INBUDS
三論玄義檢幽集 (No. 2300_ 澄禪撰 ) in Vol. 70
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
象相對。故曰兩儀。兩體容儀也。兩儀生四
象者。謂金木水火禀天地而有。故云兩儀
生四象。土則分王四季。又地中之別故唯
云四象也。四象生八卦者。若謂震木離火
兌金坎水各主一時。又巽同震木。 乾同兌
金。加以坤艮之土爲八卦也。八卦定吉凶
者。八卦既立爻象。變而相推有吉有凶。 故
八卦定吉凶也。吉凶生大業者。萬事各有
吉凶。廣大悉備。故能生天下大事業也。 准
此等可悉
裏書曰
中論疏記曰。若如莊周等者。莊子內篇
逍遙遊第一。齊物第二。大宗師第六。外
篇繕性第十六。山木第二十。田子方第二
十一。幷六處每卷明自然義。且今外篇天
運第十四云。鵠不日浴而白。烏不日黔
而黑。皆是自然。述義云。姓莊。名周。楚人
三論玄義檢幽集第一
令書寫之畢於寫本者爲卷本裏書大部交
合雖書之定有不相當處歟後見人可直之
見餘本無此裏書此本又面裏手跡各別也
於裏書者後人加之歟可悉之
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
之 安樂坊順憲
三論玄義檢幽集第二
玄。無因據其因無自然明乎果有者。謂無因
外道計如外草木自生自死人亦同之。自
然外道計自然爲道。但自然見有二家。一
者莊周自然。 如莊子注曰。鵠不日浴而白。
烏不日黔而黑。皆是自然。 如此六篇明自
然義。二者外道自然。如納衣計。 如犢生已
自然飮乳。棘尖烏黑。火上水下。 風輕地重。
皆無其因。自然爾耳。 故中論疏一曰。從自
然生者。外道推求諸法。因義不成。故謂萬
法自然而生。但解自然有二家。若如莊周
所論。明有之已生則不須生。無之未生須
復何能生。今言生者自然爾耳。 蓋不知其
所以然謂之自然。 此明自然有因自然無
因。二者外道。謂諸法無因而生名自然。 故
經云。莿頭自尖飛鳥異色。誰之所作。 自
然爾耳。所言經云者。涅槃經也。彼經第四
十曰。納衣梵志言。瞿曇。如龜陸生自能入
水。 犢子生已能自飮乳。 魚見鉤餌自然
呑食。毒蛇生已自然食土。 如是等事誰有
教者。如刺生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色
別。世間衆生亦復如是。 有利有鈍乃至 一
切法中各有自性。問。外道自然與莊子自
然若爲異耶。答。碩法師釋曰。異。若此中自
然。無因而有故是自然。若莊子自然因自
然果乃至自然萬物。 可有准此釋意二自
然別也
玄。則善招地獄惡感天堂者。意言。若謂依因
得於果。善感天堂惡墮地獄。而今如汝謂
無因而有果者。 無惡因善者須招地獄。
無善因悪者須感天堂。故云善招地獄惡
感天堂也
玄。問曰有人言自然有因等者。次擧莊子自
然救之。如上所明 序疏曰。百化萬化猶
萬物之異名言萬化不同者。述義曰。萬化
者萬物之異名。以因縁生俗法萬差。即曰
萬化。化者生義。莊子曰。天地者萬物之總名
也。天地以萬物爲體。而萬物必以自然爲
正自然者不爲而自然者也。故大鵬之能高。
斥鴳之能下。椿木之能長。朝菌之能短。凡此
皆自然之所能。非爲之所能也。不爲而自
能。所以爲正也
玄。義成桙楯者。桙即鏘戈。楯謂旁牌。韓子
云。宋人有賣矛楯者。云此矛極利。所 刺皆
陷。有買楯者。云此楯極堅。無能陷者。或人
謂云。用子之矛刺子之楯如何。因而絕
對。今喩語互違耳
玄。神道幽玄等者。序疏幽玄二字俱訓深耳。
又玄謂玄闇不可得見也
玄。義經丘而未曉者。丘謂孔丘。史記曰。孔子
生 魯昌平鄕陬邑。其先宋人也。 曰孔防叔。
防叔生伯夏。伯夏生叔梁紇。紇與顔氏女
野合生孔子。禱於尼丘得孔子。魯襄公二
十二年而孔子生。而首上圬故。因名曰丘。字
仲尼。姓孔氏。謂尼丘是山名也。在魯國。孔
子首似彼山也。白虎通曰。孔子見周道陵
遲自衛反魯魯衞國名定五經而行其道。注
曰。 五經者。周易尙書毛詩禮記春秋也。三
史者。史記漢書後漢書也。此孔丘教未明神
識相續未來感果。故云經丘未曉矣 言理
渉旦而猶昏者。旦謂周公旦。周文王子。武王
弟。成王叔父也。史記曰。周公乃踐祚。代成
王攝行政當國。 於是卒相成王。而使其
子伯禽代就於魯。周公戒伯禽曰。我文王
之子。武王之弟。成王之叔父。我於天下亦
不賤也。然我一沐三投髪。一飯三起待士。
猶恐失天下之賢人。子之行魯。愼無以國
驕人矣。周文王益述易卦。周公旦作爻辭
釋之。潔靜精微以爲先耳。此周公旦未都
説因果相續未來不斷。故云渉旦猶昏矣｣
玄。經云。如雀在瓶中等。十地經文焉
玄。前薪非後薪則知指窮之術妙者。此二句
即擧喩重顯上火之傳異薪相。下二句者
合法明上神之傳異形相也。前薪燒盡爲
窮也。前薪窮時指繼後薪爲指。此則前窮
指後。故言指窮也。此火傳而相續之術法。
故爲術。美於此術故言術妙矣。又義以指
指盡前薪之事。故言指窮。故莊子曰。指
然火用乎前之能盡。然火之理者。前薪雖
盡。後薪以續。前後相繼。故火不滅也。亦猶
善養生者。隨變任化。與物俱遷故吾薪吾
曾無係戀。未始非我故續而不絕者也。夫
迷忘之徒沒情執固。豈知薪薪不住念念遷
流。 昨日之我於今已盡。今日之我更生於
後耶。准此可悉 情數感深者。謂有情數
因果感赴相續無際。故言深矣
裏書云
是情。餘五能生情因。從果爲稱。故言情
七女經文列七女人説。今是第七女人所
宗鏡錄第七十七云。問。三界初因。四生元
始。莫窮本末。罔辨根由。 莊老指之爲
自然。 周孔銘之爲渾沌。最初起處如何
指南。答。欲知有情身土眞實端由。無先
宗鏡錄第三十九云。無生義云。若無有妙
神一向空寂者。不應有佛出世説法度
薪盡故滅。火性常然。此縁雖滅於今生。
中論疏第三云。心是神靈之法。有相開避
元康師肇論疏上云。神道謂神妙之道。即
略明有神不。答。周孔老莊但明一世事。
亦不論神。故義經丘尙未曉。理渉旦
法但一世都盡。後世永無生。邪見名斷
見如前解。若別而爲論。計有情物是常
是斷者。如他論解。何者。無情物現見一
玄。問曰後學稱黃帝之言等者。此一段文擧
世人所信黃帝言。而成因果感起之決定旨。
復決破無果見也 問曰二字。迴在於下之
云何名爲無因無果上讀之而已 言黃帝
者。史記曰。黃帝姓公孫。少典之子。母附寶。
受國於有熊。居軒轅之丘。故以名焉。有土
德之瑞名黃帝。在位百年而崩。壽一百十
一歲。或言壽三百歲。 故宰我疑以問孔子
是也。元照釋曰。 軒轅即古黃帝之號。史記
云。居軒轅之丘故以名焉。有土德之瑞名
皇。德合地者稱帝。德合人者稱王
玄。故六師云無有黑業等者。涅槃經所説也。
彼經闍王逆罪之報粗顯現。心愁惱時。六人
惡臣各擧己所崇歸六師所説。 而教大王
速往彼師處當治逆業。於其中今引第
一惡臣月稱之所教語耳。第十九曰。今有
大醫名富蘭那。一切知見得自在定。 畢竟
修集淸淨梵行。 常爲無量無邊衆生演説
無上涅槃之道。爲諸弟子説如是法。無有
黑業。無黑業報。無有白業。無白業報。無
黑白業。無黑白業報。 無有上業及以下業。
是師今在王舍城中云云 問。六惡臣中自餘
五人名字云何。答。第二惡臣曰藏德。擧第
二師末加梨𤘽舍離子。第三惡臣曰實得。擧
第三師删闍耶毘羅泥子。第四惡臣悉知義。
擧第四師阿耆多翅舍欽婆羅。第五惡臣曰
吉得。擧第五師迦羅鳩馱迦旃延。第六惡臣
無所畏。擧第六師尼乾陀若提子。 如此六
人各擧己所歸師説。勸王治病。具如經説
四邪之間最爲尤弊者。包氏曰。尤過也。
鄭玄曰。弊猶惡也。杜預曰。弊疲也
裏書曰
義章云。言黑黑者是不善業。不善鄙穢名
之爲黑。因果俱黑名黑黑業。言白白者
是其善業。鮮淨名之爲白。因果俱白名
斷善事
鏡水抄云。善有二。一者有爲善。二者無爲
善。今斷有爲。有爲復二。一者有漏。二者
無漏。今斷有漏。有漏善復有二。一種福
分善。二解脱分善。今斷福分善。福分中復
有二種。一加行善。二生得善。今此斷者唯
生得善。生得亦有二。一種子。二現行。今
玄。答釋迦未興盛行天竺等者。百論疏出迦
師竝是釋迦未興盛行天竺。釋迦出時。但
値十八一切智人釋此不同。興皇法師云。
初六人從聞慧生。即阿蘭迦蘭等。中六人
從思慧生。即尼揵子若提子等。後六人從
修慧生。謂須跋陀等。什師云。六師有三部
大同小異。皆以苦行爲本。初六誦四韋陀。
中六人稱一切智。即是六師也。後六得五神
通。詳此意猶是十八人。初是聞慧。次是思
慧。後是修慧也。六師者。一富蘭那迦葉。迦
葉姓也。富蘭那從母得名。其人計斷。謂無
君臣父子因果之義。二末迦梨俱舍梨子。俱
舍梨子從母立名。末伽梨是字。其人計一
切法自然爲宗。三删闍夜毘羅低子。毘羅低
子是母。從母立名。删闍夜是字。其人計道
不須修經八萬劫自然而得。如轉縷丸於
高山縷盡即止。四阿耆多翅舍欽婆羅。阿耆
多是字。欽婆羅麁弊衣名。其人計身有苦樂
二分現受苦盡樂法自出。第五迦羅鳩馱迦
旃延。 迦旃延姓也。迦羅鳩馱是其母名。其
人計亦有亦無。應物起見。他問有耶答云
有。 他問無耶答云無。 第六尼揵陀若提
子。若提子從母作名。 尼揵陀是出家總號。
其人計業決定得報。今雖修道不能中絕
也。又曰。優樓迦是釋迦未興八百年前已出
世。又曰。迦毘羅是劫初時。從空而出也。基
師釋曰。數論外道成劫初出。勝論外道成劫
末出。 准此等文皆佛未出之前。盛行天
竺焉。言釋迦者。因懿摩王擯斥四子。一
名面光。二曰象食。三曰露指。四號莊嚴。初
至雪山北舍夷林歸德如市。民人之欝爲
疆國。父王往詔辭過不還。 乃遙嘆云我子
能仁。因改姓釋迦。自後繼氏焉。至淨飯王
當第五代。佛當第六。故注曰。第四名尼拘
羅。尼𤘽羅有子號俱盧。俱盧生瞿盧。瞿盧
生師子頰。師子頰有四子。一淨飯。二白
飯。三斛飯。四甘露飯。淨飯是佛父。今詳四
子俱命釋迦。乃知佛祖即第四尼𤘽羅也。問。
定光授記既號釋迦。何始于尼𤘽羅耶。答。
祐律師曰。仰惟定光授記表號釋迦。玄符冥
契故託釋種。名出於未形之前。跡孚於既
生之後。炤灼天人聯綿曠劫。其爲原也。
言柯條更繁者。柯條謂小枝。即喩其外道
支流也
玄。震旦三玄者。一説曰。孔子老子莊周爲
三玄。此即孔子説有。老子説空。莊周説中。
故一説曰。孔子老子周公旦以爲三玄。一説
曰。孔子老子顔囘爲三玄也
裏書曰
宗鏡錄第四十六云。周弘正釋三玄云。易
判八卦陰陽吉凶。此約有明玄。老子虛
融。此約無明玄。莊子自然約有無明玄。
玄。釋僧肇云每讀老子莊周之書等者。百論
序疏曰。肇公是京北郡人。家貧常以傭書爲
業。因是歷觀經史。每讀老子莊周之書。喟
然歎曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未盡
矣。末見古維摩經。歡喜頂戴謂親友曰。吾
知所歸極矣。羅什至京司從請業。著不眞
空等四論。著注淨名及諸經論序。什歎曰。秦
人解空第一者僧肇其人也。若肇公名肇。可
謂玄宗之始。年三十一亡。所言老子者。老子
經序曰。老子者。蓋上世之眞人也。其欲見
於世則解形還神。人入婦人胞中而生。示
有所始。當周之時。因母氏楚苦縣厲郷曲
仁里委氏女姙之。八十一歲應天大陽曆數
而生。生有老徵。人皆見其老不見其少。欲
謂之嬰兒。年已八十矣。欲謂之老父。又且
新生。故謂之老子。名重耳。字伯陽。仕周
爲守藏室吏。孔子適周問體於老子。言莊
周者。述義曰。姓莊名周。楚人也。莊子經序
曰。夫老子者所以申道德之深根。述重玄
之妙旨。暢無爲之恬淡。明獨化之窅冥。鉗
揵九流括囊百氏。諒區中之主敎。實象外之
微言者也。其人姓莊。名周。字子休。生宋國
睢陽蒙縣。師長桑。公子受。號南華仙人。當
戰國之初降衰周之末。歎蒼生之業薄傷
道德之陵夷。乃慷慨發憤。爰著斯論。其言大
而博。其旨深而遠。非下士之所聞。豈淺識之
能究。所言子者是有德之嘉號。古人稱師曰
子。亦言子是書名。非但三篇之總名。亦是
親友曰者。寶窟曰。書云。同門曰朋。同志
曰友。大士以善法惠利衆生。今同志修
學故名爲友。肇公言。眞友不待請如慈
玄。三玄與九部同極者。三玄是振旦外敎。九
部謂西天內敎。法華曰。或説修多羅。 伽陀
及本事。本生未曾有。亦説於因縁。譬喩幷
祇夜。優婆提舍經乃至 我此九部法。隨順衆
生説。入大乘爲本。以故説是經。疏釋曰。
明説敎中。初一行半明九部經。謂敎法也。
我此九部法下。 第二明説九部敎法意。上
半明隨宜説敎法。下半明説敎意。説此九
部爲令悟入大乘。與解大乘爲本意。故
言入大乘爲本。問。九部之相何。答。疏曰。又
今合此九部以爲五雙。初長行與偈一雙。
或爲衆生應説修多羅。或命初即爲偈説。
故名伽陀。以經竝標或字。則知修多羅未
必在前。伽陀不必在後。 本事本生此第二
自他一雙。本事説他過去世事。如藥王本事
品等。説自過去世事爲本生。 未曾有因縁
此明善惡事一雙。未曾有謂善事。如靑牛
行鉢白狗聽經大地振動諸天身量。因縁謂
起罪本末隨本末事而説。名因縁經。譬喩
祇夜法喩一雙。具足應云路伽祇夜等頌 伽
陀祇夜不等頌上存別略通。今存通略別。優
婆提舍稱爲論義。即是能論。上八部四雙名
爲所論。謂能論所論一雙也。又曰。修多羅
者。成論及智度論明直説語言。謂別相修多
羅也。涅槃經從如是至奉行。 謂通相修多
羅也。別相修多羅者。十二部中修多羅此限
長行故。通相修多羅者。三藏中修多羅藏堅
攝十二故。問。如此經説九部但限小乘。亦
大乘有耶。答。疏曰。然經論不同。凡有四句
一大小俱廣。大乘具足十二。小乘隨分十二。
所以但明十二者。以十二是一數之圓。又
治衆生十二縁病故也。二大小俱略。同明
九部。所以但明九者。亦是一數之圓。又爲
九道衆生故説九部。小乘約法淺故除三。
以小乘法淺狹故無方廣。授佛記非小乘
之宗。又小乘人無補佛處義。故除授記。小
乘法淺。有人能問。故除無問自説。又大士
能爲衆生作不請之友。故有無問自説。小
乘不能濟物。要待請方説。故無無問自説。
大乘約人根利故除三。大乘人根利。直説
即解不須因縁及以譬喩。亦不假論義。故
略無此三部也。第三句小廣而大略。如地持
論説。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此
意明。大乘十二爲明方廣之理。從所詮之
理爲名。故十二部悉名方廣。小乘十二部
不爲明方廣之理。故存其十一部名。沒方
廣之稱也。第四句大廣小略。 顯大乘是滿
字故具足十二部。小乘是半字故有九部。
即如今文説。正是法華宗也。 十二部通以
言敎爲體。 故涅槃經明知法知義。 知法
者知十二部經法。故知是敎也
問。大小俱稱方廣有何異耶。疏答曰。大是
具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理正曰方。
義富稱廣。文詮方廣之理名爲方廣經。小
乘語正曰方。文多稱廣也。問。法華我此九
部法入大乘爲本之九部。大師或釋人天敎。
或釋二乘敎。 何相違耶。答。於此九部可
有二意。故作異釋也。疏三曰。二者説
於三乘爲令衆生悟入一乘故。此三乘爲
趣一乘之由漸。故名方便。如下文云。我
設是方便。令得入佛慧。又云。我此九部
法入大乘爲本。故説三乘爲一乘之方便
也。統略曰。一以人天之敎名之爲門。故經
云。我此九部法入大乘爲本。次以小乘敎
爲門。故經云。我設是方便令得入佛慧。
疏四曰。鈍根樂小法下一行半明小乘果法。
前明九部限人天敎。今明二乘敎。人天雖
異不出九部。二乘雖異同求涅槃故。又
九部之敎。令得涅槃之果。即是次第。九部
通於四乘。果法但明二乘敎也。昔説雖多
不出斯二。又九部謂人天敎。次説二乘。謂
二乘敎。新撰疏曰。問。九部云何偏判是人天
敎。答。以人天敎攝在九部中。如人天敎攝
在聲聞藏也
即老子也。姓李名耳。字伯陽。或云老聃。爲
周柱下史。道家記傳皆云。西昇崑丘而上
即釋尊名
裏書曰
釋迦牟尼事
能寂。能調諸惡離諸諠動。諠動之法是
生死法。此就自利之德爲名。又云。能仁
玄。喟然歎曰者。玉篇曰。喟丘愧反。大息也。
論語曰。夫子喟然歎曰。元照釋曰。喟即歎息
之聲
玄。孟浪之言者。莊子內篇曰。瞿鵲子問乎
長梧子曰。吾聞諸夫子。聖人不從事於務
孟浪之言。而我以爲妙道之行也。吾子以
爲奚若。長梧子曰。是黃帝之所聽瑩也。而
丘也何足以知之。且汝亦太早計。 見卵而
猶事也。諸於也。瞿鵲是長梧弟子。故謂師
爲夫子。夫體道聖人忘懷冥物。雖渉事
有而不以爲務。 混迹塵俗泊爾無心。豈
措意存情。徒於事物。瞿鵲既欲請益。是以
就。疏違避也。體窮通之開命。達利害之有
直取不怒。疏妙悟遠也。從故物求之而不
無情。不將不迎。無生無滅。固不以攀縁
之心行乎虛通＊至道者也 無謂有謂至此
無謂也。疏謂言敎也。夫體道＊至人虛夷寂
絕。從本降迹感而遂通。故能理而敎。無謂
而有謂。 敎而理有謂而無謂者也 而遊乎
塵垢至 皆塵垢也。疏和光同塵。處染不染。
故雖在囂俗之中。 而心自遊塵垢之外者
也。奚何也。若如也。如何所謂不縁道等乃窮
理盡性。瞿鵲將爲妙道之行。長梧用作率略
之談。未知其理如何。以何爲是 長梧子
曰至 足以知之。疏聽瑩疑惑不明之貌也。夫
至道深玄非名言而可究雖復三皇五帝乃
是聖人而詮辨正理不盡其妙。聽瑩至竟
疑惑不明。我是何人猶能曉了。 本亦有作
黃字者則是軒轅 且汝亦大至 逆計之徒
也。疏顎即鳩鳥。賈誼之所賦者也。 大小如
雌雞而似斑鳩。青綠色。其肉甚美增作羹
炙。出江南。然卵有生雞之用。而卵時未能
司晨。彈有得鶚之功。而彈時未堪爲炙。
亦猶敎能詮於妙理。而敎時非理。 今瞿鵲
纔聞言説將爲妙道。此計用之太早。 予甞
爲汝至 亦可妄聽之何。疏予我也。奚何也。夫
至理無言。言則孟浪。我試爲汝妄説。汝亦妄
聽何如。亦言奚者即何之聲也已上
玄籤神注曰。莊子云。夫子以爲孟浪之言。而
我以爲妙道之行也。孟武黨切。浪如字。亦
力蕩切。 孟浪猶漫瀾無所取捨之謂也。又
玄。言之似極而未始詣者。序疏曰。文精而理
詣也。又曰。簡而必詣者。删其煩文爲簡。狹
文必秤理爲詣也。准此等釋。 今之三玄其
言似極而其理未詣。故云而未始詣也
玄。推之似盡而未詎至者。謂三玄且似盡
理。而再尋其理。無誰皆至極。故云未詎至
也。詎訓爲誰
玄。內則朗鑒三世者。 謂佛以三達了達三
世。故三達或名三明。 然其三達正俱在佛。
分復通菩薩。三明即共二乘無學。是六通中
宿命天眼及漏盡也。仁王疏一曰。三達者。宿
命達天眼達漏盡達。此三能知自他事虛及
實。名爲達。涅槃疏曰。然六通中有通有明
有力。若是外道所得。但是通而非明。二乘所
得亦通亦明。若佛所得亦是通亦明亦是力
也。又彼疏曰。二乘人無三達。 如來有三達。
義章曰。明共二乘達唯如來。問。達復通菩
薩耶。答。仁王疏曰。通理三達是佛得。菩薩隨
分。亦云仰習果德。問。涅槃疏曰。若是神足
與他心此是示現而非明。 是神足 即能變
化。令人知之。他心即了其心中事。故是示
現。示現非明者非是三明云云然彼疏第十
三釋十號中明行足文曰。 若是三達名三
明者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知
現在。云何二處釋如此相違耶。又他心知現
在。何知其未來。又三明以天眼爲數。 今
何不取天眼而取他心耶。答。於三達有
二廢立。一者以天眼知未來。如仁王疏辨。
二者取他心通如常十三釋。 彼疏第六曰。
如來有三達之智。既有未來達照未來根
縁。既言照根縁。即知是他心智。 如十力中
根上下智力是他心智也。此則三達有二義
故。異説不相違矣
問。天限能見現在色塵。 何爲照了未來世
耶。答。法師品疏曰。小乘人云天眼但見色
法也。天眼通因天限爲方便故。發天眼智
能知未來生死等事。問。 小乘自言天眼通
知未來此死生彼。今何判言但見色法耶。
答。天眼者是眼根故但見色法。又天眼通正
是眼識相應慧故。亦但見色。 但縁現在。其
知未來者但是天眼所引之勝智耳。問。若爾
可大小其義同。何簡言小乘人耶。答。依此
釋者。 但以天眼爲方便而發其別智。知
未來者是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即
以天眼見未來世。不勞別智也
裏書云
三明事
義章六通義云。問曰。宿命天眼漏盡經説
通釋義齊。 於中別分非無差別。其相如
何。如龍樹説。直知過去八種事等名宿
命通。 於中過去知業知果因縁道理名
宿命明。知未來世死此生彼名天眼通。
知業知果因縁道理名天眼明。 直知漏
盡名漏盡通。知更不生名漏盡明。又知
從道得滅不同亦名爲明。於如是等知
三達亦名三明。亦云三通。亦名三才。就
六通中過去達是宿命通。現在達是漏盡
通。未來達是天眼通。就因果中。 三達就
玄。外則五情未達者。謂眼耳鼻舌身五情祇
同於汎人。而不通達無礙。故云未達也
玄。內則説六通窮微者。 身通天眼天耳他心
宿命漏盡以爲六通。 身通亦名如意亦名
神足。法華疏三曰。經或云。菩薩得於五通。
或得六通。 凡有二義。一始行菩薩但得五
通。二法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡。
形凡夫已盡。故言得六。 餘有習氣。比佛
未盡故言得五神通。問。 凡夫亦得五神通
耶。答。大品疏曰。數論明五通與凡夫共。漏
盡獨聖人也。涅槃疏曰。若是薩婆多成論等
所解。云凡夫亦得五通。若是雪山部。聖人
得五通。凡夫不得。 而今外道飛行自在等
者。 此是其若得滅道術。或是鬼神等依助
故能爾。不名爲通。 諸所解釋不出此二。
問。得通有幾種耶。答。涅槃疏曰。有四種得。
一者修得。二者報得。三者功德得。四者生
得。言修得者即是修習所得。言報得者以
修因故。報得此通亦得。如生色界則報得
此通。功德得者。如持法華經。上爲持經而
自得功德莊嚴六根也。生得者。如生在人
中自然得通。此是生得。 如栴陀羅與阿闍
世王乃至 彼答云。我見宿命。 從七世以來
問。五通依何定修得之耶。答。法華疏曰。小
乘但明四禪方能發通。大乘明一切禪定皆
能發通。問。大乘一切禪定發通者。依何文
耶。答。可檢之。設雖無文。通理應爾。菩薩
功德皆自在故。大品疏三曰。數人五通四根
本發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三
界定發漏盡。依七定發五通。即四禪三無色
也。問。功德得者唯限持法華得耶。答。持大
乘經皆可得之。故涅槃疏曰。習集波若。自
然六根淸淨。即是功德得。但大乘者有斯功
德一
問。得六根竝淸淨者。鼻舌亦得通。於六通
中何故不論耶。答。義章曰。釋言六通三乘
共法。二乘之人鼻舌身根無有通義。爲是
不立。若於大乘不共法中諸佛菩薩六根互
用。一一根中具一切用。說通無過已上 如
華嚴説菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。十住
斷結經説有鼻通過於眼耳。 又六通中身
通是身色自在而非身根覺知自在。故言身
根無通義也。統略曰。眼耳直明遠見聞事。
與二乘略同。鼻根全異。 外道二乘無鼻通。
而菩薩有之。 二者外道二乘鼻不能遍聞。
菩薩則能。 三外道二乘不能知上界微細
香。菩薩能知
問。於五通何分別三性耶。答。大品疏曰。論
人明。他心宿命定內用故是善。 天限天耳定
外用故是無記。如意通若定內住十一切入。
轉變即是善。 定外改小爲大等是無記也。
問。 六通體與小乘共耶。答。大品疏曰。亦
須知此中五通非但不凡夫共。 亦不與二
乘共。如大經云。昔所不得而今得之。今明
六通皆是波若而離合不同。 波若轉變用之
如意。 無所見無所不見則天眼。 無聞而
無所不聞即天耳。無知而無不知。而無不
知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以
波若無壅故名通。妙而莫測故云神也
玄。內説不壞假名而演實相者。淨名玄曰。詳
此意者眞故無有。雖無而有。即是不動眞
際建立諸法。俗故無無。 雖有而無。即是不
壞假名而説實相。以不壞假名而説實
相。雖曰假名宛然實相。 不動眞際建立
諸法。雖曰眞際宛然諸法。 以眞際宛然諸
法故不滯於無。諸法宛然實相即不累於
有不累於有故不常。不滯於無故非斷。
即中道也已上 言眞際者謂眞諦空。言假
名者即俗諦法。不動者。御製曰。言動者失
也乖也 實相者本來寂滅之理。離虚妄法
爲諸法性。故曰實相。所言實者非虚妄義。
相者體性也。故無行經曰。實相無煩惱無
衆生。無佛乃至 觀好惡音聲。知非音聲性。
常入無文字實相之法門也
裏書云
中論疏記云。不壞假名等者。如大品經第
十三卷。佛語帝釋云。 五陰但假名。須菩
提不壞假名。而説諸法相。所以者何。諸
法相無懷不壞故。須菩提所説亦無壞不
壞。有人解云。所言相者即是體相也。即實
相是也。言不動眞際者。 如大品經第三
十六卷。佛吿須菩提。菩薩行般若時。不
衆生於眞際。 古本云爲諸法立處。今引
之也。 非離眞際別建立衆生於眞際
即明衆生。是眞際耳。明一切法皆是眞
際。能令衆生了知諸法皆悉眞際。 故云
宗師篇云。在太極之先而不爲高。在六
合之下而不爲深。 先天地生而不爲
久。長於上古而不爲老。注云。言道無
所不在也。故在高爲無高。在深爲無
深。在久爲無久。在老爲無老。無所不
玄。內冥二際於絕句之理者。僧叡大師曰。道
俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。道即
涅槃。俗即生死。智論曰。聲聞法中未説生
死即是涅槃衆生即佛。故二乘不能一於道
俗也。泯之言謂滅。即不能滅於二際也。中
論涅槃品有二偈。初言世間與涅槃無有
少分別者。此是一道俗之義。次偈言涅槃
之實際及與世間際如是二際者無毫釐差
別者。此泯二際之義。彼疏釋曰。涅槃與世
間下自上已來第一正破邪涅槃。今第二次
論生死大小內外有所得人聞涅槃高出百
非之表。生死在四句之中。是故今明只生死
即是涅槃。如此方識生死耳。又有此章來
者。上來破邪涅槃。今示正涅槃。外云。所詮
之法能詮之人竝非四句。 今用何等爲涅
槃耶。是故今略示涅槃相。欲識涅槃者即
生死是也。是故此章示正涅槃也。問。此文
乃明生死涅槃不二。云何名示正涅槃耶。
答。例如來品。前破邪如來。後示正如來。故
云如來所有性即是世間性。今亦爾。則破邪
涅槃。今示正涅槃。正涅槃所有性即是世間
性。名爲正涅槃。肇師妙存章亦同此意。又
見生死涅槃爲二。則是生死耳。達無二名
爲涅槃。故涅槃經云。智者了達即是無二。無
二之性已是實性。 又有此文來者。或聞上
出世間人法絕於四句。言世間人法在於四
句。若爾還是世出世二見。若是二見即成生
死。是故今明非但出世人法絕於四句。世間
人法亦絕四句。 能如此悟即是涅槃也。就
文爲二。第一明世間涅槃平等。二明涅槃
與諸見平等。初又二。 前偈世間涅槃平等。
第二明二際平等所以世間與涅槃不二
者。從因縁品至成壞品求世間四句不可
得。從如來品至涅槃品求出世間法四句
不得。世與出世既同絕四句。所以世與出
世無有二也。既識無二即須知二。悟二
無二名爲方便般若。了無二二稱般若方
便。法華明諸佛知見有四智。 了生死涅槃
二而無二謂如來智。悟不二而二名佛智。
此二智任運現前謂自然無功用智。此三不
從師得名無師智。 此之四智則是諸佛知
見。 爲欲開示悟入此四知見故出現於
世也。問。就誰論二不二。答。 於道未曾
二。於縁未曾一於道未曾二。 生死常涅
槃。 於縁未曾一。涅槃常生死也。 次偈明
兩際無二者。 前偈在言猶賒。 此章切論
不二。 故辨二際無別。 他云從無間地獄
上至大乘金剛心是無常行苦位。金剛後心
是常樂位。故二際常別。今泯此二見故云
玄。內則縁觀俱寂者。縁謂實相境。觀謂正觀
智。中論疏曰。非實非方便名一正觀。非眞
非俗名一正境。境智是因縁之義。 既稱境
智是則非智。既稱智境是則非境。非境
非智泯然無際。前雖開境智竟無所開。後
雖合境智亦未曾合。若遊此玄門則戲論
斯寂
玄。短羽之於鵬翼者。蟭螟蚊蛧等羽言短羽
矣。晏子春秋。景公曰。天下有極細乎。對曰。
東海有蟲巢於蟁睫。 再乳再飛而蟁不爲
驚。臣嬰不知其名。東海漁者命曰焦冥。鵬
翼者大鵬之翼。莊子曰。 北溟有魚其名爲
鯤。化爲鳥其名爲鵬。 鵬之背不知幾千
里。怒而飛。其翼若垂天之雲。搏扶搖而上
者九萬里。鵬玉篇曰。歩崩反。大鵬鳥也。法
華疏釋鳳凰曰。迦樓羅者此云金翅鳥。以
其翅頭有金色故以爲名。 海龍王經翻爲
鳳凰大身者。經云。兩翅相去三百三十六萬
里也。閻浮提上容其一足。問。大鵬與鳳凰
者各別鳥耶。答。弘法大師性靈集曰。附鳳
鵬而屈天涯。准可一烏矣
玄。坎井之於天地者。天池謂大海也。故莊子
曰。北溟有魚其名曰鯤。化而爲鵬。海運則
玄。秦人疑其極者。上所擧之羅什言秦人。
僞秦人故
玄。伯陽之道道曰大虚者。老子經曰。道生一
有形必朽。有跡必窮。芒芒元氣誰知其終。
注曰。芒芒廣大貌。元氣則一氣也。言若以一
氣獨運周而復始。誰知其終乎。老子道經
陰一陽之謂道。注曰。道者何無之稱也。無
不道也。無不由也。況之曰。道寂然無體。
不可爲象。必有之用極而無之功顯。故至
乎神無方而易無體而道可見矣。問。周易所
矣
玄。道曰杳冥者。杳説文曰冥也。文選曰。日杳
杳西匿。字書曰。杳冥深遠貌。上煙曉反
玄。九流統攝者。文選第八曰。九流七略頗觀
覽。六藝百家庶非牆面。今九流者。元照曰。
漢書藝文志云。全身保國凡有九流。謂國
家文典不出九類。故曰九流。又曰。九流
玄。七略該含者。漢書曰。劉歆總群書而奏
七略。故有輯略。有六藝略。有諸子略。有詩
賦略。有兵書略。有數術略。有方伎略。混天
圖曰。禮樂書算射御謂之六藝也。通眞記
立身立國之異謀。允堪釋曰略法也又智略
也。元照釋曰略謂智謀。元祖釋曰略法也謀
也
玄。以砂糅金者。經音義曰。女救反。今以異
色物相參曰糅。糅亦雜也
玄。同盗牛論者。出涅槃經説。彼經第三卷長
壽品曰。迦葉菩薩白佛言。世尊出世之法與
世間法有何差別。如佛所言。佛是常法不
變易法。世間亦説梵天是常自在天常無有
變易我常性常微塵亦常。若言如來是常法
者。如來何故不常現耶。若不常現有何差
別。何以故。梵天乃至微塵世性亦不現故。佛
告迦葉。譬如長者多有諸牛。色雖種種同
共一群。付放牧人令逐水草。唯爲醍醐不
求乳酪。彼牧牛者揲已自食。長者命終。所
有諸牛悉爲群賊之所抄掠。賊得牛已。無
有婦女。即自揲
得已而食 爾時群賊各相
謂言。彼大長者蓄養此牛。不期乳酪。唯爲
醍醐。我等今者當設何方而得之耶。夫醍
醐者名爲世間第一上味。我等無器。設使
得乳無安置處。復共相謂唯有皮嚢可以
盛之。雖有盛處不知鑚搖。漿猶難得。況
復生蘇。爾時諸賊以醍醐故加之以水。以
水多故乳酪醍醐一切倶失。凡夫亦爾。雖
有善法皆是如來正法之餘。何以故。世尊
入涅槃後。盗竊如 來遺餘善法。若戒定
慧。如彼諸賊劫掠諸牛。諸凡夫人雖復是
戒定智慧不能解説。以是義故不能獲
得常定常慧解脱。如彼群賊不知方便已
失醍醐。又如群賊爲醍醐故加之以水。凡
夫亦爾。爲解脱故説我衆生壽命士夫梵天
自在天微塵世性戒定智慧及與解脱非想非
非想天即是涅槃。實亦不得解脱涅槃。如
彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行供
養父母。以是因縁得生天上受少安樂。
如彼群賊加水乳。而是凡夫實不知因修
少梵行供養父母得生天上。又不能知
戒定智慧歸依三寶。以不知故説常樂我
淨。雖復説之而實不知。是故如來出世之
後乃爲演説常樂我淨。如轉輪王出現於
世。福德力故群賊退散牛無損命。時轉輪王
即以諸牛付一牧牛人多巧便者。是人方便
即得醍醐。以醍醐故一切衆生無有患苦。
法輪聖王出現世時。諸凡夫人不能演説
戒定慧者。即便棄捨。如賊退散。爾時如來
善説世法及出世法。爲衆生故令諸菩薩
隨人演説。菩薩既得醍醐。復令無量無邊
衆生普得無上甘露法味。所謂如來常樂我
淨。以是義故如來是常不變易法。非如世
間凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法稱。
要是如來非是餘法。迦葉應當如是知如來
身常。當繋心修此二字。佛是常住。修此二
字。當知是人隨我所行至我至處。若有修
習如是二字爲滅相者。當知如來則於其
人爲般涅槃。涅槃義者即是諸佛之法性也
玄。周弘政張機竝斥老有雙非之義者。周弘
政與張機倶此人名也。周之弘政不讀之。
百論疏下卷曰。然震旦玄儒但有有無二句。
無非有無。天竺外道三外道三大經文亦無
之。今言有。直有不可説之言。非是非有無
不可説。准此可知
玄。佛名大覺者。辨正論第八曰。然德無不備
者謂之爲涅槃。道無不通者名之爲菩提。
智無不周者稱之爲佛陀。以此漢語釋彼
梵言。則彼此之佛昭然可信也。何以明之。
夫佛陀者漢言大覺也。菩提者漢言大道
也。涅槃者漢言無爲也。而吾子終日。踐菩
提之地。不知大道即菩提之異號也。禀形
於大覺之境。未閑大覺即佛陀之釋名也。
故莊周云。且有大覺者而後知其大夢也。
郭注云。覺者聖人也。言患在懷者皆夢也。注
云。夫子與子淤未能忘言而神解。故非大
覺也。君子曰。孔丘之談茲亦盡矣。涅槃寂照
不可識之不可知之則言語斷而心行滅。
故忘言也。法身乃三照四德之所成。蕭然
無累。故稱解脱。此其神解而患息也。夫子
雖聖遙以推功於佛。何者。案劉向古舊二
錄云。佛經流於中夏一百五十年後者。方
説五千文。然則周之與老竝見佛經所説言
敎。往往可驗。故老子有言曰。夫易者無爲
也無思也。寂照不動感而遂通。非天下之聖
神。其孰能與於此。余今提耳語子。當捨其
積迷。而荷其脱悟也
玄。老曰天尊者。辨正論第八曰。案太上洞玄
靈寶威儀經云。元始天尊告太上大道君。曰
云云 又曰。太玄眞一本際經護國品卷第二。
是時元始天尊成就五方國土度一切人。君
子曰。若天尊出世度一切人者。必應動地
拕光天人雲集。何爲書筆不載。今古莫
傳。九州之中無一見者。其爲詐妄皆此類
焉
聖行品有三達五眼六度四等五濁六通等
語。亦未度令度。未安令安。未脱令脱。化引
三乘入一乘道。一念了達三世。道性品有
正定七小劫三有四魔四趣五道六根六塵六
識三途等語。復有七十二相八十一好四攝
四辨非因非非因非果非非果之説。君子曰。
如前所列法門名字竝偸佛經。爲其僞
典一一尋檢。部部括窮。備取涅槃般若之文。
或偸法華維摩之説。其爲竊盗。取驗目前。
博識名儒咸所詳究。未遑委出。略擧其大
旨也已上 莊子第四卷終曰。夫何謂道。有
玄。得一之淵府者。元照釋水之靈府曰。廣大
利物曰靈。深不可見爲府。允堪引俗曰。
如人藏府。深不可見曰府
裏書云
元康師肇論疏云。淵者淵池。府者府庫。淵
玄。悉達處宮方紹金輪聖帝等者。西域記曰。
林。棄轉輪王位爲鄙賤人
裏書云
悉達太子事
涅槃疏第六云。悉達太子。有人言。一事不
知不名悉達。作此間語解。今明。此是外
國語。大論翻爲成利。有經翻財主。此明
應爲金輪黄帝七寶御世。故言財主也。
金剛疏第二云。增一阿含第二十卷云。若
如來不出家者。當二千五百歳作轉輪
玄。老爲周朝之柱史者。柱史是大内記之唐
號也。元照曰。或云號聃爲周柱下史。有説
曰。老子爲王所重。故恒倍而殿柱下等。而
記説於國事。故以爲號。即此司焉。辨正論
曰。託周朝而爲柱史。居漢世而作大臣」
問。周朝有何代耶。答。歴代紹運圖曰。三十
七主八百六十年。而天下併於秦。皇甫謐曰。
自剋殷至秦滅周之歳。凡三十七主八百
六十七年。武王一。成王二。康王三。昭王四。
穆王五。共王六。懿王七。孝王八。夷王九。厲
王十。宣王十一。幽王十二。平王十三。桓王
十四。莊王十五。僖王十六。惠王十七。襄王
十八。項王十九。匡王二十。定王二十一。簡
王二十二。靈王二十三。景王二十四。悼王二
十五。敬王二十六。元王二十七。貞定王二十
八。哀王二十九。思王三十。考王三十一。威
烈王三十二。安王三十三。夷烈王三十四。顯
聖王三十五。愼靚王三十六。赧王三十七｣
問。老子出世何王時耶。答。扶桑略記曰。人
代最初神武天皇即位三十一年比。天竺迦多
演尼子造發智論。五十七年丁巳相當周定
王三年九月十四日子時。老子生歳。年八十
六而老子西行。經云。迦葉菩薩彼稱老子。
七十六年丙子三月甲辰日。天皇百二十七
崩。三年間無王。元年辛酉相當周第十六
代主僖王三年。同元年相當如來滅後二百
九十年。依廣弘明集計之。第二代主綏靖
天皇即位三十二年辛亥相當周靈王二十
二年十一月庚子日。孔子生歳。其時老子歳
四十三歟。孔子者光淨菩薩也。年七十三而
卒。此比健陀羅國有王。名迦膩色迦。集五
百羅漢造毘婆沙論。件王有勢。鐵輪王也
已上 廣弘明曰。自周文王二十二代周定王
瑜元三年乙卯老子生。九月十四日。或云子
時。又云。九月四日老子生已上 或記曰。自周
文王二十四代靈王泄元二十一孔子生。其
時老子五十四。周敬王丐元三十一年孔子
卒。又説曰。魯哀公將元十六年孔子卒。四日
己丑哀公誅之
問。凡三皇五帝三王之在位朝數何。答。太昊
順木德出。在位百十。炎帝順火德出。在位
四。顓頊水八十四。帝嚳木七十。帝堯火九
十七主合四百三十二年而天下歸商。夏禹
順金。殷湯王世自湯至紂三十主六百二十
九年而天下歸周。殷順水德。周文王世三
十七主八百六十七年天下歸秦。周順木
順水德。前漢世自高祖至孺子十四君合
二百十四年。順火長安。後漢十三主一百九
十五年。第一世祖。第二明帝。永平三年佛法
始傳。永平總十八年。次魏朝五主合四十八
年。順土都鄴。次西晋自武帝至愍帝四主
五十四年順金洛陽。次東晋十一主百四十
四年。順金建康。次宋朝八主合六十年而
爲齊。次齊世七主二十四年而爲梁。次梁
世四主五十六年。陳覇滅之。次陳世五主
三十三年隋滅之。已上宋齊梁陳四代皆是
南朝。即都建康。次隋世三十八年禪于唐。
隋後北朝。次唐世二十二主二百八十八年。
天第四位二十一。乃至濮王第二十在位一
年
玄。何異槌阜共安明者。安明謂須彌翻名也。
寶窟曰。須彌此云妙高。亦名安明。亦言善
積。林公須彌留此云善高。三百三十六萬
里。縱廣亦然。略説有十寶山。廣説六萬諸山
以爲眷屬須彌最勝。此山四寶所成。東面黃
金。西有白銀。南有瑠璃。北有頗梨。是故此
山端嚴殊特
玄。問同人者之五情等者。謂會上所言周
朝柱史。重成人一之義也。意言。雖眼耳等
五是同人故。迹爲周朝柱史。神智明朗之方
大異汎人故。本實天尊故與能仁有何異
耶。法華序品説彌勒請文殊答有二。初同
凡夫示全不測現瑞之旨。是故致請。此名
同請答。彌勒同人以不知相而請之故。二
彌勒以髣髴其相。但事未決定故致於請。
此名異請答。既髣髴其相而異大衆人不
知而請。故大師統略釋此二重請答意曰。
釋請答文爲二。初名同請。同人者之五情
未測如來現瑞之旨。後稱異請。異人者之
神明故以髣髴其相已上
所言神明者。莊子雜篇天下之章曰。天下之
治方術者多矣。皆以其有爲不可加矣
乎在曰無乎不在。曰神何由降。明何由出
之天人。不離於精謂之神人。不離於眞
謂之至人。以天爲宗。以德爲本。以道爲
仁爲恩。以義爲理。以禮爲行。以樂爲和。
爲分。以名爲表。以操爲驗。以稽爲決。其
數一二三四是也。百官以此相齒。以事爲
常。以衣食爲生。蕃息畜藏。老弱孤寡爲
物和天下。澤及百姓。明於本數。係於末
彼莊子疏曰。天下之治方至 又何加焉。疏方
道也。自軒頊已下迄于堯舜。治道藝術方
治甚多。皆隨有物之情。順其所爲之性。任
群品之動植。曾不加之於分表。是以雖敎
不敎。雖爲不爲矣 古之所謂道術者果
惡乎在。疏上古三皇所行道術。隨物任化。
淳撲無爲。此之方法定在何處。假設疑問
發明深理也 曰無乎不在。疏答曰。無爲
玄道所在有之。自古及今無處不備 曰
神何由降至 而後降出。疏神者妙物之名。
明者智周爲義。若使虛通聖道今古有之。
亦何勞彼神人。顯茲明智。制禮作樂以
導物乎 聖有所生王有所成。疏夫虛凝玄
道物感所以誕生。聖帝明王功成所以降迹。
本也一道也。雖復降靈。接物混迹和光應
物。不離眞常。抱一而歸本者也
不離於宗至 所自言之異。疏冥宗契本謂
之自然。淳粹不雜謂之神妙。凝然不假謂
之至極。以自然爲宗。上德爲本。玄道爲
門。觀於機兆。隨物變化者謂之聖人。已上
四人只是一耳。隨其功用故有四名也
以仁爲恩至 所服膺也。疏布仁惠爲恩澤。
施義理以裁非。運節文爲行首。動樂音
以和性。慈昭光乎九有。仁風扇乎八方。譬
蘭惠芳聲香氣薰於遐邇可謂賢矣 以法
爲分至 三四是也。疏稽考也。操執也。法定其
分。名表其實。操驗其行。考決其能。一二三
四卽名法等是也 百官以此相齒以事爲
常。疏自堯舜已下置立百官。用此四法更
相齒。次君臣物務遂以爲常。所謂彛倫也
以衣食爲生蕃息畜藏。疏夫事之不可廢者
耕織也。聖人不可廢者衣食也。故國以民
爲本。民以食爲天。是以蕃滋生息畜積藏
儲者養民之法 老弱孤寡至 向之四名也。
疏養老哀弱矜孤恤寡。五常已下備有之
焉 配神明醇天地育萬物和天下。疏配合
也。夫聖帝無心因循品物。故能合神明之妙
理。同天地之精醇。育宇內之黎元。和域中
之群有 澤及百姓至 未不離。疏本數仁義
也。末度名法也。夫聖心慈育恩覃黎庶。故能
明仁義以崇本。係名法以救末 六通四
闢至 所以爲備。疏闢法也。大則兩儀。小則
群物。精則神智。粗則形像。通六合以敖游。
法四時而變化。隨機運動。無所不在也｣
莊子又曰。聖人之形不異凡人。故耳目之用
衰也。至於精神則始終常全耳。又曰。神人
即聖人也。聖言其外。神言其內。又曰。又夫
去知任性然後神明洞照。所以爲賢聖也
同也。疏釋曰。夫玄道妙一。常湛以然。非由
心智謀度而後不二。而愚者勞役神明邂
逅言辨。而求一者與彼不一。不知至理理
自混同。豈俟措心方稱不二耶。又朴子説
仙方曰。食氣神明不死。准此等文。神明之
名義可悉之矣
裏書云
肇論云。誠以異於人者神明故。不可以
事相決之耳
康疏中云。人者神明法有取相。是即知
矣。聖人神明不取法相。故曰無知。以無
玄。漢書亦顯品類等。辨正論曰。前漢書云。
孔子爲上上流是聖。老子爲中上流是聖。
何晏王弼云。老未及聖。南山云。經論中大
小兩乘俱有賢聖。竝約道業有顯晦也。據
翻從俗釋訓。賢者多才行也。聖者無不通
也。是竝約事爲言。全乖佛義。元照釋曰。初
約佛敎。大乘十住十行十迴向名三賢。十地
名十聖。小乘外凡有三。內凡有四。名七賢。
初果至無學名四聖。道業顯晦者。一往以
分聖顯賢昧。然賢聖中次第淺深。自有顯
晦。據下示俗訓。謂翻譯時依此俗典。禮記
中才智倍人曰茂。倍十人曰選。倍百人
曰俊。倍千人曰英。倍英曰賢。白虎通中
明。聖人者。謂道無所不通。明無所不照。
聞聲知情。與天地合德也。此二皆從世
智爲名。故云約事。異上佛敎所明行位。
故云全乖。私勘。白虎通曰。聖人者何。謂
聖人者通也道也聲也。道無所不通。明
無所不照。聞聲知情。與天地合德也。
風俗通曰。聖者聲也。聞聲知情。故曰聖
也。文子曰。聖人者與天地合其德。與日月
合其明。能以神化者也。孔子傳曰。於事無
不通謂之聖。老子經曰。聖人抱一爲天下
式。泡守也或法池。聖人守一乃知萬事。故
能爲天下法式也。周孔正義曰。道則無跡
無心。聖人則亦無心有跡。道則心跡俱無。
聖人則亦無心有跡。聖人順通天下之理。
內則雖無心。外則有經營之跡。此則正義
釋本文也。尙書仲候曰。黃河千年一淸。聖
人千年出世。拾遺錄曰。丹丘千年一燒。黃河
千年一淸。皆至聖君以爲大瑞。文選曰。五百
歳賢人出。晋書注曰。千年一度見聖人出。五
百年見一賢。寶鑰曰。孔甫自稱禮西方之
聖。李老亦復吐吾師之談。破邪論曰。列子
云。昔吳。太宰
問孔丘曰。夫子聖人歟。孔
子對曰。博識强記。非聖人也。又問三王
知。太宰大駭曰。然則孰爲聖人乎。夫子
動容有間曰。西方之人有聖者焉。不治而
不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民
無能名焉。李老亦復等者。老子西昇經曰。
子之師名釋迦。白氏六帖曰。老子乘靑牛
而西入流沙
問。如來出世與伯陽孔丘前後何耶。答。周
公旦是周文王子。第一主武王弟。第二主成
王叔父也。如來即周第四主昭王時生。而第
五主穆王時入滅。孔丘即周第二十三主靈
王時出世。故混沌圖曰。孔子姓孔。名丘。字
仲尼。魯國鄒邑闕里人。周靈王二十四年辛
亥十二月四日生乃至 有大聖德。删詩書
定禮樂。賛易道修春秋。仁義禮智信君臣
父子夫婦之道。開三堂敎諸弟子。老子此
孔子爲師問禮。故老子經序曰。孔子適周
問禮於老子。故此師資之二人於佛滅後出
也。周世三十七主八百六十七年
玄。設令孔是儒童老爲迦葉者。辨正論曰。
佛遣三弟子振旦敎化。儒童菩薩彼稱孔
丘。光淨菩薩彼云顏囘。摩訶迦葉彼稱老
子。翰苑曰。老子稱迦葉。至佛道於玄門。孔
子曰儒童。闡微言於儒訓。造天地經曰。寶
應菩薩下化生此間號爲伏羲。吉祥菩薩
號爲女媧。摩訶迦葉號爲老子。儒童菩薩
號曰孔丘。又灌頂經有佛遣三聖於振旦
文
玄。八相成佛者。彌勒經遊意引釋論曰。諸
佛八相成道。一上天。二下天入胎。三住胎。
四出胎。五出家。六成道。七說法。八滅度。又
起信論曰。能現八相利益衆生。所謂從兜
率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。轉法
槃疏曰。八相成道。一一相中復現八相。初入
胎時即現出家成道轉法輪若涅槃等。問。菩
薩何位現八相成道耶。答。法華疏曰。伽耶
山頂經明四種發心。乃至然十信菩薩亦能
八相成道。又涅槃疏曰。如華嚴所明。十住
初心便能八相成道。寶窟曰。地前未見眞
如。但見八相成道。故云見化身。問。一切化
身佛必具八相耶。答。觀經疏曰。又彼佛生
異此王宮。彼佛直生菩提樹下化生。准此
釋。淨土佛不必具八相歟。法華疏曰。二乘
所見具有八相成道。問。八相中說法處何處
耶。答。法華疏曰。佛轉法輪處在波羅捺之
北。相去二十里。樹名香淨。毘婆沙云。有五
處定。謂生處出家處成道處說法處滅度處。
問。佛出家成道年有異說。今意何。答。亦有
二意一者十九出家。三十成道故。壽量品疏
曰。若亦成佛。何故昔說十九出家三十成
道。又仁王疏曰。成道後三十六年正月八日
說此經。佛成道七年方說餘波若。案諸文
記。二十九年至今時。應成道後三十六年。
生年六十六方說此經。此則以成道後三十
六年加未成道前三十年。故曰六十六。此
三十成道義也。二者信解品疏。明二十九
出家三十五成道爲正義耳。即疏曰。舊云
如來三十成道八十滅度。其間五十年說法。
此經隣次涅槃。故壽量品云於伽耶成道
至今四十餘年。諸師竝云四十九年說法
華。今明若說法華四十九年。則佛非十九
出家三十成道。何以知之。若十九出家三十
成道。即出家已後十二年。而經及釋論云。踰
城之夜生羅云。若爾何故知十二年耶。又
經皆言六年苦行。若十二年者。其間何所爲
耶。以之推之。非十九出家三十成道。若十
九出家者。則二十五成道。壽量品意云五十
餘年。不應云四十餘年也。今依釋論。引
經云我年二十九出家。若爾則三十五成
道。而壽量品云四十餘年則會其文。若言
經論不同適緣而見者。斯即時節不定也。淨
影義曰。十九出家三十成道。於其中間五年
自餓。六年習定。僧偘師依本起經及因緣
經。云二十九出家三十五成道爲眞。又曰。
依悲華經及善見律婆沙等。皆云四十五年
在世敎化。通前三十五即有八十。此二師
義如次配二釋。然彌勒經遊意明。三十成道
諸師說。知以三十五成道爲正意耳。問。壽
量疏以羅㬋生。證出家已後六年成道之意
何。答。依本起經說。欲出家時。指瞿夷腹
云。却後六年當生男子。又羅㬋出家日成
懷。成道日生
問。諸經說時云何。答。成道七年方說諸波
若。成道後三十六年正月八日。生年六十六
方說仁王波若。若七十九入滅說者。七十
八年說法華。七十九年說涅槃。若八十入滅
說者。七十九年說法華。未涅槃前九十日內
說金光明。八十年說涅槃
裏書云
人稱大覺事
中論疏第九云。常云。以御用釋人。則凡
云。述義解云。人者神我之異名。以統御
爲人。如衆生命者等也。玉篇云。孔子
云。仁者人也。鄭玄曰。人謂施以恩義也文
四論玄第十二云。人以仁慈爲義文
圓應十方八相成佛事。四論玄第十二云。
問本勝迹劣。本劣迹勝。迹本俱勝。迹本俱
劣四句。答有。何者。本勝迹劣可解。本劣
迹勝者。如諸菩薩八相成道也。本迹俱勝
者。二種皆佛也。二種皆劣者。本迹皆菩薩
至如孔稱素王者。孔子諡號代代追之。如
前漢平帝追成宣尼公。乃至唐玄宗諡爲
文宣王等也。今稱素王時代須檢。混沌圖
曰。玄宗皇帝開元二十七年孔子爲文宣王。
發揮曰。宣尼唐玄宗諡爲文宣王。諡法云。
經緯天地曰文。聖善周聞曰宣。父叔梁紇
娶徵在無子。因禱尼丘山。遂有孕焉。生
首圩頂因名丘。字仲尼。元照曰。宣尼即孔丘
字仲尼。前漢平帝元始初追。諡二保衣成宣
尼公故以召之同古本曰。孔丘字仲尼。唐
玄宗諡爲文宣王。此擧諡號及字合而召
玄。說有名儒者。孔子所說名爲儒敎。門徒名
曰儒者。儒日朱反。柔也。郭知玄曰。堯舜周
孔之道謂儒。薩峋云柔也。謂有道術人而
有柔和之論衡能説一經者爲儒生問
涅槃疏第九曰。若如他所明。止言釋迦敎是
佛法。周孔莊老等此是外道法。今明。皆是
佛法。何故爾。佛説人天五乘世出世教。依
河西判。莊子等皆是人乘。老子則是天乘。豈
非佛法耶。故淸淨法行經中自明老子則是
迦葉等。此釋所有文字皆是佛説也。既言
周孔老莊皆是佛説。何故今玄中釋天竺四
術震旦三玄皆爲外道耶。答。佛教自有五
乘正法。故震旦三玄亦屬天乘人乘之類。然
有益者攝屬正法。若無益者皆爲外道。亦
是所破故。涅槃疏又曰。大論云。明佛法有
五種説。一者佛自説。二者弟子説。三者天
説。四者仙人説。五化人説等。皆名佛法也。
然於衆生有益者皆是佛法。若無益者則
是外道。今一切文章記傳世間名字皆於衆
生有益故。皆是佛説。成論云。劫初時物本
無名字。聖人爲受用故各物立名。謂瓶衣
等。大論釋歎慶品云。若無菩薩出世則號
名字。無有人天等名。今由菩薩出世得有
此名。則是利益世間也。既言一切皆是佛
説。皆是佛法者。今周孔等教亦應是佛法」
玄。辨益即無人得聖明利即止在世間者。辨
正論第八曰。梁武皇帝捨道勅文云。天監
三年四月八日。梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和
南十方諸佛十方尊法十方菩薩僧。伏見經
文玄義。理必須詮。云發菩提心者即是佛
心。其餘諸善不得爲喩。能使衆生出三界
之苦門入無爲之勝路。標空察理。淵玄微
妙。就義立談。因用致顯乃至 弟子經遲迷
荒。耽事老子。歴葉相承染此邪法。習因善
發棄迷知返。今捨舊醫歸憑正覺。願使未
來世中童男出家廣弘經教。化度衆生共
取成佛。入諸地獄普濟群萌。寧可在正法
中長淪惡道。不樂依老子教暫得生天。
渉大乘心離二乘念。正願諸佛證明菩薩攝
受蕭衍和南。勅旨神筆自書於重雲殿重閣
上。發菩提心。于時黑白二萬人。亦同發心
受持禁戒。勅門下。大經中説。道有九十六
種。唯佛一道是爲正道。其餘九十五種皆是
外道。朕捨外道以事如來。若有公卿能入
此誓者。可發菩提心。老子周公孔子等雖
是如來弟子。而爲化既邪。止是世間之善。不
能隔凡成聖。公卿百官侯王宗室宜反僞
就眞捨邪入正經教。成實論説云。若事外
道心重佛法心輕即是邪見。若心一等是無
記不當善惡。事佛心强老子心少者乃是淸
信。言淸信者淸是表裏俱淸。垢穢惑累皆
盡。信是信正不邪故言淸信佛弟子。其餘
諸善皆是邪見。不得稱正信也。門下速施
行。又勅捨老子受菩薩戒文曰。臣猶未達
理源。禀承外道。如欲須甘果。翻種苦栽
欲除渴乏反趣醎水。今啓迷方粗知歸
向。受菩薩大戒戒節身心。捨老子之邪風
入法流之眞教。伏願天慈曲垂矜許。謹啓
三論玄義檢幽集第二
永享四年壬子卯月二十九日於東大寺東
室令書寫之畢願依此功力自他同登佛果
矣 擬講延海
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
之 安樂坊順憲
三論玄義檢幽集第三
裏書云
門人事
華玄略述第二本 言門人者。謂是弟子。
亦云二三子。如論語云有朋自遠方來
不亦樂乎。苞氏曰。同門曰朋。同志曰
友也。同處師門曰朋。獨學無友孤陋
寡聞。今由我師德高故有朋從遠方而
來與我同門共相講説。故可爲樂也文
阿毘曇事
義章三藏義云。阿毘曇者。此方正翻名爲
無比法。阿謂無也。毘謂比也。曇摩名法。
解釋有二。一就教論。二據行辨。言就教
者。三藏之中毘曇最爲分別中勝。故曰無
比。言就行者。毘曇詮慧。慧行最勝故曰
無比。毘曇之教詮此勝行。故名無比。又
能生彼無比之慧。故曰無比文
鏡水抄第五云。阿毘曇者。此云無比。此論
唯詮慧學爲勝。戒定二學不可比方。故
云無比論也文
無漏慧根事
大品疏第一云。問。無漏慧根。此爲取相
似無漏。爲取眞無漏。答。舊有兩釋。初家
云。數家七方便不取前三。但取後四。論
家五方便不取初四念處。次解云。取眞
無漏爲波若。小乘從苦忍已去。大乘登
地已去也取意
四執事
四執者。常樂我淨四倒歟。或云。一色則是
我。二離色是我。三色在我中。四我在色
中。是爲四執歟。或邪因邪果等四執歟
玄。一者如來自説法相毘曇者。今案目録列
小乘律中曰佛阿毘曇經一部二卷。今見彼
經。上卷標阿毘曇經出家相品。矣
玄。二者隣極亞聖名舍利弗等者。玄應師一
切經音義曰。舍利弗阿毘曇二十二卷二十
二品。姚秦弘始十六年曇摩掘多耶舍譯也。
開元録曰。二十二卷或二十卷或三十卷
玄。三者佛滅度後三百餘年等者。中論疏曰。
佛滅後三百五十年作八犍度。故云餘年
耳。述義曰。八犍度論二十卷。後除繁辭成
十八卷。應法師經音義曰。阿毘曇八犍度論
三十卷。今見八犍度論。現在三十卷矣
秦符氏時。罽賓國沙門僧伽提婆此云衆天
之所譯也。八犍度者。新譯論云蘊也
開元録曰。阿毘曇八犍度論三十卷。迦旃延
子造。或二十一卷。符秦罽賓三藏僧伽提婆
共竺佛念譯。第一譯。阿毘達磨發智論二十
卷。迦多衍尼子造。大唐三藏玄奘譯第二譯。
右上二論同本異譯。即是説一切有部對法
藏之根本。佛圓寂後三百年中論師迦多衍
尼子之所造也
玄。四者六百年間有五百羅漢等者。應法師
經音義曰。阿毘曇婆沙論八十四卷。三犍度
十八品。恐是後疑減數陳於卷數歟。均師
四論玄曰。婆沙六十卷傳來江左。餘四十卷
於西涼州爲兵火燒。出祐律師目録也。高
唱山高法師云。更有餘處請將去。故翻不
竟。六十卷中但釋前四犍度。餘四十卷不
來此土。又婆沙結集時六百年者。唐三藏
説。言四百年。相傳不同也
裏書云
名玄略述云。婆沙者。羅什在前涼州。譯
毘婆沙論。有六十卷文
裏書云
覺海三藏與道泰譯
中論疏記第一本 云。案唐圖云。從崐崙
山流出一河。名爲黃河。此以東有金城
關此關東北有五涼郡文
元康師肇論疏云。涼有五涼。前涼張軌。後
涼呂光。南涼吐番烏孤。西涼季暠。五涼
竝都姑臧前後二涼竝都姑臧可知。而
南涼西涼北涼亦都姑臧者。南涼初都武
威西平。後徙東都。又從姑臧又反東都。
西涼初都姑臧後遷須泉。蒙遜初都張
掖後遜姑臧也文
中論疏記第四末 云。案婆沙論第一卷序
品初云。若説種種不相似義立雜犍度。
若説使相立使犍度。若説智相立智犍
度。若説業相立業犍度。若説四大相立
四大犍度。若説根相立根犍度。若説
定相立定犍度。若説見相立見犍度文
玄。五者七百餘年有法勝羅漢等者。述義曰。
達摩尸利此云法勝。撮婆沙中心作三百
五十偈。靑目注解爲四卷。名阿毘曇心論。
四論玄第十四曰。四卷毘曇二百五十偈。法
勝作。即引傳曰。靑目作長行。貞元録曰。阿
毘曇心論四卷。婆藪波豆作六千偈論之。
法勝阿毘曇心論經六卷。准此四卷六卷調
卷不同耳
玄。六者千年之間有達磨多羅等者。述義曰。
達磨多羅此云法救。見婆沙太博而難尋。
恨四卷略而不顯。更採婆沙文作三百五
十偈。并前四卷六百偈。名雜阿毘曇心論。
有十三卷。玄應師曰。雜阿毘曇心十一卷十
二品矣
裏書云
鏡水抄第五云。問。何名雜心。答。雜明理
事故名雜。是五百卷婆沙之心髓故名雜
玄。其間復有六分毘曇等者。六足論名爲六
分毘曇。此六足論至于唐代玄奘等翻傳
之。大師未見故云竝不傳此土。光記曰。言
諸論者。謂六足發智。六足者。舍利子造集
佛在世時造。佛涅槃後一百年中提婆設摩
二萬五千頌。後代誦者廣略不同。一本一萬
八千頌。一本一萬六千頌。此本即是和尚所
翻。前六論義門稍少。發智一論法門最廣。故
後代論師説六爲足。發智爲身。此上七論
是説一切有部根本論也。和上唯施説足論
未翻。餘六論皆悉翻訖
玄。釋論云。目連和須密及餘論師共造者。彼
論第二説佛説毘曇。阿難集之已。又問曰。
八乾度阿毘曇六分阿毘曇等從何處出。答
曰。佛在世時法無違錯。佛滅度後。初集法
時亦如佛在。佛後百年。阿輸迦王作般闍
于瑟大會。諸大法師論議異故有別部名字。
從是以來展轉至姓迦旃延婆羅門道人。智
慧利根盡讀三藏内外經書。欲解佛法故
作發智八乾度經。初品是世間第一法。後諸
弟子爲後人不能盡解八乾度。故作鞞婆
沙。有人言。六分阿毘曇中第三分八品名
分別世處分。此之一是目犍連作六分中初
分八品。四品是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓
阿羅漢作。餘五分是諸論議師所作。有人
言。佛在時舍利弗解佛語故作阿毘曇後
犢子道人等誦讀。乃至今名爲舍利弗阿毘
曇。摩訶迦旃延佛在時解佛語作蜫勒。
佛語。故准此六本毘曇中前四本及六足論
者。智論所載。法勝毘曇法救毘曇二本後所
造也。又有人云。八犍度是發智同本也
問。有云。六足發智竝是薩婆多部論也。此義
云何。答。薩婆多專弘此論。如經部雖以經
爲定量。而經非但是經部之經。此亦如是。
非此論但是有部論也。然下文言。而阿毘曇
是十八部内薩婆多部者。謂此部專學毘曇。
故呼於阿毘曇人。非指於論。猶如言經部
矣
玄。復有甘露味毘曇二卷等者。開元録曰。阿
毘曇甘露味論二卷。或云甘露味阿毘曇。尊
者瞿沙造。曹魏代譯。失三藏名已上 中論疏
記云。所言瞿沙人者。新譯論云尊者妙音
也文
玄。毘曇雖部類不同大宗明見有得道也者。
下文曰。依毘曇宗。三乘則同見四諦。然後
得道。述義曰。見有得道者。有謂四諦妙有。
以能分別知十六無漏及四諦理故名入
觀。而離凡夫顛倒分別。雖復得人空。於五
陰法内見有故名見有也。涅槃品疏曰。小
乘二師者。一毘曇計無爲涅槃。是常是善。
本自有之。在煩惱外。後斷煩惱起得得
之。屬於行善。二者成實明涅槃但是無法
非三性攝。從善因得。義説爲善。准此可
知
裏書云
見有得道事
中論疏述義中卷云。見有得道者。有謂。四
諦妙有以能分別知十六無漏及四諦理
故名入觀。而離凡夫顛倒分別。雖得人
空於五陰法内。見有故名見有文
三乘位數下云。問。此毘曇宗見四諦當相
之有。何得道何故有空無我耶。答。但五
陰内無人義名之爲空。不自在義名無
我耳。不空法故目爲見有得道。但修戒
定慧等有。而知苦斷集證滅修道。故名
見四諦當相也文
四論玄第十成壞義云。阿毘曇等四諦實
有爲宗。但明人空未明法空。見有得
道。故釋論中引毘曇義。聲聞不能證
殊同明四諦。雖復同明四諦復有異處。
若數人明四諦是實有。論人明四諦虚假
有。四諦是實有故。所以見有得道。四諦
是生死。空是涅槃。見有得道。只見生死
檢。汝數人云見有得道。那得此有。道理
之中若有此有。可言見有得道。道理之
中無有此有。那得見有得道文
大品疏第一云。問。何故毘曇有五名而波
若有二名耶答。不學者謂此非問。今明
此是問。何故今欲波若三名。謂境界名實
相波若。併觀照文字也。而毘曇中明有五
種毘曇。一者自性毘曇。二者共有。三者方
便。四者境。五者文字。言自性者即是無
漏慧根。是毘曇正體。即是眞無漏慧也。共
有者。即是與無漏慧同時共起心數。及
道共色。四相等即具三有爲。共有毘曇
體。方便者即苦忍前七種方便等體爲正
無漏慧根。作方便故名毘曇。境界者則
四眞諦能生其無漏慧故名毘曇。文字者
即是説此四種。文字能論此四種。從所
詮眞無漏慧故名文字毘曇也。而三種波
若准得三種毘曇也。觀照波若則准自性
毘曇。實相波若則准境界毘曇。文字波若
則是文字毘曇。此三則同而兩異。無有共
有波若方便波若。然彼家既取苦忍前七
方便。是有漏爲方便毘曇。苦忍去是無漏
有自性波若。今從初地去則無漏觀。知
波若。地前三十心是有漏。故爲方便般若。
取此義時。亦得而無共有波若。然彼家
立有同時心數。故有共有毘曇。問。今時
不言有共波若者。可得言無心數不。
解云不然。若言有心數非無心數。是大
經諍論中。應云説有心數不得我意。
説無心數應得我意。而今言有無竝不
得意故不可言無心數爲是也。故知今
非是立無心數義。所以無有共有波若。
今明所以無者。此明無定明波若。不只
玄。非但遠乖方等者。謂方等方廣是語別意
同。即是大乘通名也
玄。乖至道等者。至道亦言至理。至妙虚通故
稱至道。極妙天眞故名至理 言體絶百
非者。涅槃等經處處多説百非。今絶離此
等百非。問。法既無量。隨皆非之。何限百非
耶。答。以實論。不應更限百非。且擧一滿
數。故言百非 言理超四句者。謂所有實
不實常無常有無一異等四句。悉超絶之故
裏書云
花玄略述四末云。言百是者。百此一數之
圓。如世俗言百王百味。乃是總説諸法
玄。言之失眞等者。肇論曰。然則言之者失其
眞。知之者反其愚。有之者乖其性。無之
者傷其體。所以釋迦掩室於摩竭。淨名杜
口於毘耶。須菩提唱無説以顯道。釋梵以
絶聽而雨花。斯蓋理爲神御。故口以之默。
豈曰無辨。辨所不能言也。元康疏釋曰。然
則言之者失其眞以下涅槃無言言則失眞。
涅槃無知知則反愚。涅槃非有有則乖性。
涅槃非無無則傷體。而言愚者無知無見
似如愚昧。大品言色鈍故波若鈍。即其義
也。所以釋迦掩室於魔竭。以理不可言故
掩室杜口。掩室事者。有云。佛初成道欲度
迦葉。假設方便投彼寄宿。遂以毒龍之室
安置如來。毒龍欲害。降伏入鉢。未施法
化。義如掩室耳。此解不當。下釋是也。直是
如來初成道時。於三七日思惟未説。似如
五十七日不説法門。是掩室義也。淨名杜
口於毘耶。杜閉塞義也。淨名在毘耶離城
問諸菩薩不二法門。各各説已次問文殊。
言如我意一切諸法無言無説。是爲入不
二法門。於是文殊師利問淨名言。何等是
入於不二法門。時維摩詰默然無言。文殊讃
言。是眞入不二法門也。乃至無言無説故云
杜口也。亦以理中無言言不得理。理不可
言故不語耳。須菩提及釋梵前已出訖。斯皆
理由神御故口以之默。以理御神。神無有
言口爲之默耳。豈曰無辨。辨所不能言也
論第七曰。今是釋迦牟尼佛得道後。五十七
日寂不説法。自言我法甚深難解難知。一
切衆生縛著世法無能解者。不如默然入
涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因梵天王諸
天合掌敬禮。請佛爲衆生初轉法輪。佛時
黙然受請。後到波羅捺鹿林中轉法輪。問。
其七辨五眼之相云何。答。七辨者。一者捷
辨。無謇吃故。二者迅辨。不遲訥故。三者
應辨。應時機不增減故。四者無疎謬辨。説
經不雜錯故。五者無斷盡辨。相續無竭
故。六者凡所演説豐義味辨。一一句言多事
理故。七者一切世間最上妙辨。具甚深如雷
等五種音聲故。五種音聲者。一者深如雷
二淸徹遠。三諦了易解。四衆生愛敬。五聽
者無厭。有此五德名爲梵音。因示八辨
相者。仁王疏引梵摩喩經曰。一最好。二易
了。三調和。四柔軟。五不誤。六不忘。七尊
慧。八深遠。次五眼者。智論第九云。肉眼所
見不遍。天眼縁國土及衆生無障無礙。慧
眼知諸法實相。法眼見是人以何方便行
何法得道。佛眼名一切法現前了了知。法
花疏第四釋我以佛眼觀文曰。五眼有二
門。一就應身論五眼。佛託父母生身故
有肉眼。次在道樹下得四眼。以有遠見
故有天眼。照三乘根性故有法眼。照於實
相故有慧眼。照佛境界故有佛眼。次就
法身論五限者。照五種境界故有五眼。
照障内境名爲肉眼。照障外境名爲天眼。
餘三如上。問。若約五境論五眼者。今照
六道應是天眼。何故名佛眼耶。答。五眼
有二門。一者因中名四眼。果地名佛眼。謂
人有肉眼。天有天眼。聲聞慧眼。菩薩法眼。
佛有佛眼。故四眼入佛眼中悉名佛眼。今
是因果相對故言佛眼見衆生不名天眼
也。就佛眼中約境論其五用故有五眼
者。見六道衆生即屬天眼也。又佛眼無所
不知。無所不見。亦見六道衆生也。問。五
眼以何爲體。答。若據法身以智爲體。智
有五用故名五眼。若就應身。天肉既是報
名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若言
天眼通。依毘曇義亦以智爲體。今此七辨
不能言至道故惙音。復五眼無永見其軀
故言冥照
裏書
大品經第九幻聽品云。捷疾辨。利辨。不
盡辨。不可斷辨。隨應辨。義辨。一切世間最
緣得礙辨無斷盡辨無疎謬辨應辨迅辨
諸所演説豐義辨一切世間最勝妙辨文」
大論第五十五云。於一切法無礙故得捷
疾辨。有人雖能捷疾鈍不能深入。以深
入。故利是利辨。説諸法實相無邊無盡故
名樂説無盡。般若中無諸戲論。故能問難
以無斷絶者名不可斷辨。斷法愛故隨
衆生所應而爲説法。名應隨辨。説趣涅
槃利益之事名入辨。所謂大乘是名世
間最上辨文
大品經─────五迅辨
一捷疾辨────一無礙辨
二利辨─────二無斷盡辨
三不盡辨────三無疎謬辨
四不可斷辨───四應辨
五隨應辨────大般若經
六義辨─────六義味辨
玄。故法華云入邪見稠林等者。義疏曰。入邪
見稠林下第三明起見。入邪見稠林者。此中
有一見二見乃至六十二見。言一見者。總諸
外道諸見爲一邪見。邪見衆多。譬如密林。
故云稠林也。若有若無等者。此明二見也。
智度論云。愛多者著有故起有見。見多者
著無故起無見。又云。四見多者著有。邪見
多者著無也。依止此諸見具足六十二者。
明六十二見也。大品云。譬如我見攝六十
二見則我見爲六十二見本。大品又云。一異
爲本。此經以有無爲本。此三不相違也。
由計有我故生諸見。則我其本。以有我
故計我與陰一。我與陰異。故以一異爲
本。我與陰一則陰滅我滅。便起斷見。我與
陰異則陰滅我存。故起於常見。斷常即是
有無故。以有無爲本。有無謂邊見也。邊見
爲六十二見本。我爲邊見之本也。六十二
見者。大品佛母品開十四難爲六十二。十
四難者。神及世間常無常等四。神及世間邊
無邊等四。死後如去不如去等四。合爲十
二。及身與神一。身與神異。合爲十四。常無
常内約五陰作之。一陰具常無常四句故
成二十。邊無邊亦約五陰故成二十。如去
不如去亦成二十。合爲六十。一異爲本爲
六十二。又釋。即色是我。離色是我。我住色
中。色住我中。一陰有四。五陰二十。約三
世爲六十。斷常爲本。合六十二。十六爲即
陰。四十六爲離陰。又釋。一陰上計有無二
種。五陰便成十見。三世爲三十。凡夫五陰
有三十見。聖人五陰亦三十。合有六十。涅
槃非三世攝。但計涅槃。有無二合成六十
二見也
問。五見攝六十二見不。答。我見爲六十二
見本。邪見撥無。而六十二計有故不攝邪
見。見取以六十二見爲第一。戒取謂六十
二見爲道。則四見非六十二攝。而六十二見
屬邊見也。問。就第一釋十四難相何。委
示之。答。十四難者。謂執邪違正。因之爲
難。亦可邪執礙聖道。能與出世爲留難。故
名之爲難。難別不同故説十四。神及世間
常無常等四者。一神及世間二俱是常。二神
及世間二俱無常。三神及世間亦常無常。四
神及世間非常非無常。所言神者。橫計我人
名之爲神。言世間者。論説有三。一衆生世
間。二五陰世間。三國土世間。於此三中隨
人取別。亦有常等四種見。別相如別。神及
世間邊無邊等四者。一神及世間二俱有邊。
二神及世間二俱無邊。三神及世間亦有邊
無邊。四神及世間亦非有邊亦非無邊。別
相又如前。如去不如去等四者。一者如去。二
不如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不
如去。言如去者。如從前世來生此間。去
向後世亦復如是。故云如去。不如去者。有
人説言。如從前世來生此間。死後斷滅不
如前來名不如去。言亦如去不如去者。有
人説言。身之與神合以爲人。如從前來死
後神去。身不如去。言非如去非不如去者。
有人見彼去與不去。斯皆有過。故説非去
及非不去。雖説非去及非不去。不能捨神
也。言身與神一身與神異者。所言一者。有
人説言。分拆此身更別求神不可得故。又
受苦樂皆是其身。故知身即神。所言異者。
有人説言。身與神異。身相麁顯。神即微細。
五情不得知。凡夫不能見。禪定之人乃能
見之。故知是異。若不異者。身死之時神隨
即滅。以其異故身滅神在。問。於三釋中第
一解一異爲本。而神及世間一異者即是我
見中即陰離陰也。第二解即色是我者是即
陰我。餘三是離陰我。如色陰。餘陰亦爾。若
爾多是我見也。第三解以有無爲六十二
見。無即邪見。有是四見。何言六十二見屬
邊見耶。答。今案。五見相攝之問答者。但
就第一解耳。而一異爲本足六十二者。是
亦邊見。謂神及世間一者。世間無常我亦同
斷。執其異者。世間無常而我是常。故是邊
見第一解即六十二見竝是邊見也。今見此
問答。偏就第一解者。大師正意此説爲本。
以依大論文故。涅槃品疏標阿含梵動品
所説。六十二見已今依智度論云云
裏書云
淨名云。法名無染事
彼經第六不思議品云。唯舍利弗。夫求法
者不著佛求。不著法求。不著衆求。夫
求法者無見苦求。無斷集求。無造盡
證修道之求。所以者何。法無戲論。若言
我當見苦斷集滅證修道。是則戲論。非
求法也。唯舍利沸。法名寂滅。若行生滅。
是求生滅。非求法也。法名無染。若染
公注曰。有求則戯論。戲論則非求所以
正觀論云淺智見諸法等者。觀六種品文也。
種爲無。又見虚空有及見虚空無。又見世
諦有及見眞諦無。既見有見無即起斷常。
故諸見即生。有見故有愛。愛見因縁即流轉
生死。不得安穏涅槃。數人言見有得道此
乃是有見。豈得道耶。亦是得有見道。實不
得正道。成實人云見無得道亦是無見。豈
得道耶。又是見於無道竟不得正道也。深
智人與此相違。見有知表不有。見無知
表不無。故花嚴云。一切有無法了達非有
無也
問。智淺何故但見有無耶。答。六種之實即
是實相。實相絶四句。今但見有無。未能見
亦有亦無。又不能見非有非無。況見絶四
句耶。以不能微見絶四之道。故是智淺。然
本見絶四。此得波若實觀。今不能見理。但
是無明。故名淺智。又四句皆是見。今見有
無乃作見猶未極。況得滅見之道耶
裏書云
安穩法事
智度論第二云。如諸佛安穩道來成佛。如
第四守小筌者。莊子曰。筌者所以在魚。得
魚而忘筌。蹄者所以在兎。得兎而忘蹄。
言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫
略例曰。夫象者出意也。言者明象者也。盡
意莫若象。盡象莫若言。言生於象故
可尋言以觀象。象生於意故可尋象以
觀意。以象盡。象以言著。故言者所以明
象。得象而忘言。象者所以存意。得意而
忘象。猶蹄也所以在兎。得兎而忘蹄。筌
者所以在魚。得魚而忘筌也。然則言者象
蹄也。象者意之筌也。是故存言者非得象
者也。存象者非得意者也
玄。未見月者示之以指者。智論第九曰。如人
以指指月以示或者。或者觀指而不觀月。
人語之言。我以指指月令汝知之。汝何
著指而不觀月。此亦如是。語爲義指語
非義也。是以故不應依語。依智者能籌量
分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不
應依識。准此可悉
裏書云
四論玄第八五種菩提義云。增一阿含經
第九卷云。善吉用法空悟道。中阿含經
玄。文殊問經云十八及本二等者。南山戒疏
引曰。如文殊問經下卷分別部品云。根本二
部從大乘出。摩訶僧祇部分別説有七。二
者體毘履分別有十一。十八及本二皆從大
乘出。無是亦無非。我説未來起。廣如彼
經。元照釋曰。文殊問經初標示。根本下引經
文。初二句引長行明二部所出。從大乘者。
於一實道施方便。故彼云。文殊師利根本
二部從大乘出。從般若波羅蜜出。摩訶下
次引偈示十八部所出。文有二偈。初一偈
示派別。摩訶僧祇此云大衆。老少同集故
大乘者以末從本。無別異故。無是非者。經
云。佛告文殊師利。未來我弟子有二十部。
能令住二十部者竝得四果。三藏平等無
下中上。譬如海水味無有異。如人有二
十子。其實如來所説懸記滅後。故云未來
起。廣如下。彼云僧祇出七者。一執一語言
裏書云
今玄下釋云。至二百年中。從大衆部又
出三部。一一説部。此部執生死涅槃皆是
假名執故。云執一語言歟。注云。稱讃詞
部。此部言。世間法從顚倒生業。業生果
故是不實。出世法不從顚倒生。故是眞
問。此經既説皆從大乘出。與法花一乘何
異耶。答。法花説收入。此經辨出生。既明皆
從大乘出故同無量義經出生義。不同法
花收入一乘。又此經密顯於一。法花顯明於
一。或亦此經唯會法而不會人。法花人法
俱會。又此經但會理而不會敎。法花理敎
俱會。問。出生收入密説顯説相何。答。義疏
曰。問。今説法花。何故前説無量義經。答。法
花者會一切乘同入一乘。今將明收入之
義。故前辨出生。以從一法生一切法故。
一切還歸一法。所以將辨收入。前明出生。
是前説出生爲收入序。問。何故將明收入
前説出生耶。答。由四十餘年封執三敎。忽
聞歸一心則驚疑。是故先明一切諸教本從
一生。寧不歸一耶。問。但一切教從一生。
是故歸一。亦一切衆生從一生以歸一耶。
答。彼經明一切衆生失一道淸淨故成種
種道。諸佛無緣大悲欲令衆生歸於一道。
是故從一道出無量教耳。問。若爾者與法
花何異。答。彼經直明衆生失一道成種種
道。亦直明諸佛爲失道衆生故説從一道
出一切教正明縁之與教竝從一道出。而
方言未明縁教竝歸一也。問。縁教竝歸一
道者何爲正意。答。縁爲正也。次一道本性
淸淨。而衆生虚妄。失於一道故成六道今
還欲令悟一道故從一法説一切教耳。
若不明衆生本失一道者。雖説一切教從
一法出。終不能令歸一道也。此義是法花
會三歸一之正意。又是令一切衆生皆作佛
也。又曰。無量義經密顯於一。密破於三。法
花顯明於一。顯破於三。以三執難傾一乘
難信。今示説法花由漸。故前密後顯也。問。
云何名爲密顯義耶。答。既明從一生多則
密。顯一爲多本故則是顯。唯有一乘無
有三乘
問。會法會人。理會教會。其相云何。答。方便
品疏曰。問。勝鬘大品及此經皆明方便。有
何異耶。答。凡有四句。一合乘合慧。亦如勝
鬘合五乘爲一乘。故云合乘。若權若實總
名大方便。故名合慧。二開乘開慧。如法花
中明照三爲權照一爲實。三開乘合慧。如
亦此經序。昔三今一故名開乘。此之三一皆
是如來知機識法善巧方便。故名合乘。四
合乘開慧。如大品總説一切乘皆入大乘。
如會宗品云。若佛法菩薩法二乘法皆入摩
訶衍。故名合乘也。就大乘中。自開空有二
慧。故名開慧。問。大品已明一切法皆入大
乘。與法花何異。答。大品已會於法。但未會
人。會法者欲明大乘無法不攝故。如大
品云。若有實語攝一切法者波若是也。未
會人者。但二乘人至大品時大機未熟。故
未會人。法花則人法倶會。會人故同名菩
薩。會法名爲一乘。又攝大乘論云。有二
種會。一顯會。二密會。密會者如大品明一
切諸法皆入大乘。顯會者如法花會人也。
又有二種會。一理會。二教會。理會者如大
品明一切諸法皆入實相。實相既無二。豈
有三乘異耶。七卷金光明經云。法界無二
故。則乘無有三。但未會三教。故不名教
會。法花理教倶會
裏書云
法界槃事
章云。言法身者謂無漏界。無漏界者即
不二。不二廣大無法不含。即是法界也文
准此釋。佛所説之不二中。以義分二。謂
累無不盡義名＊槃。周遍廣大義。名法
玄。而阿毘曇是十八部内薩婆多部者。中論
疏曰。部雖二十。而五部盛興於世。五部中
薩婆多遍行於世。小乘法中有三藏教。正量
部偏弘於律。律是住持佛法之本。上座部偏
弘經。經是三藏根本。以佛滅後二百年中
從上座部出。薩婆多部偏弘毘曇。毘曇是
眞實法故。佛滅三百五年。迦旃延解佛毘曇
作八犍度。六百年釋八犍度造毘婆沙。七
百年爲婆沙太廣故。法勝造毘曇。爲法勝
太略。千年之間達磨造於雜心。如此皆是薩
婆多部毘曇義故。毘曇盛行。又曰。問阿毘
曇是佛説。云何稱阿毘曇人耶。准此等釋。
薩婆多部偏弘三藏中毘曇。號爲阿毘曇
矣
玄。大集經云雖有五部竝不妨如來法界等
者。戒本疏云。如涅槃説。由此異相朋黨相
援。互相諍訟皆悉悟道。又大集文云。五部雖
各別。不妨諸佛法界涅槃。發揮釋曰。不可
謂法性一體元無離合之宗。差別語言盡
合中道理。涅槃者。大經名爲解脱處也。元
照釋曰。兩經竝約開會之意。涅槃異相即是
心見。援即訓助。教行雖殊。理果不別。故云
悉悟等。大集涅槃而言諸佛者簡二乘故。
言法界者簡偏眞故。雖履權乘無非會
大。涅槃一相趣入萬途。故云不妨。此則法
界名乎理。＊槃名乎果。故方便品疏曰。又
有二種會。一理會。二教會。理會者如大品
明一切諸法皆入實相實相既無二。豈有
三乘果。七卷金光明經云。法界無二故則乘
無有三。但未 會三教故不名教會。此則
以法界無二釋理會耳。涅槃品疏曰。又曰。
有生死則爲生死所繋執。有涅槃爲涅
槃所繋。涅槃名爲解脱。是繋縛何名涅槃。
今此品求生死涅槃不可得。脱於二繋方
名爲解脱。方是涅槃。此則解脱果名爲涅
槃
玄。大品經云欲知四縁當學波若等者。因縁
品疏曰。第三破四縁生明無生義。問。爲但
破四縁生明無生。明四縁生即是無生。答。
具有二義。阿毘曇人不得法空。不知諸
法無生。謂有定性之生。此是不知第一義
諦。既不得第一義。亦不知世諦。故毘曇執
生於二諦外。今破無此定性之生故云無
生。如智度論云。問曰。欲學四縁應學
毘曇云何乃學波若。論主答云。初學毘曇
似如可解。轉久推求即成邪見。是故須學
波若。又若諸法從四縁生。誰復生四縁。若
更有所從是則無窮。若無所從而自生者。
法亦如是。以此推之。故不應學毘曇也。
又破諸小乘得法空義。雖知無生不知
四縁本自無生。拆生而明無生。故今破之。
二者今申假名四縁生義。良由諸法從四
縁生故是無生。法若定實即不假縁。既其
假縁即無性。無性故無生。又他若聞四縁
即言有生。若聞無生即無四縁。今須反
之。若聞四縁即知無生。亦聞眞諦即須
知有生。問。諸法既空。云何諸法從四縁生。
答。如水中月。雖空要從月從水生。雖從
此二生而實無生。一切亦爾也已上
言問。龍樹云等者。如彼論三十二曰。問曰。
若欲廣知四縁。應學阿毘曇。云何此中欲
知四縁義。當學般若波羅蜜。答曰。阿毘曇
四縁義。初學如得其實。求之轉深入於邪
見。如上破四縁義中説。復次諸法所因因
於四縁。四縁復何所因。若有因則無窮。若無
窮則無始。若無始則無因。若然者一切法皆
應無因。若有始始則無所因。若無所因而
有。則不待因縁。若然者一切諸法亦不待
因縁而有。乃至復次諸法從因縁生有二
種。若因縁中先有則不待因縁而生。則非
因縁。若因縁中先無則無各各因縁。以戲論
四縁故。有如是等過。如般若波羅蜜不可
得空。無如是等失。如世間人耳目所覩。生
老病死是則爲有。細求其相則不可得。以
是故般若波羅蜜中但除邪見而不破四
縁。是故言欲知四縁相當學般若波羅蜜。
慧影釋曰。問曰已下第七就毘曇破也。此
意言。毘曇名分別法相。此中廣釋四縁相
義。若學四縁應當學般若度。般若度中乃
無四縁相。云何勸學也。答曰已下當臨文
一一解釋。復次諸法所因下正明破執四縁
相義。以推尋不已不可得破而生邪見。
若能因波羅蜜學者。則離是今患也。中論
疏曰。佛説四縁如炎如夢。破四縁是非縁
縁。雖縁非縁。今聞四縁作縁縁定實而
執。故名阿毘曇人。如呵迦旃延。無以生
滅心行説實相法。生滅心行猶是斷常心
耳
問。四縁相云何。答。一者因縁。中論曰。因縁
名一切有爲法。十二門曰。隨所生法。若已
從生。若今從生若當從生。是法名因縁。二
者次第縁。中論曰。除過去現在羅漢最後心
心數法。過去現在一切心心數法。十二門曰。
若法已滅次第生。是名次第縁。三縁縁。中論
曰。縁縁增上縁一切法。十二門曰。隨所念
法。若起身業。若起口業。若起心心數法。是
名縁縁。四者增上縁。中論如上。十二門曰。
以有此法破彼法。得生此法於彼法
爲增上縁
問。次第縁除羅漢二世最後心者意何。答。
疏曰。二世羅漢最後心但是次第縁果。無後
心可生故非縁也。不言未來羅漢。未來世
亂凡聖心都無次第。故不説耳。問。十二門
疏釋。縁縁果但心。而論文何擧身口二業
爲所起耶。答。身口業此擧所起顯能縁心
差別之相。故但取心爲縁縁果也。十二門
疏曰。四縁得名有三。上從果受名。以果
是增上。爲增上作縁名增上縁。因縁當體
立名。以攝五因爲縁故名因縁。餘二因
果通稱。心心法是詮次之法。故名次第。爲
次第作縁名次第縁。則從果立名。又云。
用次第法爲縁。從因立名。論文用前釋
是心。謂心體是能縁之法。萬法爲縁作縁
名縁縁。從果立名。又解。一切法皆是所縁
之法。故名縁。此法能生心縁。故名縁縁。從
裏書云
中論疏記第四本 云。問曰。無因當過。無
窮有何過。答曰。有破一切智人過。何者。
一切智無所不知。今若無窮非其所患。
既不能悉則無一切智人。故云破一切
智人過也。既有一切智人。何得無窮耶
心可得悉知不。若悉知則衆生有邊。若
不知何以故説欲知一切衆生心所趣
向。云何佛有一切種智。答曰。一切衆生心
心數法可得悉知。何以故。如經中説。一
切實語中佛最第一。若不能悉知一切
衆生心得其邊際者。何以言悉知。亦不
名一切智人。而佛語皆實。必應實有一
切智人。復次衆生雖無邊。一切種智亦無
邊。譬如函大蓋亦大。若智慧有邊衆生無
邊者。應有是難。今智慧及衆生倶無邊
故。汝難非也 文以此釋可難之也。中論
盡知不。答。十住論中論主釋言。所知法無
量無邊。佛智亦無量無邊。以無量無邊
玄。本起經云頞鞞沙門等者。中本起經舍利
弗目連來學品中。世尊勅頞鞞比丘。汝今日
行見者。其智聰明。除佛以外無能與論。若
與相見直説法本。勿細問答蒙其嗤。頞鞞
見頞鞞威儀庠序。即念未曾見聞如此被
服異常。倶前相逢中路。便問。章服異常。
何所從出。若有師宗可得聞乎。頞鞞以頌
答言。一切諸法本。因縁空無主。息心達本
原。故號爲沙門。優波替方聞法義而自思
惟曰。吾少好學。八歳從師。至年十六古仙
道術靡書不留。未曾聞如斯眞要之義。此
言之妙美於甘露。心悟意解便得法眼云。
又十二遊經。舍利弗入城分作波羅門。與
百二十五弟子坐一樹下。時舍利弗入城
分衞。見佛弟子長師比丘問之。爲何道
士。衣服不與常同。比丘答言。吾佛弟子。重
問言。佛云何説法。馬師言。諸法從因縁。滅
諸苦盡滅。於是舍利便得須陀洹道。歡喜
便還云。義疏曰。言五人者。一陳如。二十
力迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩男𤘽利。問。何
故前爲五人説法耶。答。經出不同。一云。迦
葉佛時有同學九人。四人利根前得道。五人
鈍根。自誓釋迦出世要先得道。又經云。釋
迦過去於飢餲世作大魚身。自誓云。前食
我肉者當先度之。五人前來食之故前度
之。又經云。過去世有六人。五人取稻花供
養佛。一人云待稻熟供養。故五人前悟。須
跋後悟也
問。陳如得初道。餘四人住在何位。答。婆沙
云。四人住煗等四善根。至夏初方得道。所
言一切諸法本因縁空無主者。譬喩品疏曰。
我等同入法性者。法性即是實相。三乘得道
莫不由之。中論觀法品云。得實相者有三
種。謂三乘人。大經云。觀中道者有三種。皆
是其事。故云同入法性也。問。身子何處聞
法性而悟耶。答。身子入法性有三時。一者
初遇頞鞞即聞空法。故云息心達本源故
號爲沙門。本源者即法性也。以聞此言得
法眼淨。所以入也。二者身子得初果已後。
聞佛與長爪論義。責不忍之見墮麁細兩
負。明諸法空。身子聞於此言即成羅漢。又
是同入法性也。三者從得羅漢已後。歴聞
大品及方等衆經。皆明三乘同入法性故。
始末言之。凡有三時同聞法性。又曰。我本
著邪見者。本事外道删闍夜爲弟子也。
爲諸梵志師者。删闍夜去世。以二百五人
門徒付屬身子。故身子爲梵志師也。世尊
知我心。此下半行序佛授其小法也。智度論
云。頞鞞初將入王舍城乞食時。佛語之云。
汝今日若見非常之人勿廣説法。即是世尊
知其心也。拔邪説涅槃者。頞鞞説偈云。諸
法因縁生。是法縁及盡。我師大聖主。是義
如是説。此偈明三諦。諸法因縁生謂苦諦。
是法縁謂集諦。及盡謂滅諦。雖有三諦正
爲明滅諦涅槃。故云拔邪説涅槃也。我悉
除邪見下。此一行陳昔悟小乘也。上半明
身子斷邪見得初果時。下半明身子聞長
爪論義得羅漢時。故邪中有二時。正中亦
二時也。言邪中有二時者。一我本著邪見
正中二時者。初果時與四果時也
玄第十喪圓旨者。謂失二諦圓具教旨。故云
喪圓旨。序疏曰。喪失
玄涅槃經云欲令衆生深識眞諦等者。謂佛
依二諦説法。依世諦説法則三寶四諦宛
然不失。依第一義説法故明一切法畢竟
空。依第一義説此是眞實説。依俗説者此
方便隨宜説也。問。説人天及二乘是方便
説今説大乘人法等。云何依俗説法皆是方
便。答。實相不可説方是眞實。凡一切言説皆
是方便也。中論疏外人疑曰。第一義有二
實。一道理是實相故名實。二於聖人得如
實解故名實。具此二實可得是諦。又佛
可依之説法。以三世十方佛皆欲令人得
實利故也。俗有二義故非實。一非實境。二
非實解。云何名諦。佛復何故依之説法耶。
答曰。世俗雖是二不實。但要因世俗爲方
便得顯第一義耳。如理雖無三要因三
爲方便得悟一。問。云何世俗爲方便耶。
答。一切言皆是世俗。因世俗言得無言故。
以無言言爲世俗言。無言爲第一義也。問。
有幾種言耶。答。有二種言。一者説世俗中
言。如瓶衣等。亦表第一義無言之道故。涅
槃云。欲令衆生深識第一義故宣説世諦
耳。二以言言於無言。即爲第一義立名爲
第一義。因此言欲顯無言。若不言於無言。
衆生何由識理無言耶。問。二言之中今用
何言。答。後意爲正矣
玄有訶梨跋摩高足弟子序其宗曰等者。指
其門人云高足弟子。恐非直弟子歟須檢
花玄略述第二本 曰。成實論者。佛滅度後八
百餘年。訶梨跋摩此云師子鎧。是中天竺僧
佉之徒。後迴心已事薩婆多部鳩摩羅他。受
學八犍度論兼習大小。拆有相之言申無
相之旨。於疎勒國造此論。一部有二百二
品。僧祇爲傍。三藏爲正。俗採衆經遍考
諸論。中理者即尋録。不當者捨之。什公所
譯有二十卷也
裏書云
弟子事
天台維摩疏第四云。夫師有匠成之能。學
者有資禀之德。資則捨父從師敬師如
父。師之謙讓處資如弟。故夫子云囘也
處余如父也。余也處囘如弟文同記云。
所以稱弟子者。言弟則顯師之謙。言子
則彰我之敬。謙敬俱陳故言弟子。所以
自稱爲弟子。師亦謂之爲弟子。故知其
言九百年内有訶梨跋摩者。問。大乘玄教迹
義云。出於七百年名訶梨跋。云何相違耶。
答。若恐人出世七百年。造論九百年
言其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子者。薩婆
多部此云一切有。謂此部計有爲無爲。三世
等法皆是有焉。言鳩摩羅陀者。慈恩唯識疏
曰。佛去後一百年中。北天竺國怛叉翅羅國
有鳩摩羅多。此云童首。造九百論。時五天
竺有五大論師。喩如日出。明道世間以似
於日。亦名譬喩師。經部以此所説爲宗。當
時猶未有經部。經部四百年中方出世。故演
祕曰。疏五天有五論師者。按西域傳。東天
馬鳴。南天提婆。西天室利羅。北天鳩摩羅多。
中天龍樹。顯幽鈔曰。淸辨造掌珍論。同時
五箇論師名五日出。即五天一時生。中印土
是龍樹。東印土是馬鳴。南印土是提婆。西
印土是室利羅。北印土是鳩摩羅多。即五日
出也。薩婆多部説三世内外等法實有。所釋
淺近故云近在名相。跋摩歎之故云慨。慨
歎也
言遂徙轍僧祇者。具云摩訶僧祇。此云大
衆。即是窟外大衆部也。至二百年中。從大
衆部又出一部。名多聞部。見大衆部唯弘
淺義不知深義。其人具足誦淺深義。深義
中有大乘義。成實論即從此部出。故徙轍
僧祇。本所學之薩婆多部此上座部支流故。
改於本上座部而從大衆部也。轍謂車跡。
徙謂遷移
裏書云
今玄下釋云。至二百年中從大衆部内
也。又云。至三百年初分成兩部。一上座
從薩婆多部又出一部。名説度部。亦名
出四部。一法尚部。舊曇無德部。二賢乘
云。成論至佛滅度八百九十年。出世造
論名師子鎧。初則師子鎧事薩婆多部達
摩沙門。究摩羅陀弟子故。暢公序云究
摩羅陀弟子。琳公序云鳩摩羅駄弟子。影
公序云鳩摩羅和弟子。同云學薩婆多部
薩婆多。鳩摩羅陀此云童壽之弟子也
玄鑽仰九經者。序疏曰。鑽仰累年轉不可
測者。孔子門人歎孔子。仰之彌高。鑽之彌
經者九部經也
玄澄汰五部者。五部之分流。如下所言。澄
汰者。謂澄而去渾濁汰而去瓦石。各取其
中淸金故
玄。聲流赤縣者。中論序疏曰。此區總名赤縣。
河圖云。崑崙山東北方五千里。一曰神州。亦
名赤縣。禹於赤縣之内畫地分疆以爲九
州。故鑄九鼎。鎭九州。則知赤縣是九州總
名。律宗發揮曰。應言赤縣州故。河圖云。赤
縣之州是爲中也。言赤者。一云以帝王南
面萬國朝宗。南方赤故。或曰取中心之處。心
府必赤。帝既居中。破取象焉。元照釋曰。赤
縣即震旦之別名。或云。帝王南面。南方赤故。
或云取中心之處。縣即境邑之通名。遊方問
録曰。九州之地縱廣三萬六千里也。冀州荊
靑州徐州梁州袞州揚州也。縣胡遍反。都城
也。垂也。釋名曰。縣懸也。懸於郡也
玄四諦建章五聚明義者。一者初發聚。即歸
敬三寶乃至明三寶義。亦簡邪正。從第一
卷至第三卷有我無我品。合三十五品。是初
發聚也。二者苦諦聚。謂從第三卷末色相
品至第七卷初不相應品。合五十九品。是苦
諦聚也。三者集諦聚。謂從第七卷業相品
至第十一卷初明因品。合三十六品。是集
諦聚也。四者滅諦聚。謂從第十一卷初立假
名品至第十二卷中滅盡品。合十四品。是滅
諦也。五者道諦聚。謂從第十二卷中至第
十六卷。合四十八品。是道諦聚也。所言聚
者。梵語犍度。此言蘊。亦翻聚也
玄陶汰五部者。元照曰。陶謂甄也。又曰甄簡
也
玄。眞諦三藏云用經部義者。經音義曰。經部
佛去世後四百年中從説一切有分出此
部。唯立一藏。言唯有一經藏也。以作此名
者。云經是根本。律及阿毘曇還解經藏。既
不出經外。故唯立一經藏也
裏書云
香象五教章上云。四現通假實宗。謂説假
部等。彼説無去來世。現在中諸法在蘊
可實。在界處假。隨應諸法假實不定。成
實論等經部別師亦即此類文
譬喩部事。中論疏述義中云。譬喩者。梵
語鳩摩羅多。此云日出亦譬喩。此經部中
一人也。疏記第五本 云。此師造喩鬘論
集諸奇事。名譬喩師文
成論事。四論玄第十成壞義云。成實論
具存天竺之正音。應云闍那迦波樓侮優
婆提舍也。闍那迦亦名毘留。此翻爲成。
波樓侮亦名夜他跋。翻爲實。優婆提舍翻
爲論文
成是能成之文等事。四論玄成壞義云。論
師解不同。一仙公招提炎公等云。實是體
名。成是論用也。此論能成於實理故稱
成實論也。南磵仙師引論色相品云。實
名四諦。爲成是法故造斯論也。問。若
爲成理故造論。何不就理辨成耶。答。
就文辨成有三義。何者。一文能成壞。尋
造論之本欲成理故。所以造論。二文有
興廢故也。三文題名成實故也。瑛師云。
今則具依佛命雙題文理。以文爲成。言
其能成四諦以理爲實。言其審諦不虚
也。開善龍光云。通論成實論實通文理。別
則不爾。欲造論之意。本爲成理。非是
成文。所以直就所成以説成實義。故論
云。實名四諦。爲成是法故造斯論也。
今成與實是約理明之。但就理明成實
義有異。實是理體。成則約用辨之。故論
云。欲造新實論。新是成之別目也。何者。
理始顯曰新也。究尋理體實無成壞。約
教興廢義言成壞也。十六文言。銘成實
論者。擧所成之實以目能成之論也文
正用曇無德部事。義章賢聖義云。依曇無
德一時見諦。依薩婆多前後見諦。言一
時者。案依彼宗。先於見前煗頂忍中。別
縁諦空總令純熟。次於世間第一法中。
總縁四諦名用虚假以此爲詮。後入無
相。總見四諦一切法空念念增明。都無
相似曇無德部也。中論疏記云。案大義
記初卷。序論縁起云。曇無德部此土不
傳。成實一論。制作之士名訶梨跋摩。梁
語師子鎧。又云。秦主姚興弘始十三年尚
書令姚顯請者波法師於長安始譯此
論。聽衆三百。亦影筆受。其初譯國語。未
暇治正。而沙門道嵩便齎宣流。及改定
前傳已廣。是故此論遂兩本倶行。其身受
心法名念處者前本也。名爲憶處者後
本也。今檢論本。或有二十卷。或有十六
玄。珉玉精麁等者。玉篇曰。珉靡函反。石似玉
也。百論序疏曰。殆亂正法。如精石亂於白
玉。好鍮似於黄金。故外道立三寶。内教亦
然。外道立二十五諦六諦十六諦。内法亦然
也。准此可悉 言尚有昏明珠鏡者。或本
正於乖闕。使昏明殊鏡。准此以＊殊字爲
正意。謂於現見石與玉。精麁尚有異見。或
有謂玉是明精珉即昏麁者。或有鑑珉是
明精玉即昏麁者。故昏明＊殊鏡。＊殊謂＊殊
異。鏡謂鑑照也。何況空理精麁豈輒分別乎。
故略述曰。如云金生麗水玉出崑崙麗水
在永昌郡。水中有金浮出。玉出荊山崑崙
之谷。昔楚國井里人。卞和於此谷得玉璞
獻厲王。王曰石也。和欺寡人削其右足。厲
王死。子武王立。和復獻之。武王曰石也。
削其左足。和不勝其枉。抱玉璞哭於荊山
之下。涙盡繼之以血。荊山爲崩。武王死。其
子成王立。和復獻之。成王使工人治之。果
得夜光之璧也。准此可知
玄罽賓小乘學者之匠者。輔要記曰。罽賓即
迦濕彌羅國北印土。古曰罽賓國。周七千
里。四面負山。雖有門徑狹而劣。通城西臨
大河。長十三里廣四里
玄。其論云色香味觸實也等者。法花玄論第
一曰。又羅什翻成論竟。命僧叡講之。叡
序云。地水火風假也。色香味觸實也。而精
巧有餘。明實不足。此三藏中實耳。非方
等謂。序末又述什公語。秦人謂。成實論
所明滅諦與方等均致。什公歎曰。秦人
之無深識。何乃至於此乎。吾毎疑其普
信大乘者。當知悟不由中。迷可識矣。成
論所明滅諦比於方等。其猶龍燭之於螢
耀。夜光之於魚目。未足喩其愚也。略述
釋曰。釋僧叡是魏郡長樂人也。至年十八
出家。爲僧賢法師弟子。謙虚内敏。學與
時競。博通經論。甞聽中山康僧朗講放
光經。毎興詰難。師深稱述。至年二十四。
歴遊名邦處處講説。什至長安。因從請
業。什公歎曰。傳吾業者。寄在道融曇影
僧叡乎。翻成實已。命叡講之。什謂叡曰。
此論中有七處破毘曇。而在言小隱。若能
不問而解。可謂英才。融曰。其人思力有分。
未必諮禀。遂剖折無遺。衆益嗟重。什乃嘆
曰。吾傳經論。得與子相値。直無所恨矣。
大乘諸論及薩婆多大衆部等。皆云四大爲
能造。四塵爲所造。而成實論但云四塵爲
能造四大爲所造。僧佉宗云。色等五種名
五唯量。由此以成五大。謂地水火風空。由
此以成眼等五根。若爾訶梨本是僧佉之
徒。故提其義加虚言。瑜伽論第三云。由此
大種其性大故。爲種生故名四大種。大有
四義。一爲所依故。二體性廣故。三形相大
故。四起大用故。種者因義類義。虚空雖大
非因。内種子雖因非大。餘法等非大非因。
由此地等亦大亦種。故名大種。堅強義是
地。流濕義是水。濕熱義是火。輕動義是風。
所言餘者。説文曰。餘饒也。饒猶益也。多
也。言秦人者。指後秦姚興世也。關中傳
云。或有人言。此成實論明眞滅諦與三論
致均。今成論者皆云。成論探大明小。人法
雙忘。以八義推致齊三論。不爲所破。廣
如中論遊意説之。於八義中第三明中道
義同。正擬此旨。何者。中義名實。此論正辨
中道。故論一切有無品云。方使説有。方便
説無。若決定説有即墮常見。若決定説無
即墮斷見。離此二邊名聖行中道。又破犢
子有。弾方廣無正辨不有不無中道。何異
三論不生不滅中道耶。然今正云彼有虚假
理與無相理。雖就此明中。終是二理。不
離斷常。今云中道者中假無二。中義甞同
乎 悟不由中等者。其成論人管見膚識。而
悟不由於方等理。但以眼膜妄見花耳
言龍燭者。宋元嘉十年竺道生移虎丘山。
其年夏靑圓寺佛殿龍升于天。光影四壁。因
改寺名號曰龍光。時人欺曰。龍既已去。生
必行矣。今借此事喩大乘也
裏書云
中論疏記云。疏第一迦毘羅人所計。六根
通是色法。則用五塵成五大。五大造五
根。五塵成五大者。色塵成火。聲塵成空
大。香塵成地大。味塵成水大。觸塵成風
大也。五大造五根者。火大造眼根。空大
造耳根。地大造鼻根。水大造舌根。風大
造身根也。彼云。五大五根有精氣之色。
共造意根。故六情通是色法。意根亦攝心
平等根。解此有多義。一者明五大五根
有精氣之色。平等共造意根。故云心平
等根也。二者若是五根各用明此意根之
論疏云。偏造是迦毘羅義。遍造是優樓迦
云。謂地水等者。數人云。聲非果報。以間
斷故。所以五塵之中但取四塵。不取聲
爲色陰。五根五塵及以四大。毘曇以四大
是實故屬觸塵。成實觸是實法。四大是假
人云等者。何故不取聲。答。數人云。聲
五陰義云。色等五塵成實唯報。毘曇法中。
論靑黄赤白黑等諸雜之色以爲色塵。自
餘一切煙雲塵霧方圓長等皆是假色。法
入取收。非是一色入。光影明闇。於彼宗
中隨其色相靑黄赤等諸色所攝。若後廣
三論玄義檢幽集第三
永享四年壬子五月四於東大寺東室令
書寫之畢仰願生生世世佛法結縁心心念
念增進佛道矣 擬講延海
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
之 安樂坊順憲
三論玄義檢幽集第四
玄。依論徴者。徴陟陵反。釋氏曰兆也審也明
也檢也
玄。法華云亦不親近小乘三藏學者。義疏曰。
所言三藏者凡有三種。一者小乘三藏。二者
大乘自有三藏。如攝大乘論説。三者大小合
論三藏謂聲聞藏縁覺藏菩薩藏。有人言。華
嚴等爲大乘慧藏。決定毘尼經爲大乘毘
尼藏。地持論等爲大乘阿毘曇藏。今謂。大乘
經中自應有三藏。不應別論也。今言小乘
三藏者。欲簡餘二種三藏也 言恐大
照未圓小法容染等者。疏曰。始行菩薩大乘
未圓。恐容染小法故。令智形宜隔行止勿
共
裏書云
三藏名限小乘事
義章三藏義云。明其大小有無之義。通而
爲論。大小皆具。小乘三者。四阿含等是修
多羅。五部戒律是其毘尼。毘婆沙等是阿
毘曇。大乘三者。華嚴經等是修多羅。清淨
毘尼等是其毘尼。大智論等是阿毘曇。若
別論之。小乘具三。大乘不具。何以得知。
如大智論龍樹釋言。迦葉阿難於王舍城
結集三藏。爲聲聞藏 准檢斯文。定知
小乘備明三藏。大乘不論。何故如是。此
就如來本教故爾。如來所化小乘衆生鈍
根難悟。聞説經律不能廣解。是故如來
重以毘曇分別開示。方能悟入。故有三
藏。如來所化大乘衆生利根易悟。聞經
律即能深解。不假如來重以毘曇分別
解釋。是故不具。以不具故不説三藏。其
猶大乘九部經中無論義經。與此相似文
義章第一云。如大智論龍樹釋言。迦葉阿
難於王舍城結集三藏。爲聲聞藏。文殊
阿難於鐵圍山集摩訶衍。爲菩薩藏文華
中實義故。亦是小乘論。其論大小利業品
云。檀等六波羅蜜得阿耨三菩提。名爲大
乘。乃是傍明大乘末學之者不識別故。
妄爲大乘。龍有蛇之一鱗不可爲蛇。駑
有驥之一毛誰謂爲驥。以此而言。不應
竝探四阿含者。長增中雜是爲阿含。阿含
象者。謂金木水火禀天地而有。故云兩儀
生四象。土則分王四季。又地中之別故唯
云四象也。四象生八卦者。若謂震木離火
兌金坎水各主一時。又巽同震木。 乾同兌
金。加以坤艮之土爲八卦也。八卦定吉凶
者。八卦既立爻象。變而相推有吉有凶。 故
八卦定吉凶也。吉凶生大業者。萬事各有
吉凶。廣大悉備。故能生天下大事業也。 准
此等可悉
中論疏記曰。若如莊周等者。莊子內篇
逍遙遊第一。齊物第二。大宗師第六。外
篇繕性第十六。山木第二十。田子方第二
十一。幷六處每卷明自然義。且今外篇天
運第十四云。鵠不日浴而白。烏不日黔
而黑。皆是自然。述義云。姓莊。名周。楚人
| ＊ | 已上 裏書 |
| 永享四年 | 壬子 | 卯月十五日於東大寺東室 |
合雖書之定有不相當處歟後見人可直之
見餘本無此裏書此本又面裏手跡各別也
於裏書者後人加之歟可悉之
| 擬講延海 | 春秋 五十四 |
| 後日見末卷於裏書者小松谷寂心上人 | 教 |
| 譽 | 所註付也云云散不審 | 云云 |
之 安樂坊順憲
玄。無因據其因無自然明乎果有者。謂無因
外道計如外草木自生自死人亦同之。自
然外道計自然爲道。但自然見有二家。一
者莊周自然。 如莊子注曰。鵠不日浴而白。
烏不日黔而黑。皆是自然。 如此六篇明自
然義。二者外道自然。如納衣計。 如犢生已
自然飮乳。棘尖烏黑。火上水下。 風輕地重。
皆無其因。自然爾耳。 故中論疏一曰。從自
然生者。外道推求諸法。因義不成。故謂萬
法自然而生。但解自然有二家。若如莊周
所論。明有之已生則不須生。無之未生須
復何能生。今言生者自然爾耳。 蓋不知其
所以然謂之自然。 此明自然有因自然無
因。二者外道。謂諸法無因而生名自然。 故
經云。莿頭自尖飛鳥異色。誰之所作。 自
然爾耳。所言經云者。涅槃經也。彼經第四
十曰。納衣梵志言。瞿曇。如龜陸生自能入
水。 犢子生已能自飮乳。 魚見鉤餌自然
呑食。毒蛇生已自然食土。 如是等事誰有
教者。如刺生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色
別。世間衆生亦復如是。 有利有鈍乃至 一
切法中各有自性。問。外道自然與莊子自
然若爲異耶。答。碩法師釋曰。異。若此中自
然。無因而有故是自然。若莊子自然因自
然果乃至自然萬物。 可有准此釋意二自
然別也
玄。則善招地獄惡感天堂者。意言。若謂依因
得於果。善感天堂惡墮地獄。而今如汝謂
無因而有果者。 無惡因善者須招地獄。
無善因悪者須感天堂。故云善招地獄惡
感天堂也
玄。問曰有人言自然有因等者。次擧莊子自
然救之。如上所明 序疏曰。百化萬化猶
萬物之異名言萬化不同者。述義曰。萬化
者萬物之異名。以因縁生俗法萬差。即曰
萬化。化者生義。莊子曰。天地者萬物之總名
也。天地以萬物爲體。而萬物必以自然爲
正自然者不爲而自然者也。故大鵬之能高。
斥鴳之能下。椿木之能長。朝菌之能短。凡此
皆自然之所能。非爲之所能也。不爲而自
能。所以爲正也
玄。義成桙楯者。桙即鏘戈。楯謂旁牌。韓子
云。宋人有賣矛楯者。云此矛極利。所 刺皆
陷。有買楯者。云此楯極堅。無能陷者。或人
謂云。用子之矛刺子之楯如何。因而絕
對。今喩語互違耳
玄。神道幽玄等者。序疏幽玄二字俱訓深耳。
又玄謂玄闇不可得見也
玄。義經丘而未曉者。丘謂孔丘。史記曰。孔子
生 魯昌平鄕陬邑。其先宋人也。 曰孔防叔。
防叔生伯夏。伯夏生叔梁紇。紇與顔氏女
野合生孔子。禱於尼丘得孔子。魯襄公二
十二年而孔子生。而首上圬故。因名曰丘。字
仲尼。姓孔氏。謂尼丘是山名也。在魯國。孔
子首似彼山也。白虎通曰。孔子見周道陵
遲自衛反魯魯衞國名定五經而行其道。注
曰。 五經者。周易尙書毛詩禮記春秋也。三
史者。史記漢書後漢書也。此孔丘教未明神
識相續未來感果。故云經丘未曉矣 言理
渉旦而猶昏者。旦謂周公旦。周文王子。武王
弟。成王叔父也。史記曰。周公乃踐祚。代成
王攝行政當國。 於是卒相成王。而使其
子伯禽代就於魯。周公戒伯禽曰。我文王
之子。武王之弟。成王之叔父。我於天下亦
不賤也。然我一沐三投髪。一飯三起待士。
猶恐失天下之賢人。子之行魯。愼無以國
驕人矣。周文王益述易卦。周公旦作爻辭
釋之。潔靜精微以爲先耳。此周公旦未都
説因果相續未來不斷。故云渉旦猶昏矣｣
玄。經云。如雀在瓶中等。十地經文焉
玄。前薪非後薪則知指窮之術妙者。此二句
即擧喩重顯上火之傳異薪相。下二句者
合法明上神之傳異形相也。前薪燒盡爲
窮也。前薪窮時指繼後薪爲指。此則前窮
指後。故言指窮也。此火傳而相續之術法。
故爲術。美於此術故言術妙矣。又義以指
指盡前薪之事。故言指窮。故莊子曰。指
| 窮於爲薪火傳也 | 窮盡也。爲薪猶前薪也。前薪 以指。指盡前薪之理故。火 |
| 傳而不滅。心得納養之中。故命續而 不斷明夫養生乃生之所以生也 | 不知其盡也 |
| 夫時不再來。今不一停。故人之生也一息一得耳。向 息非今息故納養而命續。前火非後火故爲薪而火 |
| 傳。火傳而命續。由夫養得其極也。世豈 知其盡而更生哉。彼已上荘子竝郭象注 | 荘子注 |
| 疏曰 | 玄英 | 窮盡也。薪柴樵也。爲前也。言人 |
盡。後薪以續。前後相繼。故火不滅也。亦猶
善養生者。隨變任化。與物俱遷故吾薪吾
曾無係戀。未始非我故續而不絕者也。夫
迷忘之徒沒情執固。豈知薪薪不住念念遷
流。 昨日之我於今已盡。今日之我更生於
後耶。准此可悉 情數感深者。謂有情數
因果感赴相續無際。故言深矣
| 中論疏記五 | 本 | 云。所以言情者。意根當體 |
| 也 | 文 | 中論疏記第五 | 末 | 云。如雀在瓶等者。 |
| 説事等 | 文 |
始。莫窮本末。罔辨根由。 莊老指之爲
自然。 周孔銘之爲渾沌。最初起處如何
指南。答。欲知有情身土眞實端由。無先
| 我心。更無餘法 | 文 |
神一向空寂者。不應有佛出世説法度
| 人 | 文 | 又云。故知縁謝形柏。眞靈不墜。如 |
| 彼縁復興於異世 | 文 |
| 義。色是無知。無有此能 | 文 |
| 佛道也 | 文 | 百論疏中卷云。問。此間九流七 |
亦不論神。故義經丘尙未曉。理渉旦
| 猶昏 | 文 | 中論疏記云。若通而爲論。一切萬 |
見如前解。若別而爲論。計有情物是常
是斷者。如他論解。何者。無情物現見一
| 世盡不復更生。故非斷見 | 已上 裏書 |
世人所信黃帝言。而成因果感起之決定旨。
復決破無果見也 問曰二字。迴在於下之
云何名爲無因無果上讀之而已 言黃帝
者。史記曰。黃帝姓公孫。少典之子。母附寶。
受國於有熊。居軒轅之丘。故以名焉。有土
德之瑞名黃帝。在位百年而崩。壽一百十
一歲。或言壽三百歲。 故宰我疑以問孔子
是也。元照釋曰。 軒轅即古黃帝之號。史記
云。居軒轅之丘故以名焉。有土德之瑞名
| 黃帝 | 黃帝始分疆 土。故偏擧之 | 帝王世記曰。功合神者稱 |
玄。故六師云無有黑業等者。涅槃經所説也。
彼經闍王逆罪之報粗顯現。心愁惱時。六人
惡臣各擧己所崇歸六師所説。 而教大王
速往彼師處當治逆業。於其中今引第
一惡臣月稱之所教語耳。第十九曰。今有
大醫名富蘭那。一切知見得自在定。 畢竟
修集淸淨梵行。 常爲無量無邊衆生演説
無上涅槃之道。爲諸弟子説如是法。無有
黑業。無黑業報。無有白業。無白業報。無
黑白業。無黑白業報。 無有上業及以下業。
是師今在王舍城中云云 問。六惡臣中自餘
五人名字云何。答。第二惡臣曰藏德。擧第
二師末加梨𤘽舍離子。第三惡臣曰實得。擧
第三師删闍耶毘羅泥子。第四惡臣悉知義。
擧第四師阿耆多翅舍欽婆羅。第五惡臣曰
吉得。擧第五師迦羅鳩馱迦旃延。第六惡臣
無所畏。擧第六師尼乾陀若提子。 如此六
人各擧己所歸師説。勸王治病。具如經説
四邪之間最爲尤弊者。包氏曰。尤過也。
鄭玄曰。弊猶惡也。杜預曰。弊疲也
義章云。言黑黑者是不善業。不善鄙穢名
之爲黑。因果俱黑名黑黑業。言白白者
是其善業。鮮淨名之爲白。因果俱白名
| 白白業 | 文 |
鏡水抄云。善有二。一者有爲善。二者無爲
善。今斷有爲。有爲復二。一者有漏。二者
無漏。今斷有漏。有漏善復有二。一種福
分善。二解脱分善。今斷福分善。福分中復
有二種。一加行善。二生得善。今此斷者唯
生得善。生得亦有二。一種子。二現行。今
| 斷現行 | 文 | 已上 裏書 |
| 毘羅 | 僧佉 | 優樓迦衛生勒沙婆已云。此之三 |
値十八一切智人釋此不同。興皇法師云。
初六人從聞慧生。即阿蘭迦蘭等。中六人
從思慧生。即尼揵子若提子等。後六人從
修慧生。謂須跋陀等。什師云。六師有三部
大同小異。皆以苦行爲本。初六誦四韋陀。
中六人稱一切智。即是六師也。後六得五神
通。詳此意猶是十八人。初是聞慧。次是思
慧。後是修慧也。六師者。一富蘭那迦葉。迦
葉姓也。富蘭那從母得名。其人計斷。謂無
君臣父子因果之義。二末迦梨俱舍梨子。俱
舍梨子從母立名。末伽梨是字。其人計一
切法自然爲宗。三删闍夜毘羅低子。毘羅低
子是母。從母立名。删闍夜是字。其人計道
不須修經八萬劫自然而得。如轉縷丸於
高山縷盡即止。四阿耆多翅舍欽婆羅。阿耆
多是字。欽婆羅麁弊衣名。其人計身有苦樂
二分現受苦盡樂法自出。第五迦羅鳩馱迦
旃延。 迦旃延姓也。迦羅鳩馱是其母名。其
人計亦有亦無。應物起見。他問有耶答云
有。 他問無耶答云無。 第六尼揵陀若提
子。若提子從母作名。 尼揵陀是出家總號。
其人計業決定得報。今雖修道不能中絕
也。又曰。優樓迦是釋迦未興八百年前已出
世。又曰。迦毘羅是劫初時。從空而出也。基
師釋曰。數論外道成劫初出。勝論外道成劫
末出。 准此等文皆佛未出之前。盛行天
竺焉。言釋迦者。因懿摩王擯斥四子。一
名面光。二曰象食。三曰露指。四號莊嚴。初
至雪山北舍夷林歸德如市。民人之欝爲
疆國。父王往詔辭過不還。 乃遙嘆云我子
能仁。因改姓釋迦。自後繼氏焉。至淨飯王
當第五代。佛當第六。故注曰。第四名尼拘
羅。尼𤘽羅有子號俱盧。俱盧生瞿盧。瞿盧
生師子頰。師子頰有四子。一淨飯。二白
飯。三斛飯。四甘露飯。淨飯是佛父。今詳四
子俱命釋迦。乃知佛祖即第四尼𤘽羅也。問。
定光授記既號釋迦。何始于尼𤘽羅耶。答。
祐律師曰。仰惟定光授記表號釋迦。玄符冥
契故託釋種。名出於未形之前。跡孚於既
生之後。炤灼天人聯綿曠劫。其爲原也。
言柯條更繁者。柯條謂小枝。即喩其外道
支流也
玄。震旦三玄者。一説曰。孔子老子莊周爲
三玄。此即孔子説有。老子説空。莊周説中。
故一説曰。孔子老子周公旦以爲三玄。一説
曰。孔子老子顔囘爲三玄也
宗鏡錄第四十六云。周弘正釋三玄云。易
判八卦陰陽吉凶。此約有明玄。老子虛
融。此約無明玄。莊子自然約有無明玄。
| 自外枝流。祖原出此 | 文 | 已上 裏書 |
序疏曰。肇公是京北郡人。家貧常以傭書爲
業。因是歷觀經史。每讀老子莊周之書。喟
然歎曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未盡
矣。末見古維摩經。歡喜頂戴謂親友曰。吾
知所歸極矣。羅什至京司從請業。著不眞
空等四論。著注淨名及諸經論序。什歎曰。秦
人解空第一者僧肇其人也。若肇公名肇。可
謂玄宗之始。年三十一亡。所言老子者。老子
經序曰。老子者。蓋上世之眞人也。其欲見
於世則解形還神。人入婦人胞中而生。示
有所始。當周之時。因母氏楚苦縣厲郷曲
仁里委氏女姙之。八十一歲應天大陽曆數
而生。生有老徵。人皆見其老不見其少。欲
謂之嬰兒。年已八十矣。欲謂之老父。又且
新生。故謂之老子。名重耳。字伯陽。仕周
爲守藏室吏。孔子適周問體於老子。言莊
周者。述義曰。姓莊名周。楚人也。莊子經序
曰。夫老子者所以申道德之深根。述重玄
之妙旨。暢無爲之恬淡。明獨化之窅冥。鉗
揵九流括囊百氏。諒區中之主敎。實象外之
微言者也。其人姓莊。名周。字子休。生宋國
睢陽蒙縣。師長桑。公子受。號南華仙人。當
戰國之初降衰周之末。歎蒼生之業薄傷
道德之陵夷。乃慷慨發憤。爰著斯論。其言大
而博。其旨深而遠。非下士之所聞。豈淺識之
能究。所言子者是有德之嘉號。古人稱師曰
子。亦言子是書名。非但三篇之總名。亦是
| 百家之通題 | 三篇者。內篇明於理本。外篇 語其事迹。雜篇雜明於理事 | 言謂 |
曰友。大士以善法惠利衆生。今同志修
學故名爲友。肇公言。眞友不待請如慈
| 母之赴嬰兒也 | 文 |
部謂西天內敎。法華曰。或説修多羅。 伽陀
及本事。本生未曾有。亦説於因縁。譬喩幷
祇夜。優婆提舍經乃至 我此九部法。隨順衆
生説。入大乘爲本。以故説是經。疏釋曰。
明説敎中。初一行半明九部經。謂敎法也。
我此九部法下。 第二明説九部敎法意。上
半明隨宜説敎法。下半明説敎意。説此九
部爲令悟入大乘。與解大乘爲本意。故
言入大乘爲本。問。九部之相何。答。疏曰。又
今合此九部以爲五雙。初長行與偈一雙。
或爲衆生應説修多羅。或命初即爲偈説。
故名伽陀。以經竝標或字。則知修多羅未
必在前。伽陀不必在後。 本事本生此第二
自他一雙。本事説他過去世事。如藥王本事
品等。説自過去世事爲本生。 未曾有因縁
此明善惡事一雙。未曾有謂善事。如靑牛
行鉢白狗聽經大地振動諸天身量。因縁謂
起罪本末隨本末事而説。名因縁經。譬喩
祇夜法喩一雙。具足應云路伽祇夜等頌 伽
陀祇夜不等頌上存別略通。今存通略別。優
婆提舍稱爲論義。即是能論。上八部四雙名
爲所論。謂能論所論一雙也。又曰。修多羅
者。成論及智度論明直説語言。謂別相修多
羅也。涅槃經從如是至奉行。 謂通相修多
羅也。別相修多羅者。十二部中修多羅此限
長行故。通相修多羅者。三藏中修多羅藏堅
攝十二故。問。如此經説九部但限小乘。亦
大乘有耶。答。疏曰。然經論不同。凡有四句
一大小俱廣。大乘具足十二。小乘隨分十二。
所以但明十二者。以十二是一數之圓。又
治衆生十二縁病故也。二大小俱略。同明
九部。所以但明九者。亦是一數之圓。又爲
九道衆生故説九部。小乘約法淺故除三。
以小乘法淺狹故無方廣。授佛記非小乘
之宗。又小乘人無補佛處義。故除授記。小
乘法淺。有人能問。故除無問自説。又大士
能爲衆生作不請之友。故有無問自説。小
乘不能濟物。要待請方説。故無無問自説。
大乘約人根利故除三。大乘人根利。直説
即解不須因縁及以譬喩。亦不假論義。故
略無此三部也。第三句小廣而大略。如地持
論説。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此
意明。大乘十二爲明方廣之理。從所詮之
理爲名。故十二部悉名方廣。小乘十二部
不爲明方廣之理。故存其十一部名。沒方
廣之稱也。第四句大廣小略。 顯大乘是滿
字故具足十二部。小乘是半字故有九部。
即如今文説。正是法華宗也。 十二部通以
言敎爲體。 故涅槃經明知法知義。 知法
者知十二部經法。故知是敎也
問。大小俱稱方廣有何異耶。疏答曰。大是
具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理正曰方。
義富稱廣。文詮方廣之理名爲方廣經。小
乘語正曰方。文多稱廣也。問。法華我此九
部法入大乘爲本之九部。大師或釋人天敎。
或釋二乘敎。 何相違耶。答。於此九部可
有二意。故作異釋也。疏三曰。二者説
於三乘爲令衆生悟入一乘故。此三乘爲
趣一乘之由漸。故名方便。如下文云。我
設是方便。令得入佛慧。又云。我此九部
法入大乘爲本。故説三乘爲一乘之方便
也。統略曰。一以人天之敎名之爲門。故經
云。我此九部法入大乘爲本。次以小乘敎
爲門。故經云。我設是方便令得入佛慧。
疏四曰。鈍根樂小法下一行半明小乘果法。
前明九部限人天敎。今明二乘敎。人天雖
異不出九部。二乘雖異同求涅槃故。又
| 曰。初一行半 | 或説修 多羅等 | 明九部經。謂敎法也。次 |
| 一行半 | 鈍根樂 小法等 | 明涅槃果法也。小乘法中説 |
通於四乘。果法但明二乘敎也。昔説雖多
不出斯二。又九部謂人天敎。次説二乘。謂
二乘敎。新撰疏曰。問。九部云何偏判是人天
敎。答。以人天敎攝在九部中。如人天敎攝
在聲聞藏也
| 玄。伯陽與牟尼抗行者。元照釋曰。李聃斗 | 吐藍 反 |
周柱下史。道家記傳皆云。西昇崑丘而上
| 天 | 佛道論衡云。死出槐 黒。今且隨俗之言 | 又云。牟尼此翻寂默。 |
釋迦牟尼事
| 華玄略述第二 | 末 | 云。梵語釋迦牟尼。此云 |
生死法。此就自利之德爲名。又云。能仁
| 就化他之德爲目也 | 已上 裏書 |
論語曰。夫子喟然歎曰。元照釋曰。喟即歎息
之聲
玄。孟浪之言者。莊子內篇曰。瞿鵲子問乎
長梧子曰。吾聞諸夫子。聖人不從事於務
| 務自來而理自。應 耳。非從而事之也 | 不就利。 不違害任而直前無所避 |
| 就 | 不喜求 | 求之不喜。 直取不怒 | 不縁道 | 獨至 者也 | 無謂 |
| 有謂。有謂無謂 | 凡有稱謂者。皆非吾所謂也。 彼各自謂耳。故無彼有謂而有 |
| 此無 謂也 | 而遊乎塵垢之外 | 凡非眞性 皆塵垢也 | 夫子以爲 |
爲奚若。長梧子曰。是黃帝之所聽瑩也。而
丘也何足以知之。且汝亦太早計。 見卵而
| 求曉夜。見彈而求鶚炙 | 夫物有自然。理有 至極。修而直往則冥 |
| 然自合。非所言也。故言之者孟浪。而聞之聽塋。雖 復黃帝猶不能便。萬物無懷而聽瑩＊至竟。故聖人付 |
| 當於塵垢之外。而玄合乎觀聽之表。照之以天而不 逆計。放之自爾而不推明也。今瞿鵲子方聞孟浪之 |
| 言。而便以爲妙道之行。斯亦無異見卵而責司晨之 功。見彈而生鶚炙之實也。夫不能安時處順而探 |
| 變求化。當生而慮死。執 是以辨非。皆逆計之徒也 | 予甞爲汝妄言之 | 言 之 |
| 則孟浪也。故 試妄言之 | 汝以妄聽之奚 | 若正聽妄言。復爲太 早計也。故亦妄聽之 |
| 何 |
| 彼莊子疏曰。瞿鵲子問 | 至 | 而事之也。 疏務 |
爲夫子。夫體道聖人忘懷冥物。雖渉事
有而不以爲務。 混迹塵俗泊爾無心。豈
措意存情。徒於事物。瞿鵲既欲請益。是以
| 述昔之所聞者也。不就利不違害 | 至 | 無所避 |
| 時。故推理直前而無所避就也。不喜求 | 至 |
| 忻喜矣 不縁道 | 獨＊至 者也 | 疏夫聖智凝湛照物 |
之心行乎虛通＊至道者也 無謂有謂至此
無謂也。疏謂言敎也。夫體道＊至人虛夷寂
絕。從本降迹感而遂通。故能理而敎。無謂
而有謂。 敎而理有謂而無謂者也 而遊乎
塵垢至 皆塵垢也。疏和光同塵。處染不染。
故雖在囂俗之中。 而心自遊塵垢之外者
| 矣 夫子以爲 | 至 | 以爲奚若。疏孟浪猶率略 |
理盡性。瞿鵲將爲妙道之行。長梧用作率略
之談。未知其理如何。以何爲是 長梧子
曰至 足以知之。疏聽瑩疑惑不明之貌也。夫
至道深玄非名言而可究雖復三皇五帝乃
是聖人而詮辨正理不盡其妙。聽瑩至竟
疑惑不明。我是何人猶能曉了。 本亦有作
黃字者則是軒轅 且汝亦大至 逆計之徒
也。疏顎即鳩鳥。賈誼之所賦者也。 大小如
雌雞而似斑鳩。青綠色。其肉甚美增作羹
炙。出江南。然卵有生雞之用。而卵時未能
司晨。彈有得鶚之功。而彈時未堪爲炙。
亦猶敎能詮於妙理。而敎時非理。 今瞿鵲
纔聞言説將爲妙道。此計用之太早。 予甞
爲汝至 亦可妄聽之何。疏予我也。奚何也。夫
至理無言。言則孟浪。我試爲汝妄説。汝亦妄
聽何如。亦言奚者即何之聲也已上
玄籤神注曰。莊子云。夫子以爲孟浪之言。而
我以爲妙道之行也。孟武黨切。浪如字。亦
力蕩切。 孟浪猶漫瀾無所取捨之謂也。又
| 是不精要之貌也。亦是率略之義 | 備檢釋 同此矣 |
詣也。又曰。簡而必詣者。删其煩文爲簡。狹
文必秤理爲詣也。准此等釋。 今之三玄其
言似極而其理未詣。故云而未始詣也
玄。推之似盡而未詎至者。謂三玄且似盡
理。而再尋其理。無誰皆至極。故云未詎至
也。詎訓爲誰
玄。內則朗鑒三世者。 謂佛以三達了達三
世。故三達或名三明。 然其三達正俱在佛。
分復通菩薩。三明即共二乘無學。是六通中
宿命天眼及漏盡也。仁王疏一曰。三達者。宿
命達天眼達漏盡達。此三能知自他事虛及
實。名爲達。涅槃疏曰。然六通中有通有明
有力。若是外道所得。但是通而非明。二乘所
得亦通亦明。若佛所得亦是通亦明亦是力
也。又彼疏曰。二乘人無三達。 如來有三達。
義章曰。明共二乘達唯如來。問。達復通菩
薩耶。答。仁王疏曰。通理三達是佛得。菩薩隨
分。亦云仰習果德。問。涅槃疏曰。若是神足
與他心此是示現而非明。 是神足 即能變
化。令人知之。他心即了其心中事。故是示
現。示現非明者非是三明云云然彼疏第十
三釋十號中明行足文曰。 若是三達名三
明者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知
現在。云何二處釋如此相違耶。又他心知現
在。何知其未來。又三明以天眼爲數。 今
何不取天眼而取他心耶。答。於三達有
二廢立。一者以天眼知未來。如仁王疏辨。
二者取他心通如常十三釋。 彼疏第六曰。
如來有三達之智。既有未來達照未來根
縁。既言照根縁。即知是他心智。 如十力中
根上下智力是他心智也。此則三達有二義
故。異説不相違矣
問。天限能見現在色塵。 何爲照了未來世
耶。答。法師品疏曰。小乘人云天眼但見色
法也。天眼通因天限爲方便故。發天眼智
能知未來生死等事。問。 小乘自言天眼通
知未來此死生彼。今何判言但見色法耶。
答。天眼者是眼根故但見色法。又天眼通正
是眼識相應慧故。亦但見色。 但縁現在。其
知未來者但是天眼所引之勝智耳。問。若爾
可大小其義同。何簡言小乘人耶。答。依此
釋者。 但以天眼爲方便而發其別智。知
未來者是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即
以天眼見未來世。不勞別智也
三明事
義章六通義云。問曰。宿命天眼漏盡經説
| 爲通。復説爲明 | 文 | 又云。三達有何差別 |
何。如龍樹説。直知過去八種事等名宿
命通。 於中過去知業知果因縁道理名
宿命明。知未來世死此生彼名天眼通。
知業知果因縁道理名天眼明。 直知漏
盡名漏盡通。知更不生名漏盡明。又知
從道得滅不同亦名爲明。於如是等知
| 之窮盡説爲三達 | 文 | 中論疏記上 | 仙光 | 云。 |
六通中過去達是宿命通。現在達是漏盡
通。未來達是天眼通。就因果中。 三達就
| 果位。三明就因位 | 文 | 已上 裏書 |
同於汎人。而不通達無礙。故云未達也
玄。內則説六通窮微者。 身通天眼天耳他心
宿命漏盡以爲六通。 身通亦名如意亦名
神足。法華疏三曰。經或云。菩薩得於五通。
或得六通。 凡有二義。一始行菩薩但得五
通。二法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡。
形凡夫已盡。故言得六。 餘有習氣。比佛
未盡故言得五神通。問。 凡夫亦得五神通
耶。答。大品疏曰。數論明五通與凡夫共。漏
盡獨聖人也。涅槃疏曰。若是薩婆多成論等
所解。云凡夫亦得五通。若是雪山部。聖人
得五通。凡夫不得。 而今外道飛行自在等
者。 此是其若得滅道術。或是鬼神等依助
故能爾。不名爲通。 諸所解釋不出此二。
問。得通有幾種耶。答。涅槃疏曰。有四種得。
一者修得。二者報得。三者功德得。四者生
得。言修得者即是修習所得。言報得者以
修因故。報得此通亦得。如生色界則報得
此通。功德得者。如持法華經。上爲持經而
自得功德莊嚴六根也。生得者。如生在人
中自然得通。此是生得。 如栴陀羅與阿闍
世王乃至 彼答云。我見宿命。 從七世以來
| 常屠羊。都無果報 | 如言却後七日 業熟墮地嶽 | 婆沙中云。 |
| 此非是通。此通生慧 | 生得者。俱 舍名業得 |
乘但明四禪方能發通。大乘明一切禪定皆
能發通。問。大乘一切禪定發通者。依何文
耶。答。可檢之。設雖無文。通理應爾。菩薩
功德皆自在故。大品疏三曰。數人五通四根
本發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三
界定發漏盡。依七定發五通。即四禪三無色
也。問。功德得者唯限持法華得耶。答。持大
乘經皆可得之。故涅槃疏曰。習集波若。自
然六根淸淨。即是功德得。但大乘者有斯功
德一
問。得六根竝淸淨者。鼻舌亦得通。於六通
中何故不論耶。答。義章曰。釋言六通三乘
共法。二乘之人鼻舌身根無有通義。爲是
不立。若於大乘不共法中諸佛菩薩六根互
用。一一根中具一切用。說通無過已上 如
華嚴説菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。十住
斷結經説有鼻通過於眼耳。 又六通中身
通是身色自在而非身根覺知自在。故言身
根無通義也。統略曰。眼耳直明遠見聞事。
與二乘略同。鼻根全異。 外道二乘無鼻通。
而菩薩有之。 二者外道二乘鼻不能遍聞。
菩薩則能。 三外道二乘不能知上界微細
香。菩薩能知
問。於五通何分別三性耶。答。大品疏曰。論
人明。他心宿命定內用故是善。 天限天耳定
外用故是無記。如意通若定內住十一切入。
轉變即是善。 定外改小爲大等是無記也。
問。 六通體與小乘共耶。答。大品疏曰。亦
須知此中五通非但不凡夫共。 亦不與二
乘共。如大經云。昔所不得而今得之。今明
六通皆是波若而離合不同。 波若轉變用之
如意。 無所見無所不見則天眼。 無聞而
無所不聞即天耳。無知而無不知。而無不
知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以
波若無壅故名通。妙而莫測故云神也
玄。內説不壞假名而演實相者。淨名玄曰。詳
此意者眞故無有。雖無而有。即是不動眞
際建立諸法。俗故無無。 雖有而無。即是不
壞假名而説實相。以不壞假名而説實
相。雖曰假名宛然實相。 不動眞際建立
諸法。雖曰眞際宛然諸法。 以眞際宛然諸
法故不滯於無。諸法宛然實相即不累於
有不累於有故不常。不滯於無故非斷。
即中道也已上 言眞際者謂眞諦空。言假
名者即俗諦法。不動者。御製曰。言動者失
也乖也 實相者本來寂滅之理。離虚妄法
爲諸法性。故曰實相。所言實者非虚妄義。
相者體性也。故無行經曰。實相無煩惱無
衆生。無佛乃至 觀好惡音聲。知非音聲性。
常入無文字實相之法門也
中論疏記云。不壞假名等者。如大品經第
十三卷。佛語帝釋云。 五陰但假名。須菩
提不壞假名。而説諸法相。所以者何。諸
法相無懷不壞故。須菩提所説亦無壞不
壞。有人解云。所言相者即是體相也。即實
相是也。言不動眞際者。 如大品經第三
十六卷。佛吿須菩提。菩薩行般若時。不
| 壞實際法。立衆生於實際中 | 文 |
| 華玄略述第四 | 本 | 云。大品經云。如來建立 |
之也。 非離眞際別建立衆生於眞際
即明衆生。是眞際耳。明一切法皆是眞
際。能令衆生了知諸法皆悉眞際。 故云
| 爲諸法立處 | 文 | 宗鏡錄第四十六云。莊子 |
合之下而不爲深。 先天地生而不爲
久。長於上古而不爲老。注云。言道無
所不在也。故在高爲無高。在深爲無
深。在久爲無久。在老爲無老。無所不
| 在。所在皆無也 | 已上 裏書 |
俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。道即
涅槃。俗即生死。智論曰。聲聞法中未説生
死即是涅槃衆生即佛。故二乘不能一於道
俗也。泯之言謂滅。即不能滅於二際也。中
論涅槃品有二偈。初言世間與涅槃無有
少分別者。此是一道俗之義。次偈言涅槃
之實際及與世間際如是二際者無毫釐差
別者。此泯二際之義。彼疏釋曰。涅槃與世
間下自上已來第一正破邪涅槃。今第二次
論生死大小內外有所得人聞涅槃高出百
非之表。生死在四句之中。是故今明只生死
即是涅槃。如此方識生死耳。又有此章來
者。上來破邪涅槃。今示正涅槃。外云。所詮
之法能詮之人竝非四句。 今用何等爲涅
槃耶。是故今略示涅槃相。欲識涅槃者即
生死是也。是故此章示正涅槃也。問。此文
乃明生死涅槃不二。云何名示正涅槃耶。
答。例如來品。前破邪如來。後示正如來。故
云如來所有性即是世間性。今亦爾。則破邪
涅槃。今示正涅槃。正涅槃所有性即是世間
性。名爲正涅槃。肇師妙存章亦同此意。又
見生死涅槃爲二。則是生死耳。達無二名
爲涅槃。故涅槃經云。智者了達即是無二。無
二之性已是實性。 又有此文來者。或聞上
出世間人法絕於四句。言世間人法在於四
句。若爾還是世出世二見。若是二見即成生
死。是故今明非但出世人法絕於四句。世間
人法亦絕四句。 能如此悟即是涅槃也。就
文爲二。第一明世間涅槃平等。二明涅槃
與諸見平等。初又二。 前偈世間涅槃平等。
第二明二際平等所以世間與涅槃不二
者。從因縁品至成壞品求世間四句不可
得。從如來品至涅槃品求出世間法四句
不得。世與出世既同絕四句。所以世與出
世無有二也。既識無二即須知二。悟二
無二名爲方便般若。了無二二稱般若方
便。法華明諸佛知見有四智。 了生死涅槃
二而無二謂如來智。悟不二而二名佛智。
此二智任運現前謂自然無功用智。此三不
從師得名無師智。 此之四智則是諸佛知
見。 爲欲開示悟入此四知見故出現於
世也。問。就誰論二不二。答。 於道未曾
二。於縁未曾一於道未曾二。 生死常涅
槃。 於縁未曾一。涅槃常生死也。 次偈明
兩際無二者。 前偈在言猶賒。 此章切論
不二。 故辨二際無別。 他云從無間地獄
上至大乘金剛心是無常行苦位。金剛後心
是常樂位。故二際常別。今泯此二見故云
| 無二 | 准此 可知 |
智。中論疏曰。非實非方便名一正觀。非眞
非俗名一正境。境智是因縁之義。 既稱境
智是則非智。既稱智境是則非境。非境
非智泯然無際。前雖開境智竟無所開。後
雖合境智亦未曾合。若遊此玄門則戲論
斯寂
玄。短羽之於鵬翼者。蟭螟蚊蛧等羽言短羽
矣。晏子春秋。景公曰。天下有極細乎。對曰。
東海有蟲巢於蟁睫。 再乳再飛而蟁不爲
驚。臣嬰不知其名。東海漁者命曰焦冥。鵬
翼者大鵬之翼。莊子曰。 北溟有魚其名爲
鯤。化爲鳥其名爲鵬。 鵬之背不知幾千
里。怒而飛。其翼若垂天之雲。搏扶搖而上
者九萬里。鵬玉篇曰。歩崩反。大鵬鳥也。法
華疏釋鳳凰曰。迦樓羅者此云金翅鳥。以
其翅頭有金色故以爲名。 海龍王經翻爲
鳳凰大身者。經云。兩翅相去三百三十六萬
里也。閻浮提上容其一足。問。大鵬與鳳凰
者各別鳥耶。答。弘法大師性靈集曰。附鳳
鵬而屈天涯。准可一烏矣
玄。坎井之於天地者。天池謂大海也。故莊子
曰。北溟有魚其名曰鯤。化而爲鵬。海運則
| 將徒於南溟。南溟者天池也 | 運轉 也 | 去以六月 |
| 息者也 | 一去半歲 至天池 |
僞秦人故
玄。伯陽之道道曰大虚者。老子經曰。道生一
| 道始所生 者一也 | 一生二 | 生陰與 陽也 | 二生三 | 陰陽生和 淸 濁。三氣分爲 |
| 天地 人也 | 三生萬物 | 天地人共生萬物也。 天施地化人長養也 | 又曰。抱 |
| 一能無離乎 | 言人能抱一。便不離於身。則長存 也。一者道始所生。大和之精氣也。 |
| 故且布名於天下。天得一以淸。地得一以寧。侯王得 一以爲正平。入爲心出爲行。布施爲德。總名爲 |
| 一。一之爲言 法一無二也 | 專氣致柔 | 專精氣使不亂。則 形體能鷹之而柔順也 | 能 |
| 如孾童乎 | 能如孾兒。內無思慮。外 無政事。則精神不去也 | 文選曰。蓋 |
注曰。芒芒廣大貌。元氣則一氣也。言若以一
氣獨運周而復始。誰知其終乎。老子道經
| 曰。 無名天地之始 | 無名謂道。道無形故不可 名也。始者道吐氣布化。 |
| 出於虚無爲 天地本始也 | 有名萬物之母 | 有名謂天地。天地有 形位有陰陽有柔 |
| 剛。是其有名也。萬物母者。天地含氣。 生萬物長大成就。如母之養子也 | 上繋辭曰。一 |
不道也。無不由也。況之曰。道寂然無體。
不可爲象。必有之用極而無之功顯。故至
乎神無方而易無體而道可見矣。問。周易所
| 談之極何耶。答。辨正論曰 | 法琳 | 尋夫五運未 |
| 形。本無人物 | 注曰。易鉤命決云。天地未分之前有 太易。有太初。有太始。有太素。 |
| 有太極。爲五運也。氣象未形謂之太易。元氣始萌 謂之太初。氣形之端謂之太始。形變有質謂之太素。 |
| 質形已具謂之太極。轉變五氣故稱五運。言氣形質 具而未相離。皆太易之名。有五種也。爾時空虚未 |
| 有人 物也 | 三材既立乃叙尊卑 | 注曰。乾鑿度云。太 極太素太一名別其 |
| 理一也。易緯通卦云。太極是生兩儀。言氣淸輕者上爲 天。濁重者下爲地。以人參之謂之三材。易序卦云。 |
| 有天地萬物。然後立君臣。定父子長 幼夫婦之禮尊卑上下之別也。已上 | 准此可知 |
玄。道曰杳冥者。杳説文曰冥也。文選曰。日杳
杳西匿。字書曰。杳冥深遠貌。上煙曉反
玄。九流統攝者。文選第八曰。九流七略頗觀
覽。六藝百家庶非牆面。今九流者。元照曰。
漢書藝文志云。全身保國凡有九流。謂國
家文典不出九類。故曰九流。又曰。九流
| 者。一儒流 | 述唐虞之政。 崇仲尼之道 | 二道流 | 守弱自卑。 奉易謙謙 | 三陰 |
| 陽流 | 順天歷象。 敬授民時 | 四法流 | 明賞勅法。 助於禮制 | 五名流 | 正 名 |
| 別位。言 順事成 | 六墨流 | 淸廟祟禮。 養老施惠 | 七縱橫流 | 受命爲 使。專對 |
| 權 事 | 八雜流 | 兼儒墨含名法。知 國大體事無不貫 | 九農流 | 勸勵耕 桑。備陳 |
| 食 貨 | 俗中文典無出九類已上 |
七略。故有輯略。有六藝略。有諸子略。有詩
賦略。有兵書略。有數術略。有方伎略。混天
圖曰。禮樂書算射御謂之六藝也。通眞記
| 曰。七略者輯略 | 輯音集。即 諸書總要 | 兵書略。 六藝略 |
| 禮樂射 御書數 | 諸子略。詩賦略。術數略。方伎略。斯竝 |
也。元照釋曰略謂智謀。元祖釋曰略法也謀
也
玄。以砂糅金者。經音義曰。女救反。今以異
色物相參曰糅。糅亦雜也
玄。同盗牛論者。出涅槃經説。彼經第三卷長
壽品曰。迦葉菩薩白佛言。世尊出世之法與
世間法有何差別。如佛所言。佛是常法不
變易法。世間亦説梵天是常自在天常無有
變易我常性常微塵亦常。若言如來是常法
者。如來何故不常現耶。若不常現有何差
別。何以故。梵天乃至微塵世性亦不現故。佛
告迦葉。譬如長者多有諸牛。色雖種種同
共一群。付放牧人令逐水草。唯爲醍醐不
求乳酪。彼牧牛者揲已自食。長者命終。所
有諸牛悉爲群賊之所抄掠。賊得牛已。無
有婦女。即自揲
謂言。彼大長者蓄養此牛。不期乳酪。唯爲
醍醐。我等今者當設何方而得之耶。夫醍
醐者名爲世間第一上味。我等無器。設使
得乳無安置處。復共相謂唯有皮嚢可以
盛之。雖有盛處不知鑚搖。漿猶難得。況
復生蘇。爾時諸賊以醍醐故加之以水。以
水多故乳酪醍醐一切倶失。凡夫亦爾。雖
有善法皆是如來正法之餘。何以故。世尊
入涅槃後。盗竊如 來遺餘善法。若戒定
慧。如彼諸賊劫掠諸牛。諸凡夫人雖復是
戒定智慧不能解説。以是義故不能獲
得常定常慧解脱。如彼群賊不知方便已
失醍醐。又如群賊爲醍醐故加之以水。凡
夫亦爾。爲解脱故説我衆生壽命士夫梵天
自在天微塵世性戒定智慧及與解脱非想非
非想天即是涅槃。實亦不得解脱涅槃。如
彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行供
養父母。以是因縁得生天上受少安樂。
如彼群賊加水乳。而是凡夫實不知因修
少梵行供養父母得生天上。又不能知
戒定智慧歸依三寶。以不知故説常樂我
淨。雖復説之而實不知。是故如來出世之
後乃爲演説常樂我淨。如轉輪王出現於
世。福德力故群賊退散牛無損命。時轉輪王
即以諸牛付一牧牛人多巧便者。是人方便
即得醍醐。以醍醐故一切衆生無有患苦。
法輪聖王出現世時。諸凡夫人不能演説
戒定慧者。即便棄捨。如賊退散。爾時如來
善説世法及出世法。爲衆生故令諸菩薩
隨人演説。菩薩既得醍醐。復令無量無邊
衆生普得無上甘露法味。所謂如來常樂我
淨。以是義故如來是常不變易法。非如世
間凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法稱。
要是如來非是餘法。迦葉應當如是知如來
身常。當繋心修此二字。佛是常住。修此二
字。當知是人隨我所行至我至處。若有修
習如是二字爲滅相者。當知如來則於其
人爲般涅槃。涅槃義者即是諸佛之法性也
玄。周弘政張機竝斥老有雙非之義者。周弘
政與張機倶此人名也。周之弘政不讀之。
百論疏下卷曰。然震旦玄儒但有有無二句。
無非有無。天竺外道三外道三大經文亦無
之。今言有。直有不可説之言。非是非有無
不可説。准此可知
玄。佛名大覺者。辨正論第八曰。然德無不備
者謂之爲涅槃。道無不通者名之爲菩提。
智無不周者稱之爲佛陀。以此漢語釋彼
梵言。則彼此之佛昭然可信也。何以明之。
夫佛陀者漢言大覺也。菩提者漢言大道
也。涅槃者漢言無爲也。而吾子終日。踐菩
提之地。不知大道即菩提之異號也。禀形
於大覺之境。未閑大覺即佛陀之釋名也。
故莊周云。且有大覺者而後知其大夢也。
郭注云。覺者聖人也。言患在懷者皆夢也。注
云。夫子與子淤未能忘言而神解。故非大
覺也。君子曰。孔丘之談茲亦盡矣。涅槃寂照
不可識之不可知之則言語斷而心行滅。
故忘言也。法身乃三照四德之所成。蕭然
無累。故稱解脱。此其神解而患息也。夫子
雖聖遙以推功於佛。何者。案劉向古舊二
錄云。佛經流於中夏一百五十年後者。方
説五千文。然則周之與老竝見佛經所説言
敎。往往可驗。故老子有言曰。夫易者無爲
也無思也。寂照不動感而遂通。非天下之聖
神。其孰能與於此。余今提耳語子。當捨其
積迷。而荷其脱悟也
玄。老曰天尊者。辨正論第八曰。案太上洞玄
靈寶威儀經云。元始天尊告太上大道君。曰
云云 又曰。太玄眞一本際經護國品卷第二。
是時元始天尊成就五方國土度一切人。君
子曰。若天尊出世度一切人者。必應動地
拕光天人雲集。何爲書筆不載。今古莫
傳。九州之中無一見者。其爲詐妄皆此類
焉
聖行品有三達五眼六度四等五濁六通等
語。亦未度令度。未安令安。未脱令脱。化引
三乘入一乘道。一念了達三世。道性品有
正定七小劫三有四魔四趣五道六根六塵六
識三途等語。復有七十二相八十一好四攝
四辨非因非非因非果非非果之説。君子曰。
如前所列法門名字竝偸佛經。爲其僞
典一一尋檢。部部括窮。備取涅槃般若之文。
或偸法華維摩之説。其爲竊盗。取驗目前。
博識名儒咸所詳究。未遑委出。略擧其大
旨也已上 莊子第四卷終曰。夫何謂道。有
| 天道有人道。無爲而尊者天道也 | 在上而任 萬物之自 |
| 爲 也 | 有爲而累者人道也 | 以有爲爲累者。不累者 不能率其自得也 |
| 主者天道也 | 同乎天之任物 則自然居物上 | 臣者人道也 | 各焉 所在 | 天 |
| 道之與人道也 相去遠矣 | 君任無爲而委百 官。百官有所司。而 |
| 君不與焉。二者倶以不爲而自得。則君道 | 不可不 |
| 逸。臣道勞。勞逸之際不可同日而論之也 |
| 察也 | 不察則君臣之 位亂矣。已上 | 天尊之名准此可知焉」 |
利物曰靈。深不可見爲府。允堪引俗曰。
如人藏府。深不可見曰府
裏書云
元康師肇論疏云。淵者淵池。府者府庫。淵
| 池水深。府庫財多。毛詩云。淵深也 | 文 | 已上 裏書 |
| 初薩婆曷剌他悉陀 | 唐言一切義成。舊 曰悉達多。訛略也 | 遠跡山 |
裏書云
悉達太子事
涅槃疏第六云。悉達太子。有人言。一事不
知不名悉達。作此間語解。今明。此是外
國語。大論翻爲成利。有經翻財主。此明
應爲金輪黄帝七寶御世。故言財主也。
金剛疏第二云。增一阿含第二十卷云。若
如來不出家者。當二千五百歳作轉輪
| 王 | 文 | 已上 裏書 |
號也。元照曰。或云號聃爲周柱下史。有説
曰。老子爲王所重。故恒倍而殿柱下等。而
記説於國事。故以爲號。即此司焉。辨正論
曰。託周朝而爲柱史。居漢世而作大臣」
問。周朝有何代耶。答。歴代紹運圖曰。三十
七主八百六十年。而天下併於秦。皇甫謐曰。
自剋殷至秦滅周之歳。凡三十七主八百
六十七年。武王一。成王二。康王三。昭王四。
穆王五。共王六。懿王七。孝王八。夷王九。厲
王十。宣王十一。幽王十二。平王十三。桓王
十四。莊王十五。僖王十六。惠王十七。襄王
十八。項王十九。匡王二十。定王二十一。簡
王二十二。靈王二十三。景王二十四。悼王二
十五。敬王二十六。元王二十七。貞定王二十
八。哀王二十九。思王三十。考王三十一。威
烈王三十二。安王三十三。夷烈王三十四。顯
聖王三十五。愼靚王三十六。赧王三十七｣
問。老子出世何王時耶。答。扶桑略記曰。人
代最初神武天皇即位三十一年比。天竺迦多
演尼子造發智論。五十七年丁巳相當周定
王三年九月十四日子時。老子生歳。年八十
六而老子西行。經云。迦葉菩薩彼稱老子。
七十六年丙子三月甲辰日。天皇百二十七
崩。三年間無王。元年辛酉相當周第十六
代主僖王三年。同元年相當如來滅後二百
九十年。依廣弘明集計之。第二代主綏靖
天皇即位三十二年辛亥相當周靈王二十
二年十一月庚子日。孔子生歳。其時老子歳
四十三歟。孔子者光淨菩薩也。年七十三而
卒。此比健陀羅國有王。名迦膩色迦。集五
百羅漢造毘婆沙論。件王有勢。鐵輪王也
已上 廣弘明曰。自周文王二十二代周定王
瑜元三年乙卯老子生。九月十四日。或云子
時。又云。九月四日老子生已上 或記曰。自周
文王二十四代靈王泄元二十一孔子生。其
時老子五十四。周敬王丐元三十一年孔子
卒。又説曰。魯哀公將元十六年孔子卒。四日
己丑哀公誅之
問。凡三皇五帝三王之在位朝數何。答。太昊
順木德出。在位百十。炎帝順火德出。在位
| 百四十。黄帝土德在位百 | 已上 三皇 | 少昊金八十 |
| 十八。帝舜土攝三十正二十 | 已上 五帝 | 夏禹王世 |
順金。殷湯王世自湯至紂三十主六百二十
九年而天下歸周。殷順水德。周文王世三
十七主八百六十七年天下歸秦。周順木
| 德 | 已上 三王 | 秦世六君合四十九年天下屬漢。秦 |
二百十四年。順火長安。後漢十三主一百九
十五年。第一世祖。第二明帝。永平三年佛法
始傳。永平總十八年。次魏朝五主合四十八
年。順土都鄴。次西晋自武帝至愍帝四主
五十四年順金洛陽。次東晋十一主百四十
四年。順金建康。次宋朝八主合六十年而
爲齊。次齊世七主二十四年而爲梁。次梁
世四主五十六年。陳覇滅之。次陳世五主
三十三年隋滅之。已上宋齊梁陳四代皆是
南朝。即都建康。次隋世三十八年禪于唐。
隋後北朝。次唐世二十二主二百八十八年。
| 順土長安。高祖第一在位九年 | 武德 九年 | 太宗第 |
| 二位二十三年 | 貞觀 二十三 | 高宗第三位三十四。則 |
年
玄。何異槌阜共安明者。安明謂須彌翻名也。
寶窟曰。須彌此云妙高。亦名安明。亦言善
積。林公須彌留此云善高。三百三十六萬
里。縱廣亦然。略説有十寶山。廣説六萬諸山
以爲眷屬須彌最勝。此山四寶所成。東面黃
金。西有白銀。南有瑠璃。北有頗梨。是故此
山端嚴殊特
玄。問同人者之五情等者。謂會上所言周
朝柱史。重成人一之義也。意言。雖眼耳等
五是同人故。迹爲周朝柱史。神智明朗之方
大異汎人故。本實天尊故與能仁有何異
耶。法華序品説彌勒請文殊答有二。初同
凡夫示全不測現瑞之旨。是故致請。此名
同請答。彌勒同人以不知相而請之故。二
彌勒以髣髴其相。但事未決定故致於請。
此名異請答。既髣髴其相而異大衆人不
知而請。故大師統略釋此二重請答意曰。
釋請答文爲二。初名同請。同人者之五情
未測如來現瑞之旨。後稱異請。異人者之
神明故以髣髴其相已上
所言神明者。莊子雜篇天下之章曰。天下之
治方術者多矣。皆以其有爲不可加矣
| 爲以其有爲則眞爲也。爲 | 古之謂道術者果惡 |
| 其眞爲則無僞矣。又何加焉 |
| 神明由事感 而後降出 | 聖有所生王有所成。皆原於 |
| 一 | 使物各復其根。抱一而已。無 飾於外。斯聖王所以生成也 | 不離於宗謂 |
謂之至人。以天爲宗。以德爲本。以道爲
| 門。兆於變化謂之聖人 | 凡此四名一人耳。 所自言之異 | 以 |
| 薰然慈仁謂之君子 | 此四名之祖匠。而賢 人君子之服膺也 | 以法 |
數一二三四是也。百官以此相齒。以事爲
常。以衣食爲生。蕃息畜藏。老弱孤寡爲
| 意。皆有以養民之理也 | 民理既然。故 聖賢不逆 | 古之 |
| 人其備乎 | 古之人即向 之四名也 | 配神明醇天地。育萬 |
| 度 | 本數明故 末不離 | 六通四闢小大精粗。其運無乎 |
| 不在 | 所以 爲備 |
道也。自軒頊已下迄于堯舜。治道藝術方
治甚多。皆隨有物之情。順其所爲之性。任
群品之動植。曾不加之於分表。是以雖敎
不敎。雖爲不爲矣 古之所謂道術者果
惡乎在。疏上古三皇所行道術。隨物任化。
淳撲無爲。此之方法定在何處。假設疑問
發明深理也 曰無乎不在。疏答曰。無爲
玄道所在有之。自古及今無處不備 曰
神何由降至 而後降出。疏神者妙物之名。
明者智周爲義。若使虛通聖道今古有之。
亦何勞彼神人。顯茲明智。制禮作樂以
導物乎 聖有所生王有所成。疏夫虛凝玄
道物感所以誕生。聖帝明王功成所以降迹。
| 豈徒然哉 皆原於一 | 至 | 所以生成也。疏原 |
物。不離眞常。抱一而歸本者也
不離於宗至 所自言之異。疏冥宗契本謂
之自然。淳粹不雜謂之神妙。凝然不假謂
之至極。以自然爲宗。上德爲本。玄道爲
門。觀於機兆。隨物變化者謂之聖人。已上
四人只是一耳。隨其功用故有四名也
以仁爲恩至 所服膺也。疏布仁惠爲恩澤。
施義理以裁非。運節文爲行首。動樂音
以和性。慈昭光乎九有。仁風扇乎八方。譬
蘭惠芳聲香氣薰於遐邇可謂賢矣 以法
爲分至 三四是也。疏稽考也。操執也。法定其
分。名表其實。操驗其行。考決其能。一二三
四卽名法等是也 百官以此相齒以事爲
常。疏自堯舜已下置立百官。用此四法更
相齒。次君臣物務遂以爲常。所謂彛倫也
以衣食爲生蕃息畜藏。疏夫事之不可廢者
耕織也。聖人不可廢者衣食也。故國以民
爲本。民以食爲天。是以蕃滋生息畜積藏
儲者養民之法 老弱孤寡至 向之四名也。
疏養老哀弱矜孤恤寡。五常已下備有之
焉 配神明醇天地育萬物和天下。疏配合
也。夫聖帝無心因循品物。故能合神明之妙
理。同天地之精醇。育宇內之黎元。和域中
之群有 澤及百姓至 未不離。疏本數仁義
也。末度名法也。夫聖心慈育恩覃黎庶。故能
明仁義以崇本。係名法以救末 六通四
闢至 所以爲備。疏闢法也。大則兩儀。小則
群物。精則神智。粗則形像。通六合以敖游。
法四時而變化。隨機運動。無所不在也｣
莊子又曰。聖人之形不異凡人。故耳目之用
衰也。至於精神則始終常全耳。又曰。神人
即聖人也。聖言其外。神言其內。又曰。又夫
去知任性然後神明洞照。所以爲賢聖也
| 所言去知者。去 知若土塊也 | 又曰。以本爲精。以物爲粗。 |
| 以有積爲不足 | 寄之天地。 下乃有餘也 | 澹然獨與神明 |
| 居。又曰。寂漠無形。變化無常 | 隨物 也 | 死與生 |
| 與天地幷與神明往與 | 任化 也 | 芒乎何之。忽 |
| 乎何適 | 無意 趣也 | 又曰。勞神明爲一而不知其 |
心智謀度而後不二。而愚者勞役神明邂
逅言辨。而求一者與彼不一。不知至理理
自混同。豈俟措心方稱不二耶。又朴子説
仙方曰。食氣神明不死。准此等文。神明之
名義可悉之矣
裏書云
肇論云。誠以異於人者神明故。不可以
事相決之耳
康疏中云。人者神明法有取相。是即知
矣。聖人神明不取法相。故曰無知。以無
| 知故不可作事相取也 | 文 | 已上 裏書 |
孔子爲上上流是聖。老子爲中上流是聖。
何晏王弼云。老未及聖。南山云。經論中大
小兩乘俱有賢聖。竝約道業有顯晦也。據
翻從俗釋訓。賢者多才行也。聖者無不通
也。是竝約事爲言。全乖佛義。元照釋曰。初
約佛敎。大乘十住十行十迴向名三賢。十地
名十聖。小乘外凡有三。內凡有四。名七賢。
初果至無學名四聖。道業顯晦者。一往以
分聖顯賢昧。然賢聖中次第淺深。自有顯
晦。據下示俗訓。謂翻譯時依此俗典。禮記
中才智倍人曰茂。倍十人曰選。倍百人
曰俊。倍千人曰英。倍英曰賢。白虎通中
明。聖人者。謂道無所不通。明無所不照。
聞聲知情。與天地合德也。此二皆從世
智爲名。故云約事。異上佛敎所明行位。
故云全乖。私勘。白虎通曰。聖人者何。謂
聖人者通也道也聲也。道無所不通。明
無所不照。聞聲知情。與天地合德也。
風俗通曰。聖者聲也。聞聲知情。故曰聖
也。文子曰。聖人者與天地合其德。與日月
合其明。能以神化者也。孔子傳曰。於事無
不通謂之聖。老子經曰。聖人抱一爲天下
式。泡守也或法池。聖人守一乃知萬事。故
能爲天下法式也。周孔正義曰。道則無跡
無心。聖人則亦無心有跡。道則心跡俱無。
聖人則亦無心有跡。聖人順通天下之理。
內則雖無心。外則有經營之跡。此則正義
釋本文也。尙書仲候曰。黃河千年一淸。聖
人千年出世。拾遺錄曰。丹丘千年一燒。黃河
千年一淸。皆至聖君以爲大瑞。文選曰。五百
歳賢人出。晋書注曰。千年一度見聖人出。五
百年見一賢。寶鑰曰。孔甫自稱禮西方之
聖。李老亦復吐吾師之談。破邪論曰。列子
云。昔吳。太宰
子對曰。博識强記。非聖人也。又問三王
| 私曰。三王 者夏殷周也 | 又問五帝 | 私曰。五帝者少昊顓頊 帝嚳帝堯帝舜是也 | 又 |
| 問三皇 | 私曰。三皇者伏羲 神農黃帝是也 | 皆曰。聖亦非丘所 |
動容有間曰。西方之人有聖者焉。不治而
不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民
無能名焉。李老亦復等者。老子西昇經曰。
| 吾師化遊天竺。善入泥洹 | 已上 | 苻子曰。老 |
而西入流沙
問。如來出世與伯陽孔丘前後何耶。答。周
公旦是周文王子。第一主武王弟。第二主成
王叔父也。如來即周第四主昭王時生。而第
五主穆王時入滅。孔丘即周第二十三主靈
王時出世。故混沌圖曰。孔子姓孔。名丘。字
仲尼。魯國鄒邑闕里人。周靈王二十四年辛
亥十二月四日生乃至 有大聖德。删詩書
定禮樂。賛易道修春秋。仁義禮智信君臣
父子夫婦之道。開三堂敎諸弟子。老子此
孔子爲師問禮。故老子經序曰。孔子適周
問禮於老子。故此師資之二人於佛滅後出
也。周世三十七主八百六十七年
玄。設令孔是儒童老爲迦葉者。辨正論曰。
| 二星統化 | 須彌面域經云。應聲菩薩爲 伏羲。吉祥菩薩爲女媧 | 居淳風初。 |
| 三聖立言 | 空寂經云。迦葉爲老子。儒 童爲孔子。光淨爲顏回 | 興已澆之 |
| 末。破邪論曰 | 法琳所製。三論 學者。唐之始人 | 淸淨法行經云。 |
丘。光淨菩薩彼云顏囘。摩訶迦葉彼稱老
子。翰苑曰。老子稱迦葉。至佛道於玄門。孔
子曰儒童。闡微言於儒訓。造天地經曰。寶
應菩薩下化生此間號爲伏羲。吉祥菩薩
號爲女媧。摩訶迦葉號爲老子。儒童菩薩
號曰孔丘。又灌頂經有佛遣三聖於振旦
文
玄。八相成佛者。彌勒經遊意引釋論曰。諸
佛八相成道。一上天。二下天入胎。三住胎。
四出胎。五出家。六成道。七說法。八滅度。又
起信論曰。能現八相利益衆生。所謂從兜
率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。轉法
| 輪。入涅槃。然是菩薩未名法身 | 初一說 所異相 | 涅 |
胎時即現出家成道轉法輪若涅槃等。問。菩
薩何位現八相成道耶。答。法華疏曰。伽耶
山頂經明四種發心。乃至然十信菩薩亦能
八相成道。又涅槃疏曰。如華嚴所明。十住
初心便能八相成道。寶窟曰。地前未見眞
如。但見八相成道。故云見化身。問。一切化
身佛必具八相耶。答。觀經疏曰。又彼佛生
異此王宮。彼佛直生菩提樹下化生。准此
釋。淨土佛不必具八相歟。法華疏曰。二乘
所見具有八相成道。問。八相中說法處何處
耶。答。法華疏曰。佛轉法輪處在波羅捺之
北。相去二十里。樹名香淨。毘婆沙云。有五
處定。謂生處出家處成道處說法處滅度處。
問。佛出家成道年有異說。今意何。答。亦有
二意一者十九出家。三十成道故。壽量品疏
曰。若亦成佛。何故昔說十九出家三十成
道。又仁王疏曰。成道後三十六年正月八日
說此經。佛成道七年方說餘波若。案諸文
記。二十九年至今時。應成道後三十六年。
生年六十六方說此經。此則以成道後三十
六年加未成道前三十年。故曰六十六。此
三十成道義也。二者信解品疏。明二十九
出家三十五成道爲正義耳。即疏曰。舊云
如來三十成道八十滅度。其間五十年說法。
此經隣次涅槃。故壽量品云於伽耶成道
至今四十餘年。諸師竝云四十九年說法
華。今明若說法華四十九年。則佛非十九
出家三十成道。何以知之。若十九出家三十
成道。即出家已後十二年。而經及釋論云。踰
城之夜生羅云。若爾何故知十二年耶。又
經皆言六年苦行。若十二年者。其間何所爲
耶。以之推之。非十九出家三十成道。若十
九出家者。則二十五成道。壽量品意云五十
餘年。不應云四十餘年也。今依釋論。引
經云我年二十九出家。若爾則三十五成
道。而壽量品云四十餘年則會其文。若言
經論不同適緣而見者。斯即時節不定也。淨
影義曰。十九出家三十成道。於其中間五年
自餓。六年習定。僧偘師依本起經及因緣
經。云二十九出家三十五成道爲眞。又曰。
依悲華經及善見律婆沙等。皆云四十五年
在世敎化。通前三十五即有八十。此二師
義如次配二釋。然彌勒經遊意明。三十成道
諸師說。知以三十五成道爲正意耳。問。壽
量疏以羅㬋生。證出家已後六年成道之意
何。答。依本起經說。欲出家時。指瞿夷腹
云。却後六年當生男子。又羅㬋出家日成
懷。成道日生
問。諸經說時云何。答。成道七年方說諸波
若。成道後三十六年正月八日。生年六十六
方說仁王波若。若七十九入滅說者。七十
八年說法華。七十九年說涅槃。若八十入滅
說者。七十九年說法華。未涅槃前九十日內
說金光明。八十年說涅槃
裏書云
人稱大覺事
中論疏第九云。常云。以御用釋人。則凡
| 聖皆有。以仁義釋人唯在人道 | 文 | 同記 |
爲人。如衆生命者等也。玉篇云。孔子
云。仁者人也。鄭玄曰。人謂施以恩義也文
四論玄第十二云。人以仁慈爲義文
圓應十方八相成佛事。四論玄第十二云。
問本勝迹劣。本劣迹勝。迹本俱勝。迹本俱
劣四句。答有。何者。本勝迹劣可解。本劣
迹勝者。如諸菩薩八相成道也。本迹俱勝
者。二種皆佛也。二種皆劣者。本迹皆菩薩
| 等也 | 文 | 已上 裏書 |
前漢平帝追成宣尼公。乃至唐玄宗諡爲
文宣王等也。今稱素王時代須檢。混沌圖
曰。玄宗皇帝開元二十七年孔子爲文宣王。
發揮曰。宣尼唐玄宗諡爲文宣王。諡法云。
經緯天地曰文。聖善周聞曰宣。父叔梁紇
娶徵在無子。因禱尼丘山。遂有孕焉。生
首圩頂因名丘。字仲尼。元照曰。宣尼即孔丘
字仲尼。前漢平帝元始初追。諡二保衣成宣
尼公故以召之同古本曰。孔丘字仲尼。唐
玄宗諡爲文宣王。此擧諡號及字合而召
| 之 | 德操曰。此古本宣尼釋 誤。以前說爲正耳 |
曰儒者。儒日朱反。柔也。郭知玄曰。堯舜周
孔之道謂儒。薩峋云柔也。謂有道術人而
有柔和之論衡能説一經者爲儒生問
涅槃疏第九曰。若如他所明。止言釋迦敎是
佛法。周孔莊老等此是外道法。今明。皆是
佛法。何故爾。佛説人天五乘世出世教。依
河西判。莊子等皆是人乘。老子則是天乘。豈
非佛法耶。故淸淨法行經中自明老子則是
迦葉等。此釋所有文字皆是佛説也。既言
周孔老莊皆是佛説。何故今玄中釋天竺四
術震旦三玄皆爲外道耶。答。佛教自有五
乘正法。故震旦三玄亦屬天乘人乘之類。然
有益者攝屬正法。若無益者皆爲外道。亦
是所破故。涅槃疏又曰。大論云。明佛法有
五種説。一者佛自説。二者弟子説。三者天
説。四者仙人説。五化人説等。皆名佛法也。
然於衆生有益者皆是佛法。若無益者則
是外道。今一切文章記傳世間名字皆於衆
生有益故。皆是佛説。成論云。劫初時物本
無名字。聖人爲受用故各物立名。謂瓶衣
等。大論釋歎慶品云。若無菩薩出世則號
名字。無有人天等名。今由菩薩出世得有
此名。則是利益世間也。既言一切皆是佛
説。皆是佛法者。今周孔等教亦應是佛法」
玄。辨益即無人得聖明利即止在世間者。辨
正論第八曰。梁武皇帝捨道勅文云。天監
三年四月八日。梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和
南十方諸佛十方尊法十方菩薩僧。伏見經
文玄義。理必須詮。云發菩提心者即是佛
心。其餘諸善不得爲喩。能使衆生出三界
之苦門入無爲之勝路。標空察理。淵玄微
妙。就義立談。因用致顯乃至 弟子經遲迷
荒。耽事老子。歴葉相承染此邪法。習因善
發棄迷知返。今捨舊醫歸憑正覺。願使未
來世中童男出家廣弘經教。化度衆生共
取成佛。入諸地獄普濟群萌。寧可在正法
中長淪惡道。不樂依老子教暫得生天。
渉大乘心離二乘念。正願諸佛證明菩薩攝
受蕭衍和南。勅旨神筆自書於重雲殿重閣
上。發菩提心。于時黑白二萬人。亦同發心
受持禁戒。勅門下。大經中説。道有九十六
種。唯佛一道是爲正道。其餘九十五種皆是
外道。朕捨外道以事如來。若有公卿能入
此誓者。可發菩提心。老子周公孔子等雖
是如來弟子。而爲化既邪。止是世間之善。不
能隔凡成聖。公卿百官侯王宗室宜反僞
就眞捨邪入正經教。成實論説云。若事外
道心重佛法心輕即是邪見。若心一等是無
記不當善惡。事佛心强老子心少者乃是淸
信。言淸信者淸是表裏俱淸。垢穢惑累皆
盡。信是信正不邪故言淸信佛弟子。其餘
諸善皆是邪見。不得稱正信也。門下速施
行。又勅捨老子受菩薩戒文曰。臣猶未達
理源。禀承外道。如欲須甘果。翻種苦栽
欲除渴乏反趣醎水。今啓迷方粗知歸
向。受菩薩大戒戒節身心。捨老子之邪風
入法流之眞教。伏願天慈曲垂矜許。謹啓
三論玄義檢幽集第二
永享四年壬子卯月二十九日於東大寺東
室令書寫之畢願依此功力自他同登佛果
矣 擬講延海
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
之 安樂坊順憲
門人事
華玄略述第二本 言門人者。謂是弟子。
亦云二三子。如論語云有朋自遠方來
不亦樂乎。苞氏曰。同門曰朋。同志曰
友也。同處師門曰朋。獨學無友孤陋
寡聞。今由我師德高故有朋從遠方而
來與我同門共相講説。故可爲樂也文
阿毘曇事
義章三藏義云。阿毘曇者。此方正翻名爲
無比法。阿謂無也。毘謂比也。曇摩名法。
解釋有二。一就教論。二據行辨。言就教
者。三藏之中毘曇最爲分別中勝。故曰無
比。言就行者。毘曇詮慧。慧行最勝故曰
無比。毘曇之教詮此勝行。故名無比。又
能生彼無比之慧。故曰無比文
鏡水抄第五云。阿毘曇者。此云無比。此論
唯詮慧學爲勝。戒定二學不可比方。故
云無比論也文
無漏慧根事
大品疏第一云。問。無漏慧根。此爲取相
似無漏。爲取眞無漏。答。舊有兩釋。初家
云。數家七方便不取前三。但取後四。論
家五方便不取初四念處。次解云。取眞
無漏爲波若。小乘從苦忍已去。大乘登
地已去也取意
四執事
四執者。常樂我淨四倒歟。或云。一色則是
我。二離色是我。三色在我中。四我在色
中。是爲四執歟。或邪因邪果等四執歟
| 已上 裏書 |
小乘律中曰佛阿毘曇經一部二卷。今見彼
經。上卷標阿毘曇經出家相品。矣
玄。二者隣極亞聖名舍利弗等者。玄應師一
切經音義曰。舍利弗阿毘曇二十二卷二十
二品。姚秦弘始十六年曇摩掘多耶舍譯也。
開元録曰。二十二卷或二十卷或三十卷
玄。三者佛滅度後三百餘年等者。中論疏曰。
佛滅後三百五十年作八犍度。故云餘年
耳。述義曰。八犍度論二十卷。後除繁辭成
十八卷。應法師經音義曰。阿毘曇八犍度論
三十卷。今見八犍度論。現在三十卷矣
秦符氏時。罽賓國沙門僧伽提婆此云衆天
之所譯也。八犍度者。新譯論云蘊也
開元録曰。阿毘曇八犍度論三十卷。迦旃延
子造。或二十一卷。符秦罽賓三藏僧伽提婆
共竺佛念譯。第一譯。阿毘達磨發智論二十
卷。迦多衍尼子造。大唐三藏玄奘譯第二譯。
右上二論同本異譯。即是説一切有部對法
藏之根本。佛圓寂後三百年中論師迦多衍
尼子之所造也
玄。四者六百年間有五百羅漢等者。應法師
經音義曰。阿毘曇婆沙論八十四卷。三犍度
十八品。恐是後疑減數陳於卷數歟。均師
四論玄曰。婆沙六十卷傳來江左。餘四十卷
於西涼州爲兵火燒。出祐律師目録也。高
唱山高法師云。更有餘處請將去。故翻不
竟。六十卷中但釋前四犍度。餘四十卷不
來此土。又婆沙結集時六百年者。唐三藏
説。言四百年。相傳不同也
裏書云
名玄略述云。婆沙者。羅什在前涼州。譯
毘婆沙論。有六十卷文
裏書云
覺海三藏與道泰譯
中論疏記第一本 云。案唐圖云。從崐崙
山流出一河。名爲黃河。此以東有金城
關此關東北有五涼郡文
元康師肇論疏云。涼有五涼。前涼張軌。後
涼呂光。南涼吐番烏孤。西涼季暠。五涼
竝都姑臧前後二涼竝都姑臧可知。而
南涼西涼北涼亦都姑臧者。南涼初都武
威西平。後徙東都。又從姑臧又反東都。
西涼初都姑臧後遷須泉。蒙遜初都張
掖後遜姑臧也文
中論疏記第四末 云。案婆沙論第一卷序
品初云。若説種種不相似義立雜犍度。
若説使相立使犍度。若説智相立智犍
度。若説業相立業犍度。若説四大相立
四大犍度。若説根相立根犍度。若説
定相立定犍度。若説見相立見犍度文
| 已上 裏書 |
達摩尸利此云法勝。撮婆沙中心作三百
五十偈。靑目注解爲四卷。名阿毘曇心論。
四論玄第十四曰。四卷毘曇二百五十偈。法
勝作。即引傳曰。靑目作長行。貞元録曰。阿
毘曇心論四卷。婆藪波豆作六千偈論之。
法勝阿毘曇心論經六卷。准此四卷六卷調
卷不同耳
玄。六者千年之間有達磨多羅等者。述義曰。
達磨多羅此云法救。見婆沙太博而難尋。
恨四卷略而不顯。更採婆沙文作三百五
十偈。并前四卷六百偈。名雜阿毘曇心論。
有十三卷。玄應師曰。雜阿毘曇心十一卷十
二品矣
裏書云
鏡水抄第五云。問。何名雜心。答。雜明理
事故名雜。是五百卷婆沙之心髓故名雜
| 心 | 文 | 已上 裏書 |
分毘曇。此六足論至于唐代玄奘等翻傳
之。大師未見故云竝不傳此土。光記曰。言
諸論者。謂六足發智。六足者。舍利子造集
| 異門足論。一萬二千頌略本八千頌 | 舎利此云 百舌鳥也。 |
| 是唐 言 | 大目乾連造法蘊足論。六千頌 | 目乾連此 云採菽 |
| 氏。大是唐言故。法 蘊論云大採菽氏 | 大迦多衍那造施設足論。一 |
| 萬八千頌 | 迦多此云剪剃。衍此云種。 那是男聲。婆羅門中一姓也 | 已上三論 |
| 造識身足論。七千頌 | 此云 天寂 | 三百年初。筏 |
| 蘇蜜多羅造品類足論。六千頌 | 即是舊衆事 分毘曇也 | 又 |
| 造界身足論。廣本六千頌。略本七百頌 | 筏蘇 蜜多 |
| 羅此云 世友 | 至三百年末。迦多衍尼子造發智論。 |
八千頌。一本一萬六千頌。此本即是和尚所
翻。前六論義門稍少。發智一論法門最廣。故
後代論師説六爲足。發智爲身。此上七論
是説一切有部根本論也。和上唯施説足論
未翻。餘六論皆悉翻訖
玄。釋論云。目連和須密及餘論師共造者。彼
論第二説佛説毘曇。阿難集之已。又問曰。
八乾度阿毘曇六分阿毘曇等從何處出。答
曰。佛在世時法無違錯。佛滅度後。初集法
時亦如佛在。佛後百年。阿輸迦王作般闍
于瑟大會。諸大法師論議異故有別部名字。
從是以來展轉至姓迦旃延婆羅門道人。智
慧利根盡讀三藏内外經書。欲解佛法故
作發智八乾度經。初品是世間第一法。後諸
弟子爲後人不能盡解八乾度。故作鞞婆
沙。有人言。六分阿毘曇中第三分八品名
分別世處分。此之一是目犍連作六分中初
分八品。四品是婆須蜜菩薩作。四品是罽賓
阿羅漢作。餘五分是諸論議師所作。有人
言。佛在時舍利弗解佛語故作阿毘曇後
犢子道人等誦讀。乃至今名爲舍利弗阿毘
曇。摩訶迦旃延佛在時解佛語作蜫勒。
| 云篋 藏也 | 乃至今行南天竺。諸論議師皆是廣解 |
者。智論所載。法勝毘曇法救毘曇二本後所
造也。又有人云。八犍度是發智同本也
問。有云。六足發智竝是薩婆多部論也。此義
云何。答。薩婆多專弘此論。如經部雖以經
爲定量。而經非但是經部之經。此亦如是。
非此論但是有部論也。然下文言。而阿毘曇
是十八部内薩婆多部者。謂此部專學毘曇。
故呼於阿毘曇人。非指於論。猶如言經部
矣
玄。復有甘露味毘曇二卷等者。開元録曰。阿
毘曇甘露味論二卷。或云甘露味阿毘曇。尊
者瞿沙造。曹魏代譯。失三藏名已上 中論疏
記云。所言瞿沙人者。新譯論云尊者妙音
也文
玄。毘曇雖部類不同大宗明見有得道也者。
下文曰。依毘曇宗。三乘則同見四諦。然後
得道。述義曰。見有得道者。有謂四諦妙有。
以能分別知十六無漏及四諦理故名入
觀。而離凡夫顛倒分別。雖復得人空。於五
陰法内見有故名見有也。涅槃品疏曰。小
乘二師者。一毘曇計無爲涅槃。是常是善。
本自有之。在煩惱外。後斷煩惱起得得
之。屬於行善。二者成實明涅槃但是無法
非三性攝。從善因得。義説爲善。准此可
知
見有得道事
中論疏述義中卷云。見有得道者。有謂。四
諦妙有以能分別知十六無漏及四諦理
故名入觀。而離凡夫顛倒分別。雖得人
空於五陰法内。見有故名見有文
三乘位數下云。問。此毘曇宗見四諦當相
之有。何得道何故有空無我耶。答。但五
陰内無人義名之爲空。不自在義名無
我耳。不空法故目爲見有得道。但修戒
定慧等有。而知苦斷集證滅修道。故名
見四諦當相也文
四論玄第十成壞義云。阿毘曇等四諦實
有爲宗。但明人空未明法空。見有得
道。故釋論中引毘曇義。聲聞不能證
| 空也 | 文 | 同玄第十一開路義云。數論雖 |
若數人明四諦是實有。論人明四諦虚假
有。四諦是實有故。所以見有得道。四諦
| 是虚假有故。所以見空得道 | 文 | 又云。有 |
| 得道 | 文 | 又云。今更約中道實顯。就理硏 |
之中若有此有。可言見有得道。道理之
中無有此有。那得見有得道文
大品疏第一云。問。何故毘曇有五名而波
若有二名耶答。不學者謂此非問。今明
此是問。何故今欲波若三名。謂境界名實
相波若。併觀照文字也。而毘曇中明有五
種毘曇。一者自性毘曇。二者共有。三者方
便。四者境。五者文字。言自性者即是無
漏慧根。是毘曇正體。即是眞無漏慧也。共
有者。即是與無漏慧同時共起心數。及
道共色。四相等即具三有爲。共有毘曇
體。方便者即苦忍前七種方便等體爲正
無漏慧根。作方便故名毘曇。境界者則
四眞諦能生其無漏慧故名毘曇。文字者
即是説此四種。文字能論此四種。從所
詮眞無漏慧故名文字毘曇也。而三種波
若准得三種毘曇也。觀照波若則准自性
毘曇。實相波若則准境界毘曇。文字波若
則是文字毘曇。此三則同而兩異。無有共
有波若方便波若。然彼家既取苦忍前七
方便。是有漏爲方便毘曇。苦忍去是無漏
有自性波若。今從初地去則無漏觀。知
波若。地前三十心是有漏。故爲方便般若。
取此義時。亦得而無共有波若。然彼家
立有同時心數。故有共有毘曇。問。今時
不言有共波若者。可得言無心數不。
解云不然。若言有心數非無心數。是大
經諍論中。應云説有心數不得我意。
説無心數應得我意。而今言有無竝不
得意故不可言無心數爲是也。故知今
非是立無心數義。所以無有共有波若。
今明所以無者。此明無定明波若。不只
| 有三四五六無量名等也 | 文 | 已上 裏書 |
同。即是大乘通名也
玄。乖至道等者。至道亦言至理。至妙虚通故
稱至道。極妙天眞故名至理 言體絶百
非者。涅槃等經處處多説百非。今絶離此
等百非。問。法既無量。隨皆非之。何限百非
耶。答。以實論。不應更限百非。且擧一滿
數。故言百非 言理超四句者。謂所有實
不實常無常有無一異等四句。悉超絶之故
花玄略述四末云。言百是者。百此一數之
圓。如世俗言百王百味。乃是總説諸法
| 之詞 | 文 | 已上 裏書 |
眞。知之者反其愚。有之者乖其性。無之
者傷其體。所以釋迦掩室於摩竭。淨名杜
口於毘耶。須菩提唱無説以顯道。釋梵以
絶聽而雨花。斯蓋理爲神御。故口以之默。
豈曰無辨。辨所不能言也。元康疏釋曰。然
則言之者失其眞以下涅槃無言言則失眞。
涅槃無知知則反愚。涅槃非有有則乖性。
涅槃非無無則傷體。而言愚者無知無見
似如愚昧。大品言色鈍故波若鈍。即其義
也。所以釋迦掩室於魔竭。以理不可言故
掩室杜口。掩室事者。有云。佛初成道欲度
迦葉。假設方便投彼寄宿。遂以毒龍之室
安置如來。毒龍欲害。降伏入鉢。未施法
化。義如掩室耳。此解不當。下釋是也。直是
如來初成道時。於三七日思惟未説。似如
| 掩室不開門也 | 此甚 當耳 | 大智論云。佛初成道 |
口於毘耶。杜閉塞義也。淨名在毘耶離城
問諸菩薩不二法門。各各説已次問文殊。
言如我意一切諸法無言無説。是爲入不
二法門。於是文殊師利問淨名言。何等是
入於不二法門。時維摩詰默然無言。文殊讃
言。是眞入不二法門也。乃至無言無説故云
杜口也。亦以理中無言言不得理。理不可
言故不語耳。須菩提及釋梵前已出訖。斯皆
理由神御故口以之默。以理御神。神無有
言口爲之默耳。豈曰無辨。辨所不能言也
| 文 | 大智論佛初成道五十七日不説法者。彼 |
日寂不説法。自言我法甚深難解難知。一
切衆生縛著世法無能解者。不如默然入
涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因梵天王諸
天合掌敬禮。請佛爲衆生初轉法輪。佛時
黙然受請。後到波羅捺鹿林中轉法輪。問。
其七辨五眼之相云何。答。七辨者。一者捷
辨。無謇吃故。二者迅辨。不遲訥故。三者
應辨。應時機不增減故。四者無疎謬辨。説
經不雜錯故。五者無斷盡辨。相續無竭
故。六者凡所演説豐義味辨。一一句言多事
理故。七者一切世間最上妙辨。具甚深如雷
等五種音聲故。五種音聲者。一者深如雷
二淸徹遠。三諦了易解。四衆生愛敬。五聽
者無厭。有此五德名爲梵音。因示八辨
相者。仁王疏引梵摩喩經曰。一最好。二易
了。三調和。四柔軟。五不誤。六不忘。七尊
慧。八深遠。次五眼者。智論第九云。肉眼所
見不遍。天眼縁國土及衆生無障無礙。慧
眼知諸法實相。法眼見是人以何方便行
何法得道。佛眼名一切法現前了了知。法
花疏第四釋我以佛眼觀文曰。五眼有二
門。一就應身論五眼。佛託父母生身故
有肉眼。次在道樹下得四眼。以有遠見
故有天眼。照三乘根性故有法眼。照於實
相故有慧眼。照佛境界故有佛眼。次就
法身論五限者。照五種境界故有五眼。
照障内境名爲肉眼。照障外境名爲天眼。
餘三如上。問。若約五境論五眼者。今照
六道應是天眼。何故名佛眼耶。答。五眼
有二門。一者因中名四眼。果地名佛眼。謂
人有肉眼。天有天眼。聲聞慧眼。菩薩法眼。
佛有佛眼。故四眼入佛眼中悉名佛眼。今
是因果相對故言佛眼見衆生不名天眼
也。就佛眼中約境論其五用故有五眼
者。見六道衆生即屬天眼也。又佛眼無所
不知。無所不見。亦見六道衆生也。問。五
眼以何爲體。答。若據法身以智爲體。智
有五用故名五眼。若就應身。天肉既是報
名。即以色法爲體。餘三以智爲體。若言
天眼通。依毘曇義亦以智爲體。今此七辨
不能言至道故惙音。復五眼無永見其軀
故言冥照
大品經第九幻聽品云。捷疾辨。利辨。不
盡辨。不可斷辨。隨應辨。義辨。一切世間最
| 上辨 | 文 | 大般若第四百九十九云。由此因 |
諸所演説豐義辨一切世間最勝妙辨文」
大論第五十五云。於一切法無礙故得捷
疾辨。有人雖能捷疾鈍不能深入。以深
入。故利是利辨。説諸法實相無邊無盡故
名樂説無盡。般若中無諸戲論。故能問難
以無斷絶者名不可斷辨。斷法愛故隨
衆生所應而爲説法。名應隨辨。説趣涅
槃利益之事名入辨。所謂大乘是名世
間最上辨文
大品經─────五迅辨
一捷疾辨────一無礙辨
二利辨─────二無斷盡辨
三不盡辨────三無疎謬辨
四不可斷辨───四應辨
五隨應辨────大般若經
六義辨─────六義味辨
| 七最上辨────七妙辨 | 已上 裏書 |
見稠林下第三明起見。入邪見稠林者。此中
有一見二見乃至六十二見。言一見者。總諸
外道諸見爲一邪見。邪見衆多。譬如密林。
故云稠林也。若有若無等者。此明二見也。
智度論云。愛多者著有故起有見。見多者
著無故起無見。又云。四見多者著有。邪見
多者著無也。依止此諸見具足六十二者。
明六十二見也。大品云。譬如我見攝六十
二見則我見爲六十二見本。大品又云。一異
爲本。此經以有無爲本。此三不相違也。
由計有我故生諸見。則我其本。以有我
故計我與陰一。我與陰異。故以一異爲
本。我與陰一則陰滅我滅。便起斷見。我與
陰異則陰滅我存。故起於常見。斷常即是
有無故。以有無爲本。有無謂邊見也。邊見
爲六十二見本。我爲邊見之本也。六十二
見者。大品佛母品開十四難爲六十二。十
四難者。神及世間常無常等四。神及世間邊
無邊等四。死後如去不如去等四。合爲十
二。及身與神一。身與神異。合爲十四。常無
常内約五陰作之。一陰具常無常四句故
成二十。邊無邊亦約五陰故成二十。如去
不如去亦成二十。合爲六十。一異爲本爲
六十二。又釋。即色是我。離色是我。我住色
中。色住我中。一陰有四。五陰二十。約三
世爲六十。斷常爲本。合六十二。十六爲即
陰。四十六爲離陰。又釋。一陰上計有無二
種。五陰便成十見。三世爲三十。凡夫五陰
有三十見。聖人五陰亦三十。合有六十。涅
槃非三世攝。但計涅槃。有無二合成六十
二見也
問。五見攝六十二見不。答。我見爲六十二
見本。邪見撥無。而六十二計有故不攝邪
見。見取以六十二見爲第一。戒取謂六十
二見爲道。則四見非六十二攝。而六十二見
屬邊見也。問。就第一釋十四難相何。委
示之。答。十四難者。謂執邪違正。因之爲
難。亦可邪執礙聖道。能與出世爲留難。故
名之爲難。難別不同故説十四。神及世間
常無常等四者。一神及世間二俱是常。二神
及世間二俱無常。三神及世間亦常無常。四
神及世間非常非無常。所言神者。橫計我人
名之爲神。言世間者。論説有三。一衆生世
間。二五陰世間。三國土世間。於此三中隨
人取別。亦有常等四種見。別相如別。神及
世間邊無邊等四者。一神及世間二俱有邊。
二神及世間二俱無邊。三神及世間亦有邊
無邊。四神及世間亦非有邊亦非無邊。別
相又如前。如去不如去等四者。一者如去。二
不如去。三亦如去亦不如去。四非如去非不
如去。言如去者。如從前世來生此間。去
向後世亦復如是。故云如去。不如去者。有
人説言。如從前世來生此間。死後斷滅不
如前來名不如去。言亦如去不如去者。有
人説言。身之與神合以爲人。如從前來死
後神去。身不如去。言非如去非不如去者。
有人見彼去與不去。斯皆有過。故説非去
及非不去。雖説非去及非不去。不能捨神
也。言身與神一身與神異者。所言一者。有
人説言。分拆此身更別求神不可得故。又
受苦樂皆是其身。故知身即神。所言異者。
有人説言。身與神異。身相麁顯。神即微細。
五情不得知。凡夫不能見。禪定之人乃能
見之。故知是異。若不異者。身死之時神隨
即滅。以其異故身滅神在。問。於三釋中第
一解一異爲本。而神及世間一異者即是我
見中即陰離陰也。第二解即色是我者是即
陰我。餘三是離陰我。如色陰。餘陰亦爾。若
爾多是我見也。第三解以有無爲六十二
見。無即邪見。有是四見。何言六十二見屬
邊見耶。答。今案。五見相攝之問答者。但
就第一解耳。而一異爲本足六十二者。是
亦邊見。謂神及世間一者。世間無常我亦同
斷。執其異者。世間無常而我是常。故是邊
見第一解即六十二見竝是邊見也。今見此
問答。偏就第一解者。大師正意此説爲本。
以依大論文故。涅槃品疏標阿含梵動品
所説。六十二見已今依智度論云云
淨名云。法名無染事
彼經第六不思議品云。唯舍利弗。夫求法
者不著佛求。不著法求。不著衆求。夫
求法者無見苦求。無斷集求。無造盡
證修道之求。所以者何。法無戲論。若言
我當見苦斷集滅證修道。是則戲論。非
求法也。唯舍利沸。法名寂滅。若行生滅。
是求生滅。非求法也。法名無染。若染
| 於法乃至涅槃。是則染著。非求法也 | 文 | 肇 |
| 知眞求之無求也 | 文 | 已上 裏書 |
| 疏釋曰。以淺智故見五種爲有 | 地水火 風識五 | 空 |
諦有及見眞諦無。既見有見無即起斷常。
故諸見即生。有見故有愛。愛見因縁即流轉
生死。不得安穏涅槃。數人言見有得道此
乃是有見。豈得道耶。亦是得有見道。實不
得正道。成實人云見無得道亦是無見。豈
得道耶。又是見於無道竟不得正道也。深
智人與此相違。見有知表不有。見無知
表不無。故花嚴云。一切有無法了達非有
無也
問。智淺何故但見有無耶。答。六種之實即
是實相。實相絶四句。今但見有無。未能見
亦有亦無。又不能見非有非無。況見絶四
句耶。以不能微見絶四之道。故是智淺。然
本見絶四。此得波若實觀。今不能見理。但
是無明。故名淺智。又四句皆是見。今見有
無乃作見猶未極。況得滅見之道耶
安穩法事
智度論第二云。如諸佛安穩道來成佛。如
| 是來更不去後有中 | 文 | 已上 裏書 |
魚而忘筌。蹄者所以在兎。得兎而忘蹄。
言者所以在意。得意而忘言。吾安得夫
| 忘言之人而與之言哉 | 至於兩聖元意 乃都無所言 | 周易 |
意莫若象。盡象莫若言。言生於象故
可尋言以觀象。象生於意故可尋象以
觀意。以象盡。象以言著。故言者所以明
象。得象而忘言。象者所以存意。得意而
忘象。猶蹄也所以在兎。得兎而忘蹄。筌
者所以在魚。得魚而忘筌也。然則言者象
蹄也。象者意之筌也。是故存言者非得象
者也。存象者非得意者也
玄。未見月者示之以指者。智論第九曰。如人
以指指月以示或者。或者觀指而不觀月。
人語之言。我以指指月令汝知之。汝何
著指而不觀月。此亦如是。語爲義指語
非義也。是以故不應依語。依智者能籌量
分別善惡。識常求樂不入正要。是故言不
應依識。准此可悉
四論玄第八五種菩提義云。增一阿含經
第九卷云。善吉用法空悟道。中阿含經
| 云。身子得空三昧 | 文 | 已上 裏書 |
引曰。如文殊問經下卷分別部品云。根本二
部從大乘出。摩訶僧祇部分別説有七。二
者體毘履分別有十一。十八及本二皆從大
乘出。無是亦無非。我説未來起。廣如彼
經。元照釋曰。文殊問經初標示。根本下引經
文。初二句引長行明二部所出。從大乘者。
於一實道施方便。故彼云。文殊師利根本
二部從大乘出。從般若波羅蜜出。摩訶下
次引偈示十八部所出。文有二偈。初一偈
示派別。摩訶僧祇此云大衆。老少同集故
| 此即窟外大衆部也。僧祇名兩 部。須約窟内窟外以分 | 體毘履此云老宿。 |
| 唯老宿人共出故 | 即窟内 上座部 | 次一偈顯所出。從 |
云。佛告文殊師利。未來我弟子有二十部。
能令住二十部者竝得四果。三藏平等無
下中上。譬如海水味無有異。如人有二
十子。其實如來所説懸記滅後。故云未來
起。廣如下。彼云僧祇出七者。一執一語言
| 所執同 僧祇故 | 二出世間語言 | 稱讚 詞也 | 三高𤘽梨柯 | 人 姓 | 四多 |
| 聞 | 有多 聞智 | 五只底舸 | 山 名 | 六東山。七北山 | 上三皆 居庭 | 體 |
| 毘履出十一者一切語言 | 執三世有 可言説故 | 二雪山 |
| 居 處 | 三犢子 | 人 姓 | 四法勝 | 人 名 | 五賢 | 人 名 | 六一切所貴 | 人所 重貴 |
| 七芿 | 而證反 山名也 | 八大不可棄 | 人 名 | 九法護 | 人 名 | 十迦葉毘 |
| 人 名 | 十一修妬路 | 所執 計也 |
| 今注云。所執同僧祇故 | 文 | 此釋不審也。 |
出三部。一一説部。此部執生死涅槃皆是
| 假名。故云一説 | 文 | 准此釋。生死涅槃皆 |
| 也 | 文 | 此釋又不審也。下玄云。二出世説 |
故是不實。出世法不從顚倒生。故是眞
| 實 | 文 | 准此釋執出世間實有。故云執一 |
| 語言歟 | 已上 裏書 |
異耶。答。法花説收入。此經辨出生。既明皆
從大乘出故同無量義經出生義。不同法
花收入一乘。又此經密顯於一。法花顯明於
一。或亦此經唯會法而不會人。法花人法
俱會。又此經但會理而不會敎。法花理敎
俱會。問。出生收入密説顯説相何。答。義疏
曰。問。今説法花。何故前説無量義經。答。法
花者會一切乘同入一乘。今將明收入之
義。故前辨出生。以從一法生一切法故。
一切還歸一法。所以將辨收入。前明出生。
是前説出生爲收入序。問。何故將明收入
前説出生耶。答。由四十餘年封執三敎。忽
聞歸一心則驚疑。是故先明一切諸教本從
一生。寧不歸一耶。問。但一切教從一生。
是故歸一。亦一切衆生從一生以歸一耶。
答。彼經明一切衆生失一道淸淨故成種
種道。諸佛無緣大悲欲令衆生歸於一道。
是故從一道出無量教耳。問。若爾者與法
花何異。答。彼經直明衆生失一道成種種
道。亦直明諸佛爲失道衆生故説從一道
出一切教正明縁之與教竝從一道出。而
方言未明縁教竝歸一也。問。縁教竝歸一
道者何爲正意。答。縁爲正也。次一道本性
淸淨。而衆生虚妄。失於一道故成六道今
還欲令悟一道故從一法説一切教耳。
若不明衆生本失一道者。雖説一切教從
一法出。終不能令歸一道也。此義是法花
會三歸一之正意。又是令一切衆生皆作佛
也。又曰。無量義經密顯於一。密破於三。法
花顯明於一。顯破於三。以三執難傾一乘
難信。今示説法花由漸。故前密後顯也。問。
云何名爲密顯義耶。答。既明從一生多則
密。顯一爲多本故則是顯。唯有一乘無
有三乘
問。會法會人。理會教會。其相云何。答。方便
品疏曰。問。勝鬘大品及此經皆明方便。有
何異耶。答。凡有四句。一合乘合慧。亦如勝
鬘合五乘爲一乘。故云合乘。若權若實總
名大方便。故名合慧。二開乘開慧。如法花
中明照三爲權照一爲實。三開乘合慧。如
亦此經序。昔三今一故名開乘。此之三一皆
是如來知機識法善巧方便。故名合乘。四
合乘開慧。如大品總説一切乘皆入大乘。
如會宗品云。若佛法菩薩法二乘法皆入摩
訶衍。故名合乘也。就大乘中。自開空有二
慧。故名開慧。問。大品已明一切法皆入大
乘。與法花何異。答。大品已會於法。但未會
人。會法者欲明大乘無法不攝故。如大
品云。若有實語攝一切法者波若是也。未
會人者。但二乘人至大品時大機未熟。故
未會人。法花則人法倶會。會人故同名菩
薩。會法名爲一乘。又攝大乘論云。有二
種會。一顯會。二密會。密會者如大品明一
切諸法皆入大乘。顯會者如法花會人也。
又有二種會。一理會。二教會。理會者如大
品明一切諸法皆入實相。實相既無二。豈
有三乘異耶。七卷金光明經云。法界無二
故。則乘無有三。但未會三教。故不名教
會。法花理教倶會
法界槃事
| ＊槃經第四 | 四相 品 | 云。善男子。大＊槃者。即 |
| 是諸佛如來法界 | 文 | 法藏論離微章云。一 |
| 大法界應化之靈宅 | 文 | ＊槃疏第五云。興皇 |
| 師解云。如來只以法界法性爲身 | 文 | 義 |
| 涅 | 文 | 中論疏記引地持論云。界性因種 |
| 子名之差別 | 文 | 名玄第一云。法界平等即 |
准此釋。佛所説之不二中。以義分二。謂
累無不盡義名＊槃。周遍廣大義。名法
| 界也 | 已上 裏書 |
疏曰。部雖二十。而五部盛興於世。五部中
薩婆多遍行於世。小乘法中有三藏教。正量
部偏弘於律。律是住持佛法之本。上座部偏
弘經。經是三藏根本。以佛滅後二百年中
從上座部出。薩婆多部偏弘毘曇。毘曇是
眞實法故。佛滅三百五年。迦旃延解佛毘曇
作八犍度。六百年釋八犍度造毘婆沙。七
百年爲婆沙太廣故。法勝造毘曇。爲法勝
太略。千年之間達磨造於雜心。如此皆是薩
婆多部毘曇義故。毘曇盛行。又曰。問阿毘
曇是佛説。云何稱阿毘曇人耶。准此等釋。
薩婆多部偏弘三藏中毘曇。號爲阿毘曇
矣
玄。大集經云雖有五部竝不妨如來法界等
者。戒本疏云。如涅槃説。由此異相朋黨相
援。互相諍訟皆悉悟道。又大集文云。五部雖
各別。不妨諸佛法界涅槃。發揮釋曰。不可
謂法性一體元無離合之宗。差別語言盡
合中道理。涅槃者。大經名爲解脱處也。元
照釋曰。兩經竝約開會之意。涅槃異相即是
心見。援即訓助。教行雖殊。理果不別。故云
悉悟等。大集涅槃而言諸佛者簡二乘故。
言法界者簡偏眞故。雖履權乘無非會
大。涅槃一相趣入萬途。故云不妨。此則法
界名乎理。＊槃名乎果。故方便品疏曰。又
有二種會。一理會。二教會。理會者如大品
明一切諸法皆入實相實相既無二。豈有
三乘果。七卷金光明經云。法界無二故則乘
無有三。但未 會三教故不名教會。此則
以法界無二釋理會耳。涅槃品疏曰。又曰。
有生死則爲生死所繋執。有涅槃爲涅
槃所繋。涅槃名爲解脱。是繋縛何名涅槃。
今此品求生死涅槃不可得。脱於二繋方
名爲解脱。方是涅槃。此則解脱果名爲涅
槃
玄。大品經云欲知四縁當學波若等者。因縁
品疏曰。第三破四縁生明無生義。問。爲但
破四縁生明無生。明四縁生即是無生。答。
具有二義。阿毘曇人不得法空。不知諸
法無生。謂有定性之生。此是不知第一義
諦。既不得第一義。亦不知世諦。故毘曇執
生於二諦外。今破無此定性之生故云無
生。如智度論云。問曰。欲學四縁應學
毘曇云何乃學波若。論主答云。初學毘曇
似如可解。轉久推求即成邪見。是故須學
波若。又若諸法從四縁生。誰復生四縁。若
更有所從是則無窮。若無所從而自生者。
法亦如是。以此推之。故不應學毘曇也。
又破諸小乘得法空義。雖知無生不知
四縁本自無生。拆生而明無生。故今破之。
二者今申假名四縁生義。良由諸法從四
縁生故是無生。法若定實即不假縁。既其
假縁即無性。無性故無生。又他若聞四縁
即言有生。若聞無生即無四縁。今須反
之。若聞四縁即知無生。亦聞眞諦即須
知有生。問。諸法既空。云何諸法從四縁生。
答。如水中月。雖空要從月從水生。雖從
此二生而實無生。一切亦爾也已上
言問。龍樹云等者。如彼論三十二曰。問曰。
若欲廣知四縁。應學阿毘曇。云何此中欲
知四縁義。當學般若波羅蜜。答曰。阿毘曇
四縁義。初學如得其實。求之轉深入於邪
見。如上破四縁義中説。復次諸法所因因
於四縁。四縁復何所因。若有因則無窮。若無
窮則無始。若無始則無因。若然者一切法皆
應無因。若有始始則無所因。若無所因而
有。則不待因縁。若然者一切諸法亦不待
因縁而有。乃至復次諸法從因縁生有二
種。若因縁中先有則不待因縁而生。則非
因縁。若因縁中先無則無各各因縁。以戲論
四縁故。有如是等過。如般若波羅蜜不可
得空。無如是等失。如世間人耳目所覩。生
老病死是則爲有。細求其相則不可得。以
是故般若波羅蜜中但除邪見而不破四
縁。是故言欲知四縁相當學般若波羅蜜。
慧影釋曰。問曰已下第七就毘曇破也。此
意言。毘曇名分別法相。此中廣釋四縁相
義。若學四縁應當學般若度。般若度中乃
無四縁相。云何勸學也。答曰已下當臨文
一一解釋。復次諸法所因下正明破執四縁
相義。以推尋不已不可得破而生邪見。
若能因波羅蜜學者。則離是今患也。中論
疏曰。佛説四縁如炎如夢。破四縁是非縁
縁。雖縁非縁。今聞四縁作縁縁定實而
執。故名阿毘曇人。如呵迦旃延。無以生
滅心行説實相法。生滅心行猶是斷常心
耳
問。四縁相云何。答。一者因縁。中論曰。因縁
名一切有爲法。十二門曰。隨所生法。若已
從生。若今從生若當從生。是法名因縁。二
者次第縁。中論曰。除過去現在羅漢最後心
心數法。過去現在一切心心數法。十二門曰。
若法已滅次第生。是名次第縁。三縁縁。中論
曰。縁縁增上縁一切法。十二門曰。隨所念
法。若起身業。若起口業。若起心心數法。是
名縁縁。四者增上縁。中論如上。十二門曰。
以有此法破彼法。得生此法於彼法
爲增上縁
問。次第縁除羅漢二世最後心者意何。答。
疏曰。二世羅漢最後心但是次第縁果。無後
心可生故非縁也。不言未來羅漢。未來世
亂凡聖心都無次第。故不説耳。問。十二門
疏釋。縁縁果但心。而論文何擧身口二業
爲所起耶。答。身口業此擧所起顯能縁心
差別之相。故但取心爲縁縁果也。十二門
疏曰。四縁得名有三。上從果受名。以果
是增上。爲增上作縁名增上縁。因縁當體
立名。以攝五因爲縁故名因縁。餘二因
果通稱。心心法是詮次之法。故名次第。爲
次第作縁名次第縁。則從果立名。又云。
用次第法爲縁。從因立名。論文用前釋
| 論云。前法已滅次第生。已滅是縁。 次第生是果。故用從果立名也 | 縁縁者。初縁字 |
名縁縁。從果立名。又解。一切法皆是所縁
之法。故名縁。此法能生心縁。故名縁縁。從
| 境立名。論文用前 | 論云。隨所念法起心心數 法。既言起心心數故從果名 |
| 也。例上釋因縁名。隨所生法而能生爲因縁。今言 隨所念。故念亦是能念。此竝以所取能。其意可同矣 |
中論疏記第四本 云。問曰。無因當過。無
窮有何過。答曰。有破一切智人過。何者。
一切智無所不知。今若無窮非其所患。
既不能悉則無一切智人。故云破一切
智人過也。既有一切智人。何得無窮耶
| 文 | 智度論第二十八云。問曰。一切衆生諸 |
不知何以故説欲知一切衆生心所趣
向。云何佛有一切種智。答曰。一切衆生心
心數法可得悉知。何以故。如經中説。一
切實語中佛最第一。若不能悉知一切
衆生心得其邊際者。何以言悉知。亦不
名一切智人。而佛語皆實。必應實有一
切智人。復次衆生雖無邊。一切種智亦無
邊。譬如函大蓋亦大。若智慧有邊衆生無
邊者。應有是難。今智慧及衆生倶無邊
故。汝難非也 文以此釋可難之也。中論
| 疏記第八 | 本 | 云。問。法性無量無邊。佛智能 |
量無邊。佛智亦無量無邊。以無量無邊
| 智知無量無邊法。如函大蓋大 | 文 | 已上 裏書 |
弗目連來學品中。世尊勅頞鞞比丘。汝今日
行見者。其智聰明。除佛以外無能與論。若
與相見直説法本。勿細問答蒙其嗤。頞鞞
| 受勅。整正服持鉢而行。時優波替 | 舍利 弗名 | 遥 |
服異常。倶前相逢中路。便問。章服異常。
何所從出。若有師宗可得聞乎。頞鞞以頌
答言。一切諸法本。因縁空無主。息心達本
原。故號爲沙門。優波替方聞法義而自思
惟曰。吾少好學。八歳從師。至年十六古仙
道術靡書不留。未曾聞如斯眞要之義。此
言之妙美於甘露。心悟意解便得法眼云。
又十二遊經。舍利弗入城分作波羅門。與
百二十五弟子坐一樹下。時舍利弗入城
分衞。見佛弟子長師比丘問之。爲何道
士。衣服不與常同。比丘答言。吾佛弟子。重
問言。佛云何説法。馬師言。諸法從因縁。滅
諸苦盡滅。於是舍利便得須陀洹道。歡喜
便還云。義疏曰。言五人者。一陳如。二十
力迦葉。三頞鞞。四跋提。五摩男𤘽利。問。何
故前爲五人説法耶。答。經出不同。一云。迦
葉佛時有同學九人。四人利根前得道。五人
鈍根。自誓釋迦出世要先得道。又經云。釋
迦過去於飢餲世作大魚身。自誓云。前食
我肉者當先度之。五人前來食之故前度
之。又經云。過去世有六人。五人取稻花供
養佛。一人云待稻熟供養。故五人前悟。須
跋後悟也
問。陳如得初道。餘四人住在何位。答。婆沙
云。四人住煗等四善根。至夏初方得道。所
言一切諸法本因縁空無主者。譬喩品疏曰。
我等同入法性者。法性即是實相。三乘得道
莫不由之。中論觀法品云。得實相者有三
種。謂三乘人。大經云。觀中道者有三種。皆
是其事。故云同入法性也。問。身子何處聞
法性而悟耶。答。身子入法性有三時。一者
初遇頞鞞即聞空法。故云息心達本源故
號爲沙門。本源者即法性也。以聞此言得
法眼淨。所以入也。二者身子得初果已後。
聞佛與長爪論義。責不忍之見墮麁細兩
負。明諸法空。身子聞於此言即成羅漢。又
是同入法性也。三者從得羅漢已後。歴聞
大品及方等衆經。皆明三乘同入法性故。
始末言之。凡有三時同聞法性。又曰。我本
著邪見者。本事外道删闍夜爲弟子也。
爲諸梵志師者。删闍夜去世。以二百五人
門徒付屬身子。故身子爲梵志師也。世尊
知我心。此下半行序佛授其小法也。智度論
云。頞鞞初將入王舍城乞食時。佛語之云。
汝今日若見非常之人勿廣説法。即是世尊
知其心也。拔邪説涅槃者。頞鞞説偈云。諸
法因縁生。是法縁及盡。我師大聖主。是義
如是説。此偈明三諦。諸法因縁生謂苦諦。
是法縁謂集諦。及盡謂滅諦。雖有三諦正
爲明滅諦涅槃。故云拔邪説涅槃也。我悉
除邪見下。此一行陳昔悟小乘也。上半明
身子斷邪見得初果時。下半明身子聞長
爪論義得羅漢時。故邪中有二時。正中亦
二時也。言邪中有二時者。一我本著邪見
| 即爲弟 子之時 | 二爲諸梵志師 | 謂爲師 之時耳 | 故云二時。言 |
玄第十喪圓旨者。謂失二諦圓具教旨。故云
喪圓旨。序疏曰。喪失
玄涅槃經云欲令衆生深識眞諦等者。謂佛
依二諦説法。依世諦説法則三寶四諦宛
然不失。依第一義説法故明一切法畢竟
空。依第一義説此是眞實説。依俗説者此
方便隨宜説也。問。説人天及二乘是方便
説今説大乘人法等。云何依俗説法皆是方
便。答。實相不可説方是眞實。凡一切言説皆
是方便也。中論疏外人疑曰。第一義有二
實。一道理是實相故名實。二於聖人得如
實解故名實。具此二實可得是諦。又佛
可依之説法。以三世十方佛皆欲令人得
實利故也。俗有二義故非實。一非實境。二
非實解。云何名諦。佛復何故依之説法耶。
答曰。世俗雖是二不實。但要因世俗爲方
便得顯第一義耳。如理雖無三要因三
爲方便得悟一。問。云何世俗爲方便耶。
答。一切言皆是世俗。因世俗言得無言故。
以無言言爲世俗言。無言爲第一義也。問。
有幾種言耶。答。有二種言。一者説世俗中
言。如瓶衣等。亦表第一義無言之道故。涅
槃云。欲令衆生深識第一義故宣説世諦
耳。二以言言於無言。即爲第一義立名爲
第一義。因此言欲顯無言。若不言於無言。
衆生何由識理無言耶。問。二言之中今用
何言。答。後意爲正矣
玄有訶梨跋摩高足弟子序其宗曰等者。指
其門人云高足弟子。恐非直弟子歟須檢
花玄略述第二本 曰。成實論者。佛滅度後八
百餘年。訶梨跋摩此云師子鎧。是中天竺僧
佉之徒。後迴心已事薩婆多部鳩摩羅他。受
學八犍度論兼習大小。拆有相之言申無
相之旨。於疎勒國造此論。一部有二百二
品。僧祇爲傍。三藏爲正。俗採衆經遍考
諸論。中理者即尋録。不當者捨之。什公所
譯有二十卷也
弟子事
天台維摩疏第四云。夫師有匠成之能。學
者有資禀之德。資則捨父從師敬師如
父。師之謙讓處資如弟。故夫子云囘也
處余如父也。余也處囘如弟文同記云。
所以稱弟子者。言弟則顯師之謙。言子
則彰我之敬。謙敬俱陳故言弟子。所以
自稱爲弟子。師亦謂之爲弟子。故知其
| 名含謙敬也 | 文 | 已上 裏書 |
義云。出於七百年名訶梨跋。云何相違耶。
答。若恐人出世七百年。造論九百年
言其人本是薩婆多部鳩摩羅陀弟子者。薩婆
多部此云一切有。謂此部計有爲無爲。三世
等法皆是有焉。言鳩摩羅陀者。慈恩唯識疏
曰。佛去後一百年中。北天竺國怛叉翅羅國
有鳩摩羅多。此云童首。造九百論。時五天
竺有五大論師。喩如日出。明道世間以似
於日。亦名譬喩師。經部以此所説爲宗。當
時猶未有經部。經部四百年中方出世。故演
祕曰。疏五天有五論師者。按西域傳。東天
馬鳴。南天提婆。西天室利羅。北天鳩摩羅多。
中天龍樹。顯幽鈔曰。淸辨造掌珍論。同時
五箇論師名五日出。即五天一時生。中印土
是龍樹。東印土是馬鳴。南印土是提婆。西
印土是室利羅。北印土是鳩摩羅多。即五日
出也。薩婆多部説三世内外等法實有。所釋
淺近故云近在名相。跋摩歎之故云慨。慨
歎也
言遂徙轍僧祇者。具云摩訶僧祇。此云大
衆。即是窟外大衆部也。至二百年中。從大
衆部又出一部。名多聞部。見大衆部唯弘
淺義不知深義。其人具足誦淺深義。深義
中有大乘義。成實論即從此部出。故徙轍
僧祇。本所學之薩婆多部此上座部支流故。
改於本上座部而從大衆部也。轍謂車跡。
徙謂遷移
今玄下釋云。至二百年中從大衆部内
| 又出一部名多聞部 | 文 | 此大衆部支流 |
| 弟子部。二薩婆多部 | 文 | 又云。三百年中 |
| 説經部 | 文 | 又云。三百年中從可住子部 |
| 部。三正量部。四密林部 | 文 | 名玄略述云。 |
| 曇無窟多迦部此云法藏 | 文 | 四論玄第十 |
論名師子鎧。初則師子鎧事薩婆多部達
摩沙門。究摩羅陀弟子故。暢公序云究
摩羅陀弟子。琳公序云鳩摩羅駄弟子。影
公序云鳩摩羅和弟子。同云學薩婆多部
| 論主 | 文 | 安澄中論疏記第四末 云。訶梨是 |
| 已上 裏書 |
測者。孔子門人歎孔子。仰之彌高。鑽之彌
| 堅。瞻之在前。忽焉在後 | 玉篇曰。上子亂反。治 擇之名。破木雙窮也。 |
| 下魚掌反。 擧首也 | 今什公門人用此以美什也。言九 |
玄澄汰五部者。五部之分流。如下所言。澄
汰者。謂澄而去渾濁汰而去瓦石。各取其
中淸金故
玄。聲流赤縣者。中論序疏曰。此區總名赤縣。
河圖云。崑崙山東北方五千里。一曰神州。亦
名赤縣。禹於赤縣之内畫地分疆以爲九
州。故鑄九鼎。鎭九州。則知赤縣是九州總
名。律宗發揮曰。應言赤縣州故。河圖云。赤
縣之州是爲中也。言赤者。一云以帝王南
面萬國朝宗。南方赤故。或曰取中心之處。心
府必赤。帝既居中。破取象焉。元照釋曰。赤
縣即震旦之別名。或云。帝王南面。南方赤故。
或云取中心之處。縣即境邑之通名。遊方問
録曰。九州之地縱廣三萬六千里也。冀州荊
靑州徐州梁州袞州揚州也。縣胡遍反。都城
也。垂也。釋名曰。縣懸也。懸於郡也
玄四諦建章五聚明義者。一者初發聚。即歸
敬三寶乃至明三寶義。亦簡邪正。從第一
卷至第三卷有我無我品。合三十五品。是初
發聚也。二者苦諦聚。謂從第三卷末色相
品至第七卷初不相應品。合五十九品。是苦
諦聚也。三者集諦聚。謂從第七卷業相品
至第十一卷初明因品。合三十六品。是集
諦聚也。四者滅諦聚。謂從第十一卷初立假
名品至第十二卷中滅盡品。合十四品。是滅
諦也。五者道諦聚。謂從第十二卷中至第
十六卷。合四十八品。是道諦聚也。所言聚
者。梵語犍度。此言蘊。亦翻聚也
玄陶汰五部者。元照曰。陶謂甄也。又曰甄簡
也
玄。眞諦三藏云用經部義者。經音義曰。經部
佛去世後四百年中從説一切有分出此
部。唯立一藏。言唯有一經藏也。以作此名
者。云經是根本。律及阿毘曇還解經藏。既
不出經外。故唯立一經藏也
香象五教章上云。四現通假實宗。謂説假
部等。彼説無去來世。現在中諸法在蘊
可實。在界處假。隨應諸法假實不定。成
實論等經部別師亦即此類文
譬喩部事。中論疏述義中云。譬喩者。梵
語鳩摩羅多。此云日出亦譬喩。此經部中
一人也。疏記第五本 云。此師造喩鬘論
集諸奇事。名譬喩師文
成論事。四論玄第十成壞義云。成實論
具存天竺之正音。應云闍那迦波樓侮優
婆提舍也。闍那迦亦名毘留。此翻爲成。
波樓侮亦名夜他跋。翻爲實。優婆提舍翻
爲論文
成是能成之文等事。四論玄成壞義云。論
師解不同。一仙公招提炎公等云。實是體
名。成是論用也。此論能成於實理故稱
成實論也。南磵仙師引論色相品云。實
名四諦。爲成是法故造斯論也。問。若
爲成理故造論。何不就理辨成耶。答。
就文辨成有三義。何者。一文能成壞。尋
造論之本欲成理故。所以造論。二文有
興廢故也。三文題名成實故也。瑛師云。
今則具依佛命雙題文理。以文爲成。言
其能成四諦以理爲實。言其審諦不虚
也。開善龍光云。通論成實論實通文理。別
則不爾。欲造論之意。本爲成理。非是
成文。所以直就所成以説成實義。故論
云。實名四諦。爲成是法故造斯論也。
今成與實是約理明之。但就理明成實
義有異。實是理體。成則約用辨之。故論
云。欲造新實論。新是成之別目也。何者。
理始顯曰新也。究尋理體實無成壞。約
教興廢義言成壞也。十六文言。銘成實
論者。擧所成之實以目能成之論也文
正用曇無德部事。義章賢聖義云。依曇無
德一時見諦。依薩婆多前後見諦。言一
時者。案依彼宗。先於見前煗頂忍中。別
縁諦空總令純熟。次於世間第一法中。
總縁四諦名用虚假以此爲詮。後入無
相。總見四諦一切法空念念增明。都無
| 間絶。成實法中存依此義 | 文 | 又云。依 |
| 毘曇無取爲患本等 | 文 | 成實宗計。多 |
記初卷。序論縁起云。曇無德部此土不
傳。成實一論。制作之士名訶梨跋摩。梁
語師子鎧。又云。秦主姚興弘始十三年尚
書令姚顯請者波法師於長安始譯此
論。聽衆三百。亦影筆受。其初譯國語。未
暇治正。而沙門道嵩便齎宣流。及改定
前傳已廣。是故此論遂兩本倶行。其身受
心法名念處者前本也。名爲憶處者後
本也。今檢論本。或有二十卷。或有十六
| 卷 | 文 | 已上 裏書 |
也。百論序疏曰。殆亂正法。如精石亂於白
玉。好鍮似於黄金。故外道立三寶。内教亦
然。外道立二十五諦六諦十六諦。内法亦然
也。准此可悉 言尚有昏明珠鏡者。或本
| 作殊鏡。法花玄第一曰 | 東南 古本 | 今删其繁重。 |
正意。謂於現見石與玉。精麁尚有異見。或
有謂玉是明精珉即昏麁者。或有鑑珉是
明精玉即昏麁者。故昏明＊殊鏡。＊殊謂＊殊
異。鏡謂鑑照也。何況空理精麁豈輒分別乎。
故略述曰。如云金生麗水玉出崑崙麗水
在永昌郡。水中有金浮出。玉出荊山崑崙
之谷。昔楚國井里人。卞和於此谷得玉璞
獻厲王。王曰石也。和欺寡人削其右足。厲
王死。子武王立。和復獻之。武王曰石也。
削其左足。和不勝其枉。抱玉璞哭於荊山
之下。涙盡繼之以血。荊山爲崩。武王死。其
子成王立。和復獻之。成王使工人治之。果
得夜光之璧也。准此可知
玄罽賓小乘學者之匠者。輔要記曰。罽賓即
迦濕彌羅國北印土。古曰罽賓國。周七千
里。四面負山。雖有門徑狹而劣。通城西臨
大河。長十三里廣四里
玄。其論云色香味觸實也等者。法花玄論第
一曰。又羅什翻成論竟。命僧叡講之。叡
序云。地水火風假也。色香味觸實也。而精
巧有餘。明實不足。此三藏中實耳。非方
等謂。序末又述什公語。秦人謂。成實論
所明滅諦與方等均致。什公歎曰。秦人
之無深識。何乃至於此乎。吾毎疑其普
信大乘者。當知悟不由中。迷可識矣。成
論所明滅諦比於方等。其猶龍燭之於螢
耀。夜光之於魚目。未足喩其愚也。略述
釋曰。釋僧叡是魏郡長樂人也。至年十八
出家。爲僧賢法師弟子。謙虚内敏。學與
時競。博通經論。甞聽中山康僧朗講放
光經。毎興詰難。師深稱述。至年二十四。
歴遊名邦處處講説。什至長安。因從請
業。什公歎曰。傳吾業者。寄在道融曇影
僧叡乎。翻成實已。命叡講之。什謂叡曰。
此論中有七處破毘曇。而在言小隱。若能
不問而解。可謂英才。融曰。其人思力有分。
未必諮禀。遂剖折無遺。衆益嗟重。什乃嘆
曰。吾傳經論。得與子相値。直無所恨矣。
大乘諸論及薩婆多大衆部等。皆云四大爲
能造。四塵爲所造。而成實論但云四塵爲
能造四大爲所造。僧佉宗云。色等五種名
五唯量。由此以成五大。謂地水火風空。由
此以成眼等五根。若爾訶梨本是僧佉之
徒。故提其義加虚言。瑜伽論第三云。由此
大種其性大故。爲種生故名四大種。大有
四義。一爲所依故。二體性廣故。三形相大
故。四起大用故。種者因義類義。虚空雖大
非因。内種子雖因非大。餘法等非大非因。
由此地等亦大亦種。故名大種。堅強義是
地。流濕義是水。濕熱義是火。輕動義是風。
所言餘者。説文曰。餘饒也。饒猶益也。多
也。言秦人者。指後秦姚興世也。關中傳
云。或有人言。此成實論明眞滅諦與三論
致均。今成論者皆云。成論探大明小。人法
雙忘。以八義推致齊三論。不爲所破。廣
如中論遊意説之。於八義中第三明中道
義同。正擬此旨。何者。中義名實。此論正辨
中道。故論一切有無品云。方使説有。方便
説無。若決定説有即墮常見。若決定説無
即墮斷見。離此二邊名聖行中道。又破犢
子有。弾方廣無正辨不有不無中道。何異
三論不生不滅中道耶。然今正云彼有虚假
理與無相理。雖就此明中。終是二理。不
離斷常。今云中道者中假無二。中義甞同
乎 悟不由中等者。其成論人管見膚識。而
悟不由於方等理。但以眼膜妄見花耳
言龍燭者。宋元嘉十年竺道生移虎丘山。
其年夏靑圓寺佛殿龍升于天。光影四壁。因
改寺名號曰龍光。時人欺曰。龍既已去。生
必行矣。今借此事喩大乘也
中論疏記云。疏第一迦毘羅人所計。六根
通是色法。則用五塵成五大。五大造五
根。五塵成五大者。色塵成火。聲塵成空
大。香塵成地大。味塵成水大。觸塵成風
大也。五大造五根者。火大造眼根。空大
造耳根。地大造鼻根。水大造舌根。風大
造身根也。彼云。五大五根有精氣之色。
共造意根。故六情通是色法。意根亦攝心
平等根。解此有多義。一者明五大五根
有精氣之色。平等共造意根。故云心平
等根也。二者若是五根各用明此意根之
| 識通縁六根六塵。故云心平等根也 | 文 | 百 |
| 義。智度論云。以是僧佉經廣説 | 文 | 述義 |
斷故。所以五塵之中但取四塵。不取聲
| 塵 | 文 | 中論疏第五云。成實明十四種色 |
是實故屬觸塵。成實觸是實法。四大是假
| 法。故離之也 | 文 | 中論疏記中 | 仙光 | 云。毘曇 |
| 非果報以間断故。所以不取 | 文 | 義章之 |
| 聲入一種一向非報 | 文 | 又云。成實論中。唯 |
餘一切煙雲塵霧方圓長等皆是假色。法
入取收。非是一色入。光影明闇。於彼宗
中隨其色相靑黄赤等諸色所攝。若後廣
| 論色乃無量 | 文 | 已上 裏書 |
永享四年壬子五月四於東大寺東室令
書寫之畢仰願生生世世佛法結縁心心念
念增進佛道矣 擬講延海
文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
之 安樂坊順憲
玄。依論徴者。徴陟陵反。釋氏曰兆也審也明
也檢也
玄。法華云亦不親近小乘三藏學者。義疏曰。
所言三藏者凡有三種。一者小乘三藏。二者
大乘自有三藏。如攝大乘論説。三者大小合
論三藏謂聲聞藏縁覺藏菩薩藏。有人言。華
嚴等爲大乘慧藏。決定毘尼經爲大乘毘
尼藏。地持論等爲大乘阿毘曇藏。今謂。大乘
經中自應有三藏。不應別論也。今言小乘
三藏者。欲簡餘二種三藏也 言恐大
照未圓小法容染等者。疏曰。始行菩薩大乘
未圓。恐容染小法故。令智形宜隔行止勿
共
三藏名限小乘事
義章三藏義云。明其大小有無之義。通而
爲論。大小皆具。小乘三者。四阿含等是修
多羅。五部戒律是其毘尼。毘婆沙等是阿
毘曇。大乘三者。華嚴經等是修多羅。清淨
毘尼等是其毘尼。大智論等是阿毘曇。若
別論之。小乘具三。大乘不具。何以得知。
如大智論龍樹釋言。迦葉阿難於王舍城
結集三藏。爲聲聞藏 准檢斯文。定知
小乘備明三藏。大乘不論。何故如是。此
就如來本教故爾。如來所化小乘衆生鈍
根難悟。聞説經律不能廣解。是故如來
重以毘曇分別開示。方能悟入。故有三
藏。如來所化大乘衆生利根易悟。聞經
律即能深解。不假如來重以毘曇分別
解釋。是故不具。以不具故不説三藏。其
猶大乘九部經中無論義經。與此相似文
義章第一云。如大智論龍樹釋言。迦葉阿
難於王舍城結集三藏。爲聲聞藏。文殊
阿難於鐵圍山集摩訶衍。爲菩薩藏文華
| 玄略述第二 | 本 | 云。師子鎧自言。正論三藏 |
云。檀等六波羅蜜得阿耨三菩提。名爲大
乘。乃是傍明大乘末學之者不識別故。
妄爲大乘。龍有蛇之一鱗不可爲蛇。駑
有驥之一毛誰謂爲驥。以此而言。不應
| 以其少分之言而證大乘也 | 文 | 已上 裏書 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]