.70.0476a17: 裏書云
T2300_.70.0476a18: 關内事
| T2300_.70.0476a19: | 中論疏記第一 | 本 | 云。關内者。有人傳云。四 |
T2300_.70.0476a21: 長安之東方有關也。從此關至長安諸
T2300_.70.0476a22: 師名關舊。即叡師影師等也。今案。唐圖
T2300_.70.0476a23: 云。從崑崙山流出一河名爲黄河。此河
T2300_.70.0476a24: 以東有金城關。此關東北有五涼郡。彼
T2300_.70.0476a25: 有於一處名姑臧。一處名西涼州。今也
T2300_.70.0476a26: 三藏始至姑臧。叡師等於彼處受學業。
T2300_.70.0476a27: 彼之姑臧是關之内。故彼師等名爲關内
| T2300_.70.0476a28: | 也 | 云云 | 言關中言關内。即一義也 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0476b01: 中論疏第二云。然離二諦無別中道。即
T2300_.70.0476b02: 因縁二諦名爲中道。離二慧無別正觀。
T2300_.70.0476b03: 即因縁二慧名爲正觀。故以二諦中道
T2300_.70.0476b04: 發生二慧正觀。以得二慧正觀。寂滅斷
T2300_.70.0476b05: 常諸邊。故有佛菩薩。所以二慧名爲法
| T2300_.70.0476b06: | 身父母 | 文 |
T2300_.70.0476b08: 意云。中道者是不二義也。俗諦非實有實
T2300_.70.0476b09: 無。故不二也。眞諦非假有假無。故不二
T2300_.70.0476b10: 也。體中非眞俗。故不二也。故以中道爲
T2300_.70.0476b11: 宗。但得不二義失其二義也。又一義云。
T2300_.70.0476b12: 八不雖具三種中。以不二體中爲本。故
T2300_.70.0476b13: 云不二也。大乘玄論迹義云。若是中論。
| T2300_.70.0476b14: | 以二諦所顯中實當名 | 文 |
| T2300_.70.0476b16: | 玉篇云。支耳反。美味也意也 | ＊已上 裏書 |
T2300_.70.0476b18: 者。二諦義私記曰。問。佛何故不增減而必
T2300_.70.0476b19: 説二諦耶。答。嘉祥中論玄云。有二義。一欲
T2300_.70.0476b20: 示佛法是中道故。等欲顯佛法漸深。問。
T2300_.70.0476b21: 二義意何耶。答。初義意云。有世諦故不斷。
T2300_.70.0476b22: 有眞諦故不常。是故佛法中道。後意云。先
T2300_.70.0476b23: 説世諦因果淺法。後説非因果甚深法也。
T2300_.70.0476b24: 准之可知
T2300_.70.0476b25: 玄。又佛法漸深先説世諦因果教化等者。上
T2300_.70.0476b26: 明四義已。今是第五義也。初一句總標。次
T2300_.70.0476b27: 言先説世諦乃至成就得道智者。正明佛法
T2300_.70.0476b28: 漸深相。次言説第一義乃至則生斷見者。
T2300_.70.0476b29: 顯二諦不具足并前後不次之過。言是故
T2300_.70.0476b30: 具明二諦也者。總結五義也
T2300_.70.0476c01: 裏書云
T2300_.70.0476c02: 成就得道智事
T2300_.70.0476c03: 成實論第十三立假名品云。若成就得道
T2300_.70.0476c04: 智慧乃可爲説實法。如佛念言。羅睺羅
T2300_.70.0476c05: 比丘今能成就得道智慧。當爲説實法。
T2300_.70.0476c06: 譬如癕熟壞之則易。生則難破。如是以
T2300_.70.0476c07: 世諦智令心調柔。然後當以第一義智
| T2300_.70.0476c08: | 壞 | 文 | 道藏疏可考之。意得道智慧可成 |
| T2300_.70.0476c09: | 就者爲説空也 | 先既以世諦調伏。 故易得意也。 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0476c11: 曰。大分深義所謂空也下。第五結所解旨歸。
T2300_.70.0476c12: 前雖解摩訶衍義。然摩訶衍有無量義。未
T2300_.70.0476c13: 知正釋何義。是故今出所解旨歸。故有此
T2300_.70.0476c14: 一章來也。就文爲四。一標空體。二明空
T2300_.70.0476c15: 用。三結解釋。四明解釋之方。所言大分者。
T2300_.70.0476c16: 上以六義釋大乘。然此論但解於大不釋
T2300_.70.0476c17: 於小。今就大乘中更復簡之。所言大者即
T2300_.70.0476c18: 上摩訶衍也。所言分者。大乘具含萬德。而
T2300_.70.0476c19: 用正觀爲乘主。正觀由實相而生。則實相
T2300_.70.0476c20: 爲本。正觀及萬行爲末。末即是有。本即是
T2300_.70.0476c21: 空。故大乘具含空有。今但釋空之一分。問。
T2300_.70.0476c22: 約二諦是何諦耶。答。二諦者。大乘具含眞
T2300_.70.0476c23: 俗。故爲二分。今明空即是第一義也。深義
T2300_.70.0476c24: 者。前雖釋一分。或可爲末世鈍根釋淺近
T2300_.70.0476c25: 之分。是故次明深義。於探義中有無量門。
T2300_.70.0476c26: 未知釋何深義。是故次云所謂空也。智度
T2300_.70.0476c27: 論釋深奥品云。深奥者空是義。無生滅是其
T2300_.70.0476c28: 義。間。是何等空耶。答。一解云。是空三昧空。
T2300_.70.0476c29: 得此空觀故令諸法空。又解云。是外所縁
T2300_.70.0476c30: 法空。故名空三昧。前解是智空。後釋是境
T2300_.70.0477a01: 空。論主皆破之。離此二邊説於中道。謂諸
T2300_.70.0477a02: 法因縁生。無有一定法故爲空。何以故。因
T2300_.70.0477a03: 縁生法無自性。無自性故即畢竟空。畢竟
T2300_.70.0477a04: 空從本以來空非佛作。亦非餘人作。諸佛
T2300_.70.0477a05: 爲可度衆生。説是畢竟空。是空相是一切
T2300_.70.0477a06: 法實體。故名爲深。詳論此意。非境非智。不
T2300_.70.0477a07: 觀不縁。不因不果。百是不能是。百非不
T2300_.70.0477a08: 能非。非但是是不能是。非是亦不是。非
T2300_.70.0477a09: 但非非不能非。是非亦不能非。總而言之。
T2300_.70.0477a10: 横絶萬法。竪超四句。故名甚深也。問。既
T2300_.70.0477a11: 得以空爲第一義。第一義是甚深者。有是
T2300_.70.0477a12: 世諦。世諦應是淺耶。答。義正爾也。故中論
T2300_.70.0477a13: 四諦品云。世諦者。一切諸法本性空。而世間
T2300_.70.0477a14: 謂有。於世人是實。故名諦。則知以凡夫
T2300_.70.0477a15: 所見有是淺。聖人所知空爲深也。若通達是
T2300_.70.0477a16: 義者。上釋空體。今第二辨空用。若能解悟
T2300_.70.0477a17: 此空則生般若。般若生則導萬行運出生
T2300_.70.0477a18: 死。故云通達。大乘六度皆備此不二二。故
T2300_.70.0477a19: 分境智爲二。故説實相爲所通達。般若
T2300_.70.0477a20: 爲能通達。然實未曾能所亦非境智。問。通
T2300_.70.0477a21: 達大乘與具足六度何異。答。大乘據果。六
T2300_.70.0477a22: 度爲因。以通達於空因果皆備。又通達大
T2300_.70.0477a23: 乘爲總。具足六度爲別。是故我今但解釋
T2300_.70.0477a24: 空。第三結解釋。有此利益。須但釋之。解釋
T2300_.70.0477a25: 空者下。第四明解釋之方
T2300_.70.0477a26: 裏書云
T2300_.70.0477a27: 大分深義事
T2300_.70.0477a28: 十二門論疏上卷云。論云大分深義。所謂
T2300_.70.0477a29: 空也。此空是實相之異名。般若之別稱文
T2300_.70.0477a30: 又云。此論但明空義。云何釋大乘耶。答
T2300_.70.0477b01: 此論明乘本。乘本若成乘義則立。言乘
T2300_.70.0477b02: 本者。所謂諸法實相。契斯實相則發生
T2300_.70.0477b03: 般若文准此等釋若以合門言之。以眞
T2300_.70.0477b04: 諦爲實相。若 以開門言之。以第三諦
T2300_.70.0477b05: 爲實相文
T2300_.70.0477b06: 寶窟上末 云。大分深義所謂空也。若通達
T2300_.70.0477b07: 是義則通達大乘。具足六波羅蜜無所
T2300_.70.0477b08: 障礙。大分深義所謂空也。所謂乘性。通達
T2300_.70.0477b09: 是義謂通達大乘。即是乘得。具足六波羅
T2300_.70.0477b10: 蜜即是乘隨也文惠達法師肇論序云。夫
T2300_.70.0477b11: 大分深義厥號本無。故建言宗旨。標乎
T2300_.70.0477b12: 實相文花玄第四云。攝大乘論有三。謂乘
T2300_.70.0477b13: 因乘縁乘得。乘因者謂眞如佛性第一義
T2300_.70.0477b14: 空爲乘因。乘縁謂萬行。乘得即佛果文私
T2300_.70.0477b15: 云。准此等釋。言大分深義者。眞如實相
T2300_.70.0477b16: 歟。如勝鬘經所説一實諦也。所詮以一
T2300_.70.0477b17: 實智照一實諦。言以境智爲宗歟。涅槃
T2300_.70.0477b18: 疏第十一云。若今一實諦者。則非二乘所
T2300_.70.0477b19: 得。非菩薩所得。但是佛所得也。今經明諦
T2300_.70.0477b20: 既爾。智復若爲。解云。智亦然。一實諦對
T2300_.70.0477b21: 如實智。一實諦但佛所得非二乘菩薩所
T2300_.70.0477b22: 得。如實智亦然。但佛所得非二乘與菩
T2300_.70.0477b23: 薩所得。即會大智論云。如實智但是佛
| T2300_.70.0477b24: | 智也 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0477b26: 瞿曇大聖主下第二。推功於佛。所以推功
T2300_.70.0477b27: 者。自上已來横破萬法。竪窮四句。物謂蓋
T2300_.70.0477b28: 龍樹自作非佛誠言。便於此論不生信受。
T2300_.70.0477b29: 是故今推功歸佛。明上來之破皆是佛説
T2300_.70.0477c01: 非是我也。若不生信不信佛。乃至偈分爲
T2300_.70.0477c02: 二。一者稱歎。二者致敬。稱歎爲二。初歎人。
T2300_.70.0477c03: 兩句歎法。瞿曇者此云泥土。即是性也。有
T2300_.70.0477c04: 二因縁。一者釋迦先祖爲王。厭世出家。事
T2300_.70.0477c05: 瞿曇仙人。時人呼師爲大瞿曇。以資爲小
T2300_.70.0477c06: 瞿曇。即從師姓也。次小瞿曇被害以後。大
T2300_.70.0477c07: 瞿曇以土和其血。分爲兩分。遂各生男女。
T2300_.70.0477c08: 自是已來有瞿曇姓稱也。問。何故不云釋
| T2300_.70.0477c09: | 迦而稱瞿曇。答。瞿曇是本姓故也 | 長行 | 略説 |
T2300_.70.0477c11: 裏書云
T2300_.70.0477c12: 稽首禮事。百論疏上卷云。禮有三種。一者
T2300_.70.0477c13: 下禮。所謂揖也。二者中禮。四支著地。頂
T2300_.70.0477c14: 不載足也。三者上禮。一身之中頭尊足
T2300_.70.0477c15: 卑。今以己之尊禮彼卑。蓋是敬情之至。
| T2300_.70.0477c16: | 故是上禮 | 文 | 今云稽首禮者。是上禮也 |
T2300_.70.0477c18: 中論序云。百論治外以閑邪。斯文杜内
T2300_.70.0477c19: 以流滞。大智釋論之淵博。十二門觀之精
T2300_.70.0477c20: 詣。尋斯四者。眞若日月入懷無不朗然
| T2300_.70.0477c21: | 鑒徹矣 | 文 | 已上 裏書 |
| T2300_.70.0477c23: | 現見信經故 | 修妒 路 | 汝經言色名四大及四大 |
T2300_.70.0477c25: 無現見色。内曰。四大非限見。云何生現見
| T2300_.70.0477c26: | 修妒 路 | 地堅相。水濕相。火熱相。風動相。是四大 |
| T2300_.70.0477c28: | 色應現見信經故者 | 乃至 | 上破外道。今破内 |
| T2300_.70.0477c29: | 人 | 乃至 | 然提婆妙通内典。精解外經。故前引 |
T2300_.70.0478a01: 知外典亦具攬内經。故今用内經以徴提
T2300_.70.0478a02: 婆。若提婆遂信佛經則不應破色現見。若
T2300_.70.0478a03: 破色現見則自破内經。前已破外。今復
T2300_.70.0478a04: 破内。定是破法人也。問。外但應引内
T2300_.70.0478a05: 經。何故云信經也。答。然内外立義有異
T2300_.70.0478a06: 有同。彼謂内外兩經明色是可見此義大
T2300_.70.0478a07: 同。是故可信。故云信經故。汝經言色名
| T2300_.70.0478a08: | 四大及四大造者 | 乃至 | 依毘曇正明從大 |
T2300_.70.0478a10: 作。就十一中。十種但是所造。觸塵有二。
T2300_.70.0478a11: 堅濕煖動是於能造。飢渇澁滑輕重冷七觸
| T2300_.70.0478a12: | 是於所造 | 乃至 | 今通牒十一種色義。故云色 |
T2300_.70.0478a14: 倶舍論評數論義云。應用四大造色。破
T2300_.70.0478a15: 經部人塵成大義。造色分中色入所攝是現
T2300_.70.0478a16: 見者。能造四大但不可見。所造之中具有二
T2300_.70.0478a17: 種。若是色入此則可見。餘竝不可見。内曰。四
T2300_.70.0478a18: 大非現見。云何生現見。正破四大造色。問。
T2300_.70.0478a19: 論主云何對外而破内耶。答。此論正破外
T2300_.70.0478a20: 迷。傍洗内執。是故破内。又此論即是申佛
T2300_.70.0478a21: 隨世俗説四大造塵。而因縁之造實無所
T2300_.70.0478a22: 造。内外但聞造名。不達其義。所以然者。
T2300_.70.0478a23: 佛明因縁造無所造。即是二諦故。所言皆
T2300_.70.0478a24: 實。諸小乘人但知造。不知無所造。既不知
T2300_.70.0478a25: 造無所造。亦不達無所造而造。故不達二
T2300_.70.0478a26: 諦。則是破於佛法。論主今示其造無所造。
T2300_.70.0478a27: 因世諦悟第一義。故有今破也。乃至破意
T2300_.70.0478a28: 者。將因徴果也。能造大因是不可見。所造
T2300_.70.0478a29: 之色云何可見。如大論云。五指中無師子。
T2300_.70.0478b01: 共合不生師子。四大中無可見色。共合云
T2300_.70.0478b02: 何生可見色
T2300_.70.0478b03: 裏書云
T2300_.70.0478b04: 義章十二入義云。如毘曇説。謂堅濕煗動
T2300_.70.0478b05: 輕重澁滑冷飢渇等。堅是地大。濕是水大。
T2300_.70.0478b06: 煗是火大。動是風大。此四能造。後七所造。
T2300_.70.0478b07: 後七所造雖復四大所造。於中亦有增
T2300_.70.0478b08: 微。如雜心説。火風增故輕。地水增故重。
T2300_.70.0478b09: 地風增故澁。水火增故滑。水風增故冷。風
| T2300_.70.0478b10: | 增故飢。火增故渇 | 文 | 已上 裏書 |
T2300_.70.0478b12: 者。百論破常品。破外道五種常法。謂時方虚
T2300_.70.0478b13: 空微塵涅槃是也。今擧虚空涅槃略餘三。
T2300_.70.0478b14: 故言乃至焉。故破常品疏云。此論始末破
T2300_.70.0478b15: 外道七種常義。初破神常。次破大有常。今此
T2300_.70.0478b16: 品破五種常。謂時方虚空微塵涅槃。但前雖
T2300_.70.0478b17: 破二種常。爲成破神義及一異義。非正破
T2300_.70.0478b18: 常。今此品中正破五常。又云。問。外道辨常
T2300_.70.0478b19: 與佛法何異。答。佛法有大小乘。總有五常。
T2300_.70.0478b20: 小乘有三無爲。即是三常。大乘長有眞諦及
T2300_.70.0478b21: 以佛果故名五常。此品論者二同三異。謂虚
T2300_.70.0478b22: 空涅槃。内外大小同明是常。時方微塵但是
T2300_.70.0478b23: 外道所計之常。内説此三竝是無常。問。此品
T2300_.70.0478b24: 破何等常。答。正破外道五種常法。傍破内
T2300_.70.0478b25: 人五種常義。此則収破二句不同。外道五常
T2300_.70.0478b26: 但破不收。内道五常有收有破。破能迷
T2300_.70.0478b27: 之情収所惑之教。就外道五常復有亦收
T2300_.70.0478b28: 亦破。望涅槃經盜牛之譬。外道偸得常名。
T2300_.70.0478b29: 不達常義。破其常義。収取常名。就破
T2300_.70.0478b30: 収中更二句。虚空涅槃亦破亦取。時微塵
T2300_.70.0478c01: 唯破不収也。問。若破涅槃常。佛經何故説
T2300_.70.0478c02: 涅槃耶。答。佛爲對治生死故説是常。又
T2300_.70.0478c03: 非常無常。歎美爲常。爲欲引物。亦涅槃有
T2300_.70.0478c04: 體有用。體非常無常。用具常無常。禀教
T2300_.70.0478c05: 人不識此義。故執於常墮在常見也已上
T2300_.70.0478c06: 所言立虚空常遍與外道同者。百論破常品
T2300_.70.0478c07: 曰。外曰。定有虚空法。常亦遍亦無分。一切
| T2300_.70.0478c08: | 處一切時信有故 | 修妒 路 | 世人信一切處有虚 |
T2300_.70.0478c10: 空是故常。疏釋曰。就偈本爲二。第一標章
T2300_.70.0478c11: 門。二釋章門。標章門爲三。一明虚空是
T2300_.70.0478c12: 有。簡異成實。又簡異計無虚空家。常者第
T2300_.70.0478c13: 二標常章門。簡異毘曇有爲虚空。所言遍
T2300_.70.0478c14: 者第三標遍章門。簡異餘不遍常。又簡異
T2300_.70.0478c15: 計虚空是不遍者。無分明空體是一不可
T2300_.70.0478c16: 分爲多分。簡異計有多虚空者也。一切處
T2300_.70.0478c17: 下。第二解釋三門。一切處逐近釋遍及無
T2300_.70.0478c18: 分義。一切時釋前常義。信有故釋初定有
T2300_.70.0478c19: 虚空法。中論疏曰。佛眞法身猶如虚空。若
T2300_.70.0478c20: 將常遍釋虚空。明是外道虚空。虚空喩法
T2300_.70.0478c21: 身即是外道法身。問。毘曇成實所談虚空如
T2300_.70.0478c22: 何。答百論疏曰。但釋空體不同。一毘曇人
T2300_.70.0478c23: 云。有有爲虚空無爲虚空。成外世界及内
T2300_.70.0478c24: 身。有爲虚空即是色法。二無爲虚空如天漢
T2300_.70.0478c25: 等空。問。數人何故立虚空是有爲。答。婆沙
T2300_.70.0478c26: 云。有去來故能容有故。當知是有。問。有爲
T2300_.70.0478c27: 空與無爲空何異。答。有爲空是色故。二十
T2300_.70.0478c28: 一色中空是一色。無爲空非色。有爲空可見。
| T2300_.70.0478c29: | 無爲空不可見 | 乃至 | 次成實論人明虚空一 |
| T2300_.70.0479a02: | 疏 | 五 | 曰。毘曇明虚空有二。一者有爲虚空。 |
T2300_.70.0479a04: 鳥飛所不及處是也。成論明虚空是無法
T2300_.70.0479a05: 但是無爲 所言立涅槃身智倶無與外道同
T2300_.70.0479a06: 者。百論破常品曰。外曰。有涅槃是若無
| T2300_.70.0479a07: | 修妒 路 | 若縛可縛方便三事無處是名涅槃。疏釋 |
T2300_.70.0479a09: 槃。即是立無餘也。外＊曰。有於身智故名
T2300_.70.0479a10: 爲患。若灰身滅智此則無患。肇師立小乘
T2300_.70.0479a11: 涅槃義云。大患莫若於有身。故滅身以歸
T2300_.70.0479a12: 無勞勤莫前於有智。故絶智以淪虚。中論
T2300_.70.0479a13: 疏曰釋涅槃不同。外道七師。小乘二説。方
T2300_.70.0479a14: 等四計。外道七師者。一執涅槃與無煩惱
T2300_.70.0479a15: 不異。二計涅槃是無煩惱因。三立涅槃是
T2300_.70.0479a16: 無煩惱果。四明畢竟無處名爲涅槃。此等
T2300_.70.0479a17: 如百論破常品説。次檀提婆羅門計於此
T2300_.70.0479a18: 身即是涅槃不須更滅。蓋是明欲界爲涅
T2300_.70.0479a19: 槃也。次阿羅羅計無想以爲涅槃。此計色
T2300_.70.0479a20: 界爲涅槃也。欝頭藍弗計非想爲涅槃。
T2300_.70.0479a21: 此計無色界爲涅槃也。此三外道以三有
T2300_.70.0479a22: 爲涅槃。合前爲七種也。小乘二師者。一毘
T2300_.70.0479a23: 曇。計無爲爲涅槃。是常是善本自有之。在
T2300_.70.0479a24: 煩惱外。後斷煩惱。起得得之屬於行者。二
T2300_.70.0479a25: 成實。明涅槃但是無法。非三性攝。從善因
T2300_.70.0479a26: 得義説爲善。大乘四種。一者明涅槃體是
T2300_.70.0479a27: 世諦法。所以然者。陶練小智終成大覺。累
T2300_.70.0479a28: 無不寂。德無不圓。故涅槃名爲有法。第二
T2300_.70.0479a29: 釋云。以空爲涅槃即是實相。實相名第一
T2300_.70.0479b01: 義諦。三釋云。涅槃非眞非俗。世諦是麁有。
T2300_.70.0479b02: 眞諦爲妙無涅槃異彼麁有。亦不同妙無。
T2300_.70.0479b03: 故出二諦外。四釋云。四句内竝非至極。超
T2300_.70.0479b04: 出四句方是涅槃
T2300_.70.0479b05: 玄。如破因中無果品説外道立於三相前後
T2300_.70.0479b06: 相生等者。如百論破因中無果品具説。繁
T2300_.70.0479b07: 故不引。譬喩部三刹那立三相。故言前後。
T2300_.70.0479b08: 薩婆多以有爲必相扶共起故言一時。而毘
T2300_.70.0479b09: 曇師二説。一云。體同時用前後。二云。體用
T2300_.70.0479b10: 倶同時。但當生用時生用即強。餘相用弱
T2300_.70.0479b11: 耳。又僧祇成實等不展辭相生義。今薩婆
T2300_.70.0479b12: 多是展轉相生義。故云展轉一時生。謂體相
T2300_.70.0479b13: 倶從他生故。中論疏曰。數人云。八相相扶
T2300_.70.0479b14: 共起則展轉相生。又云。問。三相爲一時爲
T2300_.70.0479b15: 前後。答。譬喩部云。前生次住後滅。故三相前
T2300_.70.0479b16: 後。成實論文云。三有爲法皆在現在。毘曇
T2300_.70.0479b17: 云。體即同時。用有前後。如三相與法必倶。
T2300_.70.0479b18: 法在未來。相亦未來。法起現在相亦現在。
T2300_.70.0479b19: 法謝過去相亦同謝。故有爲法必與相倶。
T2300_.70.0479b20: 故言體即同時。而生用之時未有住用。住
T2300_.70.0479b21: 用之時生用已廢。故用前後也。又云。薩婆多
T2300_.70.0479b22: 云。離法體外別有三相。故法體通三聚。而
T2300_.70.0479b23: 三相但是非色非心屬行陰攝。成實僧祇等
T2300_.70.0479b24: 云。離法體外無別有相。即法起爲生。法停
T2300_.70.0479b25: 爲住。法謝稱滅也。准此可知
T2300_.70.0479b26: 玄。故肇法師云邪辨逼眞殆亂正道者。此語
T2300_.70.0479b27: 出百論序。序疏曰。邪辨逼眞者二義。一逼
T2300_.70.0479b28: 斥眞道。二逼似之逼。故下文云。殆亂正法。
T2300_.70.0479b29: 如精石亂於白玉好鍮似黄金。故外道立
T2300_.70.0479c01: 三寶。内教亦然。外道立二十五諦六七諦十
T2300_.70.0479c02: 六諦。内法亦然也
T2300_.70.0479c03: 玄。如蟲食木偶得成字者。涅槃經第二哀歎
T2300_.70.0479c04: 品云。如蟲食木有成字者。此蟲不知是字
T2300_.70.0479c05: 非字。智人見之終不唱言是蟲解字。亦不
| T2300_.70.0479c06: | 驚怪 | 文 | 涅槃疏第三云。師解云。蟲何意食 |
T2300_.70.0479c08: 説常亦爾。偶爲覓食故。欺誑詐稱張誑衆
T2300_.70.0479c09: 生。故説此常。如蟲食木偶成字也。蟲食木
T2300_.70.0479c10: 成字。而蟲不知是字非字。外道爲覓食故
T2300_.70.0479c11: 説常。亦不識是常非常文
T2300_.70.0479c12: 裏書云
T2300_.70.0479c13: 方言義私記云。冥慧與内同者。佛亦説常
T2300_.70.0479c14: 樂我淨故也。外道以邪心横計常樂我
T2300_.70.0479c15: 淨。是但破而不取。彼論常樂我淨。冥智
| T2300_.70.0479c16: | 與外道相對。是取而不破 | 云云＊已上 裏書 |
T2300_.70.0479c18: 永享四年六月四日書寫之畢
T2300_.70.0479c19: 擬講延海
T2300_.70.0479c20: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0479c21: 畢 安樂坊順憲
T2300_.70.0479c22:
T2300_.70.0479c23:
T2300_.70.0479c24:
T2300_.70.0479c25: 玄。十二門名爲言教者。問。以十二門論名
T2300_.70.0479c26: 言教意如何。答就論名。中論以顯正爲名。
T2300_.70.0479c27: 十二門以言教爲名。故十二門疏同異門
T2300_.70.0479c28: 云。此論與中論同顯正道。倶息戲論。至理
T2300_.70.0479c29: 不殊。就其文義略明十異。一者名有理教
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