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三論玄義檢幽集 (No. 2300_ 澄禪撰 ) in Vol. 70

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T2300_.70.0419a01: 悟不由於方等理。但以眼膜妄見花耳
T2300_.70.0419a02: 言龍燭者。宋元嘉十年竺道生移虎丘山。
T2300_.70.0419a03: 其年夏靑圓寺佛殿龍升于天。光影四壁。因
T2300_.70.0419a04: 改寺名號曰龍光。時人欺曰。龍既已去。生
T2300_.70.0419a05: 必行矣。今借此事喩大乘也
T2300_.70.0419a06: 裏書云
T2300_.70.0419a07:   中論疏記云。疏第一迦毘羅人所計。六根
T2300_.70.0419a08: 通是色法。則用五塵成五大。五大造五
T2300_.70.0419a09: 根。五塵成五大者。色塵成火。聲塵成空
T2300_.70.0419a10: 大。香塵成地大。味塵成水大。觸塵成風
T2300_.70.0419a11: 大也。五大造五根者。火大造眼根。空大
T2300_.70.0419a12: 造耳根。地大造鼻根。水大造舌根。風大
T2300_.70.0419a13: 造身根也。彼云。五大五根有精氣之色。
T2300_.70.0419a14: 共造意根。故六情通是色法。意根亦攝心
T2300_.70.0419a15: 平等根。解此有多義。一者明五大五根
T2300_.70.0419a16: 有精氣之色。平等共造意根。故云心平
T2300_.70.0419a17: 等根也。二者若是五根各用明此意根之
T2300_.70.0419a18: 識通縁六根六塵。故云心平等根也 百
T2300_.70.0419a19: 論疏云。偏造是迦毘羅義。遍造是優樓迦
T2300_.70.0419a20: 義。智度論云。以是僧佉經廣説 述義
T2300_.70.0419a21: 云。謂地水等者。數人云。聲非果報。以間
T2300_.70.0419a22: 斷故。所以五塵之中但取四塵。不取聲
T2300_.70.0419a23:  中論疏第五云。成實明十四種色
T2300_.70.0419a24: 爲色陰。五根五塵及以四大。毘曇以四大
T2300_.70.0419a25: 是實故屬觸塵。成實觸是實法。四大是假
T2300_.70.0419a26: 法。故離之也中論疏記中仙光云。毘曇
T2300_.70.0419a27: 人云等者。何故不取聲。答。數人云。聲
T2300_.70.0419a28: 非果報以間断故。所以不取 義章之
T2300_.70.0419a29: 五陰義云。色等五塵成實唯報。毘曇法中。
T2300_.70.0419b01: 聲入一種一向非報 又云。成實論中。唯
T2300_.70.0419b02: 論靑黄赤白黑等諸雜之色以爲色塵。自
T2300_.70.0419b03: 餘一切煙雲塵霧方圓長等皆是假色。法
T2300_.70.0419b04: 入取收。非是一色入。光影明闇。於彼宗
T2300_.70.0419b05: 中隨其色相靑黄赤等諸色所攝。若後廣
T2300_.70.0419b06: 論色乃無量 已上
裏書
T2300_.70.0419b07: 三論玄義檢幽集第三
T2300_.70.0419b08:   永享四年壬子五月四於東大寺東室令
T2300_.70.0419b09: 書寫之畢仰願生生世世佛法結縁心心念
T2300_.70.0419b10: 念增進佛道矣     擬講延海
T2300_.70.0419b11: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0419b12: 之        安樂坊順憲
T2300_.70.0419b13:
T2300_.70.0419b14:
T2300_.70.0419b15: 三論玄義檢幽集第四
T2300_.70.0419b16: 玄。依論徴者。徴陟陵反。釋氏曰兆也審也明
T2300_.70.0419b17: 也檢也
T2300_.70.0419b18: 玄。法華云亦不親近小乘三藏學者。義疏曰。
T2300_.70.0419b19: 所言三藏者凡有三種。一者小乘三藏。二者
T2300_.70.0419b20: 大乘自有三藏。如攝大乘論説。三者大小合
T2300_.70.0419b21: 論三藏謂聲聞藏縁覺藏菩薩藏。有人言。華
T2300_.70.0419b22: 嚴等爲大乘慧藏。決定毘尼經爲大乘毘
T2300_.70.0419b23: 尼藏。地持論等爲大乘阿毘曇藏。今謂。大乘
T2300_.70.0419b24: 經中自應有三藏。不應別論也。今言小乘
T2300_.70.0419b25: 三藏者。欲簡餘二種三藏也 言恐大
T2300_.70.0419b26: 照未圓小法容染等者。疏曰。始行菩薩大乘
T2300_.70.0419b27: 未圓。恐容染小法故。令智形宜隔行止勿
T2300_.70.0419b28:
T2300_.70.0419c01:   裏書云
T2300_.70.0419c02: 三藏名限小乘事
T2300_.70.0419c03: 義章三藏義云。明其大小有無之義。通而
T2300_.70.0419c04: 爲論。大小皆具。小乘三者。四阿含等是修
T2300_.70.0419c05: 多羅。五部戒律是其毘尼。毘婆沙等是阿
T2300_.70.0419c06: 毘曇。大乘三者。華嚴經等是修多羅。清淨
T2300_.70.0419c07: 毘尼等是其毘尼。大智論等是阿毘曇。若
T2300_.70.0419c08: 別論之。小乘具三。大乘不具。何以得知。
T2300_.70.0419c09: 如大智論龍樹釋言。迦葉阿難於王舍城
T2300_.70.0419c10: 結集三藏。爲聲聞藏 准檢斯文。定知
T2300_.70.0419c11: 小乘備明三藏。大乘不論。何故如是。此
T2300_.70.0419c12: 就如來本教故爾。如來所化小乘衆生鈍
T2300_.70.0419c13: 根難悟。聞説經律不能廣解。是故如來
T2300_.70.0419c14: 重以毘曇分別開示。方能悟入。故有三
T2300_.70.0419c15: 藏。如來所化大乘衆生利根易悟。聞經
T2300_.70.0419c16: 律即能深解。不假如來重以毘曇分別
T2300_.70.0419c17: 解釋。是故不具。以不具故不説三藏。其
T2300_.70.0419c18: 猶大乘九部經中無論義經。與此相似文
T2300_.70.0419c19: 義章第一云。如大智論龍樹釋言。迦葉阿
T2300_.70.0419c20: 難於王舍城結集三藏。爲聲聞藏。文殊
T2300_.70.0419c21: 阿難於鐵圍山集摩訶衍。爲菩薩藏文華
T2300_.70.0419c22: 玄略述第二云。師子鎧自言。正論三藏
T2300_.70.0419c23: 中實義故。亦是小乘論。其論大小利業品
T2300_.70.0419c24: 云。檀等六波羅蜜得阿耨三菩提。名爲大
T2300_.70.0419c25: 乘。乃是傍明大乘末學之者不識別故。
T2300_.70.0419c26: 妄爲大乘。龍有蛇之一鱗不可爲蛇。駑
T2300_.70.0419c27: 有驥之一毛誰謂爲驥。以此而言。不應
T2300_.70.0419c28: 以其少分之言而證大乘也已上
裏書
T2300_.70.0419c29: 竝探四阿含者。長增中雜是爲阿含。阿含
T2300_.70.0420a01: 此翻法歸。謂衆生所歸也。發揮曰。阿含者
T2300_.70.0420a02: 秦言法歸蓋萬善之淵府總持之林苑譬猶
T2300_.70.0420a03: 巨海百川所歸也。然而四含所明其義各別。
T2300_.70.0420a04: 長阿含破邪顯正。增一阿含明人天因果。中
T2300_.70.0420a05: 阿含明善惡業性。雜阿含明生死界繋
T2300_.70.0420a06:   裏書云
T2300_.70.0420a07: 法華論疏中云。阿含者。釋道安云。阿含名
T2300_.70.0420a08: 爲趣無。説一切法皆趣畢竟空法。故名
T2300_.70.0420a09: 趣無。僧肇云。阿含名爲法歸甚深。爲萬
T2300_.70.0420a10: 善藏空法所歸。然阿含正是外國敎。名通
T2300_.70.0420a11: 大小。四阿含等爲小也。涅槃云方等阿
T2300_.70.0420a12: 含。此即大也。華玄略述第三末 云。四阿含
T2300_.70.0420a13: 者正言阿笈摩。此云敎也傳也。佛爲諸
T2300_.70.0420a14: 天世人隨時説法。集爲增一阿含。是勸
T2300_.70.0420a15: 化人所習。爲利根衆生説諸深義。名中
T2300_.70.0420a16: 阿含。是學問者所習。説種種隨禪法。是
T2300_.70.0420a17: 雜阿含。坐禪人所習。破諸外道是長阿
T2300_.70.0420a18:  十地義記第一云。阿含是其中國之
T2300_.70.0420a19: 言。此名淨教 鏡水抄第五云。阿含者
T2300_.70.0420a20: 舊梵語也。新云笈摩。此云淨教。亦云傳
T2300_.70.0420a21: 教。從眞淨法界中流出。故云淨教。上古
T2300_.70.0420a22: 諸佛展轉來。故言傳教文
T2300_.70.0420a23: 玄竟無方等者。淨名玄曰。方廣即衆經之通
T2300_.70.0420a24: 稱。諸大乘經皆云方等。亦名方廣
T2300_.70.0420a25: 玄有條例第四者。條謂條別。例謂類例。大
T2300_.70.0420a26: 別而各有流類。故云有條例。釋義有條
T2300_.70.0420a27: 例。不應相濫。即此意也
T2300_.70.0420a28: 玄故大乘經初有小乘衆等者。大論第四云。
T2300_.70.0420a29: 問曰。何以故大乘經初菩薩衆聲聞衆兩説。
T2300_.70.0420b01: 聲聞經初獨説比丘衆。不説菩薩衆。答曰。
T2300_.70.0420b02: 欲辨二乘義故。佛乘及聲聞乘。聲聞乘狹
T2300_.70.0420b03: 小。佛乘廣大。聲聞乘自利自爲。佛乘益一
T2300_.70.0420b04: 切。復次聲聞乘多説衆生空。佛乘説衆生空
T2300_.70.0420b05: 法空。如是等種種分別三乘。分別説是二
T2300_.70.0420b06: 道故。摩訶衍經聲聞衆菩薩衆兩説 問曰。
T2300_.70.0420b07: 如聲聞經初但説比丘衆。摩訶衍經初何以
T2300_.70.0420b08: 不但説菩薩衆。答曰。摩訶衍廣大。諸道諸
T2300_.70.0420b09: 乘皆入摩訶衍。聲聞乘狹小不受摩訶衍。
T2300_.70.0420b10: 譬如恒河不受大海以其狹小故。大海能
T2300_.70.0420b11: 受衆流以其廣大故。摩訶衍法亦如是。義
T2300_.70.0420b12: 疏曰。有無門者。龍樹云。小乘經初無菩薩
T2300_.70.0420b13: 衆大乘經初具大小兩衆。然斯言未盡。諸
T2300_.70.0420b14: 大乘經凡有四句。 一但有菩薩衆無聲聞
T2300_.70.0420b15: 衆。如華嚴七會。二但有聲聞衆無菩薩衆。
T2300_.70.0420b16: 如金剛般若。三具有二衆。即如此經。四倶
T2300_.70.0420b17: 無二衆。如金光明經。何故俱無耶。答。釋迦
T2300_.70.0420b18: 于時獨在鷲山三昧正受。未有衆集故無
T2300_.70.0420b19: 同聞。信相感夢。明旦始與大衆來至佛所
T2300_.70.0420b20:
T2300_.70.0420b21: 玄。與大品明四諦平等義既無異者。謂苦集
T2300_.70.0420b22: 滅道以爲四諦。苦謂逼惱爲義。集者招集
T2300_.70.0420b23: 牽後義。滅離有爲相續義。亦是已有還無
T2300_.70.0420b24: 義。道謂能通義。通至於滅。審實不虛故名
T2300_.70.0420b25: 爲諦。又能生不顚倒實解。故名爲諦也。
T2300_.70.0420b26: 但四諦有二種一有量。二無量。三界苦果
T2300_.70.0420b27: 名苦諦。感三界苦業煩惱名集諦。無爲
T2300_.70.0420b28: 涅槃名滅諦。治此煩惱名道諦。此有量
T2300_.70.0420b29: 也。次無量四諦者。二生死爲苦。五住爲集。
T2300_.70.0420c01: 滅二死五住爲滅。治此五住惑眞解爲道
T2300_.70.0420c02: 諦也。而量無量復名作無作者。有量之後
T2300_.70.0420c03: 猶有所作。如分段苦後更有變易苦可觀
T2300_.70.0420c04: 名爲有作。變易苦後無復餘苦可觀故名
T2300_.70.0420c05: 無作。餘三亦爾今對小乘四諦生滅觀不平
T2300_.70.0420c06: 等。大乘觀不生滅。故云四諦平等。故譬喩
T2300_.70.0420c07: 品疏曰。五衆之生滅者經曰。昔於波羅奈轉
四諦法輪。分別説諸法
T2300_.70.0420c08: 五衆之
生滅
古經爲立陰。釋道安師云應云五陰。
T2300_.70.0420c09: 非是立也。羅什晩翻皆云五衆。以五法和
T2300_.70.0420c10: 聚義稱五衆。又一一陰法各有多衆。故云
T2300_.70.0420c11: 衆也。雜心云積聚是陰義。即是羅什意也。
T2300_.70.0420c12: 生滅者通目四諦也。苦爲所生集爲能生。
T2300_.70.0420c13: 斯即五陰生也。滅者即五陰滅。道爲能滅。故
T2300_.70.0420c14: 生目苦集。滅據滅道。言約義周 巧説之謂
T2300_.70.0420c15: 也。今復轉無上下經曰。今復轉最妙無上大法輪。
是法甚深奧少有能信者云云
T2300_.70.0420c16: 第二對昔小歎今大也
T2300_.70.0420c17: 問。何故大品思益涅槃法華皆擧昔教歎耶。
T2300_.70.0420c18: 答。衆經竝是舉小對大歎。故知諸大乘經
T2300_.70.0420c19: 顯道無二。不得作五時四宗之釋也。問。
T2300_.70.0420c20: 云何擧小歎大耶。答。昔明五衆既是生滅。
T2300_.70.0420c21: 今明五衆即不生不滅。不生故非苦集。不滅
T2300_.70.0420c22: 故非滅道。故名一實諦。即無生滅觀也。二
T2300_.70.0420c23: 乘既是四諦名生滅觀。問。何以知此經明
T2300_.70.0420c24: 五衆不生不滅。答。前文既明昔教説五衆是
T2300_.70.0420c25: 生滅。即知今教明五衆不生不滅。故方便品
T2300_.70.0420c26: 云。諸法從本來常自寂滅相。又中論云。爲聲
T2300_.70.0420c27: 聞人説十二因縁是生滅。爲菩薩説十二
T2300_.70.0420c28: 因縁不生不滅。故大小二乘有生滅無生滅
T2300_.70.0420c29: 二觀義也。問。無量四聖諦亦有生滅。何
T2300_.70.0421a01: 得言小乘作生滅觀耶。答。菩薩了無量四
T2300_.70.0421a02: 諦亦本來不生滅。故云無明體性本自不有。
T2300_.70.0421a03: 妄想因縁和合而生。既言妄想因縁而生故
T2300_.70.0421a04: 有。集爲能生苦爲所生。此即是無生滅生
T2300_.70.0421a05: 滅。雖生滅不生滅也。故與二乘不同。問。何
T2300_.70.0421a06: 故聞一乘及受記而言五衆生滅耶。答。此
T2300_.70.0421a07: 領開方便門顯眞實義。昔明五衆生滅者。
T2300_.70.0421a08: 此是方便説耳。今知五衆不生不滅。者。乃是
T2300_.70.0421a09: 眞實説耳。以昔見五衆是生滅故。守小
T2300_.70.0421a10: 迷大。今知本不生滅即改二執。問。諸大乘
T2300_.70.0421a11: 經亦明五衆是生滅。故經云諸行無常是生
T2300_.70.0421a12: 滅。何得言五衆生滅是小乘耶。答。智度論
T2300_.70.0421a13: 明四悉檀通十二部經八萬法藏。言五衆生
T2300_.70.0421a14: 滅者。對治悉檀耳。若第一義悉檀。即説五
T2300_.70.0421a15: 衆不生不滅。若悟第一義悉檀則生實觀。
T2300_.70.0421a16: 實觀即是妙慧。妙慧即是妙法。妙法即是一
T2300_.70.0421a17: 乘。是故説五衆不生不滅也
T2300_.70.0421a18: 中觀論四諦品疏曰。問。論主有四諦不耶。
T2300_.70.0421a19: 答。論主不曾有四。亦不曾無四。亦四不四。
T2300_.70.0421a20: 非四非不四。故法品云。諸法實相者心行言
T2300_.70.0421a21: 語斷也。問。論主既不曾有四不四。何故經
T2300_.70.0421a22: 説有四諦。答。雖非四不四。爲衆生方便
T2300_.70.0421a23: 説四不四。故下偈云。諸佛依二諦。爲衆生
T2300_.70.0421a24: 説法。大品云。二諦中衆生雖不可得。菩薩
T2300_.70.0421a25: 住二諦中。爲衆生説法。論釋云。爲著有
T2300_.70.0421a26: 者説空。爲著空者説有。今亦爾。爲著有
T2300_.70.0421a27: 四者説無有四。爲著無四者明有四諦。
T2300_.70.0421a28: 至論諸法未曾四不四也
T2300_.70.0421a29: 問。成論亦明四諦平等耶。答。中論涅槃品
T2300_.70.0421b01: 疏曰。又成論者云四諦平等即是涅槃。大品
T2300_.70.0421b02: 盛有此説。故上明四諦空。即謂空是涅槃。
T2300_.70.0421b03: 是故今品具明四句竝非涅槃。何得以空
T2300_.70.0421b04: 爲涅槃耶。准此成論既辨二空明四諦平
T2300_.70.0421b05: 等。故與大品不異。故今難云。成實論文盛
T2300_.70.0421b06: 辨二空。與大品明四諦平等。義既無異也
T2300_.70.0421b07: 裏書云
T2300_.70.0421b08:   成實論一滅諦事。成實論第十三立假名
T2300_.70.0421b09: 品云。論者言。滅三種心名爲滅諦。謂假
T2300_.70.0421b10: 名心法心空心。問曰。云何滅此三心。答
T2300_.70.0421b11: 曰。假名心或以多門因縁智滅。或以思
T2300_.70.0421b12: 惟因縁智滅。法心在暖法中以空智滅。
T2300_.70.0421b13: 空心入滅盡定滅。若入無餘泥洹。斷相
T2300_.70.0421b14: 續時滅 中論疏第十云。成論師云。有餘
T2300_.70.0421b15: 滅二心。無餘滅空心。故滅三心名滅諦
T2300_.70.0421b16:  同疏記第八 云。言成論師云等者。
T2300_.70.0421b17: 述義解云。有餘滅二心者。有餘涅槃時
T2300_.70.0421b18: 滅假實二心也。無餘滅空心者無餘涅
T2300_.70.0421b19: 槃時滅無漏智。以灰身滅智故。今案。聰
T2300_.70.0421b20: 法師成論章第四云。滅三種心名爲滅
T2300_.70.0421b21: 諦。又云。一明三心滅。論言爲心滅滅諦。
T2300_.70.0421b22: 謂假名心法心空心。一等四執。執爲我心
T2300_.70.0421b23: 名假名。或執實法五陰心名實法。或縁
T2300_.70.0421b24: 泥洹心名爲空心。二或是所治。空心爲
T2300_.70.0421b25: 能治。所治是因患。能治是果患。故對擧三
T2300_.70.0421b26: 心以明滅諦。准之可知
T2300_.70.0421b27: 四諦平等事。四論玄第十成壞義云。論師
T2300_.70.0421b28: 釋論宗有二家義。一者法雲格法師釋
T2300_.70.0421b29: 此論宗。雖辨四諦爲宗。而四諦有二種。
T2300_.70.0421c01: 一方便假名四諦。二正觀平等四諦。今此
T2300_.70.0421c02: 論正。用平等四諦爲宗。類如涅槃經。
T2300_.70.0421c03: 雖雙明因果而用果當其宗矣。今論亦
T2300_.70.0421c04: 爾。具明二種四諦。正用空平等四諦爲
T2300_.70.0421c05: 其宗。故法師云。論主以四諦平等爲本。
T2300_.70.0421c06: 言迹中不顯也 二者今諸大德竝云。方
T2300_.70.0421c07: 便假有四諦爲論宗也。故阿含經雖明彌
T2300_.70.0421c08: 勒成佛記。而未説菩薩行故。今此經廣
T2300_.70.0421c09: 明菩薩行。故知初教未明大乘菩薩行。
T2300_.70.0421c10: 故方便四諦爲宗也。問。此論見四諦平
T2300_.70.0421c11: 等得道。何不以空平等四諦爲宗耶。答。
T2300_.70.0421c12: 彼舊云。非無此義。但非三藏教意。論主
T2300_.70.0421c13: 正申初教也。故論主造論大意自明言。正
T2300_.70.0421c14: 解三藏中實義故正申初教。初教既以
T2300_.70.0421c15: 方便四諦爲宗。故論宗還以方便四諦
T2300_.70.0421c16: 爲宗。而論滅諦聚中云唯見一諦得道。此
T2300_.70.0421c17: 意破毘曇一枝義。非論之正宗也略抄 中
T2300_.70.0421c18: 論疏第十云。成論者云。四諦平等即是涅
T2300_.70.0421c19: 槃。大品盛有此説 同述義下云。大品
T2300_.70.0421c20: 盛有此説者。彼經第三十八卷末。佛言。
T2300_.70.0421c21: 須菩提。是四聖諦平等故。我説即是涅
T2300_.70.0421c22:  同疏記第八 云。聰章初卷云。第
T2300_.70.0421c23: 一大意者。佛説四諦。蓋是法輪之始。化
T2300_.70.0421c24: 聲聞法凡有二意。一逼引要門。二入空勝
T2300_.70.0421c25: 詮。此有近遠。遠者爲除三惑先調其心。
T2300_.70.0421c26: 近者令四諦平等入第一義空也。令四諦
T2300_.70.0421c27: 平等者即有兩義。一從苦諦入空。謂以
T2300_.70.0421c28: 無常等拆法作不有不無觀。則入第一
T2300_.70.0421c29: 義空。四諦一時平等。二者相待入空。謂苦
T2300_.70.0422a01: 不自生由集而有。既無自性苦則非苦。
T2300_.70.0422a02: 苦既非眞集則不有。苦除爲滅。苦既不
T2300_.70.0422a03: 實滅則爲空。由滅空故道亦不眞。如此
T2300_.70.0422a04: 相待觀門入第一義空。准之可悉 大
T2300_.70.0422a05: 品經第二十九差別品云。佛告須菩提。非
T2300_.70.0422a06: 苦聖諦得度亦非苦智。乃至非道聖諦得
T2300_.70.0422a07: 度亦非道智。須菩提。是四聖諦平等故。
T2300_.70.0422a08: 我説即是涅槃。不以苦聖諦不以集滅
T2300_.70.0422a09: 道聖諦。不以苦智不以集滅道智得涅
T2300_.70.0422a10: 槃須菩提白佛言。世尊。行等是四聖諦平
T2300_.70.0422a11: 等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集
T2300_.70.0422a12: 智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖
T2300_.70.0422a13: 諦平等相。復次須菩提。是四聖諦如不異
T2300_.70.0422a14: 法相法性法住法位實際。有佛無佛法相
T2300_.70.0422a15: 常住。爲不誑不失故已上
裏書
T2300_.70.0422a16: 玄。一者小乘拆法明空者。述義曰。以慧分拆
T2300_.70.0422a17: 知人法二空。既五陰和合成人。爲色陰是
T2300_.70.0422a18: 人耶。爲受陰是人耶。如此推求都無有
T2300_.70.0422a19: 人。乃知人空。其知法空者如細色成麁
T2300_.70.0422a20: 色刹那成念。麁色無自體故空。刹那成念
T2300_.70.0422a21: 亦如此。求六十刹那爲一念。故得知法
T2300_.70.0422a22: 空。所以聲聞觀因成假。縁覺觀相續假也
T2300_.70.0422a23: 已上
T2300_.70.0422a24: 問。細色既存。刹那猶在。何名法空。答。苦無
T2300_.70.0422a25: 常等互相縁集故。細色等亦空。又成論曰。
T2300_.70.0422a26: 滅三種心名爲滅諦。謂假名心準論假名有
二。一者假人。
T2300_.70.0422a27: 二者假法。執此
名故名假名心。
實法心謂五陰細相名色二法。
執此爲實名實名實法心
T2300_.70.0422a28: 即能空
智體也
問。云何滅此三心。答。假名心或
T2300_.70.0422a29: 以多門因縁智滅。或以思惟因縁智滅。實
T2300_.70.0422b01: 法心在煗等位。以空智滅。空心入無餘涅
T2300_.70.0422b02: 樂斷相續時滅。中論疏曰。成論師云。有餘
T2300_.70.0422b03: 滅二心。無餘滅空心。故滅三心名滅諦
T2300_.70.0422b04: 玄。三者小乘但明於空未説不空等者。中論
T2300_.70.0422b05: 疏曰。五者小乘人但見虚妄不生。不見中
T2300_.70.0422b06: 道佛性無生。故但見於空不見不空。不行
T2300_.70.0422b07: 中道。大乘則異之見虚妄不生。又見中道
T2300_.70.0422b08: 佛性無生也。謂二乘但見生死空。不見大
T2300_.70.0422b09: 涅槃不空。故云但見等
T2300_.70.0422b10: 言故涅槃經云等者。彼具文曰。智者見空
T2300_.70.0422b11: 及不空。空者一切生死。不空者謂大涅槃。見
T2300_.70.0422b12: 一切空不見不空。不名中道。中道者名爲
T2300_.70.0422b13: 佛性。聲聞縁覺見一切空不見不空。以是
T2300_.70.0422b14: 義故不得第一義空。不得第一義空故不
T2300_.70.0422b15: 行中道。無中道故不見佛性。問。中道佛
T2300_.70.0422b16: 性者其相云何。答。涅槃經曰。佛性者名第一
T2300_.70.0422b17: 義空。第一義空者名爲智慧。所言空者不
T2300_.70.0422b18: 見空與不空。祖師釋曰。以第一義空爲佛
T2300_.70.0422b19: 性。此第一義即是正觀。正觀能盡一切斷常
T2300_.70.0422b20: 虚妄。故名空。若有一毫虚妄不盡此即不
T2300_.70.0422b21: 空。正觀即不生。以能盡一切煩惱轉倒故
T2300_.70.0422b22: 正觀即生。故名第一義空。此第一義空即是
T2300_.70.0422b23: 佛性。此是以空爲佛性。又是離義。又涅槃
T2300_.70.0422b24: 果果性。言第一義空名爲智慧者。以正觀
T2300_.70.0422b25: 盡煩惱虚妄故。即名爲智慧。是以有爲佛
T2300_.70.0422b26: 性。又是得義。又菩提果性。此兩句相成。以
T2300_.70.0422b27: 智慧淨照故斷常虚妄即空。亦以虚妄煩惱
T2300_.70.0422b28: 盡故智慧方淨照也。煩惱等本未曾生今即
T2300_.70.0422b29: 無滅。以本無生故不見不空。以今亦無滅
T2300_.70.0422c01: 故不見空。故言空者不見空與不空也。
T2300_.70.0422c02: 非空非不空故名爲第一義空。智慧亦爾。
T2300_.70.0422c03: 不見智與不智名爲智慧
T2300_.70.0422c04: 裏書云
T2300_.70.0422c05:   涅槃經第二十五師子吼品云。智者見空
T2300_.70.0422c06: 及不空 涅槃疏第十六云。若是見空
T2300_.70.0422c07: 見不空。此是正名爲中道。若但見空不
T2300_.70.0422c08: 見不空。此則偏故不名中道。若餘時以
T2300_.70.0422c09: 兩非爲中道。今明此猶是偏。兩非對兩
T2300_.70.0422c10: 是。今時兩非者則是偏。非是中道。今此中
T2300_.70.0422c11: 明中者。空有具足故是中。但有空而無
T2300_.70.0422c12: 有故是偏。偏故不行中道。不行中道故
T2300_.70.0422c13: 不見佛性。乃至我無我兩皆爾已上
裏書
T2300_.70.0422c14: 玄。四者小乘名爲但空謂但住於空等者。智
T2300_.70.0422c15: 論三十七曰。空相應有二種。一但空。二不
T2300_.70.0422c16: 可得空。以但空墮二乘地。以不可得空空
T2300_.70.0422c17: 亦不可得。即無處可墮。復有二種空。一者
T2300_.70.0422c18: 無方便空堕二乘地。二者有方便空即無
T2300_.70.0422c19: 所堕。直至阿耨菩提
T2300_.70.0422c20: 裏書云
T2300_.70.0422c21:   大品疏第三云。不可得空者是無所得空
T2300_.70.0422c22:  大乘玄二智義云。二乘不知空亦復
T2300_.70.0422c23: 空。以空爲妙極故名但空。所以證空菩
T2300_.70.0422c24: 薩知空亦空。名不可得空。故不證空即
T2300_.70.0422c25: 能渉有。故名爲權 又云。問。於空無
T2300_.70.0422c26: 著。於空不證。有何異耶。答。二乘入空
T2300_.70.0422c27: 不存四句。但是不著而不能不證。菩薩
T2300_.70.0422c28: 入空既無可存。又即能渉有。故名不證。
T2300_.70.0422c29: 問。二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住
T2300_.70.0423a01: 空。菩薩不證。答。二乘以空爲妙極。依
T2300_.70.0423a02: 此無依。是故住空。菩薩不以空爲妙極。
T2300_.70.0423a03: 知空亦空。名不可得空。不依此無依故
T2300_.70.0423a04: 能不證。如大品云。行亦不受等 大品遊
T2300_.70.0423a05: 意云。一往開者。小乘是但。大乘是不但。何
T2300_.70.0423a06: 者。小乘是爲淺行人説四諦因果法門。
T2300_.70.0423a07: 名爲但也。大教爲大士開不住法門。以
T2300_.70.0423a08: 示諸法無迹。爲不但也已上
裏書
T2300_.70.0423a09: 玄。格優降第七等者。智論三十七曰。舍利弗
T2300_.70.0423a10: 欲以須陀洹同得解脱故與諸佛菩薩等。
T2300_.70.0423a11: 而佛不聽。譬如以毛孔之空與虚空等。淨
T2300_.70.0423a12: 名玄云。二乘得小空如毛孔空。菩薩得空
T2300_.70.0423a13: 廣遍如十方空。問。空有何大小耶。答。二乘
T2300_.70.0423a14: 爾能別相不一一知諸法空。但總相知十二
T2300_.70.0423a15: 入空。故名爲小。菩薩能別相知一切法相。
T2300_.70.0423a16: 謂麁細大小淺深法。然後知其是空。故空廣
T2300_.70.0423a17: 大。述義曰。如阿含云。二乘不知赤鹽白鹽。
T2300_.70.0423a18: 問他方知。餘物亦爾。又大品云。菩薩名一
T2300_.70.0423a19: 切種智。以別別知諸法故。二乘名一切智。
T2300_.70.0423a20: 唯總知諸法故。是知二乘有小分方便智。
T2300_.70.0423a21: 唯就自行以總相知因縁假法智。而無他
T2300_.70.0423a22: 方便智也。麁細等者。若就教法。小乘教麁。
T2300_.70.0423a23: 大乘教細。大小例之。大乘所説之理大故能
T2300_.70.0423a24: 顯教法亦大。小乘反之。淺深亦例。小乘法
T2300_.70.0423a25: 淺。大乘法深。若就事法。四微是細。柱等是
T2300_.70.0423a26: 麁。廣明如名記第三卷也
T2300_.70.0423a27: 玄法華信解品云四大聲聞自述取得空云云
T2300_.70.0423a28: 等者。彼經具説曰。我等若聞淨佛國土教
T2300_.70.0423a29: 化衆生。都無欣樂。所以者何。一切諸法皆
T2300_.70.0423b01: 悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無爲。如
T2300_.70.0423b02: 是思惟不生喜樂。我等長夜於佛智慧。無
T2300_.70.0423b03: 貪無著。無復志願。而自於法謂是究竟。我
T2300_.70.0423b04: 等長夜修習空法。得脱三界苦惱之患。住
T2300_.70.0423b05: 最後身有餘涅槃。佛所教化得道不虚。則
T2300_.70.0423b06: 爲已得報佛之恩。疏釋曰。我等若聞淨佛
T2300_.70.0423b07: 國土下合第九陶練小心譬。就文爲二。初
T2300_.70.0423b08: 明保小故不欣大因。二明保小不樂大
T2300_.70.0423b09: 果。所以但明此二者。大品已後諸方等經
T2300_.70.0423b10: 陶練小心。凡有二種。一者以大因陶練。二
T2300_.70.0423b11: 以大果陶練。故今但明二種也。初文爲二。
T2300_.70.0423b12: 前明不欣大因。次二偈解釋也。問。何以知
T2300_.70.0423b13: 此文是合陶練小譬耶。答。前章明爲他説
T2300_.70.0423b14: 大乘。今文辨從他聞大。故知是付財之後
T2300_.70.0423b15: 諸大乘教也。所以者何下二偈釋不欣大
T2300_.70.0423b16: 也。空無大小者。此是成論人聲聞空也。成
T2300_.70.0423b17: 論師不體此意。謂是探明大乘。蓋是小乘
T2300_.70.0423b18: 教中自有二説。毘曇悟人空但得其淺。成
T2300_.70.0423b19: 論悟法空則得其深也
T2300_.70.0423b20: 問。成論亦辨法空與大乘何異。答。略有四
T2300_.70.0423b21: 異。一者大乘明人法本性空。小乘明拆法
T2300_.70.0423b22: 空。是大乘是眞空。小乘非眞空。故方便品
T2300_.70.0423b23: 云。小乘涅槃非是眞滅。諸法從本來常自寂
T2300_.70.0423b24: 滅相。大乘涅槃方是眞滅。滅諦即是空。滅既
T2300_.70.0423b25: 有眞僞。空亦然也。二者小乘但明三界内人
T2300_.70.0423b26: 法空。空義即短。大乘明三界内外皆空。空
T2300_.70.0423b27: 義即長。三者小乘人但見於空不見不空。
T2300_.70.0423b28: 大乘人具見空與不空。故名中道。以空無
T2300_.70.0423b29: 諸累不可言有。有於衆德不可言無。非
T2300_.70.0423c01: 有非無即中道。四者小乘人入空則失有。出
T2300_.70.0423c02: 有則失空。是故取捨行心斷常二見。中論
T2300_.70.0423c03: 云。若有所受法。則墮於斷常。當知所受法。
T2300_.70.0423c04: 若常若無常。大乘人不壞假名而説實相。
T2300_.70.0423c05: 故即有而常空。不動眞際建立諸法。即空
T2300_.70.0423c06: 而常有。故不墮斷常名中道觀
T2300_.70.0423c07: 問。大乘何位得竝觀耶。答。成論師云。六地
T2300_.70.0423c08: 未竝。七地學竝。八地眞竝。而瓔珞經云初
T2300_.70.0423c09: 地已竝者。成實師釋云。凡夫著有。二乘
T2300_.70.0423c10: 沈空。今初地對此故云竝耳。其實未竝。雖
T2300_.70.0423c11: 言八地竝。然照空之智終自四絶。鑒有之
T2300_.70.0423c12: 智萬像不同。空有恒異。何由竝耶。今明初心
T2300_.70.0423c13: 去即習竝。至後竝義方成。隨位辨之
T2300_.70.0423c14: 我等長夜下第二聞佛果德不生欣樂。就
T2300_.70.0423c15: 文爲二。初一行正明不欣果德。次三行
T2300_.70.0423c16: 釋執小故不欣大。三行復開三意。初半偈
T2300_.70.0423c17: 謂小是究竟與佛德齊。故不欣大。次一行
T2300_.70.0423c18: 半所作已竟。故不欣大。第三一行明報恩
T2300_.70.0423c19: 已畢故不欣大。依教得果是法供養。前
T2300_.70.0423c20: 二明所作已辨。此序報恩已畢故不進求
T2300_.70.0423c21:
T2300_.70.0423c22: 問。陶練小心譬之意何耶。答。經曰。復經少
T2300_.70.0423c23: 時。父知子意漸以通泰成就大志自鄙先
T2300_.70.0423c24: 心。臨欲終時而命其子。并會親族國王大
T2300_.70.0423c25: 臣刹利居士云云 疏云。復經少時下第九陶
T2300_.70.0423c26: 練小心譬。所以須此譬者。二乘聞大品既
T2300_.70.0423c27: 不悟。何因縁故至法華便解耶。故須明大
T2300_.70.0423c28: 品已後諸方等經陶練其心。令稍鄙小心
T2300_.70.0423c29: 漸欣大道。至於法華方得取悟也。父知子
T2300_.70.0424a01: 心漸以通泰下。第十委屬定業譬。就文爲
T2300_.70.0424a02: 三。一父知子大志譬。二正委付家業譬。三
T2300_.70.0424a03: 領解歡喜譬。初有二句。第一句明大機動
T2300_.70.0424a04: 也。自鄙先心下第二句明小執移。異上付財
T2300_.70.0424a05: 中有二一不取大二不捨小也。臨欲終時
T2300_.70.0424a06: 而命其子下。第二正説法華。准此可知矣。
T2300_.70.0424a07: 雖此偈迦葉所説。四人同意故云四大聲聞
T2300_.70.0424a08:
T2300_.70.0424a09: 裏書云
T2300_.70.0424a10:   實法空事。四論玄第一云。成論等明十二
T2300_.70.0424a11: 假十一實法。此爲有。十二假者。四大五根
T2300_.70.0424a12: 衆生及井河也。十一實者。五塵四無爲及
T2300_.70.0424a13: 心無作也文
T2300_.70.0424a14: 小乘内不明生死即畢竟空事。中論疏記
T2300_.70.0424a15: 第四本 云。智度論第十九云。復次聲聞辟
T2300_.70.0424a16: 支佛法中不説世間即是涅槃。何以故。智
T2300_.70.0424a17: 慧不深入諸法故。菩薩法中説世間即
T2300_.70.0424a18: 是涅槃。智慧深入諸法故。如佛告須菩
T2300_.70.0424a19: 提。色即是空。空即是色。受想行色空。空
T2300_.70.0424a20: 即是受想行識。空即是涅槃疑脱涅
槃二字
即是
T2300_.70.0424a21: 空。惠影師云。此意明小乘經中既都無
T2300_.70.0424a22: 此義。故二乘所行道品非摩訶衍。今日
T2300_.70.0424a23: 所明菩薩智慧深入諸法。解知世間即是
T2300_.70.0424a24: 涅槃色即是空。何況三十七而獨是小乘
T2300_.70.0424a25: 法。此中明菩薩摩訶薩諸法不實故無性。
T2300_.70.0424a26: 無性故即空。空故不可得。不可得故淸涼
T2300_.70.0424a27: 不變 淸涼不變故常。常故即是涅槃。不
T2300_.70.0424a28: 破於色始得是空。即色是空。不除世
T2300_.70.0424a29: 間始得出世間。出世間實相即是涅槃。
T2300_.70.0424b01: 此是性淨涅槃。據其體實爲語也。本來
T2300_.70.0424b02: 自淨不假修習然後始淨。若據德爲言
T2300_.70.0424b03: 則名方便。方便淨體即是性淨文
T2300_.70.0424b04: 寶窟下 云。唯知四諦因縁假有無性之
T2300_.70.0424b05: 空。此成論宗也文華玄略述第三末云。相與
T2300_.70.0424b06: 無相義即相違。何言説諸相者無相。答。
T2300_.70.0424b07: 諸法實性離相離性。離性故隨因縁成
T2300_.70.0424b08: 諸相。離相故同一無相。相及無相雖復二
T2300_.70.0424b09: 義。體即無二。相是無相中相。無相是相中
T2300_.70.0424b10: 無相。如此相即無相。無相即相。譬如空
T2300_.70.0424b11: 中鳥迹與空差別亦無差別。此亦如是文
T2300_.70.0424b12: 彌勒經遊意云。第一明因行。經與論不
T2300_.70.0424b13: 同。如摩德楞伽藏經云。於一一地中經
T2300_.70.0424b14: 百千大劫。方成一地之行。不數軟根者
T2300_.70.0424b15: 也。若如大智論。迦旃延子云。三阿僧祇劫
T2300_.70.0424b16: 修習果行也。問曰。迦旃延子申半教。而
T2300_.70.0424b17: 辨菩薩積劫解行者。何謂半教。則是大
T2300_.70.0424b18: 乘滿教也。答。亦難知之。但有傍有正。迦
T2300_.70.0424b19: 旃延雖正明小教。而傍明大乘滿教菩薩
T2300_.70.0424b20: 行何妨也。如成實論云。正解三藏中實
T2300_.70.0424b21: 義。而不妨彼論大小。利業品云。檀等六
T2300_.70.0424b22: 波羅蜜得阿耨三菩提果也文
T2300_.70.0424b23: 涅槃經第二十四德王品云。若依聲聞。言
T2300_.70.0424b24: 不見施及施果報。是則名爲破戒邪見。若
T2300_.70.0424b25: 依如是大涅槃經。不見惠施及施果報。
T2300_.70.0424b26: 是則名爲持戒正見文北本經
文也
中論仙光記
T2300_.70.0424b27: 下卷云。此有二義。一者聲聞不知實相。
T2300_.70.0424b28: 以不知實相心而言無布施。名破戒邪
T2300_.70.0424b29: 見。二者放生是布施。若無布施即不持
T2300_.70.0424c01: 不殺戒。故名破戒邪見已上
裏書
T2300_.70.0424c02: 玄。秦弘始七年天竺有刹利等者。序疏曰。秦
T2300_.70.0424c03: 弘始七年。天竺刹利汎舶至長安。聞羅什
T2300_.70.0424c04: 門徒三千解大乘之教。以中百二論諮而驗
T2300_.70.0424c05: 之。羅什因爲剖拆。刹利乃頂受絶嘆不能
T2300_.70.0424c06: 已。已白云。跋荼闍梨當以此明振暉天
T2300_.70.0424c07: 竺。何因蘊此摩尼乃在邊地。又云。羲和鸞
T2300_.70.0424c08: 轡蘊明於無目之地。甚可恨也。夜光之寶
T2300_.70.0424c09: 鬻珍於田父之客。甚可惜也。此刹利述天竺
T2300_.70.0424c10: 論師呵諸小乘人。歎羅什云。我在天竺聞。
T2300_.70.0424c11: 諸論師深怪。罽賓小乘學者自美其師。以爲
T2300_.70.0424c12: 比方如朗月之照。其師是鳩摩羅陀造日出
T2300_.70.0424c13: 論。又自彌帝戻已後罕有其比。天竺論師
T2300_.70.0424c14: 呵云。偏悟小才。非此喩也。若是𤘽止那國
T2300_.70.0424c15: 鳩摩羅耆婆法師以當此喩無所愧也。何
T2300_.70.0424c16: 故羅什如朗日之照無所愧。以其善解
T2300_.70.0424c17: 中百故
T2300_.70.0424c18: 裏書云
T2300_.70.0424c19:   刹利事。維摩疏第二云。羅什云。刹利胡
T2300_.70.0424c20: 音含二義。一言忍辱。二言瞋恚。言此人
T2300_.70.0424c21: 有大力勢。能大瞋恚忍受苦痛。剛強難
T2300_.70.0424c22: 伏。因以爲姓也。釋肇曰。刹利王者種也。
T2300_.70.0424c23: 此言田主。劫初人食地味。轉食自然粳
T2300_.70.0424c24: 米。後人情漸僞各有封殖。遂立有德處
T2300_.70.0424c25: 平分田。此王者之始。故相承爲名文智度
T2300_.70.0424c26: 論第八十八云。如罽賓國彌帝隷菩薩手
T2300_.70.0424c27: 細縵。其父惡以爲怪。以刀割之。言我子
T2300_.70.0424c28: 何縁如鳥 彌勒經遊意云。彌勒者亦名
T2300_.70.0424c29: 彌帝禮。或名彌帝隷也已上
裏書
T2300_.70.0425a01: 玄。爰至齊司徒文宣王等者。南山曰。昔齊文
T2300_.70.0425a02: 宣王撰在家布薩儀。元照釋曰。齊即南齊蕭
T2300_.70.0425a03: 子良。生封竟陵王。死謚文宣王。允堪曰。第
T2300_.70.0425a04: 一生在齊名僧護。第二生在梁名僧祐。竟
T2300_.70.0425a05: 陵文宣王請講。聽衆八百。白黒徒一萬一千
T2300_.70.0425a06: 餘人。第三生南山道宣是也
T2300_.70.0425a07: 裏書云
T2300_.70.0425a08:   司徒事。周禮地官司徒曰。乃立地官司
T2300_.70.0425a09: 徒。使師其屬而掌邦教。以佐王安優邦
T2300_.70.0425a10: 優亦
安也
尚書舜典曰。帝曰。契。百姓不親。
T2300_.70.0425a11: 五品不遜五品五常
遜順也
汝作司徒而敬敷五
T2300_.70.0425a12: 教在寛五常之教務
在寛也
周禮曰。大司徒之職。
T2300_.70.0425a13: 以五禮防萬民之僞。而教之中。禮所以
T2300_.70.0425a14: 節止民之侈僞使其行得中。名玄略述
T2300_.70.0425a15: 第一本 云。其三公者。一人尉公主領天下
T2300_.70.0425a16: 萬姓。二司徒公主領刀仗兵器。三司空公
T2300_.70.0425a17: 主領日月暦數。然即大尉公當大政大臣。
T2300_.70.0425a18: 三公之名有種種説 維摩斷簡云。齊者
T2300_.70.0425a19: 時。司徒者官。竟陵者所得封。文宣王宇文
T2300_.70.0425a20: 已上
裏書
T2300_.70.0425a21: 玄。毎感嘉瑞者。經音義曰。嘉瑞上賈遐反。下
T2300_.70.0425a22: 時惴反。爾雅云。嘉善也。美也。蒼頡篇瑞應
T2300_.70.0425a23: 信也。言有善美之德。即應之以信瑞
T2300_.70.0425a24: 也。齊竟陵王内傳曰。王得熱病夜中再死。
T2300_.70.0425a25: 夢見金像手灌神湯。因遂平復也
T2300_.70.0425a26: 玄。爲履道之津涯正法之樞鍵者。津謂水渡
T2300_.70.0425a27: 也。涯即水際畔也。元照曰。津是水濟。度生
T2300_.70.0425a28: 死津。允堪曰。津者水可渡處也。書傳云。渉
T2300_.70.0425a29: 渡水曰津。以出家五衆欲渡生死之流。悉
T2300_.70.0425b01: 以戒舟爲津渡也。南山曰。然涯之一字世
T2300_.70.0425b02: 濫者多。或山下安厓則山邊險處。若水右安
T2300_.70.0425b03: 厓則水邊畔際。今喩海界不可兼山。發揮
T2300_.70.0425b04: 曰。山下安厓。爾雅釋文五衞反。即山厓也。
T2300_.70.0425b05: 釋名云。山邊曰厓。水右安厓。釋文魚佳
T2300_.70.0425b06: 反。旁通魚奇反。凡水邊曰垂曰涯曰干曰
T2300_.70.0425b07: 漬曰濱。言樞鍵者。元照曰。樞即門樞。亦
T2300_.70.0425b08: 取要義。又釋關鍵曰。關即是門。鍵謂鎖鑰。
T2300_.70.0425b09: 城邑宅舍用此爲要。方言曰。自關而東。陳
T2300_.70.0425b10: 楚之間謂鑰爲鍵
T2300_.70.0425b11: 裏書云
T2300_.70.0425b12:   名玄略述第三末 云。樞要者。猶是宗旨之
T2300_.70.0425b13: 異名也。廣疋曰。樞擧也。説文曰。要身中
T2300_.70.0425b14: 也。與以宗旨於無情物。言樞於有情
T2300_.70.0425b15: 物言要已上
裏書
T2300_.70.0425b16: 玄。命周顒作序者。二諦章下卷曰。山中法師
T2300_.70.0425b17: 之師本遼東人。從北地學三論。遠習什師
T2300_.70.0425b18: 之義。來入南呉。住鐘山草堂寺。値隱士周
T2300_.70.0425b19: 顒。周顒因就受學。周顒晩作三宗論。明二
T2300_.70.0425b20: 諦以中道爲體。晩有智琳法師。請周顒
T2300_.70.0425b21: 著三宗論。周顒云。弟子若出此論恐于衆
T2300_.70.0425b22: 人。琳曰。貧道昔年少時。曾聞此義。玄音中
T2300_.70.0425b23: 絶四十餘載。檀越若出此論。勝國城妻子目
T2300_.70.0425b24: 頭布施。於是始出此論也。述義曰。振旦國
T2300_.70.0425b25: 鐘山隱士姓周名顒。所謂天下無雙者也。淡
T2300_.70.0425b26: 海記曰。道朗師之檀越名周顒也
T2300_.70.0425b27: 玄。自爾已後爰至梁武。盛弘大乘者。述
T2300_.70.0425b28: 義曰。揚州之南有攝嶺山。山内有止觀寺。
T2300_.70.0425b29: 昔梁武帝初學成實毘曇。聞高麗士道朗法
T2300_.70.0425c01: 師從北地來。住攝山止觀寺。善解三論妙
T2300_.70.0425c02: 達大乘。遣智寂等十師。就山學之。而傳訓
T2300_.70.0425c03: 授梁武。因此遂改小從大文
T2300_.70.0425c04: 玄。答。求那跋摩遺文偈云。等者略述曰。宋
T2300_.70.0425c05: 時求那跋摩此云功德鎧。本刹利種。累世爲
T2300_.70.0425c06: 王。在罽賓。因機隽仁愛。崇德務善至
T2300_.70.0425c07: 弱冠出家受戒。博曉四含。誦經百餘萬言。
T2300_.70.0425c08: 至年三十。罽賓王亡。絶無紹嗣。群臣再三
T2300_.70.0425c09: 固請跋摩還俗治國。不受乃辭。孤行山野。
T2300_.70.0425c10: 後至師子國。觀風弘教。衆謂已得初果。至
T2300_.70.0425c11: 闍婆國化其王等。道化之聲播遐邇。隣國
T2300_.70.0425c12: 聞風皆遣使請。時京師名德惠聽等。以元
T2300_.70.0425c13: 嘉元年。啓文帝迎請跋摩。帝即勅交州刺
T2300_.70.0425c14: 史沙門法長等。往彼祈請跋摩。以聖化宣
T2300_.70.0425c15: 廣。隨舶遂至廣州。或冐雨不沾。或履泥
T2300_.70.0425c16: 不汚。靈異無方。如此多矣。元嘉八年正月
T2300_.70.0425c17: 達于建業。帝勅住祇洹寺供給。隆原公王
T2300_.70.0425c18: 英彦莫不崇奉。譯出菩薩善戒經。四分羯磨
T2300_.70.0425c19: 等凡二十六卷。其中年九月二十八日奄然
T2300_.70.0425c20: 已卒。春秋六十有五。未終之前。預造遺文
T2300_.70.0425c21: 偈頌三十六行。自説因縁云。已證二果
T2300_.70.0425c22: 玄。又釋論云。有四種門一者阿毘曇門等者。
T2300_.70.0425c23: 大論十八曰。如是等種種異説。無智聞之
T2300_.70.0425c24: 謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語
T2300_.70.0425c25: 皆是實法不相違背。何等是三門。一者毘勒
T2300_.70.0425c26: 門。二者阿毘曇門。三者空門。乃至&MT05568;勒有三
T2300_.70.0425c27: 百二十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛
T2300_.70.0425c28: 滅度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸
T2300_.70.0425c29: 得道人撰爲三十八萬四千言。若人入&MT05568;
T2300_.70.0426a01: 門論義則無窮。又第二卷曰。摩訶迦旃延。佛
T2300_.70.0426a02: 在時。解佛語作&MT05568;勒。&MT05568;勒秦言篋藏也。乃
T2300_.70.0426a03: 至今行於南天竺。又曰。如是等分別一切
T2300_.70.0426a04: 法亦名阿毘曇。爲阿毘曇三種。一者阿毘曇
T2300_.70.0426a05: 八犍度身及義。略説三十二萬言。二者六分
T2300_.70.0426a06: 毘曇。略説三十二萬言。三者&MT05568;勒。略説三十
T2300_.70.0426a07: 二萬言。&MT05568;勒法諸事以類相從。非阿毘曇
T2300_.70.0426a08: 也。又曰。若不得般若波羅蜜法入阿毘曇
T2300_.70.0426a09: 門。則墮有中。若入空門則墮無中。若入&MT05568;
T2300_.70.0426a10: 勒門則墮有無中。四論玄十曰。大迦旃延
T2300_.70.0426a11: 造毘勒論。亦云鞞勒論釋論注翻爲篋藏
T2300_.70.0426a12: 也。若入此法門論義則無窮。明諸法竝是
T2300_.70.0426a13: 假施設。故倶舍論引如假施設經中説。即
T2300_.70.0426a14: 是彼經論也。毘字論作&MT05568;。即同音也。均師章
T2300_.70.0426a15: 言。亦云鞞勒者。鞞音卑也。又歩迷反。今
T2300_.70.0426a16: 推此恐毘&MT05568;相濫。又&MT05568;勒相近故。遂致此
T2300_.70.0426a17: 謬歟
T2300_.70.0426a18: 問。論文既説三門。玄中何言四門耶。答。可
T2300_.70.0426a19: 尋之。問。成實論亦許假名。應是亦有亦無
T2300_.70.0426a20: 門。若以假有從實無但説空者。亦若廢假
T2300_.70.0426a21: 偏論實者&MT05568;勒門亦應是空門。諸法皆是假
T2300_.70.0426a22: 施設故。即實可無耶。答。成實專明性空義。
T2300_.70.0426a23: 毘勒專明假有義。假有望實有名爲非有。
T2300_.70.0426a24: 望性空以爲非空。然就道理即不可與
T2300_.70.0426a25: 成實相違。同是假有實無故。若約分別法
T2300_.70.0426a26: 相即毘曇類。以施説足論是六足論所攝
T2300_.70.0426a27: 言復有六分毘曇者。即應是六足論矣
T2300_.70.0426a28: 玄。答於小乘内自分三品一者倶不得二空等
T2300_.70.0426a29: 者。智論第一曰。佛法中亦有犢子比丘説。
T2300_.70.0426b01: 如四大和合有眼法。如是五衆和合有人
T2300_.70.0426b02: 法。犢子阿毘曇中説。五衆不離人。人不離
T2300_.70.0426b03: 五衆。不可説五衆是人離五衆是人。人是
T2300_.70.0426b04: 第五不可説法藏中所攝。説一切有道人輩
T2300_.70.0426b05: 言。人一切種一切時一切法門中求不可得。
T2300_.70.0426b06: 譬如兎角龜毛常無。復次十八界十二入五
T2300_.70.0426b07: 衆實有自性。而人此中不攝。更有佛法中
T2300_.70.0426b08: 方廣道人。言一切法不生不滅。空無所有。譬
T2300_.70.0426b09: 如兎角龜毛常無。如是等一切論議師輩。自
T2300_.70.0426b10: 守其法不受餘法。此三人中今出小乘
T2300_.70.0426b11: 根。故不擧方廣。方廣是學大乘人故。中論
T2300_.70.0426b12: 疏一曰。有四種人學因縁而失因縁。一者
T2300_.70.0426b13: 犢子云。因縁謂五陰因縁別有人法生。四大
T2300_.70.0426b14: 因縁別有眼法生。二者毘曇因縁。無復人
T2300_.70.0426b15: 法而有眼法。三者成實因縁。明世諦因縁
T2300_.70.0426b16: 倶有假人法。眞諦即倶無。四者方廣云。都
T2300_.70.0426b17: 無世諦人法因縁。如此四人竝學因縁失
T2300_.70.0426b18: 因縁
T2300_.70.0426b19: 言如犢子部云等者。謂五陰和合別有假
T2300_.70.0426b20: 我。成實亦爾。五陰和合立假名行人。但犢子
T2300_.70.0426b21: 此我不即能成五陰。又不離五陰。故屬第
T2300_.70.0426b22: 五不可説藏。成實不如此談。五陰和合即假
T2300_.70.0426b23: 人也。五陰是五。假人是一。故云別有人法。
T2300_.70.0426b24: 人即法也。碩法師曰。犢子道人計有我住
T2300_.70.0426b25: 在第五不可説藏中。非是有故不可爲三
T2300_.70.0426b26: 世所攝。非是無故不爲無爲所攝。故在第
T2300_.70.0426b27: 五不可説藏中。言犢子者。亦云可住子也。
T2300_.70.0426b28: 此所計我假我實我。解釋兩様見矣。倶舍
T2300_.70.0426b29: 論説犢子我云。必決有我與五陰不一不
T2300_.70.0426c01: 異。謂因諸陰故我言成諸陰。是説我爲因
T2300_.70.0426c02: 故。允堪曰。有我者。此部主計我。非是即蘊
T2300_.70.0426c03: 亦非離蘊。若言蘊與我一即蘊滅我亡。便
T2300_.70.0426c04: 成斷見。若言蘊與我異即蘊滅我在。便成
T2300_.70.0426c05: 常見。皆隨其邊。故知我與五蘊非一非異
T2300_.70.0426c06: 非斷非常也。又梵云波羅畢栗吒訖。此云
T2300_.70.0426c07: 愚異生。從法執爲名。又曰波麁富羅。此云
T2300_.70.0426c08: 犢子。從姓立名。上古有仙染牛生子。部是
T2300_.70.0426c09: 彼苗裔也。准此等釋。可知犢子所計我相
T2300_.70.0426c10:
T2300_.70.0426c11: 言薩衞之流等者。彼宗不如成實。法外立
T2300_.70.0426c12: 別假人。故云但得人空。然就法四大和合。
T2300_.70.0426c13: 別有一眼法。故云而有限法
T2300_.70.0426c14: 言譬喩訶棃之流者。謂於成實。雖有假
T2300_.70.0426c15: 有別體假無別體之二義。而談二空是即同。
T2300_.70.0426c16: 故云具得二空
T2300_.70.0426c17: 裏書云
T2300_.70.0426c18:   犢子部我事。淨名玄第一云。問。犢子計
T2300_.70.0426c19: 我與外道何異。答。犢子明假我。外道
T2300_.70.0426c20: 執實我。是故爲異。廣如倶舍論辨。犢
T2300_.70.0426c21: 子三假之宗。又如釋論所引云。犢子計
T2300_.70.0426c22: 五陰和合故有人法。四大和合故有眼
T2300_.70.0426c23: 法。既稱和合。即是假也。故知是假我。
T2300_.70.0426c24: 問。既是假我。與訶棃所辨有何異耶。
T2300_.70.0426c25: 答。犢子計別有假人體。與陰體不一不
T2300_.70.0426c26: 異。在第五不可説藏中。故倶舍論出
T2300_.70.0426c27: 彼義云。如因薪有火別有火體。雖因
T2300_.70.0426c28: 陰有人別有人體。若稱訶梨之論。遂
T2300_.70.0426c29: 言別有假人體者。與犢子全同矣。問
T2300_.70.0427a01: 曰不然。今假有體者。世諦故有。即眞
T2300_.70.0427a02: 故無。而犢子計我不可令空。故非類
T2300_.70.0427a03: 也。答。蓋是未悉犢子之宗。故作斯説
T2300_.70.0427a04: 耳。如倶舍論云。犢子未入空無我觀之
T2300_.70.0427a05: 時。是故有我。入觀之日即知我空。是故
T2300_.70.0427a06: 當知全同彼説 禪那抄云。古難云。倶
T2300_.70.0427a07: 舍論中出觀有即入觀。即無義不見。宗
T2300_.70.0427a08: 家解釋難思乎。中論疏六云。莊嚴師明
T2300_.70.0427a09: 有假人體 又云。光宅師明。無人入二
T2300_.70.0427a10: 成部
T2300_.70.0427a11: 犢子部事。中論疏記第六 云。言犢子
T2300_.70.0427a12: 者律主姓也。上古有仙居山靜處。貧欲起
T2300_.70.0427a13: 已不知所之。近有母牛。因染生子。自後
T2300_.70.0427a14: 仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。佛世之日
T2300_.70.0427a15: 有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説。此
T2300_.70.0427a16: 彼門徒。相傳不絶。至此分部徒。遠襲爲
T2300_.70.0427a17: 名犢子部 智度論第三十五云。佛滅
T2300_.70.0427a18: 後五百年。分爲二分。有信法空。有但衆
T2300_.70.0427a19: 生空 中論六情品疏云犢子部云。四大
T2300_.70.0427a20: 和合成眼。別有眼體。異於四大 疏記
T2300_.70.0427a21: 云。大論初卷云等如玄文。中論疏第六云。
T2300_.70.0427a22: 問。犢子既計有我。云何作十六諦無我
T2300_.70.0427a23: 觀耶。答。倶舍論云。彼出觀習見有我。入
T2300_.70.0427a24: 觀即無有我。故得作十六諦觀也文
T2300_.70.0427a25: 有法之實依實假事。義章假名義云。就因
T2300_.70.0427a26: 和合法和合別。言因和者因和合假。言
T2300_.70.0427a27: 法和者法和合假。是二云何。於事分齊攬
T2300_.70.0427a28: 別成總。以細成麁。名因和合假。攬別
T2300_.70.0427a29: 成總如陰成人。以細成麁如似細色成
T2300_.70.0427b01: 麁色等。於法分齊無常苦無我等義同體
T2300_.70.0427b02: 相成。名法和假。成實法中因和合空名爲
T2300_.70.0427b03: 法空。法和合空説名法空。大乘法中亦有
T2300_.70.0427b04: 此義。淺深爲異
T2300_.70.0427b05: 若得般若心事。法華玄第四云。若能心無
T2300_.70.0427b06: 所得。言無所住。如空中種樹虚裏織羅。
T2300_.70.0427b07: 如幻如化。隨病隨人者設行産業之事。
T2300_.70.0427b08: 無非大般涅槃竝應正法般若文
T2300_.70.0427b09: 四大成五根事。義章十二入義云。眼等五
T2300_.70.0427b10: 根淨色爲體。依如毘曇。四大所成造淨色
T2300_.70.0427b11: 爲體。若依成實。四大所成假色爲體。問
T2300_.70.0427b12: 曰。四大既無增減。云何成根五種各別。
T2300_.70.0427b13: 釋言。四大所成法爾如外四大。雖色增
T2300_.70.0427b14: 減而其所成粟麥豆等各各差別。又由業
T2300_.70.0427b15: 故成根差別。有業能生一種四大。集成
T2300_.70.0427b16: 眼根能見於色。乃至有業能生一種四
T2300_.70.0427b17: 大。集成身根。能覺於觸。如施燈明得其
T2300_.70.0427b18: 眼根。施鐘鈴等得其耳根。如是一切。問
T2300_.70.0427b19: 曰。若使由業能見乃至能覺。何用根乎。
T2300_.70.0427b20: 釋言。雖復有業爲因必藉根縁。如穀雖
T2300_.70.0427b21: 復由業而得必藉種子。此亦如是 中
T2300_.70.0427b22: 論疏記上仙光 云。就二十部。犢子比丘即
T2300_.70.0427b23: 犢子部宗。人法倶有。有人法生者法是體
T2300_.70.0427b24: 也。五陰和合別有人體。有眼法生者同
T2300_.70.0427b25: 毘曇義。以四大造眼等五根及一切色。
T2300_.70.0427b26: 而能造之色是無記。所造之色通三性。何
T2300_.70.0427b27: 者。四大只是報法故。故爲無記。所造之色
T2300_.70.0427b28: 有報色及善無作與惡無作色。故通三
T2300_.70.0427b29: 性也文
T2300_.70.0427c01: 愚癡論事。智度論第十五云。若諸法非有
T2300_.70.0427c02: 常非無常。是爲愚癡論。所以者何。若非
T2300_.70.0427c03: 有則破無。若非無則破有。若破此二事。
T2300_.70.0427c04: 更有何法可説 中論疏記云。取前後
T2300_.70.0427c05: 文爲四門也
T2300_.70.0427c06: 入觀入定事。名玄略述第三末 云。問。入
T2300_.70.0427c07: 觀入定有何異耶。答。入觀者如入人空
T2300_.70.0427c08: 觀。入定者如入四禪定。故知有異文
T2300_.70.0427c09: 中論疏第八云。實相雖絶四句之言。要
T2300_.70.0427c10: 因四句之言。方得悟入實相。故以絶四
T2300_.70.0427c11: 句爲實。以四句爲方便。此釋實允契文
T2300_.70.0427c12: 旨也。問。何故以四句爲方便。以絶四
T2300_.70.0427c13: 句爲眞理耶。答。欲攝一切理教盡。夫
T2300_.70.0427c14: 論教者不出四句。則四句攝一切言教
T2300_.70.0427c15: 盡。夫論至理極乎絶四。故以絶四明極
T2300_.70.0427c16: 已上
裏書
T2300_.70.0427c17: 玄。扁鵲之術者。史記傳十七曰。扁鵲勃海鄭
T2300_.70.0427c18: 人。姓秦。名越。人得長桑君禁方爲醫
T2300_.70.0427c19: 言保冥之徒者。述義曰。保謂持也。玉篇
T2300_.70.0427c20: 云。冥謂寂也。准此保執冥寂空理小乘人
T2300_.70.0427c21: 云保冥徒也
T2300_.70.0427c22: *言進不馳於白牛等者。謂今成論非是大
T2300_.70.0427c23: 乘論。故言不馳於白牛。復非常小乘論。故
T2300_.70.0427c24: 言失駕羊鹿。此即可大小不攝之中間論。
T2300_.70.0427c25: 故言騾論也。騾謂駄驢。即早馬也。牛與羊
T2300_.70.0427c26: 鹿中間之類故
T2300_.70.0427c27: 玄。自方等紘宗衆聖軌轍等者。方等是大乘
T2300_.70.0427c28: 通稱。紘宗謂大宗。歎於大乘爲大宗故。紘
T2300_.70.0427c29: 字恐作宏字。宏胡萌反。廣大也。元照曰。萬善
T2300_.70.0428a01: 宏基。謂出生萬行。宏即大也。紘爲萌反。冠
T2300_.70.0428a02: 卷也。冠飾故。紘字不符合焉。五十二位賢
T2300_.70.0428a03: 聖三世十方諸聖同由斯跡。故云衆聖軌轍。
T2300_.70.0428a04: 軌轍即車所由之道。衆聖並履此道故
T2300_.70.0428a05: *言教稱滿字者。涅槃經曰。半字義者。皆是
T2300_.70.0428a06: 煩惱言説之本人天小乘
方便權説
滿字者。乃是一切善
T2300_.70.0428a07: 法之根本談常顯性
圓實了義
涅槃論曰。半字者漸教。滿
T2300_.70.0428a08: 字者涅槃滿足教。攝佛教果海功德盡故名
T2300_.70.0428a09: 滿。聲聞縁覺教不滿足故名半也。又法華
T2300_.70.0428a10: 玄引大經曰。字有二種。一半字。二滿字。爲
T2300_.70.0428a11: 聲聞説半字。爲菩薩説滿字。仁王疏曰。
T2300_.70.0428a12: 所言小乘半字教者。若明其至理但人法
T2300_.70.0428a13: 二空。語其因果但説有作四諦。斯乃教不
T2300_.70.0428a14: 盡宗。語不極義。説稱小根。進成小行。
T2300_.70.0428a15: 有所闕壞名之爲半。大乘滿字教者。若
T2300_.70.0428a16: 明其理至極平等。無得正觀不二爲宗。語
T2300_.70.0428a17: 其因果即説無作四諦。斯乃教稱大乘宗。
T2300_.70.0428a18: 語極圓旨。説稱大根。進成大行。具足無
T2300_.70.0428a19: 闕。名之爲滿
T2300_.70.0428a20: 裏書云
T2300_.70.0428a21:   四論玄第十一。十四音義云。此中十四音
T2300_.70.0428a22: 即是十四字。即喩昔偏教半字之説。後三
T2300_.70.0428a23: 十八字即喩今日圓教滿字之説 又云。
T2300_.70.0428a24: 又或以字義爲譬。又復或以字名爲譬。
T2300_.70.0428a25: 或以字形爲譬也。字義如前解。是十四
T2300_.70.0428a26: 音名爲字義者。用十四音喩昔半字。故
T2300_.70.0428a27: 云是十四音名曰字義。名曰半字之義
T2300_.70.0428a28: 也。字名者如十字是語之盡。便取此盡
T2300_.70.0428a29: 處作義名。其中前語已盡後語復盡者。便
T2300_.70.0428b01: 以前者爲小盡。後者爲大究竟。此二盡
T2300_.70.0428b02: 之類是也。以字形爲譬者。如半月者不
T2300_.70.0428b03: 足。如滿月者足。二種形之類也 涅槃
T2300_.70.0428b04: 經第八文字品云。吒者於閻浮提示現半
T2300_.70.0428b05: 身而演説法。譬如半月。是故名吒。侘者
T2300_.70.0428b06: 法身具足。譬如滿月。是故名侘 涅槃
T2300_.70.0428b07: 疏第九云。若是前來諸字並借字義訓以
T2300_.70.0428b08: 釋。今此中兩字但借形以釋教也。兩字
T2300_.70.0428b09: 釋佛教。前字釋佛小乘教。後字釋大乘
T2300_.70.0428b10: 教。所以前字釋小乘者。外國作吒字形
T2300_.70.0428b11: 猶如半月。如今月生七八日月爲半。借
T2300_.70.0428b12: 此月形以釋佛小乘半字教也。侘此第二
T2300_.70.0428b13: 字。彼國侘形國疑團 圓。猶如今十五日月。
T2300_.70.0428b14: 今借此形以釋大乘滿字之教也已上
裏書
T2300_.70.0428b15: *言理曰無餘者。謂究竟無餘極理。故言無
T2300_.70.0428b16: 餘耳。金剛波若經擧四生衆生已言。我皆
T2300_.70.0428b17: 令入無餘涅槃。疏釋此曰。此言無餘者非
T2300_.70.0428b18: 灰身非智小乘無餘。斯乃無累不盡無復餘
T2300_.70.0428b19: 累。無德不圓無復餘德。故云無餘也。問。
T2300_.70.0428b20: 此乃是涅槃教意。云何釋般若文。答。作此
T2300_.70.0428b21: 問者乃是五時教擧。非經論之説。般若論
T2300_.70.0428b22: 云。此經正辨無爲法身。與大涅槃更復何
T2300_.70.0428b23: 異。義疏二曰。言無餘涅槃者。凡有三義。一
T2300_.70.0428b24: 約小乘明餘無餘。煩惱盡爲有餘。望後猶
T2300_.70.0428b25: 有身智在。約後別前。名前以爲有餘涅槃。
T2300_.70.0428b26: 身智盡竟。望後更無餘身智在。故曰無餘。
T2300_.70.0428b27: 二就大乘説餘無餘。五住因盡爲有餘。二
T2300_.70.0428b28: 生死果盡爲無餘。若小乘前得有餘。後得
T2300_.70.0428b29: 無餘。大乘一時而得。但擧佛果望於二患。
T2300_.70.0428c01: 無因患邊説爲有餘。無果患邊説無餘。又
T2300_.70.0428c02: 依攝大乘七卷金光明意。前得法身究竟
T2300_.70.0428c03: 名無餘。應化兩身非究竟爲有餘。三身品
T2300_.70.0428c04: 又云。三身合論則是無住處涅槃。應化二身
T2300_.70.0428c05: 不住涅槃。法身亦不般涅槃。不般涅槃者。
T2300_.70.0428c06: 法身本來常寂滅故不入涅槃。則是法身
T2300_.70.0428c07: 不住生死名無住處涅槃也。三者明大小
T2300_.70.0428c08: 乘合辨餘無餘。以小乘爲有餘。大乘明無
T2300_.70.0428c09: 餘。如勝鬘經説。生死有二有爲無爲涅槃
T2300_.70.0428c10: 亦有二餘無餘。凡夫生死名曰有爲。聖人生
T2300_.70.0428c11: 死名曰無餘。除分段生死名有餘。以前
T2300_.70.0428c12: 望後餘有生死在。餘有涅槃在。故名有餘。
T2300_.70.0428c13: 無有生死之處所得涅槃名曰無餘。望後
T2300_.70.0428c14: 無餘生死故。又亦無其餘涅槃故名無餘
T2300_.70.0428c15:
T2300_.70.0428c16: 言但須伏膺甘露等者。涅槃喩甘露即上
T2300_.70.0428c17: 無餘理。大教稱法橋即上滿字教也。所言
T2300_.70.0428c18: 伏膺者。伏謂扶腹反。匿也。膺謂於陵反。胸
T2300_.70.0428c19: 也。言承匿甘露於胸心也
T2300_.70.0428c20: 玄。問必夜光者。千字文曰。劍號巨闕。珠
T2300_.70.0428c21: 稱夜光。注曰。越有寶劍五種。一曰純劍。二
T2300_.70.0428c22: 曰湛盧。三曰勝耶。四曰魚腸。五曰巨闕。夜
T2300_.70.0428c23: 光珠名。昔隨侯出行。路見斷蛇哀之附以
T2300_.70.0428c24: 神膏。蛇即遁去。逕數日此蛇銜一明珠徑
T2300_.70.0428c25: 七寸。於陰闇之夜造隨侯門喚。隨侯謂巨
T2300_.70.0428c26: 盗。按劍出應之。蛇以明珠報恩而去。故
T2300_.70.0428c27: 號爲夜光珠。傳記詳焉。又魏略曰。大秦國
T2300_.70.0428c28: 出夜光珠。墨子曰。和氏璧夜光之珠諸侯所
T2300_.70.0428c29:
T2300_.70.0429a01: *言恐多雜僞寶須陶汰之者。僞寶謂僞珠
T2300_.70.0429a02: 魚目等也。僞垢鑛石須陶練除之。瓦礫魚目
T2300_.70.0429a03: 當澄汰簡之。故云須陶汰之。陶謂冶練。汰
T2300_.70.0429a04: 謂沙汰也。即喩正説雜邪説無得雜有得
T2300_.70.0429a05: 也。義疏曰。玉之内病爲瑕。外病爲疵。元照
T2300_.70.0429a06: 曰。玉病曰瑕。人病曰疵
T2300_.70.0429a07: 玄。二者隔凡宗歸二諦者。謂由會理隔凡
T2300_.70.0429a08: 成聖。故以二諦理言隔凡宗歸二諦也。下
T2300_.70.0429a09: 釋爲會彼四妄故有三乘賢聖。上又釋無
T2300_.70.0429a10: 漏慧根會理隔凡。並此意也
T2300_.70.0429a11: 玄。言五時者昔涅槃初度江左等者。涅槃經
T2300_.70.0429a12: 十四曰。善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。
T2300_.70.0429a13: 從酪出生蘇。自生蘇出熟蘇。從熟蘇出
T2300_.70.0429a14: 醍醐。醍醐最上。佛亦如是。從佛出於十二
T2300_.70.0429a15: 部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出
T2300_.70.0429a16: 方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若
T2300_.70.0429a17: 波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者譬
T2300_.70.0429a18: 於佛性。佛性者即是如來。疏第十一曰。從佛
T2300_.70.0429a19: 出十二部經者。宋代道場寺惠觀法師作五
T2300_.70.0429a20: 時教義。末開善光宅乃至建初等並用此義。
T2300_.70.0429a21: 言五時者。一有相教。即是差別教。即昔教。
T2300_.70.0429a22: 二無相教。即大品。三抑揚教。維摩思益等。
T2300_.70.0429a23: 四會三歸一教。即法華。第五圓常教。即涅
T2300_.70.0429a24: 槃。彼師所以作此釋者。正影今文。從佛
T2300_.70.0429a25: 出十二部經。即是昔階差教。爲聲聞説四
T2300_.70.0429a26: 諦等。從十二部經出修多羅。即是通教。欲
T2300_.70.0429a27: 得聲聞等當學般若。方等即是維摩思益。
T2300_.70.0429a28: 般若即法華同歸之教。何故以般若爲法華。
T2300_.70.0429a29: 法華是平等大慧即是般若也。第五即是此
T2300_.70.0429b01: 經。若是莊嚴。後時亦作五時。而開合少異。
T2300_.70.0429b02: 束維摩思益並屬大品第二時教。就初教
T2300_.70.0429b03: 中更開人天乘教。與前家不同。互有開
T2300_.70.0429b04: 合也。彼釋今文云。十二部經即是人天教。
T2300_.70.0429b05: 修多羅即是小乘三藏教。方等是大乘。後二
T2300_.70.0429b06: 如前也。若是晩莊嚴。即是招提師。只作四
T2300_.70.0429b07: 時教義不開初人天乘教。彼師分此文云。
T2300_.70.0429b08: 十二部經至方等。此三即是教。波若即是行。
T2300_.70.0429b09: 涅槃即是果也。後有北地師。解云。十二部經
T2300_.70.0429b10: 即是別教義。修多羅是通教義。此二同是教。
T2300_.70.0429b11: 而教中有通教別教也。方等即是理。前明
T2300_.70.0429b12: 其教。次即辨其理。波若即是行。涅槃即是
T2300_.70.0429b13: 果也。等是帖文。此則有意。前明教。既有教
T2300_.70.0429b14: 即有理。理即明行。行故即得果也。准此可
T2300_.70.0429b15:
T2300_.70.0429b16: 玄。自五時已後雖復改易屬在其間者。大品
T2300_.70.0429b17: 遊意曰。成論師云。佛教不出三。一者頓教。
T2300_.70.0429b18: 如華嚴大乘等也。二者偏方不定教。如勝
T2300_.70.0429b19: 鬘金光明遺教佛藏經等也。三者漸教。如四
T2300_.70.0429b20: 阿含及涅槃是也。就漸教中有二者。濟法
T2300_.70.0429b21: 師作四教。阿含爲初。波若維摩思益法鼓楞
T2300_.70.0429b22: 伽等爲第二。法華爲第三。涅槃爲第四也。
T2300_.70.0429b23: 所以波若思益合爲第二者。大品經。天子
T2300_.70.0429b24: 云見第二法輪。思益云見第二法輪也。作
T2300_.70.0429b25: 五時師不同。而義本是惠觀師所説也。一家
T2300_.70.0429b26: 云。阿含爲初。禪經爲第二。波若維摩法鼓
T2300_.70.0429b27: 等爲第三。法華爲第四。涅槃爲第五。一家
T2300_.70.0429b28: 云。阿含爲初經。維摩思益法鼓爲第二。法
T2300_.70.0429b29: 華爲第三。波若爲第四。涅槃爲第五。所以
T2300_.70.0429c01: 波若爲第四者。釋論云。須菩提聞法華擧
T2300_.70.0429c02: 手低頭皆成佛道。是故今問退不退。故知法
T2300_.70.0429c03: 華後也。廣洲大高法師云。五時阿含爲初。
T2300_.70.0429c04: 離三藏爲第二。如優婆塞經般若維摩思
T2300_.70.0429c05: 益法鼓爲第三。法華爲第四。涅槃爲第五
T2300_.70.0429c06: 也。惠觀師云。阿含爲初。波若爲第二。維摩
T2300_.70.0429c07: 思益等爲第三。法華爲第四。涅槃爲第五
T2300_.70.0429c08: 也。二經同云見第二法輪者。一是爲小中
T2300_.70.0429c09: 第二。一是大中第二也。開善等所造也。略述
T2300_.70.0429c10: 第三末 曰。言五時者。一四諦教。阿含經
T2300_.70.0429c11: 等。二無相教。諸部般若。三抑揚教。謂維摩
T2300_.70.0429c12: 經。四一乘教。謂即此經。五常住教。即大經
T2300_.70.0429c13: 也。有處又云。晋時穏士劉虬立五時教。第
T2300_.70.0429c14: 一時者。佛初成道爲提等。五戒本行經
T2300_.70.0429c15: 是。未有出世善根器故。第二時者。佛成道
T2300_.70.0429c16: 竟三七日外。十二年中唯三乘有行之教。未
T2300_.70.0429c17: 爲説空即阿含經等小乘經是。第三時者。佛
T2300_.70.0429c18: 成道竟三十年中説彼三乘同行空教。即維
T2300_.70.0429c19: 摩思益大品等是。第四時者。佛成道竟四十
T2300_.70.0429c20: 年中説有一乘。猶未分明演説佛性常住
T2300_.70.0429c21: 實有。尚説無常佛顯一乘佛果。以爲法實。
T2300_.70.0429c22: 即法華是。以前未明一乘義故。第五時者。
T2300_.70.0429c23: 於雙林中説諸衆生悉有佛性常住佛教。即
T2300_.70.0429c24: 涅槃經大悲經是。然劉虬正齊時人。唯初生
T2300_.70.0429c25: 於晋終。故爲爾焉
T2300_.70.0429c26: 裏書云
T2300_.70.0429c27:   不出二諦事。大乘玄二諦義云。於漸教
T2300_.70.0429c28: 中有五時二諦。初四諦教時事理二諦。般
T2300_.70.0429c29: 若教時空有二諦。淨名經褒貶二諦。法華
T2300_.70.0430a01: 三一二諦。涅槃教常無常二諦也文大乘玄
T2300_.70.0430a02: 二諦義云。第二開善解。二諦攝盡。故云法
T2300_.70.0430a03: 無不總義無不該者眞俗之理。舒之即
T2300_.70.0430a04: 無法不盡。卷之即二諦爾已 二諦章
T2300_.70.0430a05: 下云。開善云。二諦攝法盡。下至生死。上
T2300_.70.0430a06: 極涅槃。預名相所及者。故皆世諦。只此
T2300_.70.0430a07: 名相即體不可得爲眞諦
T2300_.70.0430a08: 三假爲俗事。三假者。一者因成假。二者
T2300_.70.0430a09: 相續假。三者相待假也。花玄略述第四本
T2300_.70.0430a10: 云。因成假者。攬因成果。如攬四微成
T2300_.70.0430a11: 四大等。於得果時不捨因。是相續假者。
T2300_.70.0430a12: 或云。二念明相續。後起授前。或云。一念
T2300_.70.0430a13: 明相續。只前念轉作後念 相待假可
T2300_.70.0430a14: 知。謂長短君子父子等互相待是也
T2300_.70.0430a15: 四忘事。中論疏記第一末 云。言四忘者。
T2300_.70.0430a16: 絶四句之名也文
T2300_.70.0430a17: 五時教事。寶窟下本 云。須解小乘法中
T2300_.70.0430a18: 明悟道義。雖言爲聲聞説四諦爲縁
T2300_.70.0430a19: 覺説十二因縁爲菩薩説六度。此約教
T2300_.70.0430a20: 有三耳。若入道斷惑終觀四諦。若不觀
T2300_.70.0430a21: 四諦無斷惑法。今據此義故聲聞縁覺
T2300_.70.0430a22: 同觀四諦也。故智度論云。菩薩若證四
T2300_.70.0430a23: 諦成辟支佛文
T2300_.70.0430a24: 四論玄第十一開路義云。今檢責三教五
T2300_.70.0430a25: 時有二意。一總檢經論責三教五時。總
T2300_.70.0430a26: 檢中復有三。一依經檢。二依論檢。三檢
T2300_.70.0430a27: 關河相傳。今初。經教有大小乘。初得道時
T2300_.70.0430a28: 説四含等經名爲小乘。波若以上名爲
T2300_.70.0430a29: 大乘。窮檢大小二經中無有出處。二依
T2300_.70.0430b01: 論。論有大乘小乘。佛滅度後三百年中旃
T2300_.70.0430b02: 延子造八犍度。解佛小乘教。就此小乘
T2300_.70.0430b03: 論檢責五時三教。便無出處。次三百五
T2300_.70.0430b04: 十年馬鳴出世。五百三十年中龍樹出世。
T2300_.70.0430b05: 八百年中提婆出世造諸大乘論。亦無此
T2300_.70.0430b06: 説。乃至千餘年中法勝訶梨出世造數論。
T2300_.70.0430b07: 復無出處。三者關河相傳。安師以前乃至
T2300_.70.0430b08: 羅什至長安。門徒三千。入室二十。長則叡
T2300_.70.0430b09: 等。小則肇等。如此龍象大德復無此説。豈
T2300_.70.0430b10: 非虚妄自稱此義。故畢竟無有如汝説。
T2300_.70.0430b11: 出何經論也。大品遊意云。五時名自不
T2300_.70.0430b12: 同。惠觀師云。初教名爲相教第二名通
T2300_.70.0430b13: 教者。本空未轉故。説通教者勸取三乘
T2300_.70.0430b14: 果。故曰初教名爲三乘別教。何者。別説
T2300_.70.0430b15: 三乘果故也。第二無相教亦名三乘通教
T2300_.70.0430b16: 者。通者非二乘果爲通。唯取所學之法
T2300_.70.0430b17: 名爲通教。何者。欲得菩提果乃至聲聞
T2300_.70.0430b18: 果。當學波若波羅蜜。故知所勸爲通文
T2300_.70.0430b19: 花玄第三云。宋道場寺惠觀法師製涅槃
T2300_.70.0430b20: 序。明教有二種。一頓教。即華嚴之流。二
T2300_.70.0430b21: 漸教。謂五時之説。後人更加其一。復有
T2300_.70.0430b22: 無方教也。三大法師並皆用之。爰至北
T2300_.70.0430b23: 土。還影五時。裂於四宗。今依大乘經論
T2300_.70.0430b24: 詳其得失文
T2300_.70.0430b25: 四論玄第十一開路義云。汝若言花嚴前
T2300_.70.0430b26: 爲諸大行菩薩説因果之法明理具足
T2300_.70.0430b27: 故如日初出前照山王名爲頓教者。三
T2300_.70.0430b28: 義不可。一者汝引經僻。日天子出時亦不
T2300_.70.0430b29: 前照山王次照平下。但山高前蒙日照。
T2300_.70.0430c01: 平下次被日光。此日天子曾無兩念。以
T2300_.70.0430c02: 此譬佛明如來大悲平等布教無量。但
T2300_.70.0430c03: 根縁取悟不同。若上根人早悟。下根之人
T2300_.70.0430c04: 後方得悟。譬事有異。那得輒引此文證
T2300_.70.0430c05: 頓教。所以不可。二者汝若言從淺至深
T2300_.70.0430c06: 名漸教者。華嚴亦從淺至深。初即薄地
T2300_.70.0430c07: 凡夫。次至十信外凡夫。次至内凡三十
T2300_.70.0430c08: 心。即是十住十行十迴向。次至眞聖。從
T2300_.70.0430c09: 十地後方至佛。從淺至深豈復過此。若
T2300_.70.0430c10: 是華嚴是頓教者。五時亦是頓教。五時既
T2300_.70.0430c11: 是漸教。華嚴亦是漸教。三者明華嚴是舍
T2300_.70.0430c12: 那説。涅槃等釋迦説。此則法主異教門異
T2300_.70.0430c13: 住處異徒衆異。明得取舍那所説故爲
T2300_.70.0430c14: 釋迦作頓教耶。又且問。華嚴教時了未
T2300_.70.0430c15: 有漸。那得有頓。此亦不可文
T2300_.70.0430c16: 又云。次弾頓教。若使初教是淺。從淺至
T2300_.70.0430c17: 深名爲漸教者。須問此初説四諦定淺。
T2300_.70.0430c18: 爲當定深。彼云。決定是淺。既爲下根人
T2300_.70.0430c19: 説。理當自淺。今難。若言四諦定淺者。此
T2300_.70.0430c20: 即不可。故大論云。説四諦時。六萬諸天
T2300_.70.0430c21: 悟於初果得法眼淨。五比丘等悟阿羅
T2300_.70.0430c22: 漢。八千菩薩得無生法忍。皆住一生補
T2300_.70.0430c23: 處。若爾豈定淺也。若八千菩薩聞説四
T2300_.70.0430c24: 諦住一生補處。而四諦是淺者。佛爲補
T2300_.70.0430c25: 處菩薩説摩訶般若。亦應是淺。波若既
T2300_.70.0430c26: 是深。四諦亦應是深。若言説四諦悟羅
T2300_.70.0430c27: 漢而是淺者。説涅槃時亦悟羅漢亦應
T2300_.70.0430c28: 是淺。何有此理文
T2300_.70.0430c29: 又云。次明涅槃若是深者亦不可。何故
T2300_.70.0431a01: 佛説涅槃時引大品去。我昔於摩訶波
T2300_.70.0431a02: 若經中説我無我無有二相。既説涅槃
T2300_.70.0431a03: 引大品成等者。故知大品不淺。涅槃不
T2300_.70.0431a04: 深。豈得言於五時中最深耶文
T2300_.70.0431a05: 又云。四諦是小乘亦不然。故必一物於彼
T2300_.70.0431a06: 爲妙。於此爲麁。至論此物何關妙麁
T2300_.70.0431a07: 耶。小乘亦爾。若聞四諦悟小乘果道。四
T2300_.70.0431a08: 諦是小。若聞四諦悟無生法忍道。四諦
T2300_.70.0431a09: 是大乘。何定小大。故涅槃云。或有服甘
T2300_.70.0431a10: 露傷命而早夭。或有服甘露壽命得長
T2300_.70.0431a11: 存。有縁服毒生。有縁服毒死。甘之與毒
T2300_.70.0431a12: 起自二縁。四諦亦爾。大之與小起自二
T2300_.70.0431a13: 縁。豈得定判四諦是小也
T2300_.70.0431a14: 又云。次斥偏方不定教者。彼云。金光明
T2300_.70.0431a15: 勝鬘。退不同漸教。進不同頓教。是隨縁
T2300_.70.0431a16: 宜名不定教。今所不爾。欲論不定盡
T2300_.70.0431a17: 皆不定。故如大品。或説智慧爲般若。或
T2300_.70.0431a18: 説實相爲波若。或言波若者不愚不智。
T2300_.70.0431a19: 或言波若觀苦無常相盡相無相。或言色
T2300_.70.0431a20: 不生故名波若。亦如涅槃。前爲香山諸
T2300_.70.0431a21: 仙𤘽尸力士。説涅槃是苦無常文
T2300_.70.0431a22: 又云。問。破他五時三教一無所留。今
T2300_.70.0431a23: 解若爲。答。有兩意。一者破虚妄竟盡
T2300_.70.0431a24: 淨。我無別解。更有一釋。與汝何異。今只
T2300_.70.0431a25: 破不立。與汝爲異耳。二者汝識破不。若
T2300_.70.0431a26: 未識破應更尋求。何勞問立。若已識破
T2300_.70.0431a27: 即無復有。何須別責。一切諸法皆如此
T2300_.70.0431a28: 破。若能了達盡淨虚妄一毫不留。然後
T2300_.70.0431a29: 識方便之道隨意得用。如此三教五時
T2300_.70.0431b01: 大小。並今時隨縁方便。無大小中作大
T2300_.70.0431b02: 小説。無漸頓中作漸頓説。無半滿中作
T2300_.70.0431b03: 半滿説。一多亦爾。實相道中何曾大小。爲
T2300_.70.0431b04: 赴縁故不大小中作大小説。無半滿而
T2300_.70.0431b05: 説半滿。是以方便隨縁故悉皆得用。若
T2300_.70.0431b06: 偏執即成不可已上
裏書
T2300_.70.0431b07: 玄。問既有五時云何分於大小等者。於前責
T2300_.70.0431b08: 五時亦二。初責大小見。二責五時見。初
T2300_.70.0431b09: 亦有二。初者立宗。二者破斥。初一問答即
T2300_.70.0431b10: 是立宗。次問道理下是破斥也。破斥中亦
T2300_.70.0431b11: 二。初者定關。二正破斥 言問道理爲有
T2300_.70.0431b12: 大乘爲無大耶者。先定關也。如其有大則
T2300_.70.0431b13: 是有見等者。第二正破斥。於中有五破。一
T2300_.70.0431b14: 墮有無見破。二隨一異二見破。三非佛
T2300_.70.0431b15: 弟子破。四非大乘破。五墮斷常破。如文
T2300_.70.0431b16: 可見
T2300_.70.0431b17: 言大品云諸有二者無道無果者。大品遍
T2300_.70.0431b18: 學品曰。有二相者無有檀波羅蜜乃至般
T2300_.70.0431b19: 若波羅蜜。無有道無有果。乃至無有
T2300_.70.0431b20: 忍。現見色相。乃至見一切種智相。又曰。是
T2300_.70.0431b21: 人得是法。是爲大有所得。二法無道無果。
T2300_.70.0431b22: 若行二法無道果。行不二法有道果不。
T2300_.70.0431b23: 佛言。諸二法無道無果。行不二法。亦無道
T2300_.70.0431b24: 無果。若無二法無不二法。是道是果。述義
T2300_.70.0431b25: 曰。無道者無菩薩因。金剛以還名爲道。無
T2300_.70.0431b26: 果者無涅槃果
T2300_.70.0431b27: 涅槃云明與無明愚者謂二者。彼如來性
T2300_.70.0431b28: 品曰。若言無明因縁諸行。凡夫之人聞已分
T2300_.70.0431b29: 別生二法想。明與無明智者了達其性無
T2300_.70.0431c01: 二。無二之性即是實性。述義曰。明者解也。無
T2300_.70.0431c02: 明者煩惱。且如明名由何得之。若由照無
T2300_.70.0431c03: 明得者。無明滅故明應滅。所照無時何有
T2300_.70.0431c04: 能照。又明與無明其性無二
T2300_.70.0431c05: 玄。大品經云諸天子歎云我於閻浮等者。彼
T2300_.70.0431c06: 經十九曰。爾時諸天子。虚空中立發大音
T2300_.70.0431c07: 聲。踊曜歡喜。以分陀利等四華而散佛上。
T2300_.70.0431c08: 如是言。我等於閻浮提見第二法輪轉。是
T2300_.70.0431c09: 中無量百千天子得無生法忍 法華如前
T2300_.70.0431c10:
T2300_.70.0431c11: 玄。涅槃經云昔鹿林等者。彼經十三曰。諸佛
T2300_.70.0431c12: 世尊語有二種。一者求小乘。二者求大乘。
T2300_.70.0431c13: 我於昔日波羅捺城。爲諸聲聞轉于法輪。
T2300_.70.0431c14: 今始於此𤘽尸那城爲諸菩薩轉大法輪
T2300_.70.0431c15:
T2300_.70.0431c16: 玄。智度論云等者。彼論曰。佛口所説。以文
T2300_.70.0431c17: 字語言分爲二種。三藏是聲聞法。摩訶衍是
T2300_.70.0431c18: 大乘法。即菩薩藏也
T2300_.70.0431c19: 玄。地持論云等者。彼論第三曰。十二部經
T2300_.70.0431c20: 唯方廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏
T2300_.70.0431c21: 玄。正觀論云等者。中論第一出自在韋紐等
T2300_.70.0431c22: 八計已曰佛欲斷如是等諸邪見令知佛
T2300_.70.0431c23: 法故。先於聲聞法中説十二因縁。又爲已
T2300_.70.0431c24: 習行有大心堪受深法者。以大乘法説
T2300_.70.0431c25: 因縁相。所謂一切法不生不滅不一不異等。
T2300_.70.0431c26: 畢竟空無所有。疏釋曰。第一序佛説經意
T2300_.70.0431c27: 中又二。第一明佛説小乘經意。又爲已
T2300_.70.0431c28: 習行有大心下第二明説大乘經意。然至
T2300_.70.0431c29: 道未曾大小。但赴大小兩縁故開大小兩
T2300_.70.0432a01: 教。今因此大小以悟非大非小。所以前小
T2300_.70.0432a02: 後大者。欲示一途次第。就説小中又開
T2300_.70.0432a03: 爲二。一辨邪興。二明説正。前亦是感。後復
T2300_.70.0432a04: 名應。又爲已習下第二明佛説大乘教意。
T2300_.70.0432a05: 即是説八不意。就文爲二。初辨教縁即是
T2300_.70.0432a06: 感。次辨縁教即是應
T2300_.70.0432a07: 裏書云
T2300_.70.0432a08:   地持論第三云。彼菩薩求法者。何所求。云
T2300_.70.0432a09: 何求。何故求。略説求菩薩藏聲聞藏外
T2300_.70.0432a10: 論世工業處智。十二部經唯方廣一部是
T2300_.70.0432a11: 菩薩藏。餘十一部是聲聞藏 法華義疏
T2300_.70.0432a12: 第四云。第三句小廣而大略。如地持論
T2300_.70.0432a13: 説。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此
T2300_.70.0432a14: 意明大乘十二爲明方廣之理。從所詮理
T2300_.70.0432a15: 爲名。故十二部悉名方廣 大品疏第
T2300_.70.0432a16: 三云。閻浮是樹名。提州秤。因樹爲目。州
T2300_.70.0432a17: 中有閻浮林。林中此樹所最長焉。故爲
T2300_.70.0432a18: 名也。樹下有河。底有金砂名閻浮檀金。
T2300_.70.0432a19: 有少州亦閻浮提也已上
裏書
T2300_.70.0432a20: 玄。以經論驗之唯有二藏者。淨名玄第七曰。
T2300_.70.0432a21: 二藏義有三雙。一聲聞藏。二菩薩藏。此從人
T2300_.70.0432a22: 立名。二大乘藏小乘藏。從法爲稱。三半字
T2300_.70.0432a23: 滿字。就義爲目。此三猶一義耳。不得云
T2300_.70.0432a24: 半滿但是涅槃。前二教通終始。故大經云。我
T2300_.70.0432a25: 爲聲聞説是半字。故知半字猶是聲聞藏
T2300_.70.0432a26: 也。問。説何法名聲聞藏。答。説二乘法皆
T2300_.70.0432a27: 名聲聞藏。問。既説二乘法。直名二乘藏。云
T2300_.70.0432a28: 何名聲聞藏。答。立二藏意。但取大小相對。
T2300_.70.0432a29: 以小乘義爲聲聞藏。以大乘義爲菩薩藏。
T2300_.70.0432b01: 縁覺亦是小乘。故云聲聞藏。又從多爲論。
T2300_.70.0432b02: 聲聞因果二時禀聲聞教。縁覺因人藉教。
T2300_.70.0432b03: 果人自然悟道。是以但名聲聞藏不名縁
T2300_.70.0432b04: 覺藏。故地持云。説聲聞縁覺法名聲聞藏。
T2300_.70.0432b05: 問。聲聞藏非但説二乘法。亦説菩薩法。云
T2300_.70.0432b06: 何屬聲聞藏。答。小乘法説於菩薩屬聲聞
T2300_.70.0432b07: 藏。若以大乘説菩薩法。即屬菩薩藏。小乘
T2300_.70.0432b08: 法中明菩薩從凡得聖。教即不圓理不具
T2300_.70.0432b09: 足故名聲聞藏。大乘法中明菩薩。教圓理
T2300_.70.0432b10: 滿名菩薩藏也。又小乘法中多明二乘法。
T2300_.70.0432b11: 少説菩薩法。如釋論云。三藏中廣爲聲聞
T2300_.70.0432b12: 説種種法。不説菩薩行。唯中阿含本末經
T2300_.70.0432b13: 爲彌勒授記。亦不説菩薩行。故知明菩薩
T2300_.70.0432b14: 法少。以少從多名聲聞藏。不名菩薩藏。
T2300_.70.0432b15: 問。爲小乘人但應説二乘法。何須説菩薩
T2300_.70.0432b16: 法。答。佛爲二乘開三乘教。如法華云。一乘
T2300_.70.0432b17: 化二人不得。故知一佛乘分別説三。故知
T2300_.70.0432b18: 小乘中明有三乘也。問。既爲二乘人説三
T2300_.70.0432b19: 乘法者。何故不説菩薩行哉。答。二乘不欲
T2300_.70.0432b20: 行菩薩道故不須説行。但知道理有三
T2300_.70.0432b21: 究竟故略明佛乘。問。既不説菩薩因。何須
T2300_.70.0432b22: 授彌勒記明得佛果。答。聲聞必憑師悟
T2300_.70.0432b23: 道。須明有三世佛。故授彌勒記也
T2300_.70.0432b24: 裏書云
T2300_.70.0432b25:   藏事。中論疏記云。所言藏者。蘊畜苞容
T2300_.70.0432b26: 也。道基師云。通名藏者。苞含蘊積攝藏
T2300_.70.0432b27: 諸義。名之爲藏。故攝論云。此三及二云
T2300_.70.0432b28: 何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應
T2300_.70.0432b29: 以義已上
裏書
T2300_.70.0432c01: 玄。問若乃皆菩薩藏等者。淨名玄第七曰。
T2300_.70.0432c02: 問。此經是菩薩法藏所攝。又辨不思議解脱
T2300_.70.0432c03: 法門。絶二乘境界。則應但教菩薩。云何復
T2300_.70.0432c04: 有聲聞衆耶。又釋論云。佛爲大菩薩説
T2300_.70.0432c05: 不思議解脱經十萬偈。即是華嚴經。小乘
T2300_.70.0432c06: 在華嚴座不得見聞。以不種聞是大乘
T2300_.70.0432c07: 因縁故。此經亦稱*不思議解脱。何故聲聞
T2300_.70.0432c08: 在座得聞耶。答。法華玄論已具詳之。餘未
T2300_.70.0432c09: 盡者今當更説。依釋論意明。華嚴爲大菩
T2300_.70.0432c10: 薩説。小乘不聞。淨名等通爲大小淺深人
T2300_.70.0432c11: 説。故二乘得聞。則華嚴明不可思議事深。
T2300_.70.0432c12: 淨名辨不可思議事淺。雖同是不可思議而
T2300_.70.0432c13: 有淺深。故有聞與不聞例如雖同是般若。
T2300_.70.0432c14: 有與三乘共説。獨大菩薩説。九地尚不聞。
T2300_.70.0432c15: 況復二乘矣。問。論云一切經中般若最大。何
T2300_.70.0432c16: 故二乘得聞般若不聞花嚴會。答。般若雖
T2300_.70.0432c17: 大。多説方便實慧甚深理法。二乘之人即
T2300_.70.0432c18: 有小分。故得聞之。華嚴多辨實慧方便。就
T2300_.70.0432c19: 事辨不思議。則二乘絶分。故不得聞也。又
T2300_.70.0432c20: 大判聲聞凡有二種。一者實。二者權。實之
T2300_.70.0432c21: 中復有二種。一退大學小。二本乘之人。退
T2300_.70.0432c22: 大學小約一化始終凡有四時。一大機未
T2300_.70.0432c23: 熟。二小根已成。三小執當移大機遠動。四小
T2300_.70.0432c24: 執正傾大機正熟。一化始終唯有此四。大機
T2300_.70.0432c25: 未熟者。佛初成道爲諸菩薩説華嚴經。則
T2300_.70.0432c26: 欲以大法化之。但小機未堪熟。是故息
T2300_.70.0432c27: 化。如法花云。長者居師子座眷屬圍遶
T2300_.70.0432c28: 羅列寶物。即遣傍人追捉窮子。窮子驚懼。
T2300_.70.0432c29: 父遂放之。即指華嚴時事也。以大機未熟。
T2300_.70.0433a01: 雖復在華嚴座不得見聞
T2300_.70.0433a02: 次小根已成者。道場之日既未堪大化。鹿
T2300_.70.0433a03: 薗之時方受小法。故密遣二人誘乃得之。
T2300_.70.0433a04: 三小執當移大機遠動者。即以般若淨名諸
T2300_.70.0433a05: 方等正教菩薩密化二乘。令陶練小心仰
T2300_.70.0433a06: 慕大道。以小執當移大機遠動在般若淨名
T2300_.70.0433a07: 之座故得見聞。但未領解。四小執正傾大
T2300_.70.0433a08: 機正熟者。即法華開方便門示眞實義。以
T2300_.70.0433a09: 小執既傾方便之門宜開。大機已成眞實之
T2300_.70.0433a10: 義便顯。故在法華座亦得見聞復信解也。
T2300_.70.0433a11: 問。大機未熟故花嚴之會未有小衆。何故
T2300_.70.0433a12: 第八會中列五百聲聞。答。前七會多是佛初
T2300_.70.0433a13: 成道菩提樹下説之。此時未有小衆故七
T2300_.70.0433a14: 會不列。第八會後時説之。後已立祇洹精
T2300_.70.0433a15: 舍。此時得有聲聞所以列也。講者謂七處
T2300_.70.0433a16: 八會皆初成道説。則失斯言也。問。華嚴即
T2300_.70.0433a17: 化菩薩不教聲聞。又大機未*成。何故列
T2300_.70.0433a18: 之在座答。花嚴是顯菩薩法與二乘法異。
T2300_.70.0433a19: 故就祇洹明二縁不同。菩薩即見淨土聞
T2300_.70.0433a20: 説大法。聲聞自見穢處聽受小乘。如人
T2300_.70.0433a21: 見水餓鬼見火。非是欲化二乘故列之
T2300_.70.0433a22: 在席也。二乘見穢。菩薩覩淨。令菩薩深
T2300_.70.0433a23: 鄙小乘增進大行。乃是化菩薩耳。問。聲
T2300_.70.0433a24: 聞何故不得見聞菩薩法耶。答。釋論云。如
T2300_.70.0433a25: 人有五根故得見聞。若無五根不得見
T2300_.70.0433a26: 聞。有菩薩五根故得見聞菩薩境界。二乘
T2300_.70.0433a27: 無菩薩五根故不得菩薩境界故也。問。若
T2300_.70.0433a28: 爾何故入法界品明身子與六千眷屬得
T2300_.70.0433a29: 見文殊耶。答。就事而言。承佛力故見。任
T2300_.70.0433b01: 力即不見。又前明始迷故不見。後表終悟
T2300_.70.0433b02: 故得見。如法華窮子凡有三時。初遙見父
T2300_.70.0433b03: 次避父去。後還其父所。初表當悟一乘。次
T2300_.70.0433b04: 背大取小。後還悟一乘同入法界。問。七處
T2300_.70.0433b05: 八會何故就法界品明二乘始不見聞終
T2300_.70.0433b06: 見聞耶答。據事而言。七會初成道時説。二
T2300_.70.0433b07: 乘大機未*成故朱有聲聞。法界既後時説。
T2300_.70.0433b08: 即小執漸移大機遠動。是故在座後得見聞。
T2300_.70.0433b09: 又擧二乘出法界顯菩薩入法界。又欲明
T2300_.70.0433b10: 法界非大非小大小具足。非見聞不見聞
T2300_.70.0433b11: 而見聞不見聞具足也問般若淨名二經。同
T2300_.70.0433b12: 是小執當移大機遠動。顯教菩薩密化二
T2300_.70.0433b13: 乘有何異耶。答。般若佛自顯教密化。淨名
T2300_.70.0433b14: 菩薩顯教密化。教大化小不出佛菩薩也。
T2300_.70.0433b15: 又般若令小人説大。顯教菩薩密化二乘。
T2300_.70.0433b16: 淨名大人説大。顯教菩薩密化二乘。是故
T2300_.70.0433b17: 爲異。上來就實行聲聞作
T2300_.70.0433b18: 今次就權行聲聞釋者。内祕菩薩行外現
T2300_.70.0433b19: 聲聞行。有二種義。一是讃揚大道。二引諸小
T2300_.70.0433b20: 行。華嚴本是教菩薩法。而二乘在座有若
T2300_.70.0433b21: 盲聾。則具前二意。一欲顯菩薩道高二乘
T2300_.70.0433b22: 劣。令菩薩進求大道不退取小乘二令小
T2300_.70.0433b23: 乘人深自鄙劣捨小求大。故身子與六千眷
T2300_.70.0433b24: 屬承佛神力得見文殊諮受大法。即其
T2300_.70.0433b25: 事。次至淨名般若之座。親自貶斥小乘。讃
T2300_.70.0433b26: 揚大道。令菩薩人不退大求小。小乘之流
T2300_.70.0433b27: 使捨小求大。爾前與物同迷。至於法華將
T2300_.70.0433b28: 機共悟。此皆大士利物之方便也。問。不思議
T2300_.70.0433b29: 解脱即是二智。二智。猶是般若。何故二乘聞
T2300_.70.0433c01: 不思議解脱如盲者之前託衆色像。聞般
T2300_.70.0433c02: 若而得領悟。答。大品明實慧。即二乘小分
T2300_.70.0433c03: 知之。方便即絶分。此經明二智亦然。但大
T2300_.70.0433c04: 品多明實慧少現神通。此經多現神通少
T2300_.70.0433c05: 明實慧。故聞二經有迷有解。上來明二乘
T2300_.70.0433c06: 衆竟
T2300_.70.0433c07: 今次辨爲菩薩衆。問。花嚴已爲菩薩説大
T2300_.70.0433c08: 法竟。此經復化何人。答。菩薩道根熟有前
T2300_.70.0433c09: 後。花嚴爲其早成。般若淨名化其次熟。又
T2300_.70.0433c10: 釋論云。華嚴有智菩薩説。即知般若淨名通
T2300_.70.0433c11: 化小大。又華嚴之座雖已得解。於般若淨
T2300_.70.0433c12: 名更復進悟也
T2300_.70.0433c13: 次就菩薩聲聞二種四句。一顯教菩薩非
T2300_.70.0433c14: 密化二乘。即花嚴教是也。初成道時大機已
T2300_.70.0433c15: 熟故顯教之。七會無二乘衆。又大機未*成
T2300_.70.0433c16: 故不密化。二顯教二乘不密化菩薩。即三
T2300_.70.0433c17: 藏教。小機已成故顯教之。菩薩大器不須
T2300_.70.0433c18: 小化。三顯教菩薩密化二乘。即般若淨名
T2300_.70.0433c19: 等經。菩薩大機已成故顯教之。二乘小執當
T2300_.70.0433c20: 移大機遠動。是故密化。命説付財即其事
T2300_.70.0433c21: 也。四顯教菩薩顯教二乘。則法花教。菩薩
T2300_.70.0433c22: 聞是法疑網皆已除。謂顯教菩薩。千二百
T2300_.70.0433c23: 羅漢悉亦當作佛。則顯教二乘也
T2300_.70.0433c24: 次約開覆明四句。一正顯眞實傍開方便。
T2300_.70.0433c25: 則華嚴爲諸菩薩説大法門。謂正顯眞實。
T2300_.70.0433c26: 亦令菩薩傍識小教。故傍開方便。故賢首
T2300_.70.0433c27: 品云。或示聲聞小乘門。或現縁覺中乘門。
T2300_.70.0433c28: 或現説無上大乘門。性起品又廣明先化菩
T2300_.70.0433c29: 薩次及二乘。譬如日出前照高山後及平
T2300_.70.0434a01: 地。皆是傍開小方便也。二者正隱眞實。正
T2300_.70.0434a02: 閉方便。即鹿苑教門。説三乘教故隱一乘眞
T2300_.70.0434a03: 實。不云二是方便故閉方便門。三正顯眞
T2300_.70.0434a04: 實傍閉方便。即般若淨名教也。化菩薩故
T2300_.70.0434a05: 正顯眞實。未明三乘是方便故傍閉方便。
T2300_.70.0434a06: 開覆四句者。可尋見第四句。問。既未開方
T2300_.70.0434a07: 便門。云何已得顯眞實耶。答。顯眞實有
T2300_.70.0434a08: 二種。一者對開三乘方便門。顯一乘爲眞
T2300_.70.0434a09: 實。二者以大小相對顯於眞實。大乘是究
T2300_.70.0434a10: 竟眞實。小乘爲小分眞實。對小分眞實明
T2300_.70.0434a11: 究竟眞實。問。何文證般若未開方便已顯
T2300_.70.0434a12: 眞實。答。法花信解品云。一切諸佛有祕藏。但
T2300_.70.0434a13: 爲菩薩演其實事。而不爲我説斯眞要。即
T2300_.70.0434a14: 指大品時事也。問。若爾三藏中亦對中下
T2300_.70.0434a15: 二乘歎佛最上。何故不名顯眞實耶。答。
T2300_.70.0434a16: 三藏教中廣明二乘法小明菩薩法。以少
T2300_.70.0434a17: 從多故不名顯眞實義。又三藏中雖明佛
T2300_.70.0434a18: 乘猶是隱覆。説王宮實生從凡得佛。般若
T2300_.70.0434a19: 已去正説大法。傍及二乘。又明佛乘皆已
T2300_.70.0434a20: 具足。故是正顯眞實傍閉方便。問。大品中
T2300_.70.0434a21: 辨眞實。法華一乘眞實何異。答。舊云大乘則
T2300_.70.0434a22: 劣一乘則勝。今説不然。大品對小明大。法
T2300_.70.0434a23: 華除小顯大。大無二也。如長者付財及委
T2300_.70.0434a24: 家業二時即異。而火宅七珍猶是一耳。大品
T2300_.70.0434a25: 中菩薩作佛二乘未作佛。法華之中菩薩二
T2300_.70.0434a26: 乘竝皆成佛。而佛乘不二也。問。若爾攝大乘
T2300_.70.0434a27: 論云乘有三種。一者小乘。二者大乘。三者一
T2300_.70.0434a28: 乘。一乘最勝。答。法華正明能乘之人一切作
T2300_.70.0434a29: 佛。以此爲勝。不言所乘之法有優劣也
T2300_.70.0434b01: 裏書云
T2300_.70.0434b02:   四論玄第十一開路義云。問。他立引經論。
T2300_.70.0434b03: 今亦引經論。若爲有異。答。不相開有三
T2300_.70.0434b04: 節不同。一者他家大小異。大小異故小非
T2300_.70.0434b05: 大因。小既非大因即不因小得大。本因
T2300_.70.0434b06: 小爲大方便。小既異大小。即非大方便。
T2300_.70.0434b07: 若爾學小終不能趣大。今所用大小不
T2300_.70.0434b08: 二。若是他就大小中學大小故大小成
T2300_.70.0434b09: 二。今就波若中學大小。波若無異故大
T2300_.70.0434b10: 小即是不二。不二故大不異小。小不異
T2300_.70.0434b11: 大。何者。於一佛乘分別説三。大那得異
T2300_.70.0434b12: 小。汝等所行是菩薩道。小那得異大。故
T2300_.70.0434b13: 此大小因縁假名。不大不小而説大小
T2300_.70.0434b14: 耳。二者他云三乘是權所以須廢。一乘是
T2300_.70.0434b15: 實所以須立。今明不爾。若使諸法之中
T2300_.70.0434b16: 有一乘道理無三乘道理。可得廢三立
T2300_.70.0434b17: 一。而諸法實相中無二無一。既廢三亦
T2300_.70.0434b18: 廢一。若使立一亦應立三。豈得廢三
T2300_.70.0434b19: 而立一耶。今明三之與一悉是方便。非
T2300_.70.0434b20: 但廢三亦須廢一。非三非一始是實相
T2300_.70.0434b21: 也。三者他云大乘是實所以表道。小乘非
T2300_.70.0434b22: 實故非表道。今明不爾。何意説小爲欲
T2300_.70.0434b23: 顯非小。何意説大爲欲顯非大。故説
T2300_.70.0434b24: 大説小表非大非小。所以大小竝是假
T2300_.70.0434b25: 名。一往對他有此三節之異也文
T2300_.70.0434b26: 又云。釋五味相生。五味中波若是第四教。
T2300_.70.0434b27: 但此間人用波若是第三時。此即不可。今
T2300_.70.0434b28: 且難。經言波若是第四時。汝爲第三時
T2300_.70.0434b29: 者。經云涅槃是第五時。應用爲第三時。
T2300_.70.0434c01: 經云涅槃是第五時。而今不爲第三時
T2300_.70.0434c02: 者。經云波若是第四時。那得制爲第三
T2300_.70.0434c03: 時。故成不可。問。釋五味與五時教成配
T2300_.70.0434c04: 既破不許。今解五味其相若爲。答。且明
T2300_.70.0434c05: 五味之意。經何意作五味説。解。正爲稱
T2300_.70.0434c06: 歎涅槃。譬如從牛出乳展轉相生訖至
T2300_.70.0434c07: 醍醐最爲上味。涅槃亦爾。於諸經中最
T2300_.70.0434c08: 爲殊勝。如歎經王各言第一。何關説
T2300_.70.0434c09: 五味即配五時教耶。故成不可。今依眞
T2300_.70.0434c10: 諦三藏解云。而言從佛出十二部經者。
T2300_.70.0434c11: 明十二部經即是言教音聲爲體。明佛八
T2300_.70.0434c12: 音七辨説此名味句。故成論云。是法音聲
T2300_.70.0434c13: 性。既能出如此名味句言教。所以道佛
T2300_.70.0434c14: 出十二部經也。次從十二部經出修多
T2300_.70.0434c15: 羅者。此言法本。法本只是法句。法句治
T2300_.70.0434c16: 衆生病之良藥。如嗔恚多者教慈悲觀。
T2300_.70.0434c17: 貪欲多者教不淨觀。愚癡多者教因縁觀。
T2300_.70.0434c18: 明十二部經只詮表此法本門。故言十二
T2300_.70.0434c19: 部經出修多羅也。次從修多羅出方等
T2300_.70.0434c20: 者。明方等即是行。既識治病之良藥。所以
T2300_.70.0434c21: 如法伏行。既其修於方等更導大行。故
T2300_.70.0434c22: 言從修多羅出方等。次從方等出波
T2300_.70.0434c23: 若者。在行既重。即能發生智慧。是故從
T2300_.70.0434c24: 方等出波若。智慧既生。即能斷除煩惱
T2300_.70.0434c25: 得常樂我淨。故言從波若出涅槃也。三
T2300_.70.0434c26: 藏法師。作如此解。極有意氣也。次今一
T2300_.70.0434c27: 師相承解云。明如來能出此言教。故道從
T2300_.70.0434c28: 佛出十二部經。十二部經抽出修多羅。修
T2300_.70.0435a01: 多羅猶自通慢。方等於中最勝。是故從修
T2300_.70.0435a02: 多羅出方等。方等之言猶自通漫。智慧於
T2300_.70.0435a03: 中最勝。是故從方等抽出智慧。故言方
T2300_.70.0435a04: 等出波若。波若即是不生不滅之因。能得
T2300_.70.0435a05: 大涅槃不斷不常之果。故言從波若出
T2300_.70.0435a06: 大涅槃也。若止觀法師云。佛教有四種。
T2300_.70.0435a07: 一者毘尼。二者波若。三者法華。四者涅
T2300_.70.0435a08: 槃。若他辨定。三乘別教既是小乘。今明不
T2300_.70.0435a09: 爾。此乃於一佛乘分別説三。菩薩無生
T2300_.70.0435a10: 法忍分別二乘之智斷。當知此三乘猶是
T2300_.70.0435a11: 大乘。那得言定小。雖有四教終不出
T2300_.70.0435a12: 因果二門。故波若與毘尼此即因。涅槃即
T2300_.70.0435a13: 名果。法華若爲。解云。還攝在波若何故
T2300_.70.0435a14: 爾。明波若則散説帶得。亦是法花束明菩
T2300_.70.0435a15: 薩行。雖復散束不同。同明菩薩行處不
T2300_.70.0435a16: 異。是故還攝波若。同是因門。毘尼那得
T2300_.70.0435a17: 攝在波若。解云。此毘尼此乃一往攝於
T2300_.70.0435a18: 淺近根性。令其調伏身口七支。七支既淨
T2300_.70.0435a19: 即了無生。若了無生即是大乘故。經云。
T2300_.70.0435a20: 毘尼學者即大乘。所以毘尼攝在波若。同
T2300_.70.0435a21: 爲因位故。毘尼即是身戒。波若即是心
T2300_.70.0435a22: 慧。故身戒心慧二種莊嚴。若是興皇師。云
T2300_.70.0435a23: 有三教。爾時爲王講華嚴經云。初作此
T2300_.70.0435a24: 三教。一者根本教。二者方便教。三歸宗
T2300_.70.0435a25: 教。根本教者即是花嚴。華嚴明正法之
T2300_.70.0435a26: 性非大非小。所以是根本。波若法華維摩
T2300_.70.0435a27: 思益等。此非大非小而能大小方便故。名
T2300_.70.0435a28: 方便教也。若是涅槃前雖方便説大説
T2300_.70.0435a29: 小。至涅槃教結還非大小。以是義故名
T2300_.70.0435b01: 歸宗教。佛教大意略如此已上
裏書
T2300_.70.0435b02: 玄。釋論云般若不屬二乘但屬菩薩者。大論
T2300_.70.0435b03: 四十二
T2300_.70.0435b04: 裏書云
T2300_.70.0435b05:   大論第四十二云。是般若波羅蜜。菩薩成
T2300_.70.0435b06: 佛時。轉名一切種智。以是故般若不屬
T2300_.70.0435b07: 佛。不屬聲聞辟支佛。不屬凡夫。但屬
T2300_.70.0435b08: 菩薩
T2300_.70.0435b09: 玄。在經何故勸三乘同學波若者。大品經第
T2300_.70.0435b10: 三曰。善男子善女人欲學聲聞地。亦當應
T2300_.70.0435b11: 聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如説行。欲
T2300_.70.0435b12: 學辟支佛地。亦當應聞般若波羅蜜持誦
T2300_.70.0435b13: 讀正憶念如説行。欲學菩薩地。亦當應
T2300_.70.0435b14: 聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如説行。何以
T2300_.70.0435b15: 故。是般若波羅蜜中廣説三乘。是中菩薩摩
T2300_.70.0435b16: 訶薩聲聞辟支佛當學。大論四十一釋此文
T2300_.70.0435b17: 曰。問曰。波若波羅蜜是菩薩事。何以言欲
T2300_.70.0435b18: 得三乘者皆當習學耶。答曰。般若波羅蜜
T2300_.70.0435b19: 中説諸法實相。即是無餘涅槃。三乘人皆爲
T2300_.70.0435b20: 無餘涅槃故精進習行。復次般若中種種因
T2300_.70.0435b21: 縁説空解脱門義。如經中説。若離空解脱
T2300_.70.0435b22: 門無道無涅槃。以是故三乘人皆應學般
T2300_.70.0435b23: 若。復次舎利弗自説因縁。於般若波羅蜜
T2300_.70.0435b24: 中廣説三乘相。是中三乘人應學成。大品
T2300_.70.0435b25: 經又曰。是般若波羅蜜中雖無法可得。而
T2300_.70.0435b26: 有三乘之教。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘也」
T2300_.70.0435b27: 玄。答波若有二種等者。如玄二智義并法花
T2300_.70.0435b28: 玄第三卷具述之矣
T2300_.70.0435c01: 裏書云
T2300_.70.0435c02:   華玄第三云。又學波若成二乘者。此是
T2300_.70.0435c03: 波若少許氣分耳。何以知之。釋論二乘
T2300_.70.0435c04: 證空比菩薩空。譬如毛孔空比十方空。
T2300_.70.0435c05: 問。若如後意者。即以此言證波若是三
T2300_.70.0435c06: 乘通教。既得少許氣分。豈非通耶。答。若
T2300_.70.0435c07: 得少分便説波若是三乘通教者。大經
T2300_.70.0435c08: 云如人得食亦名涅槃。二乘斷三界惑。
T2300_.70.0435c09: 豈不得涅槃少分耶。不應以少分之言
T2300_.70.0435c10: 證三乘通教文
T2300_.70.0435c11: 華玄略述第二 云。實相有二。謂體實相
T2300_.70.0435c12: 與用實相。今是用實相也 此釋我等同
T2300_.70.0435c13: 入法性文也
T2300_.70.0435c14: 義章教迹義云。若言波若説三同觀淺
T2300_.70.0435c15: 法花者。涅槃經中亦言。此經出聲聞故
T2300_.70.0435c16: 名聲聞蔵。出辟支佛名縁覺藏。出菩薩
T2300_.70.0435c17: 故名菩薩藏。又師子中説十二縁。下智觀
T2300_.70.0435c18: 故聲聞菩提。中智觀故縁覺菩提。上智觀
T2300_.70.0435c19: 故菩薩菩提。上上智觀阿耨菩提。彼經亦
T2300_.70.0435c20: 説三乘同觀。應淺法華。又勝鬘中説摩
T2300_.70.0435c21: 訶衍出生一切聲聞縁覺世及出世一切
T2300_.70.0435c22: 善法。彼經亦應淺法華。彼既是深。大品
T2300_.70.0435c23: 同觀何爲獨淺。答言波若不破三乘淺
T2300_.70.0435c24: 法花者。大品經中舍利弗問。若都不退空
T2300_.70.0435c25: 復不異。何故得有三乘差別。不唯一乘。
T2300_.70.0435c26: 須菩提答。無二無三。若聞不怖能得菩
T2300_.70.0435c27: 提。此與法花無二無三。其言何別。而言
T2300_.70.0435c28: 非是破三歸一。又龍樹云。當知波若於
T2300_.70.0435c29: 華手經法花經等無量經中最以爲大。云
T2300_.70.0436a01: 何言淺。若言波若不説佛性淺涅槃
T2300_.70.0436a02: 者。經説佛性亦名波若波羅蜜亦名第
T2300_.70.0436a03: 一義空。大品所説般若及空即是佛性。云
T2300_.70.0436a04: 何説言不明佛性。又大品中宣説眞如
T2300_.70.0436a05: 實際法性。龍樹釋言。法名涅槃。不戲論法
T2300_.70.0436a06: 性名本分。猶如黄石金性白石銀性。一切
T2300_.70.0436a07: 衆生有涅槃性。此與佛性有何差別而
T2300_.70.0436a08: 言不説。佛性既齊。淺深之言無宜輒施
T2300_.70.0436a09: 已上
裏書
T2300_.70.0436a10: 玄。大品呵二乘爲癡狗者。大品十五曰。須菩
T2300_.70.0436a11: 提。譬如狗不從大家求食反從作務者
T2300_.70.0436a12: 索如是須菩提。當來世有善男子善女人。
T2300_.70.0436a13: 棄深般若波羅蜜而攀枝葉聲聞辟支佛所
T2300_.70.0436a14: 應行經。當知是爲菩薩魔事
T2300_.70.0436a15: 玄。淨名貶聲聞爲敗根者。淨名經不思議品
T2300_.70.0436a16: 曰。大迦葉聞説菩薩不可思義解脱法門
T2300_.70.0436a17: 歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於盲者前
T2300_.70.0436a18: 現衆色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思
T2300_.70.0436a19: 議解脱法門不能解了爲若此也。智者聞
T2300_.70.0436a20: 是。其誰不發阿耨多羅三貌三菩提心。我
T2300_.70.0436a21: 等何爲永絶其根。於此大乘已如敗種。一
T2300_.70.0436a22: 切聲聞聞是不可思議解脱法門。皆應號泣
T2300_.70.0436a23: 聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂
T2300_.70.0436a24: 受此法若有菩薩信解不可思議解脱門
T2300_.70.0436a25: 者。一切魔衆無如之何。大迦葉説是語時。
T2300_.70.0436a26: 三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提
T2300_.70.0436a27: 心。略述曰。維摩經中。大迦葉言。塵勞之儔
T2300_.70.0436a28: 爲如來種。我等不復堪任發心。譬知根取
T2300_.70.0436a29: 之士其於五欲不能復利。聲聞諸結斷者
T2300_.70.0436b01: 亦爾。於佛法中無所復益。永不志願。是故
T2300_.70.0436b02: 凡夫於佛法有反覆。而聲聞無也。僧肇注
T2300_.70.0436b03: 曰。凡夫聞法能續佛種。即爲報恩有反覆
T2300_.70.0436b04: 也。聲聞獨善其身。不弘三寶於佛法爲
T2300_.70.0436b05: 無反覆也。挫折也。貶猶墜也。又貶滅也
T2300_.70.0436b06: 玄。但在五時之説雖辨同歸未但常住者。法
T2300_.70.0436b07: 華遊意曰。問。今明一乘爲妙。與舊何異。
T2300_.70.0436b08: 答。釋此經者凡有三説。一云。此經雖辨一
T2300_.70.0436b09: 乘之因。猶感無常之果。是以文云過去過塵
T2300_.70.0436b10: 沙未來倍上數。又藥草喩品云究竟涅槃常
T2300_.70.0436b11: 寂滅相終歸於空。終歸於空者。終灰身滅智
T2300_.70.0436b12: 入無餘涅槃。故猶是無常。至大涅槃方辨
T2300_.70.0436b13: 常住。既是無常則應是麁。但對前諸經未
T2300_.70.0436b14: 辨過去過塵沙未來倍上數。故歎此經
T2300_.70.0436b15: 以爲妙耳。若望涅槃則猶是麁。第二釋云。
T2300_.70.0436b16: 此經已辨於常猶未顯了。但是覆相明常。
T2300_.70.0436b17: 所以然者。此經未除八倒。不明四德。但
T2300_.70.0436b18: 明壽命無窮。故是覆相辨常。至涅槃教方
T2300_.70.0436b19: 顯了辨常。第三釋云。自小乘之教則辨無
T2300_.70.0436b20: 常覆相之説。一切大乘經皆常住顯了無餘。
T2300_.70.0436b21: 今總評此三説。初釋是下根之人。次釋是中
T2300_.70.0436b22: 根之人。第三是上根人也。所以然者。初釋
T2300_.70.0436b23: 爲謗法過甚深故是下根。次説毀呰少輕稱
T2300_.70.0436b24: 爲中根。第三乃言究竟而封執成迷。故是
T2300_.70.0436b25: 上人也。此皆是就有所得中自開三品
T2300_.70.0436b26: 玄。而天親之論釋法華初分有七處佛性之文
T2300_.70.0436b27: 者。法華玄論第一曰。晩見法華論。明佛性
T2300_.70.0436b28: 義有七文。今略引二文。初釋方便品唯佛
T2300_.70.0436b29: 與佛究竟諸法實相。諸法實相者謂如來藏。
T2300_.70.0436c01: 法身之體不變異故。佛性亦名如來藏故
T2300_.70.0436c02: 云隱名如來藏顯名爲法身。大經云。我者即
T2300_.70.0436c03: 是如來藏義。次第二文釋法師品云知佛
T2300_.70.0436c04: 性水不遠得成三菩提。智光略述釋之。曰
T2300_.70.0436c05: 言七文者。初文今此所引是也。如來藏者。
T2300_.70.0436c06: 衆生身内正因佛性。即無二智之性。雖言諸
T2300_.70.0436c07: 法實相而傍義耳。勝鬘就隱顯時以爲正
T2300_.70.0436c08: 因正果義也。第二文云。二者同義。以聲聞辟
T2300_.70.0436c09: 支佛佛法身平等故。如經欲示衆生佛知
T2300_.70.0436c10: 見故出現於世。法身平等者。佛性法身更
T2300_.70.0436c11: 無差別故第三文云。三者身平等。多寶如來
T2300_.70.0436c12: 已入涅槃後示現身。自身他身法身平等無
T2300_.70.0436c13: 差別故。如是三種無煩惱人。染慢之心見彼
T2300_.70.0436c14: 此身所作差別。以不知彼此佛性法身悉平
T2300_.70.0436c15: 等故。第四文云。菩薩授記者。如不輕品示
T2300_.70.0436c16: 現。應知禮拜讃嘆言。我不輕汝汝等皆當
T2300_.70.0436c17: 作佛者。示諸衆生皆有佛性故。第五文云。
T2300_.70.0436c18: 三者法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃。常恒淸
T2300_.70.0436c19: 涼不變故。如經如來如實知見三界之相
T2300_.70.0436c20: 等。第六文云。其心決定知水必近者。受持
T2300_.70.0436c21: 此經得佛性水。成阿耨菩提故。第七文云。
T2300_.70.0436c22: 畢竟知者。決定知法界故。言法界者。名爲
T2300_.70.0436c23: 法性。彼法性者。名爲一切諸佛菩薩平等法
T2300_.70.0436c24: 身故。平等法身者。謂眞如法身。初地菩薩能
T2300_.70.0436c25: 證能入。是故受持六十二億恒沙等佛名。受
T2300_.70.0436c26: 持觀世音名字功德無差別也。如來爲諸
T2300_.70.0436c27: 煩惱之所隱覆不現前故。名如來藏。勝鬘
T2300_.70.0436c28: 經意。如來藏與法身更無有二。只是隱顯
T2300_.70.0436c29: 之名。望正道言。未曾隱顯。但於顛倒衆生
T2300_.70.0437a01: 不了爲隱。約縁了悟。所以云顯即名法身。
T2300_.70.0437a02: 起信論中。眞如内熏衆生令厭欣等。大經
T2300_.70.0437a03: 云。佛性者名第一義空。第一義空名爲智
T2300_.70.0437a04: 慧。又密嚴經。如來淸淨藏亦名無垢智。華嚴
T2300_.70.0437a05: 性起中。一切衆生心中有無師智無相智等。
T2300_.70.0437a06: 皆就眞如本覺性得之智。爲出世法作正
T2300_.70.0437a07: 因也。無我即生死義。故我即是如來藏。又無
T2300_.70.0437a08: 我謂二乘。我即如來藏。是名不顛倒也已上
T2300_.70.0437a09: 問。如今玄釋者。法華初分有七處佛性之
T2300_.70.0437a10: 文。而略述解釋。何前後兩段合數以爲七
T2300_.70.0437a11: 文耶。答
T2300_.70.0437a12: 裏書云
T2300_.70.0437a13:   七處佛性事。華玄第一云。此經始末多有
T2300_.70.0437a14: 佛性之文。方便品云。開佛知見使得淸
T2300_.70.0437a15: 淨。則是一文。佛知見者。謂佛性之異名。衆
T2300_.70.0437a16: 生本有佛知見。爲煩惱覆故不淸淨。法
T2300_.70.0437a17: 華教起爲開衆生有佛知見。此則是佛性
T2300_.70.0437a18: 義。若無佛性者教何所開耶 次下又
T2300_.70.0437a19: 云。晩見法華論明佛性義。佛性義有七
T2300_.70.0437a20: 文。今略引二文。初釋方便品唯佛與佛
T2300_.70.0437a21: 究竟諸法實相。諸法實相者謂如來藏。法
T2300_.70.0437a22: 身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云隱
T2300_.70.0437a23: 名如來藏顯名法身。大經云。我者即是如
T2300_.70.0437a24: 來藏義。次第二文釋法師品云。知佛性
T2300_.70.0437a25: 水不遠得成三菩提 法華遊意同之。
T2300_.70.0437a26: 大乘玄第三一乘義云。法華論云七處明
T2300_.70.0437a27: 正因性。今略出四處。諸法從本來常自寂
T2300_.70.0437a28: 滅相者。此明自性住佛性。又云同入法
T2300_.70.0437a29: 性。此是佛性之異名。又云開示悟入佛之
T2300_.70.0437b01: 知見。論釋知見明佛性。普賢菩薩及授
T2300_.70.0437b02: 惡人記。有正因性故 准此等文思之。
T2300_.70.0437b03: 言七處佛性者
T2300_.70.0437b04:   一方便品諸佛智慧 論名證甚深。疏引
T2300_.70.0437b05:   勝鬘經。如來藏自性淸淨以釋之。又
T2300_.70.0437b06: 大乘玄引文。引此文故
T2300_.70.0437b07:   二方便品諸法實相 論名如來藏故。花
T2300_.70.0437b08:   玄引此文故
T2300_.70.0437b09:   三方便品佛知見 論云。以聲聞辟支佛
T2300_.70.0437b10:   佛法身平等故 花玄引此文故
T2300_.70.0437b11:   四方便品諸法從本來 論云。於大乘諦
T2300_.70.0437b12:   中。眞如法界實際人無我我等 大乘
T2300_.70.0437b13: 玄引此文故
T2300_.70.0437b14:   五譬喩品我等同入法性 論云。以人無
T2300_.70.0437b15:   我法無我一切諸法平等故 大乘玄
T2300_.70.0437b16: 引此文故
T2300_.70.0437b17:   六法師品釋論文云知佛性不遠 處處
T2300_.70.0437b18:   引此文故
T2300_.70.0437b19:   七不輕菩薩授惡人記 論云。示諸衆生
T2300_.70.0437b20:   皆有佛性故文
T2300_.70.0437b21:   問云。不輕品是後段之文也。何故前段之
T2300_.70.0437b22: 七處佛性之數引之耶。答。論釋前段經
T2300_.70.0437b23: 文處。釋七處佛性可得意也。不輕品文
T2300_.70.0437b24: 三平等中。乘平等處引之。乘平等攝方便
T2300_.70.0437b25: 品論疏釋之。故能能可思之已上
裏書
T2300_.70.0437b26: 玄。然常與無常皆是對治用門等者。涅槃經
T2300_.70.0437b27: 純陀品疏曰。若依常人三段分文。前第一
T2300_.70.0437b28: 卷序説竟。此下訖經第二正説。復爲二。第
T2300_.70.0437b29: 一純陀哀歎兩品。略開宗明常。第二長壽品
T2300_.70.0437c01: 以去廣開宗辨常也。以常爲涅槃宗。初略
T2300_.70.0437c02: 明常者。因純陀施食。如來答云。我今施汝
T2300_.70.0437c03: 常命色力。此是略開常宗。亦是第二迦葉問。
T2300_.70.0437c04: 如來答。廣開宗辨常也。作此釋者太淺近。
T2300_.70.0437c05: 涅槃止有常義。過爲薄少。且復言涅槃是
T2300_.70.0437c06: 常者。此是常見。故大論云。常在一邊無常
T2300_.70.0437c07: 在一邊。此故是二邊断常之見。何謂涅槃是
T2300_.70.0437c08: 正法耶。今明涅槃未曾常無常非常非無常。
T2300_.70.0437c09: 而常無常非常非無常具足是也
T2300_.70.0437c10: 裏書云
T2300_.70.0437c11:   常無常對治用事。涅槃遊意云。他明。此經
T2300_.70.0437c12: 以常爲宗。今初辨常者。乃倒寫之用。未
T2300_.70.0437c13: 是正意。常是藥用。豈關正宗。前藥治前
T2300_.70.0437c14: 病。後藥治後病。常是藥用。常爲宗者無常
T2300_.70.0437c15: 是薬。亦應以無常爲宗。彼云。後藥治後
T2300_.70.0437c16: 病爲後經宗。前藥治前病。前藥爲前經
T2300_.70.0437c17: 宗。今明。前藥爲前經宗。前經有無量種。
T2300_.70.0437c18: 豈得併以無常爲宗。前經既不可無常
T2300_.70.0437c19: 爲宗。後經寧得以常爲宗。今對彼故以
T2300_.70.0437c20: 無得爲宗。汝以常爲宗。文何所出。我今
T2300_.70.0437c21: 依經文自云。無得者名大涅槃。故無所
T2300_.70.0437c22: 得是經宗也。汝以常爲宗。又亦汝言涅槃
T2300_.70.0437c23: 定常不得無常。斯則常故。常名有所得。
T2300_.70.0437c24: 有所得者乃名生死。何謂涅槃。彼云。我亦
T2300_.70.0437c25: 有得無得義。至忘爲無得。彌存爲有得。
T2300_.70.0437c26: 今責。汝忘不可爲存。存不可爲忘。眞
T2300_.70.0437c27: 絶不可待。俗待不可絶。還成有所得。何
T2300_.70.0437c28: 謂無得耶。又彼義眞諦中不得有樂。不
T2300_.70.0437c29: 得有一乘也。我樂一乘竝是世諦。又於
T2300_.70.0438a01: 汝證言生死無常涅槃是常。大衆聞此何
T2300_.70.0438a02: 事怪。故云涅槃不可定常。不可定無常。
T2300_.70.0438a03: 非待非不待。不可思議用者怪也。只無所
T2300_.70.0438a04: 得故不可思議。無所得爲經宗也。他難
T2300_.70.0438a05: 云。汝以無所得釋經宗爲是者。我亦以
T2300_.70.0438a06: 常釋經宗亦是。解云。常無常雖經説。而
T2300_.70.0438a07: 有病敗。無所得義則無過失。經云。雖不
T2300_.70.0438a08: 常住。非念念滅。此已常無常兩除。次復
T2300_.70.0438a09: 明涅槃非常非無常。常無常倶説。如德王
T2300_.70.0438a10: 中説。何得偏以常爲宗耶。無得之義始
T2300_.70.0438a11: 終無非。故以爲宗也。問。有得名生死。無
T2300_.70.0438a12: 得名涅槃。則有得名無常。無得名爲常。
T2300_.70.0438a13: 得無得還是常無常。云何捨常無常而用
T2300_.70.0438a14: 得無得耶。解云。若定用無得爲是。還成
T2300_.70.0438a15: 有得。不名無所得。一無所依乃名無得。
T2300_.70.0438a16: 無得通常無常。何者。彼云。生死無常涅槃
T2300_.70.0438a17: 常。如此常無常竝有得。今明常明無常。
T2300_.70.0438a18: 因縁假名字説。無有無常可有。亦無有
T2300_.70.0438a19: 常之可得。一無所住故名無所得也。又
T2300_.70.0438a20: 他常無常智斷明義。生死無常涅槃常。前
T2300_.70.0438a21: 心無常後心常故。是有所得。今明。諸法未
T2300_.70.0438a22: 曾常無常。或説常或説無常。諸法實相
T2300_.70.0438a23: 非常無常也。然無所得非但是經宗。通
T2300_.70.0438a24: 是一切大乘之正意也文
T2300_.70.0438a25: 涅槃疏第三云。但衆生空謂成虚妄顛倒。
T2300_.70.0438a26: 聖人假名名之以生死。對生死則辨涅
T2300_.70.0438a27: 槃爲出處。此空生死故。所以假名爲涅
T2300_.70.0438a28: 槃。故肇師涅槃論云。涅槃者蓋是出處之
T2300_.70.0438a29: 異名。應物之假號也。既將涅槃出處。則
T2300_.70.0438b01: 名生死爲無常苦無我不淨。歎涅槃爲
T2300_.70.0438b02: 常樂我淨。名生死爲苦無常。此則是逼
T2300_.70.0438b03: 衆生令厭。歎涅槃爲常樂我淨。則是引
T2300_.70.0438b04: 衆生令欣。令其厭生死苦欣涅槃樂。
T2300_.70.0438b05: 離生死求涅槃。今欲依此方便名生
T2300_.70.0438b06: 死爲無常苦無我不淨。則非是倒。何故
T2300_.70.0438b07: 爾。欲令衆生厭故。名涅槃爲常樂我
T2300_.70.0438b08: 淨。此則不倒。欲令衆生欣求故。若云生
T2300_.70.0438b09: 死常樂我淨。此即衆生不厭生死。此則是
T2300_.70.0438b10: 倒。若謂涅槃無常苦等。此即衆生不欣
T2300_.70.0438b11: 涅槃。此則顛倒。今約如此接引之途。故
T2300_.70.0438b12: 云有倒不倒。至論生死。若涅槃亦亡。
T2300_.70.0438b13: 無常之執若杜。常樂之藥亦廢。畢竟未曾
T2300_.70.0438b14: 倒與不倒已上
裏書
T2300_.70.0438b15: 玄。二者學大乘者名方廣道人等者。大論一
T2300_.70.0438b16: 曰。方廣道人言。一切法不生不滅。空無所
T2300_.70.0438b17: 有。譬如兎角龜毛當無。二諦章曰。次方廣道
T2300_.70.0438b18: 人計一切法性空如龜毛兎角。無因果君臣
T2300_.70.0438b19: 父子忠孝之道。又曰。方廣明諸法空。失於
T2300_.70.0438b20: 二諦故。中論初聞大乘説畢竟空。不知何
T2300_.70.0438b21: 因縁故空。又曰。次方廣不識二諦者。未知
T2300_.70.0438b22: 此人何學波若。若小乘學。則推盡起邪見。
T2300_.70.0438b23: 有分既無。諸分亦無。於有起邪見。波若大
T2300_.70.0438b24: 乘學即聞大乘説。起邪見心。大乘説畢竟
T2300_.70.0438b25: 空。不知何因縁故空。若都畢竟空。云何分
T2300_.70.0438b26: 別有罪福報應等。若有罪福即不應空。推
T2300_.70.0438b27: 盡空起空見也。所言推盡者。以惡慧推
T2300_.70.0438b28: 求。所有便盡都無所有。故云推盡。又盡可
T2300_.70.0438b29: 作畫字。故佛性義曰。豈非背師自作推
T2300_.70.0438c01: 畫。他宗亦言構畫分別
T2300_.70.0438c02: 問。此方廣道人者大小乘中何耶。答。或大乘
T2300_.70.0438c03: 或小乘。然正是學大乘人。方廣即大乘名。故
T2300_.70.0438c04: 今文言學大乘者名方廣道人。此則釋大
T2300_.70.0438c05: 乘。又二諦章曰。小乘不識二諦者。則是前
T2300_.70.0438c06: 方廣薩衞兩人也。此釋兩人倶小乘耳。今准
T2300_.70.0438c07: 推。此道人雖聞大乘而墮小乘。例如大衆
T2300_.70.0438c08: 部多聞分別部等。然方廣者是大乘異名故。
T2300_.70.0438c09: 正是大乘中執空者也。又安澄記曰。方廣道
T2300_.70.0438c10: 人即一説部宗。諸法但假名。都無體相。玄下
T2300_.70.0438c11: 文説此部曰。此部執生死涅槃皆是假名。
T2300_.70.0438c12: 故云一説。此自大衆部中出
T2300_.70.0438c13: 問。方便品疏曰。問。大小倶稱方廣有何異
T2300_.70.0438c14: 耶。答。大是具足方廣。小是隨分方廣。又大
T2300_.70.0438c15: 乘理正曰方。義富秤廣。文詮方廣之理。名
T2300_.70.0438c16: 爲方廣經。小乘語正曰方。文多秤廣也。此
T2300_.70.0438c17: 則方廣名通大小。何今限言大乘名耶。答。
T2300_.70.0438c18: 傍通門時。小乘具隨分十二部。故方廣名傍
T2300_.70.0438c19: 通小乘。釋大乘具足十二小乘隨分十二。即
T2300_.70.0438c20: 此意也。然非正意。正意即方廣稱限于大
T2300_.70.0438c21: 乘。故義疏曰。小廣而大略。如地持論説。菩
T2300_.70.0438c22: 薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明。大
T2300_.70.0438c23: 乘十二爲明方廣之理。從所詮之理爲名。
T2300_.70.0438c24: 故十二部悉名方廣。小乘十二部不爲明
T2300_.70.0438c25: 方廣之理。故存其十一部名。沒方廣之稱
T2300_.70.0438c26:
T2300_.70.0438c27: 玄。或言一體或言二體者。中論疏曰。開善謂
T2300_.70.0438c28: 眞俗一體故名爲一。龍光謂眞俗異體故
T2300_.70.0438c29: 名言異。今倶斥之。故云不一不異。大乘玄
T2300_.70.0439a01: 出一體義曰。二諦雖是一體。以義約之
T2300_.70.0439a02: 爲異。若以有來約之即名俗諦。又以空
T2300_.70.0439a03: 約之名爲眞諦。而今此二諦唯一。約用有
T2300_.70.0439a04: 二。又出異體義曰。二諦各自有體。以世諦
T2300_.70.0439a05: 假有是世諦體。假有即空無相是眞諦體。故
T2300_.70.0439a06: 言二諦各有體已上開善謂眞俗一體故名
T2300_.70.0439a07: 爲一者。如二諦章下卷云。就明二諦一體
T2300_.70.0439a08: 家復有三説。一云。眞諦爲體。此有二義。一
T2300_.70.0439a09: 明空爲理本。明一切法皆以空爲本。有非
T2300_.70.0439a10: 是本。爲是故以眞諦爲體也。二有爲俗諦。
T2300_.70.0439a11: 拆俗爲悟眞。故眞爲體。二云。俗體爲體。
T2300_.70.0439a12: 要由拆俗故得眞。若不拆俗即不得眞。
T2300_.70.0439a13: 良由前拆俗故得眞。所以俗爲體也。三云。
T2300_.70.0439a14: 二諦互指爲體。眞俗互爲用也。此則開善
T2300_.70.0439a15: 門宗有此三釋。開善本以眞爲體。餘兩釋
T2300_.70.0439a16: 支流。准此章文。以眞諦爲俗體。故云二
T2300_.70.0439a17: 諦一體也。龍光謂眞俗異體等者。述義曰。京
T2300_.70.0439a18: 師龍光寺釋惠珠也。開善寺智藏師大學士
T2300_.70.0439a19: 也。此師立三假爲俗諦體。四忘爲眞諦體。
T2300_.70.0439a20: 名相爲俗諦體。無名相爲眞諦體。故二諦體
T2300_.70.0439a21: 異也
T2300_.70.0439a22: 裏書云
T2300_.70.0439a23:   二諦一體異體事。中論疏第六云。問。眞俗
T2300_.70.0439a24: 一異有何過。答。一有五過三節。五過者。
T2300_.70.0439a25: 一以眞從俗。俗無常。眞亦無常。二以俗
T2300_.70.0439a26: 從眞。眞常俗亦常。三眞不從俗。則眞與
T2300_.70.0439a27: 俗異。四俗不從眞。則俗與眞異。五若言
T2300_.70.0439a28: 體一義異。則是亦一亦異。體一故亦一。義
T2300_.70.0439a29: 異故亦異。三節者。初二得一義。次兩是
T2300_.70.0439b01: 異義。三是亦一亦異。問。今人多執體一
T2300_.70.0439b02: 義異。有過耶。答。俗義異眞義者。俗義爲
T2300_.70.0439b03: 即眞。爲出眞外。若即眞乃是體一義一。
T2300_.70.0439b04: 若異眞即出眞外。佛及弟子知法性外
T2300_.70.0439b05: 無法。云何出眞外。眞俗異體。一害經相
T2300_.70.0439b06: 即之言。二法性外應有法佛及弟子。便是
T2300_.70.0439b07: 妄談也已上
裏書
T2300_.70.0439b08: 玄。答若俗與眞一等者。大乘玄破曰。二諦唯
T2300_.70.0439b09: 一體以義約之爲異者。今何以二諦唯是一
T2300_.70.0439b10: 體。是何物體。爲當一有體。爲當一空體。何處
T2300_.70.0439b11: 離此空有別有一體。而言以空有約之故
T2300_.70.0439b12: 二諦之別。與今破意粗同
T2300_.70.0439b13: 玄。答經云色即是空等者。大乘玄破曰。假有
T2300_.70.0439b14: 是世諦體。假有即空爲眞諦體。若二諦各
T2300_.70.0439b15: 有體。即應成兩理。有自有爲理。空自空
T2300_.70.0439b16: 爲理。碩反。何得辨其相即。與今破同
T2300_.70.0439b17: 裏書云
T2300_.70.0439b18:   大品經第一習應品云。舍利弗。非色異
T2300_.70.0439b19: 空。非空異色。色即是空。空即是色。受想
T2300_.70.0439b20: 行識亦如是已上
裏書
T2300_.70.0439b21: 三論玄義檢幽集卷第四
T2300_.70.0439b22:   永享四年壬子五月十二日書寫之畢
T2300_.70.0439b23:              擬講延海
T2300_.70.0439b24: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0439b25: 之        安樂坊順憲
T2300_.70.0439b26:
T2300_.70.0439b27:
T2300_.70.0439b28:
T2300_.70.0439b29:
T2300_.70.0439c01:
T2300_.70.0440a01:
T2300_.70.0440a02: 三論玄義検幽集第五
T2300_.70.0440a03: 玄。有大德比丘名龍樹菩薩住初歡喜地者。
T2300_.70.0440a04: 中論序疏曰。龍樹者。依梵音應云伽那馥
T2300_.70.0440a05: 力叉。伽那者龍也。馥力叉者樹也。智度論云。
T2300_.70.0440a06: 童籠摩者龍也。馥力叉者樹通名也。別名阿
T2300_.70.0440a07: 闍那。如此間梨李樹等。問。龍樹是何位之
T2300_.70.0440a08: 人。答。聖迹無方。高下未易可測。僅依經
T2300_.70.0440a09: 傳叙其淺深。叡公云。功格十地。道模補處。
T2300_.70.0440a10: 是窮學之人。傳云。智慧日已頽。斯人令再
T2300_.70.0440a11: 耀。世昏寝已久。斯人悟令覺。外國爲之立
T2300_.70.0440a12: 廟事之若佛。安知非佛示爲菩薩乎。匡
T2300_.70.0440a13: 山遠法師云。名貫道位。德備三忍。亦十地
T2300_.70.0440a14: 高仁也。依楞伽經。大慧菩薩問。世尊滅度
T2300_.70.0440a15: 後。佛法何人持。佛答。大慧汝當知。南天竺
T2300_.70.0440a16: 大國中有大德比丘。名龍樹菩薩。爲人説
T2300_.70.0440a17: 大乘無上法。能破有無見。住初歡喜地往
T2300_.70.0440a18: 生安養國。釋此語不同。舊云。龍樹是初地
T2300_.70.0440a19: 人。關内姚道安學智度論云。此是龍樹引
T2300_.70.0440a20: 衆生令入初地。而實是十地人也。問。何依
T2300_.70.0440a21: 人也。答。若云初地則二依人也。若是窮學
T2300_.70.0440a22: 則第四依人。乃至如楞伽是第二依。如叡
T2300_.70.0440a23: 師是第四依。乃至名貫道位者。菩薩位之
T2300_.70.0440a24: 通名。德備三忍。謂信順無生也文
T2300_.70.0440a25: 七百年間有一比丘名曰龍樹等者。大師釋
T2300_.70.0440a26: 曰。燃正法炬者即建立正法義。謂顯正義。
T2300_.70.0440a27: 此歎外用。滅邪見幢者即防護正法義。謂
T2300_.70.0440a28: 防邪義。此歎内德 問。於龍樹出世有異
T2300_.70.0440b01: 説耶。答。有異説。一者西明師唯識疏引三
T2300_.70.0440b02: 藏解。佛滅後二百年有大菩薩。名曰龍樹。
T2300_.70.0440b03: 二者大原三藏曰。龍樹佛滅後三百年出南
T2300_.70.0440b04: 天。三者大乘玄曰。龍樹菩薩出五百年。四者
T2300_.70.0440b05: 叡師序并百論序疏大論疏等同云五百三
T2300_.70.0440b06: 十年出世。五者智論説六百年。復群家論曰
T2300_.70.0440b07: 六百年出世。六者摩耶經七百歳。如今所引。
T2300_.70.0440b08: 七者秘密曼荼羅付法傳第一曰。如來掩化
T2300_.70.0440b09: 之後。八百年中有一大士。名龍樹
T2300_.70.0440b10: 問。於馬鳴出世亦有異説耶。答。有異説。
T2300_.70.0440b11: 故序疏曰。成實論序是什師去世後作之。
T2300_.70.0440b12: 述什師語云。佛滅後三百五十年馬鳴出世
T2300_.70.0440b13: 五百三十年龍樹出世
T2300_.70.0440b14: 玄。尋大小乘經等者。以上所引二經分大
T2300_.70.0440b15: 小焉
T2300_.70.0440b16:   裏書云
T2300_.70.0440b17:   龍樹傳云。龍樹菩薩廣明摩訶衍。作優婆
T2300_.70.0440b18: 提舍論偈。又作莊巖佛道論五千偈。大慈
T2300_.70.0440b19: 方便論五十偈。中論五百偈。令摩訶衍
T2300_.70.0440b20: 義大行於天竺。又造無畏論十萬偈。中論
T2300_.70.0440b21: 出其中 法相了義燈云。龍樹菩薩作千
T2300_.70.0440b22: 部論云云 四論玄云。龍樹菩薩造千部論
T2300_.70.0440b23: 云云 高野二教論云。龍樹造千部論也文
T2300_.70.0440b24: 中論疏記云。若就本者。龍樹亦是往古如
T2300_.70.0440b25: 來。摩訶衍論云妙雲相如來故也 付法
T2300_.70.0440b26: 藏傳二十四師。一迦葉。二阿難。三商那
T2300_.70.0440b27: 和修。四末田地。五毱多。六彌遮迦。七佛駄
T2300_.70.0440b28: 難提。八佛駄蜜多。九脇比丘。十富那奢。十
T2300_.70.0440b29: 一馬鳴。十二毘羅。十三龍樹。十四提婆。十
T2300_.70.0440b30: 五羅睺羅。十六僧佉難提。十七僧伽那奢。
T2300_.70.0440c01: 十八鳩摩羅駄。十九闍夜那。二十盤駄。二
T2300_.70.0440c02: 十一摩奴羅。二十二鶴勒夜那。二十三師
T2300_.70.0440c03: 子。此表二十四師。但列二十三師也。甚
T2300_.70.0440c04: 不審也此依止觀
出。云云
菩提流支楞伽疏云。其
T2300_.70.0440c05: 龍樹云。前正以大慧阿難傳持等人。此持
T2300_.70.0440c06: 正法。依付法藏及摩耶經。初迦葉。次阿
T2300_.70.0440c07: 難。次商那和修。次末檀地。次憂波毱多。如
T2300_.70.0440c08: 是次第二十五人云云 涅槃疏云二十三
T2300_.70.0440c09: 人。法華義疏二十五人。仁王疏同之。中論
T2300_.70.0440c10: 疏記第二本 云。入楞伽經第八卷。大慧菩
T2300_.70.0440c11: 薩白佛言。佛滅度後是法何人受持。佛以
T2300_.70.0440c12: 偈答。於我滅度後。南天竺大國有大德
T2300_.70.0440c13: 比丘。名龍樹菩薩。住初歡喜地。爲人説
T2300_.70.0440c14: 大乘。能破有無見。往生安養國 楞伽
T2300_.70.0440c15: 經云。妄覺非境界。出南天國中。有大德
T2300_.70.0440c16: 比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。爲人説
T2300_.70.0440c17: 我乘。我乘内證智。往生安樂國。證歡喜
T2300_.70.0440c18:  起信論云。復次衆生初學是法。欲
T2300_.70.0440c19: 求正法。其心怯弱。次住於此娑婆世界。
T2300_.70.0440c20: 自畏不能常値諸佛親承供養。懼謂信
T2300_.70.0440c21: 心難可成就。意欲退者。當知如來有勝
T2300_.70.0440c22: 方便攝護信心。謂以專意念佛因縁。
T2300_.70.0440c23: 隨願得生他方佛土。常見於佛故永離
T2300_.70.0440c24: 悪道。如修多羅説。若人專念西方極樂世
T2300_.70.0440c25: 界阿彌陀佛。所修善根迴向願求生彼
T2300_.70.0440c26: 佛界。即得往生。常見佛故終無有退。
T2300_.70.0440c27: 若觀彼佛眞如法身常勤修習。畢竟得
T2300_.70.0440c28: 生。住正定故 法藏疏下云。自下第三
T2300_.70.0440c29: 明防退方法。於中有二。先明可退之人。
T2300_.70.0441a01: 後當知如來下明防退之法。前中二。初標
T2300_.70.0441a02: 行劣。於住於此下擧處釋成。以其内心既
T2300_.70.0441a03: 劣外闕勝縁信行難成故將退也。防退
T2300_.70.0441a04: 法中有二。初通舉聖意。後別引經證。前
T2300_.70.0441a05: 中二。初標聖善僧。二謂以專意下釋顯巧
T2300_.70.0441a06: 相。引經中二。先引經。後常見佛下釋經
T2300_.70.0441a07: 文。言若觀法身得畢竟往等者。但往生之
T2300_.70.0441a08: 人約有三位。一如蓮華未開時。信行未
T2300_.70.0441a09: 滿未名不退。但以處無退縁故稱不
T2300_.70.0441a10: 退。二信滿足以去華聞見佛。入十住位
T2300_.70.0441a11: 得少分見法身。住正定位也。三者三賢
T2300_.70.0441a12: 位滿入初地已去。證遍滿法身。生無邊
T2300_.70.0441a13: 佛土如佛記龍樹菩薩等住初地生淨
T2300_.70.0441a14: 土等也。此中畢竟等是後二位也
T2300_.70.0441a15:   裏書云
T2300_.70.0441a16:   摩耶事。摩訶摩耶經一卷。彼經云。阿難
T2300_.70.0441a17: 又言。當何名此經云何奉持。佛告阿難。
T2300_.70.0441a18: 我於昔日忉利天上爲母説法。及摩訶
T2300_.70.0441a19: 耶夫人自有所説。復在此母子相見。
T2300_.70.0441a20: 汝可爲後世諸衆生次第演説。此經名
T2300_.70.0441a21: 曰摩訶摩耶經。亦名佛昇忉利天爲母説
T2300_.70.0441a22: 法經。又名佛臨般涅槃母子相見經。如是
T2300_.70.0441a23: 奉持。爾時世尊説此語已。與母辭別而
T2300_.70.0441a24: 説偈言。我生分已盡。梵行久已立。所作
T2300_.70.0441a25: 皆已辨。不受於後有。願母自安慰。不須
T2300_.70.0441a26: 苦憂惱。一切行無常。信是生滅法。生滅既
T2300_.70.0441a27: 滅已。寂滅爲最樂。爾時世尊説此語已。
T2300_.70.0441a28: 即便闔棺。三千大千世界普皆震動。摩訶
T2300_.70.0441a29: 摩耶及四衆八部悲泣懊惱不能自勝。摩
T2300_.70.0441a30: 訶摩耶問阿難言。我子悉達臨滅度時
T2300_.70.0441b01: 有何教勅。阿難白言。世尊中夜爲諸比
T2300_.70.0441b02: 丘略説教誡。又以所説十二部經付屬
T2300_.70.0441b03: 尊者摩訶迦葉。末後勅我令助宣布。時
T2300_.70.0441b04: 摩訶摩耶聞此語已。又增感絶。即問阿
T2300_.70.0441b05: 難。汝於往昔侍佛以來。聞世尊説。如
T2300_.70.0441b06: 來正法幾時當滅。阿難垂涙而便答言。我
T2300_.70.0441b07: 於往昔。曾聞世尊説於當來法滅之後
T2300_.70.0441b08: 事。云佛涅槃後摩訶迦葉共阿難結集法
T2300_.70.0441b09: 餘如玄文
T2300_.70.0441b10: 法勝事。七百餘年有法勝羅漢。作二百
T2300_.70.0441b11: 五十偈。名阿毘曇心也
T2300_.70.0441b12: 玄云。阿含經云實名四諦是故當成四諦
T2300_.70.0441b13: 者。四論玄第十成壞義云。問。汝成實
T2300_.70.0441b14: 論題名成實者。是論主自判。爲當有所
T2300_.70.0441b15: 承安耶。答。論師等云。遠承金口。非專輒
T2300_.70.0441b16: 自造也。何者。增一阿含經第十一卷。最初
T2300_.70.0441b17: 經解四諦竟。結言如是比丘有此四諦。
T2300_.70.0441b18: 實有不虚如來最初成此四諦。故名四
T2300_.70.0441b19: 諦。是故比丘當成四諦。此文證非自心
T2300_.70.0441b20: 題成實也。開善等相傳云。則此文亦證
T2300_.70.0441b21: 金口所授記也。又云。大付法藏經所列。
T2300_.70.0441b22: 最後亦云師子鉀比丘。鉀是鎧之異名。即
T2300_.70.0441b23: 知訶梨論師也
T2300_.70.0441b24: 玄。允屬訶梨者。經音義曰。弋准反。允當
T2300_.70.0441b25: 也。允信也
T2300_.70.0441b26: 玄云。爲成是法故造斯論文。四論玄第
T2300_.70.0441b27: 十成壞義云。成實論具存天竺之正音。應
T2300_.70.0441b28: 云闍那迦波樓侮優婆提舍也。闍那迦亦
T2300_.70.0441b29: 名毘留。此翻爲成。波樓侮亦名夜陀跋。
T2300_.70.0441c01: 翻爲實。優婆提舍翻爲論。問。得名云何。
T2300_.70.0441c02: 答。前出論師解不同。一仙公招提炎公等
T2300_.70.0441c03: 云。實是體名。成是論用也。此論能成於實
T2300_.70.0441c04: 理。故稱成實論也。南磵仙師引論色相
T2300_.70.0441c05: 品云。實名四諦。爲成是法故造斯論
T2300_.70.0441c06:  已上
裏書
T2300_.70.0441c07: 玄云。答蓋是通指像末等者。四論玄云。
T2300_.70.0441c08: 問。經云。是故比丘當成四諦者。犍度四
T2300_.70.0441c09: 卷雜心婆沙等。皆是比丘所造。悉明四諦。
T2300_.70.0441c10: 何故得亦的屬訶梨論主耶。答。開善等
T2300_.70.0441c11: 舊云。犍度等論乃皆是比丘所造之論。悉
T2300_.70.0441c12: 明四諦。然彼論等題秤不名成實。唯斯
T2300_.70.0441c13: 一論獨秤成實。故知的允囑訶梨一人。今
T2300_.70.0441c14: 此兩經足可安信也。問。經云當成四諦。
T2300_.70.0441c15: 何不名成諦論耶。答。竝得。但舊云。實名
T2300_.70.0441c16: 對虚。復欲示此理實有不虚故稱成實
T2300_.70.0441c17: 也。今次第斥破之。經云當成四諦者有
T2300_.70.0441c18: 義意。一通論。佛説四諦。於未來世無所
T2300_.70.0441c19: 得。小乘四諦須行。故言當成義。二佛説
T2300_.70.0441c20: 小乘四諦爲大乘者方便。遠申大乘究
T2300_.70.0441c21: 竟理。故言當成之語。何時言的囑汝。成
T2300_.70.0441c22: 實論主輒取此證金口所説。太不自知
T2300_.70.0441c23: 之。又成實論等是有所得。反覆佛説無所
T2300_.70.0441c24: 得。小乘宗何得當成耶。又罽賓小國之人。
T2300_.70.0441c25: 何時預記又云。又付法藏經云。師子鎧
T2300_.70.0441c26: 比丘者論師。據云即是師子鎧如前説。今
T2300_.70.0441c27: 故取彼經檢覓無有此語。故不可信也。
T2300_.70.0441c28: 又鉀是有孔也。箭何時是鎧之甲也
T2300_.70.0441c29: 玄。答僧叡昔在什公門下等者。謂以三論
T2300_.70.0442a01: 爲究竟論出三種證。一者引叡師中論序
T2300_.70.0442a02: 大小對歎之説。二者以龍樹爲諸國所重
T2300_.70.0442a03: 故。三者羅什聞此論改小執。今即第一引
T2300_.70.0442a04: 中論序也。僧叡爲翻譯之宗者。中論序疏曰。
T2300_.70.0442a05: 僧叡是魏郡長樂人也。少出家。依僧賢法師
T2300_.70.0442a06: 爲弟子。甞聽中山康僧朗講。年二十四。歴
T2300_.70.0442a07: 遊名邦。常弘講説乃至什至長安。因從請
T2300_.70.0442a08: 業門徒三千人。入室唯八。叡爲首領。又云。
T2300_.70.0442a09: 老則融叡。少則生肇。什歎曰。傳吾業者。寄
T2300_.70.0442a10: 在道融曇影僧叡乎
T2300_.70.0442a11: 其論序云等者。序疏曰。夫柏梁之構興者。第
T2300_.70.0442a12: 二擧大對小嘆。又開二別。前譬後合。柏梁
T2300_.70.0442a13: 者。漢武帝臺名也。外書釋此自有二家。一
T2300_.70.0442a14: 云。以柏木爲梁。故云柏梁。此臺初成柏木
T2300_.70.0442a15: 香氣流數十里。元帝以柏梁對拓館。以此
T2300_.70.0442a16: 詳之。應是柏木之梁。又云。梁有百數。故云
T2300_.70.0442a17: 百梁。茅茨仄陋者。茨言次。撰次於茅。故稱
T2300_.70.0442a18: 爲茨。仄者長安偏鵲舍但有一邊。故稱爲
T2300_.70.0442a19: 仄。陋猶隘義也。又柏梁大臺即法華長者
T2300_.70.0442a20: 大宅。茅茨仄陋其猶門外草菴。叡師一言
T2300_.70.0442a21: 含内外兩事也
T2300_.70.0442a22: 覩斯論下第二合譬。鄙倍者出論語。鄙猶
T2300_.70.0442a23: 鄙惡。倍是倍戻
T2300_.70.0442a24: 玄。又如前云天竺十六大國等者。第二以爲
T2300_.70.0442a25: 諸國所重證。序疏曰。彼總名天竺。天竺別
T2300_.70.0442a26: 開則五。次有十六大國五百中國十千小國。
T2300_.70.0442a27: 又曰敢者果也決也。喉衿要宗事也。喉爲
T2300_.70.0442a28: 内要。衿爲外要。故借以喩焉問。指何文標
T2300_.70.0442a29: 又如前云耶。答。中論序曰。天竺諸國敢預
T2300_.70.0442b01: 學者之流無不翫味斯論以爲喉衿。今指
T2300_.70.0442b02: 此詞。標如前云歟。序疏釋曰。云天竺諸國
T2300_.70.0442b03: 者。歎此論爲諸國所重。此文秤云。凡述二
T2300_.70.0442b04: 人。一羅什法師所云。故秤云也。二秦弘始
T2300_.70.0442b05: 七年天竺刹利汎舶至長安。聞羅什門徒三
T2300_.70.0442b06: 千解大乘之教。以中百二論諮而驗之。羅
T2300_.70.0442b07: 什因爲剖析。刹利乃頂受絶嘆不能已。已
T2300_.70.0442b08: 白云乃至敢預是天竺學大乘之流。無不
T2300_.70.0442b09: 翫味斯論。准此釋指於若什公若刹利之
T2300_.70.0442b10: 舊昔説言前言。謂如前人云可訓之。非
T2300_.70.0442b11: 指文段前後而言前云也。西域記曰。五印
T2300_.70.0442b12: 度境周九萬餘里。北廣南狹形如半月。今何
T2300_.70.0442b13: 言十六大國方八千里。九萬與八千豈非
T2300_.70.0442b14: 懸隔耶。答今於十六大國中。且談龍樹恒
T2300_.70.0442b15: 向化分域。故言八千里。不關印土總域而
T2300_.70.0442b16:
T2300_.70.0442b17:   裏書云 此裏書上可有歟
T2300_.70.0442b18:   玄云。僧叡昔在什公門下爲翻譯之宗文
T2300_.70.0442b19: 四論玄成壞義云。昔在什法師門下有三
T2300_.70.0442b20: 千門徒。得業之者只八子。即是八宿也。人
T2300_.70.0442b21: 人即作序嘆此論。今略據叡法師一序
T2300_.70.0442b22: 證究竟大乘論也。其序云。夫百梁之構興
T2300_.70.0442b23: 等文玄云。故偏主小乘正歸此論 所
T2300_.70.0442b24: 言偏者偏空也。正者正法也。四論玄成壞
T2300_.70.0442b25: 義云。又中論觀行品云。大聖説空法。爲
T2300_.70.0442b26: 離諸見故。若復見有空。諸佛所不化
T2300_.70.0442b27: 也。大論釋大品經囑累品云。須菩提所得
T2300_.70.0442b28: 空如毛孔之空。菩薩所得空如十方之空
T2300_.70.0442b29: 也。大論第四十六卷云。諸摩訶衍中最大
T2300_.70.0442b30: 已上
裏書
T2300_.70.0442c01: 又羅什本執小乘等者。第三以什公聞此
T2300_.70.0442c02: 論。改小執證。百論序疏曰。常味詠斯論以
T2300_.70.0442c03: 爲心要者。什本小乘學。而丘茲王子名沙
T2300_.70.0442c04: 車是大乘學。二人深相欽味。但恨學業不
T2300_.70.0442c05: 同不得從就。王子欲化什公。故一時來其
T2300_.70.0442c06: 竝房。高聲誦訶耨達經明色空乃至一切法
T2300_.70.0442c07: 空。什遥聞之。明旦問曰。此是何經而破壞
T2300_.70.0442c08: 一切法。答曰。是大乘經。又問。此經以何爲
T2300_.70.0442c09: 義。答曰。畢竟空爲義。什曰。眼見是有云
T2300_.70.0442c10: 何言空。王子問云。眼是有者以何爲性。答。
T2300_.70.0442c11: 以見爲性。難云。若眼以見爲性。應自見
T2300_.70.0442c12: 眼。又難曰。眼一微成耶多微成耶。若一微
T2300_.70.0442c13: 成則一微能見。不假多也。若一微不見。多
T2300_.70.0442c14: 亦不見。如一盲不見多盲亦爾。又問。若有
T2300_.70.0442c15: 極微色則有十方分。有十方分不名極微。
T2300_.70.0442c16: 若無十方分則不名色。於是什無以對
T2300_.70.0442c17: 之。王子因授中百二論與什。什大重之。故
T2300_.70.0442c18: 云常味詠斯論爲心要也
T2300_.70.0442c19: 玄。以此詳之蓋是究竟無餘之説者。上舉三
T2300_.70.0442c20: 證已今總結也。四論玄第十曰。今無識人或
T2300_.70.0442c21: 言三論是偏明破相空論也。故今明人法。
T2300_.70.0442c22: 人法兩明。正顯究竟大乘論也。所言人正
T2300_.70.0442c23: 者龍樹是也。法正者波若正法也。問。此三證
T2300_.70.0442c24: 計小乘顯勝。何必於大乘中爲究竟
T2300_.70.0442c25: 而非偏空耶。答。偏空但是小乘。若於大乘
T2300_.70.0442c26: 本無淺深。何此論獨爲淺。又於大乘中爲
T2300_.70.0442c27: 淺者。是餘師難也。然今究竟無餘之説者總
T2300_.70.0442c28: 顯法深也
T2300_.70.0442c29:   裏書云
T2300_.70.0442c30:   何所依據事。華玄第二云。問。前明得失。
T2300_.70.0443a01: 自是舊宗。今欲安心願聞異説。答夫欲
T2300_.70.0443a02: 安神好異者。蓋是入道之巨累。通教之尤
T2300_.70.0443a03: 毒。今當爲子陳之。夫心有所安則情有
T2300_.70.0443a04: 所寄。情有所寄則名有所得。有所得者
T2300_.70.0443a05: 則有所縛。有所縛者蓋是衆累之府藏。
T2300_.70.0443a06: 萬苦之林苑。子欲安神。事招斯過文
T2300_.70.0443a07: 心存内外情寄大小事。肇論述義第五。
T2300_.70.0443a08: 然分心情異者。生法師云。心縁法生有
T2300_.70.0443a09: 用有實。情附心起有用無實。非虚情
T2300_.70.0443a10: 無以妄計。無心實即情無所附。此二相
T2300_.70.0443a11: 資輪轉三有無極者也。准此可悉矣」
T2300_.70.0443a12: 大小倶寂事。宗鏡録第五云。寶藏論云。
T2300_.70.0443a13: 非有非空萬物之宗。非空非有萬物之母。
T2300_.70.0443a14: 出之無方。入之無所。包含萬有而不
T2300_.70.0443a15: 爲事。應化萬端而不爲主。道性如是。
T2300_.70.0443a16: 豈可度量。見性之時自然披露。所以古偈
T2300_.70.0443a17: 云。妄息寂則生。寂生知則現。知生寂已捨。
T2300_.70.0443a18: 了了唯眞見文
T2300_.70.0443a19: 中論疏第七云。又有四門。借異破性是
T2300_.70.0443a20: 無常門。以空門破異是名空門。以相待
T2300_.70.0443a21: 破空是空空門。復著空空是不可化門。
T2300_.70.0443a22: 以説此不可化即以化外人也 玄云。
T2300_.70.0443a23: 失於正理者。無相妙境也。影師所言宗
T2300_.70.0443a24: 之者無相 正觀不生 影師所言無心
T2300_.70.0443a25: 妙慧也 中論疏述義云。無相者體中。謂
T2300_.70.0443a26: 至極理。即中道正觀境也。以離有無等一
T2300_.70.0443a27: 切相故曰無相。言虚宗者。亦中道正境。
T2300_.70.0443a28: 以至虚空寂爲諸法本。故曰虚宗。無心
T2300_.70.0443a29: 者不二正觀。以無其有無等執心故曰
T2300_.70.0443b01: 無心。妙慧此亦不二正觀。以絶存相之麁
T2300_.70.0443b02: 也。故云妙慧
T2300_.70.0443b03: 玄云。故偏主小乘正歸此論 意云。偏
T2300_.70.0443b04: 空小乘論中成論等事也。法正今之論事
T2300_.70.0443b05: 也云也已上
裏書
T2300_.70.0443b06: 總衆教之旨歸等事。名玄略述第二本 云。
T2300_.70.0443b07: 總衆教等者。以能驗之教顯理。旨歸者
T2300_.70.0443b08: 不二中道也。統群聖等者。以能詮之人顯
T2300_.70.0443b09: 理。靈府者中道佛性也。如府攝聚一切
T2300_.70.0443b10: 財物。中道佛性有恒沙性功德。若無此
T2300_.70.0443b11: 性。雖修一切六度萬行而一向不得之
T2300_.70.0443b12: 已上
裏書
T2300_.70.0443b13: 玄。統群聖之靈府者。元照釋曰。實惟河源水
T2300_.70.0443b14: 之靈府。注曰。廣大利物曰靈。深不可見爲
T2300_.70.0443b15: 府。允堪引俗曰。如人藏府。深不可見曰
T2300_.70.0443b16:
T2300_.70.0443b17:   裏書云
T2300_.70.0443b18:   靈府事。大乘玄二諦義云。光宅云。二諦者。
T2300_.70.0443b19: 蓋是聖教遙泉。靈智之淵府法藏論廣照
T2300_.70.0443b20: 空有品云。無名名之父。無色色之母。爲萬
T2300_.70.0443b21: 物之根源。作天地之太祖。爲識物之靈。
T2300_.70.0443b22: 靈中有神。神中有身又離微章云。夫性
T2300_.70.0443b23: 離微者爲一大法界應化之靈宅。迷之者
T2300_.70.0443b24: 則歴劫而浪修。悟之者則當體而凝寂。宗
T2300_.70.0443b25: 鏡録第三十四云。知之一字衆妙之門。如
T2300_.70.0443b26: 是開示靈知之心即是眞性同録第五
T2300_.70.0443b27: 云。禪源集云。謂一切凡聖根本悉是一法
T2300_.70.0443b28: 界心。性覺寶光各各圓滿。本不名諸佛
T2300_.70.0443b29: 亦不名衆生。祇以此心靈妙自在不守
T2300_.70.0443b30: 自性。随迷悟縁成凡聖之事 同録第六
T2300_.70.0443c01: 十五云。若能窮其靈智之原。極乎心數之
T2300_.70.0443c02: 表。則妙盡其道矣 涅槃無名論云。幽靈
T2300_.70.0443c03: 不竭則抱一湛然 又云道行云。心亦不
T2300_.70.0443c04: 有亦不無。不有者不著有心之有。不無
T2300_.70.0443c05: 者不著無心之無。何者。有心則衆德是
T2300_.70.0443c06: 也。無心則太虚是也。衆德止於妄想。太虚
T2300_.70.0443c07: 絶於靈照。豈可止於妄想絶於靈照。標
T2300_.70.0443c08: 其神道而語聖心者乎 元康師肇論疏
T2300_.70.0443c09: 曰。府者府庫。淵池水深。府庫財多 准此
T2300_.70.0443c10: 等釋。以無知般若名靈府歟。則以無智
T2300_.70.0443c11: 般若名靈。則此般若圓備於萬德名府
T2300_.70.0443c12: 也。則一智體萬義竝圓釋。此意也。名玄略
T2300_.70.0443c13: 述第二 云。靈府者中道佛性也。如府攝
T2300_.70.0443c14: 聚一切財物。中道佛性有恒沙性功德文
T2300_.70.0443c15: 已上
裏書
T2300_.70.0443c16: 斷常斯寂事 中論疏第九云。領其大要。
T2300_.70.0443c17: 明内外大小一切有所得之徒。凡計有一
T2300_.70.0443c18: 毫法者則墮斷常 又云。又起斷常障
T2300_.70.0443c19: 中道。不發正觀文
T2300_.70.0443c20: 玄。既墮是非還同儒墨者。儒謂孔子。墨謂墨
T2300_.70.0443c21: 翟。故文選注曰。孔謂孔子也墨墨翟也。此二
T2300_.70.0443c22: 人倶仁義爲先。是非決判爲本。今既墮是
T2300_.70.0443c23: 非。故云還同儒墨。即九流中儒墨是也。莊
T2300_.70.0443c24: 周猶不墮是非。何況佛家。故莊子曰。道惡
T2300_.70.0443c25: 乎隱而有眞僞。言惡乎隱而有是非道焉不
在。言
T2300_.70.0443c26: 何隱蔽。而有眞僞是
非之名紛然而起
道惡乎往而不存皆存言惡
T2300_.70.0443c27: 乎存而不可皆可道隱於小成。言隱於榮華。
T2300_.70.0443c28: 夫小成榮華自隱於道。而道不可隱。則眞僞是非者
行於榮華。而止於實當。見於小成而滅於大全也
T2300_.70.0443c29: 故有儒墨之是非。以是其所非而非其所
T2300_.70.0444a01: 儒墨更相是非。而天下皆儒墨也。故百
家竝起各私所見。而未始出其方也
欲是其
T2300_.70.0444a02: 所非而非其所是。則莫若以明夫有是有
非者儒墨
T2300_.70.0444a03: 之所是也。無是無非者儒墨之所非也。今欲是儒
墨之所非而非儒墨之所是者。乃欲明無是無非
T2300_.70.0444a04: 也。欲明無是無非則莫若還以儒墨反覆相明。
反覆相明則所是者非是。而所非者非非矣。非非
T2300_.70.0444a05: 則無非。
是則無是
物無非彼。物無非是物皆自是。故無
非是。物皆相
T2300_.70.0444a06: 彼。故無非彼。無非彼則天下無是矣。無非
是則天下無彼矣。無彼無是所以玄同也
自彼
T2300_.70.0444a07: 則不見。自知則知之。故曰。彼出於是。是亦
T2300_.70.0444a08: 因彼夫物之偏也。皆不見彼之所見。而獨自知其
所知。自知其所知則自以爲是。自以爲是則
T2300_.70.0444a09: 以彼爲非矣。故曰彼出於是是
亦因彼。彼是相因而生者也 已上
T2300_.70.0444a10: 彼莊子疏曰。道隱於小成。疏小成者。謂仁義
T2300_.70.0444a11: 五德小道。而有所成得者。謂之小成也。世
T2300_.70.0444a12: 薄時澆唯行仁義。不能行於大道。故言
T2300_.70.0444a13: 道隱於小成。而道不可隱。故老君云。大道
T2300_.70.0444a14: 廢有仁義。言隱於榮華。疏榮華者。謂浮辨
T2300_.70.0444a15: 之辭花美之言也。只爲滞於華辨。所以蔽
T2300_.70.0444a16: 隱至言。所以老君經云。信言不美。美言不
T2300_.70.0444a17: 信。故有儒墨之是非。疏昔有鄭人。名緩。學
T2300_.70.0444a18: 於求氏之地。三年藝成而化爲儒。儒者祖
T2300_.70.0444a19: 述堯舜。憲章文武。行仁義之道。辨尊卑之
T2300_.70.0444a20: 位。故謂之儒也。緩弟名翟。緩化其弟遂成
T2300_.70.0444a21: 於墨。墨者禹道也。尚賢崇禮。儉以兼愛。摩
T2300_.70.0444a22: 頂至踵以救蒼生。此謂之墨也。而緩翟二
T2300_.70.0444a23: 親則兄弟各執一教。更相是非。緩恨其弟
T2300_.70.0444a24: 感激而死。然彼我是非其來久矣。爭競之甚
T2300_.70.0444a25: 起自二賢。故指此二賢爲亂群之師。是知
T2300_.70.0444a26: 道喪言隱。方督是非。以是其所非而非其所
T2300_.70.0444a27: 是。疏天下莫不自以爲是。以彼爲非彼亦
T2300_.70.0444a28: 與汝爲非。因以爲是。故各用己是是彼
T2300_.70.0444b01: 非。各用己非非彼是。欲是其所非而非
T2300_.70.0444b02: 其所是。則莫若以明。疏世皆以他爲非。用
T2300_.70.0444b03: 己爲是。今欲飜非作是飜是作非者。無
T2300_.70.0444b04: 過還用彼我反覆相明。反覆相明則所非
T2300_.70.0444b05: 者非非。所是非是。無非則無是。無是
T2300_.70.0444b06: 則無非。故知是非皆虚妄耳。物無非彼物無
T2300_.70.0444b07: 非是。疏注曰。物皆自是故無非是。物皆相
T2300_.70.0444b08: 彼故無非彼。無非彼也則天下無是矣。無
T2300_.70.0444b09: 非是也則天下無彼矣。無彼無是所以玄
T2300_.70.0444b10: 同。此注理盡無勞別釋。自彼則不見自知則
T2300_.70.0444b11: 知之。疏自爲彼所彼。此則不自見。自知
T2300_.70.0444b12: 己爲是便則知之。物之有偏也。例皆如
T2300_.70.0444b13: 是。若審能見他見自。故無是無非也。故曰
T2300_.70.0444b14: 彼出於是是亦因彼。疏夫彼對於此。是待於
T2300_.70.0444b15: 非。文家之大體也。今言彼出於是者。言約
T2300_.70.0444b16: 理微。擧彼通勢也。故示擧彼明此擧是
T2300_.70.0444b17: 明非也。而彼此是非相因而有。推求分折。即
T2300_.70.0444b18: 體皆空也
T2300_.70.0444b19: 玄。答二是生乎夢虎等者。二諦章下卷曰。師
T2300_.70.0444b20: 爲此義故云迷故有。悟則不有有。作此語
T2300_.70.0444b21: 正爲對夢虎空華義。彼解悟時都無所見。
T2300_.70.0444b22: 今對彼故云見不有有也已上梁武帝作夢
T2300_.70.0444b23: 虎空華義。迷故見。悟故不見也。師且爲對
T2300_.70.0444b24: 此云悟則不有有也
T2300_.70.0444b25: 玄。所以命篇者。允堪曰。命章猶歸云命。名
T2300_.70.0444b26: 章目也。元照曰。命謂召也。篇即章品之名。
T2300_.70.0444b27: 莊子疏序曰。篇以編簡爲義。古者殺青爲
T2300_.70.0444b28: 簡。以韋爲編。編簡成篇。猶今連紙成卷
T2300_.70.0444b29: 也。故元愷云。大事書之於策。小事簡牘
T2300_.70.0444c01: 玄。正觀論云大聖説空法等者。中論觀行品
T2300_.70.0444c02: 文也。疏釋曰。上半序佛説空意。明佛説單
T2300_.70.0444c03: 空及與重空爲離諸見。説單空爲離有
T2300_.70.0444c04: 見。説於重空爲破空見也。佛説十八空
T2300_.70.0444c05: 爲破有見。説於獨空破相待。亦是破於空
T2300_.70.0444c06: 見。下半明佛不化者。以著單空不可以
T2300_.70.0444c07: 單空化之。又著重空不可以重空化之。
T2300_.70.0444c08: 著十八空不可以十八空化之。又*著
T2300_.70.0444c09: 獨空不可以獨空化之。故云佛不化之。
T2300_.70.0444c10: 問。説空云何離愛見答。衆生計有人法。故
T2300_.70.0444c11: 起愛見説。佛説人法皆空。則無起愛見
T2300_.70.0444c12: 處也。問。云何不化。答。向於有起愛見。今
T2300_.70.0444c13: 於空起愛見。乃至於絶四句復起愛見
T2300_.70.0444c14: 佛不化也
T2300_.70.0444c15: 玄。不得解脱生老死憂悲苦惱者。稻芋經
T2300_.70.0444c16: 曰。五陰始起故名爲生。住世衰變故名爲
T2300_.70.0444c17: 老。最後敗壞故名爲死。追感往事言聲哀
T2300_.70.0444c18: 戚是名爲憂。苦事來逼身是名苦惱。追
T2300_.70.0444c19: 相續故名爲悲。煩惱纏縛故名爲惱。若依
T2300_.70.0444c20: 十地經者。死別離時。愚人貪著心熱名憂。
T2300_.70.0444c21: 發聲啼哭名悲。五根相對爲苦。意相對憂苦
T2300_.70.0444c22: 轉深爲惱
T2300_.70.0444c23: 玄。故法華云我以無數方便等者。方便品曰。
T2300_.70.0444c24: 舍利弗。吾從成佛已來。種種因縁。種種譬
T2300_.70.0444c25: 喩。廣演言教。無數方便引導衆生。令離所
T2300_.70.0444c26: 著。疏釋曰。吾從成佛已來者。此言成道凡
T2300_.70.0444c27: 有二義。一者王宮現生。伽耶成道。從此已
T2300_.70.0444c28: 來施於方便。二者依下經文。明久已成佛。
T2300_.70.0444c29: 從此已來施於方便。此明用權智之時節
T2300_.70.0445a01: 也。種種因縁者。第二正明用權智也。因縁
T2300_.70.0445a02: 謂三乘人所度因縁也。明其入道不同由籍
T2300_.70.0445a03: 各異。故云種種也。種種譬喩者凡有二義。
T2300_.70.0445a04: 一者爲三乘人各説譬喩。如智度論云。佛
T2300_.70.0445a05: 於三藏中爲諸聲聞説種種譬喩。但不
T2300_.70.0445a06: 説揵闥婆城喩。乃至爲諸菩薩廣説十種
T2300_.70.0445a07: 喩等也已上
論文
三藏中所以不説揵闥婆城
T2300_.70.0445a08: 喩者。爲三藏不説一切法本性空。乾城
T2300_.70.0445a09: 喩辨能成之因所成之果本無所有。故三藏
T2300_.70.0445a10: 中不説也。而成實論亦有此喩者。引菩薩
T2300_.70.0445a11: 藏中譬。就小乘法中釋耳。二者三乘人合喩
T2300_.70.0445a12: 如三鳥出網三獣度河也。廣演言教者。上
T2300_.70.0445a13: 喩。今法也。無數方便者。上之法譬皆是善巧。
T2300_.70.0445a14: 故名方便。又上法譬皆是口業。今明身業
T2300_.70.0445a15: 現神通意業密化。謂無數方便也。法華論
T2300_.70.0445a16: 云。方便者從生兜率天。乃至現大般涅槃
T2300_.70.0445a17: 故也。又論云 無數方便示現外道邪法。顯
T2300_.70.0445a18: 其過失示現正法功德。又有四種方便。一
T2300_.70.0445a19: 令入諸善法。二令斷疑。三令入增上勝
T2300_.70.0445a20: 智。四者依四攝法攝取衆生。明八相是正
T2300_.70.0445a21: 方便。今是示邪方便也。引導衆生令離諸著
T2300_.70.0445a22: 者。此明用權意也。所以用無數方便者。
T2300_.70.0445a23: 爲令衆生離著故也。以衆生染著三界欲
T2300_.70.0445a24: 令離之。故説三乘。不言實有三乘究竟。
T2300_.70.0445a25: 汝還遂保執三乘究竟。故不解佛意。故上
T2300_.70.0445a26: 云難解難入也。又我設方便。本令離著。今
T2300_.70.0445a27: 遂保執三乘。此即是著於無著。故不識佛
T2300_.70.0445a28: 意也。法華論云。著有四種。一者著界。即著
T2300_.70.0445a29: 界。二者著地。謂從著初禪乃至非非想
T2300_.70.0445b01: 及滅盡定也。三者著分。謂在家分出家分。在
T2300_.70.0445b02: 家分者。謂著己同類作種種業及邪見故。
T2300_.70.0445b03: 著出家分者。著名聞利養種種煩惱諸覺故
T2300_.70.0445b04: 也。四者著乘。謂著小乘及大乘也
T2300_.70.0445b05: 玄。淨名云不著世間如蓮華等者。彼經佛國
T2300_.70.0445b06: 品。寶積長者於佛前以數十行偈稱嘆如
T2300_.70.0445b07: 來。偈有五章。一歎本德。二美迹用。三重嘆
T2300_.70.0445b08: 本。四重美迹。五總結嘆。於第五総嘆有
T2300_.70.0445b09: 二。初得離門嘆。次空有門嘆。於空有門嘆
T2300_.70.0445b10: 爲二。初有門嘆。後空門嘆。今所擧文即引
T2300_.70.0445b11: 空門嘆也。彼最結句之一行焉。疏第二云。不
T2300_.70.0445b12: 著世間如蓮華下第二就空門嘆也。常善入
T2300_.70.0445b13: 於空寂行者。釋不著世間也。以善入空寂
T2300_.70.0445b14: 然棄其心。故於世間不著。又雖在世間
T2300_.70.0445b15: 常入空寂。故不著世間也。而言善入。邪
T2300_.70.0445b16: 見人亦入空。謂無因果。二乘人空即便取
T2300_.70.0445b17: 證。又菩薩功用心入空。此有三種。能非善
T2300_.70.0445b18: 入。與此相違善入空義也。出入自在而不
T2300_.70.0445b19: 乖寂。故云常善也。達諸法相無罣礙者。雖
T2300_.70.0445b20: 有常空。雖空常有。故無礙也。如空無所依
T2300_.70.0445b21: 者。心竟無寄。如空無依也。此就空門嘆
T2300_.70.0445b22:
T2300_.70.0445b23:   裏書云
T2300_.70.0445b24:   有所著便有所縛事。維摩疏云。神微動則
T2300_.70.0445b25: 心有所屬。心有所屬名爲攀縁。攀縁取
T2300_.70.0445b26: 相是妄想之始。病之根也。妄想既縁則美
T2300_.70.0445b27: 惡以分。美惡既分則憎愛竝熾。所以空結
T2300_.70.0445b28: 煩於内。萬疾生於外。能縁之心既是妄
T2300_.70.0445b29: 想。所縁之境不離三界。所以然者。三界
T2300_.70.0445b30: 外是無漏無爲。而妄想之心是有所得故。
T2300_.70.0445c01: 是有爲有漏。故是三界 中論疏記中仙光
T2300_.70.0445c02: 云。數人有縁著等者。以心取境。以境
T2300_.70.0445c03: 縳心。故名縁縛。心王與心數相應。心心
T2300_.70.0445c04: 相縛。故名相應縁也。又縁縛者。心王心
T2300_.70.0445c05: 數所縁境上不得自在故。又染著故名
T2300_.70.0445c06: 縛。如我心著女。又貪心縁三世境縛三
T2300_.70.0445c07: 世境也。相應縛者。以三毒勢力心王縛
T2300_.70.0445c08: 於心數。心數縛於心王。各令不自在故
T2300_.70.0445c09: 也文
T2300_.70.0445c10: 開顯道門事。名玄略述第三本云。言道
T2300_.70.0445c11: 門者所證理名。如言不二法門。當體虚
T2300_.70.0445c12: 通故爲門。非教門。門有三義。一能除義。
T2300_.70.0445c13: 以除諸煩惱故。二能通義。以通生教用
T2300_.70.0445c14: 故。三能遍義。遍滿究竟義故。今取第三
T2300_.70.0445c15: 爲道門也文
T2300_.70.0445c16: 憂悲苦惱事。中論疏第十云。憂悲苦惱
T2300_.70.0445c17: 者。經云。將死之時。戀生畏死。名之爲
T2300_.70.0445c18: 憂。放聲啼哭。目之爲悲。五根相對爲
T2300_.70.0445c19: 苦。意根相對爲惱也文
T2300_.70.0445c20:   裏書云
T2300_.70.0445c21:   不著世間等事。維摩經上卷佛國品云。不
T2300_.70.0445c22: 著世間如蓮花。常善入於空寂行肇曰。出入
T2300_.70.0445c23: 自在而不
空。故常善入
達諸法相無罣礙肇曰。萬法
幽深。誰識
T2300_.70.0445c24: 其深涘。唯佛無
礙故獨稱達
稽首如空無所依肇曰。聖心
無寄。猶
T2300_.70.0445c25: 空無
依也
宗鏡録第一云。五祖下莊嚴大師一
T2300_.70.0445c26: 生示徒唯擧維摩經寶積長者讃佛頌末
T2300_.70.0445c27: 四句云。不著世間如蓮華。常善入於空
T2300_.70.0445c28: 寂行。達諸法相無罣礙。稽首如空無所
T2300_.70.0445c29: 已上
裏書
T2300_.70.0445c30: 玄。四依開士者。玄應曰。謂以法開導之士
T2300_.70.0446a01: 也。梵云扶薩。又作扶薩。或言菩薩是也
T2300_.70.0446a02:   裏書云
T2300_.70.0446a03:   無住無著爲經論大宗事。寶窟上本云。如
T2300_.70.0446a04: 法華云。我以無數方便引導衆生。令離
T2300_.70.0446a05: 諸著。像法決疑經云。我從初出世乃至
T2300_.70.0446a06: 涅槃。不説一字不度一人。大集經云。菩
T2300_.70.0446a07: 薩行了一切法門疾得菩提。所謂一切法
T2300_.70.0446a08: 心無所著。肇法師云。其爲論也言而無
T2300_.70.0446a09: 當。破而不執。儻然靡據。事不失眞。蕭
T2300_.70.0446a10: 焉無寄。理自玄會。家師朗和上毎登高
T2300_.70.0446a11: 座。誨彼門人。常云。言以不住爲端。心
T2300_.70.0446a12: 以無得爲主。故深位高匠啓悟群生。令
T2300_.70.0446a13: 心無所著文
T2300_.70.0446a14: 心無所依事。華玄第二云。問。若心有所依
T2300_.70.0446a15: 既稱有所縛。情無所寄還復染無。其猶
T2300_.70.0446a16: 逃峯赴壑倶不勉於患難。故下經云。若
T2300_.70.0446a17: 有若無具足六十二。答。誠如所問。前爲
T2300_.70.0446a18: 借無以出有。有病既息。無亦不留。釋論
T2300_.70.0446a19: 云。如霜雹草死草死而雹消。若能遠離二
T2300_.70.0446a20: 邊乃稱妙悟也。問。有無雙離乃可二見
T2300_.70.0446a21: 不生。今明非有非無。則墮愚癡論也。答。
T2300_.70.0446a22: 子初關滞有。次轍染無。今雖兩是病消。
T2300_.70.0446a23: 雙非疾起。可謂衆生處處著。斯言驗矣。
T2300_.70.0446a24: 若能遠離二邊。不著中道。蕭焉無寄。理
T2300_.70.0446a25: 自玄會。反本之道著乎茲矣。問。雖云衆
T2300_.70.0446a26: 生處處著。復云引之令得出。請示玄宗。
T2300_.70.0446a27: 令虚心無寄。答。經言。是法不可示。言
T2300_.70.0446a28: 辭相寂滅。今當示不可示。子宜聞無所
T2300_.70.0446a29: 聞此經以實相正法爲宗。明因辨果開
T2300_.70.0446b01: 權顯實。皆是無名相中假名相。説爲其
T2300_.70.0446b02: 用也 宗鏡録第四十二云。般若燈論序
T2300_.70.0446b03: 云。觀明中道。而存中失觀。空顯第一而
T2300_.70.0446b04: 得一乖空。然則司南之車本示迷者。照
T2300_.70.0446b05: 膽之鏡爲鑒邪見。無邪則鏡無所施。不
T2300_.70.0446b06: 迷則車不爲用。斯論破申其由此矣文
T2300_.70.0446b07: 四論玄第四夢覺義云。問。夢覺之名在聖
T2300_.70.0446b08: 在凡耶。答。夢覺之名正在於凡。今借凡
T2300_.70.0446b09: 夢覺之名譬迷悟也。如夢中是有諸法。
T2300_.70.0446b10: 覺時都無。凡見有諸法。聖覺無所見也
T2300_.70.0446b11:
T2300_.70.0446b12: 實相事。華玄第三云。然總衆經之極以
T2300_.70.0446b13: 相爲宗。統群聖之心用妙慧爲主。
T2300_.70.0446b14: 夫萬化非無宗。而宗之者無相虚宗。非
T2300_.70.0446b15: 無契而契之者無心。故聖人以無心之
T2300_.70.0446b16: 妙慧契彼無相之虚宗。内外竝冥。縁智倶
T2300_.70.0446b17: 寂。豈容名數於其間哉。斯二窮得一之
T2300_.70.0446b18: 源。盡重玄之妙。理無不統。教無不攝。
T2300_.70.0446b19: 如空之含萬像。若海水之納百川 同
T2300_.70.0446b20: 玄第二云。問。何以知實相正法爲宗。答。
T2300_.70.0446b21: 如前所引。是法不可示即是實相也。又
T2300_.70.0446b22: 過去二萬億日月燈明佛云。諸法實相義
T2300_.70.0446b23: 已爲汝等説。又云。諸法寂滅相不可以
T2300_.70.0446b24: 言宣。又云。諸法從本來常自寂滅相文處
T2300_.70.0446b25: 甚多。非可具擧。又夫欲辨宗。須觀經
T2300_.70.0446b26: 題。題云妙法者即是正法。正法者如華
T2300_.70.0446b27: 嚴云。正法性遠離一切語言道。一切趣非
T2300_.70.0446b28: 趣悉皆寂滅相。正法絶於名相故乃名爲
T2300_.70.0446b29: 妙。若四句所及何妙之有耶。問。若非因
T2300_.70.0446c01: 非果竝亦應非正非邪非虚非實。何故名
T2300_.70.0446c02: 爲實相正法耶。答。實如所問。非邪非正
T2300_.70.0446c03: 非實非虚。不知何以目之。爲欲出處衆
T2300_.70.0446c04: 生。於無名相中假名相説故強名正法
T2300_.70.0446c05: 耳。故大經云。低羅婆夷實不食油。強名
T2300_.70.0446c06: 食油。皆此類也文中論疏第一云。問。此論
T2300_.70.0446c07: 但應破洗迷執蕭焉無寄。玄道自通。
T2300_.70.0446c08: 故乃明五種佛性及三種般若耶。答。
T2300_.70.0446c09: 内中論序云。其實既宣。其言既明。於菩
T2300_.70.0446c10: 薩之行道場之照。朗然懸解矣。菩薩之行
T2300_.70.0446c11: 爲因。道場之照爲果。内外迷執既盡。大
T2300_.70.0446c12: 乘因果即成文
T2300_.70.0446c13: 玄。法華云是法不可示言辭相寂滅者。疏曰。
T2300_.70.0446c14: 如是大果報種種性相義。謂差別門也。是法
T2300_.70.0446c15: 不可示言辭相・寂滅。此無差別門也。今言差
T2300_.70.0446c16: 別無差別者。差別宛然而無差別。故云不
T2300_.70.0446c17: 壞假名而説實相。離無差別而宛然差別。故
T2300_.70.0446c18: 云不動眞際建立諸法。如是大果報者。頌十
T2300_.70.0446c19: 事中果報二句也。性相頌因中二句也。果
T2300_.70.0446c20: 中有法報二身。因中有外相内性也。下半
T2300_.70.0446c21: 出能解之人。我及十方佛乃能知是事之下
T2300_.70.0446c22: 半也。是法不可示下第二明衆生不解。上半
T2300_.70.0446c23: 出所不解之法。下半明不解之人。而言是
T2300_.70.0446c24: 法不可示者。即上大果報之法。言辭相寂滅
T2300_.70.0446c25: 故不可示也。上明無名相中假名相説故
T2300_.70.0446c26: 開因果二。然開因果二爲欲令悟非因
T2300_.70.0446c27: 非果不二。故云寂滅。下半明不解之人也
T2300_.70.0446c28: 諸餘衆生類無有
能得解之下半也
T2300_.70.0446c29:   裏書云
T2300_.70.0446c30:   説大小兩教事。名玄第二云。由體不二之
T2300_.70.0447a01: 理故有無二之智。由無二之智故適化
T2300_.70.0447a02: 無方。適化無方故施教不一文
T2300_.70.0447a03: 無名相中強名相説事。勝鬘寶窟上本云。
T2300_.70.0447a04: 然至理無名。聖人無名相中爲衆生故假
T2300_.70.0447a05: 名相説。欲令衆生因此名相悟無名相。
T2300_.70.0447a06: 如懸峰可陟要假繩梯。至道寂寥寔由
T2300_.70.0447a07: 名相。蓋是垂教之大宗。群聖之本意也。又
T2300_.70.0447a08: 所以立名。令依名識法因法起行。因
T2300_.70.0447a09: 行得解脱果。龍樹呵五百部云。不知佛
T2300_.70.0447a10: 意爲於解脱。故法華經云。如來所演經典
T2300_.70.0447a11: 皆爲度脱諸衆生故 中論疏述義云。不
T2300_.70.0447a12: 知何以目之。無名相中假名相説。所以
T2300_.70.0447a13: 強名正境正觀耳 大般若經第五百七
T2300_.70.0447a14: 十二云。功德華王菩薩偈言。總持無文
T2300_.70.0447a15: 字。文字顯總持。由般若大悲。離言以言
T2300_.70.0447a16: 説文
T2300_.70.0447a17: 四依出世如佛事。中論疏第一云。四依如
T2300_.70.0447a18: 佛。亦即是佛也文疏記第一本云。涅槃經
T2300_.70.0447a19: 第五云。有四種人能護正法乃至 安樂
T2300_.70.0447a20: 人天猶如如來文同經第七云。如是四人
T2300_.70.0447a21: 即名如來。何以故。是人能解如來密語及
T2300_.70.0447a22: 能説故。注經云。解脱既同佛。亦即是佛
T2300_.70.0447a23: 文已上
裏書
T2300_.70.0447a24: 玄。答天無兩日土無二王者。禮記曰。天無二
T2300_.70.0447a25: 日。土無二王。家無二主。尊無二上。示民
T2300_.70.0447a26: 有君臣之別也。史記曰。高祖五日一朝大
T2300_.70.0447a27: 公。如家人父子禮。大公家令説大公曰。天
T2300_.70.0447a28: 無二日。地無二主。今高祖雖子人主也。大
T2300_.70.0447a29: 公雖父人臣也。奈何令人主拜人臣如此。
T2300_.70.0447b01: 則威重不行也
T2300_.70.0447b02: 玄。華嚴云文殊法常爾者。花嚴經第六曰。爾
T2300_.70.0447b03: 時文殊師利問賢首菩薩言。佛子。一切諸佛
T2300_.70.0447b04: 唯以一乘得出生死。云何今見一切佛刹
T2300_.70.0447b05: 事事不同。所謂世界衆生説法教化壽命光
T2300_.70.0447b06: 明神力衆會佛法法住。如是等事皆悉不同。
T2300_.70.0447b07: 無有不具一切佛法而能成就無上菩提。
T2300_.70.0447b08: 爾時賢首菩薩以偈答曰。文殊法常爾。法王
T2300_.70.0447b09: 唯一法。一切無畏人。一道出生死。一切諸佛
T2300_.70.0447b10: 身。唯是一法身。一心一智慧。力無畏亦然。
T2300_.70.0447b11: 隨衆生本行。求無上菩提。佛刹及衆會。説
T2300_.70.0447b12: 法悉不同。一切諸佛刹。平等普嚴淨。衆生業
T2300_.70.0447b13: 行果。所見各不同
T2300_.70.0447b14: 玄。但欲出處衆生於無名相法等者。所言出
T2300_.70.0447b15: 處者。涅槃疏第三曰。但衆生空謂成虚妄顛
T2300_.70.0447b16: 倒。聖人假名名之以爲生死。對生死則辨
T2300_.70.0447b17: 涅槃爲出處。此空生死故。所以假名爲涅
T2300_.70.0447b18: 槃。故肇師涅槃論云。涅槃者蓋是出處之果
T2300_.70.0447b19: 名。應物之似號也。既將涅槃出處生死則
T2300_.70.0447b20: 名生死爲無常苦無我不淨。歎涅槃爲常
T2300_.70.0447b21: 樂我淨。名生死爲苦無常。此則是逼衆
T2300_.70.0447b22: 生令厭。歎涅槃爲常樂我淨。則是引衆
T2300_.70.0447b23: 生令欣。令其厭生死苦欣涅槃樂。離生
T2300_.70.0447b24: 死求涅槃。准此可知
T2300_.70.0447b25: 玄。故開二正一者體正二者用正等者。中論
T2300_.70.0447b26: 序疏曰。但論有廣略二本。略但云中論。廣
T2300_.70.0447b27: 則加以觀也。然斯廣略皆有其義。所言略
T2300_.70.0447b28: 者。謂理教義也。中是所詮之理。論是能詮之
T2300_.70.0447b29: 教。斯則無理不攝。無教不收。問曰何由爾
T2300_.70.0447c01: 耶。答。所詮之中則三種中道。謂世諦中眞諦
T2300_.70.0447c02: 中非眞非俗中。能詮之教即論此三中。是以
T2300_.70.0447c03: 無教不收。無理不攝。所言廣本具三者。
T2300_.70.0447c04: 中謂諸佛菩薩所行之道。觀謂諸佛菩薩能
T2300_.70.0447c05: 觀之心。諸佛觀辨於心。宣之於口。稱之爲
T2300_.70.0447c06: 經。菩薩觀辨於心。宣之於口。目之爲論。
T2300_.70.0447c07: 要具斯三。義乃圓足。玄章内已釋之
T2300_.70.0447c08:   裏書云
T2300_.70.0447c09: 諸法實相事肇論云。且至趣無言。言必乖
T2300_.70.0447c10: 趣云云不已。竟何所辨 元康師疏云。至
T2300_.70.0447c11: 趣無言下至理不可説。即不二法門也。
T2300_.70.0447c12: 如什法師共佛陀耶舍在秦王座。秦王
T2300_.70.0447c13: 問實相義。二人相見竟無所答也文中論
T2300_.70.0447c14: 疏第三云。無相之相名爲實相 仙光疏
T2300_.70.0447c15: 記中卷云。無相之相等者。道非無相之相。
T2300_.70.0447c16: 能生無相之相。故以智名詺於道也。所
T2300_.70.0447c17: 生無相之相具三觀。實相之相境亦具三
T2300_.70.0447c18: 諦無相之相名實相故。實猶大也。以無
T2300_.70.0447c19: 所不遍義名大也文
T2300_.70.0447c20: 文殊法常爾事。名玄略述第二本云。法常
T2300_.70.0447c21: 爾者。謂體不二。何者。不二中道畢竟空觀。
T2300_.70.0447c22: 爲一切法之體而作第一軌則。所以言
T2300_.70.0447c23: 法凝然不變之義爲常。湛然不動之義爲
T2300_.70.0447c24: 爾言法王者。謂佛世尊於一切法照説
T2300_.70.0447c25: 無礙而得自在。故曰法王。猶如人君於
T2300_.70.0447c26: 國自在亦言國王。唯一法者。出法王體
T2300_.70.0447c27: 即正觀智。佛雖有恒沙功德。而就最勝
T2300_.70.0447c28: 唯以不二正觀爲體等已上
裏書
T2300_.70.0447c29: 裏書云
T2300_.70.0447c30: 既識正教事。大乘玄二諦義云。明如來
T2300_.70.0447c31: 常依二諦説法。一者世諦。二者第一義諦。
T2300_.70.0448a01: 故二諦唯是教門不關境理文 又云。二是
T2300_.70.0448a02: 教。不二理文又云。第三雙泯二假稱爲體
T2300_.70.0448a03: 中。亦名因縁表中 名玄略述第五云。教
T2300_.70.0448a04: 有二種。謂言説教與表理教。言説教者。
T2300_.70.0448a05: 神口所吐微妙音聲。表理教者。有即表於
T2300_.70.0448a06: 非有之義。言説教者。有佛時有無佛時無。
T2300_.70.0448a07: 表理教者。有佛無佛常自有之文
T2300_.70.0448a08: 便悟正理事。名玄略述第二云。夫理名
T2300_.70.0448a09: 有二。一強名名。謂非理非非理強爲理。
T2300_.70.0448a10: 二稱嘆名。謂理是萬德之本。故言有萬
T2300_.70.0448a11: 德等也 已上
裏書
T2300_.70.0448a12: 玄。但正有三種一對偏病等者。序疏曰。但中
T2300_.70.0448a13: 有三者。一對斷常之偏明中。此是對偏中。
T2300_.70.0448a14: 二者盡偏中立於中名。欲盡於偏病故名
T2300_.70.0448a15: 盡偏中。又一意。只爲偏病盡得有於中也。
T2300_.70.0448a16: 問。盡偏對偏及絶待中。此三何異。答。玄意已
T2300_.70.0448a17: 明。今重略叙。盡偏中者。蓋是洗淨斷常故
T2300_.70.0448a18: 強名爲中。雖盡於偏而有於中。如經云。
T2300_.70.0448a19: 衆生起見凡有二種。一斷二常。無常無斷乃
T2300_.70.0448a20: 名中道。對偏辨中者。此約所詮之理對彼
T2300_.70.0448a21: 偏病。故名爲中。絶待中者。凡有二種。一者
T2300_.70.0448a22: 如涅槃云。有小涅槃。有大涅槃。小涅槃者
T2300_.70.0448a23: 待苦説樂。大涅槃者絶此苦樂。乃名大樂。
T2300_.70.0448a24: 此云絶待猶是待義。二者此絶待涅槃不可
T2300_.70.0448a25: 説其苦樂。不知何以美之。強名爲樂。乃
T2300_.70.0448a26: 稱大樂。方是絶待樂也。中義亦爾須深見
T2300_.70.0448a27: 此意。問。獨空與絶待中何異。答。人多不體
T2300_.70.0448a28: 獨空之旨。但依智度論文。十八空是對有
T2300_.70.0448a29: 明空稱相待空。非空非有無所因待。稱爲
T2300_.70.0448b01: 獨空。今謂。蓋是一種方言。尋獨空意不然。
T2300_.70.0448b02: 以本來畢竟無一切所有唯有實相法性
T2300_.70.0448b03: 故稱爲獨。正宗爾也。攝大乘論云眞如獨
T2300_.70.0448b04: 存。亦同此意。問。何故此獨作空名説耶。答。
T2300_.70.0448b05: 以畢竟無一切患累有法故稱爲空。又大
T2300_.70.0448b06: 集云。不可説故。無相貌故。故名爲空也。法
T2300_.70.0448b07: 華經云終歸於空。義亦如是
T2300_.70.0448b08:   裏書云
T2300_.70.0448b09:   説體名爲體論事。大乘玄二諦義云。問。若
T2300_.70.0448b10: 以有無爲教表非有非無理者。何不以
T2300_.70.0448b11: 非有非無之教表非有非無理。必以有無
T2300_.70.0448b12: 之教表非有非無理耶。答。不可以月
T2300_.70.0448b13: 指月。應以指指月。若利根菩薩應如是
T2300_.70.0448b14: 説。但凡夫著有無故。以有無表非有非
T2300_.70.0448b15: 無文二諦章上卷云。今明。二諦如指。爲
T2300_.70.0448b16: 小兒不識月。此爲小兒不爲大老子。大
T2300_.70.0448b17: 老子知月。何須爲。爲小兒不識月。故擧
T2300_.70.0448b18: 指令識月。凡夫衆生亦爾。不識理故須
T2300_.70.0448b19: 二諦教。故經云。衆生癡如小兒。亦名著
T2300_.70.0448b20: 者。故不得前説不二之法文已上一意
T2300_.70.0448b21: 以説不二言教爲體論也。二諦章上又
T2300_.70.0448b22: 云。一往開理教者。教有言説。理不可説。
T2300_.70.0448b23: 理既不可説。云何得悟。所以得悟理者。
T2300_.70.0448b24: 必假言説。爲是故説有無説非有非無。
T2300_.70.0448b25: 竝是教皆令悟理也 此義以一切言説
T2300_.70.0448b26: 爲教。以言亡慮絶爲體也。此時不可
T2300_.70.0448b27: 有體論歟。能能可案之
T2300_.70.0448b28: 體用事。二諦章下卷云。若是般若色即無
T2300_.70.0448b29: 礙。色即空空即色。常即無常無常即常。空
T2300_.70.0448b30: 爲有用。有爲空用。常爲無常用。無常爲
T2300_.70.0448c01: 常用。一念無量劫。無量劫一念。三世爲一
T2300_.70.0448c02: 世。一世爲三世。元來無積聚。而現諸劫
T2300_.70.0448c03: 事。爲是故即色即空 已上
裏書
T2300_.70.0448c04: 大品經云雖生死道長等者。中論疏第一曰。
T2300_.70.0448c05: 一切法不生者。小乘人云。無爲無生有爲有
T2300_.70.0448c06: 生非一切無生。今明。有爲與無爲一切不
T2300_.70.0448c07: 生也。故大品經云。雖生死道長衆生性多。菩
T2300_.70.0448c08: 薩應如是正憶念。生死邊如虚空。衆生性
T2300_.70.0448c09: 邊亦如虚空。是中無生死往來。亦無解脱
T2300_.70.0448c10: 者。以生死本自不生故無往來。既無生死
T2300_.70.0448c11: 之往來生何所滅。故名爲涅槃。故無解脱。
T2300_.70.0448c12: 所以生死涅槃畢竟皆空故一切無生。又涅
T2300_.70.0448c13: 槃本自不生。生死亦本自不生。故名一切不
T2300_.70.0448c14: 生。畢竟空者。若有生有不生則非畢竟空。
T2300_.70.0448c15: 以一切無生名畢竟空准此
可知
T2300_.70.0448c16:   大品經第十九夢行品云。菩薩行六度
T2300_.70.0448c17: 時。見衆生有三乘。當作是願。我當作佛
T2300_.70.0448c18: 時令我國土衆生無二乘之名。純是一大
T2300_.70.0448c19: 乃至復次須菩提。菩薩摩訶薩行六度
T2300_.70.0448c20: 時當作是念。雖生死道長衆生性多。爾時
T2300_.70.0448c21: 知是正憶念。生死邊如虚空。衆生性
T2300_.70.0448c22: 邊亦如虚空。是中實無生死往來。亦無
T2300_.70.0448c23: 解脱者 智度論第七十五云。生死無邊
T2300_.70.0448c24: 如虚空。衆生性無邊亦如虚空。以是事
T2300_.70.0448c25: 故生退沒心。佛教是菩薩正憶念。衆生雖
T2300_.70.0448c26: 長。是事皆如虚空。如夢中所見。非實長
T2300_.70.0448c27: 遠不應生厭心。衆生雖多亦無定實衆
T2300_.70.0448c28: 生度亦不難
T2300_.70.0448c29: 内外竝冥事。名玄第四云。冥是混一之
T2300_.70.0449a01: 義文 中論疏記第四末 云。冥者泯然能所
T2300_.70.0449a02: 無間。故云冥也。心泯中。智泯無相。然則
T2300_.70.0449a03: 境智平等離能所相。融會無二相 已上
裏書
T2300_.70.0449a04: 玄。所言經通者通爲息衆生顛倒等者。祖師
T2300_.70.0449a05: 所謂適化無方陶誘非一。考聖心息病爲
T2300_.70.0449a06: 主。統教意以開道爲宗。今通意即此意也」
T2300_.70.0449a07: 玄。經以二智爲能説二諦爲所説等者。問。二
T2300_.70.0449a08: 智與二慧有何別耶。答。大論曰。般若不屬
T2300_.70.0449a09: 佛亦不屬二乘。但屬菩薩。即道慧道種慧。
T2300_.70.0449a10: 佛具一切智一切種智。祖師曰。通而言之。
T2300_.70.0449a11: 即智爲慧。指慧爲智。體無異也。別約因果
T2300_.70.0449a12: 差別者。論云。因名般若。果變名薩婆若。薩
T2300_.70.0449a13: 婆若名一切智。即知般若名之爲慧。慧名
T2300_.70.0449a14: 既劣宜在因中。智則決了故居果地。又佛
T2300_.70.0449a15: 照空有皆盡。加以一切。菩薩未究。但名慧
T2300_.70.0449a16: 也。不得云因中名智。果名一切智。亦不
T2300_.70.0449a17: 得云因名智慧。果名一切智。但應言因
T2300_.70.0449a18: 名爲慧果名爲智。則於因果優劣義彰
T2300_.70.0449a19:   裏書云
T2300_.70.0449a20:   大乘玄二智義云。慧名既劣。宜在因中。
T2300_.70.0449a21: 智則決了。故居果地文中論疏云。慧以鑒
T2300_.70.0449a22: 達爲義。若能玄鑒此等諸法。體相皆空
T2300_.70.0449a23: 無有決定。通達無相名爲慧 此釋意
T2300_.70.0449a24: 以照空名慧。照有名智歟已上
裏書
T2300_.70.0449a25: 玄。故涌出品云是諸衆生始見我身聞我所説
T2300_.70.0449a26: 即便信受入如來慧者。即花嚴會諸菩薩等。
T2300_.70.0449a27: 聞説花嚴即入佛慧。是直往菩薩也。次言
T2300_.70.0449a28: 除前修習學小乘者如是之人我今亦令得聞
T2300_.70.0449a29: 是經入於佛慧者。即迴小入大之人。大機未
T2300_.70.0449a30: 熟故。從華嚴會至法花前未得教大乘。
T2300_.70.0449b01: 至法花時大機已熟。故今化得之。亦稱入
T2300_.70.0449b02: 於佛慧。故知法花即是花嚴。更無淺深異。是
T2300_.70.0449b03: 即迴小入大之人也
T2300_.70.0449b04:   裏書云
T2300_.70.0449b05:   絞絡事。中論疏記第七云。所言絞絡者。曇
T2300_.70.0449b06: 攝字釋云。上交。廣雅云。交也立人邊也。
T2300_.70.0449b07: 下力各反。郭璞云。絡繞也文
T2300_.70.0449b08: 次泯一句事。問曰。合成一能一所。既是二
T2300_.70.0449b09: 句。今云何云一句乎。答。言一句者。既一
T2300_.70.0449b10: 能一所一因縁一句。名玄第二云。合此二
T2300_.70.0449b11: 句以歸一句。蓋是名無名。無名名。因縁
T2300_.70.0449b12: 一句義耳 同略述第三 云。言一句者
T2300_.70.0449b13: 如言。諸法皆如言。無句者不存於如。如
T2300_.70.0449b14: 者中道異名也文准此可知也
T2300_.70.0449b15: 卷舒自在事。花玄第一云。卷之不留一
T2300_.70.0449b16: 豪。舒之則彌綸法界。雖舒而不有。雖卷
T2300_.70.0449b17: 而不無。瞻之在前。忽焉在後。仰之彌
T2300_.70.0449b18: 高。鑽之彌固。若幻如化如忽。欲見斯
T2300_.70.0449b19: 意。可尋花嚴。花嚴云。無量劫一念。一念
T2300_.70.0449b20: 無量劫。元來無積聚。而現諸劫事。一切
T2300_.70.0449b21: 施爲皆此類也 已上
裏書
T2300_.70.0449b22: 玄。故稱正法強名中實也者。中論疏二曰。如
T2300_.70.0449b23: 花嚴經。雖有七處八會。大宗爲明正法。故
T2300_.70.0449b24: 云正法性遠離一切言語道。一切趣非趣悉
T2300_.70.0449b25: 皆寂滅性。正法爲華嚴之本。故收前能化
T2300_.70.0449b26: 所化因果。歸非因非果正法。從非果非因
T2300_.70.0449b27: 便出生因果等用。故正法爲本宗。正法即是
T2300_.70.0449b28: 中道文
T2300_.70.0449b29: 玄。中論燃可燃品云若法因待成等者。燃可
T2300_.70.0449b30: 燃者。火有燒薪之用名之爲燃。薪有受
T2300_.70.0449c01: 燒之義名爲可燃。喩神有御陰之功陰
T2300_.70.0449c02: 有受御之義。今就事求。此喩無從。故以目
T2300_.70.0449c03: 品。中論第二曰偈若法因待成。是法還成待。
T2300_.70.0449c04: 今則無因待。亦無所成法。長行云。若法因
T2300_.70.0449c05: 待成。是法還成本因待。如是決定則無二
T2300_.70.0449c06: 事。如因可燃而成燃。還因於燃而成可
T2300_.70.0449c07: 燃。是則二倶無定。無定故不可得。何以故。
T2300_.70.0449c08: 偈若法有待成。未成云何待。若成已有待。
T2300_.70.0449c09: 成已何用待。長行云。若法因待成。是法先
T2300_.70.0449c10: 未成。未成則無。無則云何有因待。若是法
T2300_.70.0449c11: 先已成。已成何用因待。是二倶不相因待。
T2300_.70.0449c12: 是故汝上説燃可燃相因待成。無有是事。
T2300_.70.0449c13: 疏釋曰。復次若法有待成下第二兩偈破待
T2300_.70.0449c14: 故成。亦二。初正破。次釋破。又初是都無破。
T2300_.70.0449c15: 後是硏竅破。所以有此破來者。外云。若成
T2300_.70.0449c16: 竟更待。燃有重成。可燃有失待過。今以待
T2300_.70.0449c17: 故方成。未待未成。則唯有一成。燃既待故
T2300_.70.0449c18: 成。無有重成故。可燃還待燃故成。燃故成
T2300_.70.0449c19: 則可燃無失待過。是故破待成也。問。何以
T2300_.70.0449c20: 知破待成。答。偈云若法有待成。則知是待
T2300_.70.0449c21: 故成也。成論師云。上半世諦。下半眞諦。中假
T2300_.70.0449c22: 師云。上半不二二。下半二不二。此與舊何
T2300_.70.0449c23: 異。他亦云。不二而二二諦引物。二而不二即
T2300_.70.0449c24: 一中道。今明。此是所破義。偈爲二。上半牒。
T2300_.70.0449c25: 下半破。若法有待成者。燃法待可燃成也。
T2300_.70.0449c26: 是法還成待者。是燃法還成可燃家待也。今
T2300_.70.0449c27: 則無因待者。破可燃爲燃因也。若自有可
T2300_.70.0449c28: 燃體不因於燃。可燃爲燃作因耳。今可燃
T2300_.70.0449c29: 不能自有。待燃方有。何能爲燃作因耶。
T2300_.70.0450a01: 故今則無因待也。亦無所成法者。此破燃
T2300_.70.0450a02: 也。若有可燃爲燃因。燃因之而得成。既
T2300_.70.0450a03: 無燃可爲燃因。云何燃因之而得成。故
T2300_.70.0450a04: 云亦無所成法也。今更一勢傳破釋之。若
T2300_.70.0450a05: 法有待成者。救重成也。若未待前成可有
T2300_.70.0450a06: 重成。今待方成故無重成。是法還成待者外
T2300_.70.0450a07: 今防難也。汝待他成。他應自成。是故釋云。
T2300_.70.0450a08: 我還成他。爲作待故他不自成。今則無因
T2300_.70.0450a09: 待者。論主破也。汝有自體可爲他作。因。今
T2300_.70.0450a10: 因他而有。無有自體。云何爲他作因。故
T2300_.70.0450a11: 云今則無因待。亦無所成法者。汝既不能
T2300_.70.0450a12: 爲他作因。云何有爲他是汝之果。故無所
T2300_.70.0450a13: 成法也。又有此偈來者。前是縱待。今是奪
T2300_.70.0450a14: 待前縦待者縱其以長待短。故長墮重成。
T2300_.70.0450a15: 今奪待。若汝長短互待則互失二因。都無兩
T2300_.70.0450a16: 果。云何待耶
T2300_.70.0450a17: 玄。如來二月十五日入涅槃諸聖弟子四月十
T2300_.70.0450a18: 五日等者。眞諦疏曰。夏四月十五日在安居
T2300_.70.0450a19: 中。阿闍世爲大檀越 如來在世。諸弟子等
T2300_.70.0450a20: 期及暮禮拜如來。今夏安居朝暮及中
T2300_.70.0450a21: 分爲三時。禮拜供養舍利。又西域記曰。夏
T2300_.70.0450a22: 安居初十五日。於是大迦葉波揚言曰。善
T2300_.70.0450a23: 哉諦聽。阿難聞持如來稱歎。集素呾纜藏。我
T2300_.70.0450a24: 迦葉波集阿毘達磨藏。優波離持律明究衆
T2300_.70.0450a25: 所知識。集毘奈耶藏。雨三月盡集三藏訖
T2300_.70.0450a26: 已上
T2300_.70.0450a27: 結集所處者。眞諦三藏云七葉巖集。法藏傳
T2300_.70.0450a28: 云僧伽尸城北。西域記云。迦蘭陀竹園西南
T2300_.70.0450a29: 行五六里。南山之陰。大竹林中。有大石室。
T2300_.70.0450b01: 大迦葉波結集之處。未生怨王爲結集者建
T2300_.70.0450b02: 諸堂宇。即山城北門外西南山之陰。此三説
T2300_.70.0450b03: 同也。智度論云耆闍崛山結集。此山在王舍
T2300_.70.0450b04: 城之正北十四里。今依智論言耆闍崛山
T2300_.70.0450b05: 中也。南山戒疏曰。一者二部。如四分中。初
T2300_.70.0450b06: 結集時選五百人。餘不在數。名爲大衆。如
T2300_.70.0450b07: 文殊問經。根本二部。謂上座部及大衆部。如
T2300_.70.0450b08: 西域傳。二部所集各有石窟。其處仍存。現
T2300_.70.0450b09: 今中梵二部倶盛。元照記釋曰。二部所出有
T2300_.70.0450b10: 四。初本律五百結集文。初五百人即上座部。
T2300_.70.0450b11: 迦葉所選耆年無學故名上座。餘不在數。
T2300_.70.0450b12: 即揀出之者。自興結集入不計數。故以爲
T2300_.70.0450b13: 名。二文殊問經下文自引。三西域傳隋朝房
T2300_.70.0450b14: 琮撰。彼云。竹林精舍西南六里許。南山之
T2300_.70.0450b15: 陰大竹林中大石室。是迦葉結集處。又西行
T2300_.70.0450b16: 二十餘里。是諸無學結集處。文指二處。明
T2300_.70.0450b17: 有二部。四約傳聞以證。今廣明結集相者
T2300_.70.0450b18: 有四門。第一集藏縁起。第二集藏處所。第三
T2300_.70.0450b19: 集藏儀軌。第四集藏次第
T2300_.70.0450b20: 初門三意。一觀佛涅槃聖凡嗟歎。二思念
T2300_.70.0450b21: 結集令法久住。三召命聖賢結集三藏。初
T2300_.70.0450b22: 意者。律宗開宗記曰懷素佛般涅槃。三界眼
T2300_.70.0450b23: 滅。如來捨化。六道依亡。故智度論第二云。
T2300_.70.0450b24: 佛入涅槃。地六振動。諸河返流。疾風暴發。
T2300_.70.0450b25: 黒雲四起。惡雷掣電。雹雨驟墮。處處星流。師
T2300_.70.0450b26: 子惡獸哮吼喚呼。諸天女人皆大號咷。諸天
T2300_.70.0450b27: 人等皆發是言。佛取涅槃一何疾哉。世間
T2300_.70.0450b28: 眼滅。又諸羅漢皆亦滅度。六欲諸天乃至遍
T2300_.70.0450b29: 淨見諸羅漢皆取涅槃。各心念言。佛日既
T2300_.70.0450c01: 沒。乃至廣説。象王既逝。象子亦隨去。法商人
T2300_.70.0450c02: 過去從誰求法寶。偈云。佛已永寂入涅槃。
T2300_.70.0450c03: 諸滅結衆亦過去。世界如是空無智。癡冥遂
T2300_.70.0450c04: 増智燈滅。爾時諸天禮迦葉足而説偈言。
T2300_.70.0450c05: 耆年欲恚慢已除。其形譬如紫金柱。上下端
T2300_.70.0450c06: 嚴妙無比。目明淸淨如蓮華。如是讃已。白
T2300_.70.0450c07: 言。仁者知不。法船欲破。法城欲頽。法海欲
T2300_.70.0450c08: 竭。法幢欲倒。法燈欲滅。説法人欲去。行
T2300_.70.0450c09: 道人漸少。惡人轉盛。當以大悲建立佛法。
T2300_.70.0450c10: 爾時迦葉心如大海澄靜不動。良久而答。汝
T2300_.70.0450c11: 等善説。實如所言。世間不久無智盲冥。迦
T2300_.70.0450c12: 葉受請。天忽不現。西域記言。時大迦葉宴
T2300_.70.0450c13: 坐山林。忽囑光明。又覩地震。曰是何祥變
T2300_.70.0450c14: 若此之異。以天眼觀見佛世尊於雙林間
T2300_.70.0450c15: 入般涅槃。尋命徒屬趣𤘽尸城。路逢梵志
T2300_.70.0450c16: 手執天花。迦葉問曰。汝從何來。知我大師
T2300_.70.0450c17: 今在何處。梵志對曰。我適從彼𤘽尸城來。
T2300_.70.0450c18: 見汝大師已入涅槃。天人大衆咸興供養。
T2300_.70.0450c19: 我所持花自彼得也又未生怨王信敬殷重。
T2300_.70.0450c20: 聞佛涅槃。深生悲裂。眞諦法師云。佛般涅
T2300_.70.0450c21: 槃已經七日。迦葉命屬往𤘽尸城。路逢梵
T2300_.70.0450c22: 志。名憂婆柯。迦葉問言。汝從何來。外道答
T2300_.70.0450c23: 云。我從世尊涅槃處來。佛般涅槃已經七
T2300_.70.0450c24: 日。諸天人衆無量無邊。燒香散花設諸供
T2300_.70.0450c25: 養。我於佛所拾得此花以花示迦葉迦葉
T2300_.70.0450c26: 聞已即往未生怨所語言。我須八槽。願王
T2300_.70.0450c27: 令作。王即勅作。須臾而來又索良醫。王亦
T2300_.70.0450c28: 呼來。迦葉問醫。於諸藥中何藥去風。何藥
T2300_.70.0450c29: 療瘡。隨醫説藥復從王索。其王隨教悉當
T2300_.70.0451a01: 與之。迦葉令醫磨藥爲屑。煮以爲膏。内
T2300_.70.0451a02: 八槽中。即於是日報大王云。佛般涅槃已
T2300_.70.0451a03: 經七日。王聞此語悶絶而死。其身炮裂。遍
T2300_.70.0451a04: 體生瘡。迦葉以王安藥槽内。遍至第八命
T2300_.70.0451a05: 乃得全。以藥勝力資王得蘇。如是三告。
T2300_.70.0451a06: 聞便即死。還内八槽。如前得活。迦葉爲
T2300_.70.0451a07: 説。一切有爲皆是無常。如來示同有爲現
T2300_.70.0451a08: 入涅槃。王勿憂惱。宜弘正法以答佛恩。
T2300_.70.0451a09: 應與眷屬倶詣佛所。時王與大迦葉并國
T2300_.70.0451a10: 臣衆。屈伸臂頃至𤘽尸城。王既見佛悶絶
T2300_.70.0451a11: 還死。迦葉如前安藥槽内。乃至第八王便得
T2300_.70.0451a12: 活。佛出現兩足受迦葉禮
T2300_.70.0451a13: 次念結集有其三意。一爲付屬。佛本付屬
T2300_.70.0451a14: 令使結集傳於末代利益衆生故。智論第
T2300_.70.0451a15: 二云。時大迦葉如是思惟。我今云何使是三
T2300_.70.0451a16: 阿僧祇難得佛法令得久住。如是思惟竟。
T2300_.70.0451a17: 我知是法可使久住。應當結集三藏。如
T2300_.70.0451a18: 是佛法可得久住。未來世人可得受行。
T2300_.70.0451a19: 所以者何。佛世世勤苦愍衆生故。學得是
T2300_.70.0451a20: 法爲人演説。我曹亦應承受佛教宣揚開
T2300_.70.0451a21: 化。一止諸惡比丘自慶得脱。四分下文云。
T2300_.70.0451a22: 迦葉集比丘僧告言。我先在道行時。聞拔
T2300_.70.0451a23: 難陀語諸比丘作如是言。長老且止莫復
T2300_.70.0451a24: 愁憂啼哭。我等今於彼摩訶羅邊得解脱。彼
T2300_.70.0451a25: 在世時教呵我等。是應爾。是不應爾。應作
T2300_.70.0451a26: 是。不應作是。今我等已得自在。欲作便作。
T2300_.70.0451a27: 不作便不作。又五分第三十。迦葉告諸比丘
T2300_.70.0451a28: 云。昔吾從波旬國向指夷城。二國中間聞
T2300_.70.0451a29: 佛世尊已般涅槃。我時中心迷亂。不能自
T2300_.70.0451b01: 攝。諸聚落比丘比丘尼優婆塞優婆夷。或擗
T2300_.70.0451b02: 或踊宛轉于地。莫不哀號歎速歎疾。世間
T2300_.70.0451b03: 虚空。世間眼滅。時拔難陀先遊於彼。止取
T2300_.70.0451b04: 人言。長老常言。應行是不應行是。應學
T2300_.70.0451b05: 是不應學是。我等於今始脱此苦。任意所
T2300_.70.0451b06: 爲無復拘礙。何爲相與而共啼哭。吾聞其
T2300_.70.0451b07: 言。倍復憂毒。佛雖泥洹毘尼現在。應同勖
T2300_.70.0451b08: 勉共結集之。勿令跋難陀等別立眷屬以
T2300_.70.0451b09: 破正法。諸比丘咸以爲善。又西域記。迦葉
T2300_.70.0451b10: 在路聞已謂其徒曰。慧日淪照世界闇冥。
T2300_.70.0451b11: 善逝遐棄。衆生顛墜。懈怠者更相賀曰。如
T2300_.70.0451b12: 來寂滅。我曹安樂。若有所犯。誰當呵制。迦
T2300_.70.0451b13: 葉聞已。深更感傷。思集法藏據法治犯。三
T2300_.70.0451b14: 止外道謗。四分下文曰。勿令外道以致餘
T2300_.70.0451b15: 言譏嫌。沙門瞿曇法律若烟。其佛在時皆共
T2300_.70.0451b16: 學戒而今滅後無學戒者
T2300_.70.0451b17: 次召集意。先明召別。智論第二云。大衆議
T2300_.70.0451b18: 言。誰能結集毘尼法藏者。長老阿泥盧豆
T2300_.70.0451b19: 言。舍利弗有好弟子。字憍梵波提秦言
吽呞。
柔軟
T2300_.70.0451b20: 和雅常處閑居。住心寂宴。能知毘尼。今在
T2300_.70.0451b21: 天上尸利沙樹園中住。遣便請來。迦葉遣
T2300_.70.0451b22: 下座比丘喚言。大迦葉等漏盡阿羅漢皆會
T2300_.70.0451b23: 閻浮提。僧有大法事。汝可疾來。使禮僧已。
T2300_.70.0451b24: 如鳥飛空到彼請集衆寶聚。是時尊者心
T2300_.70.0451b25: 覺生疑。語言。時無鬪諍。喚我來耶。無有
T2300_.70.0451b26: 破僧事不。佛日滅耶。使答言爾。佛已滅度。
T2300_.70.0451b27: 憍梵波提聞已使言。佛滅大疾。世間眼滅。我
T2300_.70.0451b28: 和上舍利弗及大目連今在何所。答言先滅。
T2300_.70.0451b29: 彼言。佛法欲散。大人過去。衆生可憐。次問
T2300_.70.0451c01: 阿難羅睺羅乃至廣説。彼言。我和上大師皆
T2300_.70.0451c02: 已滅度。今不能下閻浮提。住此涅槃。説已
T2300_.70.0451c03: 入禪現種種神變。身中出水四道流下。至
T2300_.70.0451c04: 大迦葉所。水中有聲而説偈曰。憍梵鉢提頭
T2300_.70.0451c05: 面禮妙衆第一大德僧。聞佛滅度我随去。
T2300_.70.0451c06: 如大象去象子隨。爾時使者持衣鉢還
T2300_.70.0451c07: 僧。如是等類諸處聖人聞皆涅槃亦如此
T2300_.70.0451c08: 説。迦葉言。止。不須更喚。終不可得虚入
T2300_.70.0451c09: 涅槃。令世間空無福田耳。眞諦法師云。於
T2300_.70.0451c10: 時四部弟子見佛涅槃。迦葉未到皆不入
T2300_.70.0451c11: 滅。迦葉既至更無所待。無量聖者竝般涅
T2300_.70.0451c12: 槃。涅槃既衆無聖住持。住持既無恐正法盡。
T2300_.70.0451c13: 迦葉便語未滅者言。且待諸聖未須入滅。
T2300_.70.0451c14: 我等宜應報佛法恩。結集如來所説三藏。
T2300_.70.0451c15: 以利衆生令法久住。若不從我語者。得
T2300_.70.0451c16: 突吉羅罪。如是歴語少有入滅
T2300_.70.0451c17: 次召衆者。育王經第四云。佛滅度後。數千
T2300_.70.0451c18: 億萬阿羅漢等悉入涅槃。諸天空中出大音
T2300_.70.0451c19: 聲而作是言。佛諸弟子皆從佛去。法燈欲
T2300_.70.0451c20: 滅大闇將至。若不聚集三藏經盡。若諸羅
T2300_.70.0451c21: 漢入涅槃已。佛法即滅。時釋提恒因將諸
T2300_.70.0451c22: 天衆往迦葉所。作禮白言。如來之法付屬
T2300_.70.0451c23: 尊者。尊者今當聚集法眼。令千載後利益
T2300_.70.0451c24: 衆生。爾時迦棄即於空中撃大犍椎。三千
T2300_.70.0451c25: 世界皆聞其聲。即有五百羅漢應命來集。
T2300_.70.0451c26: 智度論云。時大迦葉住須彌頂。撾銅犍椎
T2300_.70.0451c27: 説此偈言。佛諸弟子。若念於佛。當報佛
T2300_.70.0451c28: 恩。莫入涅槃。是*犍椎聲傳迦葉語遍三
T2300_.70.0451c29: 千界皆悉聞知。諸有弟子得神力者皆來
T2300_.70.0452a01: 集會大迦葉所。迦葉告言。佛法欲滅。諸弟
T2300_.70.0452a02: 子中知法持法者亦遂滅度。未來衆生甚可
T2300_.70.0452a03: 憐愍。失智慧眼。愚癡盲冥。結集法竟隨意
T2300_.70.0452a04: 滅度。諸來衆會皆受教住。選得千人。唯除
T2300_.70.0452a05: 阿難。善見第一所以選擇而少一者。爲長
T2300_.70.0452a06: 老阿難故。若無阿難。無人出法。阿難所以
T2300_.70.0452a07: 不得入者。爲漏未盡正在有學地。大德迦
T2300_.70.0452a08: 葉爲欲斷諸誹謗故不取阿難。諸比丘言。
T2300_.70.0452a09: 阿難雖在學地。而親從佛前受修多羅祇
T2300_.70.0452a10: 夜。於法有恩。復是耆老釋迦種族。如來親
T2300_.70.0452a11: 叔之子。又無偏黨三毒。大德迦葉應取阿
T2300_.70.0452a12: 難足五百數。此是衆聖意也。母經第三云。
T2300_.70.0452a13: 以大迦葉遣阿難出。諸羅漢答言。我等集
T2300_.70.0452a14: 於經藏。須於阿難。迦葉答言。阿難結漏未
T2300_.70.0452a15: 盡。云何得在衆。諸羅漢言。所廢忘應當
T2300_.70.0452a16: 問之。迦葉答言。若爾當作求聽羯磨使入
T2300_.70.0452a17: 僧中。准四分下文及智度論等。竝得漏盡
T2300_.70.0452a18: 入結集數。智度論中。迦葉入定觀於大衆。
T2300_.70.0452a19: 誰未盡漏。唯有阿難不盡諸漏。從禪定
T2300_.70.0452a20: 起牽阿難出。語言。汝結未盡不應住此。
T2300_.70.0452a21: 阿難恥泣而自念言。我二十五年隨待佛後。
T2300_.70.0452a22: 供給左右。無此苦惱。佛實大德。慈悲含忍。
T2300_.70.0452a23: 念已白言。我能有力久可得道。但諸佛法。
T2300_.70.0452a24: 阿羅漢者不得供侍。故留殘結。是時阿難
T2300_.70.0452a25: 求盡殘漏。殷勤疲極。自臥就床。頭未至枕
T2300_.70.0452a26: 廓然得悟。是日破闇。通明皆具。夜到僧堂
T2300_.70.0452a27: 磽門而喚。迦葉令從戸鑰而入。入已禮僧。
T2300_.70.0452a28: 迦葉摩頂令集法藏
T2300_.70.0452a29: 第二門集處者。律宗開宗記曰。謂於王舍城
T2300_.70.0452b01: 畢鉢羅窟。故育王經迦葉告闍王言。我今
T2300_.70.0452b02: 欲集如來眼。唯願大王爲我檀越。王言。願
T2300_.70.0452b03: 諸比丘終身受我四事供養。尊者許可。往
T2300_.70.0452b04: 至竹林作是念言。此中多饒房舍及諸比
T2300_.70.0452b05: 丘。或能妨雨畢鉢羅窟房舍臥具不多不少。
T2300_.70.0452b06: 當於彼處撰集法眼。是時迦葉即共五百
T2300_.70.0452b07: 羅漢往畢鉢羅窟。爾者四分下文。諸聖皆
T2300_.70.0452b08: 言。當於何處論法毘尼。食飮無乏。復云。
T2300_.70.0452b09: 唯王舍城可得豐足。時大迦葉作白往彼。
T2300_.70.0452b10: 准此即是王城結集。如何乃言畢鉢羅窟。
T2300_.70.0452b11: 答。城是總名。窟是別處。故西域記云。摩揭陀
T2300_.70.0452b12: 國正中。古先君王之所都處。多出勝上吉祥
T2300_.70.0452b13: 香茅。以故謂之上茅城也。崇山四周以爲
T2300_.70.0452b14: 外郭。西通峽徑。北闢山門。東西長南北狹。
T2300_.70.0452b15: 周一百五十餘里。内城餘趾周三十餘里。山
T2300_.70.0452b16: 城北門行一里餘。至迦蘭陀竹園。竹園西南
T2300_.70.0452b17: 行五六里。南山之陰於竹林中有大石室。
T2300_.70.0452b18: 此是迦葉結集之處。眞諦亦云。於王舍城七
T2300_.70.0452b19: 葉巖窟結集法藏。爾者如何智度論云。迦葉
T2300_.70.0452b20: 將諸比丘耆闍崛山中結集三藏。此山在
T2300_.70.0452b21: 王舍城東北十四五里。接北山之陽。答教自
T2300_.70.0452b22: 參差。未詳所以。又解。雖舉崛山。而是上窟
T2300_.70.0452b23: 與山處所憐接。故付法傳云。於是迦葉即
T2300_.70.0452b24: 辭如來。往耆闍崛山賓鉢羅窟。以此證知
T2300_.70.0452b25: 處所不別。擧其總山以取別窟
T2300_.70.0452b26: 第三門儀軌者。開宗記曰。准下聖衆集法之
T2300_.70.0452b27: 中。迦葉先對鄔波離此云近習。舊言
優波離者訛也
集毘奈
T2300_.70.0452b28: 耶藏。見論第一復云。波離白已。整身衣服。
T2300_.70.0452b29: 向大德比丘。頭面作禮。作禮已上高座而
T2300_.70.0452c01: 坐。取象牙装扇。迦葉還坐已而問。優婆離
T2300_.70.0452c02: 隨問而答。集毘奈耶竟。於是長老優波離
T2300_.70.0452c03: 放扇。從高座下向諸大德比丘作禮。作禮
T2300_.70.0452c04: 已還復本座。阿難亦爾。今傳法者以此爲
T2300_.70.0452c05: 軌。十誦五十五云。集一法竟。迦葉次第問
T2300_.70.0452c06: 五百比丘言。爾不。各答言爾。即作白二羯
T2300_.70.0452c07: 磨唱斷。初一既爾。餘下竝然。次對阿難集
T2300_.70.0452c08: 餘二藏亦爾。付法傳第一。迦葉告阿難言。
T2300_.70.0452c09: 汝於今者可演法眼。阿難曰。諾。觀察衆
T2300_.70.0452c10: 心而説偈言。比丘諸眷屬。離佛不莊嚴。猶
T2300_.70.0452c11: 如虚空中。衆星之無月。説是偈已。禮衆僧
T2300_.70.0452c12: 足即昇法座。而説是言。如是我聞一時佛
T2300_.70.0452c13: 在波羅奈國鹿野苑中古仙住處。爲五比丘
T2300_.70.0452c14: 初轉法輪。謂苦聖諦等。乃至廣説。説是語
T2300_.70.0452c15: 已。五百羅漢飛昇虚空。高聲唱言。奇哉無常
T2300_.70.0452c16: 是大迅速。如河駃流逝而不返。我等昔者目
T2300_.70.0452c17: 觀世尊。今乃言聞。皆各悲泣説偈云云 迦葉
T2300_.70.0452c18: 問諸比丘。阿難所言不有錯謬。皆曰。不
T2300_.70.0452c19: 異世尊所説。育王經第一云。尊者陳如便
T2300_.70.0452c20: 作是念。昔佛爲我説如是法。今阿難説與
T2300_.70.0452c21: 本無異。即在地而坐説偈云云 智度論云。
T2300_.70.0452c22: 集法已竟。諸天龍等種種供養。雨天花香。
T2300_.70.0452c23: 以一切物而爲供養。説是偈言。怜愍世
T2300_.70.0452c24: 間故。結集三法竟。十力一切智。説智無明
T2300_.70.0452c25:
T2300_.70.0452c26: 第四門次第者。開宗記曰。有其三義。若准
T2300_.70.0452c27: 常塗經論所辨。先經次律後論。所以爾者
T2300_.70.0452c28: 有四義故。一依説次第。謂成道已。即於鹿
T2300_.70.0452c29: 苑轉四諦輪。是素呾纜藏。既聞法已出家
T2300_.70.0453a01: 受戒修處中行。是毘奈耶藏。既起行已復
T2300_.70.0453a02: 爲分別蘊無我等。是阿毘達磨藏。二約所
T2300_.70.0453a03: 化故。婆沙第一云。未種善根者令種善
T2300_.70.0453a04: 根説索呾纜。已種善根者令相續成熟説
T2300_.70.0453a05: 毘奈耶。相續已成熟者令得正解脱故。説
T2300_.70.0453a06: 阿毘達磨。三據結集故。出曜及智度論等。
T2300_.70.0453a07: 竝先集契經。次集戒律。次阿毘達磨。四就
T2300_.70.0453a08: 根本。契經是本故須先明。戒從此生。慧方
T2300_.70.0453a09: 得起。第二解者。此律五分善見。先律次經後
T2300_.70.0453a10: 論何意不同。亦有四義。一約法住。謂毘尼
T2300_.70.0453a11: 教住。佛法方住。是故於先結毘奈耶藏。故
T2300_.70.0453a12: 善見第一。大德迦葉問諸長老。爲諸説法
T2300_.70.0453a13: 藏毘尼藏耶。諸比丘答言。大德。毘尼藏者是
T2300_.70.0453a14: 佛法壽。毘尼藏住佛法亦住。是故我先出毘
T2300_.70.0453a15: 尼藏。二依起行。凡是起行之來。戒行居首。
T2300_.70.0453a16: 教既詮行。故律在初。三據制異。謂毘奈耶
T2300_.70.0453a17: 藏勝故秘故。佛獨制故勝餘二藏。是以先明。
T2300_.70.0453a18: 故律毀毘尼藏。波逸提。毀餘二藏突吉羅。
T2300_.70.0453a19: 四約所被。謂毘奈耶藏唯被内衆。是以
T2300_.70.0453a20: 明餘二不爾故次居後。第三解者。若就勝
T2300_.70.0453a21: 劣明其次第。是則先論次經後律。對法詮
T2300_.70.0453a22: 慧。種智之本。定能證心。因慧而起。戒伏身
T2300_.70.0453a23: 語。由定能防
T2300_.70.0453a24:   裏書云
T2300_.70.0453a25:   聖弟子事。寶窟下本 云。如涅槃云。以何
T2300_.70.0453a26: 義故名聖人耶。有聖法故。有聖戒故。
T2300_.70.0453a27: 有正定故。有聖慧故。常觀諸法性空寂
T2300_.70.0453a28: 故。以是義故諸佛菩薩爲聖人也 又
T2300_.70.0453a29: 云。聖者正也。以理正物。名爲聖義也文」
T2300_.70.0453a30: 二月十五日入涅槃事。涅槃義記第一淨影
T2300_.70.0453b01: 云。依阿含經。如來八月八日涅槃。此經下
T2300_.70.0453b02: 文亦有此相。故下文云。須跋陀羅受安
T2300_.70.0453b03: 居已當至我所。是故我昔告魔波旬。過
T2300_.70.0453b04: 三月已吾當涅槃。今言二月十五日者。
T2300_.70.0453b05: 當是見聞不同故爾 中論疏記云。佛入
T2300_.70.0453b06: 滅之日四解。一者二月十五日中夜涅槃。
T2300_.70.0453b07: 如大經云。二月十五日臨涅槃時。二者
T2300_.70.0453b08: 三月十五日涅槃。西城傳云。佛以生年八
T2300_.70.0453b09: 十吠舍佉月後半十五日入涅槃。當此三
T2300_.70.0453b10: 月十五日也。天竺俗法。從此間正月十六
T2300_.70.0453b11: 日至二月十五日。乃爲制怛羅月。此是
T2300_.70.0453b12: 正月。從此間二月十六日至三月十五日
T2300_.70.0453b13: 爲吠舍佉月。此是二月。以此義故。大經
T2300_.70.0453b14: 中云二月十五日。此依天竺二月十五日。
T2300_.70.0453b15: 若依大唐。即是三月十五日也。三者四月
T2300_.70.0453b16: 八日涅槃。兩卷泥洹經云。佛以四月八日
T2300_.70.0453b17: 生。乃至八日滅度。灌佛經云。十方諸佛
T2300_.70.0453b18: 皆用四月八日夜半明星出時般泥洹。四
T2300_.70.0453b19: 者大毘婆沙云。佛於迦栗底迦月白半八
T2300_.70.0453b20: 日夜半而般涅槃。此有二解。一云。此是
T2300_.70.0453b21: 大唐八月八日。於十二月中第八月名故。
T2300_.70.0453b22: 一云。此天竺月次第。迦栗底迦月即當大
T2300_.70.0453b23: 唐九月八日。西域傳云。説一切有部。即佛
T2300_.70.0453b24: 以迦刺底迦月後半八日入般涅槃。當
T2300_.70.0453b25: 此九月八日。然以二月十五日爲大乘
T2300_.70.0453b26: 義。餘皆小乘説耳 彌勒經遊意云。釋迦
T2300_.70.0453b27: 壽命經論不同。中本起經云佛壽八十。雙
T2300_.70.0453b28: 卷泥洹經云七十九。胎經第十二卷王世
T2300_.70.0453b29: 品。釋迦壽八十四也。阿含經云佛壽八十
T2300_.70.0453c01: 五。釋論二十四卷云釋迦佛壽百歳云云
T2300_.70.0453c02: 已上
裏書
T2300_.70.0453c03: 玄。迦葉上陳如一夏爲佛以法付屬迦葉名上
T2300_.70.0453c04: 座部者。此釋意言。雖從迦葉尚爲上座陳
T2300_.70.0453c05: 如者一夏。而殊以迦葉名上座部者。爲佛
T2300_.70.0453c06: 之付屬故歎爲上座。既五比丘中之一人。婆
T2300_.70.0453c07: 師波羅漢云。年大迦葉。陳如復作五比丘之
T2300_.70.0453c08: 一耶。明知陳如。從迦葉一夏上座。金剛
T2300_.70.0453c09: 經疏曰。千二百五十人者。佛初成道前度五
T2300_.70.0453c10: 人。次度優樓頻螺摩訶迦葉得五百人。次
T2300_.70.0453c11: 度那提迦葉迦耶迦葉兄弟二人各有二百
T2300_.70.0453c12: 五十弟子。合成千人。次度舍利弗目連復
T2300_.70.0453c13: 得二百五十。合有一千二百五十五人。今
T2300_.70.0453c14: 但舉其大數。取其有名聞者。止云千二百
T2300_.70.0453c15: 五十人。涅槃疏曰。有六迦葉。一優樓頻螺迦
T2300_.70.0453c16: 葉。二那提迦葉。三迦耶迦葉。四十力迦葉。五
T2300_.70.0453c17: 菩薩迦葉。六上座迦葉。眞諦三藏云。此中付
T2300_.70.0453c18: 屬是菩薩迦葉。今謂。此是上座迦葉爲如來
T2300_.70.0453c19: 付屬。十誦律序云。迦葉是第四上座。今正付
T2300_.70.0453c20: 屬已上
T2300_.70.0453c21: 問。摩訶迦葉何年出家得道耶。答。過去現在
T2300_.70.0453c22: 因果經四曰。偸羅厥叉國有一婆羅門。名
T2300_.70.0453c23: 曰迦葉。有三十二相。聰明智慧。即捨家事
T2300_.70.0453c24: 入於山林。心念口言。諸佛如來出家修道。我
T2300_.70.0453c25: 今亦當隨佛出家。諸天語言。悉達出家成
T2300_.70.0453c26: 一切種智。于時迦葉聞此言已。即便見諦。
T2300_.70.0453c27: 乃至得於阿羅漢果。此經不説年歳。而義
T2300_.70.0453c28: 疏引十二遊經言。初成道第二年度五比
T2300_.70.0453c29: 丘。今玄言迦葉上陳如一夏。明知陳如第二
T2300_.70.0454a01: 年。迦葉即第三年也
T2300_.70.0454a02:   裏書云
T2300_.70.0454a03:   法華經序品云。阿若憍陳如摩訶迦葉
T2300_.70.0454a04: 疏云。此中二十一人皆是序其出家得道
T2300_.70.0454a05: 前後以爲次第也。故十二遊經云。初成
T2300_.70.0454a06: 道第二年爲五人説法。三年化迦葉。是第
T2300_.70.0454a07: 人等文義章三聚戒義云。言自誓者如
T2300_.70.0454a08: 大迦葉。聞佛出世自誓要期。佛爲我師。
T2300_.70.0454a09: 我爲弟子。於此言下得發具足。名爲
T2300_.70.0454a10: 自誓文陳如上法得歟。所言上法得者。同
T2300_.70.0454a11: 義章云。言上法者。或有沙彌及與俗人
T2300_.70.0454a12: 修道證得無學聖果。證得如是上增法
T2300_.70.0454a13: 時。發得出家具足禁戒。從其所依名上
T2300_.70.0454a14: 法得 維摩經略疏云。問。迦葉更有上座
T2300_.70.0454a15: 不。解云。迦葉上有千餘人。今言上座者。
T2300_.70.0454a16: 十大弟子四大聲聞之上座耳。如夫子領
T2300_.70.0454a17: 徒三千。入室七十二。英駿八十九。今亦爾。
T2300_.70.0454a18: 千二百五十羅漢有五百聲聞。復十大弟
T2300_.70.0454a19: 子。四大聲聞也 涅槃疏第二十云。陳如
T2300_.70.0454a20: 最是上座。諸比丘中無有先陳如者文四
T2300_.70.0454a21: 論玄第十成壞義云。何故不付菩薩但
T2300_.70.0454a22: 付聲聞者。夫大士隨機濟物。形無定方。
T2300_.70.0454a23: 行無常准。唯有機必赴。不可強執一法。
T2300_.70.0454a24: 聲聞形有定規。行有常准。有出家形飾。
T2300_.70.0454a25: 邪正可分。是故四依出世還依聲聞出家
T2300_.70.0454a26: 儀。所以如來但付聲聞也已上
裏書
T2300_.70.0454a27: 玄。迦葉所領但有五百人等者。南山戒疏曰。
T2300_.70.0454a28: 大迦葉波秉宗教將事集法。簡練通德故
T2300_.70.0454a29: 五百無學。智論千人並是釋門達化之士。故
T2300_.70.0454a30: 號斯侶名爲上座。元照記釋曰。初叙選衆。
T2300_.70.0454b01: 摩訶迦葉波此云大飮光氏。秉即是持。通謂
T2300_.70.0454b02: 六通。德即學行。智論千人者示不同故。言
T2300_.70.0454b03: 達化者體佛意故已上 問。智論千人何一倍
T2300_.70.0454b04: 耶。答。五百結集中。迦葉結集三藏畢。時長
T2300_.70.0454b05: 老富那奢聞王舍城五百阿羅漢共集法毘
T2300_.70.0454b06: 尼。即與五百比丘倶往王舍城。至大迦葉
T2300_.70.0454b07: 所。如是語言。我聞大德與五百訶羅漢共
T2300_.70.0454b08: 集法毘尼。我亦欲豫在其次聞法。時大迦
T2300_.70.0454b09: 葉以此因縁集比丘僧。爲此比丘更問優
T2300_.70.0454b10: 婆離。乃至集爲三藏。如上所説。彼言。大德
T2300_.70.0454b11: 迦葉。我盡忍可。准此本迦葉五百與後富那
T2300_.70.0454b12: 奢五百。合言千人歟。慈恩諸藏章曰。大智
T2300_.70.0454b13: 論西域記。云得九百九十九人。唯除阿難。
T2300_.70.0454b14: 眞諦云得四百九十九人唯除慶喜。集藏
T2300_.70.0454b15: 傳云通八十千皆是無漏。此傳通説有學
T2300_.70.0454b16: 無學。四分律云。先有五百。後富樓那至更
T2300_.70.0454b17: 有五百。前後別也准此
可知
T2300_.70.0454b18:   裏書云
T2300_.70.0454b19:   玄云。婆師波羅漢爲主乃至五比丘中之一
T2300_.70.0454b20: 人文中論疏記第二下云。言婆師波者。案
T2300_.70.0454b21: 最勝王經云波濕波也。照法師云。波濕
T2300_.70.0454b22: 波此云氣息。即五比丘第三。故云五比
T2300_.70.0454b23: 丘之一人也文五比丘者。一陳如。二十力
T2300_.70.0454b24: 迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩男拘利 花玄
T2300_.70.0454b25: 略述第五本 云。中本起經云。一拘隣。二十
T2300_.70.0454b26: 力迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩訶男。與金
T2300_.70.0454b27: 光所列小殊文金光明最勝王經第一序品
T2300_.70.0454b28: 云。具壽阿若憍陳如。具壽阿説侍多。具壽
T2300_.70.0454b29: 婆濕波。具壽摩訶那摩。具壽婆帝利迦文
T2300_.70.0454b30: 今准此經文。五比丘中第三者。指婆濕
T2300_.70.0454c01: 波也已上
裏書
T2300_.70.0454c02: 玄。二者羯磨竟故。四分律五百結集曰。大迦
T2300_.70.0454c03: 葉燒舍利已。集比丘告言。我先在道行時。
T2300_.70.0454c04: 聞跋難陀語。今可論法毘尼。諸長老可差
T2300_.70.0454c05: 比丘多聞智慧是阿羅漢者。時即差得四百
T2300_.70.0454c06: 九十九人。皆是阿羅漢多聞智慧者。時諸比
T2300_.70.0454c07: 丘言。應差阿難在數中。迦葉言。勿以阿
T2300_.70.0454c08: 難在數中。何以故。阿難有愛恚怖癡。諸比
T2300_.70.0454c09: 丘言。阿難是親從世尊受所教法。彼必處
T2300_.70.0454c10: 處疑問世尊。是故應令在數。即便令在
T2300_.70.0454c11: 數。諸比丘皆作是念。我等當於何處集論
T2300_.70.0454c12: 法毘尼。即皆言。唯王舍城房舍飮食臥具衆
T2300_.70.0454c13: 多。我等今宜可共往集彼論法毘尼。時大
T2300_.70.0454c14: 迦葉即作白。大徳僧聽。此諸比丘爲僧所
T2300_.70.0454c15: 差。若僧時到僧忍聽。僧今往王舍城集共
T2300_.70.0454c16: 論法毘尼。白如是。作白已。倶往毘舍離。諸
T2300_.70.0454c17: 比丘從毘舍離往王舍城。時大迦葉知僧
T2300_.70.0454c18: 事。即作白。大德僧聽。若僧時到僧忍聽。僧
T2300_.70.0454c19: 今集法毘尼。白如是。時阿難即從座起。偏
T2300_.70.0454c20: 露右肩右膝著地。白大迦葉言。我親從佛
T2300_.70.0454c21: 憶持佛語已上
T2300_.70.0454c22: 玄。從是以來至佛滅度後至未有異執者。
T2300_.70.0454c23: 南山戒疏曰。初明教本無分意。以適縁授
T2300_.70.0454c24: 法。悟入爲先何有乖咎。輕重異見故。論
T2300_.70.0454c25: 云。牟尼大聖主悉斷一切見等。大集方云
T2300_.70.0454c26: 滅後分五。斯乃懸記。寂非本意。如世父記
T2300_.70.0454c27: 子後必分異。何以知耶。一者教主是一。無
T2300_.70.0454c28: 可對諍。二。百年已來師資傳化。三。時接利
T2300_.70.0454c29: 機。各體權實。雖聞異制不相是非。故但通
T2300_.70.0455a01: 爲八十誦律。大毘尼藏准此可悉
T2300_.70.0455a02:   裏書云
T2300_.70.0455a03:   四論玄第十云。什法師分別論云佛滅度
T2300_.70.0455a04: 後一百一十年中。又增一阿含説佛滅度
T2300_.70.0455a05: 後一百一十年中。又求那跛摩云一百一
T2300_.70.0455a06: 十年中。善見毘婆沙説十八年中。雖復小
T2300_.70.0455a07: 小不同而大理是同 中論疏記云。時雖
T2300_.70.0455a08: 兩處結集。無人異諍。法無異説。故云未
T2300_.70.0455a09: 有異執也已上
裏書
T2300_.70.0455a10: 玄。百一十六年外有舶主兒名摩訶提婆等
T2300_.70.0455a11: 者。天親所造部執論眞諦
一曰。過百年後更
T2300_.70.0455a12: 十六年。有一大國名波吒梨弗多羅。王名
T2300_.70.0455a13: 阿輸柯王即阿
育王
閻浮提有大白蓋。覆一天下。
T2300_.70.0455a14: 如是時中大衆破散。破散大衆凡有四種。一
T2300_.70.0455a15: 大國衆。二外道衆。三多聞衆。四大德衆。此四
T2300_.70.0455a16: 大衆共説外道所立五種因縁。五因縁者。如
T2300_.70.0455a17: 彼偈説。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言
T2300_.70.0455a18: 所顯。是諸佛正教。思擇此五處分成兩部。
T2300_.70.0455a19: 一大衆部。二上座弟子部。南山戒疏曰。又如
T2300_.70.0455a20: 十八部執論。眞諦所翻。隨出本疏三十餘
T2300_.70.0455a21: 紙。一百一十六年後方出異執。極廣其致。
T2300_.70.0455a22: 閑暇可看。元照釋曰。部執論。眞諦陳時翻經
T2300_.70.0455a23: 三藏。所指本疏其文已亡。唐玄奘重翻名宗
T2300_.70.0455a24: 輪論文
T2300_.70.0455a25: 四分律抄批第一曰。案宗輪論云。如是傳聞。
T2300_.70.0455a26: 佛薄伽梵般涅槃後百有餘年。去聖時淹。如
T2300_.70.0455a27: 日久沒。摩竭陀國俱蘇摩城王。號無憂。統
T2300_.70.0455a28: 攝瞻部。感一白蓋。化洽入神。是時佛法大
T2300_.70.0455a29: 衆初破。謂因四衆共議大天五事可不分
T2300_.70.0455a30: 爲兩部。一大衆部。二上座部。言四衆者。一
T2300_.70.0455b01: 龍象衆律師
衆也
二邊鄙衆大天
衆也
三多聞衆經師
衆也
四大
T2300_.70.0455b02: 德衆論師
衆也
T2300_.70.0455b03: 又釋初是大天如象難制。二是大天弟子。三
T2300_.70.0455b04: 凡夫持戒。四是聖衆也。諍五事者。婆沙九
T2300_.70.0455b05: 十九有此縁起然與眞諦部執疏説少少不
T2300_.70.0455b06: 同。不可具叙。今略論者。然此大天未出家
T2300_.70.0455b07: 前。是商主兒。名摩訶提婆。此翻大天。姓拘
T2300_.70.0455b08: 尸柯。其父博易往向餘國。留兒在家。年至
T2300_.70.0455b09: 二十。其兒端正。母懐愛染。密爲方便與兒
T2300_.70.0455b10: 私通。遂經六年不覺是母。後雖發覺愛心
T2300_.70.0455b11: 不捨。其父從他國還。大得財物將欲至
T2300_.70.0455b12: 舍。母聞夫還。恐知此事。即取毒藥令兒
T2300_.70.0455b13: 殺。大天。持藥逆路殺之。將財物還與母
T2300_.70.0455b14: 共活。通母既久。恥人所知。將母逃隱波吒
T2300_.70.0455b15: 梨國。遇逢本國曾所供養羅漢苾芻。復恐
T2300_.70.0455b16: 彰露因遂殺之。復見其母與餘私通。復害
T2300_.70.0455b17: 其母。造三逆罪。深生憂悔。欲求滅罪因即
T2300_.70.0455b18: 出家衆僧既知是惡人。悉不度之。仍自出
T2300_.70.0455b19: 家聽習三藏。其既聰明。未久便能誦持三
T2300_.70.0455b20: 歳。有愚迷者就其受學。遂有徒衆。自稱
T2300_.70.0455b21: 已得阿羅漢果。阿育王聞數請入宮恭敬供
T2300_.70.0455b22: 養。王妃遂與大天私通。既稱羅漢。久説經
T2300_.70.0455b23: 律。非犯謂犯。犯謂非犯。後於寺中夢漏失
T2300_.70.0455b24: 不淨。而令弟子洗所汚衣。弟子白言。師煩
T2300_.70.0455b25: 惱盡。何容斯事。彼言。漏失略有二種。一者
T2300_.70.0455b26: 煩惱。羅漢已無。二者不淨。羅漢未免。煩惱
T2300_.70.0455b27: 雖盡豈無便利涕唾等耶。然我漏失爲魔
T2300_.70.0455b28: 嬈故。汝不應怪。此意説云。身中不淨如有
T2300_.70.0455b29: 涕唾。爲魔燒故即便漏失。眞諦叙云。此是魔
T2300_.70.0455c01: 女欲毀我故。而以不淨汚我衣耳。又自
T2300_.70.0455c02: 作經云。佛語諸比丘。魔王天女毀無學人。
T2300_.70.0455c03: 故以不淨染汚其衣第一
事也
T2300_.70.0455c04: 又欲令諸弟子親附。次第記得四沙門果。
T2300_.70.0455c05: 謂化諸弟子。或言已得須陀洹。諸弟子自
T2300_.70.0455c06: 疑不得。問師言。阿羅漢等應有證知。如何
T2300_.70.0455c07: 我等都不自知得耶。彼言。羅漢亦有無知。
T2300_.70.0455c08: 無知有兩。一者染汚。羅漢已無。二者不染。
T2300_.70.0455c09: 羅漢猶有。眞諦云。彼答弟子言。羅漢猶有
T2300_.70.0455c10: 無明障心。故不自知。仍自作經云。佛告諸
T2300_.70.0455c11: 比丘。阿羅漢猶有無明覆心。不知自得
T2300_.70.0455c12: 第二
事也
T2300_.70.0455c13: 説諸弟子得須陀洹者。亦自疑不得。問師
T2300_.70.0455c14: 言。曾聞聖者已度疑惑。於四聖諦無復疑
T2300_.70.0455c15: 心。四諦三寶我猶懐疑。彼答言。羅漢亦有
T2300_.70.0455c16: 疑惑。疑惑有兩。一者隨眠性疑。羅漢已無。
T2300_.70.0455c17: 二者處非處疑。羅漢猶有。述曰。稱理名處。
T2300_.70.0455c18: 不稱理者名爲非處。於諸稱理不稱理事
T2300_.70.0455c19: 猶豫不決。名處非處疑也。又自作經云。佛
T2300_.70.0455c20: 語諸比丘。須陀洹人於四諦猶有疑心者
T2300_.70.0455c21: 第三
事也
T2300_.70.0455c22: 弟子又言。我是羅漢應自證知。如何由師之
T2300_.70.0455c23: 濟度。都無現智能自證知。彼言。羅漢有由
T2300_.70.0455c24: 他度。舍利弗目連通第一。佛若未記彼不自
T2300_.70.0455c25: 知。況汝鈍根要由他度而能自了。眞諦云。
T2300_.70.0455c26: 彼答言。亦有聖人依他斷疑。又自作經云。
T2300_.70.0455c27: 佛語諸比丘。聖人亦依他斷疑第四
事也
T2300_.70.0455c28: 然彼大天雖造衆惡。未斷善根。後於中夜
T2300_.70.0455c29: 自思惟重罪。當於何處受諸劇苦。憂惶所
T2300_.70.0456a01: 逼高聲唱言。苦哉苦哉。弟子聞之尋白大
T2300_.70.0456a02: 師若言所依已辨。何故唱苦。彼遂答言。我
T2300_.70.0456a03: 呼聖道。謂諸聖道若不至誠稱苦召命。終
T2300_.70.0456a04: 不現起。眞諦云。彼言年既老。心力劣弱。入
T2300_.70.0456a05: 觀之時若不口説。觀心不成。又自作經云。
T2300_.70.0456a06: 佛語諸比丘。聖道亦有爲言所顯者第五
事也
T2300_.70.0456a07: 後於布薩時。大天昇座。於波羅提木叉戒
T2300_.70.0456a08: 後集前五事而作頌曰。無學漏失因魔引。
T2300_.70.0456a09: 無知疑惑由他度。聖道現起假聲呼。是謂
T2300_.70.0456a10: 如來眞諦教。宗輪論頌云。餘所誘無知
T2300_.70.0456a11: 謂羅漢被
魔所誘也
猶豫令他入。道因聲故起。是名眞
T2300_.70.0456a12: 佛教。眞諦云。於波羅提木叉戒後復更足
T2300_.70.0456a13: 一偈云。餘人染汚衣。無明疑他度。聖道言
T2300_.70.0456a14: 所顯。是諸佛正教。爾時衆中有學無學多聞
T2300_.70.0456a15: 持戒修靜慮者。聞彼所説翻彼頌言。上三
T2300_.70.0456a16: 句同前。第四句云是汝狂言非佛教。於是
T2300_.70.0456a17: 竟夜鬪諍紛紜乃至終朝。城中士庶乃至國
T2300_.70.0456a18: 王來。自和諍僻用律文行籌滅諍。用多
T2300_.70.0456a19: 人語。賢聖衆中耆年雖多而僧數少。大天朋
T2300_.70.0456a20: 内耆年雖少而衆數多。遂分二部。一上座
T2300_.70.0456a21: 部。二大衆部。王聞既瞋。送諸善衆於恒河
T2300_.70.0456a22: 中。載以破船中流墜溺。聖衆乘空。並攝同
T2300_.70.0456a23: 見不得通者。西北而去住迦濕彌羅國。王
T2300_.70.0456a24: 聞悔謝。如論中説。准部執疏却請還本國。
T2300_.70.0456a25: 大天改經不復如本。諸阿羅漢還復結集。
T2300_.70.0456a26: 故部執疏曰。布薩時既誦此偈。復語諸弟
T2300_.70.0456a27: 子云。佛昔在世。諸天及四部衆弟子所説。
T2300_.70.0456a28: 佛皆印可。令阿難受持。悉稱爲經。佛已滅
T2300_.70.0456a29: 度。若有聰明人能説法者。亦得作經。汝等
T2300_.70.0456b01: 若作經者。隨意作之。諸阿羅漢既見其欲
T2300_.70.0456b02: 破滅佛法。有來呵責者。其反呼諸羅漢爲
T2300_.70.0456b03: 凡夫輕咲之言。不解法相。諸阿羅漢與其
T2300_.70.0456b04: 共諍。汝若道我是凡夫者。我當共汝捔其
T2300_.70.0456b05: 神力。於是諸阿羅漢現神通相。或從此地
T2300_.70.0456b06: 入從彼地出。其既見此神變。恐諸聖衆壞
T2300_.70.0456b07: 其徒衆。以白王妃。王妃既有勢力。即令取
T2300_.70.0456b08: 破船。載諸羅漢送恒河中。羅漢神通飛空
T2300_.70.0456b09: 而去。往罽賓國。或作浮鳩。或飛往彼國。至
T2300_.70.0456b10: 彼即復本身。彼國仍起寺名浮鳩寺。無憂
T2300_.70.0456b11: 王妃後遂反迷自思惟之。他人供養得眞羅
T2300_.70.0456b12: 漢。我云何供養如此庶人。深自改悔。從諸
T2300_.70.0456b13: 有德懺謝先譬。諮受佛法。亦得須陀洹果。
T2300_.70.0456b14: 大天從此以後身自老死。阿輸柯王問衆人
T2300_.70.0456b15: 云。諸阿羅漢今並何在。有人答云。在劫寶
T2300_.70.0456b16: 國。即遣往迎。盡還供養。大天先既改轉經
T2300_.70.0456b17: 教。雜合不復如本。諸阿羅漢還復聚集重
T2300_.70.0456b18: 誦三藏。於此時中所執有異。分成兩部。一
T2300_.70.0456b19: 大衆部。二上座部。至此時三藏已三過誦
T2300_.70.0456b20: 出。第一於七葉巖中誦出。第二毘舍離國内
T2300_.70.0456b21: 跋闍檀行十事。耶舍比丘是阿難弟子。其人
T2300_.70.0456b22: 集七百人刊定重誦三藏也。第三即是此
T2300_.70.0456b23: 時也
T2300_.70.0456b24: 上言共議大天五事不同分成兩部者。眞諦
T2300_.70.0456b25: 部執疏云。大天所説五事亦有虚實。故共思
T2300_.70.0456b26: 擇。一者魔王天女。實能以不淨染羅漢衣。
T2300_.70.0456b27: 二者羅漢不斷習氣。不具一切智。即爲無
T2300_.70.0456b28: 明所覆。三者須陀洹人於三解脱門無不自
T2300_.70.0456b29: 證。乃無復疑。於餘事中猶有疑惑。四者鈍
T2300_.70.0456c01: 根初果。不定自知得與不得。問善知識。得
T2300_.70.0456c02: 須陀洹有若爲事相。知識爲説有不懷淨。
T2300_.70.0456c03: 謂若於四諦無疑。於戒無失。於三寶得
T2300_.70.0456c04: 不壞信者。此人已證初果。因更自觀察。自
T2300_.70.0456c05: 審知得。五者聖道亦有因言顯者。如舍利
T2300_.70.0456c06: 弗等。當口誦偈時即得聖道。若不如此
T2300_.70.0456c07: 説者即名爲虚。既有虚實故共思擇。因思
T2300_.70.0456c08: 擇此五事。所執不同分成兩部。一大衆部。二
T2300_.70.0456c09: 上座弟子部。大衆部者。本梵音摩訶僧祇。此
T2300_.70.0456c10: 翻大衆。是初結集時波師波所教授界外
T2300_.70.0456c11: 大衆。還是此徒黨。自爲一部。存本名故稱
T2300_.70.0456c12: 大衆部。二上座弟子部者。本梵音名梯毘梨。
T2300_.70.0456c13: 而此翻爲上座弟子部。即結集時迦葉所教
T2300_.70.0456c14: 授界内諸阿羅漢相傳承習。並迦葉弟子。故
T2300_.70.0456c15: 稱上座弟子部。不同婆沙一往即分爲二
T2300_.70.0456c16: 部也已上
T2300_.70.0456c17: 慈恩宗輪疏曰。於後大天因遊城邑。有占
T2300_.70.0456c18: 相人遇爾見之竊記其言。今此釋子却後七
T2300_.70.0456c19: 日定當命終。弟子聞之憂惶啓告。彼便報曰。
T2300_.70.0456c20: 吾已久知。還至鷄園。遣諸弟子分散遍告
T2300_.70.0456c21: 波吒釐城王及諸臣長者居士等。却後七日
T2300_.70.0456c22: 吾當涅槃。王等聞之無不傷歎。至第七日
T2300_.70.0456c23: 彼遂命終。王及諸臣城中士庶悲哀戀慕。各
T2300_.70.0456c24: 辨香薪并諸蘇油花香等物。積置一處而
T2300_.70.0456c25: 焚葬之。持火來燒。隨至隨滅。種種方計竟
T2300_.70.0456c26: 不能燃。有占相師。謂衆人曰。彼不能燒
T2300_.70.0456c27: 此殊勝葬具。宜以狗糞灑穢之。便用其言。
T2300_.70.0456c28: 火遂炎發。須臾焚蕩俄成灰燼。暴風卒至。飄
T2300_.70.0456c29: 散無遺。此即大天乖諍由序。諸有智者應知
T2300_.70.0457a01: 避之。如毘婆沙九十九説。今此五事聖衆不
T2300_.70.0457a02: 許。所以紛紜爲議論此事。遂分二部。二部
T2300_.70.0457a03: 者何。一大衆部。二上座部。佛初入滅。七葉巖
T2300_.70.0457a04: 中二部結集。界内即有迦葉婆。時爲上座。
T2300_.70.0457a05: 有二滿慈子當結集阿毘達磨鄥波離當結
T2300_.70.0457a06: 集毘奈耶。慶喜當結集素怛纜。界外亦有
T2300_.70.0457a07: 萬數無學。界内既以迦葉爲上座部。界外
T2300_.70.0457a08: 無列標首。但總言大衆。皆由未生怨王爲
T2300_.70.0457a09: 大檀越種種供養。恐界内人多難可和合。
T2300_.70.0457a10: 所以兩處弘宣。時雖兩處結集人無異諍。法
T2300_.70.0457a11: 無異説。界内耆年至少。界外年少極多。乃
T2300_.70.0457a12: 至大天乖諍。昔時界外少年之僧。門人苗裔
T2300_.70.0457a13: 共爲一朋。名大衆部。取昔爲名。往昔界内
T2300_.70.0457a14: 耆年之僧共爲一徒。名上座部。取結集時。
T2300_.70.0457a15: 迦葉是也。此二乃是根本諍起之先首已上
T2300_.70.0457a16: 上依部執論宗輪論等説。明分部由緒已。
T2300_.70.0457a17: 又舍利弗問經説離分所由。故開宗記曰。離
T2300_.70.0457a18: 分部別者。但以毱多末僧徒見異悟解既殊。
T2300_.70.0457a19: 各爲楷。唯至傳聖教不能均融。於是離
T2300_.70.0457a20: 分遂成多部。舍利弗問經云。於優婆笈多之
T2300_.70.0457a21: 後有孔雀輪柯王出世。盛弘經律。其孫名
T2300_.70.0457a22: 曰弗沙蜜多羅。嗣正王位。顧問群臣。云何
T2300_.70.0457a23: 令我名事不滅。時有臣言。唯有二事。何等
T2300_.70.0457a24: 爲二。猶如先王造八萬四千塔。傾捨國物
T2300_.70.0457a25: 供養三寶。此其一也。若不爾者。便應反之
T2300_.70.0457a26: 毀塔滅法殘害息心沙門 此其二也。名雖
T2300_.70.0457a27: 好惡倶不朽也。王曰。我無威德以及先王。
T2300_.70.0457a28: 當遠次葉以成名行。即御四兵破塔滅法
T2300_.70.0457a29: 一切都盡。唯有五百羅漢。登高山獲免。山
T2300_.70.0457b01: 谷隱嶮軍甲不能至。於後即有山神。手捧
T2300_.70.0457b02: 大山。壓王及四兵衆一時皆死。其後有王
T2300_.70.0457b03: 性甚良善。彌勒菩薩化作三百童子。下於人
T2300_.70.0457b04: 間以求佛道。從五百羅漢諮受法教。國土
T2300_.70.0457b05: 男女復共出家。如是比丘比丘尼衆還復滋
T2300_.70.0457b06: 多。時有一長老比丘好於名聞。極立諍論。
T2300_.70.0457b07: 抄治戒律。開長増廣迦葉所結各申大衆
T2300_.70.0457b08: 律。外採綜所遺。誑諸始學。別爲群黨互相
T2300_.70.0457b09: 是非。時有比丘求王判決。王集二部行黒
T2300_.70.0457b10: 白籌。宣令衆曰。若樂舊律可取黒籌。若
T2300_.70.0457b11: 樂新律可取白籌。爾時取黒籌者乃有萬
T2300_.70.0457b12: 數。取白籌者止有百數。王以皆多佛説好
T2300_.70.0457b13: 樂不同。不得共處。學舊者多。從次爲名。
T2300_.70.0457b14: 名摩訶僧祇。學新者少而是上座。從上座
T2300_.70.0457b15: 爲名。名他伸羅此云
上座。
如是於後上座部中。
T2300_.70.0457b16: 本末離分成十一部。復次大衆部中始末離
T2300_.70.0457b17: 分總有九部。如是合成二十部。又云。如是
T2300_.70.0457b18: 衆部久後流轉。若是若非。唯餘五部已上
T2300_.70.0457b19:   裏書云
T2300_.70.0457b20:   中論疏記第二云。昔末土羅國有一商
T2300_.70.0457b21: 主。少聘妻室生一男子。顔容瑞正。字曰
T2300_.70.0457b22: 大天 又云。由彼不斷善根力故深生
T2300_.70.0457b23: 憂悔。寝處不安自惟重罪何縁當滅。五
T2300_.70.0457b24: 欲綜華嚴般若等諸大乘經。雜三藏説。
T2300_.70.0457b25: 彼後傳聞沙門釋子有滅罪法。遂往鶏園
T2300_.70.0457b26: 僧伽藍所。於其門外見一比丘。徐歩經
T2300_.70.0457b27: 行誦伽陀曰。若人造重罪。修善以滅除。
T2300_.70.0457b28: 彼能照世間。如月出雲翳。時彼聞已歡
T2300_.70.0457b29: 喜。知歸知教。定當罪滅。因即往詣一比
T2300_.70.0457b30: 丘所。請求度出家。時彼比丘既見固請
T2300_.70.0457c01: 不審檢問。遂度出家。還字大夫。教受教
T2300_.70.0457c02: 誡。大天聰慧。出家未久。便能誦持三藏
T2300_.70.0457c03: 文義言辭巧。善能化導。波咤釐城無
T2300_.70.0457c04: 不歸仰文
T2300_.70.0457c05: 聰明事。寶窟上本云。智之在耳曰聽。智之
T2300_.70.0457c06: 在心曰慧。速疾達理秤利能生妙解爲
T2300_.70.0457c07: 根。故云聰慧利根也。通敏易悟者。上歎
T2300_.70.0457c08: 其内解。今美其外學。情達事理曰通。内
T2300_.70.0457c09: 明在心爲敏等文
T2300_.70.0457c10: 天魔女事。花玄略述第一本云。梵語魔羅。
T2300_.70.0457c11: 此云殺者。壞於善故文又云。天魔。謂欲
T2300_.70.0457c12: 界第六他化自在天子 文惠均師彌勒經遊
T2300_.70.0457c13: 意云。第七波旬魔天事。魔天宮在欲色二
T2300_.70.0457c14: 天中間住也〇身無不淨大小便利文
T2300_.70.0457c15: 無明事。法華義疏第八云。言無明者。一
T2300_.70.0457c16: 顯通隠別故説無明。過去世中一切煩惱
T2300_.70.0457c17: 皆有闇惑迷理之義。就此通義故説無
T2300_.70.0457c18: 明。二者無明煩惱迷於本際。集起生死。
T2300_.70.0457c19: 其力最強。從強爲名故説無明乃至 若
T2300_.70.0457c20: 依成實論。唯愛能潤餘但遠助。若據斯
T2300_.70.0457c21: 義。潤生即狹唯在於愛。受生則廣通於餘
T2300_.70.0457c22: 結。此經亦然。故彼經言。愛水爲潤。無明
T2300_.70.0457c23: 覆弊。我心漑灌。毘曇云。潤生受生諸結皆
T2300_.70.0457c24: 能。但纏垢等能潤不能受生文中論疏第
T2300_.70.0457c25: 十。言無明者。從所無受稱。謂無智慧
T2300_.70.0457c26: 之明。稱爲無明 義章十使義云。言無
T2300_.70.0457c27: 明者。依毘曇癡闇之心體無慧明。故曰
T2300_.70.0457c28: 無明。若依成實。邪心分別無正慧明。故
T2300_.70.0457c29: 曰無明 中論疏記下仙光云。無明有二。
T2300_.70.0458a01: 謂與十使相應無明。又十使中無明 中
T2300_.70.0458a02: 論疏第十云。問。十使中無明三毒中無明
T2300_.70.0458a03: 與無明支有何異也。答。十使中無明唯
T2300_.70.0458a04: 取無明使爲無明。三毒中無明除貪嗔
T2300_.70.0458a05: 二使已外。餘皆是無明。今此中通取一切
T2300_.70.0458a06: 煩惱悉爲無明。爲發業故。又雖通此一
T2300_.70.0458a07: 切煩惱。示無明是生死本故。但説無明
T2300_.70.0458a08:  此玄言三界受生無明者。十二因縁中
T2300_.70.0458a09: 無明也
T2300_.70.0458a10: 無知習氣事。花玄略述云。習氣者。習謂習
T2300_.70.0458a11: 行氣謂氣分。即宿世習貪等氣分。在而現
T2300_.70.0458a12: 前。譬如蜜婆私吒阿羅漢。以五百世在
T2300_.70.0458a13: 獼猴中。今雖得果猶騰樹木。無煩惱心
T2300_.70.0458a14: 而有本習〇此身口煩惱習氣二乘不盡。
T2300_.70.0458a15: 佛愛恚等一切煩惱習氣都盡〇言無知
T2300_.70.0458a16: 者此有二種。一染無知即十煩惱中無明。
T2300_.70.0458a17: 此妨證無學果。二者不染無知。五住地中
T2300_.70.0458a18: 無明住地。此妨證佛果矣 又云。三界
T2300_.70.0458a19: 無明名無明住地。此有二義。一染汚。二
T2300_.70.0458a20: 者不染汚。迷理無明名曰染汚。事中無知
T2300_.70.0458a21: 名不染汚。無有明解。染汚如此云無明
T2300_.70.0458a22:  仙光中論疏記十卷云。問。二乘斷見
T2300_.70.0458a23: 修。與佛斷見修何異。答。異。何者。二乘染
T2300_.70.0458a24: 汚無知耳。佛斷染無知不染無知故異也。
T2300_.70.0458a25: 染汚無知者。見修之中無明是也。不染汚
T2300_.70.0458a26: 無知者。不知草木幾塵所成之心。餘物
T2300_.70.0458a27: 准之文義章第六十使義云。問曰。何故小
T2300_.70.0458a28: 乘法中不染無明非無明使。大乘是使。小
T2300_.70.0458a29: 乘法中但爲斷除染汚煩惱得滅使。不
T2300_.70.0458b01: 求如來一切種智。故不説使。大乘法中
T2300_.70.0458b02: 求佛種智。不染無明障佛種智。故説爲
T2300_.70.0458b03: 使 中論疏記中仙光云。不染汚無知者。
T2300_.70.0458b04: 不知草木幾塵所成之心文
T2300_.70.0458b05: 須陀洹果事。金剛疏第三云。須陀洹者。此
T2300_.70.0458b06: 言修習無漏。亦名逆生死流。流有二種。
T2300_.70.0458b07: 一生死流即是煩惱。二者道流名爲正觀。
T2300_.70.0458b08: 今此中具明二流義章賢聖義云。問曰。
T2300_.70.0458b09: 向説須陀洹果證斷見惑。亦見非見兩義
T2300_.70.0458b10: 不定。阿羅漢果證斷修惑。亦得如是不
T2300_.70.0458b11: 定以不。釋言。羅漢經名無學。不名爲修。
T2300_.70.0458b12: 以義細推亦修非修。是義云何。修有二
T2300_.70.0458b13: 種。一於諸諦重修增進名之爲修。二於
T2300_.70.0458b14: 諸智傍修增明説之爲修。彼阿羅漢諦觀
T2300_.70.0458b15: 滿足不更增進。故名非修。以非修故經
T2300_.70.0458b16: 名無學。而阿羅漢無學心邊傍修諸智皆
T2300_.70.0458b17: 令增明。故得名修。以是修故。雜心
T2300_.70.0458b18: 説。無學心現。能令一切諸德增明。名爲
T2300_.70.0458b19: 大明發障修矣文
T2300_.70.0458b20: 三解脱門事。義章三解脱門義云。三解脱
T2300_.70.0458b21: 門者。謂空無相及與無願。所言空者就理
T2300_.70.0458b22: 彰名。理寂名空。言無相者有兩義。一
T2300_.70.0458b23: 就理彰名。理絶衆相故名無相。二就涅
T2300_.70.0458b24: 槃法相解釋。涅槃之法捨離十相故曰
T2300_.70.0458b25: 無相。言無願者。經中或復名爲無作。亦
T2300_.70.0458b26: 名無起。釋有三義。一就理彰名。理中無
T2300_.70.0458b27: 有貪求願樂。故名無願文中論疏第八
T2300_.70.0458b28: 云。案琳疏云。若數人以十六心爲三解
T2300_.70.0458b29: 脱門。空無我爲空門。苦無常與集道下各
T2300_.70.0458c01: 四爲無願門。滅下四爲無相門。若論家
T2300_.70.0458c02: 假名空爲空門。實法空爲無相門。平等
T2300_.70.0458c03: 空爲無願門。並以眞智爲三解脱門文
T2300_.70.0458c04: 中論疏述義中卷云。三解脱門者。大乘云。
T2300_.70.0458c05: 知一切法空爲空解脱門。知一切無相
T2300_.70.0458c06: 爲無相解脱門。於空無相中無所願求。
T2300_.70.0458c07: 爲無作解脱文
T2300_.70.0458c08: 鈍根初果事。義章云。見諦道中分爲二種。
T2300_.70.0458c09: 所謂信行及與法行。鈍根之人入見諦道
T2300_.70.0458c10: 名爲信行。信聖人語而起行故。利根之
T2300_.70.0458c11: 人入見諦道名爲法行。自心見法而起
T2300_.70.0458c12: 行故文又云。修道位中有其二種。謂信解
T2300_.70.0458c13: 脱及與見到。鈍根之人在於修道名信
T2300_.70.0458c14: 解脱。信聖人言得解脱故。利根之人在
T2300_.70.0458c15: 修道名爲見到。自心見法到解脱故文」
T2300_.70.0458c16: 三寶事。四論玄第十二。三寶義云。如來示
T2300_.70.0458c17: 生王宮。樹下成道。乃言在重昏之下朗然
T2300_.70.0458c18: 大悟。此爲佛寶。爲五比丘趣波羅捺轉
T2300_.70.0458c19: 四諦法。此乃爲法寶。時有五羅漢此爲
T2300_.70.0458c20: 行法之人衆。則是僧寶也義章賢聖義
T2300_.70.0458c21: 云。毘婆沙説。觀察五陰苦無常等名之
T2300_.70.0458c22: 爲煗。觀三寶德名之爲頂。觀四眞諦
T2300_.70.0458c23: 名之爲忍。唯觀身苦名世第一。理實此
T2300_.70.0458c24: 四同觀四諦。爲分四別且爲言耳已上
裏書
T2300_.70.0458c25: 玄。時衆諍此五義或是非故成二部也者。已
T2300_.70.0458c26: 上明部分因縁已。今總結之焉。問。於二十
T2300_.70.0458c27: 部中幾部所執同此五事耶。答。部執論説
T2300_.70.0458c28: 大衆部一説部出世説部灰山住部多聞部支
T2300_.70.0458c29: 提山北山部之執義云。有阿羅漢多他以不
T2300_.70.0459a01: 淨染汚其衣。阿羅漢多有無知有疑。惑有
T2300_.70.0459a02: 他度。聖道亦爲言所顯。多聞分別部同之。
T2300_.70.0459a03: 故知大衆部之支流八部皆同説同執。復上
T2300_.70.0459a04: 座部中雪山部法護部善藏部執義是同文
T2300_.70.0459a05:   裏書云
T2300_.70.0459a06:   香象五教章上云。三法無去來宗。謂大衆
T2300_.70.0459a07: 部等説有現在及無爲法。以過未體用
T2300_.70.0459a08: 無故文四論玄第十云。所諍事義雖多。略
T2300_.70.0459a09: 出其要者。上座部自云。二世是有。見有
T2300_.70.0459a10: 成聖。佛是有爲。雙林滅度。大衆盛説二
T2300_.70.0459a11: 世是無。見空悟道。佛是無爲。雖般涅槃
T2300_.70.0459a12: 不般涅槃。上座親居僧之首。有所陳説
T2300_.70.0459a13: 不可埋沒。別銘一部。大衆亦是衆人同
T2300_.70.0459a14: 見。是不可抑沒。別名一部也文
T2300_.70.0459a15: 假名事 義章假名義云。言假名者釋有
T2300_.70.0459a16: 四義。一諸法無名。假與強名故曰假名。
T2300_.70.0459a17: 如貧賤人假稱富貴。如是等也。二假他
T2300_.70.0459a18: 得名。故號假名。如彼諸陰得衆生名。假
T2300_.70.0459a19: 棟樑等得屋宅名。如是一切〇三假法
T2300_.70.0459a20: 之名稱曰假名。世俗諸法各非定性。世假
T2300_.70.0459a21: 他而有。名爲假法。檦假之稱故曰假名。
T2300_.70.0459a22: 四者諸法假名而有。故曰假名等文香象
T2300_.70.0459a23: 五教章上云。六諸法但名宗。謂一説部。
T2300_.70.0459a24: 一切我法唯有假名。都無體故文又云。五
T2300_.70.0459a25: 俗妄眞空宗。謂説出世部等。世俗皆假以
T2300_.70.0459a26: 虚妄故。出世法實非虚妄故已上
裏書
T2300_.70.0459a27: 玄。二百年中從大衆部又出三部等者。部執
T2300_.70.0459a28: 論曰。至二百年中。從大衆部又出三部。
T2300_.70.0459a29: 一一説部。二出世説部。三灰山住部十八部論
名窟居
T2300_.70.0459b01: 部。宗輪論曰。後即於此第二百年。大衆部中
T2300_.70.0459b02: 流出三部。一一説部。二説出世部。三鶏胤
T2300_.70.0459b03: 部。十八部論曰。即此百餘年中更生異部
T2300_.70.0459b04: 等。三部同上。文殊問經下卷曰。於此百歳
T2300_.70.0459b05: 内出一部。名執一語言所執與僧祇
同。故云一也
於百
T2300_.70.0459b06: 歳内從執一語言部復出一部。名出世間
T2300_.70.0459b07: 語言。稱讚
詞也
於百歳内從出世間語言出一
T2300_.70.0459b08: 部。名高𤘽梨柯是出律
主姓也
T2300_.70.0459b09: 抄批曰。論云。即於此第二百年。大衆部中
T2300_.70.0459b10: 流出三部。眞諦疏曰。第二百年。大衆部併度
T2300_.70.0459b11: 行央掘多羅國。此國在王舍城北。此部引
T2300_.70.0459b12: 花嚴涅槃勝鬘維摩金光明般若等諸大乘
T2300_.70.0459b13: 經。於此部中有信此經者。有不信此經
T2300_.70.0459b14: 者。若不信者謗言無般若等諸大乘經。言
T2300_.70.0459b15: 此等經皆是人作。非是佛説。悉簡置一處。
T2300_.70.0459b16: 還依三藏根本而執用之。小乘弟子唯信
T2300_.70.0459b17: 有三藏。由不親聞佛説大乘故爾。復有
T2300_.70.0459b18: 信受此經者。自有三義。一或由親聞佛説
T2300_.70.0459b19: 大乘故信受此經。二能思擇道理知有
T2300_.70.0459b20: 此理故信受。三由信其師故信受師所説
T2300_.70.0459b21: 也。不信者言。是自作經。五阿含中無此經
T2300_.70.0459b22: 故。由此遂分出三部。然佛教有三種法輪。
T2300_.70.0459b23: 一小乘法輪。即三藏教也。二大乘法輪。説大
T2300_.70.0459b24: 乘與小乘異也。如涅槃經。爲聲聞説。合
T2300_.70.0459b25: 明大小乘義也。三一乘法輪。明大小無異。
T2300_.70.0459b26: 如大品花嚴等。諸般若經明三乘人同觀二
T2300_.70.0459b27: 空理同修眞實智。故知大小無異也。後兩
T2300_.70.0459b28: 法輪悉是菩薩誦出。前小乘三藏教即阿難
T2300_.70.0459b29: 誦出也。一一説部者。眞諦云。此部執世出
T2300_.70.0459c01: 世法悉是假名。故言一切法無有實體。同是
T2300_.70.0459c02: 一名。名即是説。故言一説部。又文殊問經
T2300_.70.0459c03: 名執一語言部。二説出世部者。此執世間法
T2300_.70.0459c04: 從顛倒起。但有假名。出世非假皆是眞實。
T2300_.70.0459c05: 此部與前一説部所執有異。一説部明一
T2300_.70.0459c06: 切法皆是假名。此部明世間法從顛倒生
T2300_.70.0459c07: 煩惱煩惱生業業生果報。既從顛倒生皆
T2300_.70.0459c08: 是虚妄。虚妄故非實有。悉是假名也。出世
T2300_.70.0459c09: 之法不從顛倒起。出世法有道及道果。二
T2300_.70.0459c10: 空是道果。能通達二空智是道。二空之理既
T2300_.70.0459c11: 是眞實。二空智亦眞實。眞實境純生眞實智。
T2300_.70.0459c12: 眞實智能通達眞實境。故道亦是眞實有。所
T2300_.70.0459c13: 執既異故成異部也。三鶏胤部者。眞諦疏
T2300_.70.0459c14: 云。名灰山住部。此部從處作名。此山石
T2300_.70.0459c15: 堪作灰。此部住灰山也。言鶏胤者。上古
T2300_.70.0459c16: 有仙染鶏生子。是此之族。文殊問經云。律
T2300_.70.0459c17: 主姓也。此部云。經律二藏。是佛方便教。非
T2300_.70.0459c18: 眞實教。准此毘曇藏是眞實教。不弘經律
T2300_.70.0459c19: 兩藏。唯弘阿毘曇藏。乃引偈云。隨宜覆身。
T2300_.70.0459c20: 隨宜住處。隨宜滿腹。疾斷煩惱。有三衣
T2300_.70.0459c21: 覆身。佛亦許。無三衣覆身佛亦許。故言隨
T2300_.70.0459c22: 宜覆身。是伽藍處住佛亦許。非伽藍處住佛
T2300_.70.0459c23: 亦許。故言隨宜住處。是時食佛亦許。非時食
T2300_.70.0459c24: 佛亦許。故言隨宜滿腹。律中制三衣等。佛
T2300_.70.0459c25: 自撥此事。故知律非眞實説。佛正令依正
T2300_.70.0459c26: 理勤修學斷煩惱耳。故言疾斷煩惱也。
T2300_.70.0459c27: 又一偈云。出家爲説法。聰敏必憍慢。須捨
T2300_.70.0459c28: 爲説止正理正修行。若欲得講説故出家
T2300_.70.0459c29: 者。此人出家後聽法。聽法竟爲人講説。既
T2300_.70.0460a01: 解法相。神情聰敏。必生憍慢。不得解脱。故
T2300_.70.0460a02: 須捨離。應修正理斷煩惱也。經是佛説。
T2300_.70.0460a03: 不許爲他説法。即是撥經。故知經亦非佛
T2300_.70.0460a04: 眞實説。唯令依正理即是實義。阿毘曇解
T2300_.70.0460a05: 諸義趣。故知毘曇即是佛眞説。故此部多精
T2300_.70.0460a06: 進修道。坐禪之時立誓。寧使此身破壞如
T2300_.70.0460a07: 塵。若不得道終不起定也已上
T2300_.70.0460a08: 慈恩宗輪疏曰。一一説部。此部説世出世法
T2300_.70.0460a09: 皆無實體。但有假名。名即是説。意謂。諸法
T2300_.70.0460a10: 唯一假名。無體可得。既乖本旨。所以別分
T2300_.70.0460a11: 名一説部。從所立爲名。眞諦師論名與此
T2300_.70.0460a12: 同。文殊問經云執一語言部。名雖相似。然
T2300_.70.0460a13: 注解云所執與僧祇同故云一説。此釋非
T2300_.70.0460a14: 也。二説出世部。此部明。世間之法既顛倒生。
T2300_.70.0460a15: 顛倒不實。故世間法但有假名。都無實體。
T2300_.70.0460a16: 出世之法非顛倒起。道及道果皆是實有。准
T2300_.70.0460a17: 此是實。世間皆假。從所立爲名。既乖本
T2300_.70.0460a18: 旨。所以別分名説出世部。文殊問經注稱
T2300_.70.0460a19: 讃辭者。此猶非也。眞諦師云出世説部者。
T2300_.70.0460a20: 随順梵言。於此便倒。憍矩胝部。此婆羅門
T2300_.70.0460a21: 姓也。此云鶏胤。上古有仙。貪欲所逼遂染
T2300_.70.0460a22: 一鶏。後所生族因名鶏胤。婆羅門中仙人種
T2300_.70.0460a23: 姓。文殊問經注云。律主姓也。是釋名門。眞諦
T2300_.70.0460a24: 法師云灰山住部。此言非也。本音及義皆無
T2300_.70.0460a25: 此説此從律主之姓以立部名已上
T2300_.70.0460a26: 問。言時人有信者有不信者。故成二部
T2300_.70.0460a27: 者。須言成三部。何言二部耶。答。灰山住
T2300_.70.0460a28: 部依執毘曇起。今依大乘經信不信。但出
T2300_.70.0460a29: 一説出世二部。故且言二部耳
T2300_.70.0460b01:   裏書云
T2300_.70.0460b02:   阿難等三師事。一阿難。二富樓那。三優婆
T2300_.70.0460b03: 離。此云三師也。中論疏記第二云。於
T2300_.70.0460b04: 此衆中。富樓那此云滿慈子。集阿毘曇
T2300_.70.0460b05: 藏。鄔婆離此云近執。集毘尼藏。阿難此
T2300_.70.0460b06: 云歡喜。集修多羅藏文
T2300_.70.0460b07: 曇無德部事。名玄略述第二云。曇摩尉
T2300_.70.0460b08: 多迦部。此云法上 又云跋陀羅邪部。
T2300_.70.0460b09: 此云腎冑 抄批云。法上部。經名法勝
T2300_.70.0460b10: 部是也。有法可上故名法上 慈恩宗
T2300_.70.0460b11: 輪疏云。法上者律主名。有法可上名爲
T2300_.70.0460b12: 法上。或有法出在衆人之上名爲法上
T2300_.70.0460b13:  中論疏記第二云。若具足應言曇摩
T2300_.70.0460b14: 屈多迦部。此云法藏。故玄惲師云。曇無德
T2300_.70.0460b15: 秦言法藏。此是人名。即四分律
T2300_.70.0460b16: 一説部事。中論疏記第二云。一説部
T2300_.70.0460b17: 者。從所立爲名。此部説世出世法無實
T2300_.70.0460b18: 體但有假名。即是説意。謂諸法唯一假
T2300_.70.0460b19: 名。無體可得。即乖本旨。可以別分名
T2300_.70.0460b20: 一説部。故云從所立爲名也。文殊問經
T2300_.70.0460b21: 云執一語言部。名雖相似。然注解云。所
T2300_.70.0460b22: 執僧祇同故云一説。此釋非也文
T2300_.70.0460b23: 出世部説事。中論疏記第八 云。出世説
T2300_.70.0460b24: 部此隨梵語故云爾。若從此方應云説
T2300_.70.0460b25: 出世部。然文殊問經注稱讃辭者。此猶非
T2300_.70.0460b26:
T2300_.70.0460b27: 灰山住部事。名玄略述第二 云。𤘽𤘽羅
T2300_.70.0460b28: 部此云鶏胤 又云。婆朽婁多部此云多
T2300_.70.0460b29:  又云。摩訶提婆部此云大天。即制多
T2300_.70.0460b30: 山部已上
裏書
T2300_.70.0460c01: 玄。至二百年中從大衆部内又出一部等者。
T2300_.70.0460c02: 部執論曰。於此第二百年中。從大衆部又
T2300_.70.0460c03: 出一部。名得多聞部。宗輪論曰。次後於此
T2300_.70.0460c04: 第二百年。大衆部中復出一部。名多聞部。
T2300_.70.0460c05: 十八部論曰。又於此百餘年中。摩訶僧祇部
T2300_.70.0460c06: 中復生異部。名爲多聞。文殊問曰。於百歳
T2300_.70.0460c07: 内從高𤘽梨柯出一部名多聞出律主有
多聞智也
T2300_.70.0460c08: 抄批引眞諦疏曰。大衆部中更出一部名
T2300_.70.0460c09: 多聞部者。佛在世時有一阿羅漢。名祠皮
T2300_.70.0460c10: 衣。昔作仙人被樹皮衣以祠天故。後出家
T2300_.70.0460c11: 已。随佛説法皆能誦持。佛未涅槃遂住雪
T2300_.70.0460c12: 山坐禪。不覺佛滅度。至佛滅後二百年中。
T2300_.70.0460c13: 方從雪山出至央掘多羅國。尋覓同行人。
T2300_.70.0460c14: 見大衆部所弘三藏。唯弘淺義不能弘深
T2300_.70.0460c15: 義。心甚驚怪。謂大衆部弘佛所説甚深之義
T2300_.70.0460c16: 不能通達。悉皆棄置不復弘通。所弘之者
T2300_.70.0460c17: 唯弘淺義。其羅漢便於大衆部具足誦出
T2300_.70.0460c18: 淺義及以深義。深義中有大乘義也。其中
T2300_.70.0460c19: 有不信者。其有信者誦持。大衆部有弘其
T2300_.70.0460c20: 所説。有不弘其所説。若弘其所説者別成
T2300_.70.0460c21: 一部。名多聞部。以所聞多先所習故曰也。
T2300_.70.0460c22: 成實論即從此部出。故參渉大乘意也。慈
T2300_.70.0460c23: 恩疏曰。廣學三藏。深悟佛言。從德爲名。
T2300_.70.0460c24: 名多聞部。當時律主具多聞德也乃至又有
T2300_.70.0460c25: 釋言。此師具足更誦淺深。有弘其説者。
T2300_.70.0460c26: 有不弘者。所以乖競。所弘之教深於大衆。
T2300_.70.0460c27: 過舊所聞。故名多聞也已上
T2300_.70.0460c28:   裏書云
T2300_.70.0460c29:   中論疏記第二 云。言多聞部者。當時律
T2300_.70.0460c30: 主廣學三藏。深悟佛言。具多聞德。從
T2300_.70.0461a01: 德爲名。名多聞部。多聞分別部者。從所
T2300_.70.0461a02: 爲立名。謂至二百年。大迦旃延從阿耨
T2300_.70.0461a03: 達池出。更分別前多聞部中義。時人有
T2300_.70.0461a04: 信其所説者。故云多聞分別部。大乘玄
T2300_.70.0461a05: 義云。施設論部意亦同也。若從所立應
T2300_.70.0461a06: 名説假部。世出世間法中皆有小假。非一
T2300_.70.0461a07: 向假。故不同一説部。非一切實故不同
T2300_.70.0461a08: 出世説部。所以爲名。只文殊問經略無此
T2300_.70.0461a09: 部也 已上
裏書
T2300_.70.0461a10: 玄。於二百年中從大衆部更出一部等者。部
T2300_.70.0461a11: 執論曰。於此第二百年中從大衆部又出
T2300_.70.0461a12: 一部。名分別説部。宗輪論曰。次後於此第
T2300_.70.0461a13: 二百年。大衆部中更出一部。名説假部。十
T2300_.70.0461a14: 八部論曰。又於此一百餘年中摩訶僧祇部
T2300_.70.0461a15: 中復生異部。名施設論。文殊問無此部。抄
T2300_.70.0461a16: 批曰。次後於此第二百年從大衆部更出
T2300_.70.0461a17: 一部。名説假部大乘
基云
世出世法皆通假名
T2300_.70.0461a18: 及以眞實。不同一説部及説出世部也。眞
T2300_.70.0461a19: 諦疏中名分別説部。大迦旃延佛在世作
T2300_.70.0461a20: 論。分別解説。佛滅二百年中。大迦旃延從
T2300_.70.0461a21: 阿耨達池至摩訶陀國。來至大衆部中。分
T2300_.70.0461a22: 別三藏聖教。明此是佛假名説。此是佛眞實
T2300_.70.0461a23: 説。此是眞諦。此俗諦。此是因果。大衆部中
T2300_.70.0461a24: 有信受迦旃延所説者各成一部。名分別
T2300_.70.0461a25: 説部。分別説部即大迦旃延弟子。前多聞部
T2300_.70.0461a26: 者。以所聞過先所聞故。稱多聞部。今分
T2300_.70.0461a27: 別部者。還分別先所聞。非更廣聞也經中脱
此一部
T2300_.70.0461a28: 慈恩疏曰。此部所説世出世法中皆有少假。
T2300_.70.0461a29: 至下當知。非一向假故不同一説部。非
T2300_.70.0461b01: 出世法一切皆實故不同説出世部。既世出
T2300_.70.0461b02: 世法皆有假有實。故從所立以標部名。眞
T2300_.70.0461b03: 諦法師云分別説部。文殊問經略無此部。又
T2300_.70.0461b04: 舊釋言也。又大迦旃延先住無熱惱池側。佛
T2300_.70.0461b05: 入滅後二百年時。方從彼出。至大衆部中。
T2300_.70.0461b06: 於三藏教明此是世尊假名而説。此是實義
T2300_.70.0461b07: 而説。大衆部中有不信者亦有信者。遂別
T2300_.70.0461b08: 分部。此部即大迦多衍那弟子所弘通也」
T2300_.70.0461b09: 玄。於二百年滿有一外道名大天等者。部執
T2300_.70.0461b10: 論曰。此第二百年滿。有一外道。名曰大天。
T2300_.70.0461b11: 於大衆部中出家。獨處山間。宣説大衆部
T2300_.70.0461b12: 五種執異。自分成兩部。一支提山部。二北山
T2300_.70.0461b13: 部。如是大衆部四破五破。合成八部。一大
T2300_.70.0461b14: 衆部。二一説部。三出世説部。四灰山住部。五
T2300_.70.0461b15: 得多聞部。六分別説部。七支提山部。八地
T2300_.70.0461b16: 山部。十八部論曰。又二百年中。摩訶提婆外
T2300_.70.0461b17: 道出家。住支提山。於摩訶僧祇部中復建
T2300_.70.0461b18: 立三部。一名支提迦。二名阿婆羅施羅。三
T2300_.70.0461b19: 名欝多羅施羅。如是摩訶僧祇中分爲九
T2300_.70.0461b20: 部。一名摩訶僧祇。二名一説。三名出世間
T2300_.70.0461b21: 説。四名窟尼。五名多聞。六名施設。七名支
T2300_.70.0461b22: 提迦。八名阿婆羅説。九名欝多羅施羅部。
T2300_.70.0461b23: 文殊問經曰。於百歳内。從多聞出一部。名
T2300_.70.0461b24: 只底舸此山名。出律
主居處也
於百歳内。從只底舸
T2300_.70.0461b25: 出一部。名東山亦律主所
居處也
於百歳内。從東山
T2300_.70.0461b26: 出一部。名北山亦律主
居處也
此謂從摩訶僧祇部
T2300_.70.0461b27: 出七部。及本僧祇是爲八部。宗輪論曰。第
T2300_.70.0461b28: 二百年滿時。有一出家外道捨邪歸正。亦
T2300_.70.0461b29: 名大天。大衆部中出家受具。多聞精進。居
T2300_.70.0461c01: 制多山。彼部僧重詳五事。因玆諍分爲三
T2300_.70.0461c02: 部。一制多山部。二西山住部。三北山住部。如
T2300_.70.0461c03: 是大衆部四破或五破。本末別説。合成九
T2300_.70.0461c04: 部。一大衆部。二一説部。三説出出世部。四鶏
T2300_.70.0461c05: 胤部。五多聞部。六説假部。七制多山部。八西
T2300_.70.0461c06: 山住部。九北山住部已上諸文同
異相對見之
慈思疏曰。第
T2300_.70.0461c07: 二百年滿時。以前諸部但第二百年内分未
T2300_.70.0461c08: 滿二百年。今此正二百年分部。故言滿時。
T2300_.70.0461c09: 即大衆部中末後諍也。外道之中有形同俗。
T2300_.70.0461c10: 有同出家。今此出家人。故言出家外道。
T2300_.70.0461c11: 捨外道之邪教。歸如來之正法。亦名大天。
T2300_.70.0461c12: 前第一百年時有大天比丘爲乖諍之首。
T2300_.70.0461c13: 今此同前之名。故稱爲亦。婆沙所説是前
T2300_.70.0461c14: 大天。制多者即先人云支提訛也。此云靈
T2300_.70.0461c15: 廟。即安置聖靈之廟處也。此山多有諸制
T2300_.70.0461c16: 多故。因此立名。大天所住名制多山。制多
T2300_.70.0461c17: 山西曰西山。既與大天不和。因此別住北
T2300_.70.0461c18: 山亦爾。制多山北之一山也。此三竝從所
T2300_.70.0461c19: 住立名。然舊眞諦法師所翻部執。第四時分
T2300_.70.0461c20: 但出二部。一支提。二北山。文殊問經亦爾。
T2300_.70.0461c21: 仍加東山。略無西山之名。此竝譯家謬也。
T2300_.70.0461c22: 至下當知已上
T2300_.70.0461c23: 抄批云。至二百年滿有一外道。名曰大
T2300_.70.0461c24: 天。非是前縁造逆大天也。別有一人亦名
T2300_.70.0461c25: 大天。於大衆部中出家宗輪言。出家受具。而部
執疏言。自剃髪。賊住出
T2300_.70.0461c26:
獨處山間。時王敬信三寶。國中多有羅
T2300_.70.0461c27: 漢。衆人盛供養。佛法大盛。諸外道等無悉復
T2300_.70.0461c28: 用。既失利養名聞。皆自剃髪入佛法中出
T2300_.70.0461c29: 家。有聡明者。善達三藏。説法教化度人出
T2300_.70.0462a01: 家。自在徒衆。眞僞相雜。不復可辨。王既知
T2300_.70.0462a02: 此事。即集大衆檢問眞僞。愚癡賊住皆爲
T2300_.70.0462a03: 利養剃髪。驅出外國。聰明之者猶有三百
T2300_.70.0462a04: 人。問其來由。佛法皆能通達。竟不受屈。
T2300_.70.0462a05: 王令別置一處。不令與淸淨衆雜。王問
T2300_.70.0462a06: 三藏中義。竝能通釋。王不能復治。於是諸
T2300_.70.0462a07: 部自起鬪諍。或言。師雖破戒弟子得戒。或
T2300_.70.0462a08: 言。不得戒。或言。無和上。弟子亦得戒。或
T2300_.70.0462a09: 言。不得。如是各別五部諍論紛紜。王爲諸
T2300_.70.0462a10: 部鬪諍。令賊住衆別住一處。大天比丘是
T2300_.70.0462a11: 賊住衆主。大衆部不容故獨處山間。又云。
T2300_.70.0462a12: 王聞遂遣聰慧比丘。沙汰幾盡。猶餘數百。
T2300_.70.0462a13: 王復令人再三推問。彼有弟子依衆出家。
T2300_.70.0462a14: 推問其師即賊住。因此諍論。或言。師若破
T2300_.70.0462a15: 戒無戒。餘僧淸淨自然得戒。薩婆多等悉同
T2300_.70.0462a16: 此解。或言。師若破戒無戒。弟子亦無戒。大衆
T2300_.70.0462a17: 部用此義也。大天即是賊住之首。不爲衆
T2300_.70.0462a18: 許。因而分部。制多山者。佛初生成道轉法輪
T2300_.70.0462a19: 涅槃四處皆有靈廟。供養此山。即靈廟也。
T2300_.70.0462a20: 經名只底柯。即制多也。如是大衆部四破五
T2300_.70.0462a21: 破者。并根本説即五度破。若除根本即四
T2300_.70.0462a22: 度破已上
T2300_.70.0462a23: 慈恩疏曰。論如是大衆部至合成九部。述曰。
T2300_.70.0462a24: 此下顯所分部名。於中有二。初總結四破
T2300_.70.0462a25: 五破。後正顯部名。此即初也。如是次前從
T2300_.70.0462a26: 大衆中末有四破。謂一説以下四時分部。
T2300_.70.0462a27: 并本五破。謂共上座部初分大衆之時。
T2300_.70.0462a28: 若末若本合説爲九。但末爲八。文殊問經若
T2300_.70.0462a29: 大衆部并根本説。但有八部。眞諦法師合
T2300_.70.0462b01: 爲七部。此皆非也。論一大衆部至北山住
T2300_.70.0462b02: 部。述曰。正顯所分部名也。文殊問經佛説
T2300_.70.0462b03: 合分成二十部。然翻譯大衆部但總爲八。
T2300_.70.0462b04: 上座部總爲十二。何以知非上座部等。離
T2300_.70.0462b05: 上座外別説有雪山部故。今新舊部執皆
T2300_.70.0462b06: 言上座亦名雪山。不可離雪山部外別
T2300_.70.0462b07: 有上座部故。文殊問經上座分成十二非
T2300_.70.0462b08: 也。其上座部中已言十二。其大衆部乃總言
T2300_.70.0462b09: 八。於中四時分中略去一部。無説假部。又
T2300_.70.0462b10: 新舊部執皆無東山之名。但是譯家謬也。應
T2300_.70.0462b11: 言西山。不悟上座與雪山同分爲二部。
T2300_.70.0462b12: 略去大衆部中所分一也。眞諦法師不悟
T2300_.70.0462b13: 部之多少。遂減去二部。但言十八。今設雜
T2300_.70.0462b14: 言。若意欲得有十八部者。何故上座部中
T2300_.70.0462b15: 并本合説乃有十二。大衆部中但説末分
T2300_.70.0462b16: 有七。不論根本大衆。若如所欲。豈大衆部
T2300_.70.0462b17: 非十八攝。若言上座亦不入數。恐離雪山
T2300_.70.0462b18: 別有上座。何故自所翻論乃言雪山住部。
T2300_.70.0462b19: 亦名上座弟子部。眞諦法師聞相傳説有十
T2300_.70.0462b20: 八部。若言二十。恐有他非。遂略大衆不
T2300_.70.0462b21: 言。復成西山住部。以欲成已十八部故。若
T2300_.70.0462b22: 取大衆便有十九。仍舊疏云。合外道所分
T2300_.70.0462b23: 二爲一。故合有七。此義非也。何故須然。
T2300_.70.0462b24: 今准新論及文殊問經。皆并根本有二十
T2300_.70.0462b25: 部。即并根本大衆部説 亦數不除。故知眞
T2300_.70.0462b26: 諦法師所翻錯也。但除根本上座大衆。故
T2300_.70.0462b27: 有十八。若并根本即有二十。故佛懸記云。
T2300_.70.0462b28: 十八及本二。是謂二十部。無是亦無非。我
T2300_.70.0462b29: 説未來起。如是翻譯要善自他言音。解諸
T2300_.70.0462c01: 部義研覈褒貶。乃可知矣也已上此則慈恩
T2300_.70.0462c02: 破。今眞諦相傳十八部須至下會之
T2300_.70.0462c03:   裏書云
T2300_.70.0462c04:   支提事。義章十種供養義云。依僧祇律。
T2300_.70.0462c05: 有舍利者名爲塔婆。無舍利者説爲支
T2300_.70.0462c06: 提。地持論中通名支提 金剛疏第三云。
T2300_.70.0462c07: 塔婆外國語。亦云支提。此云墳文
T2300_.70.0462c08: 鏡水抄第五云。第二百年滿時。有出家外
T2300_.70.0462c09: 道。捨本之邪教。歸如來之正法。亦名大
T2300_.70.0462c10: 天。前第一百年時有大天比丘。爲乖諍之
T2300_.70.0462c11: 首。今此同前之名。故稱爲大天。亦從大
T2300_.70.0462c12: 衆部中出家。形入僧流。受持具戒。廣學
T2300_.70.0462c13: 精進。今此大天與彼大衆部僧。重詳前義
T2300_.70.0462c14: 大天五事。有可不可。因玆乖諍分爲三
T2300_.70.0462c15: 部文
T2300_.70.0462c16: 中論疏記第二云。於此衆中。富樓那此
T2300_.70.0462c17: 云滿慈子。集阿毘曇。鄔婆離此云近執。
T2300_.70.0462c18: 集毘尼藏。阿難此云歡喜。集修多羅藏
T2300_.70.0462c19:  維摩疏第三云。阿難者此云無染。支道
T2300_.70.0462c20: 林云博聞。舊翻歡喜又云。優婆離是王
T2300_.70.0462c21: 舍城人。翻爲上首。是諸釋子剃毛師 又
T2300_.70.0462c22: 云。什公云。富樓那是其字也。此言滿。彌
T2300_.70.0462c23: 多羅尼其母名也。此云知識。合母名爲
T2300_.70.0462c24: 字也文
T2300_.70.0462c25: 和上阿闍梨事。梵網經古迹下末云。和上
T2300_.70.0462c26: 者即親教師。受戒和上也。阿闍梨者即軌
T2300_.70.0462c27: 範師。授戒羯磨威儀教受受業等師也文
T2300_.70.0462c28: 已上
裏書
T2300_.70.0462c29: 三論玄義檢幽集第五
T2300_.70.0462c30:   永享四年五月二十四日於東大寺東室
T2300_.70.0463a01: 令書寫之畢  擬講延海生年
五十四
T2300_.70.0463a02: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0463a03: 之        安樂坊順憲
T2300_.70.0463a04:
T2300_.70.0463a05:
T2300_.70.0463a06: 三論玄義檢幽集第六
T2300_.70.0463a07: 玄。至三百年初迦旃延尼子去世便分成兩部
T2300_.70.0463a08: 等者。部執論曰。上座部住世若干年。至第
T2300_.70.0463a09: 三百年中。有小因縁分成兩部。一説一切
T2300_.70.0463a10: 有部。亦名説因部。二雪山住部。亦名上座
T2300_.70.0463a11: 弟子部
T2300_.70.0463a12: 宗輪論曰。上座部經爾所時一味和合。三百
T2300_.70.0463a13: 年初有小乖諍。分爲兩部。一説一切有部。
T2300_.70.0463a14: 亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。
T2300_.70.0463a15: 十八部論曰。至三百年中。上座部中因諍論
T2300_.70.0463a16: 事。立爲異部。一名薩婆多。亦名因諍。先上
T2300_.70.0463a17: 座部亦名雪山部
T2300_.70.0463a18: 文殊問經曰。於百歳内。從體毘履此言
老宿
T2300_.70.0463a19: 十一部。於百歳内出一部。名一切語言。
T2300_.70.0463a20: 律主執三世有。故
齊一切可語言也
於百歳内。從一切語言
T2300_.70.0463a21: 出一部。名雪山即律主
居處也
T2300_.70.0463a22: 抄批曰。其上座部經爾所時一味和合。三百
T2300_.70.0463a23: 年初有少乖諍。分爲兩部。一説一切有部。
T2300_.70.0463a24: 亦名説因部。二即本上座部。轉名雪山部。
T2300_.70.0463a25: 眞諦云。從迦葉之後至三百年。無有乖競。
T2300_.70.0463a26: 至三百年中有少因縁分成兩部者。上座
T2300_.70.0463a27: 弟子部唯弘經藏。不弘律論兩藏故。上座
T2300_.70.0463a28: 部説云。佛在忉利天説阿毘曇。爾時迦葉
T2300_.70.0463b01: 阿難皆不隨佛上天。悉不聞佛説毘曇
T2300_.70.0463b02: 藏。故今不弘也。律者有開遮。隨有縁不定。
T2300_.70.0463b03: 故不可依也。毘曇則廣解諸義。雖與經相
T2300_.70.0463b04: 應。亦有過根本者。經是根本。無開遮增減
T2300_.70.0463b05: 之過。律與毘曇竝是末。末不及本。弘本
T2300_.70.0463b06: 攝末。故唯弘經不弘餘二藏也。事事依經
T2300_.70.0463b07: 以爲規矩。經中所明教正無曲。故此部皆
T2300_.70.0463b08: 道德勝餘部也。從迦葉已來至優波及多。
T2300_.70.0463b09: 專弘經藏。相傳未異。以後稍棄根本漸弘
T2300_.70.0463b10: 毘曇。至迦旃延子等棄本取末。所説與經
T2300_.70.0463b11: 不相符。欲刋定之使改末歸本。固執不
T2300_.70.0463b12: 從。再三是正。皆執不迴。因此分成異部。故
T2300_.70.0463b13: 曰以小因縁也賓云。至此時中。迦多衍尼子造
發智論盛引毘曇。故乖諍也
T2300_.70.0463b14: 言小因縁者。對大衆部分破因縁。故曰小
T2300_.70.0463b15: 也。其大衆部分破縁由。謂外道入此部中出
T2300_.70.0463b16: 家。競亂佛法其事紛然。分成多部。此是大
T2300_.70.0463b17: 因縁也。此部自所弘異。故分成別。非
T2300_.70.0463b18: 外縁。故言小也。以三藏約部。悉有偏弘義。
T2300_.70.0463b19: 上座部偏弘經。薩婆多部偏弘毘曇。正量部
T2300_.70.0463b20: 偏弘律也。一説一切有部者。眞諦云。此部
T2300_.70.0463b21: 明一切所知不過六種。即是三有爲。三有
T2300_.70.0463b22: 爲即三世也。三無爲。三無爲者即虚空思擇
T2300_.70.0463b23: 滅非思擇滅。詺此六種爲一切。此六皆是
T2300_.70.0463b24: 有故言一切有。其説一切有義故。用標部
T2300_.70.0463b25: 名故曰也。亦名説因部者。此部立義廣出
T2300_.70.0463b26: 所因故也。文殊問經名一切語言。經云一
T2300_.70.0463b27: 切可惜語言也。其語言者即是説也。二雪山
T2300_.70.0463b28: 部者。眞諦云。此部見前紛諍不除。不欲與
T2300_.70.0463b29: 同處。遂相隨入雪山住避之。因所住處作
T2300_.70.0463c01: 名故曰也。即是上座部轉名雪山部也。經
T2300_.70.0463c02: 中乃於體毘履外更數雪山謬也。慈恩疏
T2300_.70.0463c03: 曰。論其上座部至一味和合。述曰。自下第
T2300_.70.0463c04: 二明從上座部所分之部。於中有四。一
T2300_.70.0463c05: 顯法淳正多載猶同。二明至三百年因諍
T2300_.70.0463c06: 分部。三時澆部起。四結列部名。此即初
T2300_.70.0463c07: 也。此部根本迦葉住持。後有近執滿慈慶喜
T2300_.70.0463c08: 等助揚其化。聖者相繼。所以二百年前殊
T2300_.70.0463c09: 無異諍。故言經爾所時。一味者顯法無差。
T2300_.70.0463c10: 和合者明人不諍也。論三百年初有少乖
T2300_.70.0463c11: 諍。分爲兩部。述曰。此即第二至三百年因
T2300_.70.0463c12: 諍分部。此中或説二百年餘。第三百年之
T2300_.70.0463c13: 首故言三百年初。上座部本弘經藏。以爲
T2300_.70.0463c14: 上首。以律對法爲後弘宣。非是不弘律及
T2300_.70.0463c15: 對法。然不以爲首。至三百年初。迦多衍尼
T2300_.70.0463c16: 子出世。於上座部出家。是弘對法。後弘經
T2300_.70.0463c17: 律。既乖上座本旨。所以鬪諍紛紜名少乖
T2300_.70.0463c18: 諍。不同大天乖諍也。又解。未必此時迦多
T2300_.70.0463c19: 衍尼子生。但執義不同。遂爲乖諍。且如大
T2300_.70.0463c20: 天五事。上座猶行此時之中。有不許者。既
T2300_.70.0463c21: 乖本旨。所以遂分兩部。兩部者何。論一説
T2300_.70.0463c22: 一切有部至轉名雪山部。述曰。自下第三
T2300_.70.0463c23: 時澆部部起。七時部分。分爲七段。説一切
T2300_.70.0463c24: 有者。一切有二。一有爲。二無爲。有爲三世。
T2300_.70.0463c25: 無爲離世。其體皆有名一切有。因言所以。此
T2300_.70.0463c26: 部諸義皆出所以廣分別之。從所立法爲
T2300_.70.0463c27: 名。稱有部也。其本大衆部共之。傳承迦
T2300_.70.0463c28: 葉之教。故上座部者轉名雪山部。上座弟子
T2300_.70.0463c29: 本弘經教。説因部起多弘對法。既閑義理
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