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三論玄義檢幽集 (No. 2300_ 澄禪撰 ) in Vol. 70

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T2300_.70.0419a01: 悟不由於方等理。但以眼膜妄見花耳
T2300_.70.0419a02: 言龍燭者。宋元嘉十年竺道生移虎丘山。
T2300_.70.0419a03: 其年夏靑圓寺佛殿龍升于天。光影四壁。因
T2300_.70.0419a04: 改寺名號曰龍光。時人欺曰。龍既已去。生
T2300_.70.0419a05: 必行矣。今借此事喩大乘也
T2300_.70.0419a06: 裏書云
T2300_.70.0419a07:   中論疏記云。疏第一迦毘羅人所計。六根
T2300_.70.0419a08: 通是色法。則用五塵成五大。五大造五
T2300_.70.0419a09: 根。五塵成五大者。色塵成火。聲塵成空
T2300_.70.0419a10: 大。香塵成地大。味塵成水大。觸塵成風
T2300_.70.0419a11: 大也。五大造五根者。火大造眼根。空大
T2300_.70.0419a12: 造耳根。地大造鼻根。水大造舌根。風大
T2300_.70.0419a13: 造身根也。彼云。五大五根有精氣之色。
T2300_.70.0419a14: 共造意根。故六情通是色法。意根亦攝心
T2300_.70.0419a15: 平等根。解此有多義。一者明五大五根
T2300_.70.0419a16: 有精氣之色。平等共造意根。故云心平
T2300_.70.0419a17: 等根也。二者若是五根各用明此意根之
T2300_.70.0419a18: 識通縁六根六塵。故云心平等根也 百
T2300_.70.0419a19: 論疏云。偏造是迦毘羅義。遍造是優樓迦
T2300_.70.0419a20: 義。智度論云。以是僧佉經廣説 述義
T2300_.70.0419a21: 云。謂地水等者。數人云。聲非果報。以間
T2300_.70.0419a22: 斷故。所以五塵之中但取四塵。不取聲
T2300_.70.0419a23:  中論疏第五云。成實明十四種色
T2300_.70.0419a24: 爲色陰。五根五塵及以四大。毘曇以四大
T2300_.70.0419a25: 是實故屬觸塵。成實觸是實法。四大是假
T2300_.70.0419a26: 法。故離之也中論疏記中仙光云。毘曇
T2300_.70.0419a27: 人云等者。何故不取聲。答。數人云。聲
T2300_.70.0419a28: 非果報以間断故。所以不取 義章之
T2300_.70.0419a29: 五陰義云。色等五塵成實唯報。毘曇法中。
T2300_.70.0419b01: 聲入一種一向非報 又云。成實論中。唯
T2300_.70.0419b02: 論靑黄赤白黑等諸雜之色以爲色塵。自
T2300_.70.0419b03: 餘一切煙雲塵霧方圓長等皆是假色。法
T2300_.70.0419b04: 入取收。非是一色入。光影明闇。於彼宗
T2300_.70.0419b05: 中隨其色相靑黄赤等諸色所攝。若後廣
T2300_.70.0419b06: 論色乃無量 已上
裏書
T2300_.70.0419b07: 三論玄義檢幽集第三
T2300_.70.0419b08:   永享四年壬子五月四於東大寺東室令
T2300_.70.0419b09: 書寫之畢仰願生生世世佛法結縁心心念
T2300_.70.0419b10: 念增進佛道矣     擬講延海
T2300_.70.0419b11: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0419b12: 之        安樂坊順憲
T2300_.70.0419b13:
T2300_.70.0419b14:
T2300_.70.0419b15: 三論玄義檢幽集第四
T2300_.70.0419b16: 玄。依論徴者。徴陟陵反。釋氏曰兆也審也明
T2300_.70.0419b17: 也檢也
T2300_.70.0419b18: 玄。法華云亦不親近小乘三藏學者。義疏曰。
T2300_.70.0419b19: 所言三藏者凡有三種。一者小乘三藏。二者
T2300_.70.0419b20: 大乘自有三藏。如攝大乘論説。三者大小合
T2300_.70.0419b21: 論三藏謂聲聞藏縁覺藏菩薩藏。有人言。華
T2300_.70.0419b22: 嚴等爲大乘慧藏。決定毘尼經爲大乘毘
T2300_.70.0419b23: 尼藏。地持論等爲大乘阿毘曇藏。今謂。大乘
T2300_.70.0419b24: 經中自應有三藏。不應別論也。今言小乘
T2300_.70.0419b25: 三藏者。欲簡餘二種三藏也 言恐大
T2300_.70.0419b26: 照未圓小法容染等者。疏曰。始行菩薩大乘
T2300_.70.0419b27: 未圓。恐容染小法故。令智形宜隔行止勿
T2300_.70.0419b28:
T2300_.70.0419c01:   裏書云
T2300_.70.0419c02: 三藏名限小乘事
T2300_.70.0419c03: 義章三藏義云。明其大小有無之義。通而
T2300_.70.0419c04: 爲論。大小皆具。小乘三者。四阿含等是修
T2300_.70.0419c05: 多羅。五部戒律是其毘尼。毘婆沙等是阿
T2300_.70.0419c06: 毘曇。大乘三者。華嚴經等是修多羅。清淨
T2300_.70.0419c07: 毘尼等是其毘尼。大智論等是阿毘曇。若
T2300_.70.0419c08: 別論之。小乘具三。大乘不具。何以得知。
T2300_.70.0419c09: 如大智論龍樹釋言。迦葉阿難於王舍城
T2300_.70.0419c10: 結集三藏。爲聲聞藏 准檢斯文。定知
T2300_.70.0419c11: 小乘備明三藏。大乘不論。何故如是。此
T2300_.70.0419c12: 就如來本教故爾。如來所化小乘衆生鈍
T2300_.70.0419c13: 根難悟。聞説經律不能廣解。是故如來
T2300_.70.0419c14: 重以毘曇分別開示。方能悟入。故有三
T2300_.70.0419c15: 藏。如來所化大乘衆生利根易悟。聞經
T2300_.70.0419c16: 律即能深解。不假如來重以毘曇分別
T2300_.70.0419c17: 解釋。是故不具。以不具故不説三藏。其
T2300_.70.0419c18: 猶大乘九部經中無論義經。與此相似文
T2300_.70.0419c19: 義章第一云。如大智論龍樹釋言。迦葉阿
T2300_.70.0419c20: 難於王舍城結集三藏。爲聲聞藏。文殊
T2300_.70.0419c21: 阿難於鐵圍山集摩訶衍。爲菩薩藏文華
T2300_.70.0419c22: 玄略述第二云。師子鎧自言。正論三藏
T2300_.70.0419c23: 中實義故。亦是小乘論。其論大小利業品
T2300_.70.0419c24: 云。檀等六波羅蜜得阿耨三菩提。名爲大
T2300_.70.0419c25: 乘。乃是傍明大乘末學之者不識別故。
T2300_.70.0419c26: 妄爲大乘。龍有蛇之一鱗不可爲蛇。駑
T2300_.70.0419c27: 有驥之一毛誰謂爲驥。以此而言。不應
T2300_.70.0419c28: 以其少分之言而證大乘也已上
裏書
T2300_.70.0419c29: 竝探四阿含者。長增中雜是爲阿含。阿含
T2300_.70.0420a01: 此翻法歸。謂衆生所歸也。發揮曰。阿含者
T2300_.70.0420a02: 秦言法歸蓋萬善之淵府總持之林苑譬猶
T2300_.70.0420a03: 巨海百川所歸也。然而四含所明其義各別。
T2300_.70.0420a04: 長阿含破邪顯正。增一阿含明人天因果。中
T2300_.70.0420a05: 阿含明善惡業性。雜阿含明生死界繋
T2300_.70.0420a06:   裏書云
T2300_.70.0420a07: 法華論疏中云。阿含者。釋道安云。阿含名
T2300_.70.0420a08: 爲趣無。説一切法皆趣畢竟空法。故名
T2300_.70.0420a09: 趣無。僧肇云。阿含名爲法歸甚深。爲萬
T2300_.70.0420a10: 善藏空法所歸。然阿含正是外國敎。名通
T2300_.70.0420a11: 大小。四阿含等爲小也。涅槃云方等阿
T2300_.70.0420a12: 含。此即大也。華玄略述第三末 云。四阿含
T2300_.70.0420a13: 者正言阿笈摩。此云敎也傳也。佛爲諸
T2300_.70.0420a14: 天世人隨時説法。集爲增一阿含。是勸
T2300_.70.0420a15: 化人所習。爲利根衆生説諸深義。名中
T2300_.70.0420a16: 阿含。是學問者所習。説種種隨禪法。是
T2300_.70.0420a17: 雜阿含。坐禪人所習。破諸外道是長阿
T2300_.70.0420a18:  十地義記第一云。阿含是其中國之
T2300_.70.0420a19: 言。此名淨教 鏡水抄第五云。阿含者
T2300_.70.0420a20: 舊梵語也。新云笈摩。此云淨教。亦云傳
T2300_.70.0420a21: 教。從眞淨法界中流出。故云淨教。上古
T2300_.70.0420a22: 諸佛展轉來。故言傳教文
T2300_.70.0420a23: 玄竟無方等者。淨名玄曰。方廣即衆經之通
T2300_.70.0420a24: 稱。諸大乘經皆云方等。亦名方廣
T2300_.70.0420a25: 玄有條例第四者。條謂條別。例謂類例。大
T2300_.70.0420a26: 別而各有流類。故云有條例。釋義有條
T2300_.70.0420a27: 例。不應相濫。即此意也
T2300_.70.0420a28: 玄故大乘經初有小乘衆等者。大論第四云。
T2300_.70.0420a29: 問曰。何以故大乘經初菩薩衆聲聞衆兩説。
T2300_.70.0420b01: 聲聞經初獨説比丘衆。不説菩薩衆。答曰。
T2300_.70.0420b02: 欲辨二乘義故。佛乘及聲聞乘。聲聞乘狹
T2300_.70.0420b03: 小。佛乘廣大。聲聞乘自利自爲。佛乘益一
T2300_.70.0420b04: 切。復次聲聞乘多説衆生空。佛乘説衆生空
T2300_.70.0420b05: 法空。如是等種種分別三乘。分別説是二
T2300_.70.0420b06: 道故。摩訶衍經聲聞衆菩薩衆兩説 問曰。
T2300_.70.0420b07: 如聲聞經初但説比丘衆。摩訶衍經初何以
T2300_.70.0420b08: 不但説菩薩衆。答曰。摩訶衍廣大。諸道諸
T2300_.70.0420b09: 乘皆入摩訶衍。聲聞乘狹小不受摩訶衍。
T2300_.70.0420b10: 譬如恒河不受大海以其狹小故。大海能
T2300_.70.0420b11: 受衆流以其廣大故。摩訶衍法亦如是。義
T2300_.70.0420b12: 疏曰。有無門者。龍樹云。小乘經初無菩薩
T2300_.70.0420b13: 衆大乘經初具大小兩衆。然斯言未盡。諸
T2300_.70.0420b14: 大乘經凡有四句。 一但有菩薩衆無聲聞
T2300_.70.0420b15: 衆。如華嚴七會。二但有聲聞衆無菩薩衆。
T2300_.70.0420b16: 如金剛般若。三具有二衆。即如此經。四倶
T2300_.70.0420b17: 無二衆。如金光明經。何故俱無耶。答。釋迦
T2300_.70.0420b18: 于時獨在鷲山三昧正受。未有衆集故無
T2300_.70.0420b19: 同聞。信相感夢。明旦始與大衆來至佛所
T2300_.70.0420b20:
T2300_.70.0420b21: 玄。與大品明四諦平等義既無異者。謂苦集
T2300_.70.0420b22: 滅道以爲四諦。苦謂逼惱爲義。集者招集
T2300_.70.0420b23: 牽後義。滅離有爲相續義。亦是已有還無
T2300_.70.0420b24: 義。道謂能通義。通至於滅。審實不虛故名
T2300_.70.0420b25: 爲諦。又能生不顚倒實解。故名爲諦也。
T2300_.70.0420b26: 但四諦有二種一有量。二無量。三界苦果
T2300_.70.0420b27: 名苦諦。感三界苦業煩惱名集諦。無爲
T2300_.70.0420b28: 涅槃名滅諦。治此煩惱名道諦。此有量
T2300_.70.0420b29: 也。次無量四諦者。二生死爲苦。五住爲集。
T2300_.70.0420c01: 滅二死五住爲滅。治此五住惑眞解爲道
T2300_.70.0420c02: 諦也。而量無量復名作無作者。有量之後
T2300_.70.0420c03: 猶有所作。如分段苦後更有變易苦可觀
T2300_.70.0420c04: 名爲有作。變易苦後無復餘苦可觀故名
T2300_.70.0420c05: 無作。餘三亦爾今對小乘四諦生滅觀不平
T2300_.70.0420c06: 等。大乘觀不生滅。故云四諦平等。故譬喩
T2300_.70.0420c07: 品疏曰。五衆之生滅者經曰。昔於波羅奈轉
四諦法輪。分別説諸法
T2300_.70.0420c08: 五衆之
生滅
古經爲立陰。釋道安師云應云五陰。
T2300_.70.0420c09: 非是立也。羅什晩翻皆云五衆。以五法和
T2300_.70.0420c10: 聚義稱五衆。又一一陰法各有多衆。故云
T2300_.70.0420c11: 衆也。雜心云積聚是陰義。即是羅什意也。
T2300_.70.0420c12: 生滅者通目四諦也。苦爲所生集爲能生。
T2300_.70.0420c13: 斯即五陰生也。滅者即五陰滅。道爲能滅。故
T2300_.70.0420c14: 生目苦集。滅據滅道。言約義周 巧説之謂
T2300_.70.0420c15: 也。今復轉無上下經曰。今復轉最妙無上大法輪。
是法甚深奧少有能信者云云
T2300_.70.0420c16: 第二對昔小歎今大也
T2300_.70.0420c17: 問。何故大品思益涅槃法華皆擧昔教歎耶。
T2300_.70.0420c18: 答。衆經竝是舉小對大歎。故知諸大乘經
T2300_.70.0420c19: 顯道無二。不得作五時四宗之釋也。問。
T2300_.70.0420c20: 云何擧小歎大耶。答。昔明五衆既是生滅。
T2300_.70.0420c21: 今明五衆即不生不滅。不生故非苦集。不滅
T2300_.70.0420c22: 故非滅道。故名一實諦。即無生滅觀也。二
T2300_.70.0420c23: 乘既是四諦名生滅觀。問。何以知此經明
T2300_.70.0420c24: 五衆不生不滅。答。前文既明昔教説五衆是
T2300_.70.0420c25: 生滅。即知今教明五衆不生不滅。故方便品
T2300_.70.0420c26: 云。諸法從本來常自寂滅相。又中論云。爲聲
T2300_.70.0420c27: 聞人説十二因縁是生滅。爲菩薩説十二
T2300_.70.0420c28: 因縁不生不滅。故大小二乘有生滅無生滅
T2300_.70.0420c29: 二觀義也。問。無量四聖諦亦有生滅。何
T2300_.70.0421a01: 得言小乘作生滅觀耶。答。菩薩了無量四
T2300_.70.0421a02: 諦亦本來不生滅。故云無明體性本自不有。
T2300_.70.0421a03: 妄想因縁和合而生。既言妄想因縁而生故
T2300_.70.0421a04: 有。集爲能生苦爲所生。此即是無生滅生
T2300_.70.0421a05: 滅。雖生滅不生滅也。故與二乘不同。問。何
T2300_.70.0421a06: 故聞一乘及受記而言五衆生滅耶。答。此
T2300_.70.0421a07: 領開方便門顯眞實義。昔明五衆生滅者。
T2300_.70.0421a08: 此是方便説耳。今知五衆不生不滅。者。乃是
T2300_.70.0421a09: 眞實説耳。以昔見五衆是生滅故。守小
T2300_.70.0421a10: 迷大。今知本不生滅即改二執。問。諸大乘
T2300_.70.0421a11: 經亦明五衆是生滅。故經云諸行無常是生
T2300_.70.0421a12: 滅。何得言五衆生滅是小乘耶。答。智度論
T2300_.70.0421a13: 明四悉檀通十二部經八萬法藏。言五衆生
T2300_.70.0421a14: 滅者。對治悉檀耳。若第一義悉檀。即説五
T2300_.70.0421a15: 衆不生不滅。若悟第一義悉檀則生實觀。
T2300_.70.0421a16: 實觀即是妙慧。妙慧即是妙法。妙法即是一
T2300_.70.0421a17: 乘。是故説五衆不生不滅也
T2300_.70.0421a18: 中觀論四諦品疏曰。問。論主有四諦不耶。
T2300_.70.0421a19: 答。論主不曾有四。亦不曾無四。亦四不四。
T2300_.70.0421a20: 非四非不四。故法品云。諸法實相者心行言
T2300_.70.0421a21: 語斷也。問。論主既不曾有四不四。何故經
T2300_.70.0421a22: 説有四諦。答。雖非四不四。爲衆生方便
T2300_.70.0421a23: 説四不四。故下偈云。諸佛依二諦。爲衆生
T2300_.70.0421a24: 説法。大品云。二諦中衆生雖不可得。菩薩
T2300_.70.0421a25: 住二諦中。爲衆生説法。論釋云。爲著有
T2300_.70.0421a26: 者説空。爲著空者説有。今亦爾。爲著有
T2300_.70.0421a27: 四者説無有四。爲著無四者明有四諦。
T2300_.70.0421a28: 至論諸法未曾四不四也
T2300_.70.0421a29: 問。成論亦明四諦平等耶。答。中論涅槃品
T2300_.70.0421b01: 疏曰。又成論者云四諦平等即是涅槃。大品
T2300_.70.0421b02: 盛有此説。故上明四諦空。即謂空是涅槃。
T2300_.70.0421b03: 是故今品具明四句竝非涅槃。何得以空
T2300_.70.0421b04: 爲涅槃耶。准此成論既辨二空明四諦平
T2300_.70.0421b05: 等。故與大品不異。故今難云。成實論文盛
T2300_.70.0421b06: 辨二空。與大品明四諦平等。義既無異也
T2300_.70.0421b07: 裏書云
T2300_.70.0421b08:   成實論一滅諦事。成實論第十三立假名
T2300_.70.0421b09: 品云。論者言。滅三種心名爲滅諦。謂假
T2300_.70.0421b10: 名心法心空心。問曰。云何滅此三心。答
T2300_.70.0421b11: 曰。假名心或以多門因縁智滅。或以思
T2300_.70.0421b12: 惟因縁智滅。法心在暖法中以空智滅。
T2300_.70.0421b13: 空心入滅盡定滅。若入無餘泥洹。斷相
T2300_.70.0421b14: 續時滅 中論疏第十云。成論師云。有餘
T2300_.70.0421b15: 滅二心。無餘滅空心。故滅三心名滅諦
T2300_.70.0421b16:  同疏記第八 云。言成論師云等者。
T2300_.70.0421b17: 述義解云。有餘滅二心者。有餘涅槃時
T2300_.70.0421b18: 滅假實二心也。無餘滅空心者無餘涅
T2300_.70.0421b19: 槃時滅無漏智。以灰身滅智故。今案。聰
T2300_.70.0421b20: 法師成論章第四云。滅三種心名爲滅
T2300_.70.0421b21: 諦。又云。一明三心滅。論言爲心滅滅諦。
T2300_.70.0421b22: 謂假名心法心空心。一等四執。執爲我心
T2300_.70.0421b23: 名假名。或執實法五陰心名實法。或縁
T2300_.70.0421b24: 泥洹心名爲空心。二或是所治。空心爲
T2300_.70.0421b25: 能治。所治是因患。能治是果患。故對擧三
T2300_.70.0421b26: 心以明滅諦。准之可知
T2300_.70.0421b27: 四諦平等事。四論玄第十成壞義云。論師
T2300_.70.0421b28: 釋論宗有二家義。一者法雲格法師釋
T2300_.70.0421b29: 此論宗。雖辨四諦爲宗。而四諦有二種。
T2300_.70.0421c01: 一方便假名四諦。二正觀平等四諦。今此
T2300_.70.0421c02: 論正。用平等四諦爲宗。類如涅槃經。
T2300_.70.0421c03: 雖雙明因果而用果當其宗矣。今論亦
T2300_.70.0421c04: 爾。具明二種四諦。正用空平等四諦爲
T2300_.70.0421c05: 其宗。故法師云。論主以四諦平等爲本。
T2300_.70.0421c06: 言迹中不顯也 二者今諸大德竝云。方
T2300_.70.0421c07: 便假有四諦爲論宗也。故阿含經雖明彌
T2300_.70.0421c08: 勒成佛記。而未説菩薩行故。今此經廣
T2300_.70.0421c09: 明菩薩行。故知初教未明大乘菩薩行。
T2300_.70.0421c10: 故方便四諦爲宗也。問。此論見四諦平
T2300_.70.0421c11: 等得道。何不以空平等四諦爲宗耶。答。
T2300_.70.0421c12: 彼舊云。非無此義。但非三藏教意。論主
T2300_.70.0421c13: 正申初教也。故論主造論大意自明言。正
T2300_.70.0421c14: 解三藏中實義故正申初教。初教既以
T2300_.70.0421c15: 方便四諦爲宗。故論宗還以方便四諦
T2300_.70.0421c16: 爲宗。而論滅諦聚中云唯見一諦得道。此
T2300_.70.0421c17: 意破毘曇一枝義。非論之正宗也略抄 中
T2300_.70.0421c18: 論疏第十云。成論者云。四諦平等即是涅
T2300_.70.0421c19: 槃。大品盛有此説 同述義下云。大品
T2300_.70.0421c20: 盛有此説者。彼經第三十八卷末。佛言。
T2300_.70.0421c21: 須菩提。是四聖諦平等故。我説即是涅
T2300_.70.0421c22:  同疏記第八 云。聰章初卷云。第
T2300_.70.0421c23: 一大意者。佛説四諦。蓋是法輪之始。化
T2300_.70.0421c24: 聲聞法凡有二意。一逼引要門。二入空勝
T2300_.70.0421c25: 詮。此有近遠。遠者爲除三惑先調其心。
T2300_.70.0421c26: 近者令四諦平等入第一義空也。令四諦
T2300_.70.0421c27: 平等者即有兩義。一從苦諦入空。謂以
T2300_.70.0421c28: 無常等拆法作不有不無觀。則入第一
T2300_.70.0421c29: 義空。四諦一時平等。二者相待入空。謂苦
T2300_.70.0422a01: 不自生由集而有。既無自性苦則非苦。
T2300_.70.0422a02: 苦既非眞集則不有。苦除爲滅。苦既不
T2300_.70.0422a03: 實滅則爲空。由滅空故道亦不眞。如此
T2300_.70.0422a04: 相待觀門入第一義空。准之可悉 大
T2300_.70.0422a05: 品經第二十九差別品云。佛告須菩提。非
T2300_.70.0422a06: 苦聖諦得度亦非苦智。乃至非道聖諦得
T2300_.70.0422a07: 度亦非道智。須菩提。是四聖諦平等故。
T2300_.70.0422a08: 我説即是涅槃。不以苦聖諦不以集滅
T2300_.70.0422a09: 道聖諦。不以苦智不以集滅道智得涅
T2300_.70.0422a10: 槃須菩提白佛言。世尊。行等是四聖諦平
T2300_.70.0422a11: 等相。須菩提。若無苦無苦智。無集無集
T2300_.70.0422a12: 智。無滅無滅智。無道無道智。是名四聖
T2300_.70.0422a13: 諦平等相。復次須菩提。是四聖諦如不異
T2300_.70.0422a14: 法相法性法住法位實際。有佛無佛法相
T2300_.70.0422a15: 常住。爲不誑不失故已上
裏書
T2300_.70.0422a16: 玄。一者小乘拆法明空者。述義曰。以慧分拆
T2300_.70.0422a17: 知人法二空。既五陰和合成人。爲色陰是
T2300_.70.0422a18: 人耶。爲受陰是人耶。如此推求都無有
T2300_.70.0422a19: 人。乃知人空。其知法空者如細色成麁
T2300_.70.0422a20: 色刹那成念。麁色無自體故空。刹那成念
T2300_.70.0422a21: 亦如此。求六十刹那爲一念。故得知法
T2300_.70.0422a22: 空。所以聲聞觀因成假。縁覺觀相續假也
T2300_.70.0422a23: 已上
T2300_.70.0422a24: 問。細色既存。刹那猶在。何名法空。答。苦無
T2300_.70.0422a25: 常等互相縁集故。細色等亦空。又成論曰。
T2300_.70.0422a26: 滅三種心名爲滅諦。謂假名心準論假名有
二。一者假人。
T2300_.70.0422a27: 二者假法。執此
名故名假名心。
實法心謂五陰細相名色二法。
執此爲實名實名實法心
T2300_.70.0422a28: 即能空
智體也
問。云何滅此三心。答。假名心或
T2300_.70.0422a29: 以多門因縁智滅。或以思惟因縁智滅。實
T2300_.70.0422b01: 法心在煗等位。以空智滅。空心入無餘涅
T2300_.70.0422b02: 樂斷相續時滅。中論疏曰。成論師云。有餘
T2300_.70.0422b03: 滅二心。無餘滅空心。故滅三心名滅諦
T2300_.70.0422b04: 玄。三者小乘但明於空未説不空等者。中論
T2300_.70.0422b05: 疏曰。五者小乘人但見虚妄不生。不見中
T2300_.70.0422b06: 道佛性無生。故但見於空不見不空。不行
T2300_.70.0422b07: 中道。大乘則異之見虚妄不生。又見中道
T2300_.70.0422b08: 佛性無生也。謂二乘但見生死空。不見大
T2300_.70.0422b09: 涅槃不空。故云但見等
T2300_.70.0422b10: 言故涅槃經云等者。彼具文曰。智者見空
T2300_.70.0422b11: 及不空。空者一切生死。不空者謂大涅槃。見
T2300_.70.0422b12: 一切空不見不空。不名中道。中道者名爲
T2300_.70.0422b13: 佛性。聲聞縁覺見一切空不見不空。以是
T2300_.70.0422b14: 義故不得第一義空。不得第一義空故不
T2300_.70.0422b15: 行中道。無中道故不見佛性。問。中道佛
T2300_.70.0422b16: 性者其相云何。答。涅槃經曰。佛性者名第一
T2300_.70.0422b17: 義空。第一義空者名爲智慧。所言空者不
T2300_.70.0422b18: 見空與不空。祖師釋曰。以第一義空爲佛
T2300_.70.0422b19: 性。此第一義即是正觀。正觀能盡一切斷常
T2300_.70.0422b20: 虚妄。故名空。若有一毫虚妄不盡此即不
T2300_.70.0422b21: 空。正觀即不生。以能盡一切煩惱轉倒故
T2300_.70.0422b22: 正觀即生。故名第一義空。此第一義空即是
T2300_.70.0422b23: 佛性。此是以空爲佛性。又是離義。又涅槃
T2300_.70.0422b24: 果果性。言第一義空名爲智慧者。以正觀
T2300_.70.0422b25: 盡煩惱虚妄故。即名爲智慧。是以有爲佛
T2300_.70.0422b26: 性。又是得義。又菩提果性。此兩句相成。以
T2300_.70.0422b27: 智慧淨照故斷常虚妄即空。亦以虚妄煩惱
T2300_.70.0422b28: 盡故智慧方淨照也。煩惱等本未曾生今即
T2300_.70.0422b29: 無滅。以本無生故不見不空。以今亦無滅
T2300_.70.0422c01: 故不見空。故言空者不見空與不空也。
T2300_.70.0422c02: 非空非不空故名爲第一義空。智慧亦爾。
T2300_.70.0422c03: 不見智與不智名爲智慧
T2300_.70.0422c04: 裏書云
T2300_.70.0422c05:   涅槃經第二十五師子吼品云。智者見空
T2300_.70.0422c06: 及不空 涅槃疏第十六云。若是見空
T2300_.70.0422c07: 見不空。此是正名爲中道。若但見空不
T2300_.70.0422c08: 見不空。此則偏故不名中道。若餘時以
T2300_.70.0422c09: 兩非爲中道。今明此猶是偏。兩非對兩
T2300_.70.0422c10: 是。今時兩非者則是偏。非是中道。今此中
T2300_.70.0422c11: 明中者。空有具足故是中。但有空而無
T2300_.70.0422c12: 有故是偏。偏故不行中道。不行中道故
T2300_.70.0422c13: 不見佛性。乃至我無我兩皆爾已上
裏書
T2300_.70.0422c14: 玄。四者小乘名爲但空謂但住於空等者。智
T2300_.70.0422c15: 論三十七曰。空相應有二種。一但空。二不
T2300_.70.0422c16: 可得空。以但空墮二乘地。以不可得空空
T2300_.70.0422c17: 亦不可得。即無處可墮。復有二種空。一者
T2300_.70.0422c18: 無方便空堕二乘地。二者有方便空即無
T2300_.70.0422c19: 所堕。直至阿耨菩提
T2300_.70.0422c20: 裏書云
T2300_.70.0422c21:   大品疏第三云。不可得空者是無所得空
T2300_.70.0422c22:  大乘玄二智義云。二乘不知空亦復
T2300_.70.0422c23: 空。以空爲妙極故名但空。所以證空菩
T2300_.70.0422c24: 薩知空亦空。名不可得空。故不證空即
T2300_.70.0422c25: 能渉有。故名爲權 又云。問。於空無
T2300_.70.0422c26: 著。於空不證。有何異耶。答。二乘入空
T2300_.70.0422c27: 不存四句。但是不著而不能不證。菩薩
T2300_.70.0422c28: 入空既無可存。又即能渉有。故名不證。
T2300_.70.0422c29: 問。二乘菩薩入空同無所依。何故聲聞住
T2300_.70.0423a01: 空。菩薩不證。答。二乘以空爲妙極。依
T2300_.70.0423a02: 此無依。是故住空。菩薩不以空爲妙極。
T2300_.70.0423a03: 知空亦空。名不可得空。不依此無依故
T2300_.70.0423a04: 能不證。如大品云。行亦不受等 大品遊
T2300_.70.0423a05: 意云。一往開者。小乘是但。大乘是不但。何
T2300_.70.0423a06: 者。小乘是爲淺行人説四諦因果法門。
T2300_.70.0423a07: 名爲但也。大教爲大士開不住法門。以
T2300_.70.0423a08: 示諸法無迹。爲不但也已上
裏書
T2300_.70.0423a09: 玄。格優降第七等者。智論三十七曰。舍利弗
T2300_.70.0423a10: 欲以須陀洹同得解脱故與諸佛菩薩等。
T2300_.70.0423a11: 而佛不聽。譬如以毛孔之空與虚空等。淨
T2300_.70.0423a12: 名玄云。二乘得小空如毛孔空。菩薩得空
T2300_.70.0423a13: 廣遍如十方空。問。空有何大小耶。答。二乘
T2300_.70.0423a14: 爾能別相不一一知諸法空。但總相知十二
T2300_.70.0423a15: 入空。故名爲小。菩薩能別相知一切法相。
T2300_.70.0423a16: 謂麁細大小淺深法。然後知其是空。故空廣
T2300_.70.0423a17: 大。述義曰。如阿含云。二乘不知赤鹽白鹽。
T2300_.70.0423a18: 問他方知。餘物亦爾。又大品云。菩薩名一
T2300_.70.0423a19: 切種智。以別別知諸法故。二乘名一切智。
T2300_.70.0423a20: 唯總知諸法故。是知二乘有小分方便智。
T2300_.70.0423a21: 唯就自行以總相知因縁假法智。而無他
T2300_.70.0423a22: 方便智也。麁細等者。若就教法。小乘教麁。
T2300_.70.0423a23: 大乘教細。大小例之。大乘所説之理大故能
T2300_.70.0423a24: 顯教法亦大。小乘反之。淺深亦例。小乘法
T2300_.70.0423a25: 淺。大乘法深。若就事法。四微是細。柱等是
T2300_.70.0423a26: 麁。廣明如名記第三卷也
T2300_.70.0423a27: 玄法華信解品云四大聲聞自述取得空云云
T2300_.70.0423a28: 等者。彼經具説曰。我等若聞淨佛國土教
T2300_.70.0423a29: 化衆生。都無欣樂。所以者何。一切諸法皆
T2300_.70.0423b01: 悉空寂。無生無滅。無大無小。無漏無爲。如
T2300_.70.0423b02: 是思惟不生喜樂。我等長夜於佛智慧。無
T2300_.70.0423b03: 貪無著。無復志願。而自於法謂是究竟。我
T2300_.70.0423b04: 等長夜修習空法。得脱三界苦惱之患。住
T2300_.70.0423b05: 最後身有餘涅槃。佛所教化得道不虚。則
T2300_.70.0423b06: 爲已得報佛之恩。疏釋曰。我等若聞淨佛
T2300_.70.0423b07: 國土下合第九陶練小心譬。就文爲二。初
T2300_.70.0423b08: 明保小故不欣大因。二明保小不樂大
T2300_.70.0423b09: 果。所以但明此二者。大品已後諸方等經
T2300_.70.0423b10: 陶練小心。凡有二種。一者以大因陶練。二
T2300_.70.0423b11: 以大果陶練。故今但明二種也。初文爲二。
T2300_.70.0423b12: 前明不欣大因。次二偈解釋也。問。何以知
T2300_.70.0423b13: 此文是合陶練小譬耶。答。前章明爲他説
T2300_.70.0423b14: 大乘。今文辨從他聞大。故知是付財之後
T2300_.70.0423b15: 諸大乘教也。所以者何下二偈釋不欣大
T2300_.70.0423b16: 也。空無大小者。此是成論人聲聞空也。成
T2300_.70.0423b17: 論師不體此意。謂是探明大乘。蓋是小乘
T2300_.70.0423b18: 教中自有二説。毘曇悟人空但得其淺。成
T2300_.70.0423b19: 論悟法空則得其深也
T2300_.70.0423b20: 問。成論亦辨法空與大乘何異。答。略有四
T2300_.70.0423b21: 異。一者大乘明人法本性空。小乘明拆法
T2300_.70.0423b22: 空。是大乘是眞空。小乘非眞空。故方便品
T2300_.70.0423b23: 云。小乘涅槃非是眞滅。諸法從本來常自寂
T2300_.70.0423b24: 滅相。大乘涅槃方是眞滅。滅諦即是空。滅既
T2300_.70.0423b25: 有眞僞。空亦然也。二者小乘但明三界内人
T2300_.70.0423b26: 法空。空義即短。大乘明三界内外皆空。空
T2300_.70.0423b27: 義即長。三者小乘人但見於空不見不空。
T2300_.70.0423b28: 大乘人具見空與不空。故名中道。以空無
T2300_.70.0423b29: 諸累不可言有。有於衆德不可言無。非
T2300_.70.0423c01: 有非無即中道。四者小乘人入空則失有。出
T2300_.70.0423c02: 有則失空。是故取捨行心斷常二見。中論
T2300_.70.0423c03: 云。若有所受法。則墮於斷常。當知所受法。
T2300_.70.0423c04: 若常若無常。大乘人不壞假名而説實相。
T2300_.70.0423c05: 故即有而常空。不動眞際建立諸法。即空
T2300_.70.0423c06: 而常有。故不墮斷常名中道觀
T2300_.70.0423c07: 問。大乘何位得竝觀耶。答。成論師云。六地
T2300_.70.0423c08: 未竝。七地學竝。八地眞竝。而瓔珞經云初
T2300_.70.0423c09: 地已竝者。成實師釋云。凡夫著有。二乘
T2300_.70.0423c10: 沈空。今初地對此故云竝耳。其實未竝。雖
T2300_.70.0423c11: 言八地竝。然照空之智終自四絶。鑒有之
T2300_.70.0423c12: 智萬像不同。空有恒異。何由竝耶。今明初心
T2300_.70.0423c13: 去即習竝。至後竝義方成。隨位辨之
T2300_.70.0423c14: 我等長夜下第二聞佛果德不生欣樂。就
T2300_.70.0423c15: 文爲二。初一行正明不欣果德。次三行
T2300_.70.0423c16: 釋執小故不欣大。三行復開三意。初半偈
T2300_.70.0423c17: 謂小是究竟與佛德齊。故不欣大。次一行
T2300_.70.0423c18: 半所作已竟。故不欣大。第三一行明報恩
T2300_.70.0423c19: 已畢故不欣大。依教得果是法供養。前
T2300_.70.0423c20: 二明所作已辨。此序報恩已畢故不進求
T2300_.70.0423c21:
T2300_.70.0423c22: 問。陶練小心譬之意何耶。答。經曰。復經少
T2300_.70.0423c23: 時。父知子意漸以通泰成就大志自鄙先
T2300_.70.0423c24: 心。臨欲終時而命其子。并會親族國王大
T2300_.70.0423c25: 臣刹利居士云云 疏云。復經少時下第九陶
T2300_.70.0423c26: 練小心譬。所以須此譬者。二乘聞大品既
T2300_.70.0423c27: 不悟。何因縁故至法華便解耶。故須明大
T2300_.70.0423c28: 品已後諸方等經陶練其心。令稍鄙小心
T2300_.70.0423c29: 漸欣大道。至於法華方得取悟也。父知子
T2300_.70.0424a01: 心漸以通泰下。第十委屬定業譬。就文爲
T2300_.70.0424a02: 三。一父知子大志譬。二正委付家業譬。三
T2300_.70.0424a03: 領解歡喜譬。初有二句。第一句明大機動
T2300_.70.0424a04: 也。自鄙先心下第二句明小執移。異上付財
T2300_.70.0424a05: 中有二一不取大二不捨小也。臨欲終時
T2300_.70.0424a06: 而命其子下。第二正説法華。准此可知矣。
T2300_.70.0424a07: 雖此偈迦葉所説。四人同意故云四大聲聞
T2300_.70.0424a08:
T2300_.70.0424a09: 裏書云
T2300_.70.0424a10:   實法空事。四論玄第一云。成論等明十二
T2300_.70.0424a11: 假十一實法。此爲有。十二假者。四大五根
T2300_.70.0424a12: 衆生及井河也。十一實者。五塵四無爲及
T2300_.70.0424a13: 心無作也文
T2300_.70.0424a14: 小乘内不明生死即畢竟空事。中論疏記
T2300_.70.0424a15: 第四本 云。智度論第十九云。復次聲聞辟
T2300_.70.0424a16: 支佛法中不説世間即是涅槃。何以故。智
T2300_.70.0424a17: 慧不深入諸法故。菩薩法中説世間即
T2300_.70.0424a18: 是涅槃。智慧深入諸法故。如佛告須菩
T2300_.70.0424a19: 提。色即是空。空即是色。受想行色空。空
T2300_.70.0424a20: 即是受想行識。空即是涅槃疑脱涅
槃二字
即是
T2300_.70.0424a21: 空。惠影師云。此意明小乘經中既都無
T2300_.70.0424a22: 此義。故二乘所行道品非摩訶衍。今日
T2300_.70.0424a23: 所明菩薩智慧深入諸法。解知世間即是
T2300_.70.0424a24: 涅槃色即是空。何況三十七而獨是小乘
T2300_.70.0424a25: 法。此中明菩薩摩訶薩諸法不實故無性。
T2300_.70.0424a26: 無性故即空。空故不可得。不可得故淸涼
T2300_.70.0424a27: 不變 淸涼不變故常。常故即是涅槃。不
T2300_.70.0424a28: 破於色始得是空。即色是空。不除世
T2300_.70.0424a29: 間始得出世間。出世間實相即是涅槃。
T2300_.70.0424b01: 此是性淨涅槃。據其體實爲語也。本來
T2300_.70.0424b02: 自淨不假修習然後始淨。若據德爲言
T2300_.70.0424b03: 則名方便。方便淨體即是性淨文
T2300_.70.0424b04: 寶窟下 云。唯知四諦因縁假有無性之
T2300_.70.0424b05: 空。此成論宗也文華玄略述第三末云。相與
T2300_.70.0424b06: 無相義即相違。何言説諸相者無相。答。
T2300_.70.0424b07: 諸法實性離相離性。離性故隨因縁成
T2300_.70.0424b08: 諸相。離相故同一無相。相及無相雖復二
T2300_.70.0424b09: 義。體即無二。相是無相中相。無相是相中
T2300_.70.0424b10: 無相。如此相即無相。無相即相。譬如空
T2300_.70.0424b11: 中鳥迹與空差別亦無差別。此亦如是文
T2300_.70.0424b12: 彌勒經遊意云。第一明因行。經與論不
T2300_.70.0424b13: 同。如摩德楞伽藏經云。於一一地中經
T2300_.70.0424b14: 百千大劫。方成一地之行。不數軟根者
T2300_.70.0424b15: 也。若如大智論。迦旃延子云。三阿僧祇劫
T2300_.70.0424b16: 修習果行也。問曰。迦旃延子申半教。而
T2300_.70.0424b17: 辨菩薩積劫解行者。何謂半教。則是大
T2300_.70.0424b18: 乘滿教也。答。亦難知之。但有傍有正。迦
T2300_.70.0424b19: 旃延雖正明小教。而傍明大乘滿教菩薩
T2300_.70.0424b20: 行何妨也。如成實論云。正解三藏中實
T2300_.70.0424b21: 義。而不妨彼論大小。利業品云。檀等六
T2300_.70.0424b22: 波羅蜜得阿耨三菩提果也文
T2300_.70.0424b23: 涅槃經第二十四德王品云。若依聲聞。言
T2300_.70.0424b24: 不見施及施果報。是則名爲破戒邪見。若
T2300_.70.0424b25: 依如是大涅槃經。不見惠施及施果報。
T2300_.70.0424b26: 是則名爲持戒正見文北本經
文也
中論仙光記
T2300_.70.0424b27: 下卷云。此有二義。一者聲聞不知實相。
T2300_.70.0424b28: 以不知實相心而言無布施。名破戒邪
T2300_.70.0424b29: 見。二者放生是布施。若無布施即不持
T2300_.70.0424c01: 不殺戒。故名破戒邪見已上
裏書
T2300_.70.0424c02: 玄。秦弘始七年天竺有刹利等者。序疏曰。秦
T2300_.70.0424c03: 弘始七年。天竺刹利汎舶至長安。聞羅什
T2300_.70.0424c04: 門徒三千解大乘之教。以中百二論諮而驗
T2300_.70.0424c05: 之。羅什因爲剖拆。刹利乃頂受絶嘆不能
T2300_.70.0424c06: 已。已白云。跋荼闍梨當以此明振暉天
T2300_.70.0424c07: 竺。何因蘊此摩尼乃在邊地。又云。羲和鸞
T2300_.70.0424c08: 轡蘊明於無目之地。甚可恨也。夜光之寶
T2300_.70.0424c09: 鬻珍於田父之客。甚可惜也。此刹利述天竺
T2300_.70.0424c10: 論師呵諸小乘人。歎羅什云。我在天竺聞。
T2300_.70.0424c11: 諸論師深怪。罽賓小乘學者自美其師。以爲
T2300_.70.0424c12: 比方如朗月之照。其師是鳩摩羅陀造日出
T2300_.70.0424c13: 論。又自彌帝戻已後罕有其比。天竺論師
T2300_.70.0424c14: 呵云。偏悟小才。非此喩也。若是𤘽止那國
T2300_.70.0424c15: 鳩摩羅耆婆法師以當此喩無所愧也。何
T2300_.70.0424c16: 故羅什如朗日之照無所愧。以其善解
T2300_.70.0424c17: 中百故
T2300_.70.0424c18: 裏書云
T2300_.70.0424c19:   刹利事。維摩疏第二云。羅什云。刹利胡
T2300_.70.0424c20: 音含二義。一言忍辱。二言瞋恚。言此人
T2300_.70.0424c21: 有大力勢。能大瞋恚忍受苦痛。剛強難
T2300_.70.0424c22: 伏。因以爲姓也。釋肇曰。刹利王者種也。
T2300_.70.0424c23: 此言田主。劫初人食地味。轉食自然粳
T2300_.70.0424c24: 米。後人情漸僞各有封殖。遂立有德處
T2300_.70.0424c25: 平分田。此王者之始。故相承爲名文智度
T2300_.70.0424c26: 論第八十八云。如罽賓國彌帝隷菩薩手
T2300_.70.0424c27: 細縵。其父惡以爲怪。以刀割之。言我子
T2300_.70.0424c28: 何縁如鳥 彌勒經遊意云。彌勒者亦名
T2300_.70.0424c29: 彌帝禮。或名彌帝隷也已上
裏書
T2300_.70.0425a01: 玄。爰至齊司徒文宣王等者。南山曰。昔齊文
T2300_.70.0425a02: 宣王撰在家布薩儀。元照釋曰。齊即南齊蕭
T2300_.70.0425a03: 子良。生封竟陵王。死謚文宣王。允堪曰。第
T2300_.70.0425a04: 一生在齊名僧護。第二生在梁名僧祐。竟
T2300_.70.0425a05: 陵文宣王請講。聽衆八百。白黒徒一萬一千
T2300_.70.0425a06: 餘人。第三生南山道宣是也
T2300_.70.0425a07: 裏書云
T2300_.70.0425a08:   司徒事。周禮地官司徒曰。乃立地官司
T2300_.70.0425a09: 徒。使師其屬而掌邦教。以佐王安優邦
T2300_.70.0425a10: 優亦
安也
尚書舜典曰。帝曰。契。百姓不親。
T2300_.70.0425a11: 五品不遜五品五常
遜順也
汝作司徒而敬敷五
T2300_.70.0425a12: 教在寛五常之教務
在寛也
周禮曰。大司徒之職。
T2300_.70.0425a13: 以五禮防萬民之僞。而教之中。禮所以
T2300_.70.0425a14: 節止民之侈僞使其行得中。名玄略述
T2300_.70.0425a15: 第一本 云。其三公者。一人尉公主領天下
T2300_.70.0425a16: 萬姓。二司徒公主領刀仗兵器。三司空公
T2300_.70.0425a17: 主領日月暦數。然即大尉公當大政大臣。
T2300_.70.0425a18: 三公之名有種種説 維摩斷簡云。齊者
T2300_.70.0425a19: 時。司徒者官。竟陵者所得封。文宣王宇文
T2300_.70.0425a20: 已上
裏書
T2300_.70.0425a21: 玄。毎感嘉瑞者。經音義曰。嘉瑞上賈遐反。下
T2300_.70.0425a22: 時惴反。爾雅云。嘉善也。美也。蒼頡篇瑞應
T2300_.70.0425a23: 信也。言有善美之德。即應之以信瑞
T2300_.70.0425a24: 也。齊竟陵王内傳曰。王得熱病夜中再死。
T2300_.70.0425a25: 夢見金像手灌神湯。因遂平復也
T2300_.70.0425a26: 玄。爲履道之津涯正法之樞鍵者。津謂水渡
T2300_.70.0425a27: 也。涯即水際畔也。元照曰。津是水濟。度生
T2300_.70.0425a28: 死津。允堪曰。津者水可渡處也。書傳云。渉
T2300_.70.0425a29: 渡水曰津。以出家五衆欲渡生死之流。悉
T2300_.70.0425b01: 以戒舟爲津渡也。南山曰。然涯之一字世
T2300_.70.0425b02: 濫者多。或山下安厓則山邊險處。若水右安
T2300_.70.0425b03: 厓則水邊畔際。今喩海界不可兼山。發揮
T2300_.70.0425b04: 曰。山下安厓。爾雅釋文五衞反。即山厓也。
T2300_.70.0425b05: 釋名云。山邊曰厓。水右安厓。釋文魚佳
T2300_.70.0425b06: 反。旁通魚奇反。凡水邊曰垂曰涯曰干曰
T2300_.70.0425b07: 漬曰濱。言樞鍵者。元照曰。樞即門樞。亦
T2300_.70.0425b08: 取要義。又釋關鍵曰。關即是門。鍵謂鎖鑰。
T2300_.70.0425b09: 城邑宅舍用此爲要。方言曰。自關而東。陳
T2300_.70.0425b10: 楚之間謂鑰爲鍵
T2300_.70.0425b11: 裏書云
T2300_.70.0425b12:   名玄略述第三末 云。樞要者。猶是宗旨之
T2300_.70.0425b13: 異名也。廣疋曰。樞擧也。説文曰。要身中
T2300_.70.0425b14: 也。與以宗旨於無情物。言樞於有情
T2300_.70.0425b15: 物言要已上
裏書
T2300_.70.0425b16: 玄。命周顒作序者。二諦章下卷曰。山中法師
T2300_.70.0425b17: 之師本遼東人。從北地學三論。遠習什師
T2300_.70.0425b18: 之義。來入南呉。住鐘山草堂寺。値隱士周
T2300_.70.0425b19: 顒。周顒因就受學。周顒晩作三宗論。明二
T2300_.70.0425b20: 諦以中道爲體。晩有智琳法師。請周顒
T2300_.70.0425b21: 著三宗論。周顒云。弟子若出此論恐于衆
T2300_.70.0425b22: 人。琳曰。貧道昔年少時。曾聞此義。玄音中
T2300_.70.0425b23: 絶四十餘載。檀越若出此論。勝國城妻子目
T2300_.70.0425b24: 頭布施。於是始出此論也。述義曰。振旦國
T2300_.70.0425b25: 鐘山隱士姓周名顒。所謂天下無雙者也。淡
T2300_.70.0425b26: 海記曰。道朗師之檀越名周顒也
T2300_.70.0425b27: 玄。自爾已後爰至梁武。盛弘大乘者。述
T2300_.70.0425b28: 義曰。揚州之南有攝嶺山。山内有止觀寺。
T2300_.70.0425b29: 昔梁武帝初學成實毘曇。聞高麗士道朗法
T2300_.70.0425c01: 師從北地來。住攝山止觀寺。善解三論妙
T2300_.70.0425c02: 達大乘。遣智寂等十師。就山學之。而傳訓
T2300_.70.0425c03: 授梁武。因此遂改小從大文
T2300_.70.0425c04: 玄。答。求那跋摩遺文偈云。等者略述曰。宋
T2300_.70.0425c05: 時求那跋摩此云功德鎧。本刹利種。累世爲
T2300_.70.0425c06: 王。在罽賓。因機隽仁愛。崇德務善至
T2300_.70.0425c07: 弱冠出家受戒。博曉四含。誦經百餘萬言。
T2300_.70.0425c08: 至年三十。罽賓王亡。絶無紹嗣。群臣再三
T2300_.70.0425c09: 固請跋摩還俗治國。不受乃辭。孤行山野。
T2300_.70.0425c10: 後至師子國。觀風弘教。衆謂已得初果。至
T2300_.70.0425c11: 闍婆國化其王等。道化之聲播遐邇。隣國
T2300_.70.0425c12: 聞風皆遣使請。時京師名德惠聽等。以元
T2300_.70.0425c13: 嘉元年。啓文帝迎請跋摩。帝即勅交州刺
T2300_.70.0425c14: 史沙門法長等。往彼祈請跋摩。以聖化宣
T2300_.70.0425c15: 廣。隨舶遂至廣州。或冐雨不沾。或履泥
T2300_.70.0425c16: 不汚。靈異無方。如此多矣。元嘉八年正月
T2300_.70.0425c17: 達于建業。帝勅住祇洹寺供給。隆原公王
T2300_.70.0425c18: 英彦莫不崇奉。譯出菩薩善戒經。四分羯磨
T2300_.70.0425c19: 等凡二十六卷。其中年九月二十八日奄然
T2300_.70.0425c20: 已卒。春秋六十有五。未終之前。預造遺文
T2300_.70.0425c21: 偈頌三十六行。自説因縁云。已證二果
T2300_.70.0425c22: 玄。又釋論云。有四種門一者阿毘曇門等者。
T2300_.70.0425c23: 大論十八曰。如是等種種異説。無智聞之
T2300_.70.0425c24: 謂爲乖錯。智者入三種法門。觀一切佛語
T2300_.70.0425c25: 皆是實法不相違背。何等是三門。一者毘勒
T2300_.70.0425c26: 門。二者阿毘曇門。三者空門。乃至&MT05568;勒有三
T2300_.70.0425c27: 百二十萬言。佛在世時。大迦旃延之所造。佛
T2300_.70.0425c28: 滅度後。人壽轉減。憶識力少。不能廣誦。諸
T2300_.70.0425c29: 得道人撰爲三十八萬四千言。若人入&MT05568;
T2300_.70.0426a01: 門論義則無窮。又第二卷曰。摩訶迦旃延。佛
T2300_.70.0426a02: 在時。解佛語作&MT05568;勒。&MT05568;勒秦言篋藏也。乃
T2300_.70.0426a03: 至今行於南天竺。又曰。如是等分別一切
T2300_.70.0426a04: 法亦名阿毘曇。爲阿毘曇三種。一者阿毘曇
T2300_.70.0426a05: 八犍度身及義。略説三十二萬言。二者六分
T2300_.70.0426a06: 毘曇。略説三十二萬言。三者&MT05568;勒。略説三十
T2300_.70.0426a07: 二萬言。&MT05568;勒法諸事以類相從。非阿毘曇
T2300_.70.0426a08: 也。又曰。若不得般若波羅蜜法入阿毘曇
T2300_.70.0426a09: 門。則墮有中。若入空門則墮無中。若入&MT05568;
T2300_.70.0426a10: 勒門則墮有無中。四論玄十曰。大迦旃延
T2300_.70.0426a11: 造毘勒論。亦云鞞勒論釋論注翻爲篋藏
T2300_.70.0426a12: 也。若入此法門論義則無窮。明諸法竝是
T2300_.70.0426a13: 假施設。故倶舍論引如假施設經中説。即
T2300_.70.0426a14: 是彼經論也。毘字論作&MT05568;。即同音也。均師章
T2300_.70.0426a15: 言。亦云鞞勒者。鞞音卑也。又歩迷反。今
T2300_.70.0426a16: 推此恐毘&MT05568;相濫。又&MT05568;勒相近故。遂致此
T2300_.70.0426a17: 謬歟
T2300_.70.0426a18: 問。論文既説三門。玄中何言四門耶。答。可
T2300_.70.0426a19: 尋之。問。成實論亦許假名。應是亦有亦無
T2300_.70.0426a20: 門。若以假有從實無但説空者。亦若廢假
T2300_.70.0426a21: 偏論實者&MT05568;勒門亦應是空門。諸法皆是假
T2300_.70.0426a22: 施設故。即實可無耶。答。成實專明性空義。
T2300_.70.0426a23: 毘勒專明假有義。假有望實有名爲非有。
T2300_.70.0426a24: 望性空以爲非空。然就道理即不可與
T2300_.70.0426a25: 成實相違。同是假有實無故。若約分別法
T2300_.70.0426a26: 相即毘曇類。以施説足論是六足論所攝
T2300_.70.0426a27: 言復有六分毘曇者。即應是六足論矣
T2300_.70.0426a28: 玄。答於小乘内自分三品一者倶不得二空等
T2300_.70.0426a29: 者。智論第一曰。佛法中亦有犢子比丘説。
T2300_.70.0426b01: 如四大和合有眼法。如是五衆和合有人
T2300_.70.0426b02: 法。犢子阿毘曇中説。五衆不離人。人不離
T2300_.70.0426b03: 五衆。不可説五衆是人離五衆是人。人是
T2300_.70.0426b04: 第五不可説法藏中所攝。説一切有道人輩
T2300_.70.0426b05: 言。人一切種一切時一切法門中求不可得。
T2300_.70.0426b06: 譬如兎角龜毛常無。復次十八界十二入五
T2300_.70.0426b07: 衆實有自性。而人此中不攝。更有佛法中
T2300_.70.0426b08: 方廣道人。言一切法不生不滅。空無所有。譬
T2300_.70.0426b09: 如兎角龜毛常無。如是等一切論議師輩。自
T2300_.70.0426b10: 守其法不受餘法。此三人中今出小乘
T2300_.70.0426b11: 根。故不擧方廣。方廣是學大乘人故。中論
T2300_.70.0426b12: 疏一曰。有四種人學因縁而失因縁。一者
T2300_.70.0426b13: 犢子云。因縁謂五陰因縁別有人法生。四大
T2300_.70.0426b14: 因縁別有眼法生。二者毘曇因縁。無復人
T2300_.70.0426b15: 法而有眼法。三者成實因縁。明世諦因縁
T2300_.70.0426b16: 倶有假人法。眞諦即倶無。四者方廣云。都
T2300_.70.0426b17: 無世諦人法因縁。如此四人竝學因縁失
T2300_.70.0426b18: 因縁
T2300_.70.0426b19: 言如犢子部云等者。謂五陰和合別有假
T2300_.70.0426b20: 我。成實亦爾。五陰和合立假名行人。但犢子
T2300_.70.0426b21: 此我不即能成五陰。又不離五陰。故屬第
T2300_.70.0426b22: 五不可説藏。成實不如此談。五陰和合即假
T2300_.70.0426b23: 人也。五陰是五。假人是一。故云別有人法。
T2300_.70.0426b24: 人即法也。碩法師曰。犢子道人計有我住
T2300_.70.0426b25: 在第五不可説藏中。非是有故不可爲三
T2300_.70.0426b26: 世所攝。非是無故不爲無爲所攝。故在第
T2300_.70.0426b27: 五不可説藏中。言犢子者。亦云可住子也。
T2300_.70.0426b28: 此所計我假我實我。解釋兩様見矣。倶舍
T2300_.70.0426b29: 論説犢子我云。必決有我與五陰不一不
T2300_.70.0426c01: 異。謂因諸陰故我言成諸陰。是説我爲因
T2300_.70.0426c02: 故。允堪曰。有我者。此部主計我。非是即蘊
T2300_.70.0426c03: 亦非離蘊。若言蘊與我一即蘊滅我亡。便
T2300_.70.0426c04: 成斷見。若言蘊與我異即蘊滅我在。便成
T2300_.70.0426c05: 常見。皆隨其邊。故知我與五蘊非一非異
T2300_.70.0426c06: 非斷非常也。又梵云波羅畢栗吒訖。此云
T2300_.70.0426c07: 愚異生。從法執爲名。又曰波麁富羅。此云
T2300_.70.0426c08: 犢子。從姓立名。上古有仙染牛生子。部是
T2300_.70.0426c09: 彼苗裔也。准此等釋。可知犢子所計我相
T2300_.70.0426c10:
T2300_.70.0426c11: 言薩衞之流等者。彼宗不如成實。法外立
T2300_.70.0426c12: 別假人。故云但得人空。然就法四大和合。
T2300_.70.0426c13: 別有一眼法。故云而有限法
T2300_.70.0426c14: 言譬喩訶棃之流者。謂於成實。雖有假
T2300_.70.0426c15: 有別體假無別體之二義。而談二空是即同。
T2300_.70.0426c16: 故云具得二空
T2300_.70.0426c17: 裏書云
T2300_.70.0426c18:   犢子部我事。淨名玄第一云。問。犢子計
T2300_.70.0426c19: 我與外道何異。答。犢子明假我。外道
T2300_.70.0426c20: 執實我。是故爲異。廣如倶舍論辨。犢
T2300_.70.0426c21: 子三假之宗。又如釋論所引云。犢子計
T2300_.70.0426c22: 五陰和合故有人法。四大和合故有眼
T2300_.70.0426c23: 法。既稱和合。即是假也。故知是假我。
T2300_.70.0426c24: 問。既是假我。與訶棃所辨有何異耶。
T2300_.70.0426c25: 答。犢子計別有假人體。與陰體不一不
T2300_.70.0426c26: 異。在第五不可説藏中。故倶舍論出
T2300_.70.0426c27: 彼義云。如因薪有火別有火體。雖因
T2300_.70.0426c28: 陰有人別有人體。若稱訶梨之論。遂
T2300_.70.0426c29: 言別有假人體者。與犢子全同矣。問
T2300_.70.0427a01: 曰不然。今假有體者。世諦故有。即眞
T2300_.70.0427a02: 故無。而犢子計我不可令空。故非類
T2300_.70.0427a03: 也。答。蓋是未悉犢子之宗。故作斯説
T2300_.70.0427a04: 耳。如倶舍論云。犢子未入空無我觀之
T2300_.70.0427a05: 時。是故有我。入觀之日即知我空。是故
T2300_.70.0427a06: 當知全同彼説 禪那抄云。古難云。倶
T2300_.70.0427a07: 舍論中出觀有即入觀。即無義不見。宗
T2300_.70.0427a08: 家解釋難思乎。中論疏六云。莊嚴師明
T2300_.70.0427a09: 有假人體 又云。光宅師明。無人入二
T2300_.70.0427a10: 成部
T2300_.70.0427a11: 犢子部事。中論疏記第六 云。言犢子
T2300_.70.0427a12: 者律主姓也。上古有仙居山靜處。貧欲起
T2300_.70.0427a13: 已不知所之。近有母牛。因染生子。自後
T2300_.70.0427a14: 仙種皆言犢子。即婆羅門姓也。佛世之日
T2300_.70.0427a15: 有犢子外道。歸佛出家。如涅槃經説。此
T2300_.70.0427a16: 彼門徒。相傳不絶。至此分部徒。遠襲爲
T2300_.70.0427a17: 名犢子部 智度論第三十五云。佛滅
T2300_.70.0427a18: 後五百年。分爲二分。有信法空。有但衆
T2300_.70.0427a19: 生空 中論六情品疏云犢子部云。四大
T2300_.70.0427a20: 和合成眼。別有眼體。異於四大 疏記
T2300_.70.0427a21: 云。大論初卷云等如玄文。中論疏第六云。
T2300_.70.0427a22: 問。犢子既計有我。云何作十六諦無我
T2300_.70.0427a23: 觀耶。答。倶舍論云。彼出觀習見有我。入
T2300_.70.0427a24: 觀即無有我。故得作十六諦觀也文
T2300_.70.0427a25: 有法之實依實假事。義章假名義云。就因
T2300_.70.0427a26: 和合法和合別。言因和者因和合假。言
T2300_.70.0427a27: 法和者法和合假。是二云何。於事分齊攬
T2300_.70.0427a28: 別成總。以細成麁。名因和合假。攬別
T2300_.70.0427a29: 成總如陰成人。以細成麁如似細色成
T2300_.70.0427b01: 麁色等。於法分齊無常苦無我等義同體
T2300_.70.0427b02: 相成。名法和假。成實法中因和合空名爲
T2300_.70.0427b03: 法空。法和合空説名法空。大乘法中亦有
T2300_.70.0427b04: 此義。淺深爲異
T2300_.70.0427b05: 若得般若心事。法華玄第四云。若能心無
T2300_.70.0427b06: 所得。言無所住。如空中種樹虚裏織羅。
T2300_.70.0427b07: 如幻如化。隨病隨人者設行産業之事。
T2300_.70.0427b08: 無非大般涅槃竝應正法般若文
T2300_.70.0427b09: 四大成五根事。義章十二入義云。眼等五
T2300_.70.0427b10: 根淨色爲體。依如毘曇。四大所成造淨色
T2300_.70.0427b11: 爲體。若依成實。四大所成假色爲體。問
T2300_.70.0427b12: 曰。四大既無增減。云何成根五種各別。
T2300_.70.0427b13: 釋言。四大所成法爾如外四大。雖色增
T2300_.70.0427b14: 減而其所成粟麥豆等各各差別。又由業
T2300_.70.0427b15: 故成根差別。有業能生一種四大。集成
T2300_.70.0427b16: 眼根能見於色。乃至有業能生一種四
T2300_.70.0427b17: 大。集成身根。能覺於觸。如施燈明得其
T2300_.70.0427b18: 眼根。施鐘鈴等得其耳根。如是一切。問
T2300_.70.0427b19: 曰。若使由業能見乃至能覺。何用根乎。
T2300_.70.0427b20: 釋言。雖復有業爲因必藉根縁。如穀雖
T2300_.70.0427b21: 復由業而得必藉種子。此亦如是 中
T2300_.70.0427b22: 論疏記上仙光 云。就二十部。犢子比丘即
T2300_.70.0427b23: 犢子部宗。人法倶有。有人法生者法是體
T2300_.70.0427b24: 也。五陰和合別有人體。有眼法生者同
T2300_.70.0427b25: 毘曇義。以四大造眼等五根及一切色。
T2300_.70.0427b26: 而能造之色是無記。所造之色通三性。何
T2300_.70.0427b27: 者。四大只是報法故。故爲無記。所造之色
T2300_.70.0427b28: 有報色及善無作與惡無作色。故通三
T2300_.70.0427b29: 性也文
T2300_.70.0427c01: 愚癡論事。智度論第十五云。若諸法非有
T2300_.70.0427c02: 常非無常。是爲愚癡論。所以者何。若非
T2300_.70.0427c03: 有則破無。若非無則破有。若破此二事。
T2300_.70.0427c04: 更有何法可説 中論疏記云。取前後
T2300_.70.0427c05: 文爲四門也
T2300_.70.0427c06: 入觀入定事。名玄略述第三末 云。問。入
T2300_.70.0427c07: 觀入定有何異耶。答。入觀者如入人空
T2300_.70.0427c08: 觀。入定者如入四禪定。故知有異文
T2300_.70.0427c09: 中論疏第八云。實相雖絶四句之言。要
T2300_.70.0427c10: 因四句之言。方得悟入實相。故以絶四
T2300_.70.0427c11: 句爲實。以四句爲方便。此釋實允契文
T2300_.70.0427c12: 旨也。問。何故以四句爲方便。以絶四
T2300_.70.0427c13: 句爲眞理耶。答。欲攝一切理教盡。夫
T2300_.70.0427c14: 論教者不出四句。則四句攝一切言教
T2300_.70.0427c15: 盡。夫論至理極乎絶四。故以絶四明極
T2300_.70.0427c16: 已上
裏書
T2300_.70.0427c17: 玄。扁鵲之術者。史記傳十七曰。扁鵲勃海鄭
T2300_.70.0427c18: 人。姓秦。名越。人得長桑君禁方爲醫
T2300_.70.0427c19: 言保冥之徒者。述義曰。保謂持也。玉篇
T2300_.70.0427c20: 云。冥謂寂也。准此保執冥寂空理小乘人
T2300_.70.0427c21: 云保冥徒也
T2300_.70.0427c22: *言進不馳於白牛等者。謂今成論非是大
T2300_.70.0427c23: 乘論。故言不馳於白牛。復非常小乘論。故
T2300_.70.0427c24: 言失駕羊鹿。此即可大小不攝之中間論。
T2300_.70.0427c25: 故言騾論也。騾謂駄驢。即早馬也。牛與羊
T2300_.70.0427c26: 鹿中間之類故
T2300_.70.0427c27: 玄。自方等紘宗衆聖軌轍等者。方等是大乘
T2300_.70.0427c28: 通稱。紘宗謂大宗。歎於大乘爲大宗故。紘
T2300_.70.0427c29: 字恐作宏字。宏胡萌反。廣大也。元照曰。萬善
T2300_.70.0428a01: 宏基。謂出生萬行。宏即大也。紘爲萌反。冠
T2300_.70.0428a02: 卷也。冠飾故。紘字不符合焉。五十二位賢
T2300_.70.0428a03: 聖三世十方諸聖同由斯跡。故云衆聖軌轍。
T2300_.70.0428a04: 軌轍即車所由之道。衆聖並履此道故
T2300_.70.0428a05: *言教稱滿字者。涅槃經曰。半字義者。皆是
T2300_.70.0428a06: 煩惱言説之本人天小乘
方便權説
滿字者。乃是一切善
T2300_.70.0428a07: 法之根本談常顯性
圓實了義
涅槃論曰。半字者漸教。滿
T2300_.70.0428a08: 字者涅槃滿足教。攝佛教果海功德盡故名
T2300_.70.0428a09: 滿。聲聞縁覺教不滿足故名半也。又法華
T2300_.70.0428a10: 玄引大經曰。字有二種。一半字。二滿字。爲
T2300_.70.0428a11: 聲聞説半字。爲菩薩説滿字。仁王疏曰。
T2300_.70.0428a12: 所言小乘半字教者。若明其至理但人法
T2300_.70.0428a13: 二空。語其因果但説有作四諦。斯乃教不
T2300_.70.0428a14: 盡宗。語不極義。説稱小根。進成小行。
T2300_.70.0428a15: 有所闕壞名之爲半。大乘滿字教者。若
T2300_.70.0428a16: 明其理至極平等。無得正觀不二爲宗。語
T2300_.70.0428a17: 其因果即説無作四諦。斯乃教稱大乘宗。
T2300_.70.0428a18: 語極圓旨。説稱大根。進成大行。具足無
T2300_.70.0428a19: 闕。名之爲滿
T2300_.70.0428a20: 裏書云
T2300_.70.0428a21:   四論玄第十一。十四音義云。此中十四音
T2300_.70.0428a22: 即是十四字。即喩昔偏教半字之説。後三
T2300_.70.0428a23: 十八字即喩今日圓教滿字之説 又云。
T2300_.70.0428a24: 又或以字義爲譬。又復或以字名爲譬。
T2300_.70.0428a25: 或以字形爲譬也。字義如前解。是十四
T2300_.70.0428a26: 音名爲字義者。用十四音喩昔半字。故
T2300_.70.0428a27: 云是十四音名曰字義。名曰半字之義
T2300_.70.0428a28: 也。字名者如十字是語之盡。便取此盡
T2300_.70.0428a29: 處作義名。其中前語已盡後語復盡者。便
T2300_.70.0428b01: 以前者爲小盡。後者爲大究竟。此二盡
T2300_.70.0428b02: 之類是也。以字形爲譬者。如半月者不
T2300_.70.0428b03: 足。如滿月者足。二種形之類也 涅槃
T2300_.70.0428b04: 經第八文字品云。吒者於閻浮提示現半
T2300_.70.0428b05: 身而演説法。譬如半月。是故名吒。侘者
T2300_.70.0428b06: 法身具足。譬如滿月。是故名侘 涅槃
T2300_.70.0428b07: 疏第九云。若是前來諸字並借字義訓以
T2300_.70.0428b08: 釋。今此中兩字但借形以釋教也。兩字
T2300_.70.0428b09: 釋佛教。前字釋佛小乘教。後字釋大乘
T2300_.70.0428b10: 教。所以前字釋小乘者。外國作吒字形
T2300_.70.0428b11: 猶如半月。如今月生七八日月爲半。借
T2300_.70.0428b12: 此月形以釋佛小乘半字教也。侘此第二
T2300_.70.0428b13: 字。彼國侘形國疑團 圓。猶如今十五日月。
T2300_.70.0428b14: 今借此形以釋大乘滿字之教也已上
裏書
T2300_.70.0428b15: *言理曰無餘者。謂究竟無餘極理。故言無
T2300_.70.0428b16: 餘耳。金剛波若經擧四生衆生已言。我皆
T2300_.70.0428b17: 令入無餘涅槃。疏釋此曰。此言無餘者非
T2300_.70.0428b18: 灰身非智小乘無餘。斯乃無累不盡無復餘
T2300_.70.0428b19: 累。無德不圓無復餘德。故云無餘也。問。
T2300_.70.0428b20: 此乃是涅槃教意。云何釋般若文。答。作此
T2300_.70.0428b21: 問者乃是五時教擧。非經論之説。般若論
T2300_.70.0428b22: 云。此經正辨無爲法身。與大涅槃更復何
T2300_.70.0428b23: 異。義疏二曰。言無餘涅槃者。凡有三義。一
T2300_.70.0428b24: 約小乘明餘無餘。煩惱盡爲有餘。望後猶
T2300_.70.0428b25: 有身智在。約後別前。名前以爲有餘涅槃。
T2300_.70.0428b26: 身智盡竟。望後更無餘身智在。故曰無餘。
T2300_.70.0428b27: 二就大乘説餘無餘。五住因盡爲有餘。二
T2300_.70.0428b28: 生死果盡爲無餘。若小乘前得有餘。後得
T2300_.70.0428b29: 無餘。大乘一時而得。但擧佛果望於二患。
T2300_.70.0428c01: 無因患邊説爲有餘。無果患邊説無餘。又
T2300_.70.0428c02: 依攝大乘七卷金光明意。前得法身究竟
T2300_.70.0428c03: 名無餘。應化兩身非究竟爲有餘。三身品
T2300_.70.0428c04: 又云。三身合論則是無住處涅槃。應化二身
T2300_.70.0428c05: 不住涅槃。法身亦不般涅槃。不般涅槃者。
T2300_.70.0428c06: 法身本來常寂滅故不入涅槃。則是法身
T2300_.70.0428c07: 不住生死名無住處涅槃也。三者明大小
T2300_.70.0428c08: 乘合辨餘無餘。以小乘爲有餘。大乘明無
T2300_.70.0428c09: 餘。如勝鬘經説。生死有二有爲無爲涅槃
T2300_.70.0428c10: 亦有二餘無餘。凡夫生死名曰有爲。聖人生
T2300_.70.0428c11: 死名曰無餘。除分段生死名有餘。以前
T2300_.70.0428c12: 望後餘有生死在。餘有涅槃在。故名有餘。
T2300_.70.0428c13: 無有生死之處所得涅槃名曰無餘。望後
T2300_.70.0428c14: 無餘生死故。又亦無其餘涅槃故名無餘
T2300_.70.0428c15:
T2300_.70.0428c16: 言但須伏膺甘露等者。涅槃喩甘露即上
T2300_.70.0428c17: 無餘理。大教稱法橋即上滿字教也。所言
T2300_.70.0428c18: 伏膺者。伏謂扶腹反。匿也。膺謂於陵反。胸
T2300_.70.0428c19: 也。言承匿甘露於胸心也
T2300_.70.0428c20: 玄。問必夜光者。千字文曰。劍號巨闕。珠
T2300_.70.0428c21: 稱夜光。注曰。越有寶劍五種。一曰純劍。二
T2300_.70.0428c22: 曰湛盧。三曰勝耶。四曰魚腸。五曰巨闕。夜
T2300_.70.0428c23: 光珠名。昔隨侯出行。路見斷蛇哀之附以
T2300_.70.0428c24: 神膏。蛇即遁去。逕數日此蛇銜一明珠徑
T2300_.70.0428c25: 七寸。於陰闇之夜造隨侯門喚。隨侯謂巨
T2300_.70.0428c26: 盗。按劍出應之。蛇以明珠報恩而去。故
T2300_.70.0428c27: 號爲夜光珠。傳記詳焉。又魏略曰。大秦國
T2300_.70.0428c28: 出夜光珠。墨子曰。和氏璧夜光之珠諸侯所
T2300_.70.0428c29:
T2300_.70.0429a01: *言恐多雜僞寶須陶汰之者。僞寶謂僞珠
T2300_.70.0429a02: 魚目等也。僞垢鑛石須陶練除之。瓦礫魚目
T2300_.70.0429a03: 當澄汰簡之。故云須陶汰之。陶謂冶練。汰
T2300_.70.0429a04: 謂沙汰也。即喩正説雜邪説無得雜有得
T2300_.70.0429a05: 也。義疏曰。玉之内病爲瑕。外病爲疵。元照
T2300_.70.0429a06: 曰。玉病曰瑕。人病曰疵
T2300_.70.0429a07: 玄。二者隔凡宗歸二諦者。謂由會理隔凡
T2300_.70.0429a08: 成聖。故以二諦理言隔凡宗歸二諦也。下
T2300_.70.0429a09: 釋爲會彼四妄故有三乘賢聖。上又釋無
T2300_.70.0429a10: 漏慧根會理隔凡。並此意也
T2300_.70.0429a11: 玄。言五時者昔涅槃初度江左等者。涅槃經
T2300_.70.0429a12: 十四曰。善男子。譬如從牛出乳。從乳出酪。
T2300_.70.0429a13: 從酪出生蘇。自生蘇出熟蘇。從熟蘇出
T2300_.70.0429a14: 醍醐。醍醐最上。佛亦如是。從佛出於十二
T2300_.70.0429a15: 部經。從十二部經出修多羅。從修多羅出
T2300_.70.0429a16: 方等經。從方等經出般若波羅蜜。從般若
T2300_.70.0429a17: 波羅蜜出大涅槃。猶如醍醐。言醍醐者譬
T2300_.70.0429a18: 於佛性。佛性者即是如來。疏第十一曰。從佛
T2300_.70.0429a19: 出十二部經者。宋代道場寺惠觀法師作五
T2300_.70.0429a20: 時教義。末開善光宅乃至建初等並用此義。
T2300_.70.0429a21: 言五時者。一有相教。即是差別教。即昔教。
T2300_.70.0429a22: 二無相教。即大品。三抑揚教。維摩思益等。
T2300_.70.0429a23: 四會三歸一教。即法華。第五圓常教。即涅
T2300_.70.0429a24: 槃。彼師所以作此釋者。正影今文。從佛
T2300_.70.0429a25: 出十二部經。即是昔階差教。爲聲聞説四
T2300_.70.0429a26: 諦等。從十二部經出修多羅。即是通教。欲
T2300_.70.0429a27: 得聲聞等當學般若。方等即是維摩思益。
T2300_.70.0429a28: 般若即法華同歸之教。何故以般若爲法華。
T2300_.70.0429a29: 法華是平等大慧即是般若也。第五即是此
T2300_.70.0429b01: 經。若是莊嚴。後時亦作五時。而開合少異。
T2300_.70.0429b02: 束維摩思益並屬大品第二時教。就初教
T2300_.70.0429b03: 中更開人天乘教。與前家不同。互有開
T2300_.70.0429b04: 合也。彼釋今文云。十二部經即是人天教。
T2300_.70.0429b05: 修多羅即是小乘三藏教。方等是大乘。後二
T2300_.70.0429b06: 如前也。若是晩莊嚴。即是招提師。只作四
T2300_.70.0429b07: 時教義不開初人天乘教。彼師分此文云。
T2300_.70.0429b08: 十二部經至方等。此三即是教。波若即是行。
T2300_.70.0429b09: 涅槃即是果也。後有北地師。解云。十二部經
T2300_.70.0429b10: 即是別教義。修多羅是通教義。此二同是教。
T2300_.70.0429b11: 而教中有通教別教也。方等即是理。前明
T2300_.70.0429b12: 其教。次即辨其理。波若即是行。涅槃即是
T2300_.70.0429b13: 果也。等是帖文。此則有意。前明教。既有教
T2300_.70.0429b14: 即有理。理即明行。行故即得果也。准此可
T2300_.70.0429b15:
T2300_.70.0429b16: 玄。自五時已後雖復改易屬在其間者。大品
T2300_.70.0429b17: 遊意曰。成論師云。佛教不出三。一者頓教。
T2300_.70.0429b18: 如華嚴大乘等也。二者偏方不定教。如勝
T2300_.70.0429b19: 鬘金光明遺教佛藏經等也。三者漸教。如四
T2300_.70.0429b20: 阿含及涅槃是也。就漸教中有二者。濟法
T2300_.70.0429b21: 師作四教。阿含爲初。波若維摩思益法鼓楞
T2300_.70.0429b22: 伽等爲第二。法華爲第三。涅槃爲第四也。
T2300_.70.0429b23: 所以波若思益合爲第二者。大品經。天子
T2300_.70.0429b24: 云見第二法輪。思益云見第二法輪也。作
T2300_.70.0429b25: 五時師不同。而義本是惠觀師所説也。一家
T2300_.70.0429b26: 云。阿含爲初。禪經爲第二。波若維摩法鼓
T2300_.70.0429b27: 等爲第三。法華爲第四。涅槃爲第五。一家
T2300_.70.0429b28: 云。阿含爲初經。維摩思益法鼓爲第二。法
T2300_.70.0429b29: 華爲第三。波若爲第四。涅槃爲第五。所以
T2300_.70.0429c01: 波若爲第四者。釋論云。須菩提聞法華擧
T2300_.70.0429c02: 手低頭皆成佛道。是故今問退不退。故知法
T2300_.70.0429c03: 華後也。廣洲大高法師云。五時阿含爲初。
T2300_.70.0429c04: 離三藏爲第二。如優婆塞經般若維摩思
T2300_.70.0429c05: 益法鼓爲第三。法華爲第四。涅槃爲第五
T2300_.70.0429c06: 也。惠觀師云。阿含爲初。波若爲第二。維摩
T2300_.70.0429c07: 思益等爲第三。法華爲第四。涅槃爲第五
T2300_.70.0429c08: 也。二經同云見第二法輪者。一是爲小中
T2300_.70.0429c09: 第二。一是大中第二也。開善等所造也。略述
T2300_.70.0429c10: 第三末 曰。言五時者。一四諦教。阿含經
T2300_.70.0429c11: 等。二無相教。諸部般若。三抑揚教。謂維摩
T2300_.70.0429c12: 經。四一乘教。謂即此經。五常住教。即大經
T2300_.70.0429c13: 也。有處又云。晋時穏士劉虬立五時教。第
T2300_.70.0429c14: 一時者。佛初成道爲提等。五戒本行經
T2300_.70.0429c15: 是。未有出世善根器故。第二時者。佛成道
T2300_.70.0429c16: 竟三七日外。十二年中唯三乘有行之教。未
T2300_.70.0429c17: 爲説空即阿含經等小乘經是。第三時者。佛
T2300_.70.0429c18: 成道竟三十年中説彼三乘同行空教。即維
T2300_.70.0429c19: 摩思益大品等是。第四時者。佛成道竟四十
T2300_.70.0429c20: 年中説有一乘。猶未分明演説佛性常住
T2300_.70.0429c21: 實有。尚説無常佛顯一乘佛果。以爲法實。
T2300_.70.0429c22: 即法華是。以前未明一乘義故。第五時者。
T2300_.70.0429c23: 於雙林中説諸衆生悉有佛性常住佛教。即
T2300_.70.0429c24: 涅槃經大悲經是。然劉虬正齊時人。唯初生
T2300_.70.0429c25: 於晋終。故爲爾焉
T2300_.70.0429c26: 裏書云
T2300_.70.0429c27:   不出二諦事。大乘玄二諦義云。於漸教
T2300_.70.0429c28: 中有五時二諦。初四諦教時事理二諦。般
T2300_.70.0429c29: 若教時空有二諦。淨名經褒貶二諦。法華
T2300_.70.0430a01: 三一二諦。涅槃教常無常二諦也文大乘玄
T2300_.70.0430a02: 二諦義云。第二開善解。二諦攝盡。故云法
T2300_.70.0430a03: 無不總義無不該者眞俗之理。舒之即
T2300_.70.0430a04: 無法不盡。卷之即二諦爾已 二諦章
T2300_.70.0430a05: 下云。開善云。二諦攝法盡。下至生死。上
T2300_.70.0430a06: 極涅槃。預名相所及者。故皆世諦。只此
T2300_.70.0430a07: 名相即體不可得爲眞諦
T2300_.70.0430a08: 三假爲俗事。三假者。一者因成假。二者
T2300_.70.0430a09: 相續假。三者相待假也。花玄略述第四本
T2300_.70.0430a10: 云。因成假者。攬因成果。如攬四微成
T2300_.70.0430a11: 四大等。於得果時不捨因。是相續假者。
T2300_.70.0430a12: 或云。二念明相續。後起授前。或云。一念
T2300_.70.0430a13: 明相續。只前念轉作後念 相待假可
T2300_.70.0430a14: 知。謂長短君子父子等互相待是也
T2300_.70.0430a15: 四忘事。中論疏記第一末 云。言四忘者。
T2300_.70.0430a16: 絶四句之名也文
T2300_.70.0430a17: 五時教事。寶窟下本 云。須解小乘法中
T2300_.70.0430a18: 明悟道義。雖言爲聲聞説四諦爲縁
T2300_.70.0430a19: 覺説十二因縁爲菩薩説六度。此約教
T2300_.70.0430a20: 有三耳。若入道斷惑終觀四諦。若不觀
T2300_.70.0430a21: 四諦無斷惑法。今據此義故聲聞縁覺
T2300_.70.0430a22: 同觀四諦也。故智度論云。菩薩若證四
T2300_.70.0430a23: 諦成辟支佛文
T2300_.70.0430a24: 四論玄第十一開路義云。今檢責三教五
T2300_.70.0430a25: 時有二意。一總檢經論責三教五時。總
T2300_.70.0430a26: 檢中復有三。一依經檢。二依論檢。三檢
T2300_.70.0430a27: 關河相傳。今初。經教有大小乘。初得道時
T2300_.70.0430a28: 説四含等經名爲小乘。波若以上名爲
T2300_.70.0430a29: 大乘。窮檢大小二經中無有出處。二依
T2300_.70.0430b01: 論。論有大乘小乘。佛滅度後三百年中旃
T2300_.70.0430b02: 延子造八犍度。解佛小乘教。就此小乘
T2300_.70.0430b03: 論檢責五時三教。便無出處。次三百五
T2300_.70.0430b04: 十年馬鳴出世。五百三十年中龍樹出世。
T2300_.70.0430b05: 八百年中提婆出世造諸大乘論。亦無此
T2300_.70.0430b06: 説。乃至千餘年中法勝訶梨出世造數論。
T2300_.70.0430b07: 復無出處。三者關河相傳。安師以前乃至
T2300_.70.0430b08: 羅什至長安。門徒三千。入室二十。長則叡
T2300_.70.0430b09: 等。小則肇等。如此龍象大德復無此説。豈
T2300_.70.0430b10: 非虚妄自稱此義。故畢竟無有如汝説。
T2300_.70.0430b11: 出何經論也。大品遊意云。五時名自不
T2300_.70.0430b12: 同。惠觀師云。初教名爲相教第二名通
T2300_.70.0430b13: 教者。本空未轉故。説通教者勸取三乘
T2300_.70.0430b14: 果。故曰初教名爲三乘別教。何者。別説
T2300_.70.0430b15: 三乘果故也。第二無相教亦名三乘通教
T2300_.70.0430b16: 者。通者非二乘果爲通。唯取所學之法
T2300_.70.0430b17: 名爲通教。何者。欲得菩提果乃至聲聞
T2300_.70.0430b18: 果。當學波若波羅蜜。故知所勸爲通文
T2300_.70.0430b19: 花玄第三云。宋道場寺惠觀法師製涅槃
T2300_.70.0430b20: 序。明教有二種。一頓教。即華嚴之流。二
T2300_.70.0430b21: 漸教。謂五時之説。後人更加其一。復有
T2300_.70.0430b22: 無方教也。三大法師並皆用之。爰至北
T2300_.70.0430b23: 土。還影五時。裂於四宗。今依大乘經論
T2300_.70.0430b24: 詳其得失文
T2300_.70.0430b25: 四論玄第十一開路義云。汝若言花嚴前
T2300_.70.0430b26: 爲諸大行菩薩説因果之法明理具足
T2300_.70.0430b27: 故如日初出前照山王名爲頓教者。三
T2300_.70.0430b28: 義不可。一者汝引經僻。日天子出時亦不
T2300_.70.0430b29: 前照山王次照平下。但山高前蒙日照。
T2300_.70.0430c01: 平下次被日光。此日天子曾無兩念。以
T2300_.70.0430c02: 此譬佛明如來大悲平等布教無量。但
T2300_.70.0430c03: 根縁取悟不同。若上根人早悟。下根之人
T2300_.70.0430c04: 後方得悟。譬事有異。那得輒引此文證
T2300_.70.0430c05: 頓教。所以不可。二者汝若言從淺至深
T2300_.70.0430c06: 名漸教者。華嚴亦從淺至深。初即薄地
T2300_.70.0430c07: 凡夫。次至十信外凡夫。次至内凡三十
T2300_.70.0430c08: 心。即是十住十行十迴向。次至眞聖。從
T2300_.70.0430c09: 十地後方至佛。從淺至深豈復過此。若
T2300_.70.0430c10: 是華嚴是頓教者。五時亦是頓教。五時既
T2300_.70.0430c11: 是漸教。華嚴亦是漸教。三者明華嚴是舍
T2300_.70.0430c12: 那説。涅槃等釋迦説。此則法主異教門異
T2300_.70.0430c13: 住處異徒衆異。明得取舍那所説故爲
T2300_.70.0430c14: 釋迦作頓教耶。又且問。華嚴教時了未
T2300_.70.0430c15: 有漸。那得有頓。此亦不可文
T2300_.70.0430c16: 又云。次弾頓教。若使初教是淺。從淺至
T2300_.70.0430c17: 深名爲漸教者。須問此初説四諦定淺。
T2300_.70.0430c18: 爲當定深。彼云。決定是淺。既爲下根人
T2300_.70.0430c19: 説。理當自淺。今難。若言四諦定淺者。此
T2300_.70.0430c20: 即不可。故大論云。説四諦時。六萬諸天
T2300_.70.0430c21: 悟於初果得法眼淨。五比丘等悟阿羅
T2300_.70.0430c22: 漢。八千菩薩得無生法忍。皆住一生補
T2300_.70.0430c23: 處。若爾豈定淺也。若八千菩薩聞説四
T2300_.70.0430c24: 諦住一生補處。而四諦是淺者。佛爲補
T2300_.70.0430c25: 處菩薩説摩訶般若。亦應是淺。波若既
T2300_.70.0430c26: 是深。四諦亦應是深。若言説四諦悟羅
T2300_.70.0430c27: 漢而是淺者。説涅槃時亦悟羅漢亦應
T2300_.70.0430c28: 是淺。何有此理文
T2300_.70.0430c29: 又云。次明涅槃若是深者亦不可。何故
T2300_.70.0431a01: 佛説涅槃時引大品去。我昔於摩訶波
T2300_.70.0431a02: 若經中説我無我無有二相。既説涅槃
T2300_.70.0431a03: 引大品成等者。故知大品不淺。涅槃不
T2300_.70.0431a04: 深。豈得言於五時中最深耶文
T2300_.70.0431a05: 又云。四諦是小乘亦不然。故必一物於彼
T2300_.70.0431a06: 爲妙。於此爲麁。至論此物何關妙麁
T2300_.70.0431a07: 耶。小乘亦爾。若聞四諦悟小乘果道。四
T2300_.70.0431a08: 諦是小。若聞四諦悟無生法忍道。四諦
T2300_.70.0431a09: 是大乘。何定小大。故涅槃云。或有服甘
T2300_.70.0431a10: 露傷命而早夭。或有服甘露壽命得長
T2300_.70.0431a11: 存。有縁服毒生。有縁服毒死。甘之與毒
T2300_.70.0431a12: 起自二縁。四諦亦爾。大之與小起自二
T2300_.70.0431a13: 縁。豈得定判四諦是小也
T2300_.70.0431a14: 又云。次斥偏方不定教者。彼云。金光明
T2300_.70.0431a15: 勝鬘。退不同漸教。進不同頓教。是隨縁
T2300_.70.0431a16: 宜名不定教。今所不爾。欲論不定盡
T2300_.70.0431a17: 皆不定。故如大品。或説智慧爲般若。或
T2300_.70.0431a18: 説實相爲波若。或言波若者不愚不智。
T2300_.70.0431a19: 或言波若觀苦無常相盡相無相。或言色
T2300_.70.0431a20: 不生故名波若。亦如涅槃。前爲香山諸
T2300_.70.0431a21: 仙𤘽尸力士。説涅槃是苦無常文
T2300_.70.0431a22: 又云。問。破他五時三教一無所留。今
T2300_.70.0431a23: 解若爲。答。有兩意。一者破虚妄竟盡
T2300_.70.0431a24: 淨。我無別解。更有一釋。與汝何異。今只
T2300_.70.0431a25: 破不立。與汝爲異耳。二者汝識破不。若
T2300_.70.0431a26: 未識破應更尋求。何勞問立。若已識破
T2300_.70.0431a27: 即無復有。何須別責。一切諸法皆如此
T2300_.70.0431a28: 破。若能了達盡淨虚妄一毫不留。然後
T2300_.70.0431a29: 識方便之道隨意得用。如此三教五時
T2300_.70.0431b01: 大小。並今時隨縁方便。無大小中作大
T2300_.70.0431b02: 小説。無漸頓中作漸頓説。無半滿中作
T2300_.70.0431b03: 半滿説。一多亦爾。實相道中何曾大小。爲
T2300_.70.0431b04: 赴縁故不大小中作大小説。無半滿而
T2300_.70.0431b05: 説半滿。是以方便隨縁故悉皆得用。若
T2300_.70.0431b06: 偏執即成不可已上
裏書
T2300_.70.0431b07: 玄。問既有五時云何分於大小等者。於前責
T2300_.70.0431b08: 五時亦二。初責大小見。二責五時見。初
T2300_.70.0431b09: 亦有二。初者立宗。二者破斥。初一問答即
T2300_.70.0431b10: 是立宗。次問道理下是破斥也。破斥中亦
T2300_.70.0431b11: 二。初者定關。二正破斥 言問道理爲有
T2300_.70.0431b12: 大乘爲無大耶者。先定關也。如其有大則
T2300_.70.0431b13: 是有見等者。第二正破斥。於中有五破。一
T2300_.70.0431b14: 墮有無見破。二隨一異二見破。三非佛
T2300_.70.0431b15: 弟子破。四非大乘破。五墮斷常破。如文
T2300_.70.0431b16: 可見
T2300_.70.0431b17: 言大品云諸有二者無道無果者。大品遍
T2300_.70.0431b18: 學品曰。有二相者無有檀波羅蜜乃至般
T2300_.70.0431b19: 若波羅蜜。無有道無有果。乃至無有
T2300_.70.0431b20: 忍。現見色相。乃至見一切種智相。又曰。是
T2300_.70.0431b21: 人得是法。是爲大有所得。二法無道無果。
T2300_.70.0431b22: 若行二法無道果。行不二法有道果不。
T2300_.70.0431b23: 佛言。諸二法無道無果。行不二法。亦無道
T2300_.70.0431b24: 無果。若無二法無不二法。是道是果。述義
T2300_.70.0431b25: 曰。無道者無菩薩因。金剛以還名爲道。無
T2300_.70.0431b26: 果者無涅槃果
T2300_.70.0431b27: 涅槃云明與無明愚者謂二者。彼如來性
T2300_.70.0431b28: 品曰。若言無明因縁諸行。凡夫之人聞已分
T2300_.70.0431b29: 別生二法想。明與無明智者了達其性無
T2300_.70.0431c01: 二。無二之性即是實性。述義曰。明者解也。無
T2300_.70.0431c02: 明者煩惱。且如明名由何得之。若由照無
T2300_.70.0431c03: 明得者。無明滅故明應滅。所照無時何有
T2300_.70.0431c04: 能照。又明與無明其性無二
T2300_.70.0431c05: 玄。大品經云諸天子歎云我於閻浮等者。彼
T2300_.70.0431c06: 經十九曰。爾時諸天子。虚空中立發大音
T2300_.70.0431c07: 聲。踊曜歡喜。以分陀利等四華而散佛上。
T2300_.70.0431c08: 如是言。我等於閻浮提見第二法輪轉。是
T2300_.70.0431c09: 中無量百千天子得無生法忍 法華如前
T2300_.70.0431c10:
T2300_.70.0431c11: 玄。涅槃經云昔鹿林等者。彼經十三曰。諸佛
T2300_.70.0431c12: 世尊語有二種。一者求小乘。二者求大乘。
T2300_.70.0431c13: 我於昔日波羅捺城。爲諸聲聞轉于法輪。
T2300_.70.0431c14: 今始於此𤘽尸那城爲諸菩薩轉大法輪
T2300_.70.0431c15:
T2300_.70.0431c16: 玄。智度論云等者。彼論曰。佛口所説。以文
T2300_.70.0431c17: 字語言分爲二種。三藏是聲聞法。摩訶衍是
T2300_.70.0431c18: 大乘法。即菩薩藏也
T2300_.70.0431c19: 玄。地持論云等者。彼論第三曰。十二部經
T2300_.70.0431c20: 唯方廣部是菩薩藏。餘十一部是聲聞藏
T2300_.70.0431c21: 玄。正觀論云等者。中論第一出自在韋紐等
T2300_.70.0431c22: 八計已曰佛欲斷如是等諸邪見令知佛
T2300_.70.0431c23: 法故。先於聲聞法中説十二因縁。又爲已
T2300_.70.0431c24: 習行有大心堪受深法者。以大乘法説
T2300_.70.0431c25: 因縁相。所謂一切法不生不滅不一不異等。
T2300_.70.0431c26: 畢竟空無所有。疏釋曰。第一序佛説經意
T2300_.70.0431c27: 中又二。第一明佛説小乘經意。又爲已
T2300_.70.0431c28: 習行有大心下第二明説大乘經意。然至
T2300_.70.0431c29: 道未曾大小。但赴大小兩縁故開大小兩
T2300_.70.0432a01: 教。今因此大小以悟非大非小。所以前小
T2300_.70.0432a02: 後大者。欲示一途次第。就説小中又開
T2300_.70.0432a03: 爲二。一辨邪興。二明説正。前亦是感。後復
T2300_.70.0432a04: 名應。又爲已習下第二明佛説大乘教意。
T2300_.70.0432a05: 即是説八不意。就文爲二。初辨教縁即是
T2300_.70.0432a06: 感。次辨縁教即是應
T2300_.70.0432a07: 裏書云
T2300_.70.0432a08:   地持論第三云。彼菩薩求法者。何所求。云
T2300_.70.0432a09: 何求。何故求。略説求菩薩藏聲聞藏外
T2300_.70.0432a10: 論世工業處智。十二部經唯方廣一部是
T2300_.70.0432a11: 菩薩藏。餘十一部是聲聞藏 法華義疏
T2300_.70.0432a12: 第四云。第三句小廣而大略。如地持論
T2300_.70.0432a13: 説。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此
T2300_.70.0432a14: 意明大乘十二爲明方廣之理。從所詮理
T2300_.70.0432a15: 爲名。故十二部悉名方廣 大品疏第
T2300_.70.0432a16: 三云。閻浮是樹名。提州秤。因樹爲目。州
T2300_.70.0432a17: 中有閻浮林。林中此樹所最長焉。故爲
T2300_.70.0432a18: 名也。樹下有河。底有金砂名閻浮檀金。
T2300_.70.0432a19: 有少州亦閻浮提也已上
裏書
T2300_.70.0432a20: 玄。以經論驗之唯有二藏者。淨名玄第七曰。
T2300_.70.0432a21: 二藏義有三雙。一聲聞藏。二菩薩藏。此從人
T2300_.70.0432a22: 立名。二大乘藏小乘藏。從法爲稱。三半字
T2300_.70.0432a23: 滿字。就義爲目。此三猶一義耳。不得云
T2300_.70.0432a24: 半滿但是涅槃。前二教通終始。故大經云。我
T2300_.70.0432a25: 爲聲聞説是半字。故知半字猶是聲聞藏
T2300_.70.0432a26: 也。問。説何法名聲聞藏。答。説二乘法皆
T2300_.70.0432a27: 名聲聞藏。問。既説二乘法。直名二乘藏。云
T2300_.70.0432a28: 何名聲聞藏。答。立二藏意。但取大小相對。
T2300_.70.0432a29: 以小乘義爲聲聞藏。以大乘義爲菩薩藏。
T2300_.70.0432b01: 縁覺亦是小乘。故云聲聞藏。又從多爲論。
T2300_.70.0432b02: 聲聞因果二時禀聲聞教。縁覺因人藉教。
T2300_.70.0432b03: 果人自然悟道。是以但名聲聞藏不名縁
T2300_.70.0432b04: 覺藏。故地持云。説聲聞縁覺法名聲聞藏。
T2300_.70.0432b05: 問。聲聞藏非但説二乘法。亦説菩薩法。云
T2300_.70.0432b06: 何屬聲聞藏。答。小乘法説於菩薩屬聲聞
T2300_.70.0432b07: 藏。若以大乘説菩薩法。即屬菩薩藏。小乘
T2300_.70.0432b08: 法中明菩薩從凡得聖。教即不圓理不具
T2300_.70.0432b09: 足故名聲聞藏。大乘法中明菩薩。教圓理
T2300_.70.0432b10: 滿名菩薩藏也。又小乘法中多明二乘法。
T2300_.70.0432b11: 少説菩薩法。如釋論云。三藏中廣爲聲聞
T2300_.70.0432b12: 説種種法。不説菩薩行。唯中阿含本末經
T2300_.70.0432b13: 爲彌勒授記。亦不説菩薩行。故知明菩薩
T2300_.70.0432b14: 法少。以少從多名聲聞藏。不名菩薩藏。
T2300_.70.0432b15: 問。爲小乘人但應説二乘法。何須説菩薩
T2300_.70.0432b16: 法。答。佛爲二乘開三乘教。如法華云。一乘
T2300_.70.0432b17: 化二人不得。故知一佛乘分別説三。故知
T2300_.70.0432b18: 小乘中明有三乘也。問。既爲二乘人説三
T2300_.70.0432b19: 乘法者。何故不説菩薩行哉。答。二乘不欲
T2300_.70.0432b20: 行菩薩道故不須説行。但知道理有三
T2300_.70.0432b21: 究竟故略明佛乘。問。既不説菩薩因。何須
T2300_.70.0432b22: 授彌勒記明得佛果。答。聲聞必憑師悟
T2300_.70.0432b23: 道。須明有三世佛。故授彌勒記也
T2300_.70.0432b24: 裏書云
T2300_.70.0432b25:   藏事。中論疏記云。所言藏者。蘊畜苞容
T2300_.70.0432b26: 也。道基師云。通名藏者。苞含蘊積攝藏
T2300_.70.0432b27: 諸義。名之爲藏。故攝論云。此三及二云
T2300_.70.0432b28: 何名藏。由能攝故。此攝何法。一切應
T2300_.70.0432b29: 以義已上
裏書
T2300_.70.0432c01: 玄。問若乃皆菩薩藏等者。淨名玄第七曰。
T2300_.70.0432c02: 問。此經是菩薩法藏所攝。又辨不思議解脱
T2300_.70.0432c03: 法門。絶二乘境界。則應但教菩薩。云何復
T2300_.70.0432c04: 有聲聞衆耶。又釋論云。佛爲大菩薩説
T2300_.70.0432c05: 不思議解脱經十萬偈。即是華嚴經。小乘
T2300_.70.0432c06: 在華嚴座不得見聞。以不種聞是大乘
T2300_.70.0432c07: 因縁故。此經亦稱*不思議解脱。何故聲聞
T2300_.70.0432c08: 在座得聞耶。答。法華玄論已具詳之。餘未
T2300_.70.0432c09: 盡者今當更説。依釋論意明。華嚴爲大菩
T2300_.70.0432c10: 薩説。小乘不聞。淨名等通爲大小淺深人
T2300_.70.0432c11: 説。故二乘得聞。則華嚴明不可思議事深。
T2300_.70.0432c12: 淨名辨不可思議事淺。雖同是不可思議而
T2300_.70.0432c13: 有淺深。故有聞與不聞例如雖同是般若。
T2300_.70.0432c14: 有與三乘共説。獨大菩薩説。九地尚不聞。
T2300_.70.0432c15: 況復二乘矣。問。論云一切經中般若最大。何
T2300_.70.0432c16: 故二乘得聞般若不聞花嚴會。答。般若雖
T2300_.70.0432c17: 大。多説方便實慧甚深理法。二乘之人即
T2300_.70.0432c18: 有小分。故得聞之。華嚴多辨實慧方便。就
T2300_.70.0432c19: 事辨不思議。則二乘絶分。故不得聞也。又
T2300_.70.0432c20: 大判聲聞凡有二種。一者實。二者權。實之
T2300_.70.0432c21: 中復有二種。一退大學小。二本乘之人。退
T2300_.70.0432c22: 大學小約一化始終凡有四時。一大機未
T2300_.70.0432c23: 熟。二小根已成。三小執當移大機遠動。四小
T2300_.70.0432c24: 執正傾大機正熟。一化始終唯有此四。大機
T2300_.70.0432c25: 未熟者。佛初成道爲諸菩薩説華嚴經。則
T2300_.70.0432c26: 欲以大法化之。但小機未堪熟。是故息
T2300_.70.0432c27: 化。如法花云。長者居師子座眷屬圍遶
T2300_.70.0432c28: 羅列寶物。即遣傍人追捉窮子。窮子驚懼。
T2300_.70.0432c29: 父遂放之。即指華嚴時事也。以大機未熟。
T2300_.70.0433a01: 雖復在華嚴座不得見聞
T2300_.70.0433a02: 次小根已成者。道場之日既未堪大化。鹿
T2300_.70.0433a03: 薗之時方受小法。故密遣二人誘乃得之。
T2300_.70.0433a04: 三小執當移大機遠動者。即以般若淨名諸
T2300_.70.0433a05: 方等正教菩薩密化二乘。令陶練小心仰
T2300_.70.0433a06: 慕大道。以小執當移大機遠動在般若淨名
T2300_.70.0433a07: 之座故得見聞。但未領解。四小執正傾大
T2300_.70.0433a08: 機正熟者。即法華開方便門示眞實義。以
T2300_.70.0433a09: 小執既傾方便之門宜開。大機已成眞實之
T2300_.70.0433a10: 義便顯。故在法華座亦得見聞復信解也。
T2300_.70.0433a11: 問。大機未熟故花嚴之會未有小衆。何故
T2300_.70.0433a12: 第八會中列五百聲聞。答。前七會多是佛初
T2300_.70.0433a13: 成道菩提樹下説之。此時未有小衆故七
T2300_.70.0433a14: 會不列。第八會後時説之。後已立祇洹精
T2300_.70.0433a15: 舍。此時得有聲聞所以列也。講者謂七處
T2300_.70.0433a16: 八會皆初成道説。則失斯言也。問。華嚴即
T2300_.70.0433a17: 化菩薩不教聲聞。又大機未*成。何故列
T2300_.70.0433a18: 之在座答。花嚴是顯菩薩法與二乘法異。
T2300_.70.0433a19: 故就祇洹明二縁不同。菩薩即見淨土聞
T2300_.70.0433a20: 説大法。聲聞自見穢處聽受小乘。如人
T2300_.70.0433a21: 見水餓鬼見火。非是欲化二乘故列之
T2300_.70.0433a22: 在席也。二乘見穢。菩薩覩淨。令菩薩深
T2300_.70.0433a23: 鄙小乘增進大行。乃是化菩薩耳。問。聲
T2300_.70.0433a24: 聞何故不得見聞菩薩法耶。答。釋論云。如
T2300_.70.0433a25: 人有五根故得見聞。若無五根不得見
T2300_.70.0433a26: 聞。有菩薩五根故得見聞菩薩境界。二乘
T2300_.70.0433a27: 無菩薩五根故不得菩薩境界故也。問。若
T2300_.70.0433a28: 爾何故入法界品明身子與六千眷屬得
T2300_.70.0433a29: 見文殊耶。答。就事而言。承佛力故見。任
T2300_.70.0433b01: 力即不見。又前明始迷故不見。後表終悟
T2300_.70.0433b02: 故得見。如法華窮子凡有三時。初遙見父
T2300_.70.0433b03: 次避父去。後還其父所。初表當悟一乘。次
T2300_.70.0433b04: 背大取小。後還悟一乘同入法界。問。七處
T2300_.70.0433b05: 八會何故就法界品明二乘始不見聞終
T2300_.70.0433b06: 見聞耶答。據事而言。七會初成道時説。二
T2300_.70.0433b07: 乘大機未*成故朱有聲聞。法界既後時説。
T2300_.70.0433b08: 即小執漸移大機遠動。是故在座後得見聞。
T2300_.70.0433b09: 又擧二乘出法界顯菩薩入法界。又欲明
T2300_.70.0433b10: 法界非大非小大小具足。非見聞不見聞
T2300_.70.0433b11: 而見聞不見聞具足也問般若淨名二經。同
T2300_.70.0433b12: 是小執當移大機遠動。顯教菩薩密化二
T2300_.70.0433b13: 乘有何異耶。答。般若佛自顯教密化。淨名
T2300_.70.0433b14: 菩薩顯教密化。教大化小不出佛菩薩也。
T2300_.70.0433b15: 又般若令小人説大。顯教菩薩密化二乘。
T2300_.70.0433b16: 淨名大人説大。顯教菩薩密化二乘。是故
T2300_.70.0433b17: 爲異。上來就實行聲聞作
T2300_.70.0433b18: 今次就權行聲聞釋者。内祕菩薩行外現
T2300_.70.0433b19: 聲聞行。有二種義。一是讃揚大道。二引諸小
T2300_.70.0433b20: 行。華嚴本是教菩薩法。而二乘在座有若
T2300_.70.0433b21: 盲聾。則具前二意。一欲顯菩薩道高二乘
T2300_.70.0433b22: 劣。令菩薩進求大道不退取小乘二令小
T2300_.70.0433b23: 乘人深自鄙劣捨小求大。故身子與六千眷
T2300_.70.0433b24: 屬承佛神力得見文殊諮受大法。即其
T2300_.70.0433b25: 事。次至淨名般若之座。親自貶斥小乘。讃
T2300_.70.0433b26: 揚大道。令菩薩人不退大求小。小乘之流
T2300_.70.0433b27: 使捨小求大。爾前與物同迷。至於法華將
T2300_.70.0433b28: 機共悟。此皆大士利物之方便也。問。不思議
T2300_.70.0433b29: 解脱即是二智。二智。猶是般若。何故二乘聞
T2300_.70.0433c01: 不思議解脱如盲者之前託衆色像。聞般
T2300_.70.0433c02: 若而得領悟。答。大品明實慧。即二乘小分
T2300_.70.0433c03: 知之。方便即絶分。此經明二智亦然。但大
T2300_.70.0433c04: 品多明實慧少現神通。此經多現神通少
T2300_.70.0433c05: 明實慧。故聞二經有迷有解。上來明二乘
T2300_.70.0433c06: 衆竟
T2300_.70.0433c07: 今次辨爲菩薩衆。問。花嚴已爲菩薩説大
T2300_.70.0433c08: 法竟。此經復化何人。答。菩薩道根熟有前
T2300_.70.0433c09: 後。花嚴爲其早成。般若淨名化其次熟。又
T2300_.70.0433c10: 釋論云。華嚴有智菩薩説。即知般若淨名通
T2300_.70.0433c11: 化小大。又華嚴之座雖已得解。於般若淨
T2300_.70.0433c12: 名更復進悟也
T2300_.70.0433c13: 次就菩薩聲聞二種四句。一顯教菩薩非
T2300_.70.0433c14: 密化二乘。即花嚴教是也。初成道時大機已
T2300_.70.0433c15: 熟故顯教之。七會無二乘衆。又大機未*成
T2300_.70.0433c16: 故不密化。二顯教二乘不密化菩薩。即三
T2300_.70.0433c17: 藏教。小機已成故顯教之。菩薩大器不須
T2300_.70.0433c18: 小化。三顯教菩薩密化二乘。即般若淨名
T2300_.70.0433c19: 等經。菩薩大機已成故顯教之。二乘小執當
T2300_.70.0433c20: 移大機遠動。是故密化。命説付財即其事
T2300_.70.0433c21: 也。四顯教菩薩顯教二乘。則法花教。菩薩
T2300_.70.0433c22: 聞是法疑網皆已除。謂顯教菩薩。千二百
T2300_.70.0433c23: 羅漢悉亦當作佛。則顯教二乘也
T2300_.70.0433c24: 次約開覆明四句。一正顯眞實傍開方便。
T2300_.70.0433c25: 則華嚴爲諸菩薩説大法門。謂正顯眞實。
T2300_.70.0433c26: 亦令菩薩傍識小教。故傍開方便。故賢首
T2300_.70.0433c27: 品云。或示聲聞小乘門。或現縁覺中乘門。
T2300_.70.0433c28: 或現説無上大乘門。性起品又廣明先化菩
T2300_.70.0433c29: 薩次及二乘。譬如日出前照高山後及平
T2300_.70.0434a01: 地。皆是傍開小方便也。二者正隱眞實。正
T2300_.70.0434a02: 閉方便。即鹿苑教門。説三乘教故隱一乘眞
T2300_.70.0434a03: 實。不云二是方便故閉方便門。三正顯眞
T2300_.70.0434a04: 實傍閉方便。即般若淨名教也。化菩薩故
T2300_.70.0434a05: 正顯眞實。未明三乘是方便故傍閉方便。
T2300_.70.0434a06: 開覆四句者。可尋見第四句。問。既未開方
T2300_.70.0434a07: 便門。云何已得顯眞實耶。答。顯眞實有
T2300_.70.0434a08: 二種。一者對開三乘方便門。顯一乘爲眞
T2300_.70.0434a09: 實。二者以大小相對顯於眞實。大乘是究
T2300_.70.0434a10: 竟眞實。小乘爲小分眞實。對小分眞實明
T2300_.70.0434a11: 究竟眞實。問。何文證般若未開方便已顯
T2300_.70.0434a12: 眞實。答。法花信解品云。一切諸佛有祕藏。但
T2300_.70.0434a13: 爲菩薩演其實事。而不爲我説斯眞要。即
T2300_.70.0434a14: 指大品時事也。問。若爾三藏中亦對中下
T2300_.70.0434a15: 二乘歎佛最上。何故不名顯眞實耶。答。
T2300_.70.0434a16: 三藏教中廣明二乘法小明菩薩法。以少
T2300_.70.0434a17: 從多故不名顯眞實義。又三藏中雖明佛
T2300_.70.0434a18: 乘猶是隱覆。説王宮實生從凡得佛。般若
T2300_.70.0434a19: 已去正説大法。傍及二乘。又明佛乘皆已
T2300_.70.0434a20: 具足。故是正顯眞實傍閉方便。問。大品中
T2300_.70.0434a21: 辨眞實。法華一乘眞實何異。答。舊云大乘則
T2300_.70.0434a22: 劣一乘則勝。今説不然。大品對小明大。法
T2300_.70.0434a23: 華除小顯大。大無二也。如長者付財及委
T2300_.70.0434a24: 家業二時即異。而火宅七珍猶是一耳。大品
T2300_.70.0434a25: 中菩薩作佛二乘未作佛。法華之中菩薩二
T2300_.70.0434a26: 乘竝皆成佛。而佛乘不二也。問。若爾攝大乘
T2300_.70.0434a27: 論云乘有三種。一者小乘。二者大乘。三者一
T2300_.70.0434a28: 乘。一乘最勝。答。法華正明能乘之人一切作
T2300_.70.0434a29: 佛。以此爲勝。不言所乘之法有優劣也
T2300_.70.0434b01: 裏書云
T2300_.70.0434b02:   四論玄第十一開路義云。問。他立引經論。
T2300_.70.0434b03: 今亦引經論。若爲有異。答。不相開有三
T2300_.70.0434b04: 節不同。一者他家大小異。大小異故小非
T2300_.70.0434b05: 大因。小既非大因即不因小得大。本因
T2300_.70.0434b06: 小爲大方便。小既異大小。即非大方便。
T2300_.70.0434b07: 若爾學小終不能趣大。今所用大小不
T2300_.70.0434b08: 二。若是他就大小中學大小故大小成
T2300_.70.0434b09: 二。今就波若中學大小。波若無異故大
T2300_.70.0434b10: 小即是不二。不二故大不異小。小不異
T2300_.70.0434b11: 大。何者。於一佛乘分別説三。大那得異
T2300_.70.0434b12: 小。汝等所行是菩薩道。小那得異大。故
T2300_.70.0434b13: 此大小因縁假名。不大不小而説大小
T2300_.70.0434b14: 耳。二者他云三乘是權所以須廢。一乘是
T2300_.70.0434b15: 實所以須立。今明不爾。若使諸法之中
T2300_.70.0434b16: 有一乘道理無三乘道理。可得廢三立
T2300_.70.0434b17: 一。而諸法實相中無二無一。既廢三亦
T2300_.70.0434b18: 廢一。若使立一亦應立三。豈得廢三
T2300_.70.0434b19: 而立一耶。今明三之與一悉是方便。非
T2300_.70.0434b20: 但廢三亦須廢一。非三非一始是實相
T2300_.70.0434b21: 也。三者他云大乘是實所以表道。小乘非
T2300_.70.0434b22: 實故非表道。今明不爾。何意説小爲欲
T2300_.70.0434b23: 顯非小。何意説大爲欲顯非大。故説
T2300_.70.0434b24: 大説小表非大非小。所以大小竝是假
T2300_.70.0434b25: 名。一往對他有此三節之異也文
T2300_.70.0434b26: 又云。釋五味相生。五味中波若是第四教。
T2300_.70.0434b27: 但此間人用波若是第三時。此即不可。今
T2300_.70.0434b28: 且難。經言波若是第四時。汝爲第三時
T2300_.70.0434b29: 者。經云涅槃是第五時。應用爲第三時。
T2300_.70.0434c01: 經云涅槃是第五時。而今不爲第三時
T2300_.70.0434c02: 者。經云波若是第四時。那得制爲第三
T2300_.70.0434c03: 時。故成不可。問。釋五味與五時教成配
T2300_.70.0434c04: 既破不許。今解五味其相若爲。答。且明
T2300_.70.0434c05: 五味之意。經何意作五味説。解。正爲稱
T2300_.70.0434c06: 歎涅槃。譬如從牛出乳展轉相生訖至
T2300_.70.0434c07: 醍醐最爲上味。涅槃亦爾。於諸經中最
T2300_.70.0434c08: 爲殊勝。如歎經王各言第一。何關説
T2300_.70.0434c09: 五味即配五時教耶。故成不可。今依眞
T2300_.70.0434c10: 諦三藏解云。而言從佛出十二部經者。
T2300_.70.0434c11: 明十二部經即是言教音聲爲體。明佛八
T2300_.70.0434c12: 音七辨説此名味句。故成論云。是法音聲
T2300_.70.0434c13: 性。既能出如此名味句言教。所以道佛
T2300_.70.0434c14: 出十二部經也。次從十二部經出修多
T2300_.70.0434c15: 羅者。此言法本。法本只是法句。法句治
T2300_.70.0434c16: 衆生病之良藥。如嗔恚多者教慈悲觀。
T2300_.70.0434c17: 貪欲多者教不淨觀。愚癡多者教因縁觀。
T2300_.70.0434c18: 明十二部經只詮表此法本門。故言十二
T2300_.70.0434c19: 部經出修多羅也。次從修多羅出方等
T2300_.70.0434c20: 者。明方等即是行。既識治病之良藥。所以
T2300_.70.0434c21: 如法伏行。既其修於方等更導大行。故
T2300_.70.0434c22: 言從修多羅出方等。次從方等出波
T2300_.70.0434c23: 若者。在行既重。即能發生智慧。是故從
T2300_.70.0434c24: 方等出波若。智慧既生。即能斷除煩惱
T2300_.70.0434c25: 得常樂我淨。故言從波若出涅槃也。三
T2300_.70.0434c26: 藏法師。作如此解。極有意氣也。次今一
T2300_.70.0434c27: 師相承解云。明如來能出此言教。故道從
T2300_.70.0434c28: 佛出十二部經。十二部經抽出修多羅。修
T2300_.70.0435a01: 多羅猶自通慢。方等於中最勝。是故從修
T2300_.70.0435a02: 多羅出方等。方等之言猶自通漫。智慧於
T2300_.70.0435a03: 中最勝。是故從方等抽出智慧。故言方
T2300_.70.0435a04: 等出波若。波若即是不生不滅之因。能得
T2300_.70.0435a05: 大涅槃不斷不常之果。故言從波若出
T2300_.70.0435a06: 大涅槃也。若止觀法師云。佛教有四種。
T2300_.70.0435a07: 一者毘尼。二者波若。三者法華。四者涅
T2300_.70.0435a08: 槃。若他辨定。三乘別教既是小乘。今明不
T2300_.70.0435a09: 爾。此乃於一佛乘分別説三。菩薩無生
T2300_.70.0435a10: 法忍分別二乘之智斷。當知此三乘猶是
T2300_.70.0435a11: 大乘。那得言定小。雖有四教終不出
T2300_.70.0435a12: 因果二門。故波若與毘尼此即因。涅槃即
T2300_.70.0435a13: 名果。法華若爲。解云。還攝在波若何故
T2300_.70.0435a14: 爾。明波若則散説帶得。亦是法花束明菩
T2300_.70.0435a15: 薩行。雖復散束不同。同明菩薩行處不
T2300_.70.0435a16: 異。是故還攝波若。同是因門。毘尼那得
T2300_.70.0435a17: 攝在波若。解云。此毘尼此乃一往攝於
T2300_.70.0435a18: 淺近根性。令其調伏身口七支。七支既淨
T2300_.70.0435a19: 即了無生。若了無生即是大乘故。經云。
T2300_.70.0435a20: 毘尼學者即大乘。所以毘尼攝在波若。同
T2300_.70.0435a21: 爲因位故。毘尼即是身戒。波若即是心
T2300_.70.0435a22: 慧。故身戒心慧二種莊嚴。若是興皇師。云
T2300_.70.0435a23: 有三教。爾時爲王講華嚴經云。初作此
T2300_.70.0435a24: 三教。一者根本教。二者方便教。三歸宗
T2300_.70.0435a25: 教。根本教者即是花嚴。華嚴明正法之
T2300_.70.0435a26: 性非大非小。所以是根本。波若法華維摩
T2300_.70.0435a27: 思益等。此非大非小而能大小方便故。名
T2300_.70.0435a28: 方便教也。若是涅槃前雖方便説大説
T2300_.70.0435a29: 小。至涅槃教結還非大小。以是義故名
T2300_.70.0435b01: 歸宗教。佛教大意略如此已上
裏書
T2300_.70.0435b02: 玄。釋論云般若不屬二乘但屬菩薩者。大論
T2300_.70.0435b03: 四十二
T2300_.70.0435b04: 裏書云
T2300_.70.0435b05:   大論第四十二云。是般若波羅蜜。菩薩成
T2300_.70.0435b06: 佛時。轉名一切種智。以是故般若不屬
T2300_.70.0435b07: 佛。不屬聲聞辟支佛。不屬凡夫。但屬
T2300_.70.0435b08: 菩薩
T2300_.70.0435b09: 玄。在經何故勸三乘同學波若者。大品經第
T2300_.70.0435b10: 三曰。善男子善女人欲學聲聞地。亦當應
T2300_.70.0435b11: 聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如説行。欲
T2300_.70.0435b12: 學辟支佛地。亦當應聞般若波羅蜜持誦
T2300_.70.0435b13: 讀正憶念如説行。欲學菩薩地。亦當應
T2300_.70.0435b14: 聞般若波羅蜜持誦讀正憶念如説行。何以
T2300_.70.0435b15: 故。是般若波羅蜜中廣説三乘。是中菩薩摩
T2300_.70.0435b16: 訶薩聲聞辟支佛當學。大論四十一釋此文
T2300_.70.0435b17: 曰。問曰。波若波羅蜜是菩薩事。何以言欲
T2300_.70.0435b18: 得三乘者皆當習學耶。答曰。般若波羅蜜
T2300_.70.0435b19: 中説諸法實相。即是無餘涅槃。三乘人皆爲
T2300_.70.0435b20: 無餘涅槃故精進習行。復次般若中種種因
T2300_.70.0435b21: 縁説空解脱門義。如經中説。若離空解脱
T2300_.70.0435b22: 門無道無涅槃。以是故三乘人皆應學般
T2300_.70.0435b23: 若。復次舎利弗自説因縁。於般若波羅蜜
T2300_.70.0435b24: 中廣説三乘相。是中三乘人應學成。大品
T2300_.70.0435b25: 經又曰。是般若波羅蜜中雖無法可得。而
T2300_.70.0435b26: 有三乘之教。所謂聲聞乘辟支佛乘佛乘也」
T2300_.70.0435b27: 玄。答波若有二種等者。如玄二智義并法花
T2300_.70.0435b28: 玄第三卷具述之矣
T2300_.70.0435c01: 裏書云
T2300_.70.0435c02:   華玄第三云。又學波若成二乘者。此是
T2300_.70.0435c03: 波若少許氣分耳。何以知之。釋論二乘
T2300_.70.0435c04: 證空比菩薩空。譬如毛孔空比十方空。
T2300_.70.0435c05: 問。若如後意者。即以此言證波若是三
T2300_.70.0435c06: 乘通教。既得少許氣分。豈非通耶。答。若
T2300_.70.0435c07: 得少分便説波若是三乘通教者。大經
T2300_.70.0435c08: 云如人得食亦名涅槃。二乘斷三界惑。
T2300_.70.0435c09: 豈不得涅槃少分耶。不應以少分之言
T2300_.70.0435c10: 證三乘通教文
T2300_.70.0435c11: 華玄略述第二 云。實相有二。謂體實相
T2300_.70.0435c12: 與用實相。今是用實相也 此釋我等同
T2300_.70.0435c13: 入法性文也
T2300_.70.0435c14: 義章教迹義云。若言波若説三同觀淺
T2300_.70.0435c15: 法花者。涅槃經中亦言。此經出聲聞故
T2300_.70.0435c16: 名聲聞蔵。出辟支佛名縁覺藏。出菩薩
T2300_.70.0435c17: 故名菩薩藏。又師子中説十二縁。下智觀
T2300_.70.0435c18: 故聲聞菩提。中智觀故縁覺菩提。上智觀
T2300_.70.0435c19: 故菩薩菩提。上上智觀阿耨菩提。彼經亦
T2300_.70.0435c20: 説三乘同觀。應淺法華。又勝鬘中説摩
T2300_.70.0435c21: 訶衍出生一切聲聞縁覺世及出世一切
T2300_.70.0435c22: 善法。彼經亦應淺法華。彼既是深。大品
T2300_.70.0435c23: 同觀何爲獨淺。答言波若不破三乘淺
T2300_.70.0435c24: 法花者。大品經中舍利弗問。若都不退空
T2300_.70.0435c25: 復不異。何故得有三乘差別。不唯一乘。
T2300_.70.0435c26: 須菩提答。無二無三。若聞不怖能得菩
T2300_.70.0435c27: 提。此與法花無二無三。其言何別。而言
T2300_.70.0435c28: 非是破三歸一。又龍樹云。當知波若於
T2300_.70.0435c29: 華手經法花經等無量經中最以爲大。云
T2300_.70.0436a01: 何言淺。若言波若不説佛性淺涅槃
T2300_.70.0436a02: 者。經説佛性亦名波若波羅蜜亦名第
T2300_.70.0436a03: 一義空。大品所説般若及空即是佛性。云
T2300_.70.0436a04: 何説言不明佛性。又大品中宣説眞如
T2300_.70.0436a05: 實際法性。龍樹釋言。法名涅槃。不戲論法
T2300_.70.0436a06: 性名本分。猶如黄石金性白石銀性。一切
T2300_.70.0436a07: 衆生有涅槃性。此與佛性有何差別而
T2300_.70.0436a08: 言不説。佛性既齊。淺深之言無宜輒施
T2300_.70.0436a09: 已上
裏書
T2300_.70.0436a10: 玄。大品呵二乘爲癡狗者。大品十五曰。須菩
T2300_.70.0436a11: 提。譬如狗不從大家求食反從作務者
T2300_.70.0436a12: 索如是須菩提。當來世有善男子善女人。
T2300_.70.0436a13: 棄深般若波羅蜜而攀枝葉聲聞辟支佛所
T2300_.70.0436a14: 應行經。當知是爲菩薩魔事
T2300_.70.0436a15: 玄。淨名貶聲聞爲敗根者。淨名經不思議品
T2300_.70.0436a16: 曰。大迦葉聞説菩薩不可思義解脱法門
T2300_.70.0436a17: 歎未曾有。謂舍利弗。譬如有人於盲者前
T2300_.70.0436a18: 現衆色像非彼所見。一切聲聞聞是不可思
T2300_.70.0436a19: 議解脱法門不能解了爲若此也。智者聞
T2300_.70.0436a20: 是。其誰不發阿耨多羅三貌三菩提心。我
T2300_.70.0436a21: 等何爲永絶其根。於此大乘已如敗種。一
T2300_.70.0436a22: 切聲聞聞是不可思議解脱法門。皆應號泣
T2300_.70.0436a23: 聲震三千大千世界。一切菩薩應大欣慶頂
T2300_.70.0436a24: 受此法若有菩薩信解不可思議解脱門
T2300_.70.0436a25: 者。一切魔衆無如之何。大迦葉説是語時。
T2300_.70.0436a26: 三萬二千天子皆發阿耨多羅三藐三菩提
T2300_.70.0436a27: 心。略述曰。維摩經中。大迦葉言。塵勞之儔
T2300_.70.0436a28: 爲如來種。我等不復堪任發心。譬知根取
T2300_.70.0436a29: 之士其於五欲不能復利。聲聞諸結斷者
T2300_.70.0436b01: 亦爾。於佛法中無所復益。永不志願。是故
T2300_.70.0436b02: 凡夫於佛法有反覆。而聲聞無也。僧肇注
T2300_.70.0436b03: 曰。凡夫聞法能續佛種。即爲報恩有反覆
T2300_.70.0436b04: 也。聲聞獨善其身。不弘三寶於佛法爲
T2300_.70.0436b05: 無反覆也。挫折也。貶猶墜也。又貶滅也
T2300_.70.0436b06: 玄。但在五時之説雖辨同歸未但常住者。法
T2300_.70.0436b07: 華遊意曰。問。今明一乘爲妙。與舊何異。
T2300_.70.0436b08: 答。釋此經者凡有三説。一云。此經雖辨一
T2300_.70.0436b09: 乘之因。猶感無常之果。是以文云過去過塵
T2300_.70.0436b10: 沙未來倍上數。又藥草喩品云究竟涅槃常
T2300_.70.0436b11: 寂滅相終歸於空。終歸於空者。終灰身滅智
T2300_.70.0436b12: 入無餘涅槃。故猶是無常。至大涅槃方辨
T2300_.70.0436b13: 常住。既是無常則應是麁。但對前諸經未
T2300_.70.0436b14: 辨過去過塵沙未來倍上數。故歎此經
T2300_.70.0436b15: 以爲妙耳。若望涅槃則猶是麁。第二釋云。
T2300_.70.0436b16: 此經已辨於常猶未顯了。但是覆相明常。
T2300_.70.0436b17: 所以然者。此經未除八倒。不明四德。但
T2300_.70.0436b18: 明壽命無窮。故是覆相辨常。至涅槃教方
T2300_.70.0436b19: 顯了辨常。第三釋云。自小乘之教則辨無
T2300_.70.0436b20: 常覆相之説。一切大乘經皆常住顯了無餘。
T2300_.70.0436b21: 今總評此三説。初釋是下根之人。次釋是中
T2300_.70.0436b22: 根之人。第三是上根人也。所以然者。初釋
T2300_.70.0436b23: 爲謗法過甚深故是下根。次説毀呰少輕稱
T2300_.70.0436b24: 爲中根。第三乃言究竟而封執成迷。故是
T2300_.70.0436b25: 上人也。此皆是就有所得中自開三品
T2300_.70.0436b26: 玄。而天親之論釋法華初分有七處佛性之文
T2300_.70.0436b27: 者。法華玄論第一曰。晩見法華論。明佛性
T2300_.70.0436b28: 義有七文。今略引二文。初釋方便品唯佛
T2300_.70.0436b29: 與佛究竟諸法實相。諸法實相者謂如來藏。
T2300_.70.0436c01: 法身之體不變異故。佛性亦名如來藏故
T2300_.70.0436c02: 云隱名如來藏顯名爲法身。大經云。我者即
T2300_.70.0436c03: 是如來藏義。次第二文釋法師品云知佛
T2300_.70.0436c04: 性水不遠得成三菩提。智光略述釋之。曰
T2300_.70.0436c05: 言七文者。初文今此所引是也。如來藏者。
T2300_.70.0436c06: 衆生身内正因佛性。即無二智之性。雖言諸
T2300_.70.0436c07: 法實相而傍義耳。勝鬘就隱顯時以爲正
T2300_.70.0436c08: 因正果義也。第二文云。二者同義。以聲聞辟
T2300_.70.0436c09: 支佛佛法身平等故。如經欲示衆生佛知
T2300_.70.0436c10: 見故出現於世。法身平等者。佛性法身更
T2300_.70.0436c11: 無差別故第三文云。三者身平等。多寶如來
T2300_.70.0436c12: 已入涅槃後示現身。自身他身法身平等無
T2300_.70.0436c13: 差別故。如是三種無煩惱人。染慢之心見彼
T2300_.70.0436c14: 此身所作差別。以不知彼此佛性法身悉平
T2300_.70.0436c15: 等故。第四文云。菩薩授記者。如不輕品示
T2300_.70.0436c16: 現。應知禮拜讃嘆言。我不輕汝汝等皆當
T2300_.70.0436c17: 作佛者。示諸衆生皆有佛性故。第五文云。
T2300_.70.0436c18: 三者法佛菩提。謂如來藏性淨涅槃。常恒淸
T2300_.70.0436c19: 涼不變故。如經如來如實知見三界之相
T2300_.70.0436c20: 等。第六文云。其心決定知水必近者。受持
T2300_.70.0436c21: 此經得佛性水。成阿耨菩提故。第七文云。
T2300_.70.0436c22: 畢竟知者。決定知法界故。言法界者。名爲
T2300_.70.0436c23: 法性。彼法性者。名爲一切諸佛菩薩平等法
T2300_.70.0436c24: 身故。平等法身者。謂眞如法身。初地菩薩能
T2300_.70.0436c25: 證能入。是故受持六十二億恒沙等佛名。受
T2300_.70.0436c26: 持觀世音名字功德無差別也。如來爲諸
T2300_.70.0436c27: 煩惱之所隱覆不現前故。名如來藏。勝鬘
T2300_.70.0436c28: 經意。如來藏與法身更無有二。只是隱顯
T2300_.70.0436c29: 之名。望正道言。未曾隱顯。但於顛倒衆生
T2300_.70.0437a01: 不了爲隱。約縁了悟。所以云顯即名法身。
T2300_.70.0437a02: 起信論中。眞如内熏衆生令厭欣等。大經
T2300_.70.0437a03: 云。佛性者名第一義空。第一義空名爲智
T2300_.70.0437a04: 慧。又密嚴經。如來淸淨藏亦名無垢智。華嚴
T2300_.70.0437a05: 性起中。一切衆生心中有無師智無相智等。
T2300_.70.0437a06: 皆就眞如本覺性得之智。爲出世法作正
T2300_.70.0437a07: 因也。無我即生死義。故我即是如來藏。又無
T2300_.70.0437a08: 我謂二乘。我即如來藏。是名不顛倒也已上
T2300_.70.0437a09: 問。如今玄釋者。法華初分有七處佛性之
T2300_.70.0437a10: 文。而略述解釋。何前後兩段合數以爲七
T2300_.70.0437a11: 文耶。答
T2300_.70.0437a12: 裏書云
T2300_.70.0437a13:   七處佛性事。華玄第一云。此經始末多有
T2300_.70.0437a14: 佛性之文。方便品云。開佛知見使得淸
T2300_.70.0437a15: 淨。則是一文。佛知見者。謂佛性之異名。衆
T2300_.70.0437a16: 生本有佛知見。爲煩惱覆故不淸淨。法
T2300_.70.0437a17: 華教起爲開衆生有佛知見。此則是佛性
T2300_.70.0437a18: 義。若無佛性者教何所開耶 次下又
T2300_.70.0437a19: 云。晩見法華論明佛性義。佛性義有七
T2300_.70.0437a20: 文。今略引二文。初釋方便品唯佛與佛
T2300_.70.0437a21: 究竟諸法實相。諸法實相者謂如來藏。法
T2300_.70.0437a22: 身之體不變故。佛性亦名如來藏。故云隱
T2300_.70.0437a23: 名如來藏顯名法身。大經云。我者即是如
T2300_.70.0437a24: 來藏義。次第二文釋法師品云。知佛性
T2300_.70.0437a25: 水不遠得成三菩提 法華遊意同之。
T2300_.70.0437a26: 大乘玄第三一乘義云。法華論云七處明
T2300_.70.0437a27: 正因性。今略出四處。諸法從本來常自寂
T2300_.70.0437a28: 滅相者。此明自性住佛性。又云同入法
T2300_.70.0437a29: 性。此是佛性之異名。又云開示悟入佛之
T2300_.70.0437b01: 知見。論釋知見明佛性。普賢菩薩及授
T2300_.70.0437b02: 惡人記。有正因性故 准此等文思之。
T2300_.70.0437b03: 言七處佛性者
T2300_.70.0437b04:   一方便品諸佛智慧 論名證甚深。疏引
T2300_.70.0437b05:   勝鬘經。如來藏自性淸淨以釋之。又
T2300_.70.0437b06: 大乘玄引文。引此文故
T2300_.70.0437b07:   二方便品諸法實相 論名如來藏故。花
T2300_.70.0437b08:   玄引此文故
T2300_.70.0437b09:   三方便品佛知見 論云。以聲聞辟支佛
T2300_.70.0437b10:   佛法身平等故 花玄引此文故
T2300_.70.0437b11:   四方便品諸法從本來 論云。於大乘諦
T2300_.70.0437b12:   中。眞如法界實際人無我我等 大乘
T2300_.70.0437b13: 玄引此文故
T2300_.70.0437b14:   五譬喩品我等同入法性 論云。以人無
T2300_.70.0437b15:   我法無我一切諸法平等故 大乘玄
T2300_.70.0437b16: 引此文故
T2300_.70.0437b17:   六法師品釋論文云知佛性不遠 處處
T2300_.70.0437b18:   引此文故
T2300_.70.0437b19:   七不輕菩薩授惡人記 論云。示諸衆生
T2300_.70.0437b20:   皆有佛性故文
T2300_.70.0437b21:   問云。不輕品是後段之文也。何故前段之
T2300_.70.0437b22: 七處佛性之數引之耶。答。論釋前段經
T2300_.70.0437b23: 文處。釋七處佛性可得意也。不輕品文
T2300_.70.0437b24: 三平等中。乘平等處引之。乘平等攝方便
T2300_.70.0437b25: 品論疏釋之。故能能可思之已上
裏書
T2300_.70.0437b26: 玄。然常與無常皆是對治用門等者。涅槃經
T2300_.70.0437b27: 純陀品疏曰。若依常人三段分文。前第一
T2300_.70.0437b28: 卷序説竟。此下訖經第二正説。復爲二。第
T2300_.70.0437b29: 一純陀哀歎兩品。略開宗明常。第二長壽品
T2300_.70.0437c01: 以去廣開宗辨常也。以常爲涅槃宗。初略
T2300_.70.0437c02: 明常者。因純陀施食。如來答云。我今施汝
T2300_.70.0437c03: 常命色力。此是略開常宗。亦是第二迦葉問。
T2300_.70.0437c04: 如來答。廣開宗辨常也。作此釋者太淺近。
T2300_.70.0437c05: 涅槃止有常義。過爲薄少。且復言涅槃是
T2300_.70.0437c06: 常者。此是常見。故大論云。常在一邊無常
T2300_.70.0437c07: 在一邊。此故是二邊断常之見。何謂涅槃是
T2300_.70.0437c08: 正法耶。今明涅槃未曾常無常非常非無常。
T2300_.70.0437c09: 而常無常非常非無常具足是也
T2300_.70.0437c10: 裏書云
T2300_.70.0437c11:   常無常對治用事。涅槃遊意云。他明。此經
T2300_.70.0437c12: 以常爲宗。今初辨常者。乃倒寫之用。未
T2300_.70.0437c13: 是正意。常是藥用。豈關正宗。前藥治前
T2300_.70.0437c14: 病。後藥治後病。常是藥用。常爲宗者無常
T2300_.70.0437c15: 是薬。亦應以無常爲宗。彼云。後藥治後
T2300_.70.0437c16: 病爲後經宗。前藥治前病。前藥爲前經
T2300_.70.0437c17: 宗。今明。前藥爲前經宗。前經有無量種。
T2300_.70.0437c18: 豈得併以無常爲宗。前經既不可無常
T2300_.70.0437c19: 爲宗。後經寧得以常爲宗。今對彼故以
T2300_.70.0437c20: 無得爲宗。汝以常爲宗。文何所出。我今
T2300_.70.0437c21: 依經文自云。無得者名大涅槃。故無所
T2300_.70.0437c22: 得是經宗也。汝以常爲宗。又亦汝言涅槃
T2300_.70.0437c23: 定常不得無常。斯則常故。常名有所得。
T2300_.70.0437c24: 有所得者乃名生死。何謂涅槃。彼云。我亦
T2300_.70.0437c25: 有得無得義。至忘爲無得。彌存爲有得。
T2300_.70.0437c26: 今責。汝忘不可爲存。存不可爲忘。眞
T2300_.70.0437c27: 絶不可待。俗待不可絶。還成有所得。何
T2300_.70.0437c28: 謂無得耶。又彼義眞諦中不得有樂。不
T2300_.70.0437c29: 得有一乘也。我樂一乘竝是世諦。又於
T2300_.70.0438a01: 汝證言生死無常涅槃是常。大衆聞此何
T2300_.70.0438a02: 事怪。故云涅槃不可定常。不可定無常。
T2300_.70.0438a03: 非待非不待。不可思議用者怪也。只無所
T2300_.70.0438a04: 得故不可思議。無所得爲經宗也。他難
T2300_.70.0438a05: 云。汝以無所得釋經宗爲是者。我亦以
T2300_.70.0438a06: 常釋經宗亦是。解云。常無常雖經説。而
T2300_.70.0438a07: 有病敗。無所得義則無過失。經云。雖不
T2300_.70.0438a08: 常住。非念念滅。此已常無常兩除。次復
T2300_.70.0438a09: 明涅槃非常非無常。常無常倶説。如德王
T2300_.70.0438a10: 中説。何得偏以常爲宗耶。無得之義始
T2300_.70.0438a11: 終無非。故以爲宗也。問。有得名生死。無
T2300_.70.0438a12: 得名涅槃。則有得名無常。無得名爲常。
T2300_.70.0438a13: 得無得還是常無常。云何捨常無常而用
T2300_.70.0438a14: 得無得耶。解云。若定用無得爲是。還成
T2300_.70.0438a15: 有得。不名無所得。一無所依乃名無得。
T2300_.70.0438a16: 無得通常無常。何者。彼云。生死無常涅槃
T2300_.70.0438a17: 常。如此常無常竝有得。今明常明無常。
T2300_.70.0438a18: 因縁假名字説。無有無常可有。亦無有
T2300_.70.0438a19: 常之可得。一無所住故名無所得也。又
T2300_.70.0438a20: 他常無常智斷明義。生死無常涅槃常。前
T2300_.70.0438a21: 心無常後心常故。是有所得。今明。諸法未
T2300_.70.0438a22: 曾常無常。或説常或説無常。諸法實相
T2300_.70.0438a23: 非常無常也。然無所得非但是經宗。通
T2300_.70.0438a24: 是一切大乘之正意也文
T2300_.70.0438a25: 涅槃疏第三云。但衆生空謂成虚妄顛倒。
T2300_.70.0438a26: 聖人假名名之以生死。對生死則辨涅
T2300_.70.0438a27: 槃爲出處。此空生死故。所以假名爲涅
T2300_.70.0438a28: 槃。故肇師涅槃論云。涅槃者蓋是出處之
T2300_.70.0438a29: 異名。應物之假號也。既將涅槃出處。則
T2300_.70.0438b01: 名生死爲無常苦無我不淨。歎涅槃爲
T2300_.70.0438b02: 常樂我淨。名生死爲苦無常。此則是逼
T2300_.70.0438b03: 衆生令厭。歎涅槃爲常樂我淨。則是引
T2300_.70.0438b04: 衆生令欣。令其厭生死苦欣涅槃樂。
T2300_.70.0438b05: 離生死求涅槃。今欲依此方便名生
T2300_.70.0438b06: 死爲無常苦無我不淨。則非是倒。何故
T2300_.70.0438b07: 爾。欲令衆生厭故。名涅槃爲常樂我
T2300_.70.0438b08: 淨。此則不倒。欲令衆生欣求故。若云生
T2300_.70.0438b09: 死常樂我淨。此即衆生不厭生死。此則是
T2300_.70.0438b10: 倒。若謂涅槃無常苦等。此即衆生不欣
T2300_.70.0438b11: 涅槃。此則顛倒。今約如此接引之途。故
T2300_.70.0438b12: 云有倒不倒。至論生死。若涅槃亦亡。
T2300_.70.0438b13: 無常之執若杜。常樂之藥亦廢。畢竟未曾
T2300_.70.0438b14: 倒與不倒已上
裏書
T2300_.70.0438b15: 玄。二者學大乘者名方廣道人等者。大論一
T2300_.70.0438b16: 曰。方廣道人言。一切法不生不滅。空無所
T2300_.70.0438b17: 有。譬如兎角龜毛當無。二諦章曰。次方廣道
T2300_.70.0438b18: 人計一切法性空如龜毛兎角。無因果君臣
T2300_.70.0438b19: 父子忠孝之道。又曰。方廣明諸法空。失於
T2300_.70.0438b20: 二諦故。中論初聞大乘説畢竟空。不知何
T2300_.70.0438b21: 因縁故空。又曰。次方廣不識二諦者。未知
T2300_.70.0438b22: 此人何學波若。若小乘學。則推盡起邪見。
T2300_.70.0438b23: 有分既無。諸分亦無。於有起邪見。波若大
T2300_.70.0438b24: 乘學即聞大乘説。起邪見心。大乘説畢竟
T2300_.70.0438b25: 空。不知何因縁故空。若都畢竟空。云何分
T2300_.70.0438b26: 別有罪福報應等。若有罪福即不應空。推
T2300_.70.0438b27: 盡空起空見也。所言推盡者。以惡慧推
T2300_.70.0438b28: 求。所有便盡都無所有。故云推盡。又盡可
T2300_.70.0438b29: 作畫字。故佛性義曰。豈非背師自作推
T2300_.70.0438c01: 畫。他宗亦言構畫分別
T2300_.70.0438c02: 問。此方廣道人者大小乘中何耶。答。或大乘
T2300_.70.0438c03: 或小乘。然正是學大乘人。方廣即大乘名。故
T2300_.70.0438c04: 今文言學大乘者名方廣道人。此則釋大
T2300_.70.0438c05: 乘。又二諦章曰。小乘不識二諦者。則是前
T2300_.70.0438c06: 方廣薩衞兩人也。此釋兩人倶小乘耳。今准
T2300_.70.0438c07: 推。此道人雖聞大乘而墮小乘。例如大衆
T2300_.70.0438c08: 部多聞分別部等。然方廣者是大乘異名故。
T2300_.70.0438c09: 正是大乘中執空者也。又安澄記曰。方廣道
T2300_.70.0438c10: 人即一説部宗。諸法但假名。都無體相。玄下
T2300_.70.0438c11: 文説此部曰。此部執生死涅槃皆是假名。
T2300_.70.0438c12: 故云一説。此自大衆部中出
T2300_.70.0438c13: 問。方便品疏曰。問。大小倶稱方廣有何異
T2300_.70.0438c14: 耶。答。大是具足方廣。小是隨分方廣。又大
T2300_.70.0438c15: 乘理正曰方。義富秤廣。文詮方廣之理。名
T2300_.70.0438c16: 爲方廣經。小乘語正曰方。文多秤廣也。此
T2300_.70.0438c17: 則方廣名通大小。何今限言大乘名耶。答。
T2300_.70.0438c18: 傍通門時。小乘具隨分十二部。故方廣名傍
T2300_.70.0438c19: 通小乘。釋大乘具足十二小乘隨分十二。即
T2300_.70.0438c20: 此意也。然非正意。正意即方廣稱限于大
T2300_.70.0438c21: 乘。故義疏曰。小廣而大略。如地持論説。菩
T2300_.70.0438c22: 薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此意明。大
T2300_.70.0438c23: 乘十二爲明方廣之理。從所詮之理爲名。
T2300_.70.0438c24: 故十二部悉名方廣。小乘十二部不爲明
T2300_.70.0438c25: 方廣之理。故存其十一部名。沒方廣之稱
T2300_.70.0438c26:
T2300_.70.0438c27: 玄。或言一體或言二體者。中論疏曰。開善謂
T2300_.70.0438c28: 眞俗一體故名爲一。龍光謂眞俗異體故
T2300_.70.0438c29: 名言異。今倶斥之。故云不一不異。大乘玄
T2300_.70.0439a01: 出一體義曰。二諦雖是一體。以義約之
T2300_.70.0439a02: 爲異。若以有來約之即名俗諦。又以空
T2300_.70.0439a03: 約之名爲眞諦。而今此二諦唯一。約用有
T2300_.70.0439a04: 二。又出異體義曰。二諦各自有體。以世諦
T2300_.70.0439a05: 假有是世諦體。假有即空無相是眞諦體。故
T2300_.70.0439a06: 言二諦各有體已上開善謂眞俗一體故名
T2300_.70.0439a07: 爲一者。如二諦章下卷云。就明二諦一體
T2300_.70.0439a08: 家復有三説。一云。眞諦爲體。此有二義。一
T2300_.70.0439a09: 明空爲理本。明一切法皆以空爲本。有非
T2300_.70.0439a10: 是本。爲是故以眞諦爲體也。二有爲俗諦。
T2300_.70.0439a11: 拆俗爲悟眞。故眞爲體。二云。俗體爲體。
T2300_.70.0439a12: 要由拆俗故得眞。若不拆俗即不得眞。
T2300_.70.0439a13: 良由前拆俗故得眞。所以俗爲體也。三云。
T2300_.70.0439a14: 二諦互指爲體。眞俗互爲用也。此則開善
T2300_.70.0439a15: 門宗有此三釋。開善本以眞爲體。餘兩釋
T2300_.70.0439a16: 支流。准此章文。以眞諦爲俗體。故云二
T2300_.70.0439a17: 諦一體也。龍光謂眞俗異體等者。述義曰。京
T2300_.70.0439a18: 師龍光寺釋惠珠也。開善寺智藏師大學士
T2300_.70.0439a19: 也。此師立三假爲俗諦體。四忘爲眞諦體。
T2300_.70.0439a20: 名相爲俗諦體。無名相爲眞諦體。故二諦體
T2300_.70.0439a21: 異也
T2300_.70.0439a22: 裏書云
T2300_.70.0439a23:   二諦一體異體事。中論疏第六云。問。眞俗
T2300_.70.0439a24: 一異有何過。答。一有五過三節。五過者。
T2300_.70.0439a25: 一以眞從俗。俗無常。眞亦無常。二以俗
T2300_.70.0439a26: 從眞。眞常俗亦常。三眞不從俗。則眞與
T2300_.70.0439a27: 俗異。四俗不從眞。則俗與眞異。五若言
T2300_.70.0439a28: 體一義異。則是亦一亦異。體一故亦一。義
T2300_.70.0439a29: 異故亦異。三節者。初二得一義。次兩是
T2300_.70.0439b01: 異義。三是亦一亦異。問。今人多執體一
T2300_.70.0439b02: 義異。有過耶。答。俗義異眞義者。俗義爲
T2300_.70.0439b03: 即眞。爲出眞外。若即眞乃是體一義一。
T2300_.70.0439b04: 若異眞即出眞外。佛及弟子知法性外
T2300_.70.0439b05: 無法。云何出眞外。眞俗異體。一害經相
T2300_.70.0439b06: 即之言。二法性外應有法佛及弟子。便是
T2300_.70.0439b07: 妄談也已上
裏書
T2300_.70.0439b08: 玄。答若俗與眞一等者。大乘玄破曰。二諦唯
T2300_.70.0439b09: 一體以義約之爲異者。今何以二諦唯是一
T2300_.70.0439b10: 體。是何物體。爲當一有體。爲當一空體。何處
T2300_.70.0439b11: 離此空有別有一體。而言以空有約之故
T2300_.70.0439b12: 二諦之別。與今破意粗同
T2300_.70.0439b13: 玄。答經云色即是空等者。大乘玄破曰。假有
T2300_.70.0439b14: 是世諦體。假有即空爲眞諦體。若二諦各
T2300_.70.0439b15: 有體。即應成兩理。有自有爲理。空自空
T2300_.70.0439b16: 爲理。碩反。何得辨其相即。與今破同
T2300_.70.0439b17: 裏書云
T2300_.70.0439b18:   大品經第一習應品云。舍利弗。非色異
T2300_.70.0439b19: 空。非空異色。色即是空。空即是色。受想
T2300_.70.0439b20: 行識亦如是已上
裏書
T2300_.70.0439b21: 三論玄義檢幽集卷第四
T2300_.70.0439b22:   永享四年壬子五月十二日書寫之畢
T2300_.70.0439b23:              擬講延海
T2300_.70.0439b24: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0439b25: 之        安樂坊順憲
T2300_.70.0439b26:
T2300_.70.0439b27:
T2300_.70.0439b28:
T2300_.70.0439b29:
T2300_.70.0439c01:
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