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玄云。答蓋是通指像末等者。四論玄云。
問。經云。是故比丘當成四諦者。犍度四
卷雜心婆沙等。皆是比丘所造。悉明四諦。
何故得亦的屬訶梨論主耶。答。開善等
舊云。犍度等論乃皆是比丘所造之論。悉
明四諦。然彼論等題秤不名成實。唯斯
一論獨秤成實。故知的允囑訶梨一人。今
此兩經足可安信也。問。經云當成四諦。
何不名成諦論耶。答。竝得。但舊云。實名
對虚。復欲示此理實有不虚故稱成實
也。今次第斥破之。經云當成四諦者有
義意。一通論。佛説四諦。於未來世無所
得。小乘四諦須行。故言當成義。二佛説
小乘四諦爲大乘者方便。遠申大乘究
竟理。故言當成之語。何時言的囑汝。成
實論主輒取此證金口所説。太不自知
之。又成實論等是有所得。反覆佛説無所
得。小乘宗何得當成耶。又罽賓小國之人。

文

已上
裏書

何時預記

文

又云。又付法藏經云。師子鎧

比丘者論師。據云即是師子鎧如前説。今
故取彼經檢覓無有此語。故不可信也。

又鉀是有孔也。箭何時是鎧之甲也

文

玄。答僧叡昔在什公門下等者。謂以三論
爲究竟論出三種證。一者引叡師中論序
大小對歎之説。二者以龍樹爲諸國所重
故。三者羅什聞此論改小執。今即第一引
中論序也。僧叡爲翻譯之宗者。中論序疏曰。
僧叡是魏郡長樂人也。少出家。依僧賢法師
爲弟子。甞聽中山康僧朗講。年二十四。歴

遊名邦。常弘講説

乃至

什至長安。因從請

業門徒三千人。入室唯八。叡爲首領。又云。
老則融叡。少則生肇。什歎曰。傳吾業者。寄
在道融曇影僧叡乎
其論序云等者。序疏曰。夫柏梁之構興者。第
二擧大對小嘆。又開二別。前譬後合。柏梁
者。漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。一
云。以柏木爲梁。故云柏梁。此臺初成柏木
香氣流數十里。元帝以柏梁對拓館。以此
詳之。應是柏木之梁。又云。梁有百數。故云
百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次於茅。故稱
爲茨。仄者長安偏鵲舍但有一邊。故稱爲
仄。陋猶隘義也。又柏梁大臺即法華長者
大宅。茅茨仄陋其猶門外草菴。叡師一言
含内外兩事也
覩斯論下第二合譬。鄙倍者出論語。鄙猶
鄙惡。倍是倍戻
玄。又如前云天竺十六大國等者。第二以爲
諸國所重證。序疏曰。彼總名天竺。天竺別
開則五。次有十六大國五百中國十千小國。
又曰敢者果也決也。喉衿要宗事也。喉爲
内要。衿爲外要。故借以喩焉問。指何文標
又如前云耶。答。中論序曰。天竺諸國敢預
學者之流無不翫味斯論以爲喉衿。今指
此詞。標如前云歟。序疏釋曰。云天竺諸國
者。歎此論爲諸國所重。此文秤云。凡述二
人。一羅什法師所云。故秤云也。二秦弘始
七年天竺刹利汎舶至長安。聞羅什門徒三
千解大乘之教。以中百二論諮而驗之。羅
什因爲剖析。刹利乃頂受絶嘆不能已。已

白云

乃至

敢預是天竺學大乘之流。無不

翫味斯論。准此釋指於若什公若刹利之
舊昔説言前言。謂如前人云可訓之。非
指文段前後而言前云也。西域記曰。五印
度境周九萬餘里。北廣南狹形如半月。今何
言十六大國方八千里。九萬與八千豈非
懸隔耶。答今於十六大國中。且談龍樹恒
向化分域。故言八千里。不關印土總域而
已

玄云。僧叡昔在什公門下爲翻譯之宗文
四論玄成壞義云。昔在什法師門下有三
千門徒。得業之者只八子。即是八宿也。人
人即作序嘆此論。今略據叡法師一序
證究竟大乘論也。其序云。夫百梁之構興

此裏書上可有歟

等文玄云。故偏主小乘正歸此論

文

　所

言偏者偏空也。正者正法也。四論玄成壞
義云。又中論觀行品云。大聖説空法。爲
離諸見故。若復見有空。諸佛所不化
也。大論釋大品經囑累品云。須菩提所得
空如毛孔之空。菩薩所得空如十方之空
也。大論第四十六卷云。諸摩訶衍中最大

又羅什本執小乘等者。第三以什公聞此
論。改小執證。百論序疏曰。常味詠斯論以
爲心要者。什本小乘學。而丘茲王子名沙
車是大乘學。二人深相欽味。但恨學業不
同不得從就。王子欲化什公。故一時來其
竝房。高聲誦訶耨達經明色空乃至一切法
空。什遥聞之。明旦問曰。此是何經而破壞
一切法。答曰。是大乘經。又問。此經以何爲
義。答曰。畢竟空爲義。什曰。眼見是有云
何言空。王子問云。眼是有者以何爲性。答。
以見爲性。難云。若眼以見爲性。應自見
眼。又難曰。眼一微成耶多微成耶。若一微
成則一微能見。不假多也。若一微不見。多
亦不見。如一盲不見多盲亦爾。又問。若有
極微色則有十方分。有十方分不名極微。
若無十方分則不名色。於是什無以對
之。王子因授中百二論與什。什大重之。故
云常味詠斯論爲心要也
玄。以此詳之蓋是究竟無餘之説者。上舉三
證已今總結也。四論玄第十曰。今無識人或
言三論是偏明破相空論也。故今明人法。
人法兩明。正顯究竟大乘論也。所言人正
者龍樹是也。法正者波若正法也。問。此三證
竝計小乘顯勝。何必於大乘中爲究竟
而非偏空耶。答。偏空但是小乘。若於大乘
本無淺深。何此論獨爲淺。又於大乘中爲
淺者。是餘師難也。然今究竟無餘之説者總
顯法深也
裏書云
何所依據事。華玄第二云。問。前明得失。
自是舊宗。今欲安心願聞異説。答夫欲
安神好異者。蓋是入道之巨累。通教之尤
毒。今當爲子陳之。夫心有所安則情有
所寄。情有所寄則名有所得。有所得者
則有所縛。有所縛者蓋是衆累之府藏。
萬苦之林苑。子欲安神。事招斯過文
心存内外情寄大小事。肇論述義第五。
然分心情異者。生法師云。心縁法生有
用有實。情附心起有用無實。非虚情
無以妄計。無心實即情無所附。此二相
資輪轉三有無極者也。准此可悉矣｣
大小倶寂事。宗鏡録第五云。寶藏論云。
非有非空萬物之宗。非空非有萬物之母。
出之無方。入之無所。包含萬有而不
爲事。應化萬端而不爲主。道性如是。
豈可度量。見性之時自然披露。所以古偈
云。妄息寂則生。寂生知則現。知生寂已捨。
了了唯眞見文
中論疏第七云。又有四門。借異破性是
無常門。以空門破異是名空門。以相待
破空是空空門。復著空空是不可化門。

文

已上
裏書

以説此不可化即以化外人也

文

　玄云。

失於正理者。無相妙境也。影師所言宗

之者無相

文

　正觀不生

文

　影師所言無心

妙慧也

文

　中論疏述義云。無相者體中。謂

至極理。即中道正觀境也。以離有無等一
切相故曰無相。言虚宗者。亦中道正境。
以至虚空寂爲諸法本。故曰虚宗。無心
者不二正觀。以無其有無等執心故曰
無心。妙慧此亦不二正觀。以絶存相之麁
也。故云妙慧

玄云。故偏主小乘正歸此論

文

　意云。偏

空小乘論中成論等事也。法正今之論事

也云也

已上
裏書

總衆教之旨歸等事。名玄略述第二本　云。
總衆教等者。以能驗之教顯理。旨歸者
不二中道也。統群聖等者。以能詮之人顯
理。靈府者中道佛性也。如府攝聚一切
財物。中道佛性有恒沙性功德。若無此
性。雖修一切六度萬行而一向不得之

文

已上
裏書

玄。統群聖之靈府者。元照釋曰。實惟河源水
之靈府。注曰。廣大利物曰靈。深不可見爲
府。允堪引俗曰。如人藏府。深不可見曰
府
裏書云
靈府事。大乘玄二諦義云。光宅云。二諦者。

蓋是聖教遙泉。靈智之淵府

文

法藏論廣照

空有品云。無名名之父。無色色之母。爲萬
物之根源。作天地之太祖。爲識物之靈。

靈中有神。神中有身

文

又離微章云。夫性

離微者爲一大法界應化之靈宅。迷之者
則歴劫而浪修。悟之者則當體而凝寂。宗
鏡録第三十四云。知之一字衆妙之門。如

是開示靈知之心即是眞性

文

同録第五

云。禪源集云。謂一切凡聖根本悉是一法
界心。性覺寶光各各圓滿。本不名諸佛
亦不名衆生。祇以此心靈妙自在不守

自性。随迷悟縁成凡聖之事

文

　同録第六

十五云。若能窮其靈智之原。極乎心數之

表。則妙盡其道矣

文

　涅槃無名論云。幽靈

不竭則抱一湛然

文

　又云道行云。心亦不

有亦不無。不有者不著有心之有。不無
者不著無心之無。何者。有心則衆德是
也。無心則太虚是也。衆德止於妄想。太虚
絶於靈照。豈可止於妄想絶於靈照。標

其神道而語聖心者乎

文

　元康師肇論疏

曰。府者府庫。淵池水深。府庫財多

文

　准此

等釋。以無知般若名靈府歟。則以無智
般若名靈。則此般若圓備於萬德名府
也。則一智體萬義竝圓釋。此意也。名玄略

述第二

本

　云。靈府者中道佛性也。如府攝

聚一切財物。中道佛性有恒沙性功德文

已上
裏書

斷常斯寂事　中論疏第九云。領其大要。
明内外大小一切有所得之徒。凡計有一

毫法者則墮斷常

文

　又云。又起斷常障

中道。不發正觀文
玄。既墮是非還同儒墨者。儒謂孔子。墨謂墨
翟。故文選注曰。孔謂孔子也墨墨翟也。此二
人倶仁義爲先。是非決判爲本。今既墮是
非。故云還同儒墨。即九流中儒墨是也。莊
周猶不墮是非。何況佛家。故莊子曰。道惡

乎隱而有眞僞。言惡乎隱而有是非

道焉不
在。言

何隱蔽。而有眞僞是
非之名紛然而起

道惡乎往而不存

皆存

言惡

乎存而不可

皆可

道隱於小成。言隱於榮華。

夫小成榮華自隱於道。而道不可隱。則眞僞是非者
行於榮華。而止於實當。見於小成而滅於大全也

故有儒墨之是非。以是其所非而非其所

是

儒墨更相是非。而天下皆儒墨也。故百
家竝起各私所見。而未始出其方也

欲是其

所非而非其所是。則莫若以明

夫有是有
非者儒墨

之所是也。無是無非者儒墨之所非也。今欲是儒
墨之所非而非儒墨之所是者。乃欲明無是無非

也。欲明無是無非則莫若還以儒墨反覆相明。
反覆相明則所是者非是。而所非者非非矣。非非

則無非。
是則無是

物無非彼。物無非是

物皆自是。故無
非是。物皆相

彼。故無非彼。無非彼則天下無是矣。無非
是則天下無彼矣。無彼無是所以玄同也

自彼

則不見。自知則知之。故曰。彼出於是。是亦

因彼

夫物之偏也。皆不見彼之所見。而獨自知其
所知。自知其所知則自以爲是。自以爲是則

以彼爲非矣。故曰彼出於是是
亦因彼。彼是相因而生者也　已上

彼莊子疏曰。道隱於小成。疏小成者。謂仁義
五德小道。而有所成得者。謂之小成也。世
薄時澆唯行仁義。不能行於大道。故言
道隱於小成。而道不可隱。故老君云。大道
廢有仁義。言隱於榮華。疏榮華者。謂浮辨
之辭花美之言也。只爲滞於華辨。所以蔽
隱至言。所以老君經云。信言不美。美言不
信。故有儒墨之是非。疏昔有鄭人。名緩。學
於求氏之地。三年藝成而化爲儒。儒者祖
述堯舜。憲章文武。行仁義之道。辨尊卑之
位。故謂之儒也。緩弟名翟。緩化其弟遂成
於墨。墨者禹道也。尚賢崇禮。儉以兼愛。摩
頂至踵以救蒼生。此謂之墨也。而緩翟二
親則兄弟各執一教。更相是非。緩恨其弟
感激而死。然彼我是非其來久矣。爭競之甚
起自二賢。故指此二賢爲亂群之師。是知
道喪言隱。方督是非。以是其所非而非其所
是。疏天下莫不自以爲是。以彼爲非彼亦
與汝爲非。因以爲是。故各用己是是彼
非。各用己非非彼是。欲是其所非而非
其所是。則莫若以明。疏世皆以他爲非。用
己爲是。今欲飜非作是飜是作非者。無
過還用彼我反覆相明。反覆相明則所非
者非非。所是非是。無非則無是。無是
則無非。故知是非皆虚妄耳。物無非彼物無
非是。疏注曰。物皆自是故無非是。物皆相
彼故無非彼。無非彼也則天下無是矣。無
非是也則天下無彼矣。無彼無是所以玄
同。此注理盡無勞別釋。自彼則不見自知則
知之。疏自爲彼所彼。此則不自見。自知
己爲是便則知之。物之有偏也。例皆如
是。若審能見他見自。故無是無非也。故曰
彼出於是是亦因彼。疏夫彼對於此。是待於
非。文家之大體也。今言彼出於是者。言約
理微。擧彼通勢也。故示擧彼明此擧是
明非也。而彼此是非相因而有。推求分折。即
體皆空也
玄。答二是生乎夢虎等者。二諦章下卷曰。師
爲此義故云迷故有。悟則不有有。作此語
正爲對夢虎空華義。彼解悟時都無所見。

今對彼故云見不有有也

已上

梁武帝作夢

虎空華義。迷故見。悟故不見也。師且爲對
此云悟則不有有也
玄。所以命篇者。允堪曰。命章猶歸云命。名
章目也。元照曰。命謂召也。篇即章品之名。
莊子疏序曰。篇以編簡爲義。古者殺青爲
簡。以韋爲編。編簡成篇。猶今連紙成卷
也。故元愷云。大事書之於策。小事簡牘
玄。正觀論云大聖説空法等者。中論觀行品
文也。疏釋曰。上半序佛説空意。明佛説單
空及與重空爲離諸見。説單空爲離有
見。説於重空爲破空見也。佛説十八空
爲破有見。説於獨空破相待。亦是破於空
見。下半明佛不化者。以著單空不可以
單空化之。又著重空不可以重空化之。
著十八空不可以十八空化之。又＊著
獨空不可以獨空化之。故云佛不化之。
問。説空云何離愛見答。衆生計有人法。故
起愛見説。佛説人法皆空。則無起愛見
處也。問。云何不化。答。向於有起愛見。今
於空起愛見。乃至於絶四句復起愛見
佛不化也
玄。不得解脱生老死憂悲苦惱者。稻芋經
曰。五陰始起故名爲生。住世衰變故名爲
老。最後敗壞故名爲死。追感往事言聲哀
戚是名爲憂。苦事來逼身是名苦惱。追思
相續故名爲悲。煩惱纏縛故名爲惱。若依
十地經者。死別離時。愚人貪著心熱名憂。
發聲啼哭名悲。五根相對爲苦。意相對憂苦
轉深爲惱
玄。故法華云我以無數方便等者。方便品曰。
舍利弗。吾從成佛已來。種種因縁。種種譬
喩。廣演言教。無數方便引導衆生。令離所
著。疏釋曰。吾從成佛已來者。此言成道凡
有二義。一者王宮現生。伽耶成道。從此已
來施於方便。二者依下經文。明久已成佛。
從此已來施於方便。此明用權智之時節
也。種種因縁者。第二正明用權智也。因縁
謂三乘人所度因縁也。明其入道不同由籍
各異。故云種種也。種種譬喩者凡有二義。
一者爲三乘人各説譬喩。如智度論云。佛
於三藏中爲諸聲聞説種種譬喩。但不
説揵闥婆城喩。乃至爲諸菩薩廣説十種

喩等也

已上
論文

三藏中所以不説揵闥婆城

喩者。爲三藏不説一切法本性空。乾城
喩辨能成之因所成之果本無所有。故三藏
中不説也。而成實論亦有此喩者。引菩薩
藏中譬。就小乘法中釋耳。二者三乘人合喩
如三鳥出網三獣度河也。廣演言教者。上
喩。今法也。無數方便者。上之法譬皆是善巧。
故名方便。又上法譬皆是口業。今明身業
現神通意業密化。謂無數方便也。法華論
云。方便者從生兜率天。乃至現大般涅槃
故也。又論云　無數方便示現外道邪法。顯
其過失示現正法功德。又有四種方便。一
令入諸善法。二令斷疑。三令入增上勝
智。四者依四攝法攝取衆生。明八相是正
方便。今是示邪方便也。引導衆生令離諸著
者。此明用權意也。所以用無數方便者。
爲令衆生離著故也。以衆生染著三界欲
令離之。故説三乘。不言實有三乘究竟。
汝還遂保執三乘究竟。故不解佛意。故上
云難解難入也。又我設方便。本令離著。今
遂保執三乘。此即是著於無著。故不識佛
意也。法華論云。著有四種。一者著界。即著
三界。二者著地。謂從著初禪乃至非非想
及滅盡定也。三者著分。謂在家分出家分。在
家分者。謂著己同類作種種業及邪見故。
著出家分者。著名聞利養種種煩惱諸覺故
也。四者著乘。謂著小乘及大乘也
玄。淨名云不著世間如蓮華等者。彼經佛國
品。寶積長者於佛前以數十行偈稱嘆如
來。偈有五章。一歎本德。二美迹用。三重嘆
本。四重美迹。五總結嘆。於第五総嘆有
二。初得離門嘆。次空有門嘆。於空有門嘆
爲二。初有門嘆。後空門嘆。今所擧文即引
空門嘆也。彼最結句之一行焉。疏第二云。不
著世間如蓮華下第二就空門嘆也。常善入
於空寂行者。釋不著世間也。以善入空寂
然棄其心。故於世間不著。又雖在世間
常入空寂。故不著世間也。而言善入。邪
見人亦入空。謂無因果。二乘人空即便取
證。又菩薩功用心入空。此有三種。能非善
入。與此相違善入空義也。出入自在而不
乖寂。故云常善也。達諸法相無罣礙者。雖
有常空。雖空常有。故無礙也。如空無所依
者。心竟無寄。如空無依也。此就空門嘆
也
裏書云
有所著便有所縛事。維摩疏云。神微動則
心有所屬。心有所屬名爲攀縁。攀縁取
相是妄想之始。病之根也。妄想既縁則美
惡以分。美惡既分則憎愛竝熾。所以空結
煩於内。萬疾生於外。能縁之心既是妄
想。所縁之境不離三界。所以然者。三界
外是無漏無爲。而妄想之心是有所得故。

是有爲有漏。故是三界

文

　中論疏記中

仙光

云。數人有縁著等者。以心取境。以境
縳心。故名縁縛。心王與心數相應。心心
相縛。故名相應縁也。又縁縛者。心王心
數所縁境上不得自在故。又染著故名
縛。如我心著女。又貪心縁三世境縛三
世境也。相應縛者。以三毒勢力心王縛
於心數。心數縛於心王。各令不自在故
也文
開顯道門事。名玄略述第三本云。言道
門者所證理名。如言不二法門。當體虚
通故爲門。非教門。門有三義。一能除義。
以除諸煩惱故。二能通義。以通生教用
故。三能遍義。遍滿究竟義故。今取第三
爲道門也文
憂悲苦惱事。中論疏第十云。憂悲苦惱
者。經云。將死之時。戀生畏死。名之爲
憂。放聲啼哭。目之爲悲。五根相對爲
苦。意根相對爲惱也文
裏書云
不著世間等事。維摩經上卷佛國品云。不

著世間如蓮花。常善入於空寂行

肇曰。出入

自在而不乖
空。故常善入

達諸法相無罣礙

肇曰。萬法
幽深。誰識

其深涘。唯佛無
礙故獨稱達

稽首如空無所依

肇曰。聖心
無寄。猶

空無
依也

宗鏡録第一云。五祖下莊嚴大師一

生示徒唯擧維摩經寶積長者讃佛頌末
四句云。不著世間如蓮華。常善入於空
寂行。達諸法相無罣礙。稽首如空無所

依

文已上
裏書

玄。四依開士者。玄應曰。謂以法開導之士
也。梵云扶薩。又作扶薩。或言菩薩是也
裏書云
無住無著爲經論大宗事。寶窟上本云。如
法華云。我以無數方便引導衆生。令離
諸著。像法決疑經云。我從初出世乃至
涅槃。不説一字不度一人。大集經云。菩
薩行了一切法門疾得菩提。所謂一切法
心無所著。肇法師云。其爲論也言而無
當。破而不執。儻然靡據。事不失眞。蕭
焉無寄。理自玄會。家師朗和上毎登高
座。誨彼門人。常云。言以不住爲端。心
以無得爲主。故深位高匠啓悟群生。令
心無所著文
心無所依事。華玄第二云。問。若心有所依
既稱有所縛。情無所寄還復染無。其猶
逃峯赴壑倶不勉於患難。故下經云。若
有若無具足六十二。答。誠如所問。前爲
借無以出有。有病既息。無亦不留。釋論
云。如霜雹草死草死而雹消。若能遠離二
邊乃稱妙悟也。問。有無雙離乃可二見
不生。今明非有非無。則墮愚癡論也。答。
子初關滞有。次轍染無。今雖兩是病消。
雙非疾起。可謂衆生處處著。斯言驗矣。
若能遠離二邊。不著中道。蕭焉無寄。理
自玄會。反本之道著乎茲矣。問。雖云衆
生處處著。復云引之令得出。請示玄宗。
令虚心無寄。答。經言。是法不可示。言
辭相寂滅。今當示不可示。子宜聞無所
聞此經以實相正法爲宗。明因辨果開
權顯實。皆是無名相中假名相。説爲其

用也

文

　宗鏡録第四十二云。般若燈論序

云。觀明中道。而存中失觀。空顯第一而
得一乖空。然則司南之車本示迷者。照
膽之鏡爲鑒邪見。無邪則鏡無所施。不
迷則車不爲用。斯論破申其由此矣文
四論玄第四夢覺義云。問。夢覺之名在聖
在凡耶。答。夢覺之名正在於凡。今借凡
夢覺之名譬迷悟也。如夢中是有諸法。
覺時都無。凡見有諸法。聖覺無所見也
文
實相事。華玄第三云。然總衆經之極以
實相爲宗。統群聖之心用妙慧爲主。
夫萬化非無宗。而宗之者無相虚宗。非
無契而契之者無心。故聖人以無心之
妙慧契彼無相之虚宗。内外竝冥。縁智倶
寂。豈容名數於其間哉。斯二窮得一之
源。盡重玄之妙。理無不統。教無不攝。

如空之含萬像。若海水之納百川

文

　同

玄第二云。問。何以知實相正法爲宗。答。
如前所引。是法不可示即是實相也。又
過去二萬億日月燈明佛云。諸法實相義
已爲汝等説。又云。諸法寂滅相不可以
言宣。又云。諸法從本來常自寂滅相文處
甚多。非可具擧。又夫欲辨宗。須觀經
題。題云妙法者即是正法。正法者如華
嚴云。正法性遠離一切語言道。一切趣非
趣悉皆寂滅相。正法絶於名相故乃名爲
妙。若四句所及何妙之有耶。問。若非因
非果竝亦應非正非邪非虚非實。何故名
爲實相正法耶。答。實如所問。非邪非正
非實非虚。不知何以目之。爲欲出處衆
生。於無名相中假名相説故強名正法
耳。故大經云。低羅婆夷實不食油。強名
食油。皆此類也文中論疏第一云。問。此論
但應破洗迷執蕭焉無寄。玄道自通。何
故乃明五種佛性及三種般若耶。答。關
内中論序云。其實既宣。其言既明。於菩
薩之行道場之照。朗然懸解矣。菩薩之行
爲因。道場之照爲果。内外迷執既盡。大
乘因果即成文
玄。法華云是法不可示言辭相寂滅者。疏曰。
如是大果報種種性相義。謂差別門也。是法
不可示言辭相･寂滅。此無差別門也。今言差
別無差別者。差別宛然而無差別。故云不
壞假名而説實相。離無差別而宛然差別。故
云不動眞際建立諸法。如是大果報者。頌十
事中果報二句也。性相頌因中二句也。果
中有法報二身。因中有外相内性也。下半
出能解之人。我及十方佛乃能知是事之下
半也。是法不可示下第二明衆生不解。上半
出所不解之法。下半明不解之人。而言是
法不可示者。即上大果報之法。言辭相寂滅
故不可示也。上明無名相中假名相説故
開因果二。然開因果二爲欲令悟非因
非果不二。故云寂滅。下半明不解之人也

諸餘衆生類無有
能得解之下半也

裏書云
説大小兩教事。名玄第二云。由體不二之
理故有無二之智。由無二之智故適化
無方。適化無方故施教不一文
無名相中強名相説事。勝鬘寶窟上本云。
然至理無名。聖人無名相中爲衆生故假
名相説。欲令衆生因此名相悟無名相。
如懸峰可陟要假繩梯。至道寂寥寔由
名相。蓋是垂教之大宗。群聖之本意也。又
所以立名。令依名識法因法起行。因
行得解脱果。龍樹呵五百部云。不知佛
意爲於解脱。故法華經云。如來所演經典

皆爲度脱諸衆生故

文

　中論疏述義云。不

知何以目之。無名相中假名相説。所以

強名正境正觀耳

文

　大般若經第五百七

十二云。功德華王菩薩偈言。總持無文
字。文字顯總持。由般若大悲。離言以言
説文
四依出世如佛事。中論疏第一云。四依如
佛。亦即是佛也文疏記第一本云。涅槃經
第五云。有四種人能護正法乃至　安樂
人天猶如如來文同經第七云。如是四人
即名如來。何以故。是人能解如來密語及
能説故。注經云。解脱既同佛。亦即是佛

玄。答天無兩日土無二王者。禮記曰。天無二
日。土無二王。家無二主。尊無二上。示民
有君臣之別也。史記曰。高祖五日一朝大
公。如家人父子禮。大公家令説大公曰。天
無二日。地無二主。今高祖雖子人主也。大
公雖父人臣也。奈何令人主拜人臣如此。
則威重不行也
玄。華嚴云文殊法常爾者。花嚴經第六曰。爾
時文殊師利問賢首菩薩言。佛子。一切諸佛
唯以一乘得出生死。云何今見一切佛刹
事事不同。所謂世界衆生説法教化壽命光
明神力衆會佛法法住。如是等事皆悉不同。
無有不具一切佛法而能成就無上菩提。
爾時賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法王
唯一法。一切無畏人。一道出生死。一切諸佛
身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。
隨衆生本行。求無上菩提。佛刹及衆會。説
法悉不同。一切諸佛刹。平等普嚴淨。衆生業
行果。所見各不同
玄。但欲出處衆生於無名相法等者。所言出
處者。涅槃疏第三曰。但衆生空謂成虚妄顛
倒。聖人假名名之以爲生死。對生死則辨
涅槃爲出處。此空生死故。所以假名爲涅
槃。故肇師涅槃論云。涅槃者蓋是出處之果
名。應物之似號也。既將涅槃出處生死則
名生死爲無常苦無我不淨。歎涅槃爲常
樂我淨。名生死爲苦無常。此則是逼衆
生令厭。歎涅槃爲常樂我淨。則是引衆
生令欣。令其厭生死苦欣涅槃樂。離生
死求涅槃。准此可知
玄。故開二正一者體正二者用正等者。中論
序疏曰。但論有廣略二本。略但云中論。廣
則加以觀也。然斯廣略皆有其義。所言略
者。謂理教義也。中是所詮之理。論是能詮之
教。斯則無理不攝。無教不收。問曰何由爾
耶。答。所詮之中則三種中道。謂世諦中眞諦
中非眞非俗中。能詮之教即論此三中。是以
無教不收。無理不攝。所言廣本具三者。
中謂諸佛菩薩所行之道。觀謂諸佛菩薩能
觀之心。諸佛觀辨於心。宣之於口。稱之爲
經。菩薩觀辨於心。宣之於口。目之爲論。
要具斯三。義乃圓足。玄章内已釋之
裏書云
諸法實相事肇論云。且至趣無言。言必乖

文已上
裏書

趣云云不已。竟何所辨

文

　元康師疏云。至

趣無言下至理不可説。即不二法門也。
如什法師共佛陀耶舍在秦王座。秦王
問實相義。二人相見竟無所答也文中論

疏第三云。無相之相名爲實相

文

　仙光疏

記中卷云。無相之相等者。道非無相之相。
能生無相之相。故以智名詺於道也。所
生無相之相具三觀。實相之相境亦具三
諦無相之相名實相故。實猶大也。以無
所不遍義名大也文
文殊法常爾事。名玄略述第二本云。法常
爾者。謂體不二。何者。不二中道畢竟空觀。
爲一切法之體而作第一軌則。所以言
法凝然不變之義爲常。湛然不動之義爲
爾言法王者。謂佛世尊於一切法照説
無礙而得自在。故曰法王。猶如人君於
國自在亦言國王。唯一法者。出法王體
即正觀智。佛雖有恒沙功德。而就最勝

唯以不二正觀爲體等

文

已上
裏書

裏書云
既識正教事。大乘玄二諦義云。明如來
常依二諦説法。一者世諦。二者第一義諦。
故二諦唯是教門不關境理文又云。二是
教。不二理文又云。第三雙泯二假稱爲體

中。亦名因縁表中

文

　名玄略述第五云。教

有二種。謂言説教與表理教。言説教者。
神口所吐微妙音聲。表理教者。有即表於
非有之義。言説教者。有佛時有無佛時無。
表理教者。有佛無佛常自有之文

便悟正理事。名玄略述第二

末

云。夫理名

有二。一強名名。謂非理非非理強爲理。
二稱嘆名。謂理是萬德之本。故言有萬

德等也

文

已上
裏書

玄。但正有三種一對偏病等者。序疏曰。但中
有三者。一對斷常之偏明中。此是對偏中。
二者盡偏中立於中名。欲盡於偏病故名
盡偏中。又一意。只爲偏病盡得有於中也。
問。盡偏對偏及絶待中。此三何異。答。玄意已
明。今重略叙。盡偏中者。蓋是洗淨斷常故
強名爲中。雖盡於偏而有於中。如經云。
衆生起見凡有二種。一斷二常。無常無斷乃
名中道。對偏辨中者。此約所詮之理對彼
偏病。故名爲中。絶待中者。凡有二種。一者
如涅槃云。有小涅槃。有大涅槃。小涅槃者
待苦説樂。大涅槃者絶此苦樂。乃名大樂。
此云絶待猶是待義。二者此絶待涅槃不可
説其苦樂。不知何以美之。強名爲樂。乃
稱大樂。方是絶待樂也。中義亦爾須深見
此意。問。獨空與絶待中何異。答。人多不體
獨空之旨。但依智度論文。十八空是對有
明空稱相待空。非空非有無所因待。稱爲
獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空意不然。
以本來畢竟無一切所有唯有實相法性
故稱爲獨。正宗爾也。攝大乘論云眞如獨
存。亦同此意。問。何故此獨作空名説耶。答。
以畢竟無一切患累有法故稱爲空。又大
集云。不可説故。無相貌故。故名爲空也。法
華經云終歸於空。義亦如是
裏書云
説體名爲體論事。大乘玄二諦義云。問。若
以有無爲教表非有非無理者。何不以
非有非無之教表非有非無理。必以有無
之教表非有非無理耶。答。不可以月
指月。應以指指月。若利根菩薩應如是
説。但凡夫著有無故。以有無表非有非
無文二諦章上卷云。今明。二諦如指。爲
小兒不識月。此爲小兒不爲大老子。大
老子知月。何須爲。爲小兒不識月。故擧
指令識月。凡夫衆生亦爾。不識理故須
二諦教。故經云。衆生癡如小兒。亦名著
者。故不得前説不二之法文已上一意
以説不二言教爲體論也。二諦章上又
云。一往開理教者。教有言説。理不可説。
理既不可説。云何得悟。所以得悟理者。
必假言説。爲是故説有無説非有非無。

竝是教皆令悟理也

文

　此義以一切言説

爲教。以言亡慮絶爲體也。此時不可
有體論歟。能能可案之
體用事。二諦章下卷云。若是般若色即無
礙。色即空空即色。常即無常無常即常。空
爲有用。有爲空用。常爲無常用。無常爲
常用。一念無量劫。無量劫一念。三世爲一
世。一世爲三世。元來無積聚。而現諸劫

事。爲是故即色即空

文

已上
裏書

大品經云雖生死道長等者。中論疏第一曰。
一切法不生者。小乘人云。無爲無生有爲有
生非一切無生。今明。有爲與無爲一切不
生也。故大品經云。雖生死道長衆生性多。菩
薩應如是正憶念。生死邊如虚空。衆生性
邊亦如虚空。是中無生死往來。亦無解脱
者。以生死本自不生故無往來。既無生死
之往來生何所滅。故名爲涅槃。故無解脱。
所以生死涅槃畢竟皆空故一切無生。又涅
槃本自不生。生死亦本自不生。故名一切不
生。畢竟空者。若有生有不生則非畢竟空。

以一切無生名畢竟空

准此
可知

大品經第十九夢行品云。菩薩行六度
時。見衆生有三乘。當作是願。我當作佛
時令我國土衆生無二乘之名。純是一大

乘

乃至

復次須菩提。菩薩摩訶薩行六度

時當作是念。雖生死道長衆生性多。爾時
應知是正憶念。生死邊如虚空。衆生性
邊亦如虚空。是中實無生死往來。亦無

解脱者

文

　智度論第七十五云。生死無邊

如虚空。衆生性無邊亦如虚空。以是事
故生退沒心。佛教是菩薩正憶念。衆生雖
長。是事皆如虚空。如夢中所見。非實長
遠不應生厭心。衆生雖多亦無定實衆
生度亦不難文
内外竝冥事。名玄第四云。冥是混一之
義文中論疏記第四末　云。冥者泯然能所
無間。故云冥也。心泯中。智泯無相。然則

境智平等離能所相。融會無二相

文

已上
裏書

玄。所言經通者通爲息衆生顛倒等者。祖師
所謂適化無方陶誘非一。考聖心息病爲
主。統教意以開道爲宗。今通意即此意也｣
玄。經以二智爲能説二諦爲所説等者。問。二
智與二慧有何別耶。答。大論曰。般若不屬
佛亦不屬二乘。但屬菩薩。即道慧道種慧。
佛具一切智一切種智。祖師曰。通而言之。
即智爲慧。指慧爲智。體無異也。別約因果
差別者。論云。因名般若。果變名薩婆若。薩
婆若名一切智。即知般若名之爲慧。慧名
既劣宜在因中。智則決了故居果地。又佛
照空有皆盡。加以一切。菩薩未究。但名慧
也。不得云因中名智。果名一切智。亦不
得云因名智慧。果名一切智。但應言因
名爲慧果名爲智。則於因果優劣義彰
裏書云
大乘玄二智義云。慧名既劣。宜在因中。
智則決了。故居果地文中論疏云。慧以鑒
達爲義。若能玄鑒此等諸法。體相皆空

無有決定。通達無相名爲慧

文

　此釋意

以照空名慧。照有名智歟

已上
裏書

玄。故涌出品云是諸衆生始見我身聞我所説
即便信受入如來慧者。即花嚴會諸菩薩等。
聞説花嚴即入佛慧。是直往菩薩也。次言
除前修習學小乘者如是之人我今亦令得聞
是經入於佛慧者。即迴小入大之人。大機未
熟故。從華嚴會至法花前未得教大乘。
至法花時大機已熟。故今化得之。亦稱入
於佛慧。故知法花即是花嚴。更無淺深異。是
即迴小入大之人也
裏書云
絞絡事。中論疏記第七云。所言絞絡者。曇
攝字釋云。上交。廣雅云。交也立人邊也。
下力各反。郭璞云。絡繞也文
次泯一句事。問曰。合成一能一所。既是二
句。今云何云一句乎。答。言一句者。既一
能一所一因縁一句。名玄第二云。合此二
句以歸一句。蓋是名無名。無名名。因縁

一句義耳

文

　同略述第三

本

　云。言一句者

如言。諸法皆如言。無句者不存於如。如
者中道異名也文准此可知也
卷舒自在事。花玄第一云。卷之不留一
豪。舒之則彌綸法界。雖舒而不有。雖卷
而不無。瞻之在前。忽焉在後。仰之彌
高。鑽之彌固。若幻如化如忽。欲見斯
意。可尋花嚴。花嚴云。無量劫一念。一念
無量劫。元來無積聚。而現諸劫事。一切

施爲皆此類也

文

已上
裏書

玄。故稱正法強名中實也者。中論疏二曰。如
花嚴經。雖有七處八會。大宗爲明正法。故
云正法性遠離一切言語道。一切趣非趣悉
皆寂滅性。正法爲華嚴之本。故收前能化
所化因果。歸非因非果正法。從非果非因
便出生因果等用。故正法爲本宗。正法即是
中道文
玄。中論燃可燃品云若法因待成等者。燃可
燃者。火有燒薪之用名之爲燃。薪有受
燒之義名爲可燃。喩神有御陰之功陰
有受御之義。今就事求。此喩無從。故以目
品。中論第二曰偈若法因待成。是法還成待。
今則無因待。亦無所成法。長行云。若法因
待成。是法還成本因待。如是決定則無二
事。如因可燃而成燃。還因於燃而成可
燃。是則二倶無定。無定故不可得。何以故。
偈若法有待成。未成云何待。若成已有待。
成已何用待。長行云。若法因待成。是法先
未成。未成則無。無則云何有因待。若是法
先已成。已成何用因待。是二倶不相因待。
是故汝上説燃可燃相因待成。無有是事。
疏釋曰。復次若法有待成下第二兩偈破待
故成。亦二。初正破。次釋破。又初是都無破。
後是硏竅破。所以有此破來者。外云。若成
竟更待。燃有重成。可燃有失待過。今以待
故方成。未待未成。則唯有一成。燃既待故
成。無有重成故。可燃還待燃故成。燃故成
則可燃無失待過。是故破待成也。問。何以
知破待成。答。偈云若法有待成。則知是待
故成也。成論師云。上半世諦。下半眞諦。中假
師云。上半不二二。下半二不二。此與舊何
異。他亦云。不二而二二諦引物。二而不二即
一中道。今明。此是所破義。偈爲二。上半牒。
下半破。若法有待成者。燃法待可燃成也。
是法還成待者。是燃法還成可燃家待也。今
則無因待者。破可燃爲燃因也。若自有可
燃體不因於燃。可燃爲燃作因耳。今可燃
不能自有。待燃方有。何能爲燃作因耶。
故今則無因待也。亦無所成法者。此破燃
也。若有可燃爲燃因。燃因之而得成。既
無燃可爲燃因。云何燃因之而得成。故
云亦無所成法也。今更一勢傳破釋之。若
法有待成者。救重成也。若未待前成可有
重成。今待方成故無重成。是法還成待者外
今防難也。汝待他成。他應自成。是故釋云。
我還成他。爲作待故他不自成。今則無因
待者。論主破也。汝有自體可爲他作。因。今
因他而有。無有自體。云何爲他作因。故
云今則無因待。亦無所成法者。汝既不能
爲他作因。云何有爲他是汝之果。故無所
成法也。又有此偈來者。前是縱待。今是奪
待前縦待者縱其以長待短。故長墮重成。
今奪待。若汝長短互待則互失二因。都無兩
果。云何待耶
玄。如來二月十五日入涅槃諸聖弟子四月十
五日等者。眞諦疏曰。夏四月十五日在安居
中。阿闍世爲大檀越　如來在世。諸弟子等
於期及暮禮拜如來。今夏安居朝暮及中
分爲三時。禮拜供養舍利。又西域記曰。夏
安居初十五日。於是大迦葉波揚言曰。善
哉諦聽。阿難聞持如來稱歎。集素呾纜藏。我
迦葉波集阿毘達磨藏。優波離持律明究衆
所知識。集毘奈耶藏。雨三月盡集三藏訖

已上

結集所處者。眞諦三藏云七葉巖集。法藏傳
云僧伽尸城北。西域記云。迦蘭陀竹園西南
行五六里。南山之陰。大竹林中。有大石室。
大迦葉波結集之處。未生怨王爲結集者建
諸堂宇。即山城北門外西南山之陰。此三説
同也。智度論云耆闍崛山結集。此山在王舍
城之正北十四里。今依智論言耆闍崛山
中也。南山戒疏曰。一者二部。如四分中。初
結集時選五百人。餘不在數。名爲大衆。如
文殊問經。根本二部。謂上座部及大衆部。如
西域傳。二部所集各有石窟。其處仍存。現
今中梵二部倶盛。元照記釋曰。二部所出有
四。初本律五百結集文。初五百人即上座部。
迦葉所選耆年無學故名上座。餘不在數。
即揀出之者。自興結集入不計數。故以爲
名。二文殊問經下文自引。三西域傳隋朝房
琮撰。彼云。竹林精舍西南六里許。南山之
陰大竹林中大石室。是迦葉結集處。又西行
二十餘里。是諸無學結集處。文指二處。明
有二部。四約傳聞以證。今廣明結集相者
有四門。第一集藏縁起。第二集藏處所。第三
集藏儀軌。第四集藏次第
初門三意。一觀佛涅槃聖凡嗟歎。二思念
結集令法久住。三召命聖賢結集三藏。初

意者。律宗開宗記曰

懷素

佛般涅槃。三界眼

滅。如來捨化。六道依亡。故智度論第二云。
佛入涅槃。地六振動。諸河返流。疾風暴發。
黒雲四起。惡雷掣電。雹雨驟墮。處處星流。師
子惡獸哮吼喚呼。諸天女人皆大號咷。諸天
人等皆發是言。佛取涅槃一何疾哉。世間
眼滅。又諸羅漢皆亦滅度。六欲諸天乃至遍
淨見諸羅漢皆取涅槃。各心念言。佛日既
沒。乃至廣説。象王既逝。象子亦隨去。法商人
過去從誰求法寶。偈云。佛已永寂入涅槃。
諸滅結衆亦過去。世界如是空無智。癡冥遂
増智燈滅。爾時諸天禮迦葉足而説偈言。
耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端
嚴妙無比。目明淸淨如蓮華。如是讃已。白
言。仁者知不。法船欲破。法城欲頽。法海欲
竭。法幢欲倒。法燈欲滅。説法人欲去。行
道人漸少。惡人轉盛。當以大悲建立佛法。
爾時迦葉心如大海澄靜不動。良久而答。汝
等善説。實如所言。世間不久無智盲冥。迦
葉受請。天忽不現。西域記言。時大迦葉宴
坐山林。忽囑光明。又覩地震。曰是何祥變
若此之異。以天眼觀見佛世尊於雙林間
入般涅槃。尋命徒屬趣𤘽尸城。路逢梵志
手執天花。迦葉問曰。汝從何來。知我大師
今在何處。梵志對曰。我適從彼𤘽尸城來。
見汝大師已入涅槃。天人大衆咸興供養。
我所持花自彼得也又未生怨王信敬殷重。
聞佛涅槃。深生悲裂。眞諦法師云。佛般涅
槃已經七日。迦葉命屬往𤘽尸城。路逢梵
志。名憂婆柯。迦葉問言。汝從何來。外道答
云。我從世尊涅槃處來。佛般涅槃已經七
日。諸天人衆無量無邊。燒香散花設諸供
養。我於佛所拾得此花以花示迦葉迦葉
聞已即往未生怨所語言。我須八槽。願王
令作。王即勅作。須臾而來又索良醫。王亦
呼來。迦葉問醫。於諸藥中何藥去風。何藥
療瘡。隨醫説藥復從王索。其王隨教悉當
與之。迦葉令醫磨藥爲屑。煮以爲膏。内
八槽中。即於是日報大王云。佛般涅槃已
經七日。王聞此語悶絶而死。其身炮裂。遍
體生瘡。迦葉以王安藥槽内。遍至第八命
乃得全。以藥勝力資王得蘇。如是三告。
聞便即死。還内八槽。如前得活。迦葉爲
説。一切有爲皆是無常。如來示同有爲現
入涅槃。王勿憂惱。宜弘正法以答佛恩。
應與眷屬倶詣佛所。時王與大迦葉并國
臣衆。屈伸臂頃至𤘽尸城。王既見佛悶絶
還死。迦葉如前安藥槽内。乃至第八王便得
活。佛出現兩足受迦葉禮
次念結集有其三意。一爲付屬。佛本付屬
令使結集傳於末代利益衆生故。智論第
二云。時大迦葉如是思惟。我今云何使是三
阿僧祇難得佛法令得久住。如是思惟竟。
我知是法可使久住。應當結集三藏。如
是佛法可得久住。未來世人可得受行。
所以者何。佛世世勤苦愍衆生故。學得是
法爲人演説。我曹亦應承受佛教宣揚開
化。一止諸惡比丘自慶得脱。四分下文云。
迦葉集比丘僧告言。我先在道行時。聞拔
難陀語諸比丘作如是言。長老且止莫復
愁憂啼哭。我等今於彼摩訶羅邊得解脱。彼
在世時教呵我等。是應爾。是不應爾。應作
是。不應作是。今我等已得自在。欲作便作。
不作便不作。又五分第三十。迦葉告諸比丘
云。昔吾從波旬國向指夷城。二國中間聞
佛世尊已般涅槃。我時中心迷亂。不能自
攝。諸聚落比丘比丘尼優婆塞優婆夷。或擗
或踊宛轉于地。莫不哀號歎速歎疾。世間
虚空。世間眼滅。時拔難陀先遊於彼。止取
人言。長老常言。應行是不應行是。應學
是不應學是。我等於今始脱此苦。任意所
爲無復拘礙。何爲相與而共啼哭。吾聞其
言。倍復憂毒。佛雖泥洹毘尼現在。應同勖
勉共結集之。勿令跋難陀等別立眷屬以
破正法。諸比丘咸以爲善。又西域記。迦葉
在路聞已謂其徒曰。慧日淪照世界闇冥。
善逝遐棄。衆生顛墜。懈怠者更相賀曰。如
來寂滅。我曹安樂。若有所犯。誰當呵制。迦
葉聞已。深更感傷。思集法藏據法治犯。三
止外道謗。四分下文曰。勿令外道以致餘
言譏嫌。沙門瞿曇法律若烟。其佛在時皆共
學戒而今滅後無學戒者
次召集意。先明召別。智論第二云。大衆議
言。誰能結集毘尼法藏者。長老阿泥盧豆

言。舍利弗有好弟子。字憍梵波提

秦言
吽呞。

柔軟

和雅常處閑居。住心寂宴。能知毘尼。今在
天上尸利沙樹園中住。遣便請來。迦葉遣
下座比丘喚言。大迦葉等漏盡阿羅漢皆會
閻浮提。僧有大法事。汝可疾來。使禮僧已。
如鳥飛空到彼請集衆寶聚。是時尊者心
覺生疑。語言。時無鬪諍。喚我來耶。無有
破僧事不。佛日滅耶。使答言爾。佛已滅度。
憍梵波提聞已使言。佛滅大疾。世間眼滅。我
和上舍利弗及大目連今在何所。答言先滅。
彼言。佛法欲散。大人過去。衆生可憐。次問
阿難羅睺羅乃至廣説。彼言。我和上大師皆
已滅度。今不能下閻浮提。住此涅槃。説已
入禪現種種神變。身中出水四道流下。至
大迦葉所。水中有聲而説偈曰。憍梵鉢提頭
面禮妙衆第一大德僧。聞佛滅度我随去。
如大象去象子隨。爾時使者持衣鉢還
僧。如是等類諸處聖人聞皆涅槃亦如此
説。迦葉言。止。不須更喚。終不可得虚入
涅槃。令世間空無福田耳。眞諦法師云。於
時四部弟子見佛涅槃。迦葉未到皆不入
滅。迦葉既至更無所待。無量聖者竝般涅
槃。涅槃既衆無聖住持。住持既無恐正法盡。
迦葉便語未滅者言。且待諸聖未須入滅。
我等宜應報佛法恩。結集如來所説三藏。
以利衆生令法久住。若不從我語者。得
突吉羅罪。如是歴語少有入滅
次召衆者。育王經第四云。佛滅度後。數千
億萬阿羅漢等悉入涅槃。諸天空中出大音
聲而作是言。佛諸弟子皆從佛去。法燈欲
滅大闇將至。若不聚集三藏經盡。若諸羅
漢入涅槃已。佛法即滅。時釋提恒因將諸
天衆往迦葉所。作禮白言。如來之法付屬
尊者。尊者今當聚集法眼。令千載後利益
衆生。爾時迦棄即於空中撃大犍椎。三千
世界皆聞其聲。即有五百羅漢應命來集。
智度論云。時大迦葉住須彌頂。撾銅犍椎
説此偈言。佛諸弟子。若念於佛。當報佛
恩。莫入涅槃。是＊犍椎聲傳迦葉語遍三
千界皆悉聞知。諸有弟子得神力者皆來
集會大迦葉所。迦葉告言。佛法欲滅。諸弟
子中知法持法者亦遂滅度。未來衆生甚可
憐愍。失智慧眼。愚癡盲冥。結集法竟隨意
滅度。諸來衆會皆受教住。選得千人。唯除
阿難。善見第一所以選擇而少一者。爲長
老阿難故。若無阿難。無人出法。阿難所以
不得入者。爲漏未盡正在有學地。大德迦
葉爲欲斷諸誹謗故不取阿難。諸比丘言。
阿難雖在學地。而親從佛前受修多羅祇
夜。於法有恩。復是耆老釋迦種族。如來親
叔之子。又無偏黨三毒。大德迦葉應取阿
難足五百數。此是衆聖意也。母經第三云。
以大迦葉遣阿難出。諸羅漢答言。我等集
於經藏。須於阿難。迦葉答言。阿難結漏未
盡。云何得在衆。諸羅漢言。所廢忘應當
問之。迦葉答言。若爾當作求聽羯磨使入
僧中。准四分下文及智度論等。竝得漏盡
入結集數。智度論中。迦葉入定觀於大衆。
誰未盡漏。唯有阿難不盡諸漏。從禪定
起牽阿難出。語言。汝結未盡不應住此。
阿難恥泣而自念言。我二十五年隨待佛後。
供給左右。無此苦惱。佛實大德。慈悲含忍。
念已白言。我能有力久可得道。但諸佛法。
阿羅漢者不得供侍。故留殘結。是時阿難
求盡殘漏。殷勤疲極。自臥就床。頭未至枕
廓然得悟。是日破闇。通明皆具。夜到僧堂
磽門而喚。迦葉令從戸鑰而入。入已禮僧。
迦葉摩頂令集法藏
第二門集處者。律宗開宗記曰。謂於王舍城
畢鉢羅窟。故育王經迦葉告闍王言。我今
欲集如來眼。唯願大王爲我檀越。王言。願
諸比丘終身受我四事供養。尊者許可。往
至竹林作是念言。此中多饒房舍及諸比
丘。或能妨雨畢鉢羅窟房舍臥具不多不少。
當於彼處撰集法眼。是時迦葉即共五百
羅漢往畢鉢羅窟。爾者四分下文。諸聖皆
言。當於何處論法毘尼。食飮無乏。復云。
唯王舍城可得豐足。時大迦葉作白往彼。
准此即是王城結集。如何乃言畢鉢羅窟。
答。城是總名。窟是別處。故西域記云。摩揭陀
國正中。古先君王之所都處。多出勝上吉祥
香茅。以故謂之上茅城也。崇山四周以爲
外郭。西通峽徑。北闢山門。東西長南北狹。
周一百五十餘里。内城餘趾周三十餘里。山
城北門行一里餘。至迦蘭陀竹園。竹園西南
行五六里。南山之陰於竹林中有大石室。
此是迦葉結集之處。眞諦亦云。於王舍城七
葉巖窟結集法藏。爾者如何智度論云。迦葉
將諸比丘耆闍崛山中結集三藏。此山在
王舍城東北十四五里。接北山之陽。答教自
參差。未詳所以。又解。雖舉崛山。而是上窟
與山處所憐接。故付法傳云。於是迦葉即
辭如來。往耆闍崛山賓鉢羅窟。以此證知
處所不別。擧其總山以取別窟
第三門儀軌者。開宗記曰。准下聖衆集法之

中。迦葉先對鄔波離

此云近習。舊言
優波離者訛也

集毘奈

耶藏。見論第一復云。波離白已。整身衣服。
向大德比丘。頭面作禮。作禮已上高座而
坐。取象牙装扇。迦葉還坐已而問。優婆離
隨問而答。集毘奈耶竟。於是長老優波離
放扇。從高座下向諸大德比丘作禮。作禮
已還復本座。阿難亦爾。今傳法者以此爲
軌。十誦五十五云。集一法竟。迦葉次第問
五百比丘言。爾不。各答言爾。即作白二羯
磨唱斷。初一既爾。餘下竝然。次對阿難集
餘二藏亦爾。付法傳第一。迦葉告阿難言。
汝於今者可演法眼。阿難曰。諾。觀察衆
心而説偈言。比丘諸眷屬。離佛不莊嚴。猶
如虚空中。衆星之無月。説是偈已。禮衆僧
足即昇法座。而説是言。如是我聞一時佛
在波羅奈國鹿野苑中古仙住處。爲五比丘
初轉法輪。謂苦聖諦等。乃至廣説。説是語
已。五百羅漢飛昇虚空。高聲唱言。奇哉無常
是大迅速。如河駃流逝而不返。我等昔者目

觀世尊。今乃言聞。皆各悲泣説偈

云云

　迦葉

問諸比丘。阿難所言不有錯謬。皆曰。不
異世尊所説。育王經第一云。尊者陳如便
作是念。昔佛爲我説如是法。今阿難説與
本無異。即在地而坐説偈云云　智度論云。
集法已竟。諸天龍等種種供養。雨天花香。
以一切物而爲供養。説是偈言。怜愍世
間故。結集三法竟。十力一切智。説智無明
燈
第四門次第者。開宗記曰。有其三義。若准
常塗經論所辨。先經次律後論。所以爾者
有四義故。一依説次第。謂成道已。即於鹿
苑轉四諦輪。是素呾纜藏。既聞法已出家
受戒修處中行。是毘奈耶藏。既起行已復
爲分別蘊無我等。是阿毘達磨藏。二約所
化故。婆沙第一云。未種善根者令種善
根説索呾纜。已種善根者令相續成熟説
毘奈耶。相續已成熟者令得正解脱故。説
阿毘達磨。三據結集故。出曜及智度論等。
竝先集契經。次集戒律。次阿毘達磨。四就
根本。契經是本故須先明。戒從此生。慧方
得起。第二解者。此律五分善見。先律次經後
論何意不同。亦有四義。一約法住。謂毘尼
教住。佛法方住。是故於先結毘奈耶藏。故
善見第一。大德迦葉問諸長老。爲諸説法
藏毘尼藏耶。諸比丘答言。大德。毘尼藏者是
佛法壽。毘尼藏住佛法亦住。是故我先出毘
尼藏。二依起行。凡是起行之來。戒行居首。
教既詮行。故律在初。三據制異。謂毘奈耶
藏勝故秘故。佛獨制故勝餘二藏。是以先明。
故律毀毘尼藏。波逸提。毀餘二藏突吉羅。
四約所被。謂毘奈耶藏唯被内衆。是以光
明餘二不爾故次居後。第三解者。若就勝
劣明其次第。是則先論次經後律。對法詮
慧。種智之本。定能證心。因慧而起。戒伏身
語。由定能防
裏書云
聖弟子事。寶窟下本　云。如涅槃云。以何
義故名聖人耶。有聖法故。有聖戒故。
有正定故。有聖慧故。常觀諸法性空寂

故。以是義故諸佛菩薩爲聖人也

文

　又

云。聖者正也。以理正物。名爲聖義也文｣
二月十五日入涅槃事。涅槃義記第一淨影
云。依阿含經。如來八月八日涅槃。此經下
文亦有此相。故下文云。須跋陀羅受安
居已當至我所。是故我昔告魔波旬。過
三月已吾當涅槃。今言二月十五日者。

當是見聞不同故爾

文

　中論疏記云。佛入

滅之日四解。一者二月十五日中夜涅槃。
如大經云。二月十五日臨涅槃時。二者
三月十五日涅槃。西城傳云。佛以生年八
十吠舍佉月後半十五日入涅槃。當此三
月十五日也。天竺俗法。從此間正月十六
日至二月十五日。乃爲制怛羅月。此是
正月。從此間二月十六日至三月十五日
爲吠舍佉月。此是二月。以此義故。大經
中云二月十五日。此依天竺二月十五日。
若依大唐。即是三月十五日也。三者四月
八日涅槃。兩卷泥洹經云。佛以四月八日
生。乃至八日滅度。灌佛經云。十方諸佛
皆用四月八日夜半明星出時般泥洹。四
者大毘婆沙云。佛於迦栗底迦月白半八
日夜半而般涅槃。此有二解。一云。此是
大唐八月八日。於十二月中第八月名故。
一云。此天竺月次第。迦栗底迦月即當大
唐九月八日。西域傳云。説一切有部。即佛
以迦刺底迦月後半八日入般涅槃。當
此九月八日。然以二月十五日爲大乘

義。餘皆小乘説耳

文

　彌勒經遊意云。釋迦

壽命經論不同。中本起經云佛壽八十。雙
卷泥洹經云七十九。胎經第十二卷王世
品。釋迦壽八十四也。阿含經云佛壽八十
五。釋論二十四卷云釋迦佛壽百歳云云

已上
裏書

玄。迦葉上陳如一夏爲佛以法付屬迦葉名上
座部者。此釋意言。雖從迦葉尚爲上座陳
如者一夏。而殊以迦葉名上座部者。爲佛
之付屬故歎爲上座。既五比丘中之一人。婆
師波羅漢云。年大迦葉。陳如復作五比丘之
一耶。明知陳如。從迦葉一夏上座。金剛
經疏曰。千二百五十人者。佛初成道前度五
人。次度優樓頻螺摩訶迦葉得五百人。次
度那提迦葉迦耶迦葉兄弟二人各有二百
五十弟子。合成千人。次度舍利弗目連復
得二百五十。合有一千二百五十五人。今
但舉其大數。取其有名聞者。止云千二百
五十人。涅槃疏曰。有六迦葉。一優樓頻螺迦
葉。二那提迦葉。三迦耶迦葉。四十力迦葉。五
菩薩迦葉。六上座迦葉。眞諦三藏云。此中付
屬是菩薩迦葉。今謂。此是上座迦葉爲如來
付屬。十誦律序云。迦葉是第四上座。今正付
屬已上
問。摩訶迦葉何年出家得道耶。答。過去現在
因果經四曰。偸羅厥叉國有一婆羅門。名
曰迦葉。有三十二相。聰明智慧。即捨家事
入於山林。心念口言。諸佛如來出家修道。我
今亦當隨佛出家。諸天語言。悉達出家成
一切種智。于時迦葉聞此言已。即便見諦。
乃至得於阿羅漢果。此經不説年歳。而義
疏引十二遊經言。初成道第二年度五比
丘。今玄言迦葉上陳如一夏。明知陳如第二
年。迦葉即第三年也
裏書云

法華經序品云。阿若憍陳如摩訶迦葉

文

義

疏云。此中二十一人皆是序其出家得道
前後以爲次第也。故十二遊經云。初成
道第二年爲五人説法。三年化迦葉。是第
三人等文義章三聚戒義云。言自誓者如
大迦葉。聞佛出世自誓要期。佛爲我師。
我爲弟子。於此言下得發具足。名爲
自誓文陳如上法得歟。所言上法得者。同
義章云。言上法者。或有沙彌及與俗人
修道證得無學聖果。證得如是上增法
時。發得出家具足禁戒。從其所依名上

法得

文

　維摩經略疏云。問。迦葉更有上座

不。解云。迦葉上有千餘人。今言上座者。
十大弟子四大聲聞之上座耳。如夫子領
徒三千。入室七十二。英駿八十九。今亦爾。
千二百五十羅漢有五百聲聞。復十大弟

子。四大聲聞也

文

　涅槃疏第二十云。陳如

最是上座。諸比丘中無有先陳如者文四
論玄第十成壞義云。何故不付菩薩但
付聲聞者。夫大士隨機濟物。形無定方。
行無常准。唯有機必赴。不可強執一法。
聲聞形有定規。行有常准。有出家形飾。
邪正可分。是故四依出世還依聲聞出家

儀。所以如來但付聲聞也

已上
裏書

玄。迦葉所領但有五百人等者。南山戒疏曰。
大迦葉波秉宗教將事集法。簡練通德故
五百無學。智論千人並是釋門達化之士。故
號斯侶名爲上座。元照記釋曰。初叙選衆。
摩訶迦葉波此云大飮光氏。秉即是持。通謂
六通。德即學行。智論千人者示不同故。言
達化者體佛意故已上　問。智論千人何一倍
耶。答。五百結集中。迦葉結集三藏畢。時長
老富那奢聞王舍城五百阿羅漢共集法毘
尼。即與五百比丘倶往王舍城。至大迦葉
所。如是語言。我聞大德與五百訶羅漢共
集法毘尼。我亦欲豫在其次聞法。時大迦
葉以此因縁集比丘僧。爲此比丘更問優
婆離。乃至集爲三藏。如上所説。彼言。大德
迦葉。我盡忍可。准此本迦葉五百與後富那
奢五百。合言千人歟。慈恩諸藏章曰。大智
論西域記。云得九百九十九人。唯除阿難。
眞諦云得四百九十九人唯除慶喜。集藏
傳云通八十千皆是無漏。此傳通説有學
無學。四分律云。先有五百。後富樓那至更

有五百。前後別也

准此
可知

人文中論疏記第二下云。言婆師波者。案
最勝王經云波濕波也。照法師云。波濕
波此云氣息。即五比丘第三。故云五比
丘之一人也文五比丘者。一陳如。二十力

玄云。婆師波羅漢爲主

乃至

五比丘中之一

迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩男拘利

文

　花玄

略述第五本　云。中本起經云。一拘隣。二十
力迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩訶男。與金
光所列小殊文金光明最勝王經第一序品
云。具壽阿若憍陳如。具壽阿説侍多。具壽
婆濕波。具壽摩訶那摩。具壽婆帝利迦文
今准此經文。五比丘中第三者。指婆濕

波也

已上
裏書

玄。二者羯磨竟故。四分律五百結集曰。大迦
葉燒舍利已。集比丘告言。我先在道行時。
聞跋難陀語。今可論法毘尼。諸長老可差
比丘多聞智慧是阿羅漢者。時即差得四百
九十九人。皆是阿羅漢多聞智慧者。時諸比
丘言。應差阿難在數中。迦葉言。勿以阿
難在數中。何以故。阿難有愛恚怖癡。諸比
丘言。阿難是親從世尊受所教法。彼必處
處疑問世尊。是故應令在數。即便令在
數。諸比丘皆作是念。我等當於何處集論
法毘尼。即皆言。唯王舍城房舍飮食臥具衆
多。我等今宜可共往集彼論法毘尼。時大
迦葉即作白。大徳僧聽。此諸比丘爲僧所
差。若僧時到僧忍聽。僧今往王舍城集共
論法毘尼。白如是。作白已。倶往毘舍離。諸
比丘從毘舍離往王舍城。時大迦葉知僧
事。即作白。大德僧聽。若僧時到僧忍聽。僧
今集法毘尼。白如是。時阿難即從座起。偏
露右肩右膝著地。白大迦葉言。我親從佛

憶持佛語

已上

玄。從是以來至佛滅度後至未有異執者。
南山戒疏曰。初明教本無分意。以適縁授
法。悟入爲先何有乖咎。輕重異見故。論
云。牟尼大聖主悉斷一切見等。大集方云
滅後分五。斯乃懸記。寂非本意。如世父記
子後必分異。何以知耶。一者教主是一。無
可對諍。二。百年已來師資傳化。三。時接利
機。各體權實。雖聞異制不相是非。故但通
爲八十誦律。大毘尼藏准此可悉
裏書云
四論玄第十云。什法師分別論云佛滅度
後一百一十年中。又增一阿含説佛滅度
後一百一十年中。又求那跛摩云一百一
十年中。善見毘婆沙説十八年中。雖復小

小不同而大理是同

文

　中論疏記云。時雖

已上
裏書

眞諦
譯

一曰。過百年後更

十六年。有一大國名波吒梨弗多羅。王名

阿輸柯王

即阿
育王

閻浮提有大白蓋。覆一天下。

如是時中大衆破散。破散大衆凡有四種。一
大國衆。二外道衆。三多聞衆。四大德衆。此四
大衆共説外道所立五種因縁。五因縁者。如
彼偈説。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言
所顯。是諸佛正教。思擇此五處分成兩部。
一大衆部。二上座弟子部。南山戒疏曰。又如
十八部執論。眞諦所翻。隨出本疏三十餘
紙。一百一十六年後方出異執。極廣其致。
閑暇可看。元照釋曰。部執論。眞諦陳時翻經
三藏。所指本疏其文已亡。唐玄奘重翻名宗
輪論文
四分律抄批第一曰。案宗輪論云。如是傳聞。
佛薄伽梵般涅槃後百有餘年。去聖時淹。如
日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城王。號無憂。統
攝瞻部。感一白蓋。化洽入神。是時佛法大
衆初破。謂因四衆共議大天五事可不分
爲兩部。一大衆部。二上座部。言四衆者。一

龍象衆

律師
衆也

二邊鄙衆

大天
衆也

三多聞衆

經師
衆也

四大

德衆

論師
衆也

又釋初是大天如象難制。二是大天弟子。三
凡夫持戒。四是聖衆也。諍五事者。婆沙九
十九有此縁起然與眞諦部執疏説少少不
同。不可具叙。今略論者。然此大天未出家
前。是商主兒。名摩訶提婆。此翻大天。姓拘
尸柯。其父博易往向餘國。留兒在家。年至
二十。其兒端正。母懐愛染。密爲方便與兒
私通。遂經六年不覺是母。後雖發覺愛心
不捨。其父從他國還。大得財物將欲至
舍。母聞夫還。恐知此事。即取毒藥令兒
殺。大天。持藥逆路殺之。將財物還與母
共活。通母既久。恥人所知。將母逃隱波吒
梨國。遇逢本國曾所供養羅漢苾芻。復恐
彰露因遂殺之。復見其母與餘私通。復害
其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求滅罪因即
出家衆僧既知是惡人。悉不度之。仍自出
家聽習三藏。其既聰明。未久便能誦持三
歳。有愚迷者就其受學。遂有徒衆。自稱
已得阿羅漢果。阿育王聞數請入宮恭敬供
養。王妃遂與大天私通。既稱羅漢。久説經
律。非犯謂犯。犯謂非犯。後於寺中夢漏失
不淨。而令弟子洗所汚衣。弟子白言。師煩
惱盡。何容斯事。彼言。漏失略有二種。一者
煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢未免。煩惱
雖盡豈無便利涕唾等耶。然我漏失爲魔
嬈故。汝不應怪。此意説云。身中不淨如有
涕唾。爲魔燒故即便漏失。眞諦叙云。此是魔
女欲毀我故。而以不淨汚我衣耳。又自
作經云。佛語諸比丘。魔王天女毀無學人。

故以不淨染汚其衣

第一
事也

又欲令諸弟子親附。次第記得四沙門果。
謂化諸弟子。或言已得須陀洹。諸弟子自
疑不得。問師言。阿羅漢等應有證知。如何
我等都不自知得耶。彼言。羅漢亦有無知。
無知有兩。一者染汚。羅漢已無。二者不染。
羅漢猶有。眞諦云。彼答弟子言。羅漢猶有
無明障心。故不自知。仍自作經云。佛告諸
比丘。阿羅漢猶有無明覆心。不知自得

第二
事也

説諸弟子得須陀洹者。亦自疑不得。問師
言。曾聞聖者已度疑惑。於四聖諦無復疑
心。四諦三寶我猶懐疑。彼答言。羅漢亦有
疑惑。疑惑有兩。一者隨眠性疑。羅漢已無。
二者處非處疑。羅漢猶有。述曰。稱理名處。
不稱理者名爲非處。於諸稱理不稱理事
猶豫不決。名處非處疑也。又自作經云。佛
語諸比丘。須陀洹人於四諦猶有疑心者

第三
事也

弟子又言。我是羅漢應自證知。如何由師之
濟度。都無現智能自證知。彼言。羅漢有由
他度。舍利弗目連通第一。佛若未記彼不自
知。況汝鈍根要由他度而能自了。眞諦云。
彼答言。亦有聖人依他斷疑。又自作經云。

佛語諸比丘。聖人亦依他斷疑

第四
事也

然彼大天雖造衆惡。未斷善根。後於中夜
自思惟重罪。當於何處受諸劇苦。憂惶所
逼高聲唱言。苦哉苦哉。弟子聞之尋白大
師若言所依已辨。何故唱苦。彼遂答言。我
呼聖道。謂諸聖道若不至誠稱苦召命。終
不現起。眞諦云。彼言年既老。心力劣弱。入
觀之時若不口説。觀心不成。又自作經云。

佛語諸比丘。聖道亦有爲言所顯者

第五
事也

後於布薩時。大天昇座。於波羅提木叉戒
後集前五事而作頌曰。無學漏失因魔引。
無知疑惑由他度。聖道現起假聲呼。是謂
如來眞諦教。宗輪論頌云。餘所誘無知

謂羅漢被
魔所誘也

猶豫令他入。道因聲故起。是名眞

佛教。眞諦云。於波羅提木叉戒後復更足
一偈云。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言
所顯。是諸佛正教。爾時衆中有學無學多聞
持戒修靜慮者。聞彼所説翻彼頌言。上三
句同前。第四句云是汝狂言非佛教。於是
竟夜鬪諍紛紜乃至終朝。城中士庶乃至國
王來。自和諍僻用律文行籌滅諍。用多
人語。賢聖衆中耆年雖多而僧數少。大天朋
内耆年雖少而衆數多。遂分二部。一上座
部。二大衆部。王聞既瞋。送諸善衆於恒河
中。載以破船中流墜溺。聖衆乘空。並攝同
見不得通者。西北而去住迦濕彌羅國。王
聞悔謝。如論中説。准部執疏却請還本國。
大天改經不復如本。諸阿羅漢還復結集。
故部執疏曰。布薩時既誦此偈。復語諸弟
子云。佛昔在世。諸天及四部衆弟子所説。
佛皆印可。令阿難受持。悉稱爲經。佛已滅
度。若有聰明人能説法者。亦得作經。汝等
若作經者。隨意作之。諸阿羅漢既見其欲
破滅佛法。有來呵責者。其反呼諸羅漢爲
凡夫輕咲之言。不解法相。諸阿羅漢與其
共諍。汝若道我是凡夫者。我當共汝捔其
神力。於是諸阿羅漢現神通相。或從此地
入從彼地出。其既見此神變。恐諸聖衆壞
其徒衆。以白王妃。王妃既有勢力。即令取
破船。載諸羅漢送恒河中。羅漢神通飛空
而去。往罽賓國。或作浮鳩。或飛往彼國。至
彼即復本身。彼國仍起寺名浮鳩寺。無憂
王妃後遂反迷自思惟之。他人供養得眞羅
漢。我云何供養如此庶人。深自改悔。從諸
有德懺謝先譬。諮受佛法。亦得須陀洹果。
大天從此以後身自老死。阿輸柯王問衆人
云。諸阿羅漢今並何在。有人答云。在劫寶
國。即遣往迎。盡還供養。大天先既改轉經
教。雜合不復如本。諸阿羅漢還復聚集重
誦三藏。於此時中所執有異。分成兩部。一
大衆部。二上座部。至此時三藏已三過誦
出。第一於七葉巖中誦出。第二毘舍離國内
跋闍檀行十事。耶舍比丘是阿難弟子。其人
集七百人刊定重誦三藏也。第三即是此
時也
上言共議大天五事不同分成兩部者。眞諦
部執疏云。大天所説五事亦有虚實。故共思
擇。一者魔王天女。實能以不淨染羅漢衣。
二者羅漢不斷習氣。不具一切智。即爲無
明所覆。三者須陀洹人於三解脱門無不自
證。乃無復疑。於餘事中猶有疑惑。四者鈍
根初果。不定自知得與不得。問善知識。得
須陀洹有若爲事相。知識爲説有不懷淨。
謂若於四諦無疑。於戒無失。於三寶得
不壞信者。此人已證初果。因更自觀察。自
審知得。五者聖道亦有因言顯者。如舍利
弗等。當口誦偈時即得聖道。若不如此
説者即名爲虚。既有虚實故共思擇。因思
擇此五事。所執不同分成兩部。一大衆部。二
上座弟子部。大衆部者。本梵音摩訶僧祇。此
翻大衆。是初結集時波師波所教授界外
大衆。還是此徒黨。自爲一部。存本名故稱
大衆部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。
而此翻爲上座弟子部。即結集時迦葉所教
授界内諸阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故
稱上座弟子部。不同婆沙一往即分爲二

部也

已上

慈恩宗輪疏曰。於後大天因遊城邑。有占
相人遇爾見之竊記其言。今此釋子却後七
日定當命終。弟子聞之憂惶啓告。彼便報曰。
吾已久知。還至鷄園。遣諸弟子分散遍告
波吒釐城王及諸臣長者居士等。却後七日
吾當涅槃。王等聞之無不傷歎。至第七日
彼遂命終。王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各
辨香薪并諸蘇油花香等物。積置一處而
焚葬之。持火來燒。隨至隨滅。種種方計竟
不能燃。有占相師。謂衆人曰。彼不能燒
此殊勝葬具。宜以狗糞灑穢之。便用其言。
火遂炎發。須臾焚蕩俄成灰燼。暴風卒至。飄
散無遺。此即大天乖諍由序。諸有智者應知
避之。如毘婆沙九十九説。今此五事聖衆不
許。所以紛紜爲議論此事。遂分二部。二部
者何。一大衆部。二上座部。佛初入滅。七葉巖
中二部結集。界内即有迦葉婆。時爲上座。
有二滿慈子當結集阿毘達磨鄥波離當結
集毘奈耶。慶喜當結集素怛纜。界外亦有
萬數無學。界内既以迦葉爲上座部。界外
無列標首。但總言大衆。皆由未生怨王爲
大檀越種種供養。恐界内人多難可和合。
所以兩處弘宣。時雖兩處結集人無異諍。法
無異説。界内耆年至少。界外年少極多。乃
至大天乖諍。昔時界外少年之僧。門人苗裔
共爲一朋。名大衆部。取昔爲名。往昔界内
耆年之僧共爲一徒。名上座部。取結集時。
迦葉是也。此二乃是根本諍起之先首已上
上依部執論宗輪論等説。明分部由緒已。
又舍利弗問經説離分所由。故開宗記曰。離
分部別者。但以毱多末僧徒見異悟解既殊。
各爲楷。唯至傳聖教不能均融。於是離
分遂成多部。舍利弗問經云。於優婆笈多之
後有孔雀輪柯王出世。盛弘經律。其孫名
曰弗沙蜜多羅。嗣正王位。顧問群臣。云何
令我名事不滅。時有臣言。唯有二事。何等
爲二。猶如先王造八萬四千塔。傾捨國物
供養三寶。此其一也。若不爾者。便應反之
毀塔滅法殘害息心沙門　此其二也。名雖
好惡倶不朽也。王曰。我無威德以及先王。
當遠次葉以成名行。即御四兵破塔滅法
一切都盡。唯有五百羅漢。登高山獲免。山
谷隱嶮軍甲不能至。於後即有山神。手捧
大山。壓王及四兵衆一時皆死。其後有王
性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子。下於人
間以求佛道。從五百羅漢諮受法教。國土
男女復共出家。如是比丘比丘尼衆還復滋
多。時有一長老比丘好於名聞。極立諍論。
抄治戒律。開長増廣迦葉所結各申大衆
律。外採綜所遺。誑諸始學。別爲群黨互相
是非。時有比丘求王判決。王集二部行黒
白籌。宣令衆曰。若樂舊律可取黒籌。若
樂新律可取白籌。爾時取黒籌者乃有萬
數。取白籌者止有百數。王以皆多佛説好
樂不同。不得共處。學舊者多。從次爲名。
名摩訶僧祇。學新者少而是上座。從上座

爲名。名他伸羅

此云
上座。

如是於後上座部中。

本末離分成十一部。復次大衆部中始末離
分總有九部。如是合成二十部。又云。如是

衆部久後流轉。若是若非。唯餘五部

已上

憂悔。寝處不安自惟重罪何縁當滅。五
欲綜華嚴般若等諸大乘經。雜三藏説。
彼後傳聞沙門釋子有滅罪法。遂往鶏園
僧伽藍所。於其門外見一比丘。徐歩經
行誦伽陀曰。若人造重罪。修善以滅除。
彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已歡
喜。知歸知教。定當罪滅。因即往詣一比
丘所。請求度出家。時彼比丘既見固請
不審檢問。遂度出家。還字大夫。教受教
誡。大天聰慧。出家未久。便能誦持三藏
文義言辭巧。善能化導。波咤釐城無
不歸仰文
聰明事。寶窟上本云。智之在耳曰聽。智之
在心曰慧。速疾達理秤利能生妙解爲
根。故云聰慧利根也。通敏易悟者。上歎
其内解。今美其外學。情達事理曰通。内
明在心爲敏等文
天魔女事。花玄略述第一本云。梵語魔羅。
此云殺者。壞於善故文又云。天魔。謂欲
界第六他化自在天子　文惠均師彌勒經遊
意云。第七波旬魔天事。魔天宮在欲色二
天中間住也〇身無不淨大小便利文
無明事。法華義疏第八云。言無明者。一
顯通隠別故説無明。過去世中一切煩惱
皆有闇惑迷理之義。就此通義故説無
明。二者無明煩惱迷於本際。集起生死。
其力最強。從強爲名故説無明乃至　若
依成實論。唯愛能潤餘但遠助。若據斯
義。潤生即狹唯在於愛。受生則廣通於餘
結。此經亦然。故彼經言。愛水爲潤。無明
覆弊。我心漑灌。毘曇云。潤生受生諸結皆
能。但纏垢等能潤不能受生文中論疏第
十。言無明者。從所無受稱。謂無智慧

末

云。昔末土羅國有一商

主。少聘妻室生一男子。顔容瑞正。字曰

大天

文

　又云。由彼不斷善根力故深生

之明。稱爲無明

文

　義章十使義云。言無

明者。依毘曇癡闇之心體無慧明。故曰
無明。若依成實。邪心分別無正慧明。故

曰無明

文

　中論疏記下仙光云。無明有二。

謂與十使相應無明。又十使中無明

文

　中

論疏第十云。問。十使中無明三毒中無明
與無明支有何異也。答。十使中無明唯
取無明使爲無明。三毒中無明除貪嗔
二使已外。餘皆是無明。今此中通取一切
煩惱悉爲無明。爲發業故。又雖通此一
切煩惱。示無明是生死本故。但説無明

文

　此玄言三界受生無明者。十二因縁中

無明也
無知習氣事。花玄略述云。習氣者。習謂習
行氣謂氣分。即宿世習貪等氣分。在而現
前。譬如蜜婆私吒阿羅漢。以五百世在
獼猴中。今雖得果猶騰樹木。無煩惱心
而有本習〇此身口煩惱習氣二乘不盡。
佛愛恚等一切煩惱習氣都盡〇言無知
者此有二種。一染無知即十煩惱中無明。
此妨證無學果。二者不染無知。五住地中

無明住地。此妨證佛果矣

文

　又云。三界

無明名無明住地。此有二義。一染汚。二
者不染汚。迷理無明名曰染汚。事中無知
名不染汚。無有明解。染汚如此云無明

修。與佛斷見修何異。答。異。何者。二乘染
汚無知耳。佛斷染無知不染無知故異也。
染汚無知者。見修之中無明是也。不染汚
無知者。不知草木幾塵所成之心。餘物
准之文義章第六十使義云。問曰。何故小
乘法中不染無明非無明使。大乘是使。小
乘法中但爲斷除染汚煩惱得滅使。不
求如來一切種智。故不説使。大乘法中
求佛種智。不染無明障佛種智。故説爲

文

　仙光中論疏記十卷云。問。二乘斷見

使

文

　中論疏記中仙光云。不染汚無知者。

不知草木幾塵所成之心文
須陀洹果事。金剛疏第三云。須陀洹者。此
言修習無漏。亦名逆生死流。流有二種。
一生死流即是煩惱。二者道流名爲正觀。

今此中具明二流

文

義章賢聖義云。問曰。

向説須陀洹果證斷見惑。亦見非見兩義
不定。阿羅漢果證斷修惑。亦得如是不
定以不。釋言。羅漢經名無學。不名爲修。
以義細推亦修非修。是義云何。修有二
種。一於諸諦重修增進名之爲修。二於
諸智傍修增明説之爲修。彼阿羅漢諦觀
滿足不更增進。故名非修。以非修故經
名無學。而阿羅漢無學心邊傍修諸智皆
令增明。故得名修。以是修故。雜心宣
説。無學心現。能令一切諸德增明。名爲
大明發障修矣文
三解脱門事。義章三解脱門義云。三解脱
門者。謂空無相及與無願。所言空者就理
彰名。理寂名空。言無相者有兩義。一
就理彰名。理絶衆相故名無相。二就涅
槃法相解釋。涅槃之法捨離十相故曰
無相。言無願者。經中或復名爲無作。亦
名無起。釋有三義。一就理彰名。理中無
有貪求願樂。故名無願文中論疏第八
云。案琳疏云。若數人以十六心爲三解
脱門。空無我爲空門。苦無常與集道下各
四爲無願門。滅下四爲無相門。若論家
假名空爲空門。實法空爲無相門。平等
空爲無願門。並以眞智爲三解脱門文
中論疏述義中卷云。三解脱門者。大乘云。
知一切法空爲空解脱門。知一切無相
爲無相解脱門。於空無相中無所願求。
爲無作解脱文
鈍根初果事。義章云。見諦道中分爲二種。
所謂信行及與法行。鈍根之人入見諦道
名爲信行。信聖人語而起行故。利根之
人入見諦道名爲法行。自心見法而起
行故文又云。修道位中有其二種。謂信解
脱及與見到。鈍根之人在於修道名信
解脱。信聖人言得解脱故。利根之人在
修道名爲見到。自心見法到解脱故文｣
三寶事。四論玄第十二。三寶義云。如來示
生王宮。樹下成道。乃言在重昏之下朗然
大悟。此爲佛寶。爲五比丘趣波羅捺轉
四諦法。此乃爲法寶。時有五羅漢此爲

行法之人衆。則是僧寶也

文

義章賢聖義

云。毘婆沙説。觀察五陰苦無常等名之
爲煗。觀三寶德名之爲頂。觀四眞諦
名之爲忍。唯觀身苦名世第一。理實此

四同觀四諦。爲分四別且爲言耳

文

已上
裏書

玄。時衆諍此五義或是非故成二部也者。已
上明部分因縁已。今總結之焉。問。於二十
部中幾部所執同此五事耶。答。部執論説
大衆部一説部出世説部灰山住部多聞部支
提山北山部之執義云。有阿羅漢多他以不
淨染汚其衣。阿羅漢多有無知有疑。惑有
他度。聖道亦爲言所顯。多聞分別部同之。
故知大衆部之支流八部皆同説同執。復上
座部中雪山部法護部善藏部執義是同文
裏書云
香象五教章上云。三法無去來宗。謂大衆
部等説有現在及無爲法。以過未體用
無故文四論玄第十云。所諍事義雖多。略
出其要者。上座部自云。二世是有。見有
成聖。佛是有爲。雙林滅度。大衆盛説二
世是無。見空悟道。佛是無爲。雖般涅槃
不般涅槃。上座親居僧之首。有所陳説
不可埋沒。別銘一部。大衆亦是衆人同
見。是不可抑沒。別名一部也文
假名事義章假名義云。言假名者釋有
四義。一諸法無名。假與強名故曰假名。
如貧賤人假稱富貴。如是等也。二假他
得名。故號假名。如彼諸陰得衆生名。假
棟樑等得屋宅名。如是一切〇三假法
之名稱曰假名。世俗諸法各非定性。世假
他而有。名爲假法。檦假之稱故曰假名。
四者諸法假名而有。故曰假名等文香象
五教章上云。六諸法但名宗。謂一説部。
一切我法唯有假名。都無體故文又云。五
俗妄眞空宗。謂説出世部等。世俗皆假以

虚妄故。出世法實非虚妄故

已上
裏書

玄。二百年中從大衆部又出三部等者。部執
論曰。至二百年中。從大衆部又出三部。

一一説部。二出世説部。三灰山住部

十八部論
名窟居

部。

宗輪論曰。後即於此第二百年。大衆部中

流出三部。一一説部。二説出世部。三鶏胤
部。十八部論曰。即此百餘年中更生異部
等。三部同上。文殊問經下卷曰。於此百歳

内出一部。名執一語言

所執與僧祇
同。故云一也

於百

歳内從執一語言部復出一部。名出世間

語言。

稱讚
詞也

於百歳内從出世間語言出一

部。名高𤘽梨柯

是出律
主姓也

抄批曰。論云。即於此第二百年。大衆部中
流出三部。眞諦疏曰。第二百年。大衆部併度
行央掘多羅國。此國在王舍城北。此部引
花嚴涅槃勝鬘維摩金光明般若等諸大乘
經。於此部中有信此經者。有不信此經
者。若不信者謗言無般若等諸大乘經。言
此等經皆是人作。非是佛説。悉簡置一處。
還依三藏根本而執用之。小乘弟子唯信
有三藏。由不親聞佛説大乘故爾。復有
信受此經者。自有三義。一或由親聞佛説
大乘故信受此經。二能思擇道理知有
此理故信受。三由信其師故信受師所説
也。不信者言。是自作經。五阿含中無此經
故。由此遂分出三部。然佛教有三種法輪。
一小乘法輪。即三藏教也。二大乘法輪。説大
乘與小乘異也。如涅槃經。爲聲聞説。合
明大小乘義也。三一乘法輪。明大小無異。
如大品花嚴等。諸般若經明三乘人同觀二
空理同修眞實智。故知大小無異也。後兩
法輪悉是菩薩誦出。前小乘三藏教即阿難
誦出也。一一説部者。眞諦云。此部執世出
世法悉是假名。故言一切法無有實體。同是
一名。名即是説。故言一説部。又文殊問經
名執一語言部。二説出世部者。此執世間法
從顛倒起。但有假名。出世非假皆是眞實。
此部與前一説部所執有異。一説部明一
切法皆是假名。此部明世間法從顛倒生
煩惱煩惱生業業生果報。既從顛倒生皆
是虚妄。虚妄故非實有。悉是假名也。出世
之法不從顛倒起。出世法有道及道果。二
空是道果。能通達二空智是道。二空之理既
是眞實。二空智亦眞實。眞實境純生眞實智。
眞實智能通達眞實境。故道亦是眞實有。所
執既異故成異部也。三鶏胤部者。眞諦疏
云。名灰山住部。此部從處作名。此山石
堪作灰。此部住灰山也。言鶏胤者。上古
有仙染鶏生子。是此之族。文殊問經云。律
主姓也。此部云。經律二藏。是佛方便教。非
眞實教。准此毘曇藏是眞實教。不弘經律
兩藏。唯弘阿毘曇藏。乃引偈云。隨宜覆身。
隨宜住處。隨宜滿腹。疾斷煩惱。有三衣
覆身。佛亦許。無三衣覆身佛亦許。故言隨
宜覆身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛
亦許。故言隨宜住處。是時食佛亦許。非時食
佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等。佛
自撥此事。故知律非眞實説。佛正令依正
理勤修學斷煩惱耳。故言疾斷煩惱也。
又一偈云。出家爲説法。聰敏必憍慢。須捨
爲説止正理正修行。若欲得講説故出家
者。此人出家後聽法。聽法竟爲人講説。既
解法相。神情聰敏。必生憍慢。不得解脱。故
須捨離。應修正理斷煩惱也。經是佛説。
不許爲他説法。即是撥經。故知經亦非佛
眞實説。唯令依正理即是實義。阿毘曇解
諸義趣。故知毘曇即是佛眞説。故此部多精
進修道。坐禪之時立誓。寧使此身破壞如
塵。若不得道終不起定也已上
慈恩宗輪疏曰。一一説部。此部説世出世法
皆無實體。但有假名。名即是説。意謂。諸法
唯一假名。無體可得。既乖本旨。所以別分
名一説部。從所立爲名。眞諦師論名與此
同。文殊問經云執一語言部。名雖相似。然
注解云所執與僧祇同故云一説。此釋非
也。二説出世部。此部明。世間之法既顛倒生。
顛倒不實。故世間法但有假名。都無實體。
出世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。准
此是實。世間皆假。從所立爲名。既乖本
旨。所以別分名説出世部。文殊問經注稱
讃辭者。此猶非也。眞諦師云出世説部者。
随順梵言。於此便倒。憍矩胝部。此婆羅門
姓也。此云鶏胤。上古有仙。貪欲所逼遂染
一鶏。後所生族因名鶏胤。婆羅門中仙人種
姓。文殊問經注云。律主姓也。是釋名門。眞諦
法師云灰山住部。此言非也。本音及義皆無
此説此從律主之姓以立部名已上
問。言時人有信者有不信者。故成二部
者。須言成三部。何言二部耶。答。灰山住
部依執毘曇起。今依大乘經信不信。但出
一説出世二部。故且言二部耳
裏書云
阿難等三師事。一阿難。二富樓那。三優婆

離。此云三師也。中論疏記第二

末

云。於

此衆中。富樓那此云滿慈子。集阿毘曇
藏。鄔婆離此云近執。集毘尼藏。阿難此
云歡喜。集修多羅藏文

曇無德部事。名玄略述第二

末

云。曇摩尉

多迦部。此云法上

文

　又云跋陀羅邪部。

此云腎冑

文

　抄批云。法上部。經名法勝

部是也。有法可上故名法上

文

　慈恩宗

輪疏云。法上者律主名。有法可上名爲
法上。或有法出在衆人之上名爲法上

文

　中論疏記第二

末

云。若具足應言曇摩

屈多迦部。此云法藏。故玄惲師云。曇無德
秦言法藏。此是人名。即四分律

一説部事。中論疏記第二

末

云。一説部

者。從所立爲名。此部説世出世法無實
體但有假名。即是説意。謂諸法唯一假
名。無體可得。即乖本旨。可以別分名
一説部。故云從所立爲名也。文殊問經
云執一語言部。名雖相似。然注解云。所
執僧祇同故云一説。此釋非也文

出世部説事。中論疏記第八

末

　云。出世説

部此隨梵語故云爾。若從此方應云説
出世部。然文殊問經注稱讃辭者。此猶非

玄。至二百年中從大衆部内又出一部等者。
部執論曰。於此第二百年中。從大衆部又
出一部。名得多聞部。宗輪論曰。次後於此
第二百年。大衆部中復出一部。名多聞部。
十八部論曰。又於此百餘年中。摩訶僧祇部
中復生異部。名爲多聞。文殊問曰。於百歳

文

灰山住部事。名玄略述第二

末

　云。𤘽𤘽羅

部此云鶏胤

文

　又云。婆朽婁多部此云多

聞

文

　又云。摩訶提婆部此云大天。即制多

山部

文

已上
裏書

内從高𤘽梨柯出一部名多聞

出律主有
多聞智也

抄批引眞諦疏曰。大衆部中更出一部名
多聞部者。佛在世時有一阿羅漢。名祠皮
衣。昔作仙人被樹皮衣以祠天故。後出家
已。随佛説法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪
山坐禪。不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。
方從雪山出至央掘多羅國。尋覓同行人。
見大衆部所弘三藏。唯弘淺義不能弘深
義。心甚驚怪。謂大衆部弘佛所説甚深之義
不能通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者
唯弘淺義。其羅漢便於大衆部具足誦出
淺義及以深義。深義中有大乘義也。其中
有不信者。其有信者誦持。大衆部有弘其
所説。有不弘其所説。若弘其所説者別成
一部。名多聞部。以所聞多先所習故曰也。
成實論即從此部出。故參渉大乘意也。慈
恩疏曰。廣學三藏。深悟佛言。從德爲名。

名多聞部。當時律主具多聞德也

乃至

又有

釋言。此師具足更誦淺深。有弘其説者。
有不弘者。所以乖競。所弘之教深於大衆。

過舊所聞。故名多聞也

已上

主廣學三藏。深悟佛言。具多聞德。從
德爲名。名多聞部。多聞分別部者。從所
爲立名。謂至二百年。大迦旃延從阿耨
達池出。更分別前多聞部中義。時人有
信其所説者。故云多聞分別部。大乘玄
義云。施設論部意亦同也。若從所立應
名説假部。世出世間法中皆有小假。非一
向假。故不同一説部。非一切實故不同
出世説部。所以爲名。只文殊問經略無此

末

　云。言多聞部者。當時律

部也

文

已上
裏書

玄。於二百年中從大衆部更出一部等者。部
執論曰。於此第二百年中從大衆部又出
一部。名分別説部。宗輪論曰。次後於此第
二百年。大衆部中更出一部。名説假部。十
八部論曰。又於此一百餘年中摩訶僧祇部
中復生異部。名施設論。文殊問無此部。抄
批曰。次後於此第二百年從大衆部更出

一部。名説假部

大乘
基云

世出世法皆通假名

及以眞實。不同一説部及説出世部也。眞
諦疏中名分別説部。大迦旃延佛在世作
論。分別解説。佛滅二百年中。大迦旃延從
阿耨達池至摩訶陀國。來至大衆部中。分
別三藏聖教。明此是佛假名説。此是佛眞實
説。此是眞諦。此俗諦。此是因果。大衆部中
有信受迦旃延所説者各成一部。名分別
説部。分別説部即大迦旃延弟子。前多聞部
者。以所聞過先所聞故。稱多聞部。今分

別部者。還分別先所聞。非更廣聞也

經中脱
此一部

慈恩疏曰。此部所説世出世法中皆有少假。
至下當知。非一向假故不同一説部。非
出世法一切皆實故不同説出世部。既世出
世法皆有假有實。故從所立以標部名。眞
諦法師云分別説部。文殊問經略無此部。又
舊釋言也。又大迦旃延先住無熱惱池側。佛
入滅後二百年時。方從彼出。至大衆部中。
於三藏教明此是世尊假名而説。此是實義
而説。大衆部中有不信者亦有信者。遂別
分部。此部即大迦多衍那弟子所弘通也｣
玄。於二百年滿有一外道名大天等者。部執
論曰。此第二百年滿。有一外道。名曰大天。
於大衆部中出家。獨處山間。宣説大衆部
五種執異。自分成兩部。一支提山部。二北山
部。如是大衆部四破五破。合成八部。一大
衆部。二一説部。三出世説部。四灰山住部。五
得多聞部。六分別説部。七支提山部。八地
山部。十八部論曰。又二百年中。摩訶提婆外
道出家。住支提山。於摩訶僧祇部中復建
立三部。一名支提迦。二名阿婆羅施羅。三
名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分爲九
部。一名摩訶僧祇。二名一説。三名出世間
説。四名窟尼。五名多聞。六名施設。七名支
提迦。八名阿婆羅説。九名欝多羅施羅部。
文殊問經曰。於百歳内。從多聞出一部。名

只底舸

此山名。出律
主居處也

於百歳内。從只底舸

出一部。名東山

亦律主所
居處也

於百歳内。從東山

出一部。名北山

亦律主
居處也

此謂從摩訶僧祇部

出七部。及本僧祇是爲八部。宗輪論曰。第
二百年滿時。有一出家外道捨邪歸正。亦
名大天。大衆部中出家受具。多聞精進。居
制多山。彼部僧重詳五事。因玆諍分爲三
部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如
是大衆部四破或五破。本末別説。合成九
部。一大衆部。二一説部。三説出出世部。四鶏
胤部。五多聞部。六説假部。七制多山部。八西

山住部。九北山住部

已上諸文同
異相對見之

慈思疏曰。第

二百年滿時。以前諸部但第二百年内分未
滿二百年。今此正二百年分部。故言滿時。
即大衆部中末後諍也。外道之中有形同俗。
有同出家。今此出家人。故言出家外道。
捨外道之邪教。歸如來之正法。亦名大天。
前第一百年時有大天比丘爲乖諍之首。
今此同前之名。故稱爲亦。婆沙所説是前
大天。制多者即先人云支提訛也。此云靈
廟。即安置聖靈之廟處也。此山多有諸制
多故。因此立名。大天所住名制多山。制多
山西曰西山。既與大天不和。因此別住北
山亦爾。制多山北之一山也。此三竝從所
住立名。然舊眞諦法師所翻部執。第四時分
但出二部。一支提。二北山。文殊問經亦爾。
仍加東山。略無西山之名。此竝譯家謬也。

至下當知

已上

抄批云。至二百年滿有一外道。名曰大
天。非是前縁造逆大天也。別有一人亦名

大天。於大衆部中出家

宗輪言。出家受具。而部
執疏言。自剃髪。賊住出

家
也

獨處山間。時王敬信三寶。國中多有羅

漢。衆人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復
用。既失利養名聞。皆自剃髪入佛法中出
家。有聡明者。善達三藏。説法教化度人出
家。自在徒衆。眞僞相雜。不復可辨。王既知
此事。即集大衆檢問眞僞。愚癡賊住皆爲
利養剃髪。驅出外國。聰明之者猶有三百
人。問其來由。佛法皆能通達。竟不受屈。
王令別置一處。不令與淸淨衆雜。王問
三藏中義。竝能通釋。王不能復治。於是諸
部自起鬪諍。或言。師雖破戒弟子得戒。或
言。不得戒。或言。無和上。弟子亦得戒。或
言。不得。如是各別五部諍論紛紜。王爲諸
部鬪諍。令賊住衆別住一處。大天比丘是
賊住衆主。大衆部不容故獨處山間。又云。
王聞遂遣聰慧比丘。沙汰幾盡。猶餘數百。
王復令人再三推問。彼有弟子依衆出家。
推問其師即賊住。因此諍論。或言。師若破
戒無戒。餘僧淸淨自然得戒。薩婆多等悉同
此解。或言。師若破戒無戒。弟子亦無戒。大衆
部用此義也。大天即是賊住之首。不爲衆
許。因而分部。制多山者。佛初生成道轉法輪
涅槃四處皆有靈廟。供養此山。即靈廟也。
經名只底柯。即制多也。如是大衆部四破五
破者。并根本説即五度破。若除根本即四

度破

已上

慈恩疏曰。論如是大衆部至合成九部。述曰。
此下顯所分部名。於中有二。初總結四破
五破。後正顯部名。此即初也。如是次前從
大衆中末有四破。謂一説以下四時分部。
并本五破。謂共上座部初分大衆之時。
若末若本合説爲九。但末爲八。文殊問經若
大衆部并根本説。但有八部。眞諦法師合
爲七部。此皆非也。論一大衆部至北山住
部。述曰。正顯所分部名也。文殊問經佛説
合分成二十部。然翻譯大衆部但總爲八。
上座部總爲十二。何以知非上座部等。離
上座外別説有雪山部故。今新舊部執皆
言上座亦名雪山。不可離雪山部外別
有上座部故。文殊問經上座分成十二非
也。其上座部中已言十二。其大衆部乃總言
八。於中四時分中略去一部。無説假部。又
新舊部執皆無東山之名。但是譯家謬也。應
言西山。不悟上座與雪山同分爲二部。
略去大衆部中所分一也。眞諦法師不悟
部之多少。遂減去二部。但言十八。今設雜
言。若意欲得有十八部者。何故上座部中
并本合説乃有十二。大衆部中但説末分
有七。不論根本大衆。若如所欲。豈大衆部
非十八攝。若言上座亦不入數。恐離雪山
別有上座。何故自所翻論乃言雪山住部。
亦名上座弟子部。眞諦法師聞相傳説有十
八部。若言二十。恐有他非。遂略大衆不
言。復成西山住部。以欲成已十八部故。若
取大衆便有十九。仍舊疏云。合外道所分
二爲一。故合有七。此義非也。何故須然。
今准新論及文殊問經。皆并根本有二十
部。即并根本大衆部説亦數不除。故知眞
諦法師所翻錯也。但除根本上座大衆。故
有十八。若并根本即有二十。故佛懸記云。
十八及本二。是謂二十部。無是亦無非。我
説未來起。如是翻譯要善自他言音。解諸

部義研覈褒貶。乃可知矣也

已上

此則慈恩

破。今眞諦相傳十八部須至下會之
裏書云
支提事。義章十種供養義云。依僧祇律。
有舍利者名爲塔婆。無舍利者説爲支

提。地持論中通名支提

文

　金剛疏第三云。

塔婆外國語。亦云支提。此云墳文
鏡水抄第五云。第二百年滿時。有出家外
道。捨本之邪教。歸如來之正法。亦名大
天。前第一百年時有大天比丘。爲乖諍之
首。今此同前之名。故稱爲大天。亦從大
衆部中出家。形入僧流。受持具戒。廣學
精進。今此大天與彼大衆部僧。重詳前義
大天五事。有可不可。因玆乖諍分爲三
部文

云滿慈子。集阿毘曇。鄔婆離此云近執。
集毘尼藏。阿難此云歡喜。集修多羅藏

末

云。於此衆中。富樓那此

文

　維摩疏第三云。阿難者此云無染。支道

林云博聞。舊翻歡喜

文

又云。優婆離是王

舍城人。翻爲上首。是諸釋子剃毛師

文

　又

云。什公云。富樓那是其字也。此言滿。彌
多羅尼其母名也。此云知識。合母名爲
字也文
和上阿闍梨事。梵網經古迹下末云。和上
者即親教師。受戒和上也。阿闍梨者即軌
範師。授戒羯磨威儀教受受業等師也文

已上
裏書

三論玄義檢幽集第五
永享四年五月二十四日於東大寺東室

令書寫之畢　　擬講延海

生年
五十四

文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
之　　　　　　　　安樂坊順憲

三論玄義檢幽集第六
玄。至三百年初迦旃延尼子去世便分成兩部
等者。部執論曰。上座部住世若干年。至第
三百年中。有小因縁分成兩部。一説一切
有部。亦名説因部。二雪山住部。亦名上座
弟子部
宗輪論曰。上座部經爾所時一味和合。三百
年初有小乖諍。分爲兩部。一説一切有部。
亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。
十八部論曰。至三百年中。上座部中因諍論
事。立爲異部。一名薩婆多。亦名因諍。先上
座部亦名雪山部

文殊問經曰。於百歳内。從體毘履

此言
老宿

出

十一部。於百歳内出一部。名一切語言。

律主執三世有。故
齊一切可語言也

於百歳内。從一切語言

出一部。名雪山

即律主
居處也

抄批曰。其上座部經爾所時一味和合。三百
年初有少乖諍。分爲兩部。一説一切有部。
亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。
眞諦云。從迦葉之後至三百年。無有乖競。
至三百年中有少因縁分成兩部者。上座
弟子部唯弘經藏。不弘律論兩藏故。上座
部説云。佛在忉利天説阿毘曇。爾時迦葉
阿難皆不隨佛上天。悉不聞佛説毘曇
藏。故今不弘也。律者有開遮。隨有縁不定。
故不可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相
應。亦有過根本者。經是根本。無開遮增減
之過。律與毘曇竝是末。末不及本。弘本
攝末。故唯弘經不弘餘二藏也。事事依經
以爲規矩。經中所明教正無曲。故此部皆
道德勝餘部也。從迦葉已來至優波及多。
專弘經藏。相傳未異。以後稍棄根本漸弘
毘曇。至迦旃延子等棄本取末。所説與經
不相符。欲刋定之使改末歸本。固執不
從。再三是正。皆執不迴。因此分成異部。故

曰以小因縁也

賓云。至此時中。迦多衍尼子造
發智論盛引毘曇。故乖諍也

言小因縁者。對大衆部分破因縁。故曰小
也。其大衆部分破縁由。謂外道入此部中出
家。競亂佛法其事紛然。分成多部。此是大
因縁也。此部自所弘異。故分成別。非關
外縁。故言小也。以三藏約部。悉有偏弘義。
上座部偏弘經。薩婆多部偏弘毘曇。正量部
偏弘律也。一説一切有部者。眞諦云。此部
明一切所知不過六種。即是三有爲。三有
爲即三世也。三無爲。三無爲者即虚空思擇
滅非思擇滅。詺此六種爲一切。此六皆是
有故言一切有。其説一切有義故。用標部
名故曰也。亦名説因部者。此部立義廣出
所因故也。文殊問經名一切語言。經云一
切可惜語言也。其語言者即是説也。二雪山
部者。眞諦云。此部見前紛諍不除。不欲與
同處。遂相隨入雪山住避之。因所住處作
名故曰也。即是上座部轉名雪山部也。經
中乃於體毘履外更數雪山謬也。慈恩疏
曰。論其上座部至一味和合。述曰。自下第
二明從上座部所分之部。於中有四。一
顯法淳正多載猶同。二明至三百年因諍
分部。三時澆部起。四結列部名。此即初
也。此部根本迦葉住持。後有近執滿慈慶喜
等助揚其化。聖者相繼。所以二百年前殊
無異諍。故言經爾所時。一味者顯法無差。
和合者明人不諍也。論三百年初有少乖
諍。分爲兩部。述曰。此即第二至三百年因
諍分部。此中或説二百年餘。第三百年之
首故言三百年初。上座部本弘經藏。以爲
上首。以律對法爲後弘宣。非是不弘律及
對法。然不以爲首。至三百年初。迦多衍尼
子出世。於上座部出家。是弘對法。後弘經
律。既乖上座本旨。所以鬪諍紛紜名少乖
諍。不同大天乖諍也。又解。未必此時迦多
衍尼子生。但執義不同。遂爲乖諍。且如大
天五事。上座猶行此時之中。有不許者。既
乖本旨。所以遂分兩部。兩部者何。論一説
一切有部至轉名雪山部。述曰。自下第三
時澆部部起。七時部分。分爲七段。説一切
有者。一切有二。一有爲。二無爲。有爲三世。
無爲離世。其體皆有名一切有。因言所以。此
部諸義皆出所以廣分別之。從所立法爲
名。稱有部也。其本大衆部共之。傳承迦
葉之教。故上座部者轉名雪山部。上座弟子
本弘經教。説因部起多弘對法。既閑義理
能伏上座部僧。説因時遂大強。上座於斯乃
弱。説因據舊住處。上座移入雪山。從所住
處爲名稱雪山部。若從所襲名上座部。
又西域之言。呼冬分時爲雪風。雪山中風
流行於世。號爲冬分。故言雪風。今此上座
賢聖漸少。宗義微弱。人不流通。説一切有
聖者博多。理趣強盛。人皆學習。上座之不行
如雪風相似。言其論弱也。又上座既是根
本。應在説因之之前。但以聖少義弱。所以
列之於後
裏書云
四過事
中論疏記云。所言過者。玉篇古化反。 &MT02072;

也
度也誤也軼也越也貢也歴也。又音古和

反。今須度訓

文

已上
裏書

玄。三百年從薩婆多出一部名可住子弟子
部者。部執論曰。於第三百年中。從説一切
有部又出一部。名可住子弟子部。宗輪論
曰。後即於此第三百年。從説一切有部流
出一部。名犢子部
十八部論曰。即此三百年中於薩婆多部中
更生異部。名犢子。文殊問經曰。於百歳内。

從雪山出一部。名犢子

律主
姓也

抄批曰。後即於此第三百年。從説一切有
部流出一部。名犢子部。上古有仙染犢生
子。此之種也。眞諦云。名可住子部。羅怙羅
是舍利子弟子。可住子是羅怙羅弟子。弘
舍利弗阿毘曇也。智論第二亦云。犢子道人
等讀誦舍利弗阿毘曇也。慈恩疏曰。犢子
者律主姓也。上古有仙居山靜處。貪欲起已
不知所之。近有母牛因染生子。自後仙種
皆言犢子。即婆羅門姓也。佛在之日有犢子
外道。歸佛出家。如涅槃經説。此後門徒相
續不絶。至此分部。從遠襲爲名。言犢子
部
文殊問經云犢子部。注云律主姓是也。眞
諦法師云可住子弟子部。謂羅睺羅舍利子
弟子。皤雌子是羅睺弟子。弘舍利子所説。因
以部分名爲可住。可住仍言上古有仙名
可住。今此律主母。是彼種從母爲姓。名可
住子。此理難解。幸願詳之
裏書云

云説一切有。一切有有二。一有爲。二無
爲。有爲三世。無爲離世。其體皆有。名一

末

　云。言薩婆多者梵語。此

切有。從所立爲名也

已上
裏書

玄。次三百年中從可住子部復出四部等者。
部執論曰。於此第三百年中。從可住子弟子
部又出四部。一法上部。二賢乘部。三正量
弟子部。四密林住部。宗輪論曰。次後於此第
三百年。犢子部中流出四部。一法上部。二賢
冑部。三正量部。四密林山部
十八部論曰。即此三百年中。犢子部復生異
部。一名達摩欝多梨。二名跋陀羅邪尼。三
名彌離。亦言三彌底。四名六城部
文殊問經曰。於百歳内。從犢子出一部。名

法勝

律主
名也

於百歳内。從法勝出一部。名賢

律主
名也

於百歳内。從賢部出一部。名一切所

貴

律主爲通
人所貴也

於百歳内。從一切所貴出一

部。名芿山

律主
居也

抄批曰。次後於此第三百年。從犢子部流
出四部。一法上部。經名法勝部是也。有法
可上故名法上。二賢冑部。蓋部主是賢徒衆
之冑。冑苗族也。三正量部。刊正無謬故也。
經名一切所貴部。四密林部。山有密林。部
主居之。經名芿山部也。眞諦云。此四部釋
舍利弗阿毘曇。義有少者以經義足之。故
分異部也
慈恩疏曰。法上者律主名。有法可上。名爲
法上。或有法出在衆人之上。名爲法上。賢
冑者。賢者部主之名。冑者苗裔之義。是則阿
羅漢之苗裔。故言賢冑。從所襲部主爲名
也。正量部者。權衡刊定名之爲量。量無邪
謬故言正也。此部所立甚深法義。刊定無
邪。因稱正量。從所立法以彰部名。密林山
者。近山林木蓊欝繁密。部主居此名密林
山。從所居爲名也。文殊問經名以芿山部。
此共皤雌執義不同。遂分別部。或有解言。
此等四部。釋舍利弗阿毘達磨。義有少者以
義足之。後各造論取經義深者。既乖本旨。
遂即部分也
裏書云

中論疏第八云。正量本是律學。佛滅後三
百年中從犢子部出文同疏記云。慈恩部
執論疏云。正量部者。權衡刊定名之爲
量。量無邪謬故言正也。此部所立甚深
法義。刊定無邪。自稱正量。從所立以彰

末

　云。所言尚者。借音耳文｣

部名也

文

已上
裏書

玄。三百年從薩婆多部復出一部名正地部
者。部執論曰。於此三百中。從説一切有
部又出一部。名正地部。宗輪論曰。次後於
此第三百年。從説一切有部復出一部。名
化地部
十八部論曰。即此三百年中。薩婆多中更生
異部。名彌沙部。文殊問經曰。於百歳内。從

芿山出一部。名大不可棄

律主

初生母棄之

於井。父追尋之。雖墜不死。故云不可棄
也。亦名純射
抄批曰。次後於此第三百年。從説一切有
部復出一部。名化地部。部主昔日曾作國
王。化露地上後捨出家。從本爲名。部執云
正地部。眞諦云。有婆羅門名正地。解四韋
陀論及外道諸義爲國之師。後厭世出家
得羅漢果。讀佛經有缺闕處。皆將韋陀論
毘伽羅論莊嚴之。如佛口説義皆具足。其
諸弟子有信受其所説者別爲一部。依此
羅漢立名故稱正地部。在俗爲國師匡
正土境故名正地也。又佛法如地。入佛法
中又＊匡正佛法。道俗皆有正地義。故名正
地部。慈恩疏曰。此之部主本是國王。出家弘
宣佛法。從本爲名名化地部。眞諦法師云。
正地部本是正師。＊匡正土境。捨而弘法。故
言正地。亦稍相近。文殊問經言大不可棄
非也
裏書云

玄云。有婆羅門是國師。名正地部

文

部

字不審也

已上
裏書

玄。善解四韋陀者。亦云四毘陀。一億力韋陀
明事大懺悔法。二耶受韋陀明布施祀祠法。
三阿他韋陀明一切鬪戰法。四三魔韋陀明
知異國鬪戦法
裏書云

韋陀此云智論。知此生智。故云智論

文

｣

玄。三百年中從正地部又出一部名法護部
者。部執論曰。於此第三百年中。從正地部
又出一部。名法護部。宗輪論曰。次復於此
第三百年。從化地部流出一部。名法藏部｣
十八部論曰。三百年中。彌沙部中復生異部。
名曰曇無德部
文殊問曰。於百歳内。從大不可棄出一部。

名法護

律主
名也

抄批曰。次後於此第三百年。從化地部流
出一部。名爲法藏部。或名法密部。基云。是
部主名者非也。前大集經以隱密法故。是
法名也。經中名法護部。注云。律主名也。眞
諦云。法護是人名。此羅漢是目連弟子。恒隨
目連往天上人中。六欲天子見目連。必共
談説佛法。我曾説如此呪供養如來。或言。
如來如是説菩薩修行法門。法護既隨師遊
行。隨所聞者無不誦持。目連滅後。法護習
爲五藏。一經藏。二律臓。三論藏。四呪藏。五
菩薩本因。即名菩薩藏也。化地部未遂自
制立。於化地中復有同其所立五藏者。故
別爲一部。名法護部。爲法所護也。此部自
説。勿伽羅是我大師。恐餘部有不信其所
立五藏者。故引師爲證。故言＊勿伽羅是我
大師。＊勿伽羅此間經中名目犍連是也。＊勿
伽翻爲胡豆。即縁豆也。羅翻爲受。依此方
語應言受胡豆。此是其姓。上古有仙名
＊勿伽羅。不食餘物唯食胡豆。故名受胡
豆。目連即此仙人種也
慈恩疏曰。法藏者部主名。密之與藏義意大
同。法藏法密二義皆得。此師含容正法如
藏密。故言法密。從人以立論名。此部師説
總有五藏。一經。二律。三阿毘達磨。四呪。即
明諸呪等。五菩薩。即明大菩薩行事等。既
乖化地本旨。遂乃部分。他不信之。遂引目
連爲證。菽者豆也。上古有仙人嗜緑豆子。
採以爲食。遂得成仙。目連是彼仙種。故言
採菽氏也。或言仙人食豆。此是彼種。氏謂
族類。此部引目連説有五藏證也
裏書云
中論疏記。大乘玄云。彌沙塞部者。從梵

本立名也。此云化地也

文

又云。大乘玄

云。曇無德部者梵語存略。若具足應言曇
磨屈多迦部。此云法藏。故玄惲師云。曇無

德秦言法藏。此是人名。即四分律主也

文

已上
裏書

玄。三百年中從薩婆多部又出一部名善藏
部者。部執論曰。於此第三百年中。從説一
切有部。又出一部名善歳部。亦名飮光弟
子部
宗輪論曰。至三百年末。從説一切有部復
出一部。名飮光部。亦名善歳部
十八部論曰。即此三百年中。薩婆多部中更
生異部。名優梨沙。亦名迦葉惟。文殊問經
曰。於百歳内。從法護出一部。名迦葉比

律主
姓也

抄批曰。至三百年末。從説一切有部出一
部。名飮光部。亦名善歳部。梵音迦葉波。此
翻飮光。迦葉翻爲光。波翻爲飮。謂光飮也。
此間言倒。故言飮光。迦葉波是姓。上古有
仙人。身光極盛。蔭蔽餘光令不復現。此
羅漢是蔭光仙人種。故以爲姓。用姓立名
也。又此部主身亦有光。能飮餘光也。以身
作金色常有光明。以閻浮檀金爲人。竝
此迦葉。迦葉身光蔭金人光不復現故。故
名蔭光。言閻浮檀金者。此是樹名。此樹半
臨陸地。半臨江水。此水底有金。其水極深。
而金色徹出水上。轉輪王出世。夜叉鬼神
取此金。將來人間博易。故人間有此金。以
此金若置暗中。暗色即滅。猶不及此迦葉
身光也。又名善歳者。幼有賢德美。其年少
而有賢德。故云善歳也
慈恩疏曰。飮光者波羅門姓也。上古有仙。
身有金色飮蔽餘光。故言飮光。此部教主
是彼苗族。故言飮光及此部主身有金光
能飮餘光。故言飮光。此師少歳性賢有德。
因以立名。故言善歳。嘉其少有賢行故也。
從其姓云飮光。從其名云善歳。或云。此
是佛在之日迦留陀夷兒。姓飮光也。少即隨
佛出家受道。故名善歳。何故三百年末此

人猶有也

已上

私云。勘諸説皆言善歳。而今

玄文言善藏者。恐文字誤歟。就中今玄據
部執論説。彼同云善歳。此獨何乖本乎
裏書云
中論疏記第二＊云。善藏部者。梵語蘇＊波
利師部。此云善歳。今云善藏同意。謂此
師少歳性賢藏德。嘉其少藏賢得。故以

立名

文

已上
裏書

玄。三百年中從薩婆多又出一部名説度部
者。部執論曰。至第四百年中。從説一切有
部又出一部。名説度部。亦名説經部。如是
上座部合成十一部。一説一切有部。二雪
山部。三可住子弟子部。四法上部。五賢乘
部。六正量弟子部。七密林住部。八正地部。九
法護部。十善歳部。十一説度部
宗輪論曰。至第四百年初。從一切有部復
出一部。名經量部。亦名説轉部。自稱我以
慶喜爲師。如是上座部七破或八破。本末
別説成十一部。一説一切有部。二雪山部。三
犢子部。四法上部。五賢冑部。六正量部。七
密林部。八化地部。九法藏部。十飮光部。十一
經量部
十八部論曰。於四百年中。薩婆多部中更生
異部。名僧迦蘭多。亦名修多羅論。如是上
座部中分爲十二部。一上座部。二雪山。三
薩婆多。四犢子。五達摩欝多梨。六跋陀羅耶
尼。七彌離底。八六城部。九彌沙塞。十曇無
德。十一迦葉惟。十二修多羅論部。文殊問經
曰。於百歳内。於迦葉比出一部。名修妬

路句

律主執修
妬路義也

此謂體毘履部出十一部。及

體毘履成二十部
抄批曰。至第四百年初。從一切有部復出
一部。名經量部。亦名説轉部。自稱我以慶
喜爲師。立義依經故。執有種子現在相
續轉至後世。故名説轉部。眞諦名説度部。
此部明五陰從此世度至後世未得其道。
則五陰不滅故名説度。復有人同其所説
義。故別爲一部也。亦名説經部。唯立一藏
義。言唯有一經藏。所以作此所立者。基
云。經是根本。律及毘曇還解經義。既不出
經外故。唯一經藏。故名説經部也。經名修
妬路部。即契經也。義意亦同。宗輪名經量
部。義不異前也
慈恩疏曰。此師唯依經爲正量。不依律及
對法。凡所援據以經爲證。即經部師。隨
所立爲名。名經量部。亦名説轉部者。此師
説有種子唯一種子現在相續轉至後世。
故言説轉。至下當知。舊云説經部。然結集
時尊者慶喜專弘經藏。今既以經爲量。故
以慶喜爲師。從所立爲部名。滿慈弘宣
對法。近執弘宣毘奈耶。既不依於對法及
律。故今唯以慶喜爲師也。若辨上座與大
衆部破。即有八破。若除根本但説於末。從
説一切有部以下即有七破。故合成十一
部。并根本數也。與文殊問經別。破并根
本有十二部。已如前會
玄。謂五陰從此世度至後世等者。部執論曰。
説度部此執義本。陰從前世至後世。若離
聖道説陰不滅。陰有本末。宗輪論曰。其
經量部本宗同義。謂説諸蘊有從前世轉
至後世。立説轉名。非離聖道有蘊永滅。
有根邊蘊有一味蘊。
慈恩疏曰。經量部説諸蘊從前世轉至後
生。後有實法我生。能從前世轉至後世。問
此爲常故轉爲體無常不相續住名轉内
法外法耶。非離聖道有蘊永滅。有漏六行
不能斷煩惱。但名伏故。有根邊蘊。有一
味蘊。一味蘊者。即無始來展轉和合一味而
轉。即細意識曾不間斷。此具四蘊。有根
邊蘊者。根謂向前細意識。住生死根本故
説爲根。由此根故有五蘊起。即同諸宗所
説五蘊。然一味蘊是根本故。不説言邊。其
餘間斷五蘊之法是末起。故名根邊蘊
玄。從上座部都合有十一部等者。此則若本
末合論者。上座部合有十二部。大衆部都合
有八部也。然教迹義曰。從大衆分爲九部。
上座部因諍論事爲十一。又四論玄第十
曰。什法師云。僧祇出九部。上座生十一部。
漫陀山云。上座出十二部。此是近代胡僧所
説。今以十一爲定。此則與今玄釋異也
問。云何如此相違耶。答。十八部論羅什法師
集。部執論眞諦三藏譯。此二論説異故。今玄
者且依眞諦三藏部執論。教迹義據關中説。
故彼此釋異。四論玄者。上座部出十二部。
此近代胡僧所説者。即當眞諦説。問。檢十
八部論云。上座部中分爲十二部。何言依
什師説上座部分十一部耶。答。教迹義列名
全同十八部論。而云。上座分爲十一。均師
章同之。論自云。先上座部亦名雪山。既非
二分合爲一也。然論合前後名列有十二。
又出二十部所計不同。別出上座部義者。
聊有始終本末異故。且傍亦相兼異義歟。
又但名十八部論。不謂十九。若上座部十
二者。末宗有十一部。然言大衆部有九。末
即有八。若定上座末十一者。豈非十九何
名十八部耶。故知什公意。上座本末十一
也。問。上座或十一。或十二可爾。大衆部或
八或九。何故不同耶。答。十八部論宗輪論竝

云。外道大天出家時有三部。支提迦

新名制
多山

阿婆羅施羅

新名
西山

欝多羅施羅

北山

眞諦部執

論闕無西山。故減一數也問。文殊問經與
部執論同言僧祇有八。而擧只底舸東山
北山。此亦同羅什論説僧祇有九。而出三
山如何。答。只是相傳不同而已。若欲會者。
羅什論并唐譯有説假部。亦出支提等三山。
部執論有分別説。即説假部也。而無西山。
文殊問經以東山替西山。而闕無説假部。
經不明宗計異。今案。東西者只是傳者取
名異耳。經闕説假部。眞諦無西山者。亦是
傳者不同耳。又若會者。同言八部。故分別説
即東山部。闕無西山也。問。部執論説雪山
住部。亦名上座弟子部。明全是一。何今玄
依彼論説立上座有十二耶。答。上座部轉
名雪山部。此非二分。故合爲一。然分始
終本末異。故亦分爲二。由此有二説不同。
今玄釋取其始終異執。故有二十。即此異
意也。問。束諸異説異釋類攝之方云何。答。
文殊問經部執論并今玄大衆有八上座十
二之説。十八部論宗輪論四論玄大乘玄。大
衆部有九上座十一之説耳。其中部執論與
文殊問經數同事別。或又數事倶同。如上
所明
玄。而薩婆多傳者。薩婆多師資傳云薩婆
多傳。元照釋曰。師資傳今藏中無本。諸記云。

梁僧祐撰有五卷

已上

言異世五師者。南山

戒疏曰。二者五部。若據本縁。其流上座。何
以知耶。大迦葉波初秉宗教。將事集法。簡
練通德。故五百無學智論千人。竝是釋門達
化之士。故號此侶名爲上座。自作達化。何
以明斯。故得任持三藏御世。如部執解。
於佛滅後夏竟涅槃。大悲智論咸陳滅相。
如付法藏傳説。付法與阿難等二師。阿難
受法化世。如付法藏傳。恒水中流而取滅
度。分身四分。廣相如彼。三師末田地。四師
商那和修。竝是阿難親承資奉。阿難將滅以
法通付二人。田提道洽罽賓。和修化在中
國。是則同時分地而王也。五師優波毱多。和
修所度。縁如智度。聲振遐邇。時人號爲無
相好佛。前之五師躡迹傳化。體權通道。
故不分教。二者同世五師。時既澆漓情見互
起。雖通小聖不無利鈍。毱多受法漸劣
於師。和修擧手莫委定相。致使此五皆資
心見。何得開通。縱而不同。遂分五部。元
照釋曰。三四二師。末田提。即恒河中度五百
仙人。餘皆先入滅。唯末田提被留傳法。往
化罽賓國。罽賓即迦濕彌羅國梵音之異。
此二竝出阿難門下。布化同時。故文合叙。
師資相承謂之躡跡。若據末地商那。乃是横
分竝化。但由各至一處且言異世若取
傳法唯是商那。據理但有二十三師付法
傳委釋縁相。須者檢看。又云。佛滅夏竟涅槃
者。准義抄。五師住世各二十年。即所見不

同也

已上

異世同世五師傳持分部次第略明

如此。若廣明異世五師傳持化迹者。華嚴
寺大覺律師抄批曰。今先明五師傳授者。謂
如來化縁將畢。衆生感盡。將入滅時。法付
迦葉。故涅槃經云。我今所有無上正法悉已
付屬摩訶迦葉。是故迦葉於佛滅後。次宣
正法。廣利衆生。闍王見之。自投象下請言。
尊者涅槃可報我等。時大迦葉所化事畢。重
自思惟。我極年邁。身爲老困。臭爛之體甚
可厭患。涅槃時到。即更思惟。遍禮如來舍
利之塔。禮敬畢已還王舍城。阿難恒逐未曾
捨離。恐入涅槃或不覩見。於後迦葉語阿
難言。汝獨入城我亦當往。因此獨入王舍
大城。到闍王宮門。告守門者。爲我白王。門
入答言。王今正睡眠不能驚覺悟。言王若
覺者可宣我意。阿闍世王夢屋梁折。即便
驚悟。門人具宣。王即尋逐尊者。已往鶏足
山入於圓寂。故婆沙一百三十五云。大迦葉
波入王舍城最後乞食。食已未久登鶏足
山。山有三峯如仰鶏足。尊者入中結跏趺
坐。作誠言曰。願我此身并及衣鉢久住不
壞。乃至五十七倶胝六十百千歳。付法藏傳
云九十六億。慈氏如來出世之時施作佛事。
發此願已。尋般涅槃。時彼三峯合成爲一。

掩蔽尊者儼然而住

云云

又付法傳云。迦葉

至鶏足山跏趺坐已。作是願言。今我此身
著佛所與糞掃之衣。自持己鉢。乃至彌勒
令不朽壞。使彼弟子皆見我身。又念闍王
若不見我。沸血必當從面流出。命不全濟。
若使闍王與阿難來者。山當爲開令其得
入。若還去者復當還合。即便捨命。大地震
動。帝釋諸天雨花燒香供養舍利。悲感號
哭。共相裁抑。還歸天上。阿闍世王於睡臥
中夢屋梁折。尋便驚覺心生惶怖。門人白
王。摩訶迦葉欲入涅槃來與王別。正値眠
息。令我致意。王聞悶絶擧聲大哭。涕涙交
流。我何薄祐。諸聖涅槃不一覩見。即詣竹
薗禮阿難足。即將阿難向鶏足山。王既到
已山自然開。迦葉在中全身不散。曼陀羅花
以覆其上。王時發聲號哭。舉身投地。積諸
香木將欲荼維。阿難止言。迦葉以定住身
待於彌勒。不可得燒。彌勒出時當將徒衆
九十六億至此山上見於迦葉。時彌勒衆
皆作是念。釋迦如來弟子身形卑陋若此。彼
佛亦當與斯無異。於是迦葉踴身虚空作
十八變。變爲大身充滿法界。時彌勒佛即
就迦葉取僧伽梨。是時大衆見其神力。除
憍慢心。成阿羅漢。王供養已還歸本國。時
鶏足山還合如初。問。迦葉有三。謂童子迦
葉。摩訶迦葉。十力迦葉。未知世尊付法是何
迦葉。答。准大悲經。彌勒歎言。住勝頭陀少
欲知足。即童子迦葉。以此自誓受戒。或曰
金色。或曰無欲。常行頭陀。故知是也。若爾
既是童子迦葉。何故經言摩訶迦葉。答。此
非是兄弟三人中大者。但以能行頭陀少
欲知足常行大法故言大也。但迦葉將欲
涅槃。以最勝法付屬阿難。作如是言。長老
當知。昔婆伽婆以法付我。今我老朽將欲
涅槃。世間勝眼今當相付。汝可精懃守護
斯法。阿難受教秉宗被時。阿闍世王請阿
難曰。如來迦葉入般涅槃。自我多殃。悉不
覩見。尊者滅度唯願垂告。阿難曰善。阿難後
時至一竹林中。聞有比丘誦法句偈。若人
生百歳。不見水老鶴。不如生一日。而得覩
見之。阿難聞已。便語比丘。此非佛語不可
修行。汝今當聽。我演佛偈。若人生百歳。不
解生滅法。不如生一日而得解了之。爾時
比丘向其師説。師告之曰。阿難老朽。智慧
衰劣。言多錯謬。不可信矣。汝今但當如
前而誦。阿難後聞猶誦前偈。即問其意。答
言。尊者吾師告我。阿難老朽。言多虚妄。但
依前誦。阿難思惟。彼輕我言或受餘教即
入三昧推求勝德。不見有人能迴彼意。
便作是言。世間衆苦甚難久居。我於今日
宜入涅槃。復作是念。阿闍世王與吾有要。
我應語之。即詣王宮告守門者。爲我白
王。門人答曰。王今睡眠。若設悟覺。罪我不
少。阿難語言。王若覺者可宣我意。阿闍世

王夢蓋莖折

表失
覆蔭

即便驚悟。門人具宣。王

聞悶絶。良久乃蘇。園神白王。阿難今已向
毘舍離。即嚴四兵往恒河側。阿難乘船在
河中流。於時大地六種震動。時雪山中有五
百仙。見斯相已飛空往諸。求哀出家。即化
恒河變成金地。爲諸仙人如應説法。鬚髪
自落成阿羅漢。咸悉倶時入般涅槃。阿難
昇空作十八變。入風奮迅三昧。分身爲四。
一分向忉利天與釋提桓因。一分與大海
娑伽龍王。一分與彼毘舍離子。一分授與阿
闍世王。如是四處各起寶塔。有人云。阿難
在河中流入涅槃者。爲護闍王及毘舍離
意也。所以不進不退耳。心疏云。乃至第三
師末田提。第四師商那和修。竝是阿難親承
諮奉。阿難將滅。以法通付二人。田提化在
罽賓。和修盛行中國。是則同時分地而王
也。然第三師者。傳云。阿難念曰。佛記罽賓當
有比丘名摩田提。於彼國土流化法眼。即
便以法付摩田提。傳中不廣述其縁。但廣
述商那也。其第四師者。摩訶迦葉垂涅槃
時。告阿難曰。今以法寶用相委累。長老於
後若入涅槃。可以佛法付商那和修。其人
過去曾爲商主。與五百賈客入海採寶。遇
見辟支佛身嬰重病。商那即以供給所須。
時辟支佛病遂除差。復以細疊而用奉之。

其辟支佛先著一夜。名曰商那

此云
麻衣

爾時商

主白辟支曰。此商那衣極爲弊惡願受我
疊。辟支答言。我以此衣出家成道。復當著
此而入涅槃。汝於福田宜生深信。未來必
當獲大果報。即昇虚空作十八變。還就本
座而入涅槃。商主見之因發誓言。使我來
世所有功德威儀法式及以衣服。如今此聖
等無有異。由斯願故處於母胎著商那
衣。乃至與身倶共增長。出家受戒得道涅槃。
此商那衣未甞離體。因即號曰商那和修。
阿難勸其出家。以成羅漢。得總持力。所聞
之法未曾忘失。逮及阿難入涅槃後。班宣
妙法利益衆生。阿難所持八萬四千諸法藏
門。商那比丘悉能憶念。譬如瀉水置之異
器。後居罽賓山中坐禪。時憂婆毱多有五
百弟子。憍慢貢高不得解脱。毱多入定觀
此五百弟子。與己無縁。唯有吾師商那和
修。乃能化度。便至心念。商那神力飛空而
至。衣服故弊。髪爪長利。入毱多房坐其床
上。毱多弟子嗔念。此是何人處我師座。即
欲驅逐如山不可傾動。欲出惡言口自
噤閉。即共往毱多所具陳其事。毱多念言。
自非其師無能坐者。即便歸來頂禮其足。
弟子念言。師雖爲禮威德勝之。商那知其
弟子憍慢未息。手指虚空便下香乳。如高
山頂懸泉流注。問言。毱多是何定相。毱多
不識。如是次第五百三昧。問其名字都不
了知。商那和修一一爲説。汝今當知。如來三
昧縁覺不識。縁覺三昧聲聞不識。吾師阿難
三昧定相我悉不知。今我三昧汝亦不識。
如此三昧。我涅槃後皆隨吾滅。七萬七千
本生諸經。滿足一萬阿毘曇藏。凡有八萬淸
淨毘尼。如斯之法亦隨我滅。如來滅後賢
聖隱沒。如是法藏漸當衰損。乃至末後一切
都盡。時諸弟子方自悔責輕慢大聖。商那即
爲説法皆得羅漢。尊者商那所應作已。飛
昇虚空作十八變而入涅槃。毱多闍維起

塔供養

云云

第五大師者。名憂婆毱多。佛在

世時彼爲尼乾。名曰薩遮。高才利智。論議
絶倫深世憍慢。擅聲天下。銅鍱纏腹。首戴
火瓮謂智盈滿故鍱自纏。世間昏闇無所觀
見。欲以光明照其盲冥。來至佛所欲捔
言辨。白言。瞿曇我欲出家。智慧若與舍利
弗等。心則自樂。設不及者吾當還家。佛言。
假使汝積百千萬身。欲望得及舍利弗者
終無是處。其人聞已辭佛而退。其去未久。
佛告衆言。我滅度後滿一百年。此人爾時
得羅漢道。廣化衆生。得解脱者不可稱
數。商那和修觀其出代。往詣其父令與出
家。語其父言。佛記此人於百年後大作佛
事。饒益衆生。父即將付商那和修。還至僧
坊度令出家。與受具戒。羯磨亦訖即得羅
漢。三明八解。巧於言辭。所演無盡。心自念
曰。我於今日已覩法身。未見如來相好之
體。思惟是已深生哀戀。爾時有一老尼。年
百二十。曾見如來。憂婆毱多知彼見佛。欲
到其所。尋遣使者告比丘尼。尊者毱多
欲來相見。時比丘尼即以一鉢盛滿中油。
置房扉後。毱多到其所止當入房時棄油
數渧。共相慰問。然後就座。問言。大姉。世尊
在時。諸比丘輩威儀進止。其事云何。比丘尼
言。昔佛在世。六群比丘最爲麁暴。雖入此
房。未曾遺我一渧之油。大德今者智慧高勝。
世人號爲無相好佛。然入吾房棄油數渧。
以是觀之。佛在時人定爲奇妙。毱多聞是
語已。其自悔責。極懐慚愧。比丘尼言。大德
不應自生恥恨。如佛言曰。我滅度後。初日
衆生勝二日者。三日之人益復卑劣。如是展
轉福德衰耗。愚癡闇鈍善法羸損。況今大德
去佛百年。雖復爲作非威儀事。正得其宜。
何足爲怪。毱多問言。大姉見如來其事云
何。比丘尼曰。昔佛在世。我年二十。始欲行
嫁。失一金釵墮深草中。求之不得。後以燈
燭遍照推覓。求之至疲了無髣髴。正見如
來遊行而遇。金光耀晃如百千日。幽暗之處
普皆大明。微細諸物而悉顯現。尋見我釵因
取之。以斯縁故吾得見佛。毱多聞已倍生
悲戀。後於異時集衆説法。説施戒論。生天
之法輪。呵欲不淨。出離爲善。魔王愁怖。恐
境界空。便來嬈其衆生。於説法時雨金雨
寶。雨花瓔珞。化作白象。七寶莊嚴。現爲女
人端正特奇。舉會觀視無聽法心。於三日
中演深法味。乃至無有一人得於道者。毱
多入定觀其所由。魔復眞珠花瓔著其頂上。
尊者知是魔作。便以三屍。謂蛇狗人。化爲
花鬘。感魔令至。而謂之曰。汝與我鬘。深
感厚施。今還以此用相酬贈。魔大歡喜舒
頸受之。受已見屍。蟲疽欲出。臭爛難近。
盡其神力去之不脱。踴身虚空向諸天
衆求脱不得。復詣梵王求脱死屍。梵王
答曰。十力弟子所作神力。吾如之何。假使劫
燒毘藍猛風不能得脱。如因地倒還扶
地起。汝若歸依憂波毱多。容可得脱。魔即
受梵王教。往尊者所五體投地。白言。大
德。佛初成道坐樹王下。我率官屬而往惱
亂不可稱數。未一惡言而見輕毀。汝阿羅
漢少慈忍力。於天人前而見陵毀。尊者答
言。汝以聲聞比校如來。欲以芥子等須
彌山。螢燭之光齊暉日月。牛跡之水同大海
量。如來大悲不相加報。今我狹劣少慈忍
心。故相毀辱。汝於正法更莫嬈害。當爲汝
解。汝昔曾覩如來色身。宜爲我現。魔王言。
我現佛身勿爲吾禮。魔王入林變形如
佛。三十二相八十種好。光明照耀儀相安祥。
化爲比丘。前後圍遶。若鵝王趨從林而出。
毱多見已便説偈言。咄哉無常。無悲愍心。
能壞如是上妙色身。説是偈已。一心瞻仰
目不暫捨　由懐踊躍又説偈賛　快哉淸
淨業　能成是妙果　非自在天王　亦
非無因得　面如紫金色　目淨如青蓮
　端正超日月　奇妙勝花林　湛然若
大海　不動如須彌　安歩猶師子　顧
視同牛王　無量百千劫　淨修身口意
以是故獲得　如此殊妙身　怨見尚歡喜
況我不欣慶
説是偈已。不覺爲禮。魔王驚怖即復本形
言。如此何故。答言。波旬。我知世尊久已滅
度。見此形貌。歡喜内發。是故禮耳。城中男
女百千萬人。聞於尊者摧伏惡魔。皆共雲集
聽其説法。百千萬人悟於初果。萬八千人
得阿羅漢。從是已後所化無量。時阿育王
於三寶所得不壞信。毎與尊者歴觀勝跡。
處處化度無量衆生。衆生皆得羅漢。其得道
者一人一籌。籌長四寸滿一石室。室高六丈。
縱廣亦爾。於是名稱滿閻浮提。世皆號爲
無相好佛。化縁已訖將欲涅槃。即告大衆。
却後七日我當滅度。爾時即集十方羅漢及
諸學人淨持戒者。不可稱數。即現十八變。
使諸四衆生大信心。於無餘涅槃而取滅
度。以室中籌而用耶維。十萬羅漢亦入涅

槃。譬如大象既去象子亦隨也

云云

此上五

師躡跡傳化。是故號爲異世五師。上來明

五師傳授門竟

已上
抄批

裏書云
四論玄第十云。第三三藏律師名末田地。
亦云末弾地。此云河中比丘。阿難欲入
涅槃時。先令夜叉唱告。我和上今入水
欲入涅槃也。諸阿羅漢聞唱告聲。不
見阿難。竝在河水上坐。爾時阿難爲末
田地弟子授與法寶藏。因處爲目云河
水比丘也。〇第四三藏律師名舍那婆斯
阿羅漢。或言彌婆私。此云紵衣。或云衲
衣。此人常著麻紵衣。因事立名也。第五
三藏律師名優婆掘多。或云鞠多。或云
級多。或云屈多與及多也。漢云無相。或
云大護。阿育王經云。此人身無三十二
相而能伏魔外道等。定功齊於佛。又有
道術。以三尺瓔珞能降伏外道魔等。時

人呼爲無相佛

略抄

花玄略述第三

末

云　末田地此云河中。〇

舍那婆斯此云紵衣。〇優婆掘多此云無

明。又曰大護

取意

什公維摩經注云。問曰。昔時魔常來下壞
亂學人。今何因不來。答曰。優波掘恩力
故。佛在世時有外道。薩遮尼犍。大聰明能
論議。心大高慢。知佛法尊妙。意欲出家。
問佛言。我若出家。智慧名聞如佛不。佛
言不得。又問。得如舍利不。佛言不得。
如是一一問五百弟子。乃至問得如羅
睺羅不。答言不得。於是尼犍言。我出家
既不得如佛。又不得如弟子。何用出
家。又問。後當得不。佛言。後世無諸大人。
然後當得。尼犍命終已。佛泥洹後百年。
阿育王時生。出家學道得阿羅漢。除度
夫不度婦。度婦不度夫。不在數中。但
取夫婦得阿羅漢者。以籌子數之。積
籌滿屋。後泥洹時以籌子燒身。不假
餘物。未泥洹時。甞於林中坐禪。見一餓
狗。饑羸將死。常減食與之。諸比丘各分
食與狗。遂腹脹欲死。時諸比丘各各坐
繩床圍繞守視。誦經説法。狗以善心
視諸比丘。又聞法音。命終已生第六天。
有大威德。與魔王共坐。時狗已臭爛。彼
魔心念。何因有此大人與我共坐。觀其
本縁。乃知是狗。即大嗔恚。是優波掘比
丘。使是臭狗與我共坐。當作方便令其
毀辱。時優波掘林中坐禪入滅盡定。魔以
天上嚴飾花鬘繋額上已。廣語四衆將
共視之。比丘於空閑處嚴飾如是。云何
名爲淸淨有德。須臾優波掘從定起。覺
頭有花鬘。知是魔爲。即指之。汝是魔王。
即取死狗變爲花鬘。極大嚴飾。語魔言。
汝以鬘供養我。我還以鬘報汝。汝可著
之。便以神力繫鬘。著魔王頸繫也。還
成死狗。膖脹沮爛甚大臭惡。魔以神力
去之而不能得。至帝釋所。帝釋不受。自
還六天。乃至梵天皆悉不受。無能爲解。
語言。汝自還去求彼比丘。即至優波掘
所求解臭鬘。優波掘即與要誓。汝從今
日乃至法盡。莫復來下壞亂善人。又我
雖見佛法身不見色身。汝今爲我變作
佛形。若能如是當解汝鬘。魔即受其誓。
便語比丘言。我作佛時莫向我禮。於林
中變爲佛身。相好具足放大光明。作諸
弟子皆如舍利弗等。大衆圍繞從林間
來。優波掘歡喜踊耀。忘其要誓即爲作
禮。魔言。云何違要而向我禮。優波掘言。
我自作佛意禮耳。於是臭鬘自然得解。
魔言。佛眞大慈悲。我種種惱佛。佛不報
我。而今比丘見報如是之甚。比丘言。佛
大慈大悲自能容忍。我小乘之人不能如

是。魔不來縁。略説之也

文

中論疏記第一

本

云。梁時僧祐律師作薩

婆多傳

已上
裏書

玄。同世五師者於優婆掘多世即分成五部等
者。於五部分流大有二説。一者一時竝起
五部。即如今薩婆多傳所出五部是也。除
薩婆多部入犢子部。又大集經所説五部。
除摩訶僧祇取薩婆多并犢子。如下所引。
二者前後分流五部。謂於二十部中五部盛
行。於此亦有二説。一者依部執論十八部
論等出之。如大乘玄所釋五部。依十八部
論數之是也。彼教迹義曰。佛在世時自説
十二部經。佛滅度後委付迦葉。十弟子之中
最大有四大聲聞。所謂迦葉目連須菩提舍
利弗。何獨付迦葉不付餘人者。舍利弗目
連早已滅度。須菩提者爲性懦。迦葉爲性強
決。故付迦葉。迦葉威度付阿難。阿難付末
田地。末田地付舍那婆斯。舍那婆斯付優婆
掘多。如是隔世五師至一百餘年分爲二
部。一者摩訶僧祇部。此言大衆部。二者多羯
羅部。此云上座部。從大衆部分爲九部。一
名大衆部。二名一説部。三名出世部。四名
窟居部。五名多聞部。六名施設論部。七
名枝提部。八名阿婆羅部。九名欝他羅部。
三百年中。上座部自諍論事分爲十一部。
一名薩婆多部。二名雪山部。三名犢子部。
四名達摩欝多部。五名跋陀耶尼部。六名
三彌底部。七名六城部。八名彌沙塞部。九
名曇無德部。十名迦葉唯部。十一名修多
羅論部。又十八部中五部盛行。五部者。一薩
婆多部。二曇無德部。三僧祇部。四彌沙塞部。
五迦葉唯部。五部之中薩婆多部盛行。准此
可知。二者古三藏傳。如南山戒疏曰。如古
三藏流傳云。五部初分二百年後。何者是耶。
薩婆多中分出四部。迦葉遺分出二部。彌沙
塞中分出一部。四百年後。僧祇部中分出六
部。唯曇無德部始終不分。元照釋曰。三藏傳
者出首師疏前明二百年於三部中分十
二部。後明四百年僧祇始分共爲十八部。論
云。五部者通擧全數也。望後僧祇故曰初
分。已上本末共十八部。此中無婆麁。仍以
僧祇在五部數。故使古師以僧祇當婆麁

已上

此三藏所傳五部與大乘玄五部同。但

十八部分相彼此各別。故爲二説。玄就十八
部論所説。其中取當世盛行以爲五部。非

古三藏所傳十八部耳

已上

總於取五部有

三種説。一者今玄所説依師資傳。二者大集
經所説五部。三者大乘玄五部。此恐據古三
藏説。而就十八部論數之歟
玄。又大集經等者。大集經第二十七曰。我涅
槃後。我諸弟子受持如來十二部經。書寫讀
誦。顛倒解義。顛倒宣説。以顛倒説故覆隱

法藏。以覆法故名曇摩毱多

此云法正。亦
法密部也。經

言隠覆。即密義也。或名法藏。藏亦密義。四分律也。凡
解法先因後果。此就化儀説相明顯。故倒解之。如

四諦法。苦初道後。覆
彼常途因先果後義也

而復讀誦書寫外典受

有三世及以内外。破壞外道。善解論義。説
一切性悉得受戒。凡所問難悉能答對。是

故名爲薩婆帝婆

受者執也。此部執有三世實
體。一切性者。三性心中悉得戒

也。然異道所計誅惡人畜。道路女人陵皆無罪。此部難
言。但殺得罪。何簡善惡。戒是出離之因。要身器浄。

非一切性悉
得受故也

説無有我及以受者。轉諸煩惱。

猶若死屍。是故名爲迦葉毘

此名重空觀。即解
脱律也。此有戒

本。賓云。數論外道執有實我。受用塵境名爲
受者。轉諸煩惱者捨也。海不宿屍。故爲喩也

不

作地想水火風想虚空識想。是故名爲彌沙

塞

而此六界竝説爲空。故云不作想也彌
沙塞者。此云不著有無觀。即五分律也

皆説有

我不説空相。猶如小兒。是故名爲婆蹉富

囉

婆蹉者此翻爲犢。富多羅者此翻爲子。言富囉
者略也。正是犢子部也。此部計我非是即蘊亦

不離蘊而有實我梵云婆羅必栗託汑那。此云愚異
生。舊譯爲小兒凡夫。准此應言猶如異生。以其異

生此有實我。指之爲喩。
經言小兒。意取愚義也

廣博遍覧五部經書。

是故名爲摩訶僧祇。善男子。五部雖各別

異。而皆不妨諸佛法界及大涅槃

已上
經文

問。列

六部名何因勸五。古來多釋。今且一解。僧
祇既能遍攬。明知不別執宗。是故據宗但
唯五部。故南山戒疏曰。大集經云。乃至廣博
遍覽五部經典　是故名日摩訶僧祇。此云
大衆。此有其律。問。古師多謂。僧祇本律即
婆麁富羅所執。今如何分。答。非取苟分。大
集明異。若合婆麁。文不應云遍覽五部。
問。二部五部同是後分。如何經讃唯在五
部。答。二部是本。義通五見不慮後疑。五部
支生。各壞異相多起諍競。恐不傳持。故偏
牒五不妨法界
問。如上所列。五部在初。僧祇應後。以遍覽
故。今解云。僧祇實先。滅後便有。以廣博故
通含五意。故是總也。如上經説。元照釋曰。
僧祇中不偏一見。攝機斯足。故云廣博。懸
觀五計集法無遺。故云遍覧。又云。既云廣

博。顯是根本。通含總攝故是遍覽

已上

南山

解釋如此。又懐素開宗記曰。大集經二十八
具有人法名字。乃至問。經中既云遍覽五
部。未知僧祇爲總爲別。古師解云。僧祇是
總。故云遍覧五部。加前婆蹉富囉。即離分
中自有五部。勸中但勸離分五部。總部不
慮生疑。故不舉勸。今解通僧祇總爲五
部。前婆蹉富囉者。傍更出犢子部名。然非
正部攝。爾者如何遍覽五部。答。此部僧衆慧
解虚通。知餘所行亦契眞理。故修己部兼
行餘四。以此故云遍覧五部。所以知者。
如前經云。久後流傳。若是若非。唯餘五部。
亦可祇是離中本部。餘是末部。攝末從本。
故云遍覽五部。亦可離中祇總餘別。攝別從

總。故云遍覽五部

已上

集經五部異解如此。

若依懐素説者。與大乘玄辨古三藏相傳
五部同焉
裏書云

中論疏記第四

末

云。述義云。一薩婆多部

行十誦律。二彌沙塞部行五分律。三曇無
德部行四分律。四迦葉維亦行五分律。五

波麁富羅部行大衆律

文

四論玄第十云。所言同世五師者。相傳釋
之。一薩婆多部。二彌沙塞部。三曇無德
部。四迦葉維部。五婆麁富羅部也。優婆掘
多於八十誦中簡繁存略。留十誦律。有
六十一卷。名爲薩婆多。此云一切有。亦
言三世有相。亦言一切言説也。彌沙塞
此云顛倒釋義。前解果後説因。亦名廣
解。廣解篇聚也。所説三藏律部名爲五
分。有三十五卷也。曇無德此云隱覆法
相。亦云法鏡。招提云。此是古老諸師反未
知出何典告也。所出律名四分。有四十
卷也。迦葉維此云普逮。亦名輪煩惱。亦
名普廣。亦云解衆生空。所説律名。相傳云
亦名五分。不知幾卷也。婆麁富羅此云
依。大集經言著犢子。舊相傳云。翻爲衆
首。所説律名摩訶僧祇也。摩訶者如般
若義中説也。但僧祇此云衆。亦言和合。
亦名説也。所説律名大衆律。有三十卷

玄。所以有五部復有二十部不同者乃至取
其當世盛行故但説五部。等者。開宗記曰。問。
准斯經論所明有二十部。如何餘文言有
五部。答。若約離分有二十部。望其又後流
行但有五部。餘懸記文據此義説故。前舍
利弗問經云。如是衆部久後流傳。若是若非
唯餘五部。抄批曰。上來雖有二十部不同。
據論久後流傳唯有五部。此方傳譯唯四部
焉。准此可知
裏書云

文

已上
裏書

玄云。所言五百部

文

仙光中論疏記第一

云。薩婆多部内有五百部。則北天竺罽賓
國集五百羅漢。共脇尊者造大毘婆沙

是也

文

已上
裏書

玄。故智度論呵迦旃延弟子云三藏無此説等
者。彼論第四曰。聲聞法中摩訶迦旃延尼子

弟子輩説

乃至

摩訶衍人言。是迦旃延尼子

弟子輩是生死人。不讀不誦摩訶衍經。非
大菩薩。不知諸法實相。自以利根智慧。於
佛法中作論議。諸結使智定根等。於中作

義。尚處處有失。何況欲作菩薩論議

乃至

汝言。初阿僧祇劫中不知當作佛不作佛。二
阿僧祇劫中知當作佛。不自稱説。三大阿
僧祇劫中知得作佛。能爲人説。佛何處説
是語。何經中有是語。若聲聞法三藏中説。若
摩訶衍中説。迦旃延尼子弟子輩言。雖佛口
三藏中不説。義理應爾。阿毘曇毘婆沙菩薩
品中如是説
今取意略引。言蓋是等者。論云。旃延尼子
弟子輩言。雖佛口三藏中不説。義理應爾。

阿毘曇毘婆沙菩薩品中如是説是也

文

玄。二者別論別破大小迷。別申大小教名
爲別論者。先大小相對明別論。次言如攝
大乘論等者。復約大乘内簡通別。謂通釋
大乘名爲通論。別釋大乘中一部名爲別
論也。次言如成實論等者。復約小乘内簡
通別。就中有二。初三藏相對明通別。次言
就三藏中等者。復約一藏中簡通別耳。言
如攝大乘論地持論等者。攝大乘論無著菩
薩造。有三代譯。有天親釋論無性釋論。開
元録曰。攝大乘論三卷。無著菩薩造。陳天
竺三藏眞諦譯。第二譯。攝大乘論二卷。無著
菩薩造。元魏天竺三藏佛陀扇多譯。第一譯。
攝大乘論本三卷。無著菩薩造。大唐三藏玄
奘譯。第三譯。右三本論同本異譯。攝大乘論
釋十五卷亦云釋論。或十二卷。天親釋眞諦
譯。第一譯。攝大乘論釋十卷。世親釋。隋天
竺三藏達摩笈多譯。第二譯。攝大乘論釋十
卷。世親釋。玄奘譯。第三譯。右三釋論。同本
異譯。攝大乘論釋十卷。無性菩薩釋。玄弉譯。
單本。右與前三論本同釋異。地持論是彌勒
菩薩説。與瑜伽菩薩地同本異譯。開元録
曰。菩薩地持經十卷。或名地持論。或八卷。
北涼天竺三藏曇無讖於姑臧譯。右一經初
有歸敬頌。出瑜伽論地本分中菩薩地。昔
高齊昭玄統沙門法上答高句麗問云。地
持是阿僧佉比丘從彌勒受得。阿僧佉者即
無著菩薩是也。又按梁沙門僧祐地持記云。
菩薩地經八卷有二十七品。分爲三段。第
一段十八品。第二段四品。第三段五品。文中
不出有異名。而今此本或題云菩薩戒經。
或題云菩薩地經。今檢尋經末亦有多名。文
云名爲菩薩地。名爲菩薩藏摩得勒伽。名
摩訶衍攝。名不壞顯。亦名無障礙淸淨智根
本。祐云不出異名者不然。又檢群録。曇
無讖所譯別存菩薩戒經。或云菩薩地經者
誤也
言十地論智度論等者。開元録曰。十地經
論十二卷。或十五卷。元魏天竺三藏菩提留
支等譯。單本。右天親菩薩造。釋十地經。即
華嚴十地品是也。大智度論一百卷。或一百
一十。或七十一。姚秦三藏鳩摩羅什譯。右龍
樹菩薩造。釋摩訶般若波羅蜜經。什法師云。
若具足翻應有千卷。秦人識弱故略之。十
分存一
如成實論等通申三藏謂小乘通論等者。法
花玄論第一曰。小乘論者有二焉。一通釋三
藏。謂八乾度婆沙成論等。二別釋一教。如
脇比丘造四阿含論。以別釋四阿含教也。
十八部婆沙別解十八部律。如善見之流
也。舍利弗毘曇別釋佛九分毘曇藏也。具
解通別二論。可講小乘經矣。仙光略述第
二曰。小乘論者至小乘經矣者。次明小乘
部類。言乾度者。佛滅度後三百餘年。迦旃
延子依佛阿毘曇造八犍度論。有三十卷。
前秦時罽賓三藏沙門僧伽提婆。此云衆天
之所譯也。梵語犍度。此云聚。亦云身。八者。
一離。二使。三智。四業。五大。六根。七定。八見。
今依玄弉新譯言發智論。有二十卷。列其
名者。一界。二根。三世。四業。五隨眠。六賢聖。
七智。八定。如彼廣説。言婆沙者。佛滅度後
五百餘年。有五百阿羅漢。於罽賓國共相
問答而造論。名毘婆沙。釋八犍度。北涼時
西域沙門浮陀跋摩此云覺鎧。譯阿毘曇毘
婆沙論。爲六十卷。毘婆沙此云廣説。若依
玄弉新譯成二百卷。爲大毘婆沙論。言成
論者。佛滅度後八百餘年。訶梨跋摩此云師
子鐙。是中天竺僧佉之徒。後迴心已事薩婆
多部鳩摩羅他。受學八犍度論。兼習大小。
折有相之言。申無相之旨。於疎勒國造此
論。一部有二百二品僧祇爲傍三藏爲正。
傍採衆經遍考諸論。中理者尋録。不當
者捨之。什公所譯有二十卷也。四阿含論
未至此土。脇比丘者是北天竺犍馱羅國人。
梵語波栗濕縛。此云脇尊者。爲梵志師也。
年垂八十。捨家染衣。城中少年更誚之。
〇愚夫朽老一何淺智。夫出家者有二業
焉。一即習定。二乃誦經。而今衰耄無所進
取。濫迹淸流。徒知飽食。時脇尊者聞諸譏
謗。因謝時人而自誓曰。我若不通三藏理。
不斷三界欲。不得六神通。不具八解脱。
終不以脇而至於席。自爾之後經行宴坐。
住立思惟。晝即研習理教。夜乃靜慮神。綿
歴三歳。學通三藏。斷三界欲。得三明智。時

人敬仰因號脇尊者焉

已上

言善見毘婆沙者。開元録曰。善見律毘婆沙
十八卷。或云毘婆沙律。亦直云善見律。蕭
齊外國沙門僧伽跋陀羅譯。經音義曰。毘婆
沙此譯云廣解。或言廣説。亦云種種説。或
言分分説。同一義也
言智度論等者。准上所引法花玄論説。八
十須言十八。恐是寫倒歟。略述釋曰。十八
部婆沙等者。小乘諸部各有三藏。末代論師
爲解釋故各造婆沙。今通擧耳。此處只擧
律毘婆沙。今善見等各解自部毘奈耶義。今
除上座大衆根本二部。但引支末十八部
也。言善見者。齊時西域沙門僧伽跋陀羅。
此云衆賢。譯善見律毘婆沙。爲十八卷。舍
利弗造論名法藏論。即時呼爲舍利弗毘曇。
有二十卷。後秦時罽賓沙門曇摩耶舍。此云
法禪之所譯也。若依玄弉新譯名集異門
足論。爲二十卷。言九分者。十二部中小乘
九部。謂除記別自説方廣。其餘九部是小乘
教。方便品云。我此九部法。隨順衆生説。入
大乘爲本。其舍利弗毘曇釋佛九部經也。
准此可悉
裏書云

四分律行事鈔資持記

元照

云。善見論者五

百羅漢造。釋四分律。初牒釋婬戒縁起

已。將入戒本即變爲宗論

文

已上
裏書

玄。如明應説不應説今昔開會等者。謂於昔
日三乘以爲應説。一乘爲不應説。於今
日則一乘以爲應説。還三乘爲不應。如一
乘化子不得。昔不應説。三乘化子得。即昔
應説也。又如一乘化子得。即今應説。終不
以小乘濟度於衆生等。是今日不應説也
裏書云
就四諦教爲宗事
勝鬘義記上云。佛法有三。一教。二義。三
是行。教淺。義次。行爲最勝。聲聞輭根從
教爲名。聲者是教。飡教生解。故名聲聞
縁覺次勝。從義立目。縁者是義。於縁得
解。名爲縁覺。菩薩最上。就行爲名。以
修自利利他道故。名道衆生文
開會事
華玄第四云。開三顯一者。開昔三是方便。

顯今一是眞實

文

次上釋云。問。會有幾

種。答。自有融會稱會自有會歸稱會。若
會歸稱會。如向所明也。融會稱會者。既
説三歸一竟。即疑云。三若歸一。何故説
三。是故釋言。昔以方便故説三。今以如
實故説一。此是融會今昔三一之義。亦

名會也

文

已上
裏書

玄。而龍樹開大品爲二道。前明波若道。等
者。遊意曰。波若六十六品辨於實慧。無盡品

已去二十四品明方便慧

初從序品畢至嘱
累品六十六品也

裏書云
此之二道即是法身父母事

名玄云。智度菩薩母。方便以爲父

文

同略

述云。菩薩法身由三慧生

文

玄云般若既照空即能鑒有事
大品疏第三云。二乘在實不能度衆生。
菩薩在實慧能度衆生。只用畢竟空慧
度衆生。何故爾。二慧不二。二境亦不二。
故色境即空空即色境不二。智二不二實。
常修萬行度衆生。只修萬行是實相。實
相不乖度衆生。若二乘不能實慧度衆
生。則空有二。便是取捨生滅觀。菩薩空有

不二故。是無取捨。無生滅觀也

文

仁王經

上卷二諦品云。大王。菩薩摩訶薩於第一

義中常照二諦化衆生

文

同疏中卷云。

言菩薩於第一義中常照二諦化衆生
者。於中道實諦中常照空有二諦化衆

生。〇舊云。第一義不説是俗何言

文

意

云。於不二體上而起二用。故其無礙。無

礙故空智照有。有智照空云耳

已上
裏書

中論事
四論玄第十成壞義云。今中觀論具存彼
音。應云田地阿那羅優婆提舍。田地亦
云地。翻爲中。阿那羅此云觀。論如上論。

故名中觀論也

文

言如上説者。次上釋

云。優婆提舍翻爲論

文

已上
裏書

玄。如中論申二諦還以二諦爲宗者。謂以八
不申如來二諦教故。中論疏曰。以衆聖託
二慧而生二慧。由二諦而發二諦。因八
不而正。即知八不爲衆教之宗歸。群聖之源
本
玄。故智度論云譬如金爲體等者。中論疏曰。
智度論云。譬如金爲巧物。離金無巧物。離
巧物無金。而有金巧二義。金喩般若。巧喩
漚和。故知唯一正觀。義分權實。又曰。故用
金爲體。金上諸巧皆名方便
裏書云
<#0475_4/>非凡聖行事
中論疏記云。如維摩經中卷文殊問疾品。
維摩詰言。若住不調伏心是愚人法。若
住調伏心是聲聞法。在生死不爲汚行。
住於涅槃不永滅度是菩薩行。非凡夫
行非賢聖行是菩薩行。疏主明云。若住
不調伏心下明非調不調者。謂若能調不
調兩捨。心無所依。得正觀者。始是調心
法也。肇法師注曰。不調之稱出自愚人。
調伏之名出自聲聞。大乘行者本無名
相。欲言不調則同愚人。欲言調伏則
同聲聞。二者倶離乃應菩薩處中之行
也。在於生死下注曰。欲言在生死生死
不能汚。欲言住涅槃而不復滅度。是
以處中道而行者。非在生死非住涅
槃也。羅什注曰。凡夫行者有三種。善不
善無動行。無動行者。色無色界行也。上二
界壽命劫數長久。外道以爲有常不動義
也。佛亦因世所名而名之。故云非凡夫
行也。行三脱而不證。故云非賢聖行

也。疏主云。凡聖兩忘也

文

智度論序云等事
叡法師作大智度論序云。夫萬有本於生

生而生生

卍論序
有者字

不生。變化肇於物始而

物始者無始。然則無生無始物之性也。生
始不動於性而萬有陳於外。悔恡生於
内者其唯邪思乎。正覺有以見邪思之自
起。故阿含爲之作。知滞有之由惑。故般
若爲之鑒。然鑒本希夷津涯浩汗。理超文
表趣絶思境。以言求之則乖其深。以智
測之則失其旨。二乘所以顛沛於三藏。

新學所以曝鰓龍門者。豈不然乎

文

已上
裏書

玄。具如二智中説者。大乘玄二智義曰。問。波
若照諸法實相。漚和照實相諸法。即波若不
照諸法。漚和不照實相。將非限局聖心
失無礙妙用。答。般若爲漚和之體。漚和是
波若之用。體鑒實相。用照諸法。故開此二
門。即智無不圓。照無不盡。若同照實相
竝鑒諸法。即二境不分。兩慧相濫。問。舊説
亦然。與今何異。答。般若體非不能照諸
法。但用既照不煩般若照耳。若用既照諸
法而體復照者。即一境二照。亦應二境一智
生。是故二慧不竝照也。舊義般若不能照
諸法。漚和不能照實相。雖復竝觀。智用恒
別。即是格局聖心。封執二見
裏書云
自利利他倶利事
二諦章上卷云。言自利利他共利者。了
世諦第一義諦發生方便實智名自利。
了第一義諦世諦發生實方便智名利
他。具了眞俗二諦具生二智名共利也

文

聞畢竟空如刀傷心事
中論疏記惠影師云。般若雖言其無而不
傷其有。但以縁集假聚故名有。説爲非
無。無性故説爲無。名爲假有。不解此義

故如刀傷心也

文

方廣道人事
二諦章上云。方廣不識二諦者。未知此

人何學。彼若小乘學。則推畫起邪見

文

又

云。若大乘學則聞大乘説起邪見。聞大
乘説畢竟空。不知何因縁故空。若都畢
竟空。云何分別有罪福報應等。若有罪
福則不應空。推畫空便起邪見文中論
疏記云。此是方廣部中所執道人。此人雖
學大乘而失大乘旨。執之太過。執言一
切法無問假實。生之與法皆常無。如菟

角無也

文

述義中云。此一説部。所言似大

所以爲名。依四阿含作如是説

文

已上
裏書

玄。一者瓔珞經佛母品明二諦不生不滅等
者。瓔珞經下曰。佛子。二諦義者。不一亦不
二。不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而
二相即聖智無二。無二故是諸佛菩薩智母。
皎法師釋曰。如是二諦相即不離。所以二智
隨境無二。是故無二之二諦境能爲無二之
二智母。以之故言無二。故是諸佛菩薩智
母
玄。關内曇影中論序云等者。疏記曰。有人言。
關内者。長安之東方有關。從此關至長安。
諸師皆名關舊。今謂不爾。從長安京於西
北角。有玉門金城二關。指此中間云關内
也。今舉僞秦長安曇影舊説
裏書云
關内事

中論疏記第一

本

云。關内者。有人傳云。四

畿之内名爲關内也。長安也。即京都也。
長安之東方有關也。從此關至長安諸
師名關舊。即叡師影師等也。今案。唐圖
云。從崑崙山流出一河名爲黄河。此河
以東有金城關。此關東北有五涼郡。彼
有於一處名姑臧。一處名西涼州。今也
三藏始至姑臧。叡師等於彼處受學業。
彼之姑臧是關之内。故彼師等名爲關内