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三論玄義檢幽集 (No. 2300_ 澄禪撰 ) in Vol. 70

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T2300_.70.0393a01: 象相對。故曰兩儀。兩體容儀也。兩儀生四
T2300_.70.0393a02: 象者。謂金木水火禀天地而有。故云兩儀
T2300_.70.0393a03: 生四象。土則分王四季。又地中之別故唯
T2300_.70.0393a04: 云四象也。四象生八卦者。若謂震木離火
T2300_.70.0393a05: 兌金坎水各主一時。又巽同震木。 乾同兌
T2300_.70.0393a06: 金。加以坤艮之土爲八卦也。八卦定吉凶
T2300_.70.0393a07: 者。八卦既立爻象。變而相推有吉有凶。 故
T2300_.70.0393a08: 八卦定吉凶也。吉凶生大業者。萬事各有
T2300_.70.0393a09: 吉凶。廣大悉備。故能生天下大事業也。 准
T2300_.70.0393a10: 此等可悉
T2300_.70.0393a11: 裏書曰
T2300_.70.0393a12:   中論疏記曰。若如莊周等者。莊子內篇
T2300_.70.0393a13: 逍遙遊第一。齊物第二。大宗師第六。外
T2300_.70.0393a14: 篇繕性第十六。山木第二十。田子方第二
T2300_.70.0393a15: 十一。幷六處每卷明自然義。且今外篇天
T2300_.70.0393a16: 運第十四云。鵠不日浴而白。烏不日黔
T2300_.70.0393a17: 而黑。皆是自然。述義云。姓莊。名周。楚人
T2300_.70.0393a18: 已上
裏書
T2300_.70.0393a19: 三論玄義檢幽集第一
T2300_.70.0393a20:   永享四年壬子卯月十五日於東大寺東室
T2300_.70.0393a21: 令書寫之畢於寫本者爲卷本裏書大部交
T2300_.70.0393a22: 合雖書之定有不相當處歟後見人可直之
T2300_.70.0393a23: 見餘本無此裏書此本又面裏手跡各別也
T2300_.70.0393a24: 於裏書者後人加之歟可悉之
T2300_.70.0393a25: 擬講延海春秋
五十四
T2300_.70.0393a26: 後日見末卷於裏書者小松谷寂心上人
T2300_.70.0393a27: 所註付也云云散不審云云
T2300_.70.0393a28: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0393a29: 之        安樂坊順憲
T2300_.70.0393b01:
T2300_.70.0393b02: 三論玄義檢幽集第二
T2300_.70.0393b03: 玄。無因據其因無自然明乎果有者。謂無因
T2300_.70.0393b04: 外道計如外草木自生自死人亦同之。自
T2300_.70.0393b05: 然外道計自然爲道。但自然見有二家。一
T2300_.70.0393b06: 者莊周自然。 如莊子注曰。鵠不日浴而白。
T2300_.70.0393b07: 烏不日黔而黑。皆是自然。 如此六篇明自
T2300_.70.0393b08: 然義。二者外道自然。如納衣計。 如犢生已
T2300_.70.0393b09: 自然飮乳。棘尖烏黑。火上水下。 風輕地重。
T2300_.70.0393b10: 皆無其因。自然爾耳。 故中論疏一曰。從自
T2300_.70.0393b11: 然生者。外道推求諸法。因義不成。故謂萬
T2300_.70.0393b12: 法自然而生。但解自然有二家。若如莊周
T2300_.70.0393b13: 所論。明有之已生則不須生。無之未生須
T2300_.70.0393b14: 復何能生。今言生者自然爾耳。 蓋不知其
T2300_.70.0393b15: 所以然謂之自然。 此明自然有因自然無
T2300_.70.0393b16: 因。二者外道。謂諸法無因而生名自然。 故
T2300_.70.0393b17: 經云。莿頭自尖飛鳥異色。誰之所作。 自
T2300_.70.0393b18: 然爾耳。所言經云者。涅槃經也。彼經第四
T2300_.70.0393b19: 十曰。納衣梵志言。瞿曇。如龜陸生自能入
T2300_.70.0393b20: 水。 犢子生已能自飮乳。 魚見鉤餌自然
T2300_.70.0393b21: 呑食。毒蛇生已自然食土。 如是等事誰有
T2300_.70.0393b22: 教者。如刺生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色
T2300_.70.0393b23: 別。世間衆生亦復如是。 有利有鈍乃至 一
T2300_.70.0393b24: 切法中各有自性。問。外道自然與莊子自
T2300_.70.0393b25: 然若爲異耶。答。碩法師釋曰。異。若此中自
T2300_.70.0393b26: 然。無因而有故是自然。若莊子自然因自
T2300_.70.0393b27: 然果乃至自然萬物。 可有准此釋意二自
T2300_.70.0393b28: 然別也
T2300_.70.0393c01: 玄。則善招地獄惡感天堂者。意言。若謂依因
T2300_.70.0393c02: 得於果。善感天堂惡墮地獄。而今如汝謂
T2300_.70.0393c03: 無因而有果者。 無惡因善者須招地獄。
T2300_.70.0393c04: 無善因悪者須感天堂。故云善招地獄惡
T2300_.70.0393c05: 感天堂也
T2300_.70.0393c06: 玄。問曰有人言自然有因等者。次擧莊子自
T2300_.70.0393c07: 然救之。如上所明 序疏曰。百化萬化猶
T2300_.70.0393c08: 萬物之異名言萬化不同者。述義曰。萬化
T2300_.70.0393c09: 者萬物之異名。以因縁生俗法萬差。即曰
T2300_.70.0393c10: 萬化。化者生義。莊子曰。天地者萬物之總名
T2300_.70.0393c11: 也。天地以萬物爲體。而萬物必以自然爲
T2300_.70.0393c12: 正自然者不爲而自然者也。故大鵬之能高。
T2300_.70.0393c13: 斥鴳之能下。椿木之能長。朝菌之能短。凡此
T2300_.70.0393c14: 皆自然之所能。非爲之所能也。不爲而自
T2300_.70.0393c15: 能。所以爲正也
T2300_.70.0393c16: 玄。義成桙楯者。桙即鏘戈。楯謂旁牌。韓子
T2300_.70.0393c17: 云。宋人有賣矛楯者。云此矛極利。所 刺皆
T2300_.70.0393c18: 陷。有買楯者。云此楯極堅。無能陷者。或人
T2300_.70.0393c19: 謂云。用子之矛刺子之楯如何。因而絕
T2300_.70.0393c20: 對。今喩語互違耳
T2300_.70.0393c21: 玄。神道幽玄等者。序疏幽玄二字俱訓深耳。
T2300_.70.0393c22: 又玄謂玄闇不可得見也
T2300_.70.0393c23: 玄。義經丘而未曉者。丘謂孔丘。史記曰。孔子
T2300_.70.0393c24: 生 魯昌平鄕陬邑。其先宋人也。 曰孔防叔。
T2300_.70.0393c25: 防叔生伯夏。伯夏生叔梁紇。紇與顔氏女
T2300_.70.0393c26: 野合生孔子。禱於尼丘得孔子。魯襄公二
T2300_.70.0393c27: 十二年而孔子生。而首上圬故。因名曰丘。字
T2300_.70.0393c28: 仲尼。姓孔氏。謂尼丘是山名也。在魯國。孔
T2300_.70.0393c29: 子首似彼山也。白虎通曰。孔子見周道陵
T2300_.70.0394a01: 遲自衛反魯魯衞國名定五經而行其道。注
T2300_.70.0394a02: 曰。 五經者。周易尙書毛詩禮記春秋也。三
T2300_.70.0394a03: 史者。史記漢書後漢書也。此孔丘教未明神
T2300_.70.0394a04: 識相續未來感果。故云經丘未曉矣 言理
T2300_.70.0394a05: 渉旦而猶昏者。旦謂周公旦。周文王子。武王
T2300_.70.0394a06: 弟。成王叔父也。史記曰。周公乃踐祚。代成
T2300_.70.0394a07: 王攝行政當國。 於是卒相成王。而使其
T2300_.70.0394a08: 子伯禽代就於魯。周公戒伯禽曰。我文王
T2300_.70.0394a09: 之子。武王之弟。成王之叔父。我於天下亦
T2300_.70.0394a10: 不賤也。然我一沐三投髪。一飯三起待士。
T2300_.70.0394a11: 猶恐失天下之賢人。子之行魯。愼無以國
T2300_.70.0394a12: 驕人矣。周文王益述易卦。周公旦作爻辭
T2300_.70.0394a13: 釋之。潔靜精微以爲先耳。此周公旦未都
T2300_.70.0394a14: 説因果相續未來不斷。故云渉旦猶昏矣」
T2300_.70.0394a15: 玄。經云。如雀在瓶中等。十地經文焉
T2300_.70.0394a16: 玄。前薪非後薪則知指窮之術妙者。此二句
T2300_.70.0394a17: 即擧喩重顯上火之傳異薪相。下二句者
T2300_.70.0394a18: 合法明上神之傳異形相也。前薪燒盡爲
T2300_.70.0394a19: 窮也。前薪窮時指繼後薪爲指。此則前窮
T2300_.70.0394a20: 指後。故言指窮也。此火傳而相續之術法。
T2300_.70.0394a21: 故爲術。美於此術故言術妙矣。又義以指
T2300_.70.0394a22: 指盡前薪之事。故言指窮。故莊子曰。指
T2300_.70.0394a23: 窮於爲薪火傳也窮盡也。爲薪猶前薪也。前薪
以指。指盡前薪之理故。火
T2300_.70.0394a24: 傳而不滅。心得納養之中。故命續而
不斷明夫養生乃生之所以生也
不知其盡也
T2300_.70.0394a25: 夫時不再來。今不一停。故人之生也一息一得耳。向
息非今息故納養而命續。前火非後火故爲薪而火
T2300_.70.0394a26: 傳。火傳而命續。由夫養得其極也。世豈
知其盡而更生哉。彼已上荘子竝郭象注
荘子注
T2300_.70.0394a27: 疏曰玄英 窮盡也。薪柴樵也。爲前也。言人
T2300_.70.0394a28: 然火用乎前之能盡。然火之理者。前薪雖
T2300_.70.0394b01: 盡。後薪以續。前後相繼。故火不滅也。亦猶
T2300_.70.0394b02: 善養生者。隨變任化。與物俱遷故吾薪吾
T2300_.70.0394b03: 曾無係戀。未始非我故續而不絕者也。夫
T2300_.70.0394b04: 迷忘之徒沒情執固。豈知薪薪不住念念遷
T2300_.70.0394b05: 流。 昨日之我於今已盡。今日之我更生於
T2300_.70.0394b06: 後耶。准此可悉 情數感深者。謂有情數
T2300_.70.0394b07: 因果感赴相續無際。故言深矣
T2300_.70.0394b08: 裏書云
T2300_.70.0394b09:   中論疏記五 云。所以言情者。意根當體
T2300_.70.0394b10: 是情。餘五能生情因。從果爲稱。故言情
T2300_.70.0394b11:  中論疏記第五 云。如雀在瓶等者。
T2300_.70.0394b12: 七女經文列七女人説。今是第七女人所
T2300_.70.0394b13: 説事等
T2300_.70.0394b14: 宗鏡錄第七十七云。問。三界初因。四生元
T2300_.70.0394b15: 始。莫窮本末。罔辨根由。 莊老指之爲
T2300_.70.0394b16: 自然。 周孔銘之爲渾沌。最初起處如何
T2300_.70.0394b17: 指南。答。欲知有情身土眞實端由。無先
T2300_.70.0394b18: 我心。更無餘法
T2300_.70.0394b19: 宗鏡錄第三十九云。無生義云。若無有妙
T2300_.70.0394b20: 神一向空寂者。不應有佛出世説法度
T2300_.70.0394b21:  又云。故知縁謝形柏。眞靈不墜。如
T2300_.70.0394b22: 薪盡故滅。火性常然。此縁雖滅於今生。
T2300_.70.0394b23: 彼縁復興於異世
T2300_.70.0394b24: 中論疏第三云。心是神靈之法。有相開避
T2300_.70.0394b25: 義。色是無知。無有此能
T2300_.70.0394b26: 元康師肇論疏上云。神道謂神妙之道。即
T2300_.70.0394b27: 佛道也 百論疏中卷云。問。此間九流七
T2300_.70.0394b28: 略明有神不。答。周孔老莊但明一世事。
T2300_.70.0394b29: 亦不論神。故義經丘尙未曉。理渉
T2300_.70.0394c01: 猶昏中論疏記云。若通而爲論。一切萬
T2300_.70.0394c02: 法但一世都盡。後世永無生。邪見名斷
T2300_.70.0394c03: 見如前解。若別而爲論。計有情物是常
T2300_.70.0394c04: 是斷者。如他論解。何者。無情物現見一
T2300_.70.0394c05: 世盡不復更生。故非斷已上
裏書
T2300_.70.0394c06: 玄。問曰後學稱黃帝之言等者。此一段文擧
T2300_.70.0394c07: 世人所信黃帝言。而成因果感起之決定旨。
T2300_.70.0394c08: 復決破無果見也 問曰二字。迴在於下之
T2300_.70.0394c09: 云何名爲無因無果上讀之而已 言黃帝
T2300_.70.0394c10: 者。史記曰。黃帝姓公孫。少典之子。母附寶。
T2300_.70.0394c11: 受國於有熊。居軒轅之丘。故以名焉。有土
T2300_.70.0394c12: 德之瑞名黃帝。在位百年而崩。壽一百十
T2300_.70.0394c13: 一歲。或言壽三百歲。 故宰我疑以問孔子
T2300_.70.0394c14: 是也。元照釋曰。 軒轅即古黃帝之號。史記
T2300_.70.0394c15: 云。居軒轅之丘故以名焉。有土德之瑞名
T2300_.70.0394c16: 黃帝黃帝始分疆
土。故偏擧之
帝王世記曰。功合神者稱
T2300_.70.0394c17: 皇。德合地者稱帝。德合人者稱王
T2300_.70.0394c18: 玄。故六師云無有黑業等者。涅槃經所説也。
T2300_.70.0394c19: 彼經闍王逆罪之報粗顯現。心愁惱時。六人
T2300_.70.0394c20: 惡臣各擧己所崇歸六師所説。 而教大王
T2300_.70.0394c21: 往彼師處當治逆業。於其中今引第
T2300_.70.0394c22: 一惡臣月稱之所教語耳。第十九曰。今有
T2300_.70.0394c23: 大醫名富蘭那。一切知見得自在定。 畢竟
T2300_.70.0394c24: 修集淸淨梵行。 常爲無量無邊衆生演説
T2300_.70.0394c25: 無上涅槃之道。爲諸弟子説如是法。無有
T2300_.70.0394c26: 黑業。無黑業報。無有白業。無白業報。無
T2300_.70.0394c27: 黑白業。無黑白業報。 無有上業及以下業。
T2300_.70.0394c28: 是師今在王舍城中云云 問。六惡臣中自餘
T2300_.70.0394c29: 五人名字云何。答。第二惡臣曰藏德。擧第
T2300_.70.0395a01: 二師末加梨𤘽舍離子。第三惡臣曰實得。擧
T2300_.70.0395a02: 第三師删闍耶毘羅泥子。第四惡臣悉知義。
T2300_.70.0395a03: 擧第四師阿耆多翅舍欽婆羅。第五惡臣曰
T2300_.70.0395a04: 吉得。擧第五師迦羅鳩馱迦旃延。第六惡臣
T2300_.70.0395a05: 無所畏。擧第六師尼乾陀若提子。 如此六
T2300_.70.0395a06: 人各擧己所歸師説。勸王治病。具如經説
T2300_.70.0395a07: 四邪之間最爲尤弊者。包氏曰。尤過也。
T2300_.70.0395a08: 鄭玄曰。弊猶惡也。杜預曰。弊疲也
T2300_.70.0395a09: 裏書
T2300_.70.0395a10:   義章云。言黑黑者是不善業。不善鄙穢名
T2300_.70.0395a11: 之爲黑。因果俱黑名黑黑業。言白白者
T2300_.70.0395a12: 是其善業。鮮淨名之爲白。因果俱白名
T2300_.70.0395a13: 白白業
T2300_.70.0395a14: 斷善事
T2300_.70.0395a15: 鏡水抄云。善有二。一者有爲善。二者無爲
T2300_.70.0395a16: 善。今斷有爲。有爲復二。一者有漏。二者
T2300_.70.0395a17: 無漏。今斷有漏。有漏善復有二。一種福
T2300_.70.0395a18: 分善。二解脱分善。今斷福分善。福分中復
T2300_.70.0395a19: 有二種。一加行善。二生得善。今此斷者唯
T2300_.70.0395a20: 生得善。生得亦有二。一種子。二現行。今
T2300_.70.0395a21: 斷現行已上
裏書
T2300_.70.0395a22: 玄。答釋迦未興盛行天竺等者。百論疏出迦
T2300_.70.0395a23: 毘羅僧佉 優樓迦衛生勒沙婆已云。此之三
T2300_.70.0395a24: 師竝是釋迦未興盛行天竺。釋迦出時。但
T2300_.70.0395a25: 値十八一切智人釋此不同。興皇法師云。
T2300_.70.0395a26: 初六人從聞慧生。即阿蘭迦蘭等。中六人
T2300_.70.0395a27: 從思慧生。即尼揵子若提子等。後六人從
T2300_.70.0395a28: 修慧生。謂須跋陀等。什師云。六師有三部
T2300_.70.0395a29: 大同小異。皆以苦行爲本。初六誦四韋陀。
T2300_.70.0395b01: 中六人稱一切智。即是六師也。後六得五神
T2300_.70.0395b02: 通。詳此意猶是十八人。初是聞慧。次是思
T2300_.70.0395b03: 慧。後是修慧也。六師者。一富蘭那迦葉。迦
T2300_.70.0395b04: 葉姓也。富蘭那從母得名。其人計斷。謂無
T2300_.70.0395b05: 君臣父子因果之義。二末迦梨俱舍梨子。俱
T2300_.70.0395b06: 舍梨子從母立名。末伽梨是字。其人計一
T2300_.70.0395b07: 切法自然爲宗。三删闍夜毘羅低子。毘羅低
T2300_.70.0395b08: 子是母。從母立名。删闍夜是字。其人計道
T2300_.70.0395b09: 不須修經八萬劫自然而得。如轉縷丸於
T2300_.70.0395b10: 高山縷盡即止。四阿耆多翅舍欽婆羅。阿耆
T2300_.70.0395b11: 多是字。欽婆羅麁弊衣名。其人計身有苦樂
T2300_.70.0395b12: 二分現受苦盡樂法自出。第五迦羅鳩馱迦
T2300_.70.0395b13: 旃延。 迦旃延姓也。迦羅鳩馱是其母名。其
T2300_.70.0395b14: 人計亦有亦無。應物起見。他問有耶答云
T2300_.70.0395b15: 有。 他問無耶答云無。 第六尼揵陀若提
T2300_.70.0395b16: 子。若提子從母作名。 尼揵陀是出家總號。
T2300_.70.0395b17: 其人計業決定得報。今雖修道不能中絕
T2300_.70.0395b18: 也。又曰。優樓迦是釋迦未興八百年前已出
T2300_.70.0395b19: 世。又曰。迦毘羅是劫初時。從空而出也。基
T2300_.70.0395b20: 師釋曰。數論外道成劫初出。勝論外道成劫
T2300_.70.0395b21: 末出。 准此等文皆佛未出之前。盛行天
T2300_.70.0395b22: 竺焉。言釋迦者。因懿摩王擯斥四子。一
T2300_.70.0395b23: 名面光。二曰象食。三曰露指。四號莊嚴。初
T2300_.70.0395b24: 至雪山北舍夷林歸德如市。民人之欝爲
T2300_.70.0395b25: 疆國。父王往詔辭過不還。 乃遙嘆云我子
T2300_.70.0395b26: 能仁。因改姓釋迦。自後繼氏焉。至淨飯王
T2300_.70.0395b27: 當第五代。佛當第六。故注曰。第四名尼拘
T2300_.70.0395b28: 羅。尼𤘽羅有子號俱盧。俱盧生瞿盧。瞿盧
T2300_.70.0395b29: 生師子頰。師子頰有四子。一淨飯。二白
T2300_.70.0395c01: 飯。三斛飯。四甘露飯。淨飯是佛父。今詳四
T2300_.70.0395c02: 子俱命釋迦。乃知佛祖即第四尼𤘽羅也。問。
T2300_.70.0395c03: 定光授記既號釋迦。何始于尼𤘽羅耶。答。
T2300_.70.0395c04: 祐律師曰。仰惟定光授記表號釋迦。玄符冥
T2300_.70.0395c05: 契故託釋種。名出於未形之前。跡孚於既
T2300_.70.0395c06: 生之後。炤灼天人聯綿曠劫。其爲原也。
T2300_.70.0395c07: 言柯條更繁者。柯條謂小枝。即喩其外道
T2300_.70.0395c08: 支流也
T2300_.70.0395c09: 玄。震旦三玄者。一説曰。孔子老子莊周爲
T2300_.70.0395c10: 三玄。此即孔子説有。老子説空。莊周説中。
T2300_.70.0395c11: 故一説曰。孔子老子周公旦以爲三玄。一説
T2300_.70.0395c12: 曰。孔子老子顔囘爲三玄也
T2300_.70.0395c13: 裏書曰
T2300_.70.0395c14:   宗鏡錄第四十六云。周弘正釋三玄云。易
T2300_.70.0395c15: 判八卦陰陽吉凶。此約有明玄。老子虛
T2300_.70.0395c16: 融。此約無明玄。莊子自然約有無明玄。
T2300_.70.0395c17: 自外枝流。祖原出此已上
裏書
T2300_.70.0395c18: 玄。釋僧肇云每讀老子莊周之書等者。百論
T2300_.70.0395c19: 序疏曰。肇公是京北郡人。家貧常以傭書爲
T2300_.70.0395c20: 業。因是歷觀經史。每讀老子莊周之書。喟
T2300_.70.0395c21: 然歎曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未盡
T2300_.70.0395c22: 矣。末見古維摩經。歡喜頂戴謂親友曰。吾
T2300_.70.0395c23: 知所歸極矣。羅什至京司從請業。著不眞
T2300_.70.0395c24: 空等四論。著注淨名及諸經論序。什歎曰。秦
T2300_.70.0395c25: 人解空第一者僧肇其人也。若肇公名肇。可
T2300_.70.0395c26: 謂玄宗之始。年三十一亡。所言老子者。老子
T2300_.70.0395c27: 經序曰。老子者。蓋上世之眞人也。其欲見
T2300_.70.0395c28: 於世則解形還神。人入婦人胞中而生。示
T2300_.70.0395c29: 有所始。當周之時。因母氏楚苦縣厲郷曲
T2300_.70.0396a01: 仁里委氏女姙之。八十一歲應天大陽曆數
T2300_.70.0396a02: 而生。生有老徵。人皆見其老不見其少。欲
T2300_.70.0396a03: 謂之嬰兒。年已八十矣。欲謂之老父。又且
T2300_.70.0396a04: 新生。故謂之老子。名重耳。字伯陽。仕周
T2300_.70.0396a05: 爲守藏室吏。孔子適周問體於老子。言莊
T2300_.70.0396a06: 周者。述義曰。姓莊名周。楚人也。莊子經序
T2300_.70.0396a07: 曰。夫老子者所以申道德之深根。述重玄
T2300_.70.0396a08: 之妙旨。暢無爲之恬淡。明獨化之窅冥。鉗
T2300_.70.0396a09: 揵九流括囊百氏。諒區中之主敎。實象外之
T2300_.70.0396a10: 微言者也。其人姓莊。名周。字子休。生宋國
T2300_.70.0396a11: 睢陽蒙縣。師長桑。公子受。號南華仙人。當
T2300_.70.0396a12: 戰國之初降衰周之末。歎蒼生之業薄傷
T2300_.70.0396a13: 道德之陵夷。乃慷慨發憤。爰著斯論。其言大
T2300_.70.0396a14: 而博。其旨深而遠。非下士之所聞。豈淺識之
T2300_.70.0396a15: 能究。所言子者是有德之嘉號。古人稱師曰
T2300_.70.0396a16: 子。亦言子是書名。非但三篇之總名。亦是
T2300_.70.0396a17: 百家之通題三篇者。內篇明於理本。外篇
語其事迹。雜篇雜明於理事
 言謂
T2300_.70.0396a18: 親友曰者。寶窟曰。書云。同門曰朋。同志
T2300_.70.0396a19: 曰友。大士以善法惠利衆生。今同志修
T2300_.70.0396a20: 學故名爲友。肇公言。眞友不待請如慈
T2300_.70.0396a21: 母之赴嬰兒也
T2300_.70.0396a22: 玄。三玄與九部同極者。三玄是振旦外敎。九
T2300_.70.0396a23: 部謂西天內敎。法華曰。或説修多羅。 伽陀
T2300_.70.0396a24: 及本事。本生未曾有。亦説於因縁。譬喩幷
T2300_.70.0396a25: 祇夜。優婆提舍經乃至 我此九部法。隨順衆
T2300_.70.0396a26: 生説。入大乘爲本。以故説是經。疏釋曰。
T2300_.70.0396a27: 明説敎中。初一行半明九部經。謂敎法也。
T2300_.70.0396a28: 我此九部法下。 第二明説九部敎法意。上
T2300_.70.0396a29: 半明隨宜説敎法。下半明説敎意。説此九
T2300_.70.0396b01: 部爲令悟入大乘。與解大乘爲本意。故
T2300_.70.0396b02: 言入大乘爲本。問。九部之相何。答。疏曰。又
T2300_.70.0396b03: 今合此九部以爲五雙。初長行與偈一雙。
T2300_.70.0396b04: 或爲衆生應説修多羅。或命初即爲偈説。
T2300_.70.0396b05: 故名伽陀。以經竝標或字。則知修多羅未
T2300_.70.0396b06: 必在前。伽陀不必在後。 本事本生此第二
T2300_.70.0396b07: 自他一雙。本事説他過去世事。如藥王本事
T2300_.70.0396b08: 品等。説自過去世事爲本生。 未曾有因縁
T2300_.70.0396b09: 此明善惡事一雙。未曾有謂善事。如靑牛
T2300_.70.0396b10: 行鉢白狗聽經大地振動諸天身量。因縁謂
T2300_.70.0396b11: 起罪本末隨本末事而説。名因縁經。譬喩
T2300_.70.0396b12: 祇夜法喩一雙。具足應云路伽祇夜等頌 伽
T2300_.70.0396b13: 陀祇夜不等頌上存別略通。今存通略別。優
T2300_.70.0396b14: 婆提舍稱爲論義。即是能論。上八部四雙名
T2300_.70.0396b15: 爲所論。謂能論所論一雙也。又曰。修多羅
T2300_.70.0396b16: 者。成論及智度論明直説語言。謂別相修多
T2300_.70.0396b17: 羅也。涅槃經從如是至奉行。 謂通相修多
T2300_.70.0396b18: 羅也。別相修多羅者。十二部中修多羅此限
T2300_.70.0396b19: 長行故。通相修多羅者。三藏中修多羅藏堅
T2300_.70.0396b20: 攝十二故。問。如此經説九部但限小乘。亦
T2300_.70.0396b21: 大乘有耶。答。疏曰。然經論不同。凡有四句
T2300_.70.0396b22: 一大小俱廣。大乘具足十二。小乘隨分十二。
T2300_.70.0396b23: 所以但明十二者。以十二是一數之圓。又
T2300_.70.0396b24: 治衆生十二縁病故也。二大小俱略。同明
T2300_.70.0396b25: 九部。所以但明九者。亦是一數之圓。又爲
T2300_.70.0396b26: 九道衆生故説九部。小乘約法淺故除三。
T2300_.70.0396b27: 以小乘法淺狹故無方廣。授佛記非小乘
T2300_.70.0396b28: 之宗。又小乘人無補佛處義。故除授記。小
T2300_.70.0396b29: 乘法淺。有人能問。故除無問自説。又大士
T2300_.70.0396c01: 能爲衆生作不請之友。故有無問自説。小
T2300_.70.0396c02: 乘不能濟物。要待請方説。故無無問自説。
T2300_.70.0396c03: 大乘約人根利故除三。大乘人根利。直説
T2300_.70.0396c04: 即解不須因縁及以譬喩。亦不假論義。故
T2300_.70.0396c05: 略無此三部也。第三句小廣而大略。如地持
T2300_.70.0396c06: 論説。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此
T2300_.70.0396c07: 意明。大乘十二爲明方廣之理。從所詮之
T2300_.70.0396c08: 理爲名。故十二部悉名方廣。小乘十二部
T2300_.70.0396c09: 不爲明方廣之理。故存其十一部名。沒方
T2300_.70.0396c10: 廣之稱也。第四句大廣小略。 顯大乘是滿
T2300_.70.0396c11: 字故具足十二部。小乘是半字故有九部。
T2300_.70.0396c12: 即如今文説。正是法華宗也。 十二部通以
T2300_.70.0396c13: 言敎爲體。 故涅槃經明知法知義。 知法
T2300_.70.0396c14: 者知十二部經法。故知是敎也
T2300_.70.0396c15: 問。大小俱稱方廣有何異耶。疏答曰。大是
T2300_.70.0396c16: 具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理正曰方。
T2300_.70.0396c17: 義富稱廣。文詮方廣之理名爲方廣經。小
T2300_.70.0396c18: 乘語正曰方。文多稱廣也。問。法華我此九
T2300_.70.0396c19: 部法入大乘爲本之九部。大師或釋人天敎。
T2300_.70.0396c20: 或釋二乘敎。 何相違耶。答。於此九部可
T2300_.70.0396c21: 有二意。故作異釋也。疏三曰。二者説
T2300_.70.0396c22: 於三乘爲令衆生悟入一乘故。此三乘爲
T2300_.70.0396c23: 趣一乘之由漸。故名方便。如下文云。我
T2300_.70.0396c24: 設是方便。令得入佛慧。又云。我此九部
T2300_.70.0396c25: 法入大乘爲本。故説三乘爲一乘之方便
T2300_.70.0396c26: 也。統略曰。一以人天之敎名之爲門。故經
T2300_.70.0396c27: 云。我此九部法入大乘爲本。次以小乘敎
T2300_.70.0396c28: 爲門。故經云。我設是方便令得入佛慧。
T2300_.70.0396c29: 疏四曰。鈍根樂小法下一行半明小乘果法。
T2300_.70.0397a01: 前明九部限人天敎。今明二乘敎。人天雖
T2300_.70.0397a02: 異不出九部。二乘雖異同求涅槃故。又
T2300_.70.0397a03: 曰。初一行半或説修
多羅等
明九部經。謂敎法也。次
T2300_.70.0397a04: 一行半鈍根樂
小法等
明涅槃果法也。小乘法中説
T2300_.70.0397a05: 九部之敎。令得涅槃之果。即是次第。九部
T2300_.70.0397a06: 通於四乘。果法但明二乘敎也。昔説雖多
T2300_.70.0397a07: 不出斯二。又九部謂人天敎。次説二乘。謂
T2300_.70.0397a08: 二乘敎。新撰疏曰。問。九部云何偏判是人天
T2300_.70.0397a09: 敎。答。以人天敎攝在九部中。如人天敎攝
T2300_.70.0397a10: 在聲聞藏
T2300_.70.0397a11: 玄。伯陽與牟尼抗行者。元照釋曰。李聃斗吐藍
T2300_.70.0397a12: 即老子也。姓李名耳。字伯陽。或云老聃。爲
T2300_.70.0397a13: 周柱下史。道家記傳皆云。西昇崑丘而上
T2300_.70.0397a14: 佛道論衡云。死出槐
黒。今且隨俗之言
又云。牟尼此翻寂默。
T2300_.70.0397a15: 即釋尊名
T2300_.70.0397a16: 裏書曰
T2300_.70.0397a17:   釋迦牟尼事
T2300_.70.0397a18: 華玄略述第二云。梵語釋迦牟尼。此云
T2300_.70.0397a19: 能寂。能調諸惡離諸諠動。諠動之法是
T2300_.70.0397a20: 生死法。此就自利之德爲名。又云。能仁
T2300_.70.0397a21: 就化他之德爲目也已上
裏書
T2300_.70.0397a22: 玄。喟然歎曰者。玉篇曰。喟丘愧反。大息也。
T2300_.70.0397a23: 論語曰。夫子喟然歎曰。元照釋曰。喟即歎息
T2300_.70.0397a24: 之聲
T2300_.70.0397a25: 玄。孟浪之言者。莊子內篇曰。瞿鵲子問乎
T2300_.70.0397a26: 長梧子曰。吾聞諸夫子。聖人不從事於務
T2300_.70.0397a27: 務自來而理自。
耳。非從而事之也
不就利。 不違害任而直前無所避
T2300_.70.0397a28: 不喜求求之不喜。
直取不怒
不縁道
者也
 無謂
T2300_.70.0397a29: 有謂。有謂無謂凡有稱謂者。皆非吾所謂也。
彼各自謂耳。故無彼有謂而有
T2300_.70.0397b01: 此無
謂也
而遊乎塵垢之外凡非眞性
皆塵垢也
夫子以爲
T2300_.70.0397b02: 孟浪之言。而我以爲妙道之行也。吾子以
T2300_.70.0397b03: 爲奚若。長梧子曰。是黃帝之所聽瑩也。而
T2300_.70.0397b04: 丘也何足以知之。且汝亦太早計。 見卵而
T2300_.70.0397b05: 求曉夜。見彈而求鶚炙夫物有自然。理有
至極。修而直往則冥
T2300_.70.0397b06: 然自合。非所言也。故言之者孟浪。而聞之聽塋。雖
復黃帝猶不能便。萬物無懷而聽瑩*至竟。故聖人付
T2300_.70.0397b07: 當於塵垢之外。而玄合乎觀聽之表。照之以天而不
逆計。放之自爾而不推明也。今瞿鵲子方聞孟浪之
T2300_.70.0397b08: 言。而便以爲妙道之行。斯亦無異見卵而責司晨之
功。見彈而生鶚炙之實也。夫不能安時處順而探
T2300_.70.0397b09:  變求化。當生而慮死。執
是以辨非。皆逆計之徒也
予甞爲汝妄言之
T2300_.70.0397b10: 則孟浪也。故
試妄言之
汝以妄聽之奚若正聽妄言。復爲太
早計也。故亦妄聽之
T2300_.70.0397b11:          
T2300_.70.0397b12: 彼莊子疏曰。瞿鵲子問而事之也。 疏務
T2300_.70.0397b13: 猶事也。諸於也。瞿鵲是長梧弟子。故謂師
T2300_.70.0397b14: 爲夫子。夫體道聖人忘懷冥物。雖渉事
T2300_.70.0397b15: 有而不以爲務。 混迹塵俗泊爾無心。豈
T2300_.70.0397b16: 措意存情。徒於事物。瞿鵲既欲請益。是以
T2300_.70.0397b17: 述昔之所聞者也。不就利不違害 無所避
T2300_.70.0397b18: 就。疏違避也。體窮通之開命。達利害之有
T2300_.70.0397b19: 時。故推理直前而無所避就也。不喜求
T2300_.70.0397b20: 直取不怒。疏妙悟遠也。從故物求之而不
T2300_.70.0397b21: 忻喜矣 不縁道獨*至
者也
疏夫聖智凝湛照物
T2300_.70.0397b22: 無情。不將不迎。無生無滅。固不以攀縁
T2300_.70.0397b23: 之心行乎虛通*至道者也 無謂有謂至此
T2300_.70.0397b24: 無謂也。疏謂言敎也。夫體道*至人虛夷寂
T2300_.70.0397b25: 絕。從本降迹感而遂通。故能理而敎。無謂
T2300_.70.0397b26: 而有謂。 敎而理有謂而無謂者也 而遊乎
T2300_.70.0397b27: 塵垢至 皆塵垢也。疏和光同塵。處染不染。
T2300_.70.0397b28: 故雖在囂俗之中。 而心自遊塵垢之外者
T2300_.70.0397c01: 矣 夫子以爲 以爲奚若。疏孟浪猶率略
T2300_.70.0397c02: 也。奚何也。若如也。如何所謂不縁道等乃窮
T2300_.70.0397c03: 理盡性。瞿鵲將爲妙道之行。長梧用作率略
T2300_.70.0397c04: 之談。未知其理如何。以何爲是 長梧子
T2300_.70.0397c05: 曰至 足以知之。疏聽瑩疑惑不明之貌也。夫
T2300_.70.0397c06: 至道深玄非名言而可究雖復三皇五帝乃
T2300_.70.0397c07: 是聖人而詮辨正理不盡其妙。聽瑩至竟
T2300_.70.0397c08: 疑惑不明。我是何人猶能曉了。 本亦有作
T2300_.70.0397c09: 黃字者則是軒轅 且汝亦大至 逆計之徒
T2300_.70.0397c10: 也。疏顎即鳩鳥。賈誼之所賦者也。 大小如
T2300_.70.0397c11: 雌雞而似斑鳩。青綠色。其肉甚美增作羹
T2300_.70.0397c12: 炙。出江南。然卵有生雞之用。而卵時未能
T2300_.70.0397c13: 司晨。彈有得鶚之功。而彈時未堪爲炙。
T2300_.70.0397c14: 亦猶敎能詮於妙理。而敎時非理。 今瞿鵲
T2300_.70.0397c15: 纔聞言説將爲妙道。此計用之太早。 予甞
T2300_.70.0397c16: 爲汝至 亦可妄聽之何。疏予我也。奚何也。夫
T2300_.70.0397c17: 至理無言。言則孟浪。我試爲汝妄説。汝亦妄
T2300_.70.0397c18: 聽何如。亦言奚者即何之聲也已上
T2300_.70.0397c19: 玄籤神注曰。莊子云。夫子以爲孟浪之言。而
T2300_.70.0397c20: 我以爲妙道之行也。孟武黨切。浪如字。亦
T2300_.70.0397c21: 力蕩切。 孟浪猶漫瀾無所取捨之謂也。又
T2300_.70.0397c22: 是不精要之貌也。亦是率略之義備檢釋
同此矣
T2300_.70.0397c23: 玄。言之似極而未始詣者。序疏曰。文精而理
T2300_.70.0397c24: 詣也。又曰。簡而必詣者。删其煩文爲簡。狹
T2300_.70.0397c25: 文必秤理爲詣也。准此等釋。 今之三玄其
T2300_.70.0397c26: 言似極而其理未詣。故云而未始詣也
T2300_.70.0397c27: 玄。推之似盡而未詎至者。謂三玄且似盡
T2300_.70.0397c28: 理。而再尋其理。無誰皆至極。故云未詎至
T2300_.70.0397c29: 也。詎訓爲誰
T2300_.70.0398a01: 玄。內則朗鑒三世者。 謂佛以三達了達三
T2300_.70.0398a02: 世。故三達或名三明。 然其三達正俱在佛。
T2300_.70.0398a03: 分復通菩薩。三明即共二乘無學。是六通中
T2300_.70.0398a04: 宿命天眼及漏盡也。仁王疏一曰。三達者。宿
T2300_.70.0398a05: 命達天眼達漏盡達。此三能知自他事虛及
T2300_.70.0398a06: 實。名爲達。涅槃疏曰。然六通中有通有明
T2300_.70.0398a07: 有力。若是外道所得。但是通而非明。二乘所
T2300_.70.0398a08: 得亦通亦明。若佛所得亦是通亦明亦是力
T2300_.70.0398a09: 也。又彼疏曰。二乘人無三達。 如來有三達。
T2300_.70.0398a10: 義章曰。明共二乘達唯如來。問。達復通菩
T2300_.70.0398a11: 薩耶。答。仁王疏曰。通理三達是佛得。菩薩隨
T2300_.70.0398a12: 分。亦云仰習果德。問。涅槃疏曰。若是神足
T2300_.70.0398a13: 與他心此是示現而非明。 是神足 即能變
T2300_.70.0398a14: 化。令人知之。他心即了其心中事。故是示
T2300_.70.0398a15: 現。示現非明者非是三明云云然彼疏第十
T2300_.70.0398a16: 三釋十號中明行足文曰。 若是三達名三
T2300_.70.0398a17: 明者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知
T2300_.70.0398a18: 現在。云何二處釋如此相違耶。又他心知現
T2300_.70.0398a19: 在。何知其未來。又三明以天眼爲數。 今
T2300_.70.0398a20: 何不取天眼而取他心耶。答。於三達有
T2300_.70.0398a21: 二廢立。一者以天眼知未來。如仁王疏辨。
T2300_.70.0398a22: 二者取他心通如常十三釋。 彼疏第六曰。
T2300_.70.0398a23: 如來有三達之智。既有未來達照未來根
T2300_.70.0398a24: 縁。既言照根縁。即知是他心智。 如十力中
T2300_.70.0398a25: 根上下智力是他心智也。此則三達有二義
T2300_.70.0398a26: 故。異説不相違矣
T2300_.70.0398a27: 問。天限能見現在色塵。 何爲照了未來世
T2300_.70.0398a28: 耶。答。法師品疏曰。小乘人云天眼但見色
T2300_.70.0398a29: 法也。天眼通因天限爲方便故。發天眼智
T2300_.70.0398b01: 能知未來生死等事。問。 小乘自言天眼通
T2300_.70.0398b02: 知未來此死生彼。今何判言但見色法耶。
T2300_.70.0398b03: 答。天眼者是眼根故但見色法。又天眼通正
T2300_.70.0398b04: 是眼識相應慧故。亦但見色。 但縁現在。其
T2300_.70.0398b05: 知未來者但是天眼所引之勝智耳。問。若爾
T2300_.70.0398b06: 可大小其義同。何簡言小乘人耶。答。依此
T2300_.70.0398b07: 釋者。 但以天眼爲方便而發其別智。知
T2300_.70.0398b08: 未來者是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即
T2300_.70.0398b09: 以天眼見未來世。不勞別智也
T2300_.70.0398b10: 裏書云
T2300_.70.0398b11:   三明事
T2300_.70.0398b12: 義章六通義云。問曰。宿命天眼漏盡經説
T2300_.70.0398b13: 爲通。復説爲明 又云。三達有何差別
T2300_.70.0398b14: 通釋義齊。 於中別分非無差別。其相如
T2300_.70.0398b15: 何。如龍樹説。直知過去八種事等名宿
T2300_.70.0398b16: 命通。 於中過去知業知果因縁道理名
T2300_.70.0398b17: 宿命明。知未來世死此生彼名天眼通。
T2300_.70.0398b18: 知業知果因縁道理名天眼明。 直知漏
T2300_.70.0398b19: 盡名漏盡通。知更不生名漏盡明。又知
T2300_.70.0398b20: 從道得滅不同亦名爲明。於如是等知
T2300_.70.0398b21: 之窮盡説爲三達中論疏記上仙光云。
T2300_.70.0398b22: 三達亦名三明。亦云三通。亦名三才。就
T2300_.70.0398b23: 六通中過去達是宿命通。現在達是漏盡
T2300_.70.0398b24: 通。未來達是天眼通。就因果中。 三達就
T2300_.70.0398b25: 果位。三明就因位已上
裏書
T2300_.70.0398b26: 玄。外則五情未達者。謂眼耳鼻舌身五情祇
T2300_.70.0398b27: 同於汎人。而不通達無礙。故云未達也
T2300_.70.0398b28: 玄。內則説六通窮微者。 身通天眼天耳他心
T2300_.70.0398b29: 宿命漏盡以爲六通。 身通亦名如意亦名
T2300_.70.0398c01: 神足。法華疏三曰。經或云。菩薩得於五通。
T2300_.70.0398c02: 或得六通。 凡有二義。一始行菩薩但得五
T2300_.70.0398c03: 通。二法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡。
T2300_.70.0398c04: 形凡夫已盡。故言得六。 餘有習氣。比佛
T2300_.70.0398c05: 未盡故言得五神通。問。 凡夫亦得五神通
T2300_.70.0398c06: 耶。答。大品疏曰。數論明五通與凡夫共。漏
T2300_.70.0398c07: 盡獨聖人也。涅槃疏曰。若是薩婆多成論等
T2300_.70.0398c08: 所解。云凡夫亦得五通。若是雪山部。聖人
T2300_.70.0398c09: 得五通。凡夫不得。 而今外道飛行自在等
T2300_.70.0398c10: 者。 此是其若得滅道術。或是鬼神等依助
T2300_.70.0398c11: 故能爾。不名爲通。 諸所解釋不出此二。
T2300_.70.0398c12: 問。得通有幾種耶。答。涅槃疏曰。有四種得。
T2300_.70.0398c13: 一者修得。二者報得。三者功德得。四者生
T2300_.70.0398c14: 得。言修得者即是修習所得。言報得者以
T2300_.70.0398c15: 修因故。報得此通亦得。如生色界則報得
T2300_.70.0398c16: 此通。功德得者。如持法華經。上爲持經而
T2300_.70.0398c17: 自得功德莊嚴六根也。生得者。如生在人
T2300_.70.0398c18: 中自然得通。此是生得。 如栴陀羅與阿闍
T2300_.70.0398c19: 世王乃至 彼答云。我見宿命。 從七世以來
T2300_.70.0398c20: 常屠羊。都無果報如言却後七日
業熟墮地嶽
婆沙中云。
T2300_.70.0398c21: 此非是通。此通生慧生得者。俱
舍名業得
T2300_.70.0398c22: 問。五通依何定修得之耶。答。法華疏曰。小
T2300_.70.0398c23: 乘但明四禪方能發通。大乘明一切禪定皆
T2300_.70.0398c24: 能發通。問。大乘一切禪定發通者。依何文
T2300_.70.0398c25: 耶。答。可檢之。設雖無文。通理應爾。菩薩
T2300_.70.0398c26: 功德皆自在故。大品疏三曰。數人五通四根
T2300_.70.0398c27: 本發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三
T2300_.70.0398c28: 界定發漏盡。依七定發五通。即四禪三無色
T2300_.70.0398c29: 也。問。功德得者唯限持法華得耶。答。持大
T2300_.70.0399a01: 乘經皆可得之。故涅槃疏曰。習集波若。自
T2300_.70.0399a02: 然六根淸淨。即是功德得。但大乘者有斯功
T2300_.70.0399a03:
T2300_.70.0399a04: 問。得六根竝淸淨者。鼻舌亦得通。於六通
T2300_.70.0399a05: 中何故不論耶。答。義章曰。釋言六通三乘
T2300_.70.0399a06: 共法。二乘之人鼻舌身根無有通義。爲是
T2300_.70.0399a07: 不立。若於大乘不共法中諸佛菩薩六根互
T2300_.70.0399a08: 用。一一根中具一切用。說通無過已上 如
T2300_.70.0399a09: 華嚴説菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。十住
T2300_.70.0399a10: 斷結經説有鼻通過於眼耳。 又六通中身
T2300_.70.0399a11: 通是身色自在而非身根覺知自在。故言身
T2300_.70.0399a12: 根無通義也。統略曰。眼耳直明遠見聞事。
T2300_.70.0399a13: 與二乘略同。鼻根全異。 外道二乘無鼻通。
T2300_.70.0399a14: 而菩薩有之。 二者外道二乘鼻不能遍聞。
T2300_.70.0399a15: 菩薩則能。 三外道二乘不能知上界微細
T2300_.70.0399a16: 香。菩薩能知
T2300_.70.0399a17: 問。於五通何分別三性耶。答。大品疏曰。論
T2300_.70.0399a18: 人明。他心宿命定內用故是善。 天限天耳定
T2300_.70.0399a19: 外用故是無記。如意通若定內住十一切入。
T2300_.70.0399a20: 轉變即是善。 定外改小爲大等是無記也。
T2300_.70.0399a21: 問。 六通體與小乘共耶。答。大品疏曰。亦
T2300_.70.0399a22: 須知此中五通非但不凡夫共。 亦不與二
T2300_.70.0399a23: 乘共。如大經云。昔所不得而今得之。今明
T2300_.70.0399a24: 六通皆是波若而離合不同。 波若轉變用之
T2300_.70.0399a25: 如意。 無所見無所不見則天眼。 無聞而
T2300_.70.0399a26: 無所不聞即天耳。無知而無不知。而無不
T2300_.70.0399a27: 知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以
T2300_.70.0399a28: 波若無壅故名通。妙而莫測故云神也
T2300_.70.0399a29: 玄。內説不壞假名而演實相者。淨名玄曰。詳
T2300_.70.0399b01: 此意者眞故無有。雖無而有。即是不動眞
T2300_.70.0399b02: 際建立諸法。俗故無無。 雖有而無。即是不
T2300_.70.0399b03: 壞假名而説實相。以不壞假名而説實
T2300_.70.0399b04: 相。雖曰假名宛然實相。 不動眞際建立
T2300_.70.0399b05: 諸法。雖曰眞際宛然諸法。 以眞際宛然諸
T2300_.70.0399b06: 法故不滯於無。諸法宛然實相即不累於
T2300_.70.0399b07: 有不累於有故不常。不滯於無故非斷。
T2300_.70.0399b08: 即中道也已上 言眞際者謂眞諦空。言假
T2300_.70.0399b09: 名者即俗諦法。不動者。御製曰。言動者失
T2300_.70.0399b10: 也乖也 實相者本來寂滅之理。離虚妄法
T2300_.70.0399b11: 爲諸法性。故曰實相。所言實者非虚妄義。
T2300_.70.0399b12: 相者體性也。故無行經曰。實相無煩惱無
T2300_.70.0399b13: 衆生。無佛乃至 觀好惡音聲。知非音聲性。
T2300_.70.0399b14: 常入無文字實相之法門也
T2300_.70.0399b15: 裏書云
T2300_.70.0399b16:   中論疏記云。不壞假名等者。如大品經第
T2300_.70.0399b17: 十三卷。佛語帝釋云。 五陰但假名。須菩
T2300_.70.0399b18: 提不壞假名。而説諸法相。所以者何。諸
T2300_.70.0399b19: 法相無懷不壞故。須菩提所説亦無壞不
T2300_.70.0399b20: 壞。有人解云。所言相者即是體相也。即實
T2300_.70.0399b21: 相是也。言不動眞際者。 如大品經第三
T2300_.70.0399b22: 十六卷。佛吿須菩提。菩薩行般若時。不
T2300_.70.0399b23: 壞實際法。立衆生於實際中
T2300_.70.0399b24: 華玄略述第四云。大品經云。如來建立
T2300_.70.0399b25: 衆生於眞際。 古本云爲諸法立處。今引
T2300_.70.0399b26: 之也。 非離眞際別建立衆生於眞際
T2300_.70.0399b27: 即明衆生。是眞際耳。明一切法皆是眞
T2300_.70.0399b28: 際。能令衆生了知諸法皆悉眞際。 故云
T2300_.70.0399b29: 爲諸法立處 宗鏡錄第四十六云。莊子
T2300_.70.0399c01: 宗師篇云。在太極之先而不爲高。在六
T2300_.70.0399c02: 合之下而不爲深。 先天地生而不爲
T2300_.70.0399c03: 久。長於上古而不爲老。注云。言道無
T2300_.70.0399c04: 所不在也。故在高爲無高。在深爲無
T2300_.70.0399c05: 深。在久爲無久。在老爲無老。無所不
T2300_.70.0399c06: 在。所在皆無也已上
裏書
T2300_.70.0399c07: 玄。內冥二際於絕句之理者。僧叡大師曰。道
T2300_.70.0399c08: 俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。道即
T2300_.70.0399c09: 涅槃。俗即生死。智論曰。聲聞法中未説生
T2300_.70.0399c10: 死即是涅槃衆生即佛。故二乘不能一於道
T2300_.70.0399c11: 俗也。泯之言謂滅。即不能滅於二際也。中
T2300_.70.0399c12: 論涅槃品有二偈。初言世間與涅槃無有
T2300_.70.0399c13: 少分別者。此是一道俗之義。次偈言涅槃
T2300_.70.0399c14: 之實際及與世間際如是二際者無毫釐差
T2300_.70.0399c15: 別者。此泯二際之義。彼疏釋曰。涅槃與世
T2300_.70.0399c16: 間下自上已來第一正破邪涅槃。今第二次
T2300_.70.0399c17: 論生死大小內外有所得人聞涅槃高出百
T2300_.70.0399c18: 非之表。生死在四句之中。是故今明只生死
T2300_.70.0399c19: 即是涅槃。如此方識生死耳。又有此章來
T2300_.70.0399c20: 者。上來破邪涅槃。今示正涅槃。外云。所詮
T2300_.70.0399c21: 之法能詮之人竝非四句。 今用何等爲涅
T2300_.70.0399c22: 槃耶。是故今略示涅槃相。欲識涅槃者即
T2300_.70.0399c23: 生死是也。是故此章示正涅槃也。問。此文
T2300_.70.0399c24: 乃明生死涅槃不二。云何名示正涅槃耶。
T2300_.70.0399c25: 答。例如來品。前破邪如來。後示正如來。故
T2300_.70.0399c26: 云如來所有性即是世間性。今亦爾。則破邪
T2300_.70.0399c27: 涅槃。今示正涅槃。正涅槃所有性即是世間
T2300_.70.0399c28: 性。名爲正涅槃。肇師妙存章亦同此意。又
T2300_.70.0399c29: 見生死涅槃爲二。則是生死耳。達無二名
T2300_.70.0400a01: 爲涅槃。故涅槃經云。智者了達即是無二。無
T2300_.70.0400a02: 二之性已是實性。 又有此文來者。或聞上
T2300_.70.0400a03: 出世間人法絕於四句。言世間人法在於四
T2300_.70.0400a04: 句。若爾還是世出世二見。若是二見即成生
T2300_.70.0400a05: 死。是故今明非但出世人法絕於四句。世間
T2300_.70.0400a06: 人法亦絕四句。 能如此悟即是涅槃也。就
T2300_.70.0400a07: 文爲二。第一明世間涅槃平等。二明涅槃
T2300_.70.0400a08: 與諸見平等。初又二。 前偈世間涅槃平等。
T2300_.70.0400a09: 第二明二際平等所以世間與涅槃不二
T2300_.70.0400a10: 者。從因縁品至成壞品求世間四句不可
T2300_.70.0400a11: 得。從如來品至涅槃品求出世間法四句
T2300_.70.0400a12: 不得。世與出世既同絕四句。所以世與出
T2300_.70.0400a13: 世無有二也。既識無二即須知二。悟二
T2300_.70.0400a14: 無二名爲方便般若。了無二二稱般若方
T2300_.70.0400a15: 便。法華明諸佛知見有四智。 了生死涅槃
T2300_.70.0400a16: 二而無二謂如來智。悟不二而二名佛智。
T2300_.70.0400a17: 此二智任運現前謂自然無功用智。此三不
T2300_.70.0400a18: 從師得名無師智。 此之四智則是諸佛知
T2300_.70.0400a19: 見。 爲欲開示悟入此四知見故出現於
T2300_.70.0400a20: 世也。問。就誰論二不二。答。 於道未曾
T2300_.70.0400a21: 二。於縁未曾一於道未曾二。 生死常涅
T2300_.70.0400a22: 槃。 於縁未曾一。涅槃常生死也。 次偈明
T2300_.70.0400a23: 兩際無二者。 前偈在言猶賒。 此章切論
T2300_.70.0400a24: 不二。 故辨二際無別。 他云從無間地獄
T2300_.70.0400a25: 上至大乘金剛心是無常行苦位。金剛後心
T2300_.70.0400a26: 是常樂位。故二際常別。今泯此二見故云
T2300_.70.0400a27: 無二准此
可知
T2300_.70.0400a28: 玄。內則縁觀俱寂者。縁謂實相境。觀謂正觀
T2300_.70.0400a29: 智。中論疏曰。非實非方便名一正觀。非眞
T2300_.70.0400b01: 非俗名一正境。境智是因縁之義。 既稱境
T2300_.70.0400b02: 智是則非智。既稱智境是則非境。非境
T2300_.70.0400b03: 非智泯然無際。前雖開境智竟無所開。後
T2300_.70.0400b04: 雖合境智亦未曾合。若遊此玄門則戲論
T2300_.70.0400b05: 斯寂
T2300_.70.0400b06: 玄。短羽之於鵬翼者。蟭螟蚊蛧等羽言短羽
T2300_.70.0400b07: 矣。晏子春秋。景公曰。天下有極細乎。對曰。
T2300_.70.0400b08: 東海有蟲巢於蟁睫。 再乳再飛而蟁不爲
T2300_.70.0400b09: 驚。臣嬰不知其名。東海漁者命曰焦冥。鵬
T2300_.70.0400b10: 翼者大鵬之翼。莊子曰。 北溟有魚其名爲
T2300_.70.0400b11: 鯤。化爲鳥其名爲鵬。 鵬之背不知幾千
T2300_.70.0400b12: 里。怒而飛。其翼若垂天之雲。搏扶搖而上
T2300_.70.0400b13: 者九萬里。鵬玉篇曰。歩崩反。大鵬鳥也。法
T2300_.70.0400b14: 華疏釋鳳凰曰。迦樓羅者此云金翅鳥。以
T2300_.70.0400b15: 其翅頭有金色故以爲名。 海龍王經翻爲
T2300_.70.0400b16: 鳳凰大身者。經云。兩翅相去三百三十六萬
T2300_.70.0400b17: 里也。閻浮提上容其一足。問。大鵬與鳳凰
T2300_.70.0400b18: 者各別鳥耶。答。弘法大師性靈集曰。附鳳
T2300_.70.0400b19: 鵬而屈天涯。准可一烏矣
T2300_.70.0400b20: 玄。坎井之於天地者。天池謂大海也。故莊子
T2300_.70.0400b21: 曰。北溟有魚其名曰鯤。化而爲鵬。海運則
T2300_.70.0400b22: 將徒於南溟。南溟者天池也運轉
去以六月
T2300_.70.0400b23: 息者也一去半歲
至天池
T2300_.70.0400b24: 玄。秦人疑其極者。上所擧之羅什言秦人。
T2300_.70.0400b25: 僞秦人故
T2300_.70.0400b26: 玄。伯陽之道道曰大虚者。老子經曰。道生一
T2300_.70.0400b27: 道始所生
者一也
一生二生陰與
陽也
二生三陰陽生和 淸
濁。三氣分爲
T2300_.70.0400b28: 天地
人也
三生萬物天地人共生萬物也。
天施地化人長養也
又曰。抱
T2300_.70.0400b29: 一能無離乎言人能抱一。便不離於身。則長存
也。一者道始所生。大和之精氣也。
T2300_.70.0400c01: 故且布名於天下。天得一以淸。地得一以寧。侯王得
一以爲正平。入爲心出爲行。布施爲德。總名爲
T2300_.70.0400c02: 一。一之爲言
法一無二也
專氣致柔專精氣使不亂。則
形體能鷹之而柔順也
T2300_.70.0400c03: 如孾童乎能如孾兒。內無思慮。外
無政事。則精神不去也
文選曰。蓋
T2300_.70.0400c04: 有形必朽。有跡必窮。芒芒元氣誰知其終。
T2300_.70.0400c05: 注曰。芒芒廣大貌。元氣則一氣也。言若以一
T2300_.70.0400c06: 氣獨運周而復始。誰知其終乎。老子道經
T2300_.70.0400c07: 曰。 無名天地之始無名謂道。道無形故不可
名也。始者道吐氣布化。
T2300_.70.0400c08: 出於虚無爲
天地本始也
有名萬物之母有名謂天地。天地有
形位有陰陽有柔
T2300_.70.0400c09: 剛。是其有名也。萬物母者。天地含氣。
生萬物長大成就。如母之養子也
上繋辭曰。一
T2300_.70.0400c10: 陰一陽之謂道。注曰。道者何無之稱也。無
T2300_.70.0400c11: 不道也。無不由也。況之曰。道寂然無體。
T2300_.70.0400c12: 不可爲象。必有之用極而無之功顯。故至
T2300_.70.0400c13: 乎神無方而易無體而道可見矣。問。周易所
T2300_.70.0400c14: 談之極何耶。答。辨正論曰法琳尋夫五運未
T2300_.70.0400c15: 形。本無人物注曰。易鉤命決云。天地未分之前有
太易。有太初。有太始。有太素。
T2300_.70.0400c16: 有太極。爲五運也。氣象未形謂之太易。元氣始萌
謂之太初。氣形之端謂之太始。形變有質謂之太素。
T2300_.70.0400c17: 質形已具謂之太極。轉變五氣故稱五運。言氣形質
具而未相離。皆太易之名。有五種也。爾時空虚未
T2300_.70.0400c18: 有人
物也
三材既立乃叙尊卑注曰。乾鑿度云。太
極太素太一名別其
T2300_.70.0400c19: 理一也。易緯通卦云。太極是生兩儀。言氣淸輕者上爲
天。濁重者下爲地。以人參之謂之三材。易序卦云。
T2300_.70.0400c20: 有天地萬物。然後立君臣。定父子長
幼夫婦之禮尊卑上下之別也。已上
准此可知
T2300_.70.0400c21:
T2300_.70.0400c22: 玄。道曰杳冥者。杳説文曰冥也。文選曰。日杳
T2300_.70.0400c23: 杳西匿。字書曰。杳冥深遠貌。上煙曉反
T2300_.70.0400c24: 玄。九流統攝者。文選第八曰。九流七略頗觀
T2300_.70.0400c25: 覽。六藝百家庶非牆面。今九流者。元照曰。
T2300_.70.0400c26: 漢書藝文志云。全身保國凡有九流。謂國
T2300_.70.0400c27: 家文典不出九類。故曰九流。又曰。九流
T2300_.70.0401a01: 者。一儒流述唐虞之政。
崇仲尼之道
二道流守弱自卑。
奉易謙謙
三陰
T2300_.70.0401a02: 陽流順天歷象。
敬授民
四法流明賞勅法。
助於禮制
五名流
T2300_.70.0401a03: 別位。言
順事成
六墨流淸廟祟禮。
養老施惠
七縱橫流受命爲
使。專對
T2300_.70.0401a04:
八雜流兼儒墨含名法。知
國大體事無不貫
九農流勸勵耕
桑。備陳
T2300_.70.0401a05:
俗中文典無出九類已上
T2300_.70.0401a06: 玄。七略該含者。漢書曰。劉歆總群書而奏
T2300_.70.0401a07: 七略。故有輯略。有六藝略。有諸子略。有詩
T2300_.70.0401a08: 賦略。有兵書略。有數術略。有方伎略。混天
T2300_.70.0401a09: 圖曰。禮樂書算射御謂之六藝也。通眞記
T2300_.70.0401a10: 曰。七略者輯略輯音集。即
諸書總要
兵書略。 六藝略
T2300_.70.0401a11: 禮樂射
御書數
諸子略。詩賦略。術數略。方伎略。斯竝
T2300_.70.0401a12: 立身立國之異謀。允堪釋曰略法也又智略
T2300_.70.0401a13: 也。元照釋曰略謂智謀。元祖釋曰略法也謀
T2300_.70.0401a14:
T2300_.70.0401a15: 玄。以砂糅金者。經音義曰。女救反。今以異
T2300_.70.0401a16: 色物相參曰糅。糅亦雜也
T2300_.70.0401a17: 玄。同盗牛論者。出涅槃經説。彼經第三卷長
T2300_.70.0401a18: 壽品曰。迦葉菩薩白佛言。世尊出世之法與
T2300_.70.0401a19: 世間法有何差別。如佛所言。佛是常法不
T2300_.70.0401a20: 變易法。世間亦説梵天是常自在天常無有
T2300_.70.0401a21: 變易我常性常微塵亦常。若言如來是常法
T2300_.70.0401a22: 者。如來何故不常現耶。若不常現有何差
T2300_.70.0401a23: 別。何以故。梵天乃至微塵世性亦不現故。佛
T2300_.70.0401a24: 告迦葉。譬如長者多有諸牛。色雖種種同
T2300_.70.0401a25: 共一群。付放牧人令逐水草。唯爲醍醐不
T2300_.70.0401a26: 求乳酪。彼牧牛者揲已自食。長者命終。所
T2300_.70.0401a27: 有諸牛悉爲群賊之所抄掠。賊得牛已。無
T2300_.70.0401a28: 有婦女。即自揲&T076260;得已而食 爾時群賊各相
T2300_.70.0401b01: 謂言。彼大長者蓄養此牛。不期乳酪。唯爲
T2300_.70.0401b02: 醍醐。我等今者當設何方而得之耶。夫醍
T2300_.70.0401b03: 醐者名爲世間第一上味。我等無器。設使
T2300_.70.0401b04: 得乳無安置處。復共相謂唯有皮嚢可以
T2300_.70.0401b05: 盛之。雖有盛處不知鑚搖。漿猶難得。況
T2300_.70.0401b06: 復生蘇。爾時諸賊以醍醐故加之以水。以
T2300_.70.0401b07: 水多故乳酪醍醐一切倶失。凡夫亦爾。雖
T2300_.70.0401b08: 有善法皆是如來正法之餘。何以故。世尊
T2300_.70.0401b09: 入涅槃後。盗竊如 來遺餘善法。若戒定
T2300_.70.0401b10: 慧。如彼諸賊劫掠諸牛。諸凡夫人雖復是
T2300_.70.0401b11: 戒定智慧不能解説。以是義故不能獲
T2300_.70.0401b12: 得常定常慧解脱。如彼群賊不知方便已
T2300_.70.0401b13: 失醍醐。又如群賊爲醍醐故加之以水。凡
T2300_.70.0401b14: 夫亦爾。爲解脱故説我衆生壽命士夫梵天
T2300_.70.0401b15: 自在天微塵世性戒定智慧及與解脱非想非
T2300_.70.0401b16: 非想天即是涅槃。實亦不得解脱涅槃。如
T2300_.70.0401b17: 彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行供
T2300_.70.0401b18: 養父母。以是因縁得生天上受少安樂。
T2300_.70.0401b19: 如彼群賊加水乳。而是凡夫實不知因修
T2300_.70.0401b20: 少梵行供養父母得生天上。又不能知
T2300_.70.0401b21: 戒定智慧歸依三寶。以不知故説常樂我
T2300_.70.0401b22: 淨。雖復説之而實不知。是故如來出世之
T2300_.70.0401b23: 後乃爲演説常樂我淨。如轉輪王出現於
T2300_.70.0401b24: 世。福德力故群賊退散牛無損命。時轉輪王
T2300_.70.0401b25: 即以諸牛付一牧牛人多巧便者。是人方便
T2300_.70.0401b26: 即得醍醐。以醍醐故一切衆生無有患苦。
T2300_.70.0401b27: 法輪聖王出現世時。諸凡夫人不能演説
T2300_.70.0401b28: 戒定慧者。即便棄捨。如賊退散。爾時如來
T2300_.70.0401b29: 善説世法及出世法。爲衆生故令諸菩薩
T2300_.70.0401c01: 隨人演説。菩薩既得醍醐。復令無量無邊
T2300_.70.0401c02: 衆生普得無上甘露法味。所謂如來常樂我
T2300_.70.0401c03: 淨。以是義故如來是常不變易法。非如世
T2300_.70.0401c04: 間凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法稱。
T2300_.70.0401c05: 要是如來非是餘法。迦葉應當如是知如來
T2300_.70.0401c06: 身常。當繋心修此二字。佛是常住。修此二
T2300_.70.0401c07: 字。當知是人隨我所行至我至處。若有修
T2300_.70.0401c08: 習如是二字爲滅相者。當知如來則於其
T2300_.70.0401c09: 人爲般涅槃。涅槃義者即是諸佛之法性也
T2300_.70.0401c10: 玄。周弘政張機竝斥老有雙非之義者。周弘
T2300_.70.0401c11: 政與張機倶此人名也。周之弘政不讀之。
T2300_.70.0401c12: 百論疏下卷曰。然震旦玄儒但有有無二句。
T2300_.70.0401c13: 無非有無。天竺外道三外道三大經文亦無
T2300_.70.0401c14: 之。今言有。直有不可説之言。非是非有無
T2300_.70.0401c15: 不可説。准此可知
T2300_.70.0401c16: 玄。佛名大覺者。辨正論第八曰。然德無不備
T2300_.70.0401c17: 者謂之爲涅槃。道無不通者名之爲菩提。
T2300_.70.0401c18: 智無不周者稱之爲佛陀。以此漢語釋彼
T2300_.70.0401c19: 梵言。則彼此之佛昭然可信也。何以明之。
T2300_.70.0401c20: 夫佛陀者漢言大覺也。菩提者漢言大道
T2300_.70.0401c21: 也。涅槃者漢言無爲也。而吾子終日。踐菩
T2300_.70.0401c22: 提之地。不知大道即菩提之異號也。禀形
T2300_.70.0401c23: 於大覺之境。未閑大覺即佛陀之釋名也。
T2300_.70.0401c24: 故莊周云。且有大覺者而後知其大夢也。
T2300_.70.0401c25: 郭注云。覺者聖人也。言患在懷者皆夢也。注
T2300_.70.0401c26: 云。夫子與子淤未能忘言而神解。故非大
T2300_.70.0401c27: 覺也。君子曰。孔丘之談茲亦盡矣。涅槃寂照
T2300_.70.0401c28: 不可識之不可知之則言語斷而心行滅。
T2300_.70.0401c29: 故忘言也。法身乃三照四德之所成。蕭然
T2300_.70.0402a01: 無累。故稱解脱。此其神解而患息也。夫子
T2300_.70.0402a02: 雖聖遙以推功於佛。何者。案劉向古舊二
T2300_.70.0402a03: 錄云。佛經流於中夏一百五十年後者。方
T2300_.70.0402a04: 説五千文。然則周之與老竝見佛經所説言
T2300_.70.0402a05: 敎。往往可驗。故老子有言曰。夫易者無爲
T2300_.70.0402a06: 也無思也。寂照不動感而遂通。非天下之聖
T2300_.70.0402a07: 神。其孰能與於此。余今提耳語子。當捨其
T2300_.70.0402a08: 積迷。而荷其脱悟也
T2300_.70.0402a09: 玄。老曰天尊者。辨正論第八曰。案太上洞玄
T2300_.70.0402a10: 靈寶威儀經云。元始天尊告太上大道君。曰
T2300_.70.0402a11: 云云 又曰。太玄眞一本際經護國品卷第二。
T2300_.70.0402a12: 是時元始天尊成就五方國土度一切人。君
T2300_.70.0402a13: 子曰。若天尊出世度一切人者。必應動地
T2300_.70.0402a14: 拕光天人雲集。何爲書筆不載。今古莫
T2300_.70.0402a15: 傳。九州之中無一見者。其爲詐妄皆此類
T2300_.70.0402a16:
T2300_.70.0402a17: 聖行品有三達五眼六度四等五濁六通等
T2300_.70.0402a18: 語。亦未度令度。未安令安。未脱令脱。化引
T2300_.70.0402a19: 三乘入一乘道。一念了達三世。道性品有
T2300_.70.0402a20: 正定七小劫三有四魔四趣五道六根六塵六
T2300_.70.0402a21: 識三途等語。復有七十二相八十一好四攝
T2300_.70.0402a22: 四辨非因非非因非果非非果之説。君子曰。
T2300_.70.0402a23: 如前所列法門名字竝偸佛經。爲其僞
T2300_.70.0402a24: 典一一尋檢。部部括窮。備取涅槃般若之文。
T2300_.70.0402a25: 或偸法華維摩之説。其爲竊盗。取驗目前。
T2300_.70.0402a26: 博識名儒咸所詳究。未遑委出。略擧其大
T2300_.70.0402a27: 旨也已上 莊子第四卷終曰。夫何謂道。有
T2300_.70.0402a28: 天道有人道。無爲而尊者天道也在上而任
萬物之自
T2300_.70.0402a29:
有爲而累者人道也以有爲爲累者。不累者
不能率其自得也
T2300_.70.0402b01: 主者天道也同乎天之任物
則自然居物上
臣者人道也各焉
所在
T2300_.70.0402b02: 道之與人道也 相去遠矣君任無爲而委百
官。百官有所司。而
T2300_.70.0402b03: 君不與焉。二者倶以不爲而自得。則君道  不可不
T2300_.70.0402b04: 逸。臣道勞。勞逸之際不可同日而論之也
T2300_.70.0402b05: 察也不察則君臣之
位亂矣。已上
天尊之名准此可知焉」
T2300_.70.0402b06: 玄。得一之淵府者。元照釋水之靈府曰。廣大
T2300_.70.0402b07: 利物曰靈。深不可見爲府。允堪引俗曰。
T2300_.70.0402b08: 如人藏府。深不可見曰府
T2300_.70.0402b09: 裏書云
T2300_.70.0402b10: 元康師肇論疏云。淵者淵池。府者府庫。淵
T2300_.70.0402b11: 池水深。府庫財多。毛詩云。淵深也已上
裏書
T2300_.70.0402b12: 玄。悉達處宮方紹金輪聖帝等者。西域記曰。
T2300_.70.0402b13: 初薩婆曷剌他悉陀唐言一切義成。舊
曰悉達多。訛略也
遠跡山
T2300_.70.0402b14: 林。棄轉輪王位爲鄙賤人
T2300_.70.0402b15: 裏書云
T2300_.70.0402b16: 悉達太子事
T2300_.70.0402b17: 涅槃疏第六云。悉達太子。有人言。一事不
T2300_.70.0402b18: 知不名悉達。作此間語解。今明。此是外
T2300_.70.0402b19: 國語。大論翻爲成利。有經翻財主。此明
T2300_.70.0402b20: 應爲金輪黄帝七寶御世。故言財主也。
T2300_.70.0402b21: 金剛疏第二云。增一阿含第二十卷云。若
T2300_.70.0402b22: 如來不出家者。當二千五百歳作轉輪
T2300_.70.0402b23: 已上
裏書
T2300_.70.0402b24: 玄。老爲周朝之柱史者。柱史是大内記之唐
T2300_.70.0402b25: 號也。元照曰。或云號聃爲周柱下史。有説
T2300_.70.0402b26: 曰。老子爲王所重。故恒倍而殿柱下等。而
T2300_.70.0402b27: 記説於國事。故以爲號。即此司焉。辨正論
T2300_.70.0402b28: 曰。託周朝而爲柱史。居漢世而作大臣」
T2300_.70.0402b29: 問。周朝有何代耶。答。歴代紹運圖曰。三十
T2300_.70.0402c01: 七主八百六十年。而天下併於秦。皇甫謐曰。
T2300_.70.0402c02: 自剋殷至秦滅周之歳。凡三十七主八百
T2300_.70.0402c03: 六十七年。武王一。成王二。康王三。昭王四。
T2300_.70.0402c04: 穆王五。共王六。懿王七。孝王八。夷王九。厲
T2300_.70.0402c05: 王十。宣王十一。幽王十二。平王十三。桓王
T2300_.70.0402c06: 十四。莊王十五。僖王十六。惠王十七。襄王
T2300_.70.0402c07: 十八。項王十九。匡王二十。定王二十一。簡
T2300_.70.0402c08: 王二十二。靈王二十三。景王二十四。悼王二
T2300_.70.0402c09: 十五。敬王二十六。元王二十七。貞定王二十
T2300_.70.0402c10: 八。哀王二十九。思王三十。考王三十一。威
T2300_.70.0402c11: 烈王三十二。安王三十三。夷烈王三十四。顯
T2300_.70.0402c12: 聖王三十五。愼靚王三十六。赧王三十七」
T2300_.70.0402c13: 問。老子出世何王時耶。答。扶桑略記曰。人
T2300_.70.0402c14: 代最初神武天皇即位三十一年比。天竺迦多
T2300_.70.0402c15: 演尼子造發智論。五十七年丁巳相當周定
T2300_.70.0402c16: 王三年九月十四日子時。老子生歳。年八十
T2300_.70.0402c17: 六而老子西行。經云。迦葉菩薩彼稱老子。
T2300_.70.0402c18: 七十六年丙子三月甲辰日。天皇百二十七
T2300_.70.0402c19: 崩。三年間無王。元年辛酉相當周第十六
T2300_.70.0402c20: 代主僖王三年。同元年相當如來滅後二百
T2300_.70.0402c21: 九十年。依廣弘明集計之。第二代主綏靖
T2300_.70.0402c22: 天皇即位三十二年辛亥相當周靈王二十
T2300_.70.0402c23: 二年十一月庚子日。孔子生歳。其時老子歳
T2300_.70.0402c24: 四十三歟。孔子者光淨菩薩也。年七十三而
T2300_.70.0402c25: 卒。此比健陀羅國有王。名迦膩色迦。集五
T2300_.70.0402c26: 百羅漢造毘婆沙論。件王有勢。鐵輪王也
T2300_.70.0402c27: 已上 廣弘明曰。自周文王二十二代周定王
T2300_.70.0402c28: 瑜元三年乙卯老子生。九月十四日。或云子
T2300_.70.0403a01: 時。又云。九月四日老子生已上 或記曰。自周
T2300_.70.0403a02: 文王二十四代靈王泄元二十一孔子生。其
T2300_.70.0403a03: 時老子五十四。周敬王丐元三十一年孔子
T2300_.70.0403a04: 卒。又説曰。魯哀公將元十六年孔子卒。四日
T2300_.70.0403a05: 己丑哀公誅之
T2300_.70.0403a06: 問。凡三皇五帝三王之在位朝數何。答。太昊
T2300_.70.0403a07: 順木德出。在位百十。炎帝順火德出。在位
T2300_.70.0403a08: 百四十。黄帝土德在位百已上
三皇
少昊金八十
T2300_.70.0403a09: 四。顓頊水八十四。帝嚳木七十。帝堯火九
T2300_.70.0403a10: 十八。帝舜土攝三十正二十已上
五帝
夏禹王世
T2300_.70.0403a11: 十七主合四百三十二年而天下歸商。夏禹
T2300_.70.0403a12: 順金。殷湯王世自湯至紂三十主六百二十
T2300_.70.0403a13: 九年而天下歸周。殷順水德。周文王世三
T2300_.70.0403a14: 十七主八百六十七年天下歸秦。周順木
T2300_.70.0403a15: 已上
三王
秦世六君合四十九年天下屬漢。秦
T2300_.70.0403a16: 順水德。前漢世自高祖至孺子十四君合
T2300_.70.0403a17: 二百十四年。順火長安。後漢十三主一百九
T2300_.70.0403a18: 十五年。第一世祖。第二明帝。永平三年佛法
T2300_.70.0403a19: 始傳。永平總十八年。次魏朝五主合四十八
T2300_.70.0403a20: 年。順土都鄴。次西晋自武帝至愍帝四主
T2300_.70.0403a21: 五十四年順金洛陽。次東晋十一主百四十
T2300_.70.0403a22: 四年。順金建康。次宋朝八主合六十年而
T2300_.70.0403a23: 爲齊。次齊世七主二十四年而爲梁。次梁
T2300_.70.0403a24: 世四主五十六年。陳覇滅之。次陳世五主
T2300_.70.0403a25: 三十三年隋滅之。已上宋齊梁陳四代皆是
T2300_.70.0403a26: 南朝。即都建康。次隋世三十八年禪于唐。
T2300_.70.0403a27: 隋後北朝。次唐世二十二主二百八十八年。
T2300_.70.0403a28: 順土長安。高祖第一在位九年武德
九年
太宗第
T2300_.70.0403a29: 二位二十三年貞觀
二十三
高宗第三位三十四。則
T2300_.70.0403b01: 天第四位二十一。乃至濮王第二十在位一
T2300_.70.0403b02:
T2300_.70.0403b03: 玄。何異槌阜共安明者。安明謂須彌翻名也。
T2300_.70.0403b04: 寶窟曰。須彌此云妙高。亦名安明。亦言善
T2300_.70.0403b05: 積。林公須彌留此云善高。三百三十六萬
T2300_.70.0403b06: 里。縱廣亦然。略説有十寶山。廣説六萬諸山
T2300_.70.0403b07: 以爲眷屬須彌最勝。此山四寶所成。東面黃
T2300_.70.0403b08: 金。西有白銀。南有瑠璃。北有頗梨。是故此
T2300_.70.0403b09: 山端嚴殊特
T2300_.70.0403b10: 玄。問同人者之五情等者。謂會上所言周
T2300_.70.0403b11: 朝柱史。重成人一之義也。意言。雖眼耳等
T2300_.70.0403b12: 五是同人故。迹爲周朝柱史。神智明朗之方
T2300_.70.0403b13: 大異汎人故。本實天尊故與能仁有何異
T2300_.70.0403b14: 耶。法華序品説彌勒請文殊答有二。初同
T2300_.70.0403b15: 凡夫示全不測現瑞之旨。是故致請。此名
T2300_.70.0403b16: 同請答。彌勒同人以不知相而請之故。二
T2300_.70.0403b17: 彌勒以髣髴其相。但事未決定故致於請。
T2300_.70.0403b18: 此名異請答。既髣髴其相而異大衆人不
T2300_.70.0403b19: 知而請。故大師統略釋此二重請答意曰。
T2300_.70.0403b20: 釋請答文爲二。初名同請。同人者之五情
T2300_.70.0403b21: 未測如來現瑞之旨。後稱異請。異人者之
T2300_.70.0403b22: 神明故以髣髴其相已上
T2300_.70.0403b23: 所言神明者。莊子雜篇天下之章曰。天下之
T2300_.70.0403b24: 治方術者多矣。皆以其有爲不可加矣
T2300_.70.0403b25: 爲以其有爲則眞爲也。爲
古之謂道術者果惡
T2300_.70.0403b26: 其眞爲則無僞矣。又何加焉
T2300_.70.0403b27: 乎在曰無乎不在。曰神何由降。明何由出
T2300_.70.0403b28: 神明由事感
而後降出
有所生王有所成。皆原於
T2300_.70.0403b29: 使物各復其根。抱一而已。無
飾於外。斯聖王所以生成也
不離於宗謂
T2300_.70.0403b30: 之天人。不離於精謂之神人。不離於眞
T2300_.70.0403c01: 謂之至人。以天爲宗。以德爲本。以道爲
T2300_.70.0403c02: 門。兆於變化謂之聖人凡此四名一人耳。
所自言之異
T2300_.70.0403c03: 仁爲恩。以義爲理。以禮爲行。以樂爲和。
T2300_.70.0403c04: 薰然慈仁謂之君子此四名之祖匠。而賢
人君子之服膺也
以法
T2300_.70.0403c05: 爲分。以名爲表。以操爲驗。以稽爲決。其
T2300_.70.0403c06: 數一二三四是也。百官以此相齒。以事爲
T2300_.70.0403c07: 常。以衣食爲生。蕃息畜藏。老弱孤寡爲
T2300_.70.0403c08: 意。皆有以養民之理也民理既然。故
聖賢不逆
古之
T2300_.70.0403c09: 人其備乎古之人即向
之四名也
配神明醇天地。育萬
T2300_.70.0403c10: 物和天下。澤及百姓。明於本數。係於末
T2300_.70.0403c11: 本數明故
末不離
六通四闢小大精粗。其運無乎
T2300_.70.0403c12: 不在所以
爲備
T2300_.70.0403c13: 彼莊子疏曰。天下之治方至 又何加焉。疏方
T2300_.70.0403c14: 道也。自軒頊已下迄于堯舜。治道藝術方
T2300_.70.0403c15: 治甚多。皆隨有物之情。順其所爲之性。任
T2300_.70.0403c16: 群品之動植。曾不加之於分表。是以雖敎
T2300_.70.0403c17: 不敎。雖爲不爲矣 古之所謂道術者果
T2300_.70.0403c18: 惡乎在。疏上古三皇所行道術。隨物任化。
T2300_.70.0403c19: 淳撲無爲。此之方法定在何處。假設疑問
T2300_.70.0403c20: 發明深理也 曰無乎不在。疏答曰。無爲
T2300_.70.0403c21: 玄道所在有之。自古及今無處不備 曰
T2300_.70.0403c22: 神何由降至 而後降出。疏神者妙物之名。
T2300_.70.0403c23: 明者智周爲義。若使虛通聖道今古有之。
T2300_.70.0403c24: 亦何勞彼神人。顯茲明智。制禮作樂以
T2300_.70.0403c25: 導物乎 聖有所生王有所成。疏夫虛凝玄
T2300_.70.0403c26: 道物感所以誕生。聖帝明王功成所以降迹。
T2300_.70.0403c27: 豈徒然哉 皆原於一 所以生成也。疏原
T2300_.70.0403c28: 本也一道也。雖復降靈。接物混迹和光應
T2300_.70.0403c29: 物。不離眞常。抱一而歸本者也
T2300_.70.0404a01: 不離於宗至 所自言之異。疏冥宗契本謂
T2300_.70.0404a02: 之自然。淳粹不雜謂之神妙。凝然不假謂
T2300_.70.0404a03: 之至極。以自然爲宗。上德爲本。玄道爲
T2300_.70.0404a04: 門。觀於機兆。隨物變化者謂之聖人。已上
T2300_.70.0404a05: 四人只是一耳。隨其功用故有四名也
T2300_.70.0404a06: 以仁爲恩至 所服膺也。疏布仁惠爲恩澤。
T2300_.70.0404a07: 施義理以裁非。運節文爲行首。動樂音
T2300_.70.0404a08: 以和性。慈昭光乎九有。仁風扇乎八方。譬
T2300_.70.0404a09: 蘭惠芳聲香氣薰於遐邇可謂賢矣 以法
T2300_.70.0404a10: 爲分至 三四是也。疏稽考也。操執也。法定其
T2300_.70.0404a11: 分。名表其實。操驗其行。考決其能。一二三
T2300_.70.0404a12: 四卽名法等是也 百官以此相齒以事爲
T2300_.70.0404a13: 常。疏自堯舜已下置立百官。用此四法更
T2300_.70.0404a14: 相齒。次君臣物務遂以爲常。所謂彛倫也
T2300_.70.0404a15: 以衣食爲生蕃息畜藏。疏夫事之不可廢者
T2300_.70.0404a16: 耕織也。聖人不可廢者衣食也。故國以民
T2300_.70.0404a17: 爲本。民以食爲天。是以蕃滋生息畜積藏
T2300_.70.0404a18: 儲者養民之法 老弱孤寡至 向之四名也。
T2300_.70.0404a19: 疏養老哀弱矜孤恤寡。五常已下備有之
T2300_.70.0404a20: 焉 配神明醇天地育萬物和天下。疏配合
T2300_.70.0404a21: 也。夫聖帝無心因循品物。故能合神明之妙
T2300_.70.0404a22: 理。同天地之精醇。育宇內之黎元。和域中
T2300_.70.0404a23: 之群有 澤及百姓至 未不離。疏本數仁義
T2300_.70.0404a24: 也。末度名法也。夫聖心慈育恩覃黎庶。故能
T2300_.70.0404a25: 明仁義以崇本。係名法以救末 六通四
T2300_.70.0404a26: 闢至 所以爲備。疏闢法也。大則兩儀。小則
T2300_.70.0404a27: 群物。精則神智。粗則形像。通六合以敖游。
T2300_.70.0404a28: 法四時而變化。隨機運動。無所不在也」
T2300_.70.0404a29: 莊子又曰。聖人之形不異凡人。故耳目之用
T2300_.70.0404b01: 衰也。至於精神則始終常全耳。又曰。神人
T2300_.70.0404b02: 即聖人也。聖言其外。神言其內。又曰。又夫
T2300_.70.0404b03: 去知任性然後神明洞照。所以爲賢聖也
T2300_.70.0404b04: 所言去知者。去
知若土塊也
又曰。以本爲精。以物爲粗。
T2300_.70.0404b05: 以有積爲不足寄之天地。
下乃有餘也
澹然獨與神明
T2300_.70.0404b06: 居。又曰。寂漠無形。變化無常隨物
死與生
T2300_.70.0404b07: 與天地幷與神明往與任化
芒乎何之。忽
T2300_.70.0404b08: 乎何適無意
趣也
又曰。勞神明爲一而不知其
T2300_.70.0404b09: 同也。疏釋曰。夫玄道妙一。常湛以然。非由
T2300_.70.0404b10: 心智謀度而後不二。而愚者勞役神明邂
T2300_.70.0404b11: 逅言辨。而求一者與彼不一。不知至理理
T2300_.70.0404b12: 自混同。豈俟措心方稱不二耶。又朴子説
T2300_.70.0404b13: 仙方曰。食氣神明不死。准此等文。神明之
T2300_.70.0404b14: 名義可悉之矣
T2300_.70.0404b15: 裏書云
T2300_.70.0404b16: 肇論云。誠以異於人者神明故。不可以
T2300_.70.0404b17: 事相決之耳
T2300_.70.0404b18: 康疏中云。人者神明法有取相。是即知
T2300_.70.0404b19: 矣。聖人神明不取法相。故曰無知。以無
T2300_.70.0404b20: 知故不可作事相取也已上
裏書
T2300_.70.0404b21: 玄。漢書亦顯品類等。辨正論曰。前漢書云。
T2300_.70.0404b22: 孔子爲上上流是聖。老子爲中上流是聖。
T2300_.70.0404b23: 何晏王弼云。老未及聖。南山云。經論中大
T2300_.70.0404b24: 小兩乘俱有賢聖。竝約道業有顯晦也。據
T2300_.70.0404b25: 翻從俗釋訓。賢者多才行也。聖者無不通
T2300_.70.0404b26: 也。是竝約事爲言。全乖佛義。元照釋曰。初
T2300_.70.0404b27: 約佛敎。大乘十住十行十迴向名三賢。十地
T2300_.70.0404b28: 名十聖。小乘外凡有三。內凡有四。名七賢。
T2300_.70.0404b29: 初果至無學名四聖。道業顯晦者。一往以
T2300_.70.0404c01: 分聖顯賢昧。然賢聖中次第淺深。自有顯
T2300_.70.0404c02: 晦。據下示俗訓。謂翻譯時依此俗典。禮記
T2300_.70.0404c03: 中才智倍人曰茂。倍十人曰選。倍百人
T2300_.70.0404c04: 曰俊。倍千人曰英。倍英曰賢。白虎通中
T2300_.70.0404c05: 明。聖人者。謂道無所不通。明無所不照。
T2300_.70.0404c06: 聞聲知情。與天地合德也。此二皆從世
T2300_.70.0404c07: 智爲名。故云約事。異上佛敎所明行位。
T2300_.70.0404c08: 故云全乖。私勘。白虎通曰。聖人者何。謂
T2300_.70.0404c09: 聖人者通也道也聲也。道無所不通。明
T2300_.70.0404c10: 無所不照。聞聲知情。與天地合德也。
T2300_.70.0404c11: 風俗通曰。聖者聲也。聞聲知情。故曰聖
T2300_.70.0404c12: 也。文子曰。聖人者與天地合其德。與日月
T2300_.70.0404c13: 合其明。能以神化者也。孔子傳曰。於事無
T2300_.70.0404c14: 不通謂之聖。老子經曰。聖人抱一爲天下
T2300_.70.0404c15: 式。泡守也或法池。聖人守一乃知萬事。故
T2300_.70.0404c16: 能爲天下法式也。周孔正義曰。道則無跡
T2300_.70.0404c17: 無心。聖人則亦無心有跡。道則心跡俱無。
T2300_.70.0404c18: 聖人則亦無心有跡。聖人順通天下之理。
T2300_.70.0404c19: 內則雖無心。外則有經營之跡。此則正義
T2300_.70.0404c20: 釋本文也。尙書仲候曰。黃河千年一淸。聖
T2300_.70.0404c21: 人千年出世。拾遺錄曰。丹丘千年一燒。黃河
T2300_.70.0404c22: 千年一淸。皆至聖君以爲大瑞。文選曰。五百
T2300_.70.0404c23: 歳賢人出。晋書注曰。千年一度見聖人出。五
T2300_.70.0404c24: 百年見一賢。寶鑰曰。孔甫自稱禮西方之
T2300_.70.0404c25: 聖。李老亦復吐吾師之談。破邪論曰。列子
T2300_.70.0404c26: 云。昔吳。太宰&MT02780;問孔丘曰。夫子聖人歟。孔
T2300_.70.0404c27: 子對曰。博識强記。非聖人也。又問三王
T2300_.70.0404c28: 私曰。三
者夏殷周也
又問五帝私曰。五帝者少昊顓頊
帝嚳帝堯帝舜是也
T2300_.70.0404c29: 問三皇私曰。三皇者伏羲
神農黃帝是也
皆曰。聖亦非丘所
T2300_.70.0405a01: 知。太宰&MT02780;大駭曰。然則孰爲聖人乎。夫子
T2300_.70.0405a02: 動容有間曰。西方之人有聖者焉。不治而
T2300_.70.0405a03: 不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民
T2300_.70.0405a04: 無能名焉。李老亦復等者。老子西昇經曰。
T2300_.70.0405a05: 吾師化遊天竺。善入泥洹已上苻子曰。老
T2300_.70.0405a06: 子之師名釋迦。白氏六帖曰。老子乘靑牛
T2300_.70.0405a07: 而西入流沙
T2300_.70.0405a08: 問。如來出世與伯陽孔丘前後何耶。答。周
T2300_.70.0405a09: 公旦是周文王子。第一主武王弟。第二主成
T2300_.70.0405a10: 王叔父也。如來即周第四主昭王時生。而第
T2300_.70.0405a11: 五主穆王時入滅。孔丘即周第二十三主靈
T2300_.70.0405a12: 王時出世。故混沌圖曰。孔子姓孔。名丘。字
T2300_.70.0405a13: 仲尼。魯國鄒邑闕里人。周靈王二十四年辛
T2300_.70.0405a14: 亥十二月四日生乃至 有大聖德。删詩書
T2300_.70.0405a15: 定禮樂。賛易道修春秋。仁義禮智信君臣
T2300_.70.0405a16: 父子夫婦之道。開三堂敎諸弟子。老子此
T2300_.70.0405a17: 孔子爲師問禮。故老子經序曰。孔子適周
T2300_.70.0405a18: 問禮於老子。故此師資之二人於佛滅後出
T2300_.70.0405a19: 也。周世三十七主八百六十七年
T2300_.70.0405a20: 玄。設令孔是儒童老爲迦葉者。辨正論曰。
T2300_.70.0405a21: 二星統化須彌面域經云。應聲菩薩爲
伏羲。吉祥菩薩爲女媧
居淳風初。
T2300_.70.0405a22: 三聖立言空寂經云。迦葉爲老子。儒
童爲孔子。光淨爲顏回
興已澆之
T2300_.70.0405a23: 末。破邪論曰法琳所製。三論
學者。唐之始人
淸淨法行經云。
T2300_.70.0405a24: 佛遣三弟子振旦敎化。儒童菩薩彼稱孔
T2300_.70.0405a25: 丘。光淨菩薩彼云顏囘。摩訶迦葉彼稱老
T2300_.70.0405a26: 子。翰苑曰。老子稱迦葉。至佛道於玄門。孔
T2300_.70.0405a27: 子曰儒童。闡微言於儒訓。造天地經曰。寶
T2300_.70.0405a28: 應菩薩下化生此間號爲伏羲。吉祥菩薩
T2300_.70.0405a29: 號爲女媧。摩訶迦葉號爲老子。儒童菩薩
T2300_.70.0405b01: 號曰孔丘。又灌頂經有佛遣三聖於振旦
T2300_.70.0405b02:
T2300_.70.0405b03: 玄。八相成佛者。彌勒經遊意引釋論曰。諸
T2300_.70.0405b04: 佛八相成道。一上天。二下天入胎。三住胎。
T2300_.70.0405b05: 四出胎。五出家。六成道。七說法。八滅度。又
T2300_.70.0405b06: 起信論曰。能現八相利益衆生。所謂從兜
T2300_.70.0405b07: 率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。轉法
T2300_.70.0405b08: 輪。入涅槃。然是菩薩未名法身初一說
所異相
T2300_.70.0405b09: 槃疏曰。八相成道。一一相中復現八相。初入
T2300_.70.0405b10: 胎時即現出家成道轉法輪若涅槃等。問。菩
T2300_.70.0405b11: 薩何位現八相成道耶。答。法華疏曰。伽耶
T2300_.70.0405b12: 山頂經明四種發心。乃至然十信菩薩亦能
T2300_.70.0405b13: 八相成道。又涅槃疏曰。如華嚴所明。十住
T2300_.70.0405b14: 初心便能八相成道。寶窟曰。地前未見眞
T2300_.70.0405b15: 如。但見八相成道。故云見化身。問。一切化
T2300_.70.0405b16: 身佛必具八相耶。答。觀經疏曰。又彼佛生
T2300_.70.0405b17: 異此王宮。彼佛直生菩提樹下化生。准此
T2300_.70.0405b18: 釋。淨土佛不必具八相歟。法華疏曰。二乘
T2300_.70.0405b19: 所見具有八相成道。問。八相中說法處何處
T2300_.70.0405b20: 耶。答。法華疏曰。佛轉法輪處在波羅捺之
T2300_.70.0405b21: 北。相去二十里。樹名香淨。毘婆沙云。有五
T2300_.70.0405b22: 處定。謂生處出家處成道處說法處滅度處。
T2300_.70.0405b23: 問。佛出家成道年有異說。今意何。答。亦有
T2300_.70.0405b24: 二意一者十九出家。三十成道故。壽量品疏
T2300_.70.0405b25: 曰。若亦成佛。何故昔說十九出家三十成
T2300_.70.0405b26: 道。又仁王疏曰。成道後三十六年正月八日
T2300_.70.0405b27: 說此經。佛成道七年方說餘波若。案諸文
T2300_.70.0405b28: 記。二十九年至今時。應成道後三十六年。
T2300_.70.0405b29: 生年六十六方說此經。此則以成道後三十
T2300_.70.0405c01: 六年加未成道前三十年。故曰六十六。此
T2300_.70.0405c02: 三十成道義也。二者信解品疏。明二十九
T2300_.70.0405c03: 出家三十五成道爲正義耳。即疏曰。舊云
T2300_.70.0405c04: 如來三十成道八十滅度。其間五十年說法。
T2300_.70.0405c05: 此經隣次涅槃。故壽量品云於伽耶成道
T2300_.70.0405c06: 至今四十餘年。諸師竝云四十九年說法
T2300_.70.0405c07: 華。今明若說法華四十九年。則佛非十九
T2300_.70.0405c08: 出家三十成道。何以知之。若十九出家三十
T2300_.70.0405c09: 成道。即出家已後十二年。而經及釋論云。踰
T2300_.70.0405c10: 城之夜生羅云。若爾何故知十二年耶。又
T2300_.70.0405c11: 經皆言六年苦行。若十二年者。其間何所爲
T2300_.70.0405c12: 耶。以之推之。非十九出家三十成道。若十
T2300_.70.0405c13: 九出家者。則二十五成道。壽量品意云五十
T2300_.70.0405c14: 餘年。不應云四十餘年也。今依釋論。引
T2300_.70.0405c15: 經云我年二十九出家。若爾則三十五成
T2300_.70.0405c16: 道。而壽量品云四十餘年則會其文。若言
T2300_.70.0405c17: 經論不同適緣而見者。斯即時節不定也。淨
T2300_.70.0405c18: 影義曰。十九出家三十成道。於其中間五年
T2300_.70.0405c19: 自餓。六年習定。僧偘師依本起經及因緣
T2300_.70.0405c20: 經。云二十九出家三十五成道爲眞。又曰。
T2300_.70.0405c21: 依悲華經及善見律婆沙等。皆云四十五年
T2300_.70.0405c22: 在世敎化。通前三十五即有八十。此二師
T2300_.70.0405c23: 義如次配二釋。然彌勒經遊意明。三十成道
T2300_.70.0405c24: 諸師說。知以三十五成道爲正意耳。問。壽
T2300_.70.0405c25: 量疏以羅㬋生。證出家已後六年成道之意
T2300_.70.0405c26: 何。答。依本起經說。欲出家時。指瞿夷腹
T2300_.70.0405c27: 云。却後六年當生男子。又羅㬋出家日成
T2300_.70.0405c28: 懷。成道日生
T2300_.70.0405c29: 問。諸經說時云何。答。成道七年方說諸波
T2300_.70.0406a01: 若。成道後三十六年正月八日。生年六十六
T2300_.70.0406a02: 方說仁王波若。若七十九入滅說者。七十
T2300_.70.0406a03: 八年說法華。七十九年說涅槃。若八十入滅
T2300_.70.0406a04: 說者。七十九年說法華。未涅槃前九十日內
T2300_.70.0406a05: 說金光明。八十年說涅槃
T2300_.70.0406a06: 裏書云
T2300_.70.0406a07: 人稱大覺事
T2300_.70.0406a08: 中論疏第九云。常云。以御用釋人。則凡
T2300_.70.0406a09: 聖皆有。以仁義釋人唯在人道 同記
T2300_.70.0406a10: 云。述義解云。人者神我之異名。以統御
T2300_.70.0406a11: 爲人。如衆生命者等也。玉篇云。孔子
T2300_.70.0406a12: 云。仁者人也。鄭玄曰。人謂施以恩義也文
T2300_.70.0406a13: 四論玄第十二云。人以仁慈爲義文
T2300_.70.0406a14: 圓應十方八相成佛事。四論玄第十二云。
T2300_.70.0406a15: 問本勝迹劣。本劣迹勝。迹本俱勝。迹本俱
T2300_.70.0406a16: 劣四句。答有。何者。本勝迹劣可解。本劣
T2300_.70.0406a17: 迹勝者。如諸菩薩八相成道也。本迹俱勝
T2300_.70.0406a18: 者。二種皆佛也。二種皆劣者。本迹皆菩薩
T2300_.70.0406a19: 等也已上
裏書
T2300_.70.0406a20: 至如孔稱素王者。孔子諡號代代追之。如
T2300_.70.0406a21: 前漢平帝追成宣尼公。乃至唐玄宗諡爲
T2300_.70.0406a22: 文宣王等也。今稱素王時代須檢。混沌圖
T2300_.70.0406a23: 曰。玄宗皇帝開元二十七年孔子爲文宣王。
T2300_.70.0406a24: 發揮曰。宣尼唐玄宗諡爲文宣王。諡法云。
T2300_.70.0406a25: 經緯天地曰文。聖善周聞曰宣。父叔梁紇
T2300_.70.0406a26: 娶徵在無子。因禱尼丘山。遂有孕焉。生
T2300_.70.0406a27: 首圩頂因名丘。字仲尼。元照曰。宣尼即孔丘
T2300_.70.0406a28: 字仲尼。前漢平帝元始初追。諡二保衣成宣
T2300_.70.0406a29: 尼公故以召之同古本曰。孔丘字仲尼。唐
T2300_.70.0406b01: 玄宗諡爲文宣王。此擧諡號及字合而召
T2300_.70.0406b02: 德操曰。此古本宣尼釋
誤。以前說爲正耳
T2300_.70.0406b03: 玄。說有名儒者。孔子所說名爲儒敎。門徒名
T2300_.70.0406b04: 曰儒者。儒日朱反。柔也。郭知玄曰。堯舜周
T2300_.70.0406b05: 孔之道謂儒。薩峋云柔也。謂有道術人而
T2300_.70.0406b06: 有柔和之論衡能説一經者爲儒生問
T2300_.70.0406b07: 涅槃疏第九曰。若如他所明。止言釋迦敎是
T2300_.70.0406b08: 佛法。周孔莊老等此是外道法。今明。皆是
T2300_.70.0406b09: 佛法。何故爾。佛説人天五乘世出世教。依
T2300_.70.0406b10: 河西判。莊子等皆是人乘。老子則是天乘。豈
T2300_.70.0406b11: 非佛法耶。故淸淨法行經中自明老子則是
T2300_.70.0406b12: 迦葉等。此釋所有文字皆是佛説也。既言
T2300_.70.0406b13: 周孔老莊皆是佛説。何故今玄中釋天竺四
T2300_.70.0406b14: 術震旦三玄皆爲外道耶。答。佛教自有五
T2300_.70.0406b15: 乘正法。故震旦三玄亦屬天乘人乘之類。然
T2300_.70.0406b16: 有益者攝屬正法。若無益者皆爲外道。亦
T2300_.70.0406b17: 是所破故。涅槃疏又曰。大論云。明佛法有
T2300_.70.0406b18: 五種説。一者佛自説。二者弟子説。三者天
T2300_.70.0406b19: 説。四者仙人説。五化人説等。皆名佛法也。
T2300_.70.0406b20: 然於衆生有益者皆是佛法。若無益者則
T2300_.70.0406b21: 是外道。今一切文章記傳世間名字皆於衆
T2300_.70.0406b22: 生有益故。皆是佛説。成論云。劫初時物本
T2300_.70.0406b23: 無名字。聖人爲受用故各物立名。謂瓶衣
T2300_.70.0406b24: 等。大論釋歎慶品云。若無菩薩出世則號
T2300_.70.0406b25: 名字。無有人天等名。今由菩薩出世得有
T2300_.70.0406b26: 此名。則是利益世間也。既言一切皆是佛
T2300_.70.0406b27: 説。皆是佛法者。今周孔等教亦應是佛法」
T2300_.70.0406b28: 玄。辨益即無人得聖明利即止在世間者。辨
T2300_.70.0406b29: 正論第八曰。梁武皇帝捨道勅文云。天監
T2300_.70.0406c01: 三年四月八日。梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和
T2300_.70.0406c02: 南十方諸佛十方尊法十方菩薩僧。伏見經
T2300_.70.0406c03: 文玄義。理必須詮。云發菩提心者即是佛
T2300_.70.0406c04: 心。其餘諸善不得爲喩。能使衆生出三界
T2300_.70.0406c05: 之苦門入無爲之勝路。標空察理。淵玄微
T2300_.70.0406c06: 妙。就義立談。因用致顯乃至 弟子經遲迷
T2300_.70.0406c07: 荒。耽事老子。歴葉相承染此邪法。習因善
T2300_.70.0406c08: 發棄迷知返。今捨舊醫歸憑正覺。願使未
T2300_.70.0406c09: 來世中童男出家廣弘經教。化度衆生共
T2300_.70.0406c10: 取成佛。入諸地獄普濟群萌。寧可在正法
T2300_.70.0406c11: 中長淪惡道。不樂依老子教暫得生天。
T2300_.70.0406c12: 渉大乘心離二乘念。正願諸佛證明菩薩攝
T2300_.70.0406c13: 受蕭衍和南。勅旨神筆自書於重雲殿重閣
T2300_.70.0406c14: 上。發菩提心。于時黑白二萬人。亦同發心
T2300_.70.0406c15: 受持禁戒。勅門下。大經中説。道有九十六
T2300_.70.0406c16: 種。唯佛一道是爲正道。其餘九十五種皆是
T2300_.70.0406c17: 外道。朕捨外道以事如來。若有公卿能入
T2300_.70.0406c18: 此誓者。可發菩提心。老子周公孔子等雖
T2300_.70.0406c19: 是如來弟子。而爲化既邪。止是世間之善。不
T2300_.70.0406c20: 能隔凡成聖。公卿百官侯王宗室宜反僞
T2300_.70.0406c21: 就眞捨邪入正經教。成實論説云。若事外
T2300_.70.0406c22: 道心重佛法心輕即是邪見。若心一等是無
T2300_.70.0406c23: 記不當善惡。事佛心强老子心少者乃是淸
T2300_.70.0406c24: 信。言淸信者淸是表裏俱淸。垢穢惑累皆
T2300_.70.0406c25: 盡。信是信正不邪故言淸信佛弟子。其餘
T2300_.70.0406c26: 諸善皆是邪見。不得稱正信也。門下速施
T2300_.70.0406c27: 行。又勅捨老子受菩薩戒文曰。臣猶未達
T2300_.70.0406c28: 理源。禀承外道。如欲須甘果。翻種苦栽
T2300_.70.0406c29: 欲除渴乏反趣醎水。今啓迷方粗知歸
T2300_.70.0407a01: 向。受菩薩大戒戒節身心。捨老子之邪風
T2300_.70.0407a02: 入法流之眞教。伏願天慈曲垂矜許。謹啓
T2300_.70.0407a03: 三論玄義檢幽集第二
T2300_.70.0407a04: 永享四年壬子卯月二十九日於東大寺東
T2300_.70.0407a05: 室令書寫之畢願依此功力自他同登佛果
T2300_.70.0407a06: 矣         擬講延海
T2300_.70.0407a07: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0407a08: 之        安樂坊順憲
T2300_.70.0407a09:
T2300_.70.0407a10:
T2300_.70.0407a11: 三論玄義檢幽集第三
T2300_.70.0407a12: 裏書云
T2300_.70.0407a13:   門人事
T2300_.70.0407a14: 華玄略述第二本 言門人者。謂是弟子。
T2300_.70.0407a15: 亦云二三子。如論語云有朋自遠方來
T2300_.70.0407a16: 不亦樂乎。苞氏曰。同門曰朋。同志曰
T2300_.70.0407a17: 友也。同處師門曰朋。獨學無友孤
T2300_.70.0407a18: 寡聞。今由我師德高故有朋從遠方而
T2300_.70.0407a19: 來與我同門共相講説。故可爲樂也文
T2300_.70.0407a20: 阿毘曇事
T2300_.70.0407a21: 義章三藏義云。阿毘曇者。此方正翻名爲
T2300_.70.0407a22: 無比法。阿謂無也。毘謂比也。曇摩名法。
T2300_.70.0407a23: 解釋有二。一就教論。二據行辨。言就教
T2300_.70.0407a24: 者。三藏之中毘曇最爲分別中勝。故曰無
T2300_.70.0407a25: 比。言就行者。毘曇詮慧。慧行最勝故曰
T2300_.70.0407a26: 無比。毘曇之教詮此勝行。故名無比。又
T2300_.70.0407a27: 能生彼無比之慧。故曰無比文
T2300_.70.0407a28: 鏡水抄第五云。阿毘曇者。此云無比。此論
T2300_.70.0407a29: 唯詮慧學爲勝。戒定二學不可比方。故
T2300_.70.0407b01: 云無比論也文
T2300_.70.0407b02: 無漏慧根事
T2300_.70.0407b03: 大品疏第一云。問。無漏慧根。此爲取相
T2300_.70.0407b04: 似無漏。爲取眞無漏。答。舊有兩釋。初家
T2300_.70.0407b05: 云。數家七方便不取前三。但取後四。論
T2300_.70.0407b06: 家五方便不取初四念處。次解云。取眞
T2300_.70.0407b07: 無漏爲波若。小乘從苦忍已去。大乘登
T2300_.70.0407b08: 地已去也取意
T2300_.70.0407b09: 四執事
T2300_.70.0407b10: 四執者。常樂我淨四倒歟。或云。一色則是
T2300_.70.0407b11: 我。二離色是我。三色在我中。四我在色
T2300_.70.0407b12: 中。是爲四執歟。或邪因邪果等四執歟
T2300_.70.0407b13: 已上
裏書
T2300_.70.0407b14: 玄。一者如來自説法相毘曇者。今案目録列
T2300_.70.0407b15: 小乘律中曰佛阿毘曇經一部二卷。今見彼
T2300_.70.0407b16: 經。上卷標阿毘曇經出家相品。矣
T2300_.70.0407b17: 玄。二者隣極亞聖名舍利弗等者。玄應師一
T2300_.70.0407b18: 切經音義曰。舍利弗阿毘曇二十二卷二十
T2300_.70.0407b19: 二品。姚秦弘始十六年曇摩掘多耶舍譯也。
T2300_.70.0407b20: 開元録曰。二十二卷或二十卷或三十卷
T2300_.70.0407b21: 玄。三者佛滅度後三百餘年等者。中論疏曰。
T2300_.70.0407b22: 佛滅後三百五十年作八犍度。故云餘年
T2300_.70.0407b23: 耳。述義曰。八犍度論二十卷。後除繁辭成
T2300_.70.0407b24: 十八卷。應法師經音義曰。阿毘曇八犍度論
T2300_.70.0407b25: 三十卷。今見八犍度論。現在三十卷矣
T2300_.70.0407b26: 秦符氏時。罽賓國沙門僧伽提婆此云衆天
T2300_.70.0407b27: 之所譯也。八犍度者。新譯論云蘊也
T2300_.70.0407b28: 開元録曰。阿毘曇八犍度論三十卷。迦旃延
T2300_.70.0407b29: 子造。或二十一卷。符秦罽賓三藏僧伽提婆
T2300_.70.0407c01: 共竺佛念譯。第一譯。阿毘達磨發智論二十
T2300_.70.0407c02: 卷。迦多衍尼子造。大唐三藏玄奘譯第二譯。
T2300_.70.0407c03: 右上二論同本異譯。即是説一切有部對法
T2300_.70.0407c04: 藏之根本。佛圓寂後三百年中論師迦多衍
T2300_.70.0407c05: 尼子之所造也
T2300_.70.0407c06: 玄。四者六百年間有五百羅漢等者。應法師
T2300_.70.0407c07: 經音義曰。阿毘曇婆沙論八十四卷。三犍度
T2300_.70.0407c08: 十八品。恐是後疑減數陳於卷數歟。均師
T2300_.70.0407c09: 四論玄曰。婆沙六十卷傳來江左。餘四十卷
T2300_.70.0407c10: 於西涼州爲兵火燒。出祐律師目録也。高
T2300_.70.0407c11: 唱山高法師云。更有餘處請將去。故翻不
T2300_.70.0407c12: 竟。六十卷中但釋前四犍度。餘四十卷不
T2300_.70.0407c13: 來此土。又婆沙結集時六百年者。唐三藏
T2300_.70.0407c14: 説。言四百年。相傳不同也
T2300_.70.0407c15: 裏書云
T2300_.70.0407c16: 名玄略述云。婆沙者。羅什在前涼州。譯
T2300_.70.0407c17: 毘婆沙論。有六十卷文
T2300_.70.0407c18: 裏書云
T2300_.70.0407c19: 覺海三藏與道泰譯
T2300_.70.0407c20: 中論疏記第一本 云。案唐圖云。從崐崙
T2300_.70.0407c21: 山流出一河。名爲黃河。此以東有金城
T2300_.70.0407c22: 關此關東北有五涼郡文
T2300_.70.0407c23: 元康師肇論疏云。涼有五涼。前涼張軌。後
T2300_.70.0407c24: 涼呂光。南涼吐番烏孤。西涼季暠。五涼
T2300_.70.0407c25: 竝都姑臧前後二涼竝都姑臧可知。而
T2300_.70.0407c26: 南涼西涼北涼亦都姑臧者。南涼初都武
T2300_.70.0407c27: 威西平。後徙東都。又從姑臧又反東都。
T2300_.70.0407c28: 西涼初都姑臧後遷須泉。蒙遜初都張
T2300_.70.0407c29: 掖後遜姑臧也文
T2300_.70.0408a01: 中論疏記第四末 云。案婆沙論第一卷序
T2300_.70.0408a02: 品初云。若説種種不相似義立雜犍度。
T2300_.70.0408a03: 若説使相立使犍度。若説智相立智犍
T2300_.70.0408a04: 度。若説業相立業犍度。若説四大相立
T2300_.70.0408a05: 四大犍度。若説根相立根犍度。若説
T2300_.70.0408a06: 定相立定犍度。若説見相立見犍度文
T2300_.70.0408a07: 已上
裏書
T2300_.70.0408a08: 玄。五者七百餘年有法勝羅漢等者。述義曰。
T2300_.70.0408a09: 達摩尸利此云法勝。撮婆沙中心作三百
T2300_.70.0408a10: 五十偈。靑目注解爲四卷。名阿毘曇心論。
T2300_.70.0408a11: 四論玄第十四曰。四卷毘曇二百五十偈。法
T2300_.70.0408a12: 勝作。即引傳曰。靑目作長行。貞元録曰。阿
T2300_.70.0408a13: 毘曇心論四卷。婆藪波豆作六千偈論之。
T2300_.70.0408a14: 法勝阿毘曇心論經六卷。准此四卷六卷調
T2300_.70.0408a15: 卷不同耳
T2300_.70.0408a16: 玄。六者千年之間有達磨多羅等者。述義曰。
T2300_.70.0408a17: 達磨多羅此云法救。見婆沙太博而難尋。
T2300_.70.0408a18: 恨四卷略而不顯。更採婆沙文作三百五
T2300_.70.0408a19: 十偈。并前四卷六百偈。名雜阿毘曇心論。
T2300_.70.0408a20: 有十三卷。玄應師曰。雜阿毘曇心十一卷十
T2300_.70.0408a21: 二品矣
T2300_.70.0408a22: 裏書云
T2300_.70.0408a23: 鏡水抄第五云。問。何名雜心。答。雜明理
T2300_.70.0408a24: 事故名雜。是五百卷婆沙之心髓故名雜
T2300_.70.0408a25: 已上
裏書
T2300_.70.0408a26: 玄。其間復有六分毘曇等者。六足論名爲六
T2300_.70.0408a27: 分毘曇。此六足論至于唐代玄奘等翻傳
T2300_.70.0408a28: 之。大師未見故云竝不傳此土。光記曰。言
T2300_.70.0408a29: 諸論者。謂六足發智。六足者。舍利子造集
T2300_.70.0408b01: 異門足論。一萬二千頌略本八千頌舎利此云
百舌鳥也。
T2300_.70.0408b02: 是唐
大目乾連造法蘊足論。六千頌目乾連此
云採菽
T2300_.70.0408b03: 氏。大是唐言故。法
蘊論云大採菽氏
大迦多衍那造施設足論。一
T2300_.70.0408b04: 萬八千頌迦多此云剪剃。衍此云種。
那是男聲。婆羅門中一姓也
已上三論
T2300_.70.0408b05: 佛在世時造。佛涅槃後一百年中提婆設摩
T2300_.70.0408b06: 造識身足論。七千頌此云
天寂
三百年初。筏
T2300_.70.0408b07: 蘇蜜多羅造品類足論。六千頌即是舊衆事
分毘曇也
T2300_.70.0408b08: 造界身足論。廣本六千頌。略本七百頌筏蘇
蜜多
T2300_.70.0408b09: 羅此云
世友
至三百年末。迦多衍尼子造發智論。
T2300_.70.0408b10: 二萬五千頌。後代誦者廣略不同。一本一萬
T2300_.70.0408b11: 八千頌。一本一萬六千頌。此本即是和尚所
T2300_.70.0408b12: 翻。前六論義門稍少。發智一論法門最廣。故
T2300_.70.0408b13: 後代論師説六爲足。發智爲身。此上七論
T2300_.70.0408b14: 是説一切有部根本論也。和上唯施説足論
T2300_.70.0408b15: 未翻。餘六論皆悉翻訖
T2300_.70.0408b16: 玄。釋論云。目連和須密及餘論師共造者。彼
T2300_.70.0408b17: 論第二説佛説毘曇。阿難集之已。又問曰。
T2300_.70.0408b18: 八乾度阿毘曇六分阿毘曇等從何處出。答
T2300_.70.0408b19: 曰。佛在世時法無違錯。佛滅度後。初集法
T2300_.70.0408b20: 時亦如佛在。佛後百年。阿輸迦王作般闍
T2300_.70.0408b21: 于瑟大會。諸大法師論議異故有別部名字。
T2300_.70.0408b22: 從是以來展轉至姓迦旃延婆羅門道人。智
T2300_.70.0408b23: 慧利根盡讀三藏内外經書。欲解佛法故
T2300_.70.0408b24: 作發智八乾度經。初品是世間第一法。後諸
T2300_.70.0408b25: 弟子爲後人不能盡解八乾度。故作鞞婆
T2300_.70.0408b26: 沙。有人言。六分阿毘曇中第三分八品名
T2300_.70.0408b27: 分別世處分。此之一是目犍連作六分中初
T2300_.70.0408b28: 分八品。四品是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓
T2300_.70.0408c01: 阿羅漢作。餘五分是諸論議師所作。有人
T2300_.70.0408c02: 言。佛在時舍利弗解佛語故作阿毘曇後
T2300_.70.0408c03: 犢子道人等誦讀。乃至今名爲舍利弗阿毘
T2300_.70.0408c04: 曇。摩訶迦旃延佛在時解佛語作蜫勒。
T2300_.70.0408c05: 云篋
藏也
乃至今行南天竺。諸論議師皆是廣解
T2300_.70.0408c06: 佛語。故准此六本毘曇中前四本及六足論
T2300_.70.0408c07: 者。智論所載。法勝毘曇法救毘曇二本後所
T2300_.70.0408c08: 造也。又有人云。八犍度是發智同本也
T2300_.70.0408c09: 問。有云。六足發智竝是薩婆多部論也。此義
T2300_.70.0408c10: 云何。答。薩婆多專弘此論。如經部雖以經
T2300_.70.0408c11: 爲定量。而經非但是經部之經。此亦如是。
T2300_.70.0408c12: 非此論但是有部論也。然下文言。而阿毘曇
T2300_.70.0408c13: 是十八部内薩婆多部者。謂此部專學毘曇。
T2300_.70.0408c14: 故呼於阿毘曇人。非指於論。猶如言經部
T2300_.70.0408c15:
T2300_.70.0408c16: 玄。復有甘露味毘曇二卷等者。開元録曰。阿
T2300_.70.0408c17: 毘曇甘露味論二卷。或云甘露味阿毘曇。尊
T2300_.70.0408c18: 者瞿沙造。曹魏代譯。失三藏名已上 中論疏
T2300_.70.0408c19: 記云。所言瞿沙人者。新譯論云尊者妙音
T2300_.70.0408c20: 也文
T2300_.70.0408c21: 玄。毘曇雖部類不同大宗明見有得道也者。
T2300_.70.0408c22: 下文曰。依毘曇宗。三乘則同見四諦。然後
T2300_.70.0408c23: 得道。述義曰。見有得道者。有謂四諦妙有。
T2300_.70.0408c24: 以能分別知十六無漏及四諦理故名入
T2300_.70.0408c25: 觀。而離凡夫顛倒分別。雖復得人空。於五
T2300_.70.0408c26: 陰法内見有故名見有也。涅槃品疏曰。小
T2300_.70.0408c27: 乘二師者。一毘曇計無爲涅槃。是常是善。
T2300_.70.0408c28: 本自有之。在煩惱外。後斷煩惱起得得
T2300_.70.0408c29: 之。屬於行善。二者成實明涅槃但是無法
T2300_.70.0409a01: 非三性攝。從善因得。義説爲善。准此可
T2300_.70.0409a02:
T2300_.70.0409a03: 裏書云
T2300_.70.0409a04:   見有得道事
T2300_.70.0409a05: 中論疏述義中卷云。見有得道者。有謂。四
T2300_.70.0409a06: 諦妙有以能分別知十六無漏及四諦理
T2300_.70.0409a07: 故名入觀。而離凡夫顛倒分別。雖得人
T2300_.70.0409a08: 空於五陰法内。見有故名見有文
T2300_.70.0409a09: 三乘位數下云。問。此毘曇宗見四諦當相
T2300_.70.0409a10: 之有。何得道何故有空無我耶。答。但五
T2300_.70.0409a11: 陰内無人義名之爲空。不自在義名無
T2300_.70.0409a12: 我耳。不空法故目爲見有得道。但修戒
T2300_.70.0409a13: 定慧等有。而知苦斷集證滅修道。故名
T2300_.70.0409a14: 見四諦當相也文
T2300_.70.0409a15: 四論玄第十成壞義云。阿毘曇等四諦實
T2300_.70.0409a16: 有爲宗。但明人空未明法空。見有得
T2300_.70.0409a17: 道。故釋論中引毘曇義。聲聞不能證
T2300_.70.0409a18: 空也 同玄第十一開路義云。數論雖
T2300_.70.0409a19: 殊同明四諦。雖復同明四諦復有異處。
T2300_.70.0409a20: 若數人明四諦是實有。論人明四諦虚假
T2300_.70.0409a21: 有。四諦是實有故。所以見有得道。四諦
T2300_.70.0409a22: 是虚假有故。所以見空得道 又云。有
T2300_.70.0409a23: 是生死。空是涅槃。見有得道。只見生死
T2300_.70.0409a24: 得道 又云。今更約中道實顯。就理硏
T2300_.70.0409a25: 檢。汝數人云見有得道。那得此有。道理
T2300_.70.0409a26: 之中若有此有。可言見有得道。道理之
T2300_.70.0409a27: 中無有此有。那得見有得道文
T2300_.70.0409a28: 大品疏第一云。問。何故毘曇有五名而波
T2300_.70.0409a29: 若有二名耶答。不學者謂此非問。今明
T2300_.70.0409b01: 此是問。何故今欲波若三名。謂境界名實
T2300_.70.0409b02: 相波若。併觀照文字也。而毘曇中明有五
T2300_.70.0409b03: 種毘曇。一者自性毘曇。二者共有。三者方
T2300_.70.0409b04: 便。四者境。五者文字。言自性者即是無
T2300_.70.0409b05: 漏慧根。是毘曇正體。即是眞無漏慧也。共
T2300_.70.0409b06: 有者。即是與無漏慧同時共起心數。及
T2300_.70.0409b07: 道共色。四相等即具三有爲。共有毘曇
T2300_.70.0409b08: 體。方便者即苦忍前七種方便等體爲正
T2300_.70.0409b09: 無漏慧根。作方便故名毘曇。境界者則
T2300_.70.0409b10: 四眞諦能生其無漏慧故名毘曇。文字者
T2300_.70.0409b11: 即是説此四種。文字能論此四種。從所
T2300_.70.0409b12: 詮眞無漏慧故名文字毘曇也。而三種波
T2300_.70.0409b13: 若准得三種毘曇也。觀照波若則准自性
T2300_.70.0409b14: 毘曇。實相波若則准境界毘曇。文字波若
T2300_.70.0409b15: 則是文字毘曇。此三則同而兩異。無有共
T2300_.70.0409b16: 有波若方便波若。然彼家既取苦忍前七
T2300_.70.0409b17: 方便。是有漏爲方便毘曇。苦忍去是無漏
T2300_.70.0409b18: 有自性波若。今從初地去則無漏觀。知
T2300_.70.0409b19: 波若。地前三十心是有漏。故爲方便般若。
T2300_.70.0409b20: 取此義時。亦得而無共有波若。然彼家
T2300_.70.0409b21: 立有同時心數。故有共有毘曇。問。今時
T2300_.70.0409b22: 不言有共波若者。可得言無心數不。
T2300_.70.0409b23: 解云不然。若言有心數非無心數。是大
T2300_.70.0409b24: 經諍論中。應云説有心數不得我意。
T2300_.70.0409b25: 説無心數應得我意。而今言有無竝不
T2300_.70.0409b26: 得意故不可言無心數爲是也。故知今
T2300_.70.0409b27: 非是立無心數義。所以無有共有波若。
T2300_.70.0409b28: 今明所以無者。此明無定明波若。不只
T2300_.70.0409b29: 有三四五六無量名等也已上
裏書
T2300_.70.0409c01: 玄。非但遠乖方等者。謂方等方廣是語別意
T2300_.70.0409c02: 同。即是大乘通名也
T2300_.70.0409c03: 玄。乖至道等者。至道亦言至理。至妙虚通故
T2300_.70.0409c04: 稱至道。極妙天眞故名至理 言體絶百
T2300_.70.0409c05: 非者。涅槃等經處處多説百非。今絶離此
T2300_.70.0409c06: 等百非。問。法既無量。隨皆非之。何限百非
T2300_.70.0409c07: 耶。答。以實論。不應更限百非。且擧一滿
T2300_.70.0409c08: 數。故言百非 言理超四句者。謂所有實
T2300_.70.0409c09: 不實常無常有無一異等四句。悉超絶之故
T2300_.70.0409c10: 裏書云
T2300_.70.0409c11:   花玄略述四末云。言百是者。百此一數之
T2300_.70.0409c12: 圓。如世俗言百王百味。乃是總説諸法
T2300_.70.0409c13: 之詞已上
裏書
T2300_.70.0409c14: 玄。言之失眞等者。肇論曰。然則言之者失其
T2300_.70.0409c15: 眞。知之者反其愚。有之者乖其性。無之
T2300_.70.0409c16: 者傷其體。所以釋迦掩室於摩竭。淨名杜
T2300_.70.0409c17: 口於毘耶。須菩提唱無説以顯道。釋梵以
T2300_.70.0409c18: 絶聽而雨花。斯蓋理爲神御。故口以之默。
T2300_.70.0409c19: 豈曰無辨。辨所不能言也。元康疏釋曰。然
T2300_.70.0409c20: 則言之者失其眞以下涅槃無言言則失眞。
T2300_.70.0409c21: 涅槃無知知則反愚。涅槃非有有則乖性。
T2300_.70.0409c22: 涅槃非無無則傷體。而言愚者無知無見
T2300_.70.0409c23: 似如愚昧。大品言色鈍故波若鈍。即其義
T2300_.70.0409c24: 也。所以釋迦掩室於魔竭。以理不可言故
T2300_.70.0409c25: 掩室杜口。掩室事者。有云。佛初成道欲度
T2300_.70.0409c26: 迦葉。假設方便投彼寄宿。遂以毒龍之室
T2300_.70.0409c27: 安置如來。毒龍欲害。降伏入鉢。未施法
T2300_.70.0409c28: 化。義如掩室耳。此解不當。下釋是也。直是
T2300_.70.0409c29: 如來初成道時。於三七日思惟未説。似如
T2300_.70.0410a01: 掩室不開門也此甚
當耳
大智論云。佛初成道
T2300_.70.0410a02: 五十七日不説法門。是掩室義也。淨名杜
T2300_.70.0410a03: 口於毘耶。杜閉塞義也。淨名在毘耶離城
T2300_.70.0410a04: 問諸菩薩不二法門。各各説已次問文殊。
T2300_.70.0410a05: 言如我意一切諸法無言無説。是爲入不
T2300_.70.0410a06: 二法門。於是文殊師利問淨名言。何等是
T2300_.70.0410a07: 入於不二法門。時維摩詰默然無言。文殊讃
T2300_.70.0410a08: 言。是眞入不二法門也。乃至無言無説故云
T2300_.70.0410a09: 杜口也。亦以理中無言言不得理。理不可
T2300_.70.0410a10: 言故不語耳。須菩提及釋梵前已出訖。斯皆
T2300_.70.0410a11: 理由神御故口以之默。以理御神。神無有
T2300_.70.0410a12: 言口爲之默耳。豈曰無辨。辨所不能言也
T2300_.70.0410a13:  大智論佛初成道五十七日不説法者。彼
T2300_.70.0410a14: 論第七曰。今是釋迦牟尼佛得道後。五十七
T2300_.70.0410a15: 日寂不説法。自言我法甚深難解難知。一
T2300_.70.0410a16: 切衆生縛著世法無能解者。不如默然入
T2300_.70.0410a17: 涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因梵天王諸
T2300_.70.0410a18: 天合掌敬禮。請佛爲衆生初轉法輪。佛時
T2300_.70.0410a19: 黙然受請。後到波羅捺鹿林中轉法輪。問。
T2300_.70.0410a20: 其七辨五眼之相云何。答。七辨者。一者捷
T2300_.70.0410a21: 辨。無謇吃故。二者迅辨。不遲訥故。三者
T2300_.70.0410a22: 應辨。應時機不增減故。四者無疎謬辨。説
T2300_.70.0410a23: 經不雜錯故。五者無斷盡辨。相續無竭
T2300_.70.0410a24: 故。六者凡所演説豐義味辨。一一句言多事
T2300_.70.0410a25: 理故。七者一切世間最上妙辨。具甚深如雷
T2300_.70.0410a26: 等五種音聲故。五種音聲者。一者深如雷
T2300_.70.0410a27: 二淸徹遠。三諦了易解。四衆生愛敬。五聽
T2300_.70.0410a28: 者無厭。有此五德名爲梵音。因示八辨
T2300_.70.0410a29: 相者。仁王疏引梵摩喩經曰。一最好。二易
T2300_.70.0410b01: 了。三調和。四柔軟。五不誤。六不忘。七尊
T2300_.70.0410b02: 慧。八深遠。次五眼者。智論第九云。肉眼所
T2300_.70.0410b03: 見不遍。天眼縁國土及衆生無障無礙。慧
T2300_.70.0410b04: 眼知諸法實相。法眼見是人以何方便行
T2300_.70.0410b05: 何法得道。佛眼名一切法現前了了知。法
T2300_.70.0410b06: 花疏第四釋我以佛眼觀文曰。五眼有二
T2300_.70.0410b07: 門。一就應身論五眼。佛託父母生身故
T2300_.70.0410b08: 有肉眼。次在道樹下得四眼。以有遠見
T2300_.70.0410b09: 故有天眼。照三乘根性故有法眼。照於實
T2300_.70.0410b10: 相故有慧眼。照佛境界故有佛眼。次就
T2300_.70.0410b11: 法身論五限者。照五種境界故有五眼。
T2300_.70.0410b12: 照障内境名爲肉眼。照障外境名爲天眼。
T2300_.70.0410b13: 餘三如上。問。若約五境論五眼者。今照
T2300_.70.0410b14: 六道應是天眼。何故名佛眼耶。答。五眼
T2300_.70.0410b15: 有二門。一者因中名四眼。果地名佛眼。謂
T2300_.70.0410b16: 人有肉眼。天有天眼。聲聞慧眼。菩薩法眼。
T2300_.70.0410b17: 佛有佛眼。故四眼入佛眼中悉名佛眼。今
T2300_.70.0410b18: 是因果相對故言佛眼見衆生不名天眼
T2300_.70.0410b19: 也。就佛眼中約境論其五用故有五眼
T2300_.70.0410b20: 者。見六道衆生即屬天眼也。又佛眼無所
T2300_.70.0410b21: 不知。無所不見。亦見六道衆生也。問。五
T2300_.70.0410b22: 眼以何爲體。答。若據法身以智爲體。智
T2300_.70.0410b23: 有五用故名五眼。若就應身。天肉既是報
T2300_.70.0410b24: 名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若言
T2300_.70.0410b25: 天眼通。依毘曇義亦以智爲體。今此七辨
T2300_.70.0410b26: 不能言至道故惙音。復五眼無永見其軀
T2300_.70.0410b27: 故言冥照
T2300_.70.0410b28: 裏書
T2300_.70.0410b29:   大品經第九幻聽品云。捷疾辨。利辨。不
T2300_.70.0410c01: 盡辨。不可斷辨。隨應辨。義辨。一切世間最
T2300_.70.0410c02: 上辨 大般若第四百九十九云。由此因
T2300_.70.0410c03: 緣得礙辨無斷盡辨無疎謬辨應辨迅辨
T2300_.70.0410c04: 諸所演説豐義辨一切世間最勝妙辨文」
T2300_.70.0410c05: 大論第五十五云。於一切法無礙故得捷
T2300_.70.0410c06: 疾辨。有人雖能捷疾鈍不能深入。以深
T2300_.70.0410c07: 入。故利是利辨。説諸法實相無邊無盡故
T2300_.70.0410c08: 名樂説無盡。般若中無諸戲論。故能問難
T2300_.70.0410c09: 以無斷絶者名不可斷辨。斷法愛故隨
T2300_.70.0410c10: 衆生所應而爲説法。名應隨辨。説趣涅
T2300_.70.0410c11: 槃利益之事名入辨。所謂大乘是名世
T2300_.70.0410c12: 間最上辨文
T2300_.70.0410c13: 大品經─────五迅辨
T2300_.70.0410c14: 一捷疾辨────一無礙辨
T2300_.70.0410c15: 二利辨─────二無斷盡辨
T2300_.70.0410c16: 三不盡辨────三無疎謬辨
T2300_.70.0410c17: 四不可斷辨───四應辨
T2300_.70.0410c18: 五隨應辨────大般若經
T2300_.70.0410c19: 六義辨─────六義味辨
T2300_.70.0410c20: 七最上辨────七妙辨已上
裏書
T2300_.70.0410c21: 玄。故法華云入邪見稠林等者。義疏曰。入邪
T2300_.70.0410c22: 見稠林下第三明起見。入邪見稠林者。此中
T2300_.70.0410c23: 有一見二見乃至六十二見。言一見者。總諸
T2300_.70.0410c24: 外道諸見爲一邪見。邪見衆多。譬如密林。
T2300_.70.0410c25: 故云稠林也。若有若無等者。此明二見也。
T2300_.70.0410c26: 智度論云。愛多者著有故起有見。見多者
T2300_.70.0410c27: 著無故起無見。又云。四見多者著有。邪見
T2300_.70.0410c28: 多者著無也。依止此諸見具足六十二者。
T2300_.70.0410c29: 明六十二見也。大品云。譬如我見攝六十
T2300_.70.0411a01: 二見則我見爲六十二見本。大品又云。一異
T2300_.70.0411a02: 爲本。此經以有無爲本。此三不相違也。
T2300_.70.0411a03: 由計有我故生諸見。則我其本。以有我
T2300_.70.0411a04: 故計我與陰一。我與陰異。故以一異爲
T2300_.70.0411a05: 本。我與陰一則陰滅我滅。便起斷見。我與
T2300_.70.0411a06: 陰異則陰滅我存。故起於常見。斷常即是
T2300_.70.0411a07: 有無故。以有無爲本。有無謂邊見也。邊見
T2300_.70.0411a08: 爲六十二見本。我爲邊見之本也。六十二
T2300_.70.0411a09: 見者。大品佛母品開十四難爲六十二。十
T2300_.70.0411a10: 四難者。神及世間常無常等四。神及世間邊
T2300_.70.0411a11: 無邊等四。死後如去不如去等四。合爲十
T2300_.70.0411a12: 二。及身與神一。身與神異。合爲十四。常無
T2300_.70.0411a13: 常内約五陰作之。一陰具常無常四句故
T2300_.70.0411a14: 成二十。邊無邊亦約五陰故成二十。如去
T2300_.70.0411a15: 不如去亦成二十。合爲六十。一異爲本
T2300_.70.0411a16: 六十二。又釋。即色是我。離色是我。我住色
T2300_.70.0411a17: 中。色住我中。一陰有四。五陰二十。約三
T2300_.70.0411a18: 世爲六十。斷常爲本。合六十二。十六爲即
T2300_.70.0411a19: 陰。四十六爲離陰。又釋。一陰上計有無二
T2300_.70.0411a20: 種。五陰便成十見。三世爲三十。凡夫五陰
T2300_.70.0411a21: 有三十見。聖人五陰亦三十。合有六十。涅
T2300_.70.0411a22: 槃非三世攝。但計涅槃。有無二合成六十
T2300_.70.0411a23: 二見也
T2300_.70.0411a24: 問。五見攝六十二見不。答。我見爲六十二
T2300_.70.0411a25: 見本。邪見撥無。而六十二計有故不攝邪
T2300_.70.0411a26: 見。見取以六十二見爲第一。戒取謂六十
T2300_.70.0411a27: 二見爲道。則四見非六十二攝。而六十二見
T2300_.70.0411a28: 屬邊見也。問。就第一釋十四難相何。委
T2300_.70.0411a29: 示之。答。十四難者。謂執邪違正。因之爲
T2300_.70.0411b01: 難。亦可邪執礙聖道。能與出世爲留難。故
T2300_.70.0411b02: 名之爲難。難別不同故説十四。神及世間
T2300_.70.0411b03: 常無常等四者。一神及世間二俱是常。二神
T2300_.70.0411b04: 及世間二俱無常。三神及世間亦常無常。四
T2300_.70.0411b05: 神及世間非常非無常。所言神者。橫計我人
T2300_.70.0411b06: 名之爲神。言世間者。論説有三。一衆生世
T2300_.70.0411b07: 間。二五陰世間。三國土世間。於此三中隨
T2300_.70.0411b08: 人取別。亦有常等四種見。別相如別。神及
T2300_.70.0411b09: 世間邊無邊等四者。一神及世間二俱有邊。
T2300_.70.0411b10: 二神及世間二俱無邊。三神及世間亦有邊
T2300_.70.0411b11: 無邊。四神及世間亦非有邊亦非無邊。別
T2300_.70.0411b12: 相又如前。如去不如去等四者。一者如去。二
T2300_.70.0411b13: 不如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不
T2300_.70.0411b14: 如去。言如去者。如從前世來生此間。去
T2300_.70.0411b15: 向後世亦復如是。故云如去。不如去者。有
T2300_.70.0411b16: 人説言。如從前世來生此間。死後斷滅不
T2300_.70.0411b17: 如前來名不如去。言亦如去不如去者。有
T2300_.70.0411b18: 人説言。身之與神合以爲人。如從前來死
T2300_.70.0411b19: 後神去。身不如去。言非如去非不如去者。
T2300_.70.0411b20: 有人見彼去與不去。斯皆有過。故説非去
T2300_.70.0411b21: 及非不去。雖説非去及非不去。不能捨神
T2300_.70.0411b22: 也。言身與神一身與神異者。所言一者。有
T2300_.70.0411b23: 人説言。分拆此身更別求神不可得故。又
T2300_.70.0411b24: 受苦樂皆是其身。故知身即神。所言異者。
T2300_.70.0411b25: 有人説言。身與神異。身相麁顯。神即微細。
T2300_.70.0411b26: 五情不得知。凡夫不能見。禪定之人乃能
T2300_.70.0411b27: 見之。故知是異。若不異者。身死之時神隨
T2300_.70.0411b28: 即滅。以其異故身滅神在。問。於三釋中第
T2300_.70.0411b29: 一解一異爲本。而神及世間一異者即是我
T2300_.70.0411c01: 見中即陰離陰也。第二解即色是我者是即
T2300_.70.0411c02: 陰我。餘三是離陰我。如色陰。餘陰亦爾。若
T2300_.70.0411c03: 爾多是我見也。第三解以有無爲六十二
T2300_.70.0411c04: 見。無即邪見。有是四見。何言六十二見屬
T2300_.70.0411c05: 邊見耶。答。今案。五見相攝之問答者。但
T2300_.70.0411c06: 就第一解耳。而一異爲本足六十二者。是
T2300_.70.0411c07: 亦邊見。謂神及世間一者。世間無常我亦同
T2300_.70.0411c08: 斷。執其異者。世間無常而我是常。故是邊
T2300_.70.0411c09: 見第一解即六十二見竝是邊見也。今見此
T2300_.70.0411c10: 問答。偏就第一解者。大師正意此説爲本。
T2300_.70.0411c11: 以依大論文故。涅槃品疏標阿含梵動品
T2300_.70.0411c12: 所説。六十二見已今依智度論云云
T2300_.70.0411c13: 裏書云
T2300_.70.0411c14:   淨名云。法名無染事
T2300_.70.0411c15: 彼經第六不思議品云。唯舍利弗。夫求法
T2300_.70.0411c16: 者不著佛求。不著法求。不著衆求。夫
T2300_.70.0411c17: 求法者無見苦求。無斷集求。無造盡
T2300_.70.0411c18: 證修道之求。所以者何。法無戲論。若言
T2300_.70.0411c19: 我當見苦斷集滅證修道。是則戲論。非
T2300_.70.0411c20: 求法也。唯舍利沸。法名寂滅。若行生滅。
T2300_.70.0411c21: 是求生滅。非求法也。法名無染。若染
T2300_.70.0411c22: 於法乃至涅槃。是則染著。非求法也 肇
T2300_.70.0411c23: 公注曰。有求則戯論。戲論則非求所以
T2300_.70.0411c24: 知眞求之無求也已上
裏書
T2300_.70.0411c25: 正觀論云淺智見諸法等者。觀六種品文也。
T2300_.70.0411c26: 疏釋曰。以淺智故見五種爲有地水火
風識五
T2300_.70.0411c27: 種爲無。又見虚空有及見虚空無。又見世
T2300_.70.0411c28: 諦有及見眞諦無。既見有見無即起斷常。
T2300_.70.0411c29: 故諸見即生。有見故有愛。愛見因縁即流轉
T2300_.70.0412a01: 生死。不得安穏涅槃。數人言見有得道此
T2300_.70.0412a02: 乃是有見。豈得道耶。亦是得有見道。實不
T2300_.70.0412a03: 得正道。成實人云見無得道亦是無見。豈
T2300_.70.0412a04: 得道耶。又是見於無道竟不得正道也。深
T2300_.70.0412a05: 智人與此相違。見有知表不有。見無知
T2300_.70.0412a06: 表不無。故花嚴云。一切有無法了達非有
T2300_.70.0412a07: 無也
T2300_.70.0412a08: 問。智淺何故但見有無耶。答。六種之實即
T2300_.70.0412a09: 是實相。實相絶四句。今但見有無。未能見
T2300_.70.0412a10: 亦有亦無。又不能見非有非無。況見絶四
T2300_.70.0412a11: 句耶。以不能微見絶四之道。故是智淺。然
T2300_.70.0412a12: 本見絶四。此得波若實觀。今不能見理。但
T2300_.70.0412a13: 是無明。故名淺智。又四句皆是見。今見有
T2300_.70.0412a14: 無乃作見猶未極。況得滅見之道耶
T2300_.70.0412a15: 裏書云
T2300_.70.0412a16:   安穩法事
T2300_.70.0412a17: 智度論第二云。如諸佛安穩道來成佛。如
T2300_.70.0412a18: 是來更不去後有中已上
裏書
T2300_.70.0412a19: 第四守小筌者。莊子曰。筌者所以在魚。得
T2300_.70.0412a20: 魚而忘筌。蹄者所以在兎。得兎而忘蹄。
T2300_.70.0412a21: 言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫
T2300_.70.0412a22: 忘言之人而與之言哉至於兩聖元意
乃都無所言
周易
T2300_.70.0412a23: 略例曰。夫象者出意也。言者明象者也。盡
T2300_.70.0412a24: 意莫若象。盡象莫若言。言生於象故
T2300_.70.0412a25: 可尋言以觀象。象生於意故可尋象以
T2300_.70.0412a26: 觀意。以象盡。象以言著。故言者所以明
T2300_.70.0412a27: 象。得象而忘言。象者所以存意。得意而
T2300_.70.0412a28: 忘象。猶蹄也所以在兎。得兎而忘蹄。筌
T2300_.70.0412a29: 者所以在魚。得魚而忘筌也。然則言者象
T2300_.70.0412a30: 蹄也。象者意之筌也。是故存言者非得象
T2300_.70.0412b01: 者也。存象者非得意者也
T2300_.70.0412b02: 玄。未見月者示之以指者。智論第九曰。如人
T2300_.70.0412b03: 以指指月以示或者。或者觀指而不觀月。
T2300_.70.0412b04: 人語之言。我以指指月令汝知之。汝何
T2300_.70.0412b05: 著指而不觀月。此亦如是。語爲義指語
T2300_.70.0412b06: 非義也。是以故不應依語。依智者能籌量
T2300_.70.0412b07: 分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不
T2300_.70.0412b08: 應依識。准此可悉
T2300_.70.0412b09: 裏書云
T2300_.70.0412b10:   四論玄第八五種菩提義云。增一阿含經
T2300_.70.0412b11: 第九卷云。善吉用法空悟道。中阿含經
T2300_.70.0412b12: 云。身子得空三昧已上
裏書
T2300_.70.0412b13: 玄。文殊問經云十八及本二等者。南山戒疏
T2300_.70.0412b14: 引曰。如文殊問經下卷分別部品云。根本二
T2300_.70.0412b15: 部從大乘出。摩訶僧祇部分別説有七。二
T2300_.70.0412b16: 者體毘履分別有十一。十八及本二皆從大
T2300_.70.0412b17: 乘出。無是亦無非。我説未來起。廣如彼
T2300_.70.0412b18: 經。元照釋曰。文殊問經初標示。根本下引經
T2300_.70.0412b19: 文。初二句引長行明二部所出。從大乘者。
T2300_.70.0412b20: 於一實道施方便。故彼云。文殊師利根本
T2300_.70.0412b21: 二部從大乘出。從般若波羅蜜出。摩訶下
T2300_.70.0412b22: 次引偈示十八部所出。文有二偈。初一偈
T2300_.70.0412b23: 示派別。摩訶僧祇此云大衆。老少同集故
T2300_.70.0412b24: 此即窟外大衆部也。僧祇名兩
部。須約窟内窟外以分
體毘履此云老宿。
T2300_.70.0412b25: 唯老宿人共出故即窟内
上座部
次一偈顯所出。從
T2300_.70.0412b26: 大乘者以末從本。無別異故。無是非者。經
T2300_.70.0412b27: 云。佛告文殊師利。未來我弟子有二十部。
T2300_.70.0412b28: 能令住二十部者竝得四果。三藏平等無
T2300_.70.0412b29: 下中上。譬如海水味無有異。如人有二
T2300_.70.0412c01: 十子。其實如來所説懸記滅後。故云未來
T2300_.70.0412c02: 起。廣如下。彼云僧祇出七者。一執一語言
T2300_.70.0412c03: 所執同
僧祇故
二出世間語言稱讚
詞也
三高𤘽梨柯
四多
T2300_.70.0412c04: 有多
聞智
五只底舸
六東山。七北山上三皆
居庭
T2300_.70.0412c05: 毘履出十一者一切語言執三世有
可言説故
二雪山
T2300_.70.0412c06:
三犢子
四法勝
五賢
六一切所貴人所
重貴
T2300_.70.0412c07: 七芿而證反
山名也
八大不可棄
九法護
十迦葉毘
T2300_.70.0412c08:
十一修妬路所執
計也
T2300_.70.0412c09: 裏書云
T2300_.70.0412c10:   今注云。所執同僧祇故 此釋不審也。
T2300_.70.0412c11: 今玄下釋云。至二百年中。從大衆部又
T2300_.70.0412c12: 出三部。一一説部。此部執生死涅槃皆是
T2300_.70.0412c13: 假名。故云一説 准此釋。生死涅槃皆
T2300_.70.0412c14: 假名執故。云執一語言歟。注云。稱讃詞
T2300_.70.0412c15:  此釋又不審也。下玄云。二出世説
T2300_.70.0412c16: 部。此部言。世間法從顚倒生業。業生果
T2300_.70.0412c17: 故是不實。出世法不從顚倒生。故是眞
T2300_.70.0412c18:  准此釋執出世間實有。故云執一
T2300_.70.0412c19: 語言歟已上
裏書
T2300_.70.0412c20: 問。此經既説皆從大乘出。與法花一乘何
T2300_.70.0412c21: 異耶。答。法花説收入。此經辨出生。既明皆
T2300_.70.0412c22: 從大乘出故同無量義經出生義。不同法
T2300_.70.0412c23: 花收入一乘。又此經密顯於一。法花顯明於
T2300_.70.0412c24: 一。或亦此經唯會法而不會人。法花人法
T2300_.70.0412c25: 俱會。又此經但會理而不會敎。法花理敎
T2300_.70.0412c26: 俱會。問。出生收入密説顯説相何。答。義疏
T2300_.70.0412c27: 曰。問。今説法花。何故前説無量義經。答。法
T2300_.70.0412c28: 花者會一切乘同入一乘。今將明收入之
T2300_.70.0413a01: 義。故前辨出生。以從一法生一切法故。
T2300_.70.0413a02: 一切還歸一法。所以將辨收入。前明出生。
T2300_.70.0413a03: 是前説出生爲收入序。問。何故將明收入
T2300_.70.0413a04: 前説出生耶。答。由四十餘年封執三敎。忽
T2300_.70.0413a05: 聞歸一心則驚疑。是故先明一切諸教本從
T2300_.70.0413a06: 一生。寧不歸一耶。問。但一切教從一生。
T2300_.70.0413a07: 是故歸一。亦一切衆生從一生以歸一耶。
T2300_.70.0413a08: 答。彼經明一切衆生失一道淸淨故成種
T2300_.70.0413a09: 種道。諸佛無緣大悲欲令衆生歸於一道。
T2300_.70.0413a10: 是故從一道出無量教耳。問。若爾者與法
T2300_.70.0413a11: 花何異。答。彼經直明衆生失一道成種種
T2300_.70.0413a12: 道。亦直明諸佛爲失道衆生故説從一道
T2300_.70.0413a13: 出一切教正明縁之與教竝從一道出。而
T2300_.70.0413a14: 方言未明縁教竝歸一也。問。縁教竝歸一
T2300_.70.0413a15: 者何爲正意。答。縁爲正也。次一道本性
T2300_.70.0413a16: 淸淨。而衆生虚妄。失於一道故成六道今
T2300_.70.0413a17: 還欲令悟一道故從一法説一切教耳。
T2300_.70.0413a18: 若不明衆生本失一道者。雖説一切教從
T2300_.70.0413a19: 一法出。終不能令歸一道也。此義是法花
T2300_.70.0413a20: 會三歸一之正意。又是令一切衆生皆作佛
T2300_.70.0413a21: 也。又曰。無量義經密顯於一。密破於三。法
T2300_.70.0413a22: 花顯明於一。顯破於三。以三執難傾一乘
T2300_.70.0413a23: 難信。今示説法花由漸。故前密後顯也。問。
T2300_.70.0413a24: 云何名爲密顯義耶。答。既明從一生多則
T2300_.70.0413a25: 密。顯一爲多本故則是顯。唯有一乘無
T2300_.70.0413a26: 有三乘
T2300_.70.0413a27: 問。會法會人。理會教會。其相云何。答。方便
T2300_.70.0413a28: 品疏曰。問。勝鬘大品及此經皆明方便。有
T2300_.70.0413a29: 何異耶。答。凡有四句。一合乘合慧。亦如勝
T2300_.70.0413b01: 鬘合五乘爲一乘。故云合乘。若權若實總
T2300_.70.0413b02: 名大方便。故名合慧。二開乘開慧。如法花
T2300_.70.0413b03: 中明照三爲權照一爲實。三開乘合慧。如
T2300_.70.0413b04: 亦此經序。昔三今一故名開乘。此之三一皆
T2300_.70.0413b05: 是如來知機識法善巧方便。故名合乘。四
T2300_.70.0413b06: 合乘開慧。如大品總説一切乘皆入大乘。
T2300_.70.0413b07: 如會宗品云。若佛法菩薩法二乘法皆入摩
T2300_.70.0413b08: 訶衍。故名合乘也。就大乘中。自開空有二
T2300_.70.0413b09: 慧。故名開慧。問。大品已明一切法皆入大
T2300_.70.0413b10: 乘。與法花何異。答。大品已會於法。但未會
T2300_.70.0413b11: 人。會法者欲明大乘無法不攝故。如大
T2300_.70.0413b12: 品云。若有實語攝一切法者波若是也。未
T2300_.70.0413b13: 會人者。但二乘人至大品時大機未熟。故
T2300_.70.0413b14: 未會人。法花則人法倶會。會人故同名菩
T2300_.70.0413b15: 薩。會法名爲一乘。又攝大乘論云。有二
T2300_.70.0413b16: 種會。一顯會。二密會。密會者如大品明一
T2300_.70.0413b17: 切諸法皆入大乘。顯會者如法花會人也。
T2300_.70.0413b18: 又有二種會。一理會。二教會。理會者如大
T2300_.70.0413b19: 品明一切諸法皆入實相。實相既無二。豈
T2300_.70.0413b20: 有三乘異耶。七卷金光明經云。法界無二
T2300_.70.0413b21: 故。則乘無有三。但未會三教。故不名教
T2300_.70.0413b22: 會。法花理教倶會
T2300_.70.0413b23: 裏書云
T2300_.70.0413b24:   法界槃事
T2300_.70.0413b25: *槃經第四四相
云。善男子。大*槃者。即
T2300_.70.0413b26: 是諸佛如來法界 法藏論離微章云。一
T2300_.70.0413b27: 大法界應化之靈宅 *槃疏第五云。興皇
T2300_.70.0413b28: 師解云。如來只以法界法性爲身 義
T2300_.70.0413b29: 章云。言法身者謂無漏界。無漏界者即
T2300_.70.0413b30:  中論疏記引地持論云。界性因種
T2300_.70.0413c01: 子名之差別 名玄第一云。法界平等即
T2300_.70.0413c02: 不二。不二廣大無法不含。即是法界也文
T2300_.70.0413c03: 准此釋。佛所説之不二中。以義分二。謂
T2300_.70.0413c04: 累無不盡義名*槃。周遍廣大義。名法
T2300_.70.0413c05: 界也已上
裏書
T2300_.70.0413c06: 玄。而阿毘曇是十八部内薩婆多部者。中論
T2300_.70.0413c07: 疏曰。部雖二十。而五部盛興於世。五部中
T2300_.70.0413c08: 薩婆多遍行於世。小乘法中有三藏教。正量
T2300_.70.0413c09: 部偏弘於律。律是住持佛法之本。上座部偏
T2300_.70.0413c10: 弘經。經是三藏根本。以佛滅後二百年中
T2300_.70.0413c11: 從上座部出。薩婆多部偏弘毘曇。毘曇是
T2300_.70.0413c12: 眞實法故。佛滅三百五年。迦旃延解佛毘曇
T2300_.70.0413c13: 作八犍度。六百年釋八犍度造毘婆沙。七
T2300_.70.0413c14: 百年爲婆沙太廣故。法勝造毘曇。爲法勝
T2300_.70.0413c15: 太略。千年之間達磨造於雜心。如此皆是薩
T2300_.70.0413c16: 婆多部毘曇義故。毘曇盛行。又曰。問阿毘
T2300_.70.0413c17: 曇是佛説。云何稱阿毘曇人耶。准此等釋。
T2300_.70.0413c18: 薩婆多部偏弘三藏中毘曇。號爲阿毘曇
T2300_.70.0413c19:
T2300_.70.0413c20: 玄。大集經云雖有五部竝不妨如來法界等
T2300_.70.0413c21: 者。戒本疏云。如涅槃説。由此異相朋黨相
T2300_.70.0413c22: 援。互相諍訟皆悉悟道。又大集文云。五部雖
T2300_.70.0413c23: 各別。不妨諸佛法界涅槃。發揮釋曰。不可
T2300_.70.0413c24: 謂法性一體元無離合之宗。差別語言盡
T2300_.70.0413c25: 合中道理。涅槃者。大經名爲解脱處也。元
T2300_.70.0413c26: 照釋曰。兩經竝約開會之意。涅槃異相即是
T2300_.70.0413c27: 心見。援即訓助。教行雖殊。理果不別。故云
T2300_.70.0413c28: 悉悟等。大集涅槃而言諸佛者簡二乘故。
T2300_.70.0413c29: 言法界者簡偏眞故。雖履權乘無非會
T2300_.70.0414a01: 大。涅槃一相趣入萬途。故云不妨。此則法
T2300_.70.0414a02: 界名乎理。*槃名乎果。故方便品疏曰。又
T2300_.70.0414a03: 有二種會。一理會。二教會。理會者如大品
T2300_.70.0414a04: 明一切諸法皆入實相實相既無二。豈有
T2300_.70.0414a05: 三乘果。七卷金光明經云。法界無二故則乘
T2300_.70.0414a06: 無有三。但未 會三教故不名教會。此則
T2300_.70.0414a07: 以法界無二釋理會耳。涅槃品疏曰。又曰。
T2300_.70.0414a08: 有生死則爲生死所繋執。有涅槃爲涅
T2300_.70.0414a09: 槃所繋。涅槃名爲解脱。是繋縛何名涅槃。
T2300_.70.0414a10: 今此品求生死涅槃不可得。脱於二繋
T2300_.70.0414a11: 名爲解脱。方是涅槃。此則解脱果名爲涅
T2300_.70.0414a12:
T2300_.70.0414a13: 玄。大品經云欲知四縁當學波若等者。因縁
T2300_.70.0414a14: 品疏曰。第三破四縁生明無生義。問。爲但
T2300_.70.0414a15: 破四縁生明無生。明四縁生即是無生。答。
T2300_.70.0414a16: 具有二義。阿毘曇人不得法空。不知諸
T2300_.70.0414a17: 法無生。謂有定性之生。此是不知第一義
T2300_.70.0414a18: 諦。既不得第一義。亦不知世諦。故毘曇執
T2300_.70.0414a19: 生於二諦外。今破無此定性之生故云無
T2300_.70.0414a20: 生。如智度論云。問曰。欲學四縁應學
T2300_.70.0414a21: 毘曇云何乃學波若。論主答云。初學毘曇
T2300_.70.0414a22: 似如可解。轉久推求即成邪見。是故須學
T2300_.70.0414a23: 波若。又若諸法從四縁生。誰復生四縁。若
T2300_.70.0414a24: 更有所從是則無窮。若無所從而自生者。
T2300_.70.0414a25: 法亦如是。以此推之。故不應學毘曇也。
T2300_.70.0414a26: 又破諸小乘得法空義。雖知無生不知
T2300_.70.0414a27: 四縁本自無生。拆生而明無生。故今破之。
T2300_.70.0414a28: 二者今申假名四縁生義。良由諸法從四
T2300_.70.0414a29: 縁生故是無生。法若定實即不假縁。既其
T2300_.70.0414b01: 假縁即無性。無性故無生。又他若聞四縁
T2300_.70.0414b02: 即言有生。若聞無生即無四縁。今須反
T2300_.70.0414b03: 之。若聞四縁即知無生。亦聞眞諦即須
T2300_.70.0414b04: 知有生。問。諸法既空。云何諸法從四縁生。
T2300_.70.0414b05: 答。如水中月。雖空要從月從水生。雖從
T2300_.70.0414b06: 此二生而實無生。一切亦爾也已上
T2300_.70.0414b07: 言問。龍樹云等者。如彼論三十二曰。問曰。
T2300_.70.0414b08: 若欲廣知四縁。應學阿毘曇。云何此中欲
T2300_.70.0414b09: 知四縁義。當學般若波羅蜜。答曰。阿毘曇
T2300_.70.0414b10: 四縁義。初學如得其實。求之轉深入於邪
T2300_.70.0414b11: 見。如上破四縁義中説。復次諸法所因因
T2300_.70.0414b12: 於四縁。四縁復何所因。若有因則無窮。若無
T2300_.70.0414b13: 窮則無始。若無始則無因。若然者一切法皆
T2300_.70.0414b14: 應無因。若有始始則無所因。若無所因而
T2300_.70.0414b15: 有。則不待因縁。若然者一切諸法亦不待
T2300_.70.0414b16: 因縁而有。乃至復次諸法從因縁生有二
T2300_.70.0414b17: 種。若因縁中先有則不待因縁而生。則非
T2300_.70.0414b18: 因縁。若因縁中先無則無各各因縁。以戲論
T2300_.70.0414b19: 四縁故。有如是等過。如般若波羅蜜不可
T2300_.70.0414b20: 得空。無如是等失。如世間人耳目所覩。生
T2300_.70.0414b21: 老病死是則爲有。細求其相則不可得。以
T2300_.70.0414b22: 是故般若波羅蜜中但除邪見而不破四
T2300_.70.0414b23: 縁。是故言欲知四縁相當學般若波羅蜜。
T2300_.70.0414b24: 慧影釋曰。問曰已下第七就毘曇破也。此
T2300_.70.0414b25: 意言。毘曇名分別法相。此中廣釋四縁相
T2300_.70.0414b26: 義。若學四縁應當學般若度。般若度中乃
T2300_.70.0414b27: 無四縁相。云何勸學也。答曰已下當臨文
T2300_.70.0414b28: 一一解釋。復次諸法所因下正明破執四縁
T2300_.70.0414b29: 相義。以推尋不已不可得破而生邪見。
T2300_.70.0414c01: 若能因波羅蜜學者。則離是今患也。中論
T2300_.70.0414c02: 疏曰。佛説四縁如炎如夢。破四縁是非縁
T2300_.70.0414c03: 縁。雖縁非縁。今聞四縁作縁縁定實而
T2300_.70.0414c04: 執。故名阿毘曇人。如呵迦旃延。無以生
T2300_.70.0414c05: 滅心行説實相法。生滅心行猶是斷常心
T2300_.70.0414c06:
T2300_.70.0414c07: 問。四縁相云何。答。一者因縁。中論曰。因縁
T2300_.70.0414c08: 名一切有爲法。十二門曰。隨所生法。若已
T2300_.70.0414c09: 從生。若今從生若當從生。是法名因縁。二
T2300_.70.0414c10: 者次第縁。中論曰。除過去現在羅漢最後心
T2300_.70.0414c11: 心數法。過去現在一切心心數法。十二門曰。
T2300_.70.0414c12: 若法已滅次第生。是名次第縁。三縁縁。中論
T2300_.70.0414c13: 曰。縁縁增上縁一切法。十二門曰。隨所念
T2300_.70.0414c14: 法。若起身業。若起口業。若起心心數法。是
T2300_.70.0414c15: 名縁縁。四者增上縁。中論如上。十二門曰。
T2300_.70.0414c16: 以有此法破彼法。得生此法於彼法
T2300_.70.0414c17: 爲增上縁
T2300_.70.0414c18: 問。次第縁除羅漢二世最後心者意何。答。
T2300_.70.0414c19: 疏曰。二世羅漢最後心但是次第縁果。無後
T2300_.70.0414c20: 心可生故非縁也。不言未來羅漢。未來世
T2300_.70.0414c21: 亂凡聖心都無次第。故不説耳。問。十二門
T2300_.70.0414c22: 疏釋。縁縁果但心。而論文何擧身口二業
T2300_.70.0414c23: 爲所起耶。答。身口業此擧所起顯能縁心
T2300_.70.0414c24: 差別之相。故但取心爲縁縁果也。十二門
T2300_.70.0414c25: 疏曰。四縁得名有三。上從果受名。以果
T2300_.70.0414c26: 是增上。爲增上作縁名增上縁。因縁當體
T2300_.70.0414c27: 立名。以攝五因爲縁故名因縁。餘二
T2300_.70.0414c28: 果通稱。心心法是詮次之法。故名次第。爲
T2300_.70.0414c29: 次第作縁名次第縁。則從果立名。又云。
T2300_.70.0415a01: 用次第法爲縁。從因立名。論文用前釋
T2300_.70.0415a02: 論云。前法已滅次第生。已滅是縁。
次第生是果。故用從果立名也
縁縁者。初縁字
T2300_.70.0415a03: 是心。謂心體是能縁之法。萬法爲縁作縁
T2300_.70.0415a04: 名縁縁。從果立名。又解。一切法皆是所縁
T2300_.70.0415a05: 之法。故名縁。此法能生心縁。故名縁縁。從
T2300_.70.0415a06: 境立名。論文用前論云。隨所念法起心心數
法。既言起心心數故從果名
T2300_.70.0415a07: 也。例上釋因縁名。隨所生法而能生爲因縁。今言
隨所念。故念亦是能念。此竝以所取能。其意可同矣
T2300_.70.0415a08:
T2300_.70.0415a09: 裏書云
T2300_.70.0415a10:   中論疏記第四本 云。問曰。無因當過。無
T2300_.70.0415a11: 窮有何過。答曰。有破一切智人過。何者。
T2300_.70.0415a12: 一切智無所不知。今若無窮非其所患。
T2300_.70.0415a13: 既不能悉則無一切智人。故云破一切
T2300_.70.0415a14: 智人過也。既有一切智人。何得無窮耶
T2300_.70.0415a15:  智度論第二十八云。問曰。一切衆生諸
T2300_.70.0415a16: 心可得悉知不。若悉知則衆生有邊。若
T2300_.70.0415a17: 不知何以故説欲知一切衆生心所趣
T2300_.70.0415a18: 向。云何佛有一切種智。答曰。一切衆生心
T2300_.70.0415a19: 心數法可得悉知。何以故。如經中説。一
T2300_.70.0415a20: 切實語中佛最第一。若不能悉知一切
T2300_.70.0415a21: 衆生心得其邊際者。何以言悉知。亦不
T2300_.70.0415a22: 名一切智人。而佛語皆實。必應實有一
T2300_.70.0415a23: 切智人。復次衆生雖無邊。一切種智亦無
T2300_.70.0415a24: 邊。譬如函大蓋亦大。若智慧有邊衆生無
T2300_.70.0415a25: 邊者。應有是難。今智慧及衆生倶無邊
T2300_.70.0415a26: 故。汝難非也 文以此釋可難之也。中論
T2300_.70.0415a27: 疏記第八 云。問。法性無量無邊。佛智能
T2300_.70.0415a28: 盡知不。答。十住論中論主釋言。所知法無
T2300_.70.0415a29: 量無邊。佛智亦無量無邊。以無量無邊
T2300_.70.0415a30: 智知無量無邊法。如函大蓋大已上
裏書
T2300_.70.0415b01: 玄。本起經云頞鞞沙門等者。中本起經舍利
T2300_.70.0415b02: 弗目連來學品中。世尊勅頞鞞比丘。汝今日
T2300_.70.0415b03: 行見者。其智聰明。除佛以外無能與論。若
T2300_.70.0415b04: 與相見直説法本。勿細問答蒙其嗤。頞鞞
T2300_.70.0415b05: 受勅。整正服持鉢而行。時優波替舍利
弗名
T2300_.70.0415b06: 見頞鞞威儀庠序。即念未曾見聞如此被
T2300_.70.0415b07: 服異常。倶前相逢中路。便問。章服異常。
T2300_.70.0415b08: 何所從出。若有師宗可得聞乎。頞鞞以頌
T2300_.70.0415b09: 答言。一切諸法本。因縁空無主。息心達本
T2300_.70.0415b10: 原。故號爲沙門。優波替方聞法義而自思
T2300_.70.0415b11: 惟曰。吾少好學。八歳從師。至年十六古仙
T2300_.70.0415b12: 道術靡書不留。未曾聞如斯眞要之義。此
T2300_.70.0415b13: 言之妙美於甘露。心悟意解便得法眼云。
T2300_.70.0415b14: 又十二遊經。舍利弗入城分作波羅門。與
T2300_.70.0415b15: 百二十五弟子坐一樹下。時舍利弗入城
T2300_.70.0415b16: 分衞。見佛弟子長師比丘問之。爲何道
T2300_.70.0415b17: 士。衣服不與常同。比丘答言。吾佛弟子。重
T2300_.70.0415b18: 問言。佛云何説法。馬師言。諸法從因縁。滅
T2300_.70.0415b19: 諸苦盡滅。於是舍利便得須陀洹道。歡喜
T2300_.70.0415b20: 便還云。義疏曰。言五人者。一陳如。二十
T2300_.70.0415b21: 力迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩男𤘽利。問。何
T2300_.70.0415b22: 故前爲五人説法耶。答。經出不同。一云。迦
T2300_.70.0415b23: 葉佛時有同學九人。四人利根前得道。五人
T2300_.70.0415b24: 鈍根。自誓釋迦出世要先得道。又經云。釋
T2300_.70.0415b25: 迦過去於飢餲世作大魚身。自誓云。前食
T2300_.70.0415b26: 我肉者當先度之。五人前來食之故前度
T2300_.70.0415b27: 之。又經云。過去世有六人。五人取稻花供
T2300_.70.0415b28: 養佛。一人云待稻熟供養。故五人前悟。須
T2300_.70.0415b29: 跋後悟也
T2300_.70.0415c01: 問。陳如得初道。餘四人住在何位。答。婆沙
T2300_.70.0415c02: 云。四人住煗等四善根。至夏初方得道。所
T2300_.70.0415c03: 言一切諸法本因縁空無主者。譬喩品疏曰。
T2300_.70.0415c04: 我等同入法性者。法性即是實相。三乘得道
T2300_.70.0415c05: 莫不由之。中論觀法品云。得實相者有三
T2300_.70.0415c06: 種。謂三乘人。大經云。觀中道者有三種。皆
T2300_.70.0415c07: 是其事。故云同入法性也。問。身子何處聞
T2300_.70.0415c08: 法性而悟耶。答。身子入法性有三時。一者
T2300_.70.0415c09: 初遇頞鞞即聞空法。故云息心達本源故
T2300_.70.0415c10: 號爲沙門。本源者即法性也。以聞此言得
T2300_.70.0415c11: 法眼淨。所以入也。二者身子得初果已後。
T2300_.70.0415c12: 聞佛與長爪論義。責不忍之見墮麁細兩
T2300_.70.0415c13: 負。明諸法空。身子聞於此言即成羅漢。又
T2300_.70.0415c14: 是同入法性也。三者從得羅漢已後。歴聞
T2300_.70.0415c15: 大品及方等衆經。皆明三乘同入法性故。
T2300_.70.0415c16: 始末言之。凡有三時同聞法性。又曰。我本
T2300_.70.0415c17: 著邪見者。本事外道删闍夜爲弟子也。
T2300_.70.0415c18: 爲諸梵志師者。删闍夜去世。以二百五人
T2300_.70.0415c19: 門徒付屬身子。故身子爲梵志師也。世尊
T2300_.70.0415c20: 知我心。此下半行序佛授其小法也。智度論
T2300_.70.0415c21: 云。頞鞞初將入王舍城乞食時。佛語之云。
T2300_.70.0415c22: 汝今日若見非常之人勿廣説法。即是世尊
T2300_.70.0415c23: 知其心也。拔邪説涅槃者。頞鞞説偈云。諸
T2300_.70.0415c24: 法因縁生。是法縁及盡。我師大聖主。是義
T2300_.70.0415c25: 如是説。此偈明三諦。諸法因縁生謂苦諦。
T2300_.70.0415c26: 是法縁謂集諦。及盡謂滅諦。雖有三諦正
T2300_.70.0415c27: 爲明滅諦涅槃。故云拔邪説涅槃也。我悉
T2300_.70.0415c28: 除邪見下。此一行陳昔悟小乘也。上半明
T2300_.70.0415c29: 身子斷邪見得初果時。下半明身子聞長
T2300_.70.0416a01: 爪論義得羅漢時。故邪中有二時。正中亦
T2300_.70.0416a02: 二時也。言邪中有二時者。一我本著邪見
T2300_.70.0416a03: 即爲弟
子之時
二爲諸梵志師謂爲師
之時耳
故云二時。言
T2300_.70.0416a04: 正中二時者。初果時與四果時也
T2300_.70.0416a05: 玄第十喪圓旨者。謂失二諦圓具教旨。故云
T2300_.70.0416a06: 喪圓旨。序疏曰。喪失
T2300_.70.0416a07: 玄涅槃經云欲令衆生深識眞諦等者。謂佛
T2300_.70.0416a08: 依二諦説法。依世諦説法則三寶四諦宛
T2300_.70.0416a09: 然不失。依第一義説法故明一切法畢竟
T2300_.70.0416a10: 空。依第一義説此是眞實説。依俗説者此
T2300_.70.0416a11: 方便隨宜説也。問。説人天及二乘是方便
T2300_.70.0416a12: 説今説大乘人法等。云何依俗説法皆是方
T2300_.70.0416a13: 便。答。實相不可説方是眞實。凡一切言説皆
T2300_.70.0416a14: 是方便也。中論疏外人疑曰。第一義有二
T2300_.70.0416a15: 實。一道理是實相故名實。二於聖人得如
T2300_.70.0416a16: 實解故名實。具此二實可得是諦。又佛
T2300_.70.0416a17: 可依之説法。以三世十方佛皆欲令人得
T2300_.70.0416a18: 實利故也。俗有二義故非實。一非實境。二
T2300_.70.0416a19: 非實解。云何名諦。佛復何故依之説法耶。
T2300_.70.0416a20: 答曰。世俗雖是二不實。但要因世俗爲方
T2300_.70.0416a21: 便得顯第一義耳。如理雖無三要因三
T2300_.70.0416a22: 爲方便得悟一。問。云何世俗爲方便耶。
T2300_.70.0416a23: 答。一切言皆是世俗。因世俗言得無言故。
T2300_.70.0416a24: 以無言言爲世俗言。無言爲第一義也。問。
T2300_.70.0416a25: 有幾種言耶。答。有二種言。一者説世俗中
T2300_.70.0416a26: 言。如瓶衣等。亦表第一義無言之道故。涅
T2300_.70.0416a27: 槃云。欲令衆生深識第一義故宣説世諦
T2300_.70.0416a28: 耳。二以言言於無言。即爲第一義立名爲
T2300_.70.0416a29: 第一義。因此言欲顯無言。若不言於無言。
T2300_.70.0416b01: 衆生何由識理無言耶。問。二言之中今用
T2300_.70.0416b02: 何言。答。後意爲正矣
T2300_.70.0416b03: 玄有訶梨跋摩高足弟子序其宗曰等者。指
T2300_.70.0416b04: 其門人云高足弟子。恐非直弟子歟須檢
T2300_.70.0416b05: 花玄略述第二本 曰。成實論者。佛滅度後八
T2300_.70.0416b06: 百餘年。訶梨跋摩此云師子鎧。是中天竺僧
T2300_.70.0416b07: 佉之徒。後迴心已事薩婆多部鳩摩羅他。受
T2300_.70.0416b08: 學八犍度論兼習大小。拆有相之言申無
T2300_.70.0416b09: 相之旨。於疎勒國造此論。一部有二百二
T2300_.70.0416b10: 品。僧祇爲傍。三藏爲正。俗採衆經遍考
T2300_.70.0416b11: 諸論。中理者即尋録。不當者捨之。什公所
T2300_.70.0416b12: 譯有二十卷也
T2300_.70.0416b13: 裏書云
T2300_.70.0416b14:   弟子事
T2300_.70.0416b15: 天台維摩疏第四云。夫師有匠成之能。學
T2300_.70.0416b16: 者有資禀之德。資則捨父從師敬師如
T2300_.70.0416b17: 父。師之謙讓處資如弟。故夫子云囘也
T2300_.70.0416b18: 處余如父也。余也處囘如弟文同記云。
T2300_.70.0416b19: 所以稱弟子者。言弟則顯師之謙。言子
T2300_.70.0416b20: 則彰我之敬。謙敬俱陳故言弟子。所以
T2300_.70.0416b21: 自稱爲弟子。師亦謂之爲弟子。故知其
T2300_.70.0416b22: 名含謙敬也已上
裏書
T2300_.70.0416b23: 言九百年内有訶梨跋摩者。問。大乘玄教迹
T2300_.70.0416b24: 義云。出於七百年名訶梨跋。云何相違耶。
T2300_.70.0416b25: 答。若恐人出世七百年。造論九百年
T2300_.70.0416b26: 言其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子者。薩婆
T2300_.70.0416b27: 多部此云一切有。謂此部計有爲無爲。三世
T2300_.70.0416b28: 等法皆是有焉。言鳩摩羅陀者。慈恩唯識疏
T2300_.70.0416b29: 曰。佛去後一百年中。北天竺國怛叉翅羅國
T2300_.70.0416c01: 有鳩摩羅多。此云童首。造九百論。時五天
T2300_.70.0416c02: 竺有五大論師。喩如日出。明道世間以似
T2300_.70.0416c03: 於日。亦名譬喩師。經部以此所説爲宗。當
T2300_.70.0416c04: 時猶未有經部。經部四百年中方出世。故演
T2300_.70.0416c05: 祕曰。疏五天有五論師者。按西域傳。東天
T2300_.70.0416c06: 馬鳴。南天提婆。西天室利羅。北天鳩摩羅多。
T2300_.70.0416c07: 中天龍樹。顯幽鈔曰。淸辨造掌珍論。同時
T2300_.70.0416c08: 五箇論師名五日出。即五天一時生。中印土
T2300_.70.0416c09: 是龍樹。東印土是馬鳴。南印土是提婆。西
T2300_.70.0416c10: 印土是室利羅。北印土是鳩摩羅多。即五日
T2300_.70.0416c11: 出也。薩婆多部説三世内外等法實有。所釋
T2300_.70.0416c12: 淺近故云近在名相。跋摩歎之故云慨。慨
T2300_.70.0416c13: 歎也
T2300_.70.0416c14: 言遂徙轍僧祇者。具云摩訶僧祇。此云大
T2300_.70.0416c15: 衆。即是窟外大衆部也。至二百年中。從大
T2300_.70.0416c16: 衆部又出一部。名多聞部。見大衆部唯弘
T2300_.70.0416c17: 淺義不知深義。其人具足誦淺深義。深義
T2300_.70.0416c18: 中有大乘義。成實論即從此部出。故徙轍
T2300_.70.0416c19: 僧祇。本所學之薩婆多部此上座部支流故。
T2300_.70.0416c20: 改於本上座部而從大衆部也。轍謂車跡。
T2300_.70.0416c21: 徙謂遷移
T2300_.70.0416c22: 裏書云
T2300_.70.0416c23:   今玄下釋云。至二百年中從大衆部内
T2300_.70.0416c24: 又出一部名多聞部 此大衆部支流
T2300_.70.0416c25: 也。又云。至三百年初分成兩部。一上座
T2300_.70.0416c26: 弟子部。二薩婆多部 又云。三百年中
T2300_.70.0416c27: 從薩婆多部又出一部。名説度部。亦名
T2300_.70.0416c28: 説經部 又云。三百年中從可住子部
T2300_.70.0416c29: 出四部。一法尚部。舊曇無德部。二賢乘
T2300_.70.0417a01: 部。三正量部。四密林部 名玄略述云。
T2300_.70.0417a02: 曇無窟多迦部此云法藏 四論玄第十
T2300_.70.0417a03: 云。成論至佛滅度八百九十年。出世造
T2300_.70.0417a04: 論名師子鎧。初則師子鎧事薩婆多部達
T2300_.70.0417a05: 摩沙門。究摩羅陀弟子故。暢公序云究
T2300_.70.0417a06: 摩羅陀弟子。琳公序云鳩摩羅駄弟子。影
T2300_.70.0417a07: 公序云鳩摩羅和弟子。同云學薩婆多部
T2300_.70.0417a08: 論主 安澄中論疏記第四末 云。訶梨是
T2300_.70.0417a09: 薩婆多。鳩摩羅陀此云童壽之弟子也
T2300_.70.0417a10: 已上
裏書
T2300_.70.0417a11: 玄鑽仰九經者。序疏曰。鑽仰累年轉不可
T2300_.70.0417a12: 測者。孔子門人歎孔子。仰之彌高。鑽之彌
T2300_.70.0417a13: 堅。瞻之在前。忽焉在後玉篇曰。上子亂反。治
擇之名。破木雙窮也。
T2300_.70.0417a14: 下魚掌反。
擧首也
今什公門人用此以美什也。言九
T2300_.70.0417a15: 經者九部經也
T2300_.70.0417a16: 玄澄汰五部者。五部之分流。如下所言。澄
T2300_.70.0417a17: 汰者。謂澄而去渾濁汰而去瓦石。各取其
T2300_.70.0417a18: 中淸金故
T2300_.70.0417a19: 玄。聲流赤縣者。中論序疏曰。此區總名赤縣。
T2300_.70.0417a20: 河圖云。崑崙山東北方五千里。一曰神州。亦
T2300_.70.0417a21: 名赤縣。禹於赤縣之内畫地分疆以爲九
T2300_.70.0417a22: 州。故鑄九鼎。鎭九州。則知赤縣是九州總
T2300_.70.0417a23: 名。律宗發揮曰。應言赤縣州故。河圖云。赤
T2300_.70.0417a24: 縣之州是爲中也。言赤者。一云以帝王南
T2300_.70.0417a25: 面萬國朝宗。南方赤故。或曰取中心之處。心
T2300_.70.0417a26: 府必赤。帝既居中。破取象焉。元照釋曰。赤
T2300_.70.0417a27: 縣即震旦之別名。或云。帝王南面。南方赤故。
T2300_.70.0417a28: 或云取中心之處。縣即境邑之通名。遊方問
T2300_.70.0417a29: 録曰。九州之地縱廣三萬六千里也。冀州荊
T2300_.70.0417b01: 靑州徐州梁州袞州揚州也。縣胡遍反。都城
T2300_.70.0417b02: 也。垂也。釋名曰。縣懸也。懸於郡也
T2300_.70.0417b03: 玄四諦建章五聚明義者。一者初發聚。即歸
T2300_.70.0417b04: 敬三寶乃至明三寶義。亦簡邪正。從第一
T2300_.70.0417b05: 卷至第三卷有我無我品。合三十五品。是初
T2300_.70.0417b06: 發聚也。二者苦諦聚。謂從第三卷末色相
T2300_.70.0417b07: 品至第七卷初不相應品。合五十九品。是苦
T2300_.70.0417b08: 諦聚也。三者集諦聚。謂從第七卷業相品
T2300_.70.0417b09: 至第十一卷初明因品。合三十六品。是集
T2300_.70.0417b10: 諦聚也。四者滅諦聚。謂從第十一卷初立假
T2300_.70.0417b11: 名品至第十二卷中滅盡品。合十四品。是滅
T2300_.70.0417b12: 諦也。五者道諦聚。謂從第十二卷中至第
T2300_.70.0417b13: 十六卷。合四十八品。是道諦聚也。所言聚
T2300_.70.0417b14: 者。梵語犍度。此言蘊。亦翻聚也
T2300_.70.0417b15: 玄陶汰五部者。元照曰。陶謂甄也。又曰甄簡
T2300_.70.0417b16:
T2300_.70.0417b17: 玄。眞諦三藏云用經部義者。經音義曰。經部
T2300_.70.0417b18: 佛去世後四百年中從説一切有分出此
T2300_.70.0417b19: 部。唯立一藏。言唯有一經藏也。以作此名
T2300_.70.0417b20: 者。云經是根本。律及阿毘曇還解經藏。既
T2300_.70.0417b21: 不出經外。故唯立一經藏也
T2300_.70.0417b22: 裏書云
T2300_.70.0417b23:   香象五教章上云。四現通假實宗。謂説假
T2300_.70.0417b24: 部等。彼説無去來世。現在中諸法在蘊
T2300_.70.0417b25: 可實。在界處假。隨應諸法假實不定。成
T2300_.70.0417b26: 實論等經部別師亦即此類文
T2300_.70.0417b27: 譬喩部事。中論疏述義中云。譬喩者。梵
T2300_.70.0417b28: 語鳩摩羅多。此云日出亦譬喩。此經部中
T2300_.70.0417b29: 一人也。疏記第五本 云。此師造喩鬘論
T2300_.70.0417b30: 集諸奇事。名譬喩師文
T2300_.70.0417c01: 成論事。四論玄第十成壞義云。成實論
T2300_.70.0417c02: 具存天竺之正音。應云闍那迦波樓侮優
T2300_.70.0417c03: 婆提舍也。闍那迦亦名毘留。此翻爲成。
T2300_.70.0417c04: 波樓侮亦名夜他跋。翻爲實。優婆提舍翻
T2300_.70.0417c05: 爲論文
T2300_.70.0417c06: 成是能成之文等事。四論玄成壞義云。論
T2300_.70.0417c07: 師解不同。一仙公招提炎公等云。實是體
T2300_.70.0417c08: 名。成是論用也。此論能成於實理故稱
T2300_.70.0417c09: 成實論也。南磵仙師引論色相品云。實
T2300_.70.0417c10: 名四諦。爲成是法故造斯論也。問。若
T2300_.70.0417c11: 爲成理故造論。何不就理辨成耶。答。
T2300_.70.0417c12: 就文辨成有三義。何者。一文能成壞。尋
T2300_.70.0417c13: 造論之本欲成理故。所以造論。二文有
T2300_.70.0417c14: 興廢故也。三文題名成實故也。瑛師云。
T2300_.70.0417c15: 今則具依佛命雙題文理。以文爲成。言
T2300_.70.0417c16: 其能成四諦以理爲實。言其審諦不虚
T2300_.70.0417c17: 也。開善龍光云。通論成實論實通文理。別
T2300_.70.0417c18: 則不爾。欲造論之意。本爲成理。非是
T2300_.70.0417c19: 成文。所以直就所成以説成實義。故論
T2300_.70.0417c20: 云。實名四諦。爲成是法故造斯論也。
T2300_.70.0417c21: 今成與實是約理明之。但就理明成實
T2300_.70.0417c22: 義有異。實是理體。成則約用辨之。故論
T2300_.70.0417c23: 云。欲造新實論。新是成之別目也。何者。
T2300_.70.0417c24: 理始顯曰新也。究尋理體實無成壞。約
T2300_.70.0417c25: 教興廢義言成壞也。十六文言。銘成實
T2300_.70.0417c26: 論者。擧所成之實以目能成之論也文
T2300_.70.0417c27: 正用曇無德部事。義章賢聖義云。依曇無
T2300_.70.0417c28: 德一時見諦。依薩婆多前後見諦。言一
T2300_.70.0417c29: 時者。案依彼宗。先於見前煗頂忍中。別
T2300_.70.0418a01: 縁諦空總令純熟。次於世間第一法中。
T2300_.70.0418a02: 總縁四諦名用虚假以此爲詮。後入無
T2300_.70.0418a03: 相。總見四諦一切法空念念增明。都無
T2300_.70.0418a04: 間絶。成實法中存依此義 又云。依
T2300_.70.0418a05: 毘曇無取爲患本等  成實宗計。多
T2300_.70.0418a06: 相似曇無德部也。中論疏記云。案大義
T2300_.70.0418a07: 記初卷。序論縁起云。曇無德部此土不
T2300_.70.0418a08: 傳。成實一論。制作之士名訶梨跋摩。梁
T2300_.70.0418a09: 語師子鎧。又云。秦主姚興弘始十三年尚
T2300_.70.0418a10: 書令姚顯請者波法師於長安始譯此
T2300_.70.0418a11: 論。聽衆三百。亦影筆受。其初譯國語。未
T2300_.70.0418a12: 暇治正。而沙門道嵩便齎宣流。及改定
T2300_.70.0418a13: 前傳已廣。是故此論遂兩本倶行。其身受
T2300_.70.0418a14: 心法名念處者前本也。名爲憶處者後
T2300_.70.0418a15: 本也。今檢論本。或有二十卷。或有十六
T2300_.70.0418a16: 已上
裏書
T2300_.70.0418a17: 玄。珉玉精麁等者。玉篇曰。珉靡函反。石似玉
T2300_.70.0418a18: 也。百論序疏曰。殆亂正法。如精石亂於白
T2300_.70.0418a19: 玉。好鍮似於黄金。故外道立三寶。内教亦
T2300_.70.0418a20: 然。外道立二十五諦六諦十六諦。内法亦然
T2300_.70.0418a21: 也。准此可悉 言尚有昏明珠鏡者。或本
T2300_.70.0418a22: 作殊鏡。法花玄第一曰東南
古本
今删其繁重。
T2300_.70.0418a23: 正於乖闕。使昏明殊鏡。准此以*殊字爲
T2300_.70.0418a24: 正意。謂於現見石與玉。精麁尚有異見。或
T2300_.70.0418a25: 有謂玉是明精珉即昏麁者。或有鑑珉是
T2300_.70.0418a26: 明精玉即昏麁者。故昏明*殊鏡。*殊謂*殊
T2300_.70.0418a27: 異。鏡謂鑑照也。何況空理精麁豈輒分別乎。
T2300_.70.0418a28: 故略述曰。如云金生麗水玉出崑崙麗水
T2300_.70.0418a29: 在永昌郡。水中有金浮出。玉出荊山崑崙
T2300_.70.0418b01: 之谷。昔楚國井里人。卞和於此谷得玉璞
T2300_.70.0418b02: 獻厲王。王曰石也。和欺寡人削其右足。厲
T2300_.70.0418b03: 王死。子武王立。和復獻之。武王曰石也。
T2300_.70.0418b04: 削其左足。和不勝其枉。抱玉璞哭於荊山
T2300_.70.0418b05: 之下。涙盡繼之以血。荊山爲崩。武王死。其
T2300_.70.0418b06: 子成王立。和復獻之。成王使工人治之。果
T2300_.70.0418b07: 得夜光之璧也。准此可知
T2300_.70.0418b08: 玄罽賓小乘學者之匠者。輔要記曰。罽賓即
T2300_.70.0418b09: 迦濕彌羅國北印土。古曰罽賓國。周七千
T2300_.70.0418b10: 里。四面負山。雖有門徑狹而劣。通城西臨
T2300_.70.0418b11: 大河。長十三里廣四里
T2300_.70.0418b12: 玄。其論云色香味觸實也等者。法花玄論第
T2300_.70.0418b13: 一曰。又羅什翻成論竟。命僧叡講之。叡
T2300_.70.0418b14: 序云。地水火風假也。色香味觸實也。而精
T2300_.70.0418b15: 巧有餘。明實不足。此三藏中實耳。非方
T2300_.70.0418b16: 等謂。序末又述什公語。秦人謂。成實論
T2300_.70.0418b17: 所明滅諦與方等均致。什公歎曰。秦人
T2300_.70.0418b18: 之無深識。何乃至於此乎。吾毎疑其普
T2300_.70.0418b19: 信大乘者。當知悟不由中。迷可識矣。成
T2300_.70.0418b20: 論所明滅諦比於方等。其猶龍燭之於螢
T2300_.70.0418b21: 耀。夜光之於魚目。未足喩其愚也。略述
T2300_.70.0418b22: 釋曰。釋僧叡是魏郡長樂人也。至年十八
T2300_.70.0418b23: 出家。爲僧賢法師弟子。謙虚内敏。學與
T2300_.70.0418b24: 時競。博通經論。甞聽中山康僧朗講放
T2300_.70.0418b25: 光經。毎興詰難。師深稱述。至年二十四。
T2300_.70.0418b26: 歴遊名邦處處講説。什至長安。因從請
T2300_.70.0418b27: 業。什公歎曰。傳吾業者。寄在道融曇影
T2300_.70.0418b28: 僧叡乎。翻成實已。命叡講之。什謂叡曰。
T2300_.70.0418b29: 此論中有七處破毘曇。而在言小隱。若能
T2300_.70.0418c01: 不問而解。可謂英才。融曰。其人思力有分。
T2300_.70.0418c02: 未必諮禀。遂剖折無遺。衆益嗟重。什乃嘆
T2300_.70.0418c03: 曰。吾傳經論。得與子相値。直無所恨矣。
T2300_.70.0418c04: 大乘諸論及薩婆多大衆部等。皆云四大爲
T2300_.70.0418c05: 能造。四塵爲所造。而成實論但云四塵爲
T2300_.70.0418c06: 能造四大爲所造。僧佉宗云。色等五種名
T2300_.70.0418c07: 五唯量。由此以成五大。謂地水火風空。由
T2300_.70.0418c08: 此以成眼等五根。若爾訶梨本是僧佉之
T2300_.70.0418c09: 徒。故提其義加虚言。瑜伽論第三云。由此
T2300_.70.0418c10: 大種其性大故。爲種生故名四大種。大有
T2300_.70.0418c11: 四義。一爲所依故。二體性廣故。三形相大
T2300_.70.0418c12: 故。四起大用故。種者因義類義。虚空雖大
T2300_.70.0418c13: 非因。内種子雖因非大。餘法等非大非因。
T2300_.70.0418c14: 由此地等亦大亦種。故名大種。堅強義是
T2300_.70.0418c15: 地。流濕義是水。濕熱義是火。輕動義是風。
T2300_.70.0418c16: 所言餘者。説文曰。餘饒也。饒猶益也。多
T2300_.70.0418c17: 也。言秦人者。指後秦姚興世也。關中傳
T2300_.70.0418c18: 云。或有人言。此成實論明眞滅諦與三論
T2300_.70.0418c19: 致均。今成論者皆云。成論探大明小。人法
T2300_.70.0418c20: 雙忘。以八義推致齊三論。不爲所破。廣
T2300_.70.0418c21: 如中論遊意説之。於八義中第三明中道
T2300_.70.0418c22: 義同。正擬此旨。何者。中義名實。此論正辨
T2300_.70.0418c23: 中道。故論一切有無品云。方使説有。方便
T2300_.70.0418c24: 説無。若決定説有即墮常見。若決定説無
T2300_.70.0418c25: 即墮斷見。離此二邊名聖行中道。又破犢
T2300_.70.0418c26: 子有。弾方廣無正辨不有不無中道。何異
T2300_.70.0418c27: 三論不生不滅中道耶。然今正云彼有虚假
T2300_.70.0418c28: 理與無相理。雖就此明中。終是二理。不
T2300_.70.0418c29: 離斷常。今云中道者中假無二。中義甞同
T2300_.70.0418c30: 乎 悟不由中等者。其成論人管見膚識。而
T2300_.70.0419a01: 悟不由於方等理。但以眼膜妄見花耳
T2300_.70.0419a02: 言龍燭者。宋元嘉十年竺道生移虎丘山。
T2300_.70.0419a03: 其年夏靑圓寺佛殿龍升于天。光影四壁。因
T2300_.70.0419a04: 改寺名號曰龍光。時人欺曰。龍既已去。生
T2300_.70.0419a05: 必行矣。今借此事喩大乘也
T2300_.70.0419a06: 裏書云
T2300_.70.0419a07:   中論疏記云。疏第一迦毘羅人所計。六根
T2300_.70.0419a08: 通是色法。則用五塵成五大。五大造五
T2300_.70.0419a09: 根。五塵成五大者。色塵成火。聲塵成空
T2300_.70.0419a10: 大。香塵成地大。味塵成水大。觸塵成風
T2300_.70.0419a11: 大也。五大造五根者。火大造眼根。空大
T2300_.70.0419a12: 造耳根。地大造鼻根。水大造舌根。風大
T2300_.70.0419a13: 造身根也。彼云。五大五根有精氣之色。
T2300_.70.0419a14: 共造意根。故六情通是色法。意根亦攝心
T2300_.70.0419a15: 平等根。解此有多義。一者明五大五根
T2300_.70.0419a16: 有精氣之色。平等共造意根。故云心平
T2300_.70.0419a17: 等根也。二者若是五根各用明此意根之
T2300_.70.0419a18: 識通縁六根六塵。故云心平等根也 百
T2300_.70.0419a19: 論疏云。偏造是迦毘羅義。遍造是優樓迦
T2300_.70.0419a20: 義。智度論云。以是僧佉經廣説 述義
T2300_.70.0419a21: 云。謂地水等者。數人云。聲非果報。以間
T2300_.70.0419a22: 斷故。所以五塵之中但取四塵。不取聲
T2300_.70.0419a23:  中論疏第五云。成實明十四種色
T2300_.70.0419a24: 爲色陰。五根五塵及以四大。毘曇以四大
T2300_.70.0419a25: 是實故屬觸塵。成實觸是實法。四大是假
T2300_.70.0419a26: 法。故離之也中論疏記中仙光云。毘曇
T2300_.70.0419a27: 人云等者。何故不取聲。答。數人云。聲
T2300_.70.0419a28: 非果報以間断故。所以不取 義章之
T2300_.70.0419a29: 五陰義云。色等五塵成實唯報。毘曇法中。
T2300_.70.0419b01: 聲入一種一向非報 又云。成實論中。唯
T2300_.70.0419b02: 論靑黄赤白黑等諸雜之色以爲色塵。自
T2300_.70.0419b03: 餘一切煙雲塵霧方圓長等皆是假色。法
T2300_.70.0419b04: 入取收。非是一色入。光影明闇。於彼宗
T2300_.70.0419b05: 中隨其色相靑黄赤等諸色所攝。若後廣
T2300_.70.0419b06: 論色乃無量 已上
裏書
T2300_.70.0419b07: 三論玄義檢幽集第三
T2300_.70.0419b08:   永享四年壬子五月四於東大寺東室令
T2300_.70.0419b09: 書寫之畢仰願生生世世佛法結縁心心念
T2300_.70.0419b10: 念增進佛道矣     擬講延海
T2300_.70.0419b11: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0419b12: 之        安樂坊順憲
T2300_.70.0419b13:
T2300_.70.0419b14:
T2300_.70.0419b15: 三論玄義檢幽集第四
T2300_.70.0419b16: 玄。依論徴者。徴陟陵反。釋氏曰兆也審也明
T2300_.70.0419b17: 也檢也
T2300_.70.0419b18: 玄。法華云亦不親近小乘三藏學者。義疏曰。
T2300_.70.0419b19: 所言三藏者凡有三種。一者小乘三藏。二者
T2300_.70.0419b20: 大乘自有三藏。如攝大乘論説。三者大小合
T2300_.70.0419b21: 論三藏謂聲聞藏縁覺藏菩薩藏。有人言。華
T2300_.70.0419b22: 嚴等爲大乘慧藏。決定毘尼經爲大乘毘
T2300_.70.0419b23: 尼藏。地持論等爲大乘阿毘曇藏。今謂。大乘
T2300_.70.0419b24: 經中自應有三藏。不應別論也。今言小乘
T2300_.70.0419b25: 三藏者。欲簡餘二種三藏也 言恐大
T2300_.70.0419b26: 照未圓小法容染等者。疏曰。始行菩薩大乘
T2300_.70.0419b27: 未圓。恐容染小法故。令智形宜隔行止勿
T2300_.70.0419b28:
T2300_.70.0419c01:   裏書云
T2300_.70.0419c02: 三藏名限小乘事
T2300_.70.0419c03: 義章三藏義云。明其大小有無之義。通而
T2300_.70.0419c04: 爲論。大小皆具。小乘三者。四阿含等是修
T2300_.70.0419c05: 多羅。五部戒律是其毘尼。毘婆沙等是阿
T2300_.70.0419c06: 毘曇。大乘三者。華嚴經等是修多羅。清淨
T2300_.70.0419c07: 毘尼等是其毘尼。大智論等是阿毘曇。若
T2300_.70.0419c08: 別論之。小乘具三。大乘不具。何以得知。
T2300_.70.0419c09: 如大智論龍樹釋言。迦葉阿難於王舍城
T2300_.70.0419c10: 結集三藏。爲聲聞藏 准檢斯文。定知
T2300_.70.0419c11: 小乘備明三藏。大乘不論。何故如是。此
T2300_.70.0419c12: 就如來本教故爾。如來所化小乘衆生鈍
T2300_.70.0419c13: 根難悟。聞説經律不能廣解。是故如來
T2300_.70.0419c14: 重以毘曇分別開示。方能悟入。故有三
T2300_.70.0419c15: 藏。如來所化大乘衆生利根易悟。聞經
T2300_.70.0419c16: 律即能深解。不假如來重以毘曇分別
T2300_.70.0419c17: 解釋。是故不具。以不具故不説三藏。其
T2300_.70.0419c18: 猶大乘九部經中無論義經。與此相似文
T2300_.70.0419c19: 義章第一云。如大智論龍樹釋言。迦葉阿
T2300_.70.0419c20: 難於王舍城結集三藏。爲聲聞藏。文殊
T2300_.70.0419c21: 阿難於鐵圍山集摩訶衍。爲菩薩藏文華
T2300_.70.0419c22: 玄略述第二云。師子鎧自言。正論三藏
T2300_.70.0419c23: 中實義故。亦是小乘論。其論大小利業品
T2300_.70.0419c24: 云。檀等六波羅蜜得阿耨三菩提。名爲大
T2300_.70.0419c25: 乘。乃是傍明大乘末學之者不識別故。
T2300_.70.0419c26: 妄爲大乘。龍有蛇之一鱗不可爲蛇。駑
T2300_.70.0419c27: 有驥之一毛誰謂爲驥。以此而言。不應
T2300_.70.0419c28: 以其少分之言而證大乘也已上
裏書
T2300_.70.0419c29: 竝探四阿含者。長增中雜是爲阿含。阿含
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