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三論玄義檢幽集 (No. 2300_ 澄禪撰 ) in Vol. 70

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T2300_.70.0379a01:   No. 2300
T2300_.70.0379a02: 三論玄義檢幽集卷第一
T2300_.70.0379a03: 夫至理無言玄致幽寂。幽寂故心行處斷。無
T2300_.70.0379a04: 言故言語路絕。言語路絕則有言傷其旨心
T2300_.70.0379a05: 行處斷則作意失其眞。但悠悠夢境怳忽虛
T2300_.70.0379a06: 起。蠢蠢之徒非敎孰啓。是以聖人資靈妙
T2300_.70.0379a07: 以應物。借微言以顯道。故曰兵者不祥之
T2300_.70.0379a08: 器。不獲已而用之。言者不眞之物。不獲已
T2300_.70.0379a09: 而陳之。群彙皆闇。衆經所以說。內外倶壅。
T2300_.70.0379a10: 三論所以開。邊陂未識。什公則以傳。諸家失
T2300_.70.0379a11: 旨。祖師所以釋。 敷演傳弘偏只在一致者
T2300_.70.0379a12: 哉。 此則將令乘蹄以得兔藉指以知月。
T2300_.70.0379a13: 知月則廢指。得兔則亡蹄。經曰依義莫
T2300_.70.0379a14: 依語此之謂也。爰吾祖師酬揚堅詔製一
T2300_.70.0379a15: 卷書。號爲三論玄義。振三論綱領。提四論
T2300_.70.0379a16: 玄旨。慧日藻以流光。祥風麗以散馥。可謂
T2300_.70.0379a17: 玄玄而又玄焉。可知絕絕而又絕焉。余則不
T2300_.70.0379a18: 幸哉。遇玄風衰微之今。而握龍樹傳來之
T2300_.70.0379a19: 血脈。愍悟其門下。寧不嗟此絕墜。故檢文
T2300_.70.0379a20: 而扶幽。集釋而決壅。自顧才非寫器。解媿
T2300_.70.0379a21: 傳燈。後哲鑒志勿嘲卑才。于時弘安三年十
T2300_.70.0379a22: 一月二十一日於木幡南院中觀叙之云爾」
T2300_.70.0379a23: 題額中。上二字是所釋。 下二字卽能釋也。
T2300_.70.0379a24: 攝所歸能竝屬玄題。 謂各各文疏牒解之
T2300_.70.0379a25: 外。通能叙三論玄宗。 故言玄義義謂所以
T2300_.70.0379a26: 也。仙光華玄略述一上曰。次言玄者標於實
T2300_.70.0379a27: 敎所有諸義。卽是經中所明一乘體用因果
T2300_.70.0379b01: 等諸法也。離諸戲論之義曰玄。此經所說。
T2300_.70.0379b02: 此經體用云何三乘方便一乘眞實。 謂一乘
T2300_.70.0379b03: 妙有及一乘不可得空爲用。 一乘非空非有
T2300_.70.0379b04: 爲體。體名玄者。中道之理離於四句永絕
T2300_.70.0379b05: 一切言語心行。故曰玄也。用名玄者。於非
T2300_.70.0379b06: 有假名有。雖言是有而非有。於非無
T2300_.70.0379b07: 名無。雖言是無而非無。然則言有而不
T2300_.70.0379b08: &T047368;分別之見。 言無而不得起寂滅之
T2300_.70.0379b09: 見因果亦然。故曰玄也。且引外典助明此
T2300_.70.0379b10: 義。說文云玄幽遠也。此擬體用總曰玄也。
T2300_.70.0379b11: 廣疋云。玄道也。此擬體曰玄也。謚法云。含
T2300_.70.0379b12: 和無私曰玄也。此擬用曰玄也已上准此
T2300_.70.0379b13: 可悉
T2300_.70.0379b14: 裏書云
T2300_.70.0379b15: 天台維摩疏記第二云。懸釋。字亦可作
T2300_.70.0379b16: 玄。玄通也。離文通釋。非隨文判解也。
T2300_.70.0379b17: 文選曰。英哲玄覽。注云玄通也。故玄懸二
T2300_.70.0379b18: 字互用共在
T2300_.70.0379b19: 元康師肇論疏中卷云。河上注老子云。玄
T2300_.70.0379b20: 天也 此等釋意以玄字名能釋文也」
T2300_.70.0379b21: 華玄略述第一云。 法華爲敎。 玄卽爲
T2300_.70.0379b22:
T2300_.70.0379b23: 名玄略述第一云。所明之法名爲玄者。
T2300_.70.0379b24: 此經所說不二法門 幷不思 議因果 法等。
T2300_.70.0379b25: 若體若用皆離執見之義爲玄。 玄卽中
T2300_.70.0379b26: 道之異名
T2300_.70.0379b27: 鏡水抄云。所詮眞如妙理名玄。玄者
T2300_.70.0379b28: 冥深遠之義。以所釋理名玄見。 此等釋
T2300_.70.0379b29: 以所詮之理名玄見已上
裏書
T2300_.70.0379c01: 中百十二以此爲三論。各有偈與長行中
T2300_.70.0379c02: 論本頌龍樹菩薩說。長行靑目所作。百論偈
T2300_.70.0379c03: 文提婆菩薩說。長行天親所製。十二門偈是
T2300_.70.0379c04: 龍樹所造。長行還是靑目所注。又釋曰。偈及
T2300_.70.0379c05: 長行皆龍樹自作。十二門疏意也。私云常途
T2300_.70.0379c06: 偈及長行龍樹自作義用之
T2300_.70.0379c07: 問。三論偈數各有幾耶 答。中論序云。中論
T2300_.70.0379c08: 五百偈云云 序疏釋曰。五百者。卽文審之凡
T2300_.70.0379c09: 四百四十六偈。 或是全其大數。或翻之不
T2300_.70.0379c10: 盡。以本爲名故稱五百。次百論。彼疏曰。
T2300_.70.0379c11: 此論梵本有於百偈。 後五十偈於此土無
T2300_.70.0379c12: 益。故闕而不傳。依其本名猶稱百也。故知
T2300_.70.0379c13: 今所翻是前五十矣。次十二門論偈。止有二
T2300_.70.0379c14: 十六偈。就中初門七十論偈。第三門二偈。作
T2300_.70.0379c15: 者門一偈。合四偈是後人所引。三論偈數如
T2300_.70.0379c16: 此矣
T2300_.70.0379c17: 問。百論疏曰。論有三門。一但有偈無有長
T2300_.70.0379c18: 行。如中論也。二但長行無有偈頌。卽是
T2300_.70.0379c19: 斯文。三具二種如十二門論序疏釋。問旣
T2300_.70.0379c20: 百論言但長行。何論有百偈立名。答。彼疏
T2300_.70.0379c21: 曰。偈有二種。一者通偈。二者別偈。言別偈
T2300_.70.0379c22: 者。謂四言五言六言七言皆以四句而成。目
T2300_.70.0379c23: 之爲偈也。言通偈者。謂首盧偈。釋道
T2300_.70.0379c24: 安云。蓋是胡人數經法也。莫問長行與偈
T2300_.70.0379c25: 但令三十二字滿。卽便名偈也。中論十二
T2300_.70.0379c26: 門卽是別偈。斯論謂通偈也
T2300_.70.0379c27: 問。云何名論。答。十二門疏曰。直語稱說。
T2300_.70.0379c28: 交言曰論。但論有二種。一者盡言。二者不
T2300_.70.0379c29: 盡言。如小乘論等。雖復破邪邪猶未窮。雖
T2300_.70.0380a01: 復顯正正猶未極。言旣有餘不能以盡言
T2300_.70.0380a02: 釋論。若隨分稱盡義亦可然。至如方等諸
T2300_.70.0380a03: 論。無邪不窮。無正不顯。言旣暢盡。故以
T2300_.70.0380a04: 盡言釋論。又小乘之論雖顯至理無言。未
T2300_.70.0380a05: 知卽言寂滅。故不得以盡言釋論。 大乘
T2300_.70.0380a06: 之論非但妙顯無言而即言寂滅。 故是盡
T2300_.70.0380a07: 言爲論。具此二種盡言故云盡言釋論
T2300_.70.0380a08: 論迹義曰。今次解論。然論是可爲義論。
T2300_.70.0380a09: 是論辨爲義。只論辨法相。若依叡師序。論
T2300_.70.0380a10: 是盡言爲義。則云盡其言窮其慮。若一言
T2300_.70.0380a11: 不盡則衆異扶蔬。若一慮不窮則顛倒亂起。
T2300_.70.0380a12: 今盡其言故卽衆異息。 今窮其慮故則顛
T2300_.70.0380a13: 倒淨。是故論則盡言窮慮。論功方顯故所以
T2300_.70.0380a14: 言盡慮窮。今明盡言爲論。此義難。今須問。
T2300_.70.0380a15: 若是影公。則噵問答折徵所以爲論。若是叡
T2300_.70.0380a16: 師。則噵以論爲稱者盡其言也。箇則兩語
T2300_.70.0380a17: 石乖。二言鐵反。答。乃是各據其美。非謂相
T2300_.70.0380a18: 違。影師就始爲言。 叡公約終爲語。何故
T2300_.70.0380a19: 爾。良由問答故得盡言。言何因得盡。良
T2300_.70.0380a20: 由問答。是故二語相成兩言相順。影公就始
T2300_.70.0380a21: 爲言。叡師約終爲語也。委可見彼
T2300_.70.0380a22: 問。經論兩名得亦通耶。答。通而言之。佛及
T2300_.70.0380a23: 弟子有所述作。竝得稱經亦俱名爲論。故
T2300_.70.0380a24: 地持佛大小乘經稱爲内論。付法藏提婆菩
T2300_.70.0380a25: 薩造百偈經。今欲示師資不同故。師說名
T2300_.70.0380a26: 經。資言稱論。以師所說可則可常能顯至
T2300_.70.0380a27: 道。故稱爲經。資之所作但論佛語更無異
T2300_.70.0380a28: 制。故稱爲論
T2300_.70.0380b01: 裏書云
T2300_.70.0380b02:   義事
T2300_.70.0380b03: 花玄略述第一本云。所言義者卽所以也」
T2300_.70.0380b04: 維摩義記第四淨影義別有四。一對相
T2300_.70.0380b05: 顯 實。 所以名義。 二對體用顯義用名
T2300_.70.0380b06: 義。三對惡論善義利名義等天台
T2300_.70.0380b07: 觀疏記云。義者理也
T2300_.70.0380b08: 論事
T2300_.70.0380b09: 惠達法師肇論序云。問答折徵所以稱論
T2300_.70.0380b10: 疏云。論本折理。四科折理故爲論耳
T2300_.70.0380b11: 十地論義記第一云。論者隨義釋有三
T2300_.70.0380b12: 種。一論說名論。如五明論等。若據斯義。
T2300_.70.0380b13: 經亦名論。二難論名論。如中百等。立賓
T2300_.70.0380b14: 主設往復。名之爲論。三論釋名論。今論
T2300_.70.0380b15: 者是其釋論也文今論者
十地論也
T2300_.70.0380b16: 無垢稱賛第一云慈恩 瑜伽論云。十二部
T2300_.70.0380b17: 中。 弟子唯得說論議經。理不違佛故。
T2300_.70.0380b18: 餘十一部皆不許說 已上
裏書
T2300_.70.0380b19: 問。造論時節何 答。百論序疏曰。問提婆與
T2300_.70.0380b20: 龍樹相見否。答。經傳不同。叡師成實論序
T2300_.70.0380b21: 是什師去世後作之。述什師語云。佛滅後
T2300_.70.0380b22: 三百五十年馬鳴出世。五百三十年龍樹出
T2300_.70.0380b23: 世。又云。馬鳴興正法之末。龍樹起像法之
T2300_.70.0380b24: 初。梁武發菩提心因緣中云敬禮興正法馬
T2300_.70.0380b25: 鳴菩薩歸命興像法龍樹菩薩。肇叡竝云提
T2300_.70.0380b26: 婆出八百餘年。則理不相見。依三文明相
T2300_.70.0380b27: 見。一提婆傳云。提婆出天眼竟將伏外道。
T2300_.70.0380b28: 詣龍樹所受出家法。故應相見。二摩耶經
T2300_.70.0380b29: 明七百年龍樹出。今明八百年提婆出。亦
T2300_.70.0380b30: 得相見。三付法藏經分明相見。龍樹將去
T2300_.70.0380c01: 世。吿大弟子加那提婆。善男子聽。佛婆伽
T2300_.70.0380c02: 婆以無上正法付屬迦葉。乃至次第付屬
T2300_.70.0380c03: 於我。我今去世以付屬汝。汝當興慈悲
T2300_.70.0380c04: 雲注甘露法。提婆長跪答曰。敬如尊敎。故
T2300_.70.0380c05: 知相見也已上
T2300_.70.0380c06: 次撰號中先擧所次標名。言慧日道場者。
T2300_.70.0380c07: 先擧所也。開皇末歳煬帝晋蕃置四道場。
T2300_.70.0380c08: 國司供給。 以藏名解著召入慧日禮事豐
T2300_.70.0380c09: 賞。王又於京師置日嚴寺藏往彼居 次
T2300_.70.0380c10: 標名中先標通名。次示別號。沙門者先標
T2300_.70.0380c11: 通名也。序疏曰。沙門者云乏道。亦云息心。
T2300_.70.0380c12: 乏道者以道斷於貧乏也。息心者。經*曰。息
T2300_.70.0380c13: 心達本原。故云沙門也。雜心明有沙門果
T2300_.70.0380c14: 沙門因。沙門因正是無礙道。沙門果有二種
T2300_.70.0380c15: 有爲果卽解脫道。次無爲果。律宗允堪釋曰。
T2300_.70.0380c16: 梵語沙門那此翻勤息。 謂勤勞息苦斷煩
T2300_.70.0380c17: 惱故。或翻乏道。以爲良福田故能斷衆生
T2300_.70.0380c18: 饉乏以能修八正道故能斷邪道。故涅槃
T2300_.70.0380c19: 云。沙門名乏。那者名道。如是道者斷一切
T2300_.70.0380c20: 乏斷一切道。以是義故修八正道爲沙門
T2300_.70.0380c21: 那。從是道中獲得果故名曰沙門。是故沙
T2300_.70.0380c22: 門之名通因果。律宗則安釋曰。 以四科簡
T2300_.70.0380c23: 別。一是沙門是沙門果。釋子證果也。二是沙
T2300_.70.0380c24: 門非沙門果。卽凡夫比丘也。 三非沙門是
T2300_.70.0380c25: 沙門果。卽白衣羅漢也。 四非沙門非沙門
T2300_.70.0380c26: 果。卽凡夫俗子也。故經曰。三界號撓撓六
T2300_.70.0380c27: 趣號昏昏。息心達本源故號爲沙門。又華
T2300_.70.0380c28: 首經云。如空無觸礙煙雲無所汚。我說沙
T2300_.70.0380c29: 門法無染亦如是 言吉藏者大師諱也。
T2300_.70.0381a01: 年在孩童。父引之見於眞諦。仍乞詺之。諦
T2300_.70.0381a02: 問其所懷可爲吉藏。因遂名也。律宗新渡
T2300_.70.0381a03: 畫圖修記曰。諱不敢解與古人異焉。昔人
T2300_.70.0381a04: 云。然臨文不諱。講者具稱亦無咎也
T2300_.70.0381a05: 如佛菩薩名。使人稱而獲福。便有隨名
T2300_.70.0381a06: 消釋。今謂不然。且西梵稱名。此方避諱。乃
T2300_.70.0381a07: 是隨方之教。安得例同。故古德云。覽天竺
T2300_.70.0381a08: 古皇之敎。見子兼父母之名。知其不以避
T2300_.70.0381a09: 諱爲禮矣。則顯此間釋氏恭名稱字以効
T2300_.70.0381a10: 儒。 然而推本無聞而隨方有義。 此至言
T2300_.70.0381a11: 也。今此撰號須當避諱。且祖席師門之名豈
T2300_.70.0381a12: 得公白讀而釋之。此乃禮之懷也。良由昔
T2300_.70.0381a13: 人因禮記文簡略致此妄傳。永爲習俗豈
T2300_.70.0381a14: 不聞。論語*曰。子所雅言詩書執禮皆雅言
T2300_.70.0381a15: 也。呉氏義曰。 孔丘所言皆雅正之言。至於
T2300_.70.0381a16: 讀詩書皆執其禮蓋臨文不諱如文王名
T2300_.70.0381a17: 昌。而周頌有克昌厥后。 若慮諱字則壞
T2300_.70.0381a18: 先王之道。故必以言也。此不諱之正義。何
T2300_.70.0381a19: 得將今標名簡別處爲臨文不諱。幾許誤
T2300_.70.0381a20: 已上大師之俗姓安氏。是安息國太子世
T2300_.70.0381a21: 高苗裔。母馮氏。卽揚州金陵里女也。祖世
T2300_.70.0381a22: 避仇移居南海。遂家于交廣之間。後遷金
T2300_.70.0381a23: 陵仍納金陵里女。母夢有神人乘雲而至。
T2300_.70.0381a24: 因此降祥俄而載託。 父後出家名爲道諒。
T2300_.70.0381a25: 先諒恒將藏聽興皇寺朗法師講。隨聞領
T2300_.70.0381a26: 解。悟若天眞。年至七歳。投朗出家。法師
T2300_.70.0381a27: 受業。一聞將盡。再覽無遺。衆咸驚異。年
T2300_.70.0381a28: 至十九乃令覆述。 具竭所聞不漏一言。
T2300_.70.0381a29: 年二十一受具矣。隋開皇年中。東遊鏡水
T2300_.70.0381b01: 止於嘉祥精舎。七八年間恒事敷演。遠方
T2300_.70.0381b02: 聽衆八百餘人。 十九年從王入京停日嚴
T2300_.70.0381b03: 寺。武德元年居實際寺。二年勅請住會昌
T2300_.70.0381b04: 寺。三年自少迄長經三代陳隋唐常轉法輪
T2300_.70.0381b05: 未曾止息。凡講法花三百餘遍。 花嚴涅槃
T2300_.70.0381b06: 淨名金光明仁王金剛般若勝鬘智論法花論
T2300_.70.0381b07: 三論等各十數遍。竝著文玄。竝傳於世。常
T2300_.70.0381b08: 修業行願睹彌勒。春秋七十有五。卽武
T2300_.70.0381b09: 六年五月遷神於實際寺東房耳
T2300_.70.0381b10: 裏書云
T2300_.70.0381b11:   中論疏記第一云。慧日道場沙門吉藏者。
T2300_.70.0381b12: 擧後住處。故傳云開皇歳末隋煬帝入慧
T2300_.70.0381b13: 日寺。王又於京師置日嚴寺。又辨正論
T2300_.70.0381b14: 第三*云。隋煬帝揚州造慧日道場。京師
T2300_.70.0381b15: 造日嚴寺
T2300_.70.0381b16: 沙門事
T2300_.70.0381b17: 名玄略迷第一云。言沙門者。諸出家
T2300_.70.0381b18: 人之總名也。或曰桑門。正言室羅摩那
T2300_.70.0381b19: 拏。此曰勤勞。謂以修道至誠多勞。亦云
T2300_.70.0381b20: 息惡。汎論惡者是不善性。今兼無記。息
T2300_.70.0381b21: 謂止息。今不然義。如有論云。諸無漏道
T2300_.70.0381b22: 是沙門性。懷此道者名爲沙門。以能勤
T2300_.70.0381b23: 求息煩惱故。亦云息心。如大論云。佛
T2300_.70.0381b24: 告頞鞞。汝行乞食。若見非常之人莫廣
T2300_.70.0381b25: 說法。時舍利弗値林下。問曰。汝是誰人。
T2300_.70.0381b26: 答曰。沙門。一切有爲法。因緣空無主。息
T2300_.70.0381b27: 心達本原。故名爲沙門。又問。汝師是誰。
T2300_.70.0381b28: 答曰。我師天中天。三界獨尊。神通遊十
T2300_.70.0381b29: 方。相好身丈六。時外道發心悔過得初
T2300_.70.0381c01:
T2300_.70.0381c02: 道場事
T2300_.70.0381c03: 中論疏述義上云。道謂菩提果。場謂萬行。
T2300_.70.0381c04: 場者遣虛集實之義。由修萬行遣生死
T2300_.70.0381c05: 妄。至於金剛始成正覺故已上
裏書
T2300_.70.0381c06: 奉命撰者。或本云。大隋仁壽二年四月奉令
T2300_.70.0381c07: 撰。命謂天命。令謂敎令。又使也。論語曰。五
T2300_.70.0381c08: 十而知天命云云 述義引傳云。後周少帝
T2300_.70.0381c09: 闡。在位三年禪隋揚堅。堅令揚光襲位。卽
T2300_.70.0381c10: 隋有二君。合三十八年治之。堅初年號開
T2300_.70.0381c11: 皇經二十年。次年號仁壽經四年。光年
T2300_.70.0381c12: 號大業經十四年問。中論疏何時撰耶。
T2300_.70.0381c13: 答。此玄下文云。如疏初序。准此仁壽二年
T2300_.70.0381c14: 撰中論疏。故檢嘉祥碑云。仁壽二年令出
T2300_.70.0381c15: 淨名三論二疏。又中論疏第一云。以去仁
T2300_.70.0381c16: 壽三年三月二日。江南學士智泰來至皇朝
T2300_.70.0381c17: 請述所聞。遂爲其委釋開爲十門云云 此
T2300_.70.0381c18: 則於大業時著中論疏。以後望前故言去
T2300_.70.0381c19: 仁壽。此則三論疏前後製作非一二。公私講
T2300_.70.0381c20: 多遍數故。如此異說不相違矣。但今現行
T2300_.70.0381c21: 疏依仁壽三年請。大業年中製作而已問。
T2300_.70.0381c22: 百論十二門兩疏何時撰耶。答。如碑文說。仁
T2300_.70.0381c23: 壽二年出三論疏。問。百論序疏曰。大業四年
T2300_.70.0381c24: 十月因講次直疏出。十二門序疏曰。大業四
T2300_.70.0381c25: 年六月二十七日疏一時講語。此等說豈非
T2300_.70.0381c26: 相違耶。答。此擧序疏製作時而不關三論
T2300_.70.0381c27:
T2300_.70.0381c28: 問。中論疏重出。二論疏單出。有何所由耶」
T2300_.70.0381c29: 答無方適化單複宜不可一準也。或又三論
T2300_.70.0382a01: 疏但皆單出。復同仁壽二年撰但因智泰請。
T2300_.70.0382a02: 後所撰述者唯限第二卷重牒疏。此一卷十
T2300_.70.0382a03: 門後所增加也。非一部十卷皆由智泰請。
T2300_.70.0382a04: 重所製作。旣言遂爲其委釋開爲十門。一
T2300_.70.0382a05: 大意門乃至十新通門。此則限十門委釋酬
T2300_.70.0382a06: 于彼請。若一部皆由彼請者。何此撰述緣起
T2300_.70.0382a07: 不安初而置中間耶。加之十二門序疏曰。
T2300_.70.0382a08: 余昔已著三論文玄。正言序是人製。不我
T2300_.70.0382a09: 釋之。但師每講常讀此序。而淺識之流憙
T2300_.70.0382a10: 多紛謬故略陳綱要以賜門人也 此則
T2300_.70.0382a11: 文者三論疏。玄者三論玄。昔所製玄疏不
T2300_.70.0382a12: 釋序文。至後大業四年。因講次而作三論
T2300_.70.0382a13: 序疏。明知玄疏同皆昔仁壽年中撰而不重
T2300_.70.0382a14: 出。但序疏獨大業年中撰。所言撰者述也定
T2300_.70.0382a15: 也。謂撰古遺文。述而非作。律宗元照釋*曰。
T2300_.70.0382a16: 撰述者。通而爲言撰亦是述。今旣兩標故須
T2300_.70.0382a17: 別釋。撰謂操觚染翰詮次成章。述謂謙己
T2300_.70.0382a18: 推他相循舊轍
T2300_.70.0382a19: 玄。總序宗要。等謂叙三論玄宗樞要故云
T2300_.70.0382a20: 序宗要。就中先明三論大所歸趣不出破
T2300_.70.0382a21: 邪顯正。故言通序大歸。此則語所趣以爲
T2300_.70.0382a22: 歸也。次就三論内分二十七品等意。故云
T2300_.70.0382a23: 別釋衆品。謂前二十五品破大迷申大敎。
T2300_.70.0382a24: 後兩品破小迷申小敎等。卽此意也
T2300_.70.0382a25: 玄。初門有二。等者謂遍斥四宗略顯兩正。
T2300_.70.0382a26: 兩正者明人正顯法正是也 玄。夫適化無
T2300_.70.0382a27: 等。謂明三論興意有六。一者唱佛法大
T2300_.70.0382a28: 旨。二者擧内外迷失。三者明佛敎變替。四者
T2300_.70.0382a29: 顯佛菩薩本地哀傷。五者明四依垂跡造論。
T2300_.70.0382b01: 六者重明論宗要。言失本旨故邪執競發。
T2300_.70.0382b02: 由邪競故佛敎訛替。由訛替故起本地哀
T2300_.70.0382b03: 傷。由哀傷故垂四依跡而造三論。三論旣
T2300_.70.0382b04: 興須得大旨。次第如此矣。今初唱佛法大
T2300_.70.0382b05: 旨也。問。適化無方等語爲是大師自說。爲
T2300_.70.0382b06: 當傳述他語耶。答述興皇大師語也。故中
T2300_.70.0382b07: 論疏一曰。師云。夫適化無方陶誘非一。考
T2300_.70.0382b08: 聖心以息病爲主。統敎意以開道爲宗。
T2300_.70.0382b09: 若因開以受悟則聖敎爲之開。由合而受
T2300_.70.0382b10: 道則聖敎爲之合。如其兩曉竝爲甘露。必
T2300_.70.0382b11: 也雙迷俱成毒藥。豈可偏守一途以壅多
T2300_.70.0382b12: 門者哉。述義曰。師云者興皇寺法朗法師。又
T2300_.70.0382b13: 曰。或言一師或言大師或直言師者皆興
T2300_.70.0382b14: 皇朗法師也。初二句者顯敎門非一。喩若毛
T2300_.70.0382b15: 目多。考聖心等四句明要但歸二。猶如提
T2300_.70.0382b16: 其綱領。息患卽破邪。開道謂顯正。雖敎門無
T2300_.70.0382b17: 量以此二爲大歸。故言初唱佛法大旨
T2300_.70.0382b18: 也。此則一切敎門皆破邪。邪破卽正顯。正顯
T2300_.70.0382b19: 必邪破。如法花論破十種病反顯十無上
T2300_.70.0382b20: 是也。言適化無方等者。南山曰。適化無方
T2300_.70.0382b21: 隨機隱顯。元照釋曰。適化殊者隨宜度物
T2300_.70.0382b22: 而非一槪也。又曰。無方猶言不定。允堪
T2300_.70.0382b23: 釋曰。無方者言聖人應物唯變所適。不可
T2300_.70.0382b24: 以一方一體明之。易云。神無方而易無體。
T2300_.70.0382b25: 韓康伯注云。方體皆係於形器者也。此則
T2300_.70.0382b26: 隨機化物云適化。機過塵沙卽敎門無定
T2300_.70.0382b27: 方故云無方。大師處處或言適化不同。或
T2300_.70.0382b28: 言適緣不同。或言適化非一。語異而意同矣。
T2300_.70.0382b29: 祖師釋曰。無方者諸大乘論皆明一切諸法
T2300_.70.0382c01: 無決定相佛有無量方便。或說一切實一
T2300_.70.0382c02: 切不實亦實不實非實非不實適緣利物。豈
T2300_.70.0382c03: 可虛執規矩以局大方耶 言陶誘者。陶
T2300_.70.0382c04: 謂陶冶。誘謂誘引。經音義曰。陶冶上徒高
T2300_.70.0382c05: 切。下弋者*切。陶謂作瓦器也。冶銷爐者
T2300_.70.0382c06: 也。陶化也。冶消也
T2300_.70.0382c07: 裏書曰
T2300_.70.0382c08:   息患等事
T2300_.70.0382c09: 名玄略述第一本云。原夫三世如來四依
T2300_.70.0382c10: 大土出世之大意。當爲息衆生執見患惑
T2300_.70.0382c11: 之病。雖宣恒沙經敎。而該大意唯爲
T2300_.70.0382c12: 開示中道實相三諦道理。興皇大論序云。
T2300_.70.0382c13: 無執不破。無義不攝。巧用無非甘露。
T2300_.70.0382c14: 拙服成毒藥。然則息患者無執不破。謂
T2300_.70.0382c15: 破病義。開道者無義不攝。謂顯道義文」
T2300_.70.0382c16: 陶誘事
T2300_.70.0382c17: 名玄略述第二本云。陶者變也暢也。誘者
T2300_.70.0382c18: 敎也引也。謂相勸也。乃是聖人隨區物性。
T2300_.70.0382c19: 種種勤勞之事非一也文
T2300_.70.0382c20: 無方事
T2300_.70.0382c21: 名玄略述第三末云。如佛在法身地照
T2300_.70.0382c22: 衆生機。若現身說法。種種隨宜示現。故
T2300_.70.0382c23: 曰無方。方者定也文
T2300_.70.0382c24: 適字事
T2300_.70.0382c25: 中論疏記云。言適化無方者。宗本義云。
T2300_.70.0382c26: 適化衆生謂之漚和。元康師云。適往也。
T2300_.70.0382c27: 菩薩往入生死敎化衆生令悟性空。此
T2300_.70.0382c28: 善權方便之智。准此論文。今云適者
T2300_.70.0382c29: 尸赤*切。女子出嫁也。卽當往訓也。述義
T2300_.70.0383a01: 云。適於物機而化度之。是爲方便。此當
T2300_.70.0383a02: 稱會訓也。言陶誘者。上玉篇徒高*切。驅
T2300_.70.0383a03: 馳貌也欝甫發
陶也養也。又缶部卽作匋
T2300_.70.0383a04: 字徒刀反。作瓦器也。莊推匋化也。今
T2300_.70.0383a05: 竝爲陶字也。今須*化訓也
T2300_.70.0383a06: 聖人事
T2300_.70.0383a07: 中論疏記云。述義云。梵云阿梨耶。此翻
T2300_.70.0383a08: 聖。聖者正也。擾亂邪僻耶見離此三邪。
T2300_.70.0383a09: 故名爲聖。心與境冥智與神會。契理神
T2300_.70.0383a10: 通於事無壅。是故曰正也。白虎通曰。聖
T2300_.70.0383a11: 者通也。道無不通。聞聲知情。故大
T2300_.70.0383a12: 禮曰。孔子所謂聖人者通乎大道。應變
T2300_.70.0383a13: 不窮。能測萬物情性者也 外書曰。
T2300_.70.0383a14: 處天地之和順八風之理。適嗜欲於世俗
T2300_.70.0383a15: 之間。無恚瞋人之心 莊子曰。聖人
T2300_.70.0383a16: 之形不異凡夫。故耳目之用衰也。至於
T2300_.70.0383a17: 精神則始終常全耳。又曰。神人卽聖人也。
T2300_.70.0383a18: 聖言其外。神言其内。又曰。夫去知任性。
T2300_.70.0383a19: 然後神明洞照。所以爲賢聖也。注云。所
T2300_.70.0383a20: 言去知者。去知若土塊也
T2300_.70.0383a21: 問曰。今三論釋何經耶。答。以般若之心
T2300_.70.0383a22: 通申一代之大小乘經也。但於諸大乘
T2300_.70.0383a23: 經名般若者。可有共不共之別也。大品
T2300_.70.0383a24: 疏第一云。然此經好講而有兩論解釋故。
T2300_.70.0383a25: 一者三論通論此經之心髓。二者大論釋
T2300_.70.0383a26: 此經之本義
T2300_.70.0383a27: 中論疏第一云。問此論遍申衆經。何故偏
T2300_.70.0383a28: 引般若。答有六義 五者山中大師云。
T2300_.70.0383a29: 智度論雖廣釋般若。而中論正解般若之
T2300_.70.0383b01: 心。故偏引般若。何以然者。中論正明實
T2300_.70.0383b02: 相中道。令識於中道發生正觀。大品亦
T2300_.70.0383b03: 正明實相。因實相發生般若。以明義正
T2300_.70.0383b04: 同故偏引之 大乘玄八不義云。相傳
T2300_.70.0383b05: 云。中論是釋論骨髓也
T2300_.70.0383b06: 花玄第八云。佛始終常用般若化物。初
T2300_.70.0383b07: 顯敎菩薩般若。密敎二乘般若。此從大
T2300_.70.0383b08: 品至法花前也。次至法花。顯敎二乘般
T2300_.70.0383b09: 若亦顯敎菩薩般若。以顯敎二乘故般
T2300_.70.0383b10: 若亦名法花耳。非般若外別有法花也。
T2300_.70.0383b11: 至涅槃明般若卽是四種佛性。大品云。
T2300_.70.0383b12: 因名般若。果名薩般若。涅槃云。因名觀
T2300_.70.0383b13: 智。果謂菩提。菩提無累卽是果果。又地
T2300_.70.0383b14: 前四十心名相似般若。登地至佛名眞般
T2300_.70.0383b15: 若。故知般若竪通於五十二位。卽般若最
T2300_.70.0383b16: 大也
T2300_.70.0383b17: 序事
T2300_.70.0383b18: 法花義疏第一云。言序者舒也
T2300_.70.0383b19: 天台文句第一云。言序者。次由述三義也
T2300_.70.0383b20: 取意
T2300_.70.0383b21: 准此等釋今言序者述義也
T2300_.70.0383b22: 別釋衆品事
T2300_.70.0383b23: 中論疏第一云。將欲釋文大明二義。初
T2300_.70.0383b24: 釋因得品名。二論開合等 百論疏上
T2300_.70.0383b25: 云。此論玄義已入大科。今釋名品開爲
T2300_.70.0383b26: 六意 十二門論疏云。有玄義已入大
T2300_.70.0383b27: 科。餘未盡者五意釋之
T2300_.70.0383b28: 元康師肇論疏上云。宗祖也 准此釋。
T2300_.70.0383b29: 今言宗要者。至要云事歟
T2300_.70.0383c01: 名玄略述第二本 云。要者旨也。所爲物體。
T2300_.70.0383c02: 說文曰。要猶身中要也。於人身所有中
T2300_.70.0383c03: &MT01403;衿耳。毛詩偶兮要女。傳曰。要成也。謂
T2300_.70.0383c04: 所成立物之體也
T2300_.70.0383c05: 聖心敎意事
T2300_.70.0383c06: 凡夫心意者。十地義記第一云。若依楞
T2300_.70.0383c07: 伽。第七妄識集起本。說名爲心。第六意識
T2300_.70.0383c08: 遍伺諸塵。說以爲意略抄 聖人心意者。名
T2300_.70.0383c09: 玄略述第二本云。自性淸淨心者卽大經
T2300_.70.0383c10: 等所明正因佛性。非業煩惱造作。以智
T2300_.70.0383c11: 慧建立故名爲自性。本來無染名爲淸
T2300_.70.0383c12: 淨。自體神知爲心。卽起信論云眞如心也
T2300_.70.0383c13:  私云。薩般若遍照諸塵故云意歟
T2300_.70.0383c14: 宗鏡錄第一云。圭峯和尙云。謂諸宗始祖
T2300_.70.0383c15: 卽是釋迦。經是佛語。禪是佛意。諸佛心口
T2300_.70.0383c16: 不相違。諸祖相承根本是佛親付。菩薩造
T2300_.70.0383c17: 論始末唯弘佛經。況迦葉乃至掘多弘傳
T2300_.70.0383c18: 皆兼三藏。及馬鳴龍樹悉是祖師。造論釋
T2300_.70.0383c19: 經數十萬偈。觀風化物無定事儀。所以
T2300_.70.0383c20: 凡稱知識。法爾須明佛語印可自心。若
T2300_.70.0383c21: 不與了義一乘圓敎相應。設證聖果亦
T2300_.70.0383c22: 非究竟也已上
裏書
T2300_.70.0383c23: 玄。但九十六術等第二擧内外迷失。元照曰
T2300_.70.0383c24: 九十六者。外道六師各有十五弟子。執見各
T2300_.70.0383c25: 異故。又曰。西竺外道總有六師。一富蘭那迦
T2300_.70.0383c26: 說諸法不
生不滅
二末伽梨拘賒梨子說諸法自然
無有因果
T2300_.70.0383c27: 删闍夜毘羅胝子說衆生過八萬劫任
運得道不假修行
四阿耆
T2300_.70.0383c28: 多翅舍欽婆羅說衆生有苦應修拔髪
薰鼻等苦行自然解脫
五迦羅
T2300_.70.0383c29: 鳩駄迦旃延說諸法亦
生亦滅
六尼揵陀若提子說一切
業定如
T2300_.70.0384a01: 人死還
爲人
 一師下各有十五弟子各執所見。祖
T2300_.70.0384a02: 師百論疏上卷具釋六師名字。幷出其執見。
T2300_.70.0384a03: 如下引之。此等外道所計之法皆不出三
T2300_.70.0384a04: 有故云栖火宅爲淨道。故祖師釋曰。檀提婆
T2300_.70.0384a05: 羅門計於此身卽是涅槃不須更滅。此明
T2300_.70.0384a06: 欲界爲涅槃。次阿羅羅計無相爲涅槃。此
T2300_.70.0384a07: 計色界爲涅槃也。欝頭藍弗計非想爲涅
T2300_.70.0384a08: 槃。此計無色界爲涅槃也。此三外道以三
T2300_.70.0384a09: 有爲涅槃。旣是三有便是老死。旣是三有便
T2300_.70.0384a10: 是有爲
T2300_.70.0384a11: 裏書云
T2300_.70.0384a12:   術字事
T2300_.70.0384a13: 中論疏記云。術者時橘反。背也道也。所由
T2300_.70.0384a14: 也藝也天台維摩疏記第二云。九十六種
T2300_.70.0384a15: 者。准九十六道經。彼經二卷委明相狀。
T2300_.70.0384a16: 於中一道是正。卽佛道也。九十五皆邪。華
T2300_.70.0384a17: 嚴大論或曰九十六皆邪者。以大斥小也
T2300_.70.0384a18: 已上
裏書
T2300_.70.0384a19: 玄。五百異部者。祖師曰。智度論釋波若信毀
T2300_.70.0384a20: 品云。佛滅度後五百歳後。有五百部不知
T2300_.70.0384a21: 佛意。爲解脫故執諸法性有決定相。聞
T2300_.70.0384a22: 畢竟空如刀傷心。龍樹提婆爲諸部異執
T2300_.70.0384a23: 失佛敎意故造論破迷也。元照曰。五百部
T2300_.70.0384a24: 智論但有通數。不出法名字。彼具云。佛
T2300_.70.0384a25: 法過五百歳後。各各分別有五百部。乃至
T2300_.70.0384a26: 堅著語言。聞說般若畢竟空如刀傷心
T2300_.70.0384a27: 不樂
聞故
 此等小乘皆計有無以爲涅槃。故云
T2300_.70.0384a28: 縈見網爲涅槃。涅槃者。肇師曰。泥曰泥洹涅
T2300_.70.0384a29: 槃並外國音不同。而以涅槃爲正。祖師曰。
T2300_.70.0384b01: 小乘二師者。一毘曇計有爲涅槃是常是
T2300_.70.0384b02: 善。本自有之。在煩惱外。後斷煩惱起得
T2300_.70.0384b03: 得之。屬於行者。二成實明涅槃但是無法。
T2300_.70.0384b04: 非三性攝。從善因得。義說爲善。有之與無
T2300_.70.0384b05: 並是諸見有見旣非。無見寧是。又曰。數論小
T2300_.70.0384b06: 乘立滅三有爲涅槃。旣是事斷。無爲卽是
T2300_.70.0384b07: 世諦。又曰。必言有於涅槃則是有所得義。
T2300_.70.0384b08: 有所得義便是二十五有故有老死也
T2300_.70.0384b09: 裏書曰
T2300_.70.0384b10:   見網事
T2300_.70.0384b11: 中論疏第一云。偏執一理名見。猶預二
T2300_.70.0384b12: 途稱疑
T2300_.70.0384b13: 中論疏記第八 云。康疏云。邪是不正之
T2300_.70.0384b14: 名。見是分別之稱。凡言邪見可有二種。
T2300_.70.0384b15: 一通以一切有所得執皆名邪見。二別
T2300_.70.0384b16: 以凡夫二乘所見各異名爲邪見
T2300_.70.0384b17: 五百部事
T2300_.70.0384b18: 中論疏記出二說。一云。卽婆沙五百羅
T2300_.70.0384b19: 漢。二云。別有五百部云云 初義意。五百
T2300_.70.0384b20: 羅漢各有部衆也。此玄下文云。所言五
T2300_.70.0384b21: 百部者。智度論釋波若信毀品云。佛滅度
T2300_.70.0384b22: 後五百歳後有五百部。不知佛意。爲
T2300_.70.0384b23: 解脫故・執諸法有法定相。聞畢竟空如
T2300_.70.0384b24: 刀傷心云云 又曰。六百年間五百羅漢
T2300_.70.0384b25: 造毘婆沙取意 五百年後卽是六百年間。
T2300_.70.0384b26: 龍樹出世正由此耳已上
裏書
T2300_.70.0384b27: 玄。遂使鹿苑坵墟等。第三明佛敎變替。謂
T2300_.70.0384b28: 鹿苑是小敎說處。鷲山復大敎說處。此則寄
T2300_.70.0384b29: 語於處變替以顯兩敎衰滅。謂鹿苑所說因
T2300_.70.0384c01: 緣小敎。變爲若常若斷之見岳。復鷲嶺所說
T2300_.70.0384c02: 無生大敎。變成若有若無之稠蕀。寔不可
T2300_.70.0384c03: 不憂。此則造論緣由也。今略只擧二種起
T2300_.70.0384c04: 迷。廣明迷者有四種衆生。並皆失道故。一
T2300_.70.0384c05: 在家起愛任運而失。二出家外道名自樹
T2300_.70.0384c06: 失。三小乘失。不知說小爲通於大。而執
T2300_.70.0384c07: 小拒大。四大乘人失學無所得大成有所
T2300_.70.0384c08: 得大
T2300_.70.0384c09: 所云鹿苑者。法華疏曰。波羅捺此云鹿林。
T2300_.70.0384c10: 昔有王以林施鹿故。毘婆沙云仙人薗。昔
T2300_.70.0384c11: 有仙人在此處住。因以爲名。今謂波羅奈
T2300_.70.0384c12: 是通處。鹿林是其別處。迦毘羅國正是天竺
T2300_.70.0384c13: 之中央。諸國皆在四方也。波羅捺在迦毘
T2300_.70.0384c14: 羅之西。相去九百六十里。佛轉法輪處在波
T2300_.70.0384c15: 羅奈之北。相去二十里。樹名香淨
T2300_.70.0384c16: 言鷲山者。疏曰。耆闍崛山者。此云鷲頭山
T2300_.70.0384c17: 也。然此五峯各有所像。今之一山似於鷲
T2300_.70.0384c18: 頭故以名鷲。佛滅度後阿育王見其山頂
T2300_.70.0384c19: 似鷲。使人鑿作兩翅兩足及尾。故全如鷲
T2300_.70.0384c20:
T2300_.70.0384c21: 裏書曰
T2300_.70.0384c22:   墟。去魚反。說文大丘也。風俗通*曰。墟者
T2300_.70.0384c23: 虛也居也已上
裏書
T2300_.70.0384c24: 玄。善逝以之流慟。薩埵所以大悲者。第四明
T2300_.70.0384c25: 諸佛菩薩致悲哀。此則法身地照機起悲。
T2300_.70.0384c26: 善逝通擧諸佛。薩埵復通一切。慟慨歎也。
T2300_.70.0384c27: 天魔爲愛火所燒。外道爲諸見所害。或
T2300_.70.0384c28: 執小拒大謗法毀人造無間業。或偏執大
T2300_.70.0384c29: 乘斷空撥無罪福。亦現世斷善後入無間。
T2300_.70.0385a01: 並可傷歎也
T2300_.70.0385a02: 裏書曰
T2300_.70.0385a03:   善逝事
T2300_.70.0385a04: 義章十善義云。言善逝者。此從德義以
T2300_.70.0385a05: 立其名。善者名好。逝者名去。如來好
T2300_.70.0385a06: 去故名善逝
T2300_.70.0385a07: 薩埵事
T2300_.70.0385a08: 法華義疏*曰。具足應云菩提薩埵。菩提
T2300_.70.0385a09: 云道。是無上正遍知果道也。薩埵*曰衆
T2300_.70.0385a10: 生。爲求果道故名道衆生也 四論玄
T2300_.70.0385a11: 第十二三乘義云。菩薩者具足存彼音
T2300_.70.0385a12: 者。經論所出不同。漸備經云。以爲開士。
T2300_.70.0385a13: 無量壽經上卷云十六正士。十住論亦云。
T2300_.70.0385a14: 菩提名上道。薩埵名深心。彼深樂菩提
T2300_.70.0385a15: 故名菩提薩埵也。彌天道安法師折疑論
T2300_.70.0385a16: 亦云開士等 名玄略述第四本云。言菩
T2300_.70.0385a17: 提者所謂般若。言薩埵者卽是有情。於
T2300_.70.0385a18: 諸有情能作一切利樂安樂 已上
裏書
T2300_.70.0385a19: 玄。四依爲此而興。三論由斯而作者。第五
T2300_.70.0385a20: 明垂跡造論。謂衆生迷敎。邪義覆於正經。
T2300_.70.0385a21: 不知開道息患大旨。然菩薩以大悲爲本。
T2300_.70.0385a22: 是故造三論物。大品經曰。菩薩爲於大
T2300_.70.0385a23: 事故起。大事者所謂救度一切衆生也。今
T2300_.70.0385a24: 龍樹提婆爲成大事造此論矣。摩耶經曰。
T2300_.70.0385a25: 龍樹菩薩燃正法炬滅邪見幢。什法師云。
T2300_.70.0385a26: 龍樹菩薩令如來大法二啓閻浮。所言四依
T2300_.70.0385a27: 者。涅槃經如來性品曰。有四種人能護正
T2300_.70.0385a28: 法。建立正法幢。令正法能多利益憐愍世
T2300_.70.0385a29: 間爲世間依安樂人天。何等爲四。有人出
T2300_.70.0385b01: 世具煩惱是名第一。須陀洹人斯陀含人是
T2300_.70.0385b02: 名第二。阿那含人是名第三。阿羅漢是名
T2300_.70.0385b03: 第四 元照釋依曰。此竝大權示聲聞像
T2300_.70.0385b04: 傳法化人。衆生所賴。四竝名依 中論序疏
T2300_.70.0385b05: 曰。問。云何是四依。答。且依一判。如小乘見
T2300_.70.0385b06: 道前具煩惱人是一依。須陀洹斯陀含是二
T2300_.70.0385b07: 依。那含是三依。羅漢第四依。約大乘至十
T2300_.70.0385b08: 迴向是一依。初地至七地是二依。八九地
T2300_.70.0385b09: 是三依。十地第四依。如楞伽是第二依。如
T2300_.70.0385b10: 叡師是第四依。叡師判龍樹是十地窮學人
T2300_.70.0385b11:
T2300_.70.0385b12: 裏書曰
T2300_.70.0385b13:   禪那抄曰。中論仙光記云。此論序疏*曰。
T2300_.70.0385b14: 初地七地是二依八九二地是三依者。就
T2300_.70.0385b15: 功用無功用判之。又有以七地屬三依
T2300_.70.0385b16: 義。就定慧等不等而解之。若依天親涅
T2300_.70.0385b17: 槃論意。以初地爲初依也。問。若爾嘉祥
T2300_.70.0385b18: 大師何違此說耶。答。涅槃論且以三十
T2300_.70.0385b19: 心屬初地而爲論歟。大乘玄開大乘爲
T2300_.70.0385b20: 因果二位。因中分十地。三十心屬初地
T2300_.70.0385b21:
T2300_.70.0385b22: 仙光記上云。然四依有本迹。迹四依者。
T2300_.70.0385b23: 七方便爲初依乃至 本四依者。地前四十
T2300_.70.0385b24: 爲初依。等已上
裏書
T2300_.70.0385b25: 玄。但論雖有三。義唯二轍等者。第六重擧
T2300_.70.0385b26: 論宗要
T2300_.70.0385b27: 言振領提綱者。領謂蓑端之襟。綱卽網上
T2300_.70.0385b28: 之繩。由振蓑領則衆毛自整。由提大綱則
T2300_.70.0385b29: 衆目自正矣。今謂。三論文義羅列廣博同衆
T2300_.70.0385b30: 毛目。今總括大要卽喩提綱領。律鈔曰。擧
T2300_.70.0385c01: 領提綱毛目自整。尚書序曰。擧其宏綱撮
T2300_.70.0385c02: 其機要焉。則安序解曰。擧大端者。卽上所
T2300_.70.0385c03: 括一部文意。若綱目之在綱。如毛裘之衣
T2300_.70.0385c04:
T2300_.70.0385c05: 裏書曰
T2300_.70.0385c06: 紛綸事
T2300_.70.0385c07: 中論疏記*曰。紛綸者。玉篇上孚云反亂
T2300_.70.0385c08: 也。王逸曰 紛盛貌也。綸力匀反經理也。花
T2300_.70.0385c09: 玄略述第四云。紛者盛貌也。紛紛亂也。
T2300_.70.0385c10: 綸者。周易彌綸天地之道。傳曰。彌者廣
T2300_.70.0385c11: 他。綸者絡
T2300_.70.0385c12: 振綱事
T2300_.70.0385c13: 白虎通云。何謂綱紀。綱者張也。紀者理
T2300_.70.0385c14: 也。大者爲綱。小者爲紀。所以張理天下
T2300_.70.0385c15: 正文耳。人道也皆懷五常之性。有親愛之
T2300_.70.0385c16: 心是以綱紀爲首紀。若羅網之有綱紀
T2300_.70.0385c17: 而萬目張矣已上
裏書
T2300_.70.0385c18: 玄。答。論主究其原等者。謂論有二種。一者
T2300_.70.0385c19: 盡言。二者不盡言。如小乘諸論。雖復破邪
T2300_.70.0385c20: 邪猶未窮。 雖復顯正正猶未 極 故不能
T2300_.70.0385c21: 究其原復盡其理。此則不盡言論也。 今三
T2300_.70.0385c22: 論卽破邪顯正究 竟窮 盡之論 故云究其原
T2300_.70.0385c23: 等也。故十二門序釋論字云。十二者總衆
T2300_.70.0385c24: 枝之大數也。門者開通無滯之稱也。論者
T2300_.70.0385c25: 欲以窮其源盡其理也。若一理之不盡則
T2300_.70.0385c26: 衆異紛然有惑趣之乖。一源之不窮則衆途
T2300_.70.0385c27: 扶蔬。有殊致之跡。殊致之乖不夷。 乖趣之
T2300_.70.0385c28: 跡不泯。大士之憂也。是以龍樹菩薩開出者
T2300_.70.0385c29: 之由路。作十二門以正之。 疏釋曰。十二門
T2300_.70.0386a01: 第二釋題目三字卽三也。*論者釋論也。窮
T2300_.70.0386a02: 其原者窮三乘之原也。原唯有一。 昔權説
T2300_.70.0386a03: 有三。而封異者未尋其本。 故謂有三耳。
T2300_.70.0386a04: 若考而窮之唯一原也。故無量義云。從於一
T2300_.70.0386a05: 法生無量義。其一法者卽無相也。 如是無
T2300_.70.0386a06: 相不相名爲實相。法華云。 於一佛乘分別
T2300_.70.0386a07: 説三。涅槃云。是一味藥隨其流處有六種
T2300_.70.0386a08: 味。乃至亦有三乘之味。皆是明一原也
T2300_.70.0386a09: 盡其理者。上令三乘徙轍。今令六道迴宗。
T2300_.70.0386a10: 此論旣正釋一乘。 令九道衆生同成佛也。
T2300_.70.0386a11: 問。破三何故云窮原。洗六而云盡理。答。原
T2300_.70.0386a12: 理名殊體一。從一原而有三流。三乘諸子
T2300_.70.0386a13: 未窮其原故謂三異。若從流以尋原則知
T2300_.70.0386a14: 原唯一。則便捨流以還原。六道旣其失道
T2300_.70.0386a15: 故。是乖理之義。所以須明盡理也。又窮其
T2300_.70.0386a16: 原斥聖惑也。盡其理破凡迷。卽令悟不
T2300_.70.0386a17: 凡不聖不生死不涅槃等也。又窮其原斥內
T2300_.70.0386a18: 迷也。盡其理破外執也。 諸論義師未尋
T2300_.70.0386a19: 其本有五百異。若窮原者知理唯一也。九
T2300_.70.0386a20: 十六術自謂得理。故異道紛然。 若盡理者
T2300_.70.0386a21: 則衆異息矣。 又窮其原破學大乘人成有
T2300_.70.0386a22: 所得執也。盡其理者斥學小乘之流也。以
T2300_.70.0386a23: 未盡理故有小耳。如其盡理。理旣無二。何
T2300_.70.0386a24: 有大小耶。然本對異流故言一耳。若捨異
T2300_.70.0386a25: 而存一。乃至五百皆是未窮其原未盡其
T2300_.70.0386a26: 理。宜深照斯意方見作序人心 若一理
T2300_.70.0386a27: 之不盡者。上二句標兩門。今雙釋也。以不
T2300_.70.0386a28: 盡理故有六道惑趣之乖。惑者迷也。趣者
T2300_.70.0386a29: 理也。謂迷一道故成六道 一原之不窮
T2300_.70.0386b01: 則衆途扶蔬者。衆謂多也。途卽道。以不窮
T2300_.70.0386b02: 原故有三乘異道乃至五百部也。扶蔬謂開
T2300_.70.0386b03: 廣增盛之義耳。 殊致之迹者。殊者異也。致
T2300_.70.0386b04: 理也。迹謂足迹。卽三乘足迹而不泯寂。何猶
T2300_.70.0386b05: 得成佛耶。問。何故作此釋論字耶。答。若
T2300_.70.0386b06: 直釋者。應云交言曰論。然今釋論取論意
T2300_.70.0386b07: 及論功能以釋論。非訓名而釋。何以知之。
T2300_.70.0386b08: 文云。論之者欲以窮其原盡其理。故知就
T2300_.70.0386b09: 意及功能釋也
T2300_.70.0386b10: 殊致之不夷下第三叙造論大宗也。大士初
T2300_.70.0386b11: 建弘誓令九道衆生皆歸一極。今遂保著
T2300_.70.0386b12: 三乘封執六道。豈不憂哉。 是以龍樹菩薩
T2300_.70.0386b13: 開出者之由路者。 上是悲心。 今是悲事。又
T2300_.70.0386b14: 上是大悲內充。今方便起救。 卽吐言作論
T2300_.70.0386b15: 也。出謂令六道出分段三乘離變易同免
T2300_.70.0386b16: 二種火宅所燒。故云出也。出必有所因。故
T2300_.70.0386b17: 以十二門爲出者之由路。假斯路而出也。
T2300_.70.0386b18: 作十二門以正之者。 六道三乘 並皆失
T2300_.70.0386b19: 道。是故稱邪。 蕩彼邪迷故作十二以正
T2300_.70.0386b20: 之。 三乘六道並是邪路。 今十二門是正路
T2300_.70.0386b21: 也。問。云何令六道迴宗。答。有三畢竟空如
T2300_.70.0386b22: 百論述之。 一者六道本來寂滅故畢竟空無
T2300_.70.0386b23: 六。二者虛妄故無六。謂六道亦無六趣。如
T2300_.70.0386b24: 渴人見炎內六處水流。實無六趣。三者諸佛
T2300_.70.0386b25: 菩薩隨六説六。亦無六趣。 如隨見水人
T2300_.70.0386b26: 説有六水。實無有六。 以悟六本不生故。
T2300_.70.0386b27: 六道迴宗也。三乘徙轍者。二乘折法未悟本
T2300_.70.0386b28: 空。大士雖知本空照猶未盡。今此論顯畢
T2300_.70.0386b29: 竟空諸佛行處。令三乘人究竟了達。故門門
T2300_.70.0386c01: 之中皆稱畢竟空。智度論云。畢竟空是諸佛
T2300_.70.0386c02: 所行故也已上准此可悉
T2300_.70.0386c03: 裏書曰
T2300_.70.0386c04:   戲論事
T2300_.70.0386c05: 大乘玄八不義云。戲論是借譬之名。〇於
T2300_.70.0386c06: 道無所剋獲如小兒戲論爲耳 又云。
T2300_.70.0386c07: 總括始終。凡論相心四句成有所得。並
T2300_.70.0386c08: 是戲論
T2300_.70.0386c09: 中論疏第一云。觀法品明戲論有二。一
T2300_.70.0386c10: 者愛論。謂於一切法有所著心。二見論。
T2300_.70.0386c11: 於一切法作決定解。又利根者起見論。
T2300_.70.0386c12: 鈍根人起愛論。又在家人起愛論。出家人
T2300_.70.0386c13: 起見論。又天魔起愛論。外道起見論。
T2300_.70.0386c14: 夫起愛論。二乘起見論。又云。師又約漸
T2300_.70.0386c15: 捨義明五種戲論。 第五若有戲論不戲
T2300_.70.0386c16: 論並是戲論。若無戲論不戲論方是不戲
T2300_.70.0386c17: 論也已上
裏書
T2300_.70.0386c18: 玄。問。旣無法不究。無言不盡等者。論迹義
T2300_.70.0386c19: 曰。今次解論。然論是何爲義。 論是論辨爲
T2300_.70.0386c20: 義。只論辨法相。若依叡師序。論是盡言爲
T2300_.70.0386c21: 義。則云盡其言窮其慮。若一言不盡則衆
T2300_.70.0386c22: 異扶蔬。若一慮不窮則顚倒亂起。 今盡其
T2300_.70.0386c23: 言故卽衆異息。 今窮其慮故則顚倒淨。是
T2300_.70.0386c24: 故論則盡言窮慮。論功方顯故所以言盡慮
T2300_.70.0386c25: 窮。故論非但盡言亦復盡觀。觀非但盡縁
T2300_.70.0386c26: 亦復盡論。中非但盡觀亦復盡論。是故今
T2300_.70.0386c27: 表中觀論名。 只欲盡淨諸法。 不如人解
T2300_.70.0386c28: 以論欲釋中觀義。今噵盡言爲論者。若使
T2300_.70.0386c29: 外人言是。卽噵龍樹爲非。若使龍樹言是。
T2300_.70.0387a01: 卽噵外人爲非。是卽諍諍莫窮。云云無
T2300_.70.0387a02: 已。若何猶可見。若使據其本末得失終自
T2300_.70.0387a03: 歸龍樹爲得。外人爲失。 外人爲失故言
T2300_.70.0387a04: 則盡。良由外人有言故龍樹有語。 外人之
T2300_.70.0387a05: 言旣盡。龍樹之語亦窮。擧譬如張王二人共
T2300_.70.0387a06: 爭一珠。張謂是張寶。王謂是王物。是則兩
T2300_.70.0387a07: 人各諍紛然未決。 今據其本末得失終自
T2300_.70.0387a08: 歸。是張物而王侶誌。今果是張物王卽
T2300_.70.0387a09: 無言。王旣無言張亦不語。今龍樹外人亦
T2300_.70.0387a10: 然。龍樹實是外人噵非。 今龍樹果是。外人
T2300_.70.0387a11: 無言。外人無言旣盡。龍樹語亦窮
T2300_.70.0387a12: 問。龍樹外人言俱盡。那得獨稱龍樹論。答。
T2300_.70.0387a13: 雖復二人語俱盡。盡有所由。 良由龍樹檢
T2300_.70.0387a14: 是非。故外人爲失。外人言則盡。外人言旣
T2300_.70.0387a15: 盡龍樹之言亦盡。二人言盡功由龍樹。所以
T2300_.70.0387a16: 稱爲龍樹論。擧譬如兩人相費雖復俱倒
T2300_.70.0387a17: 而有勝負。下者爲負。上者爲勝。龍樹外人
T2300_.70.0387a18: 亦復如此。雖復俱息言。 龍樹爲勝。 外人
T2300_.70.0387a19: 爲負。是故種爲龍樹論也。十二門論疏曰。
T2300_.70.0387a20: 問云何名論。答。直語稱説。 交言曰論。但
T2300_.70.0387a21: 論有二種。一者盡言。二者不盡言。如小乘
T2300_.70.0387a22: 論等。雖復破邪邪猶未窮。雖復顯正正猶
T2300_.70.0387a23: 未極。 言旣有餘。 不能以盡言釋論。 若
T2300_.70.0387a24: 隨分稱盡。義亦可然。至如方等諸論。無
T2300_.70.0387a25: 邪不窮無正不顯。 言旣暢盡故以盡言稱
T2300_.70.0387a26: 論。 又小乘之論雖顯至理無言。 未知言
T2300_.70.0387a27: 卽寂滅。 故不得以盡言。釋論。 大乘之論
T2300_.70.0387a28: 非但能顯無言。 而卽言寂滅故。是盡言爲
T2300_.70.0387a29: 論。具此二種盡言故云盡言。 釋論准此
T2300_.70.0387b01: 可悉
T2300_.70.0387b02: 玄。跋摩具辨二空照猶未盡者。十二門疏曰。
T2300_.70.0387b03: 波若正觀 能窮原盡理。 照無不周 故稱
T2300_.70.0387b04: 盡法邊底。中論序疏曰。大覺曠照者此擧
T2300_.70.0387b05: 大得也。對二乘生滅之小。 了一切無生畢
T2300_.70.0387b06: 竟空。稱爲曠昭。又二乘但得人空不得法
T2300_.70.0387b07: 空。名爲小智。大乘具得二空 稱爲曠照。又
T2300_.70.0387b08: 二乘亦得二空。但是折法明空故稱小智。大
T2300_.70.0387b09: 乘得自性空自相空。稱爲曠照。 又二乘但
T2300_.70.0387b10: 得三界內人法空。名爲小智。大乘得三界
T2300_.70.0387b11: 內外空。名爲曠照。又二乘但見於空不見
T2300_.70.0387b12: 不空。名爲小智。大乘見空及以不空。故稱
T2300_.70.0387b13: 曠照。准此等釋而可見矣
T2300_.70.0387b14: 問。成論説二空其相云何 答。 如彼論第
T2300_.70.0387b15: 十身見品曰。又經中説。若知諸法無自體
T2300_.70.0387b16: 性卽能入空。 故知五陰亦空。又第一義空
T2300_.70.0387b17: 經中。説眼等以爲第一義諦故無。 世諦故
T2300_.70.0387b18: 有。大空經中説。若言是老死者若言是人
T2300_.70.0387b19: 老死。又羅陀經中説。佛語羅陀。五陰散壞破
T2300_.70.0387b20: 裂令滅不現。 爾時乃名空相具足。又破裂
T2300_.70.0387b21: 散壞分折衆生令不現在。是經中説五陰
T2300_.70.0387b22: 無常衆生空無。先經中説五陰散滅。是爲法
T2300_.70.0387b23: 空。聰法師疏曰。此明人法二空也
T2300_.70.0387b24: 裏書云
T2300_.70.0387b25:   玄道事
T2300_.70.0387b26: 涅槃無名論玄得章*曰。 玄道在於絕域
T2300_.70.0387b27: 故不得以得之。妙智在乎物外故不知
T2300_.70.0387b28: 以知之
T2300_.70.0387b29: 中論疏第一云。此論但應破洗迷執。蕭焉
T2300_.70.0387c01: 無寄玄道自通 涅槃無名論妙存章云。
T2300_.70.0387c02: 玄道在於妙悟。 妙悟在於卽眞。卽眞則
T2300_.70.0387c03: 有無齊觀。齊觀則彼已莫二。所以天地與
T2300_.70.0387c04: 我同根。萬物與我一體。同我則非復有
T2300_.70.0387c05: 無。異我則乖於會通。所以不出不在而道
T2300_.70.0387c06: 存乎其間矣
T2300_.70.0387c07: 宗鏡錄第九十二云。釋曰。玄道在於妙悟
T2300_.70.0387c08: 妙悟在於卽眞者。夫幽玄之道無名無相。
T2300_.70.0387c09: 淺近之情知莫及。 麁浮之意解難量。唯
T2300_.70.0387c10: 當妙悟之時方看斯旨。得其旨故實不
T2300_.70.0387c11: 思議。心鏡融通如同神變。指法界於
T2300_.70.0387c12: 內。取萬像於目前。 如鏡照空含一時平
T2300_.70.0387c13: 現。旣無前後亦絕中間。 妙旨煥然言思
T2300_.70.0387c14: 絕矣
T2300_.70.0387c15: 釐事
T2300_.70.0387c16: 中論疏記云。元康師解云。蠶口初出糸名
T2300_.70.0387c17: 忽。十忽爲毫。十毫爲釐。十釐名糸文
T2300_.70.0387c18: 階級事
T2300_.70.0387c19: 中論疏記*曰。 階級者如惠達序云節文
T2300_.70.0387c20: 階級。元康師云節量經文階級次第。述義
T2300_.70.0387c21: 亦爾准此衆文。階級猶次第也文
T2300_.70.0387c22: 折法空事
T2300_.70.0387c23: 中論疏記第一末云。言折法明無生者。
T2300_.70.0387c24: 述義云。以慧分折知人法二空。何者。旣
T2300_.70.0387c25: 言五陰和合成人。爲色陰是人耶。爲受
T2300_.70.0387c26: 陰是人耶。如此推求都無有人。乃知人
T2300_.70.0387c27: 空。 其法空者如細色成麁色刹那成念。
T2300_.70.0387c28: 於是觀察若多細色和合成麁色。 卽無
T2300_.70.0387c29: 自體故空。此以細過麁。然以細成麁時
T2300_.70.0388a01: 麁無自性故空。 乃觀細者 本無今有是
T2300_.70.0388a02: 生。已有是無是空。此以空過細。 必以本
T2300_.70.0388a03: 無今有已有還 無空過細色故。 刹那成
T2300_.70.0388a04: 念亦如是。是求六十刹那爲一念故得
T2300_.70.0388a05: 知法空。所以聲聞觀因成假。縁覺觀相
T2300_.70.0388a06: 續假
T2300_.70.0388a07: 該羅事
T2300_.70.0388a08: 中論疏記云。該。古來反。備也咸也。*咸猶
T2300_.70.0388a09: 皆也讃也。浮也。包也。説文以兼備之該
T2300_.70.0388a10: 爲胲字也。羅力多反。鳥罟爲羅。説文以
T2300_.70.0388a11: 維罟鳥也。被也綺屬也。揚子方言。羅謂
T2300_.70.0388a12: 之怪怪謂之羅。郭璞曰。行列物也文
T2300_.70.0388a13: 方等事
T2300_.70.0388a14: 寶窟上本 云。理正曰方文富稱廣。又一
T2300_.70.0388a15: 乘無德不包曰廣。離於偏邪稱方。古注
T2300_.70.0388a16: 云。眞解無偏爲方。理包不限稱廣 次
T2300_.70.0388a17: 上文云。如大方廣佛花嚴。亦如大方等大
T2300_.70.0388a18: 集。故准此文。方等方廣一體異名也
T2300_.70.0388a19: 横存人法事
T2300_.70.0388a20: 百論疏中卷云。 僧佉衞世蓋是外道之宗。
T2300_.70.0388a21: 盛行天竺。僧佉經十萬偈。 二十五諦爲
T2300_.70.0388a22: 宗以神爲主諦。衞世師經亦十萬偈。用
T2300_.70.0388a23: 六諦爲宗。亦以神爲主諦 意云。主諦
T2300_.70.0388a24: 者人也。餘皆法也。義章三歸義云。法義不
T2300_.70.0388a25: 同。汎釋有二。一自體名法。如成實説所
T2300_.70.0388a26: 謂一切善惡無記三聚法等。 二軌則名法
T2300_.70.0388a27:
T2300_.70.0388a28: 執法有性事
T2300_.70.0388a29: 名玄略述第二 云。薩婆多義但空於人
T2300_.70.0388b01: 不空於五陰法。何者。人是假故空。五陰
T2300_.70.0388b02: 法是實故不空。 然於五陰 法中觀於人
T2300_.70.0388b03: 空以得道故。 爲見有得道耳。觀人空
T2300_.70.0388b04: 者。如其義云。內離人故空。 不自在故無
T2300_.70.0388b05: 我。內離人故空者。於五陰內無有人故
T2300_.70.0388b06: 空。不自在故無我 維摩略疏第四云。薩
T2300_.70.0388b07: 婆多等云。實無衆生。 但有陰入界等法。
T2300_.70.0388b08: 衆生但有假名。此名二世無。唯現在和合
T2300_.70.0388b09: 故有名耳 什師維摩注云。衆生神主我
T2300_.70.0388b10: 是一義耳已上
裏書
T2300_.70.0388b11: 玄。答總談破顯凡有四門等者。謂通四宗皆
T2300_.70.0388b12: 有此四門。故言總談破顯。破顯卽破申也
T2300_.70.0388b13: 問。於外道何有收而不破等句耶 答。下
T2300_.70.0388b14: 釋曰。問。百論破外亦有収取義不。答。亦
T2300_.70.0388b15: 有四句。一者破而不取。 卽是外道邪言障
T2300_.70.0388b16: 中迷觀。於縁無益有損。 二者取而不破。
T2300_.70.0388b17: 外道偸 竊如來遺餘善法。今並收之。 如賊
T2300_.70.0388b18: 盜牛。卽其證也。又外道各邪心推畫興智與
T2300_.70.0388b19: 內同。如蟲食木偶得成字。 亦取而不破。
T2300_.70.0388b20: 三者亦破亦取。 外道偸竊佛敎不識旨歸。
T2300_.70.0388b21: 今破其迷敎之情取所迷之敎。 四者不破
T2300_.70.0388b22: 不取。卽顯道門。未曾內外也
T2300_.70.0388b23: 問。於毘曇成實。具第一第三句之相何。答。
T2300_.70.0388b24: 彼學佛小乘敎遂成二失。 一者語意俱失。
T2300_.70.0388b25: 如智度論呵迦旃延。 云是語非大乘中説。
T2300_.70.0388b26: 亦三藏所無。 蓋是諸論義師自作此説耳。
T2300_.70.0388b27: 如此語意俱不稱佛説。破而不取也。二者
T2300_.70.0388b28: 得語不得意。聞説小乘敎故云得語。不
T2300_.70.0388b29: 知 説小通大。守指忘月故名失意。如此
T2300_.70.0388c01: 失破其能迷情而取所迷語。 故云亦破亦
T2300_.70.0388c02: 取也
T2300_.70.0388c03: 問。 於大乘執又具第一第三句之相何耶。
T2300_.70.0388c04: 答於有所得 大乘有二種失。 一者語意俱
T2300_.70.0388c05: 失。謂於大乘中種種推折。非三藏義。亦方
T2300_.70.0388c06: 等所無。如此語意俱非佛説。破而不取也。
T2300_.70.0388c07: 二者得語不得意。聞説大成有所得大。不
T2300_.70.0388c08: 知是因縁假名小大。 爲表非大非小故名
T2300_.70.0388c09: 爲失。如此失破其能迷情而取所迷語。故
T2300_.70.0388c10: 云亦破亦取也
T2300_.70.0388c11: 裏書*曰
T2300_.70.0388c12:   歸乎一相事
T2300_.70.0388c13: 法藏論云。 不遣一法不得一法。不修
T2300_.70.0388c14: 一法不證一法。性淨天眞可謂大道乎。
T2300_.70.0388c15: 是以遍觀天下莫非眞人。孰得此理同
T2300_.70.0388c16: 其一倫
T2300_.70.0388c17: 寶窟下 云。四不約縁不約佛性者。實
T2300_.70.0388c18: 相之外無縁。故無染淨法可起。 此如金
T2300_.70.0388c19: 剛般若論説。平等眞法界佛不度衆生。以
T2300_.70.0388c20: 無佛爲能度。無衆生爲所度。又如佛地
T2300_.70.0388c21: 論説。煩惱妄想中無一法可滅。淸淨法中
T2300_.70.0388c22: 無一法可增。泯上三門歸乎一絕 花
T2300_.70.0388c23: 玄略述第四本 云。馬鳴云。此眞如體無有
T2300_.70.0388c24: 可遣。以一切法悉皆眞故。 亦無可立。
T2300_.70.0388c25: 以一切法皆同如故。 當知一切法不可
T2300_.70.0388c26: 説不可念。故名爲眞如 已上
裏書
T2300_.70.0388c27: 玄。至妙虛通目之爲道等者。謂至極微妙而
T2300_.70.0388c28: 虛通無礙。以此爲至道。以初四字顯至道
T2300_.70.0388c29: 義。今外人心遊履此至道外。故名外道。故
T2300_.70.0389a01: 十二門疏曰。然道不曾內外。隨人行道自
T2300_.70.0389a02: 成內外耳。百論破空品疏曰。裁起一毫人
T2300_.70.0389a03: 法生死涅槃等見。 卽是心行道外。 名爲外
T2300_.70.0389a04:  四論玄曰。 今謂理外行心爲外道。理
T2300_.70.0389a05: 內行心爲內道。以扶理者爲理內行心。乖
T2300_.70.0389a06: 理者爲理外行心文
T2300_.70.0389a07: 裏書曰
T2300_.70.0389a08:   至妙虛通事
T2300_.70.0389a09: 中論疏記云。 不二之道無所不遍。是故
T2300_.70.0389a10: 爲至。 離六十二見具足萬 德義爲妙。
T2300_.70.0389a11: 離諸煩惱本性淸淨。故稱虛通也文
T2300_.70.0389a12: 宗鏡錄第七十二云。道卽虛無。〇謂虛通
T2300_.70.0389a13: 曰道云云 同錄第四十六云。周易云。一陰
T2300_.70.0389a14: 一陽謂之道。陰陽不測謂之神。釋云。一
T2300_.70.0389a15: 謂無也。 無陰無陽乃謂之道。一得爲無
T2300_.70.0389a16: 者無是虛無
T2300_.70.0389a17: 百論疏下云。裁起一毫人法生死涅槃等
T2300_.70.0389a18: 見。卽心行道外名爲外道已上
裏書
T2300_.70.0389a19: 玄。天竺異執者。西域記曰。天竺之稱異議糾
T2300_.70.0389a20: 紛。舊云身毒。或曰賢豆。今從正音宜云
T2300_.70.0389a21: 印度。印度之人隨地稱國。 殊方異俗遙擧
T2300_.70.0389a22: 總名。語其所美 由印土是月名。譬賢聖
之照臨。故各取其美也
 元照
T2300_.70.0389a23: 曰。身毒卽天竺。或曰腎豆。皆音訛也。正云
T2300_.70.0389a24: 印度。卽彼月名。譬賢聖之照臨故
T2300_.70.0389a25: 玄。振旦衆師者。經音義曰。或言眞丹竝非
T2300_.70.0389a26: 正音。應言支那。此云漢國也。又云。亦無
T2300_.70.0389a27: 正翻。但神州之總名也。元照釋曰。震旦亦云
T2300_.70.0389a28: 眞丹。此翻 漢地。略述曰。震旦亦云振旦。 皆
T2300_.70.0389a29: 是梵音之訛轉也。正言摩訶支那。 此云大
T2300_.70.0389b01: 唐。有人解云。梵語震旦此云思惟。以其國
T2300_.70.0389b02: 人多所思慮多所計度故以爲名已上
T2300_.70.0389b03: 裏書云
T2300_.70.0389b04:   震旦事
T2300_.70.0389b05: 中論疏記*云。淡海記云。震旦者彼音。此
T2300_.70.0389b06: 云聚集。亦八卦之中震是東卦。旦者日初
T2300_.70.0389b07: 出處也。故云震旦也。出辨正論第八卷
T2300_.70.0389b08:  百論疏上云。振旦者此云漢國也文
T2300_.70.0389b09: 別序宗要則四執盛行文
T2300_.70.0389b10: 中論疏第一云。 總談外道凡有二計。一
T2300_.70.0389b11: 計邪因。二執無因。言邪因者略明三種。
T2300_.70.0389b12: 一者卽一因外道。謂自在天等之一因能
T2300_.70.0389b13: 生萬類之果。二者宿作外道。謂萬法之果
T2300_.70.0389b14: 但由往業無有現縁。三者現縁外道。 謂
T2300_.70.0389b15: 四大和合能生外法。男女交會能生衆生。
T2300_.70.0389b16: 二者無因外道。謂萬法自然而生不從因
T2300_.70.0389b17:  問曰。 玄義四執與疏二計開合異
T2300_.70.0389b18: 云何。答。可勘此也。口力外道服水外道。
T2300_.70.0389b19: 七計中何計可攝耶*已上
裏書
T2300_.70.0389b20: 玄。有外道云大自在天能生萬物等者。 中論
T2300_.70.0389b21: 疏一云。問。云何名從自在天生。答。 如十
T2300_.70.0389b22: 二門論説。自在天變化造化萬法。萬法若滅
T2300_.70.0389b23: 還歸彼天。自在三品苦行。下品苦行生腹行
T2300_.70.0389b24: 蟲。次苦行生飛鳥。次苦行生人天。故生六
T2300_.70.0389b25: 道有三種苦行。此天面有三目。 騎白牛
T2300_.70.0389b26: 手執白拂。又言。頭戴日月手執髑髏。竝出
T2300_.70.0389b27: 他經。涅槃經明第五迦羅鳩駄計自在天生
T2300_.70.0389b28: 義已上 此天面有三目等者。 碩法師云。此
T2300_.70.0389b29: 在四空下四禪上。 故是色無 色界之中
T2300_.70.0389c01: 間。 此天有八臂三眼。 騎白牛持鈴執拂
T2300_.70.0389c02: 案行國土。世人事此。皆謂萬物從此而生。
T2300_.70.0389c03: 及憂喜苦樂。故自在天瞋衆生受苦。自在天
T2300_.70.0389c04: 喜衆生受樂。故道萬物從此天而生。亦此
T2300_.70.0389c05: 天自謂萬物從我而生也。元康師云。此天形
T2300_.70.0389c06: 體長大八千由旬。壽命八萬劫。自餘形相同
T2300_.70.0389c07: 前説。大論云。過淨居天有菩薩淨居天。名
T2300_.70.0389c08: 摩醯首羅。卽此天也。涅槃經明第五迦羅鳩
T2300_.70.0389c09: 馱等者。彼經十九有六人惡臣。爲闍王説
T2300_.70.0389c10: 外道六師事。迦羅鳩馱迦旃延云。 一切衆生
T2300_.70.0389c11: 悉是自在天之所化。自在天喜衆生安樂。自
T2300_.70.0389c12: 在天嗔衆生苦惱。 一切衆生若罪若福。乃是
T2300_.70.0389c13: 自在之所爲作今取意引。迦羅鳩駄者是其
T2300_.70.0389c14: 母名。此是事大自在天之者。 説大自在天
T2300_.70.0389c15: 能生諸法也
T2300_.70.0389c16: 裏書云
T2300_.70.0389c17:   中論疏記*曰。提婆論云。 摩醯首羅天於
T2300_.70.0389c18: 三界中所有一切命非命物。 皆是摩醯首
T2300_.70.0389c19: 羅天生。 摩醯首羅身虛空是頭。地是身。
T2300_.70.0389c20: 水是尿。山是糞。一切衆生是腹中蟲。風
T2300_.70.0389c21: 是命。火是暖。罪福是業。是八種是摩醯
T2300_.70.0389c22: 首羅身文
T2300_.70.0389c23: 百論疏上云。 提婆論云。 六道衆生天地
T2300_.70.0389c24: 之物皆是自在天身。故自在天略明三身。
T2300_.70.0389c25: 一自在身。二那羅延身。三梵天身。 自在
T2300_.70.0389c26: 天身總有八分。虛空爲頭。日月爲眼。大
T2300_.70.0389c27: 地是身。河海爲尿。山丘爲糞。風爲命。一
T2300_.70.0389c28: 切火爲熱氣。一切衆生是身内蟲文 又云。
T2300_.70.0389c29: 所言自在者有八種。 一能作隣虛細身。
T2300_.70.0390a01: 二輕微極妙心神無礙。三者遍滿虛空。四
T2300_.70.0390a02: 得如意禪定。五者得三世帝王。 六者隨
T2300_.70.0390a03: 用一切塵一時能用。七不繋屬他。八者去
T2300_.70.0390a04: 住自在無礙。具此四德以成己身也文
T2300_.70.0390a05: 邪心所畫事
T2300_.70.0390a06: 涅槃經第三金剛身品云。迦葉復白佛言。
T2300_.70.0390a07: 世尊。如來常身猶如畫石 涅槃疏第五
T2300_.70.0390a08: 云。若畫水隨畫則合。 若其畫石其文常
T2300_.70.0390a09: 在也
T2300_.70.0390a10: 玄。七計例然者。於中論所説八計邪因。第一
T2300_.70.0390a11: 自在天計。旣破此已。 今例餘七計。中論第
T2300_.70.0390a12: 一云。有人言。萬物從大自在天生。有言。從
T2300_.70.0390a13: 韋紐天生。有言。從和合生。有言。從時生。
T2300_.70.0390a14: 有言。從世性生。有言。從變化生。有言。從
T2300_.70.0390a15: 自然生。有言。從微塵生已上 第一如上。第
T2300_.70.0390a16: 二從韋紐天生者。疏曰。韋紐天者。影師云。
T2300_.70.0390a17: 前是色界之頂。 此天是欲界之極。問。 自在
T2300_.70.0390a18: 三品苦行生六道。今云何生邪。答。劫初之
T2300_.70.0390a19: 時一切皆是空。 有大水聚。十方風起能令
T2300_.70.0390a20: 波波相次風風相持。水上有一人。千頭二千
T2300_.70.0390a21: 手足。 化從水生。名曰韋紐。此天臍中有
T2300_.70.0390a22: 一千葉蓮華。花中有光如萬日俱照。有一
T2300_.70.0390a23: 梵王因此花生。 亦放光明如萬日倶照。
T2300_.70.0390a24: 梵王作念。 此處何故空無衆生。 作是念
T2300_.70.0390a25: 時光音天子命盡應生此土。 有八天子一
T2300_.70.0390a26: 時化生。 此八天子心念。我從梵王生。 梵
T2300_.70.0390a27: 王亦念。我生此八子。從八子生天地人物。
T2300_.70.0390a28: 八子是衆生之父。 梵王是八子父。 韋紐是
T2300_.70.0390a29: 梵王之父。韋紐手執輪戟有大威勢。故云
T2300_.70.0390b01: 萬物從其生也已上 韋紐者。 此翻爲遍淨。
T2300_.70.0390b02: 亦言遍悶。亦言遍結。是欲界頂天也。八子
T2300_.70.0390b03: 是八梵天是。光音天子者。有人傳云。第二禪
T2300_.70.0390b04: 極光淨天也
T2300_.70.0390b05: 裏書云
T2300_.70.0390b06:   韋紐天事
T2300_.70.0390b07: 中論疏記云。 旣稱遍淨。復言是欲界之
T2300_.70.0390b08: 上。乃無的解。相傳釋之。義推可是第三
T2300_.70.0390b09: 禪。明此天世界初欲成下生已上
裏書
T2300_.70.0390b10: 第三從和合生者。 疏曰。 和合生者凡有四
T2300_.70.0390b11: 義。一者其人推求諸法不應從二天生。所
T2300_.70.0390b12: 以然者。若萬法從二天生者。二天復從誰
T2300_.70.0390b13: 生耶。故現見四大和合有外物生。父母和合
T2300_.70.0390b14: 生於衆生。所以言此執爲謬者。 以其但
T2300_.70.0390b15: 見縁因不識正因。正因謂遠由業行。蓋是
T2300_.70.0390b16: 見近不見遠。是故爲謬。二者諸法從衆因
T2300_.70.0390b17: 縁生。無有從一因生義。上計從二天生
T2300_.70.0390b18: 者。是從一因而生。故不同上説也。三者諸
T2300_.70.0390b19: 法從平等因生。平等因者。 謂因能生果因
T2300_.70.0390b20: 復從因。故名平等。自在天等但能生他。故
T2300_.70.0390b21: 非平等因。四者提婆論中明。有一外道。未
T2300_.70.0390b22: 有天地。本有一男一女。從此男女生一切
T2300_.70.0390b23: 人物。故云和合生已上 一者其人推求諸法
T2300_.70.0390b24: 等者。此當現縁外道計。元康師云。 此計似
T2300_.70.0390b25: 正而非正。 何者。 凡和合生須假衆縁。外
T2300_.70.0390b26: 假四大父母。內由過去業行。內外和合乃
T2300_.70.0390b27: 有衆生。外家直云父母和合。 或謂四大和
T2300_.70.0390b28: 合便有衆生。不立業行因。故名邪見。二者
T2300_.70.0390b29: 諸法從衆因縁生等者。碩法師云。取其義者
T2300_.70.0390c01: 卽是迦毘羅人義。 所謂一異合離。 數量好
T2300_.70.0390c02: 醜。憎愛苦樂。愚智懃墮等。以此二十一法
T2300_.70.0390c03: 和合諸法。然後得生。 四者提婆論中等者。
T2300_.70.0390c04: 彼論十三尼揵子論師説。初生一男一女。此
T2300_.70.0390c05: 二和合能生一切有命無命等物。後時離散
T2300_.70.0390c06: 還沒彼處。名涅槃因。謂劫初有男女二人。
T2300_.70.0390c07: 和合生萬物。卽尼揵子外道計也
T2300_.70.0390c08: 第四從時生者。疏曰。從時生者。智度論明時
T2300_.70.0390c09: 有二種。一者時體是常。但爲萬法作爲了
T2300_.70.0390c10: 因。不作生因。 是故此時名不變因。謂常
T2300_.70.0390c11: 相因。 二者謂別有時體能生萬物。故爲萬
T2300_.70.0390c12: 物作生殺因。如偈云。時來衆生熟。時去則
T2300_.70.0390c13: 催促。時轉如車輪。是故時爲因。碩法師云。
T2300_.70.0390c14: 但外道解時有二種。 一師云時是常。 何故
T2300_.70.0390c15: 爾。四時三世卽是常有故名不變因。所以計
T2300_.70.0390c16: 時是常。有人云。時是無常。所以釋論云。時來
T2300_.70.0390c17: 衆生熟。時去卽催促。 時能覺悟人。是故時
T2300_.70.0390c18: 爲因。所以計時是無常
T2300_.70.0390c19: 第五從世性生者。 亦名冥初。外道以神通
T2300_.70.0390c20: 力見八萬劫事。自爾之前冥然不知。謂此
T2300_.70.0390c21: 一冥爲諸法始故云冥初。 一切世間以爲
T2300_.70.0390c22: 本性名爲世性。碩法師曰。世性只是冥諦之
T2300_.70.0390c23: 異名。外道修八禪地定得五神通。却知過
T2300_.70.0390c24: 去八萬劫事。過是。冥然不知。稱爲冥諦。計
T2300_.70.0390c25: 從冥然之處生長世間萬物。 卽是世間種
T2300_.70.0390c26: 姓。故言從世性生
T2300_.70.0390c27: 第六從變生者。 變有四種。一神通變。如變
T2300_.70.0390c28: 石爲玉大海爲蘇油大地成金珍。二物自
T2300_.70.0390c29: 性變。 明有爲之法。其性無常念念變異 理
T2300_.70.0391a01: 無住時。如初生嬰兒俄老邁。 有爲法爾非
T2300_.70.0391a02: 人作也。三遇縁變。如水性雖冷得火成湯。
T2300_.70.0391a03: 寒因縁卽復爲水。 如是等類皆爲外縁變。
T2300_.70.0391a04: 四外道不達。 謂別有變法能變萬法。人天
T2300_.70.0391a05: 六道莫不由之。故云從變生也。上三種佛
T2300_.70.0391a06: 法談之。凡廣出變類故擧之。今第四正是
T2300_.70.0391a07: 外道所計從變生義也
T2300_.70.0391a08: 第七從自然 生者。 外道推求諸 法因義不
T2300_.70.0391a09: 成。故謂萬法自然而生。但自然有二。若此
T2300_.70.0391a10: 中自然。無因而有故是自然。經云。莿頭自尖
T2300_.70.0391a11: 飛鳥異色。誰之所作。自然爾耳。若莊子自然
T2300_.70.0391a12: 因自然果。乃至自然萬物可有故。此二宗自
T2300_.70.0391a13: 然別異也
T2300_.70.0391a14: 裏書云
T2300_.70.0391a15:   花玄略述第三 云。 無行經云。佛告文
T2300_.70.0391a16: 殊。若行者信一切法畢竟不生從本已來
T2300_.70.0391a17: 常自爾故。是名信根
T2300_.70.0391a18: 宗鏡錄第四十六云。 佛敎亦説自然。 雖
T2300_.70.0391a19: 成正敎。猶是悉檀對治未爲究竟文同錄
T2300_.70.0391a20: 第七十二云。佛法雖有無師智自然智。而
T2300_.70.0391a21: 是常住眞理要假縁顯。則亦因縁已上
裏書
T2300_.70.0391a22: 第八從微塵生者。 外道計至妙之色圓而且
T2300_.70.0391a23: 常。聚則成身。散則歸本。天人六道莫不由
T2300_.70.0391a24: 之生數論師云。以細色成麁色而隣虚最
T2300_.70.0391a25: 小。與此執略同。問。外道所説極微與佛法
T2300_.70.0391a26: 人明極微有何異耶。答。外道言常。佛法數
T2300_.70.0391a27: 論同言無常。又佛法中有異。 外人言四微
T2300_.70.0391a28: 是四大所造。成論言四大是四微所造故。四
T2300_.70.0391a29: 微有三因。一者報因。衆生業報所感得故。
T2300_.70.0391b01: 二者共有因。以有四相故。三者所作因。依
T2300_.70.0391b02: 令他不障礙故。數人云。能造四大是性。四
T2300_.70.0391b03: 大以堅濕煗動故。問。此四大以誰爲因耶。
T2300_.70.0391b04: 答。互爲因果。一大以三大因。三大以一大
T2300_.70.0391b05: 果也。碩法師曰。若是毘曇亦計微塵是常。但
T2300_.70.0391b06: 計不同。外道凝然恒圓故是常。 毘曇雖亦
T2300_.70.0391b07: 爲三相所遷。但不可壞滅故是常。彼謂隣
T2300_.70.0391b08: 虛微塵圓而且常。聚則成世間人物。散*則
T2300_.70.0391b09: 還歸隣虛。汝今亦爾。謂隣虛微塵卽是極微
T2300_.70.0391b10: 色。亦名極細色。故是細色成麁色。麁色壞
T2300_.70.0391b11: 還歸細色。此處何異也
T2300_.70.0391b12: 裏書云
T2300_.70.0391b13:   七計例然事
T2300_.70.0391b14: 疑云。八計中。自然一計無因有果見也。何
T2300_.70.0391b15: 故今八計同云邪因邪果耶。中論疏第一
T2300_.70.0391b16: 云。八計之中七爲有因。一爲無因。有因
T2300_.70.0391b17: 無因收攝萬執文答。宗鏡錄第四十六
T2300_.70.0391b18: 云。若以自然爲因者斷義也。卽老子意
T2300_.70.0391b19: 由道生一。道是自然故以爲因。是邪因
T2300_.70.0391b20: 也。又若謂萬物自然而生。卽莊子意。則萬
T2300_.70.0391b21: 物自然無使之然。故曰自然。卽無因也。
T2300_.70.0391b22: 准此釋可得意歟。更可尋之。中論疏第
T2300_.70.0391b23: 一云。隨於無因邪因者。此文有三。一者
T2300_.70.0391b24: 若就正義無如此因。故名無因。於彼邪
T2300_.70.0391b25: 心謂有。名爲邪因。此迷悟合名也。二卽
T2300_.70.0391b26: 邪因之計具邪因無因。萬物從自在天生
T2300_.70.0391b27: 是邪因。而自在不從他生無因義。三前
T2300_.70.0391b28: 六後一名爲邪因。自然一計謂無因也文
T2300_.70.0391b29: 述義上云。初之兩釋除自然一計也文以
T2300_.70.0391c01: 此釋可難也*已上
裏書
T2300_.70.0391c02: 玄。蓋是交謝之宅報應之場者。謂善惡相交
T2300_.70.0391c03: 相招因果互相遷謝。 故云交謝。此相招相
T2300_.70.0391c04: 感之道。三界六道依宅處故喩宅。莊子疏曰。
T2300_.70.0391c05: 宅居處也。復善惡相酬因果相答。故云報應。
T2300_.70.0391c06: 此相酬相答之理。六道三乘依住處。故喩場
T2300_.70.0391c07: 焉矣。莊子疏曰玄英 夫死生交謝猶寒暑之
T2300_.70.0391c08: 遞遷。准此今因果交遷爲交謝矣
T2300_.70.0391c09: 裏書云
T2300_.70.0391c10:   天事
T2300_.70.0391c11: 義章六道義云。所言天者如雜心釋。有
T2300_.70.0391c12: 光明故名之爲天。此隨相釋。又云。天者
T2300_.70.0391c13: 淨故名天。 天報淸淨故名爲淨。若依地
T2300_.70.0391c14: 持。所受自然故名爲天 莊子云。不離
T2300_.70.0391c15: 於宗謂之天人 莊子疏云。冥宗契本
T2300_.70.0391c16: 謂自然文
T2300_.70.0391c17: 人類事
T2300_.70.0391c18: 義章六道義云。所言人者如雜心釋。意寂
T2300_.70.0391c19: 靜故名之爲人。此就德釋人也。以人能
T2300_.70.0391c20: 斷絕邪念名意寂靜。若依涅槃。以多恩
T2300_.70.0391c21: 義故名爲人。 人中父母親戚相憐。名多
T2300_.70.0391c22: 恩義文
T2300_.70.0391c23: 法花義疏第八云。類謂品類文
T2300_.70.0391c24: 中論疏記云。 而實不從自在天作。何以
T2300_.70.0391c25: 故。相相違故。 如牛子還是牛。若萬物從
T2300_.70.0391c26: 自在天生者。皆應似自在。是其子故。復
T2300_.70.0391c27: 次若自在作衆生者。不應以苦與子文
T2300_.70.0391c28: 已上
裏書
T2300_.70.0391c29: 玄。復有外道窮推萬物等者。謂展轉尋因之
T2300_.70.0392a01: 因終無所因。本旣無因。末寧所因。故萬物
T2300_.70.0392a02: 皆無因也
T2300_.70.0392a03: 裏書云
T2300_.70.0392a04:   復有外道等事
T2300_.70.0392a05: 中論疏第一云。二者無因外道。謂萬法自
T2300_.70.0392a06: 然而生不從因生 中論疏記第一云。
T2300_.70.0392a07: 如大經第十九卷。吉得大臣白阿闍世王
T2300_.70.0392a08: 言。 如莿頭利誰之所造。飛鳥色異復誰
T2300_.70.0392a09: 所作。 水性潤淸火性熱等。 一切萬物自
T2300_.70.0392a10: 然生自然死。 誰之所造。 此六師中第二
T2300_.70.0392a11: 末伽梨俱舍梨子。 其人計一切法自然
T2300_.70.0392a12: 爲宗也已上
裏書
T2300_.70.0392a13: 玄。莊周魍魎問影等者。此引莊子經説證無
T2300_.70.0392a14: 因相。十二門序疏曰。 事盡於有無則亡功
T2300_.70.0392a15: 於造化者。上破內迷。今斥外執。造化者。莊
T2300_.70.0392a16: 周云。罔兩問影。影由形有。形因造化。造
T2300_.70.0392a17: 化不知所由。 今寄斥震旦莊周以破天
T2300_.70.0392a18: 竺外道。良由此土無別外道。又一言之內彼
T2300_.70.0392a19: 此雙盡。故斥此呵彼也。問。此論何處破造
T2300_.70.0392a20: 化耶。答。作者門破自在天。即是其事。以自
T2300_.70.0392a21: 在天能造作萬化故名造化。問。何故破自
T2300_.70.0392a22: 在耶。答。有無是內迷之本。造化爲外執之
T2300_.70.0392a23: 根。故伐其本而柯條自壞也。問。何故事盡
T2300_.70.0392a24: 有無則亡功造化耶。答。破有無。非但內病
T2300_.70.0392a25: 得除。外造化亦壞 而稱亡功者。惑者執自
T2300_.70.0392a26: 在天造作萬化 故有大功。今破除之。自在
T2300_.70.0392a27: 不能造化。故云亡也已上
T2300_.70.0392a28: 莊子經第二曰。罔兩問景曰。曩子行。今子
T2300_.70.0392a29: 止 曩子坐。今子起。何其無特操與罔兩景外
之微陰也
T2300_.70.0392b01: 景曰。吾有待而然者耶言天機自爾。坐起無待
而獨得者。孰知其故。
T2300_.70.0392b02: 而責其
所以哉
吾所待又有待而然者耶若責其所
待而尋其
T2300_.70.0392b03: 所由。則尋責無極。卒至
於無待而獨化之理明矣
吾待蛇蚹蜩翼耶若待
蛇蚹
T2300_.70.0392b04: 蜩翼。則無特操之所由。未爲難識也。今
所以不識。正由不待。斯類而獨化故耳
惡識
T2300_.70.0392b05: 所以不然世或謂。罔兩待景。景待形。形待造
物者。請問夫造物者有耶無耶。無也則
T2300_.70.0392b06: 胡能造者哉。有也則不足以物衆形故。明乎衆形之
自物而後始可與言造物耳。是以渉有物之域。雖
T2300_.70.0392b07: 復罔兩未有。不獨化於玄冥者也。故造物者無主而
物各自造。物各自造而無所待焉。此天地之正也。故彼
T2300_.70.0392b08: 我相因形景俱生。雖復玄合而非待也。明斯理也。
將使萬物各變所宗。於體中而待乎外。外無所
T2300_.70.0392b09: 謝而內無所矜。是以誘然皆主而不知所以生同
焉。皆得而不知可以得也。今罔兩之因景。猶云俱
T2300_.70.0392b10: 生而非待也。則萬物雖聚而共成乎天。而皆歷然莫
不濁見矣。故罔兩非景之所制。而景非形之所
T2300_.70.0392b11: 使。形非無之所化也。則化與不化然與不然從人
之與由。已莫不自爾。吾安識其所以哉。故任而不
T2300_.70.0392b12: 助則本末內外暢然俱得。泯然無迹。若乃責此近因
而忘其自爾。宗物於外喪主於內而愛尙主矣。
T2300_.70.0392b13: 雖欲推而齊之。然其所尙已
存乎胸中。何夷之得有哉
T2300_.70.0392b14: 彼莊子疏曰。罔兩問景曰至之微陰也。疏罔
T2300_.70.0392b15: 兩景外之微陰也。曩者昔也。*特向也獨也。
T2300_.70.0392b16: 莊子寓言。 以暢玄理故寄景與罔兩明
T2300_.70.0392b17: 獨化之義。而罔兩問景云。汝向行今止。昔
T2300_.70.0392b18: 坐今起。 然則子行止坐起制在於形。 唯欲
T2300_.70.0392b19: 隨逐於他。都無獨立志操者何耶。 景曰。
T2300_.70.0392b20: 吾有至其所以哉。疏夫物之形質咸禀自然。
T2300_.70.0392b21: 事似有因。理在無待而形影非遠。尙有
T2300_.70.0392b22: 天機。故曰萬類參差無非獨化者也 吾
T2300_.70.0392b23: 所待又有至之理明矣。 疏形之所待即是
T2300_.70.0392b24: 形也。若使影待於形形待造物。請問造物
T2300_.70.0392b25: 復何待乎。斯則待待無窮。 乖乎無待也
T2300_.70.0392b26: 吾待蛇蚹至而獨化故耳。疏昔諸講人及郭
T2300_.70.0392b27: 生注意。皆云蛇蚹是腹下齟齬。蜩翼者是調
T2300_.70.0392c01: 翅也。言蛇待蚹而行。蜩待翼而飛。影待形
T2300_.70.0392c02: 而有也。蓋不然乎。若使待翼而飛待足而
T2300_.70.0392c03: 走。飛禽走獸其類無窮。 何勞獨擧蛇蚹類
T2300_.70.0392c04: 引爲譬。即今解。蚹者蛇蛥皮也。蜩翼者蜩
T2300_.70.0392c05: 甲也。言蛇蛻舊皮蜩新出甲。不知所以莫
T2300_.70.0392c06: 辨其然。獨化而生。蓋無待也。而蛇蜩二虫
T2300_.70.0392c07: 猶蛻皮甲。 稱異諸物。所以引之。故外篇
T2300_.70.0392c08: 云。吾待蛇蚹蜩甲耶。 是知形影之義與蚹
T2300_.70.0392c09: 甲無異者也 惡識所以然至何夷之待有
T2300_.70.0392c10: 哉 疏夫待與不待然與不然天機自張。莫
T2300_.70.0392c11: 知其宰。豈措情於尋責而思慮於心識者
T2300_.70.0392c12: 乎。准此不悉。所言造化者。准南子曰。造
T2300_.70.0392c13: 化謂天地也。又云。注曰。造化陰陽也。又云。
T2300_.70.0392c14: 夫造化者之擢援物也擢撮也
援引也
譬猶陶人之
T2300_.70.0392c15: 挺埴也。其取之地而已。爲盆盎也與其未
T2300_.70.0392c16: 離於地。也無以異。其已成器而破碎漫瀾。
T2300_.70.0392c17: 而復歸其故也陶人作瓦器治官也。頓泥坏取之
地以為器。明人不當惡死。死
T2300_.70.0392c18: 復歸其未生之故耳。譬猶
瓦器之破而復變於土也
與其爲盆蓋亦無以
T2300_.70.0392c19: 異矣無以異
於土也
T2300_.70.0392c20: 問。萬物之無始何。答繫辭曰。大極是生兩
T2300_.70.0392c21: 夫有必始於無。故大極生兩儀也。大極者。無稱
之稱。不可得而名。取其有之所極。況之大極
T2300_.70.0392c22: 兩儀生四象生八卦卦以象
之也
八卦定吉凶
T2300_.70.0392c23: 八卦既立則
吉凶可定也
吉凶生大業既定吉凶
則廣大悉備
正義曰。大
T2300_.70.0392c24: 極生兩儀者。謂天地未分之前。元氣混而爲
T2300_.70.0392c25: 一。即是太初太一也。故老子曰。道生一即
T2300_.70.0392c26: 此大極是也。又謂混元既分即有天地也。故
T2300_.70.0392c27: 曰大極生兩儀。 即老子云一生二也。不
T2300_.70.0392c28: 言天地而言兩儀者。 指其物體。下與四
T2300_.70.0393a01: 象相對。故曰兩儀。兩體容儀也。兩儀生四
T2300_.70.0393a02: 象者。謂金木水火禀天地而有。故云兩儀
T2300_.70.0393a03: 生四象。土則分王四季。又地中之別故唯
T2300_.70.0393a04: 云四象也。四象生八卦者。若謂震木離火
T2300_.70.0393a05: 兌金坎水各主一時。又巽同震木。 乾同兌
T2300_.70.0393a06: 金。加以坤艮之土爲八卦也。八卦定吉凶
T2300_.70.0393a07: 者。八卦既立爻象。變而相推有吉有凶。 故
T2300_.70.0393a08: 八卦定吉凶也。吉凶生大業者。萬事各有
T2300_.70.0393a09: 吉凶。廣大悉備。故能生天下大事業也。 准
T2300_.70.0393a10: 此等可悉
T2300_.70.0393a11: 裏書曰
T2300_.70.0393a12:   中論疏記曰。若如莊周等者。莊子內篇
T2300_.70.0393a13: 逍遙遊第一。齊物第二。大宗師第六。外
T2300_.70.0393a14: 篇繕性第十六。山木第二十。田子方第二
T2300_.70.0393a15: 十一。幷六處每卷明自然義。且今外篇天
T2300_.70.0393a16: 運第十四云。鵠不日浴而白。烏不日黔
T2300_.70.0393a17: 而黑。皆是自然。述義云。姓莊。名周。楚人
T2300_.70.0393a18: 已上
裏書
T2300_.70.0393a19: 三論玄義檢幽集第一
T2300_.70.0393a20:   永享四年壬子卯月十五日於東大寺東室
T2300_.70.0393a21: 令書寫之畢於寫本者爲卷本裏書大部交
T2300_.70.0393a22: 合雖書之定有不相當處歟後見人可直之
T2300_.70.0393a23: 見餘本無此裏書此本又面裏手跡各別也
T2300_.70.0393a24: 於裏書者後人加之歟可悉之
T2300_.70.0393a25: 擬講延海春秋
五十四
T2300_.70.0393a26: 後日見末卷於裏書者小松谷寂心上人
T2300_.70.0393a27: 所註付也云云散不審云云
T2300_.70.0393a28: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0393a29: 之        安樂坊順憲
T2300_.70.0393b01:
T2300_.70.0393b02: 三論玄義檢幽集第二
T2300_.70.0393b03: 玄。無因據其因無自然明乎果有者。謂無因
T2300_.70.0393b04: 外道計如外草木自生自死人亦同之。自
T2300_.70.0393b05: 然外道計自然爲道。但自然見有二家。一
T2300_.70.0393b06: 者莊周自然。 如莊子注曰。鵠不日浴而白。
T2300_.70.0393b07: 烏不日黔而黑。皆是自然。 如此六篇明自
T2300_.70.0393b08: 然義。二者外道自然。如納衣計。 如犢生已
T2300_.70.0393b09: 自然飮乳。棘尖烏黑。火上水下。 風輕地重。
T2300_.70.0393b10: 皆無其因。自然爾耳。 故中論疏一曰。從自
T2300_.70.0393b11: 然生者。外道推求諸法。因義不成。故謂萬
T2300_.70.0393b12: 法自然而生。但解自然有二家。若如莊周
T2300_.70.0393b13: 所論。明有之已生則不須生。無之未生須
T2300_.70.0393b14: 復何能生。今言生者自然爾耳。 蓋不知其
T2300_.70.0393b15: 所以然謂之自然。 此明自然有因自然無
T2300_.70.0393b16: 因。二者外道。謂諸法無因而生名自然。 故
T2300_.70.0393b17: 經云。莿頭自尖飛鳥異色。誰之所作。 自
T2300_.70.0393b18: 然爾耳。所言經云者。涅槃經也。彼經第四
T2300_.70.0393b19: 十曰。納衣梵志言。瞿曇。如龜陸生自能入
T2300_.70.0393b20: 水。 犢子生已能自飮乳。 魚見鉤餌自然
T2300_.70.0393b21: 呑食。毒蛇生已自然食土。 如是等事誰有
T2300_.70.0393b22: 教者。如刺生已自然頭尖。飛鳥毛羽自然色
T2300_.70.0393b23: 別。世間衆生亦復如是。 有利有鈍乃至 一
T2300_.70.0393b24: 切法中各有自性。問。外道自然與莊子自
T2300_.70.0393b25: 然若爲異耶。答。碩法師釋曰。異。若此中自
T2300_.70.0393b26: 然。無因而有故是自然。若莊子自然因自
T2300_.70.0393b27: 然果乃至自然萬物。 可有准此釋意二自
T2300_.70.0393b28: 然別也
T2300_.70.0393c01: 玄。則善招地獄惡感天堂者。意言。若謂依因
T2300_.70.0393c02: 得於果。善感天堂惡墮地獄。而今如汝謂
T2300_.70.0393c03: 無因而有果者。 無惡因善者須招地獄。
T2300_.70.0393c04: 無善因悪者須感天堂。故云善招地獄惡
T2300_.70.0393c05: 感天堂也
T2300_.70.0393c06: 玄。問曰有人言自然有因等者。次擧莊子自
T2300_.70.0393c07: 然救之。如上所明 序疏曰。百化萬化猶
T2300_.70.0393c08: 萬物之異名言萬化不同者。述義曰。萬化
T2300_.70.0393c09: 者萬物之異名。以因縁生俗法萬差。即曰
T2300_.70.0393c10: 萬化。化者生義。莊子曰。天地者萬物之總名
T2300_.70.0393c11: 也。天地以萬物爲體。而萬物必以自然爲
T2300_.70.0393c12: 正自然者不爲而自然者也。故大鵬之能高。
T2300_.70.0393c13: 斥鴳之能下。椿木之能長。朝菌之能短。凡此
T2300_.70.0393c14: 皆自然之所能。非爲之所能也。不爲而自
T2300_.70.0393c15: 能。所以爲正也
T2300_.70.0393c16: 玄。義成桙楯者。桙即鏘戈。楯謂旁牌。韓子
T2300_.70.0393c17: 云。宋人有賣矛楯者。云此矛極利。所 刺皆
T2300_.70.0393c18: 陷。有買楯者。云此楯極堅。無能陷者。或人
T2300_.70.0393c19: 謂云。用子之矛刺子之楯如何。因而絕
T2300_.70.0393c20: 對。今喩語互違耳
T2300_.70.0393c21: 玄。神道幽玄等者。序疏幽玄二字俱訓深耳。
T2300_.70.0393c22: 又玄謂玄闇不可得見也
T2300_.70.0393c23: 玄。義經丘而未曉者。丘謂孔丘。史記曰。孔子
T2300_.70.0393c24: 生 魯昌平鄕陬邑。其先宋人也。 曰孔防叔。
T2300_.70.0393c25: 防叔生伯夏。伯夏生叔梁紇。紇與顔氏女
T2300_.70.0393c26: 野合生孔子。禱於尼丘得孔子。魯襄公二
T2300_.70.0393c27: 十二年而孔子生。而首上圬故。因名曰丘。字
T2300_.70.0393c28: 仲尼。姓孔氏。謂尼丘是山名也。在魯國。孔
T2300_.70.0393c29: 子首似彼山也。白虎通曰。孔子見周道陵
T2300_.70.0394a01: 遲自衛反魯魯衞國名定五經而行其道。注
T2300_.70.0394a02: 曰。 五經者。周易尙書毛詩禮記春秋也。三
T2300_.70.0394a03: 史者。史記漢書後漢書也。此孔丘教未明神
T2300_.70.0394a04: 識相續未來感果。故云經丘未曉矣 言理
T2300_.70.0394a05: 渉旦而猶昏者。旦謂周公旦。周文王子。武王
T2300_.70.0394a06: 弟。成王叔父也。史記曰。周公乃踐祚。代成
T2300_.70.0394a07: 王攝行政當國。 於是卒相成王。而使其
T2300_.70.0394a08: 子伯禽代就於魯。周公戒伯禽曰。我文王
T2300_.70.0394a09: 之子。武王之弟。成王之叔父。我於天下亦
T2300_.70.0394a10: 不賤也。然我一沐三投髪。一飯三起待士。
T2300_.70.0394a11: 猶恐失天下之賢人。子之行魯。愼無以國
T2300_.70.0394a12: 驕人矣。周文王益述易卦。周公旦作爻辭
T2300_.70.0394a13: 釋之。潔靜精微以爲先耳。此周公旦未都
T2300_.70.0394a14: 説因果相續未來不斷。故云渉旦猶昏矣」
T2300_.70.0394a15: 玄。經云。如雀在瓶中等。十地經文焉
T2300_.70.0394a16: 玄。前薪非後薪則知指窮之術妙者。此二句
T2300_.70.0394a17: 即擧喩重顯上火之傳異薪相。下二句者
T2300_.70.0394a18: 合法明上神之傳異形相也。前薪燒盡爲
T2300_.70.0394a19: 窮也。前薪窮時指繼後薪爲指。此則前窮
T2300_.70.0394a20: 指後。故言指窮也。此火傳而相續之術法。
T2300_.70.0394a21: 故爲術。美於此術故言術妙矣。又義以指
T2300_.70.0394a22: 指盡前薪之事。故言指窮。故莊子曰。指
T2300_.70.0394a23: 窮於爲薪火傳也窮盡也。爲薪猶前薪也。前薪
以指。指盡前薪之理故。火
T2300_.70.0394a24: 傳而不滅。心得納養之中。故命續而
不斷明夫養生乃生之所以生也
不知其盡也
T2300_.70.0394a25: 夫時不再來。今不一停。故人之生也一息一得耳。向
息非今息故納養而命續。前火非後火故爲薪而火
T2300_.70.0394a26: 傳。火傳而命續。由夫養得其極也。世豈
知其盡而更生哉。彼已上荘子竝郭象注
荘子注
T2300_.70.0394a27: 疏曰玄英 窮盡也。薪柴樵也。爲前也。言人
T2300_.70.0394a28: 然火用乎前之能盡。然火之理者。前薪雖
T2300_.70.0394b01: 盡。後薪以續。前後相繼。故火不滅也。亦猶
T2300_.70.0394b02: 善養生者。隨變任化。與物俱遷故吾薪吾
T2300_.70.0394b03: 曾無係戀。未始非我故續而不絕者也。夫
T2300_.70.0394b04: 迷忘之徒沒情執固。豈知薪薪不住念念遷
T2300_.70.0394b05: 流。 昨日之我於今已盡。今日之我更生於
T2300_.70.0394b06: 後耶。准此可悉 情數感深者。謂有情數
T2300_.70.0394b07: 因果感赴相續無際。故言深矣
T2300_.70.0394b08: 裏書云
T2300_.70.0394b09:   中論疏記五 云。所以言情者。意根當體
T2300_.70.0394b10: 是情。餘五能生情因。從果爲稱。故言情
T2300_.70.0394b11:  中論疏記第五 云。如雀在瓶等者。
T2300_.70.0394b12: 七女經文列七女人説。今是第七女人所
T2300_.70.0394b13: 説事等
T2300_.70.0394b14: 宗鏡錄第七十七云。問。三界初因。四生元
T2300_.70.0394b15: 始。莫窮本末。罔辨根由。 莊老指之爲
T2300_.70.0394b16: 自然。 周孔銘之爲渾沌。最初起處如何
T2300_.70.0394b17: 指南。答。欲知有情身土眞實端由。無先
T2300_.70.0394b18: 我心。更無餘法
T2300_.70.0394b19: 宗鏡錄第三十九云。無生義云。若無有妙
T2300_.70.0394b20: 神一向空寂者。不應有佛出世説法度
T2300_.70.0394b21:  又云。故知縁謝形柏。眞靈不墜。如
T2300_.70.0394b22: 薪盡故滅。火性常然。此縁雖滅於今生。
T2300_.70.0394b23: 彼縁復興於異世
T2300_.70.0394b24: 中論疏第三云。心是神靈之法。有相開避
T2300_.70.0394b25: 義。色是無知。無有此能
T2300_.70.0394b26: 元康師肇論疏上云。神道謂神妙之道。即
T2300_.70.0394b27: 佛道也 百論疏中卷云。問。此間九流七
T2300_.70.0394b28: 略明有神不。答。周孔老莊但明一世事。
T2300_.70.0394b29: 亦不論神。故義經丘尙未曉。理渉
T2300_.70.0394c01: 猶昏中論疏記云。若通而爲論。一切萬
T2300_.70.0394c02: 法但一世都盡。後世永無生。邪見名斷
T2300_.70.0394c03: 見如前解。若別而爲論。計有情物是常
T2300_.70.0394c04: 是斷者。如他論解。何者。無情物現見一
T2300_.70.0394c05: 世盡不復更生。故非斷已上
裏書
T2300_.70.0394c06: 玄。問曰後學稱黃帝之言等者。此一段文擧
T2300_.70.0394c07: 世人所信黃帝言。而成因果感起之決定旨。
T2300_.70.0394c08: 復決破無果見也 問曰二字。迴在於下之
T2300_.70.0394c09: 云何名爲無因無果上讀之而已 言黃帝
T2300_.70.0394c10: 者。史記曰。黃帝姓公孫。少典之子。母附寶。
T2300_.70.0394c11: 受國於有熊。居軒轅之丘。故以名焉。有土
T2300_.70.0394c12: 德之瑞名黃帝。在位百年而崩。壽一百十
T2300_.70.0394c13: 一歲。或言壽三百歲。 故宰我疑以問孔子
T2300_.70.0394c14: 是也。元照釋曰。 軒轅即古黃帝之號。史記
T2300_.70.0394c15: 云。居軒轅之丘故以名焉。有土德之瑞名
T2300_.70.0394c16: 黃帝黃帝始分疆
土。故偏擧之
帝王世記曰。功合神者稱
T2300_.70.0394c17: 皇。德合地者稱帝。德合人者稱王
T2300_.70.0394c18: 玄。故六師云無有黑業等者。涅槃經所説也。
T2300_.70.0394c19: 彼經闍王逆罪之報粗顯現。心愁惱時。六人
T2300_.70.0394c20: 惡臣各擧己所崇歸六師所説。 而教大王
T2300_.70.0394c21: 往彼師處當治逆業。於其中今引第
T2300_.70.0394c22: 一惡臣月稱之所教語耳。第十九曰。今有
T2300_.70.0394c23: 大醫名富蘭那。一切知見得自在定。 畢竟
T2300_.70.0394c24: 修集淸淨梵行。 常爲無量無邊衆生演説
T2300_.70.0394c25: 無上涅槃之道。爲諸弟子説如是法。無有
T2300_.70.0394c26: 黑業。無黑業報。無有白業。無白業報。無
T2300_.70.0394c27: 黑白業。無黑白業報。 無有上業及以下業。
T2300_.70.0394c28: 是師今在王舍城中云云 問。六惡臣中自餘
T2300_.70.0394c29: 五人名字云何。答。第二惡臣曰藏德。擧第
T2300_.70.0395a01: 二師末加梨𤘽舍離子。第三惡臣曰實得。擧
T2300_.70.0395a02: 第三師删闍耶毘羅泥子。第四惡臣悉知義。
T2300_.70.0395a03: 擧第四師阿耆多翅舍欽婆羅。第五惡臣曰
T2300_.70.0395a04: 吉得。擧第五師迦羅鳩馱迦旃延。第六惡臣
T2300_.70.0395a05: 無所畏。擧第六師尼乾陀若提子。 如此六
T2300_.70.0395a06: 人各擧己所歸師説。勸王治病。具如經説
T2300_.70.0395a07: 四邪之間最爲尤弊者。包氏曰。尤過也。
T2300_.70.0395a08: 鄭玄曰。弊猶惡也。杜預曰。弊疲也
T2300_.70.0395a09: 裏書
T2300_.70.0395a10:   義章云。言黑黑者是不善業。不善鄙穢名
T2300_.70.0395a11: 之爲黑。因果俱黑名黑黑業。言白白者
T2300_.70.0395a12: 是其善業。鮮淨名之爲白。因果俱白名
T2300_.70.0395a13: 白白業
T2300_.70.0395a14: 斷善事
T2300_.70.0395a15: 鏡水抄云。善有二。一者有爲善。二者無爲
T2300_.70.0395a16: 善。今斷有爲。有爲復二。一者有漏。二者
T2300_.70.0395a17: 無漏。今斷有漏。有漏善復有二。一種福
T2300_.70.0395a18: 分善。二解脱分善。今斷福分善。福分中復
T2300_.70.0395a19: 有二種。一加行善。二生得善。今此斷者唯
T2300_.70.0395a20: 生得善。生得亦有二。一種子。二現行。今
T2300_.70.0395a21: 斷現行已上
裏書
T2300_.70.0395a22: 玄。答釋迦未興盛行天竺等者。百論疏出迦
T2300_.70.0395a23: 毘羅僧佉 優樓迦衛生勒沙婆已云。此之三
T2300_.70.0395a24: 師竝是釋迦未興盛行天竺。釋迦出時。但
T2300_.70.0395a25: 値十八一切智人釋此不同。興皇法師云。
T2300_.70.0395a26: 初六人從聞慧生。即阿蘭迦蘭等。中六人
T2300_.70.0395a27: 從思慧生。即尼揵子若提子等。後六人從
T2300_.70.0395a28: 修慧生。謂須跋陀等。什師云。六師有三部
T2300_.70.0395a29: 大同小異。皆以苦行爲本。初六誦四韋陀。
T2300_.70.0395b01: 中六人稱一切智。即是六師也。後六得五神
T2300_.70.0395b02: 通。詳此意猶是十八人。初是聞慧。次是思
T2300_.70.0395b03: 慧。後是修慧也。六師者。一富蘭那迦葉。迦
T2300_.70.0395b04: 葉姓也。富蘭那從母得名。其人計斷。謂無
T2300_.70.0395b05: 君臣父子因果之義。二末迦梨俱舍梨子。俱
T2300_.70.0395b06: 舍梨子從母立名。末伽梨是字。其人計一
T2300_.70.0395b07: 切法自然爲宗。三删闍夜毘羅低子。毘羅低
T2300_.70.0395b08: 子是母。從母立名。删闍夜是字。其人計道
T2300_.70.0395b09: 不須修經八萬劫自然而得。如轉縷丸於
T2300_.70.0395b10: 高山縷盡即止。四阿耆多翅舍欽婆羅。阿耆
T2300_.70.0395b11: 多是字。欽婆羅麁弊衣名。其人計身有苦樂
T2300_.70.0395b12: 二分現受苦盡樂法自出。第五迦羅鳩馱迦
T2300_.70.0395b13: 旃延。 迦旃延姓也。迦羅鳩馱是其母名。其
T2300_.70.0395b14: 人計亦有亦無。應物起見。他問有耶答云
T2300_.70.0395b15: 有。 他問無耶答云無。 第六尼揵陀若提
T2300_.70.0395b16: 子。若提子從母作名。 尼揵陀是出家總號。
T2300_.70.0395b17: 其人計業決定得報。今雖修道不能中絕
T2300_.70.0395b18: 也。又曰。優樓迦是釋迦未興八百年前已出
T2300_.70.0395b19: 世。又曰。迦毘羅是劫初時。從空而出也。基
T2300_.70.0395b20: 師釋曰。數論外道成劫初出。勝論外道成劫
T2300_.70.0395b21: 末出。 准此等文皆佛未出之前。盛行天
T2300_.70.0395b22: 竺焉。言釋迦者。因懿摩王擯斥四子。一
T2300_.70.0395b23: 名面光。二曰象食。三曰露指。四號莊嚴。初
T2300_.70.0395b24: 至雪山北舍夷林歸德如市。民人之欝爲
T2300_.70.0395b25: 疆國。父王往詔辭過不還。 乃遙嘆云我子
T2300_.70.0395b26: 能仁。因改姓釋迦。自後繼氏焉。至淨飯王
T2300_.70.0395b27: 當第五代。佛當第六。故注曰。第四名尼拘
T2300_.70.0395b28: 羅。尼𤘽羅有子號俱盧。俱盧生瞿盧。瞿盧
T2300_.70.0395b29: 生師子頰。師子頰有四子。一淨飯。二白
T2300_.70.0395c01: 飯。三斛飯。四甘露飯。淨飯是佛父。今詳四
T2300_.70.0395c02: 子俱命釋迦。乃知佛祖即第四尼𤘽羅也。問。
T2300_.70.0395c03: 定光授記既號釋迦。何始于尼𤘽羅耶。答。
T2300_.70.0395c04: 祐律師曰。仰惟定光授記表號釋迦。玄符冥
T2300_.70.0395c05: 契故託釋種。名出於未形之前。跡孚於既
T2300_.70.0395c06: 生之後。炤灼天人聯綿曠劫。其爲原也。
T2300_.70.0395c07: 言柯條更繁者。柯條謂小枝。即喩其外道
T2300_.70.0395c08: 支流也
T2300_.70.0395c09: 玄。震旦三玄者。一説曰。孔子老子莊周爲
T2300_.70.0395c10: 三玄。此即孔子説有。老子説空。莊周説中。
T2300_.70.0395c11: 故一説曰。孔子老子周公旦以爲三玄。一説
T2300_.70.0395c12: 曰。孔子老子顔囘爲三玄也
T2300_.70.0395c13: 裏書曰
T2300_.70.0395c14:   宗鏡錄第四十六云。周弘正釋三玄云。易
T2300_.70.0395c15: 判八卦陰陽吉凶。此約有明玄。老子虛
T2300_.70.0395c16: 融。此約無明玄。莊子自然約有無明玄。
T2300_.70.0395c17: 自外枝流。祖原出此已上
裏書
T2300_.70.0395c18: 玄。釋僧肇云每讀老子莊周之書等者。百論
T2300_.70.0395c19: 序疏曰。肇公是京北郡人。家貧常以傭書爲
T2300_.70.0395c20: 業。因是歷觀經史。每讀老子莊周之書。喟
T2300_.70.0395c21: 然歎曰。美則美矣。然期神冥累之方猶未盡
T2300_.70.0395c22: 矣。末見古維摩經。歡喜頂戴謂親友曰。吾
T2300_.70.0395c23: 知所歸極矣。羅什至京司從請業。著不眞
T2300_.70.0395c24: 空等四論。著注淨名及諸經論序。什歎曰。秦
T2300_.70.0395c25: 人解空第一者僧肇其人也。若肇公名肇。可
T2300_.70.0395c26: 謂玄宗之始。年三十一亡。所言老子者。老子
T2300_.70.0395c27: 經序曰。老子者。蓋上世之眞人也。其欲見
T2300_.70.0395c28: 於世則解形還神。人入婦人胞中而生。示
T2300_.70.0395c29: 有所始。當周之時。因母氏楚苦縣厲郷曲
T2300_.70.0396a01: 仁里委氏女姙之。八十一歲應天大陽曆數
T2300_.70.0396a02: 而生。生有老徵。人皆見其老不見其少。欲
T2300_.70.0396a03: 謂之嬰兒。年已八十矣。欲謂之老父。又且
T2300_.70.0396a04: 新生。故謂之老子。名重耳。字伯陽。仕周
T2300_.70.0396a05: 爲守藏室吏。孔子適周問體於老子。言莊
T2300_.70.0396a06: 周者。述義曰。姓莊名周。楚人也。莊子經序
T2300_.70.0396a07: 曰。夫老子者所以申道德之深根。述重玄
T2300_.70.0396a08: 之妙旨。暢無爲之恬淡。明獨化之窅冥。鉗
T2300_.70.0396a09: 揵九流括囊百氏。諒區中之主敎。實象外之
T2300_.70.0396a10: 微言者也。其人姓莊。名周。字子休。生宋國
T2300_.70.0396a11: 睢陽蒙縣。師長桑。公子受。號南華仙人。當
T2300_.70.0396a12: 戰國之初降衰周之末。歎蒼生之業薄傷
T2300_.70.0396a13: 道德之陵夷。乃慷慨發憤。爰著斯論。其言大
T2300_.70.0396a14: 而博。其旨深而遠。非下士之所聞。豈淺識之
T2300_.70.0396a15: 能究。所言子者是有德之嘉號。古人稱師曰
T2300_.70.0396a16: 子。亦言子是書名。非但三篇之總名。亦是
T2300_.70.0396a17: 百家之通題三篇者。內篇明於理本。外篇
語其事迹。雜篇雜明於理事
 言謂
T2300_.70.0396a18: 親友曰者。寶窟曰。書云。同門曰朋。同志
T2300_.70.0396a19: 曰友。大士以善法惠利衆生。今同志修
T2300_.70.0396a20: 學故名爲友。肇公言。眞友不待請如慈
T2300_.70.0396a21: 母之赴嬰兒也
T2300_.70.0396a22: 玄。三玄與九部同極者。三玄是振旦外敎。九
T2300_.70.0396a23: 部謂西天內敎。法華曰。或説修多羅。 伽陀
T2300_.70.0396a24: 及本事。本生未曾有。亦説於因縁。譬喩幷
T2300_.70.0396a25: 祇夜。優婆提舍經乃至 我此九部法。隨順衆
T2300_.70.0396a26: 生説。入大乘爲本。以故説是經。疏釋曰。
T2300_.70.0396a27: 明説敎中。初一行半明九部經。謂敎法也。
T2300_.70.0396a28: 我此九部法下。 第二明説九部敎法意。上
T2300_.70.0396a29: 半明隨宜説敎法。下半明説敎意。説此九
T2300_.70.0396b01: 部爲令悟入大乘。與解大乘爲本意。故
T2300_.70.0396b02: 言入大乘爲本。問。九部之相何。答。疏曰。又
T2300_.70.0396b03: 今合此九部以爲五雙。初長行與偈一雙。
T2300_.70.0396b04: 或爲衆生應説修多羅。或命初即爲偈説。
T2300_.70.0396b05: 故名伽陀。以經竝標或字。則知修多羅未
T2300_.70.0396b06: 必在前。伽陀不必在後。 本事本生此第二
T2300_.70.0396b07: 自他一雙。本事説他過去世事。如藥王本事
T2300_.70.0396b08: 品等。説自過去世事爲本生。 未曾有因縁
T2300_.70.0396b09: 此明善惡事一雙。未曾有謂善事。如靑牛
T2300_.70.0396b10: 行鉢白狗聽經大地振動諸天身量。因縁謂
T2300_.70.0396b11: 起罪本末隨本末事而説。名因縁經。譬喩
T2300_.70.0396b12: 祇夜法喩一雙。具足應云路伽祇夜等頌 伽
T2300_.70.0396b13: 陀祇夜不等頌上存別略通。今存通略別。優
T2300_.70.0396b14: 婆提舍稱爲論義。即是能論。上八部四雙名
T2300_.70.0396b15: 爲所論。謂能論所論一雙也。又曰。修多羅
T2300_.70.0396b16: 者。成論及智度論明直説語言。謂別相修多
T2300_.70.0396b17: 羅也。涅槃經從如是至奉行。 謂通相修多
T2300_.70.0396b18: 羅也。別相修多羅者。十二部中修多羅此限
T2300_.70.0396b19: 長行故。通相修多羅者。三藏中修多羅藏堅
T2300_.70.0396b20: 攝十二故。問。如此經説九部但限小乘。亦
T2300_.70.0396b21: 大乘有耶。答。疏曰。然經論不同。凡有四句
T2300_.70.0396b22: 一大小俱廣。大乘具足十二。小乘隨分十二。
T2300_.70.0396b23: 所以但明十二者。以十二是一數之圓。又
T2300_.70.0396b24: 治衆生十二縁病故也。二大小俱略。同明
T2300_.70.0396b25: 九部。所以但明九者。亦是一數之圓。又爲
T2300_.70.0396b26: 九道衆生故説九部。小乘約法淺故除三。
T2300_.70.0396b27: 以小乘法淺狹故無方廣。授佛記非小乘
T2300_.70.0396b28: 之宗。又小乘人無補佛處義。故除授記。小
T2300_.70.0396b29: 乘法淺。有人能問。故除無問自説。又大士
T2300_.70.0396c01: 能爲衆生作不請之友。故有無問自説。小
T2300_.70.0396c02: 乘不能濟物。要待請方説。故無無問自説。
T2300_.70.0396c03: 大乘約人根利故除三。大乘人根利。直説
T2300_.70.0396c04: 即解不須因縁及以譬喩。亦不假論義。故
T2300_.70.0396c05: 略無此三部也。第三句小廣而大略。如地持
T2300_.70.0396c06: 論説。菩薩藏名方廣經。聲聞藏謂十一部。此
T2300_.70.0396c07: 意明。大乘十二爲明方廣之理。從所詮之
T2300_.70.0396c08: 理爲名。故十二部悉名方廣。小乘十二部
T2300_.70.0396c09: 不爲明方廣之理。故存其十一部名。沒方
T2300_.70.0396c10: 廣之稱也。第四句大廣小略。 顯大乘是滿
T2300_.70.0396c11: 字故具足十二部。小乘是半字故有九部。
T2300_.70.0396c12: 即如今文説。正是法華宗也。 十二部通以
T2300_.70.0396c13: 言敎爲體。 故涅槃經明知法知義。 知法
T2300_.70.0396c14: 者知十二部經法。故知是敎也
T2300_.70.0396c15: 問。大小俱稱方廣有何異耶。疏答曰。大是
T2300_.70.0396c16: 具足方廣。小是隨分方廣。又大乘理正曰方。
T2300_.70.0396c17: 義富稱廣。文詮方廣之理名爲方廣經。小
T2300_.70.0396c18: 乘語正曰方。文多稱廣也。問。法華我此九
T2300_.70.0396c19: 部法入大乘爲本之九部。大師或釋人天敎。
T2300_.70.0396c20: 或釋二乘敎。 何相違耶。答。於此九部可
T2300_.70.0396c21: 有二意。故作異釋也。疏三曰。二者説
T2300_.70.0396c22: 於三乘爲令衆生悟入一乘故。此三乘爲
T2300_.70.0396c23: 趣一乘之由漸。故名方便。如下文云。我
T2300_.70.0396c24: 設是方便。令得入佛慧。又云。我此九部
T2300_.70.0396c25: 法入大乘爲本。故説三乘爲一乘之方便
T2300_.70.0396c26: 也。統略曰。一以人天之敎名之爲門。故經
T2300_.70.0396c27: 云。我此九部法入大乘爲本。次以小乘敎
T2300_.70.0396c28: 爲門。故經云。我設是方便令得入佛慧。
T2300_.70.0396c29: 疏四曰。鈍根樂小法下一行半明小乘果法。
T2300_.70.0397a01: 前明九部限人天敎。今明二乘敎。人天雖
T2300_.70.0397a02: 異不出九部。二乘雖異同求涅槃故。又
T2300_.70.0397a03: 曰。初一行半或説修
多羅等
明九部經。謂敎法也。次
T2300_.70.0397a04: 一行半鈍根樂
小法等
明涅槃果法也。小乘法中説
T2300_.70.0397a05: 九部之敎。令得涅槃之果。即是次第。九部
T2300_.70.0397a06: 通於四乘。果法但明二乘敎也。昔説雖多
T2300_.70.0397a07: 不出斯二。又九部謂人天敎。次説二乘。謂
T2300_.70.0397a08: 二乘敎。新撰疏曰。問。九部云何偏判是人天
T2300_.70.0397a09: 敎。答。以人天敎攝在九部中。如人天敎攝
T2300_.70.0397a10: 在聲聞藏
T2300_.70.0397a11: 玄。伯陽與牟尼抗行者。元照釋曰。李聃斗吐藍
T2300_.70.0397a12: 即老子也。姓李名耳。字伯陽。或云老聃。爲
T2300_.70.0397a13: 周柱下史。道家記傳皆云。西昇崑丘而上
T2300_.70.0397a14: 佛道論衡云。死出槐
黒。今且隨俗之言
又云。牟尼此翻寂默。
T2300_.70.0397a15: 即釋尊名
T2300_.70.0397a16: 裏書曰
T2300_.70.0397a17:   釋迦牟尼事
T2300_.70.0397a18: 華玄略述第二云。梵語釋迦牟尼。此云
T2300_.70.0397a19: 能寂。能調諸惡離諸諠動。諠動之法是
T2300_.70.0397a20: 生死法。此就自利之德爲名。又云。能仁
T2300_.70.0397a21: 就化他之德爲目也已上
裏書
T2300_.70.0397a22: 玄。喟然歎曰者。玉篇曰。喟丘愧反。大息也。
T2300_.70.0397a23: 論語曰。夫子喟然歎曰。元照釋曰。喟即歎息
T2300_.70.0397a24: 之聲
T2300_.70.0397a25: 玄。孟浪之言者。莊子內篇曰。瞿鵲子問乎
T2300_.70.0397a26: 長梧子曰。吾聞諸夫子。聖人不從事於務
T2300_.70.0397a27: 務自來而理自。
耳。非從而事之也
不就利。 不違害任而直前無所避
T2300_.70.0397a28: 不喜求求之不喜。
直取不怒
不縁道
者也
 無謂
T2300_.70.0397a29: 有謂。有謂無謂凡有稱謂者。皆非吾所謂也。
彼各自謂耳。故無彼有謂而有
T2300_.70.0397b01: 此無
謂也
而遊乎塵垢之外凡非眞性
皆塵垢也
夫子以爲
T2300_.70.0397b02: 孟浪之言。而我以爲妙道之行也。吾子以
T2300_.70.0397b03: 爲奚若。長梧子曰。是黃帝之所聽瑩也。而
T2300_.70.0397b04: 丘也何足以知之。且汝亦太早計。 見卵而
T2300_.70.0397b05: 求曉夜。見彈而求鶚炙夫物有自然。理有
至極。修而直往則冥
T2300_.70.0397b06: 然自合。非所言也。故言之者孟浪。而聞之聽塋。雖
復黃帝猶不能便。萬物無懷而聽瑩*至竟。故聖人付
T2300_.70.0397b07: 當於塵垢之外。而玄合乎觀聽之表。照之以天而不
逆計。放之自爾而不推明也。今瞿鵲子方聞孟浪之
T2300_.70.0397b08: 言。而便以爲妙道之行。斯亦無異見卵而責司晨之
功。見彈而生鶚炙之實也。夫不能安時處順而探
T2300_.70.0397b09:  變求化。當生而慮死。執
是以辨非。皆逆計之徒也
予甞爲汝妄言之
T2300_.70.0397b10: 則孟浪也。故
試妄言之
汝以妄聽之奚若正聽妄言。復爲太
早計也。故亦妄聽之
T2300_.70.0397b11:          
T2300_.70.0397b12: 彼莊子疏曰。瞿鵲子問而事之也。 疏務
T2300_.70.0397b13: 猶事也。諸於也。瞿鵲是長梧弟子。故謂師
T2300_.70.0397b14: 爲夫子。夫體道聖人忘懷冥物。雖渉事
T2300_.70.0397b15: 有而不以爲務。 混迹塵俗泊爾無心。豈
T2300_.70.0397b16: 措意存情。徒於事物。瞿鵲既欲請益。是以
T2300_.70.0397b17: 述昔之所聞者也。不就利不違害 無所避
T2300_.70.0397b18: 就。疏違避也。體窮通之開命。達利害之有
T2300_.70.0397b19: 時。故推理直前而無所避就也。不喜求
T2300_.70.0397b20: 直取不怒。疏妙悟遠也。從故物求之而不
T2300_.70.0397b21: 忻喜矣 不縁道獨*至
者也
疏夫聖智凝湛照物
T2300_.70.0397b22: 無情。不將不迎。無生無滅。固不以攀縁
T2300_.70.0397b23: 之心行乎虛通*至道者也 無謂有謂至此
T2300_.70.0397b24: 無謂也。疏謂言敎也。夫體道*至人虛夷寂
T2300_.70.0397b25: 絕。從本降迹感而遂通。故能理而敎。無謂
T2300_.70.0397b26: 而有謂。 敎而理有謂而無謂者也 而遊乎
T2300_.70.0397b27: 塵垢至 皆塵垢也。疏和光同塵。處染不染。
T2300_.70.0397b28: 故雖在囂俗之中。 而心自遊塵垢之外者
T2300_.70.0397c01: 矣 夫子以爲 以爲奚若。疏孟浪猶率略
T2300_.70.0397c02: 也。奚何也。若如也。如何所謂不縁道等乃窮
T2300_.70.0397c03: 理盡性。瞿鵲將爲妙道之行。長梧用作率略
T2300_.70.0397c04: 之談。未知其理如何。以何爲是 長梧子
T2300_.70.0397c05: 曰至 足以知之。疏聽瑩疑惑不明之貌也。夫
T2300_.70.0397c06: 至道深玄非名言而可究雖復三皇五帝乃
T2300_.70.0397c07: 是聖人而詮辨正理不盡其妙。聽瑩至竟
T2300_.70.0397c08: 疑惑不明。我是何人猶能曉了。 本亦有作
T2300_.70.0397c09: 黃字者則是軒轅 且汝亦大至 逆計之徒
T2300_.70.0397c10: 也。疏顎即鳩鳥。賈誼之所賦者也。 大小如
T2300_.70.0397c11: 雌雞而似斑鳩。青綠色。其肉甚美增作羹
T2300_.70.0397c12: 炙。出江南。然卵有生雞之用。而卵時未能
T2300_.70.0397c13: 司晨。彈有得鶚之功。而彈時未堪爲炙。
T2300_.70.0397c14: 亦猶敎能詮於妙理。而敎時非理。 今瞿鵲
T2300_.70.0397c15: 纔聞言説將爲妙道。此計用之太早。 予甞
T2300_.70.0397c16: 爲汝至 亦可妄聽之何。疏予我也。奚何也。夫
T2300_.70.0397c17: 至理無言。言則孟浪。我試爲汝妄説。汝亦妄
T2300_.70.0397c18: 聽何如。亦言奚者即何之聲也已上
T2300_.70.0397c19: 玄籤神注曰。莊子云。夫子以爲孟浪之言。而
T2300_.70.0397c20: 我以爲妙道之行也。孟武黨切。浪如字。亦
T2300_.70.0397c21: 力蕩切。 孟浪猶漫瀾無所取捨之謂也。又
T2300_.70.0397c22: 是不精要之貌也。亦是率略之義備檢釋
同此矣
T2300_.70.0397c23: 玄。言之似極而未始詣者。序疏曰。文精而理
T2300_.70.0397c24: 詣也。又曰。簡而必詣者。删其煩文爲簡。狹
T2300_.70.0397c25: 文必秤理爲詣也。准此等釋。 今之三玄其
T2300_.70.0397c26: 言似極而其理未詣。故云而未始詣也
T2300_.70.0397c27: 玄。推之似盡而未詎至者。謂三玄且似盡
T2300_.70.0397c28: 理。而再尋其理。無誰皆至極。故云未詎至
T2300_.70.0397c29: 也。詎訓爲誰
T2300_.70.0398a01: 玄。內則朗鑒三世者。 謂佛以三達了達三
T2300_.70.0398a02: 世。故三達或名三明。 然其三達正俱在佛。
T2300_.70.0398a03: 分復通菩薩。三明即共二乘無學。是六通中
T2300_.70.0398a04: 宿命天眼及漏盡也。仁王疏一曰。三達者。宿
T2300_.70.0398a05: 命達天眼達漏盡達。此三能知自他事虛及
T2300_.70.0398a06: 實。名爲達。涅槃疏曰。然六通中有通有明
T2300_.70.0398a07: 有力。若是外道所得。但是通而非明。二乘所
T2300_.70.0398a08: 得亦通亦明。若佛所得亦是通亦明亦是力
T2300_.70.0398a09: 也。又彼疏曰。二乘人無三達。 如來有三達。
T2300_.70.0398a10: 義章曰。明共二乘達唯如來。問。達復通菩
T2300_.70.0398a11: 薩耶。答。仁王疏曰。通理三達是佛得。菩薩隨
T2300_.70.0398a12: 分。亦云仰習果德。問。涅槃疏曰。若是神足
T2300_.70.0398a13: 與他心此是示現而非明。 是神足 即能變
T2300_.70.0398a14: 化。令人知之。他心即了其心中事。故是示
T2300_.70.0398a15: 現。示現非明者非是三明云云然彼疏第十
T2300_.70.0398a16: 三釋十號中明行足文曰。 若是三達名三
T2300_.70.0398a17: 明者。宿命明知過去。他心知未來。漏盡知
T2300_.70.0398a18: 現在。云何二處釋如此相違耶。又他心知現
T2300_.70.0398a19: 在。何知其未來。又三明以天眼爲數。 今
T2300_.70.0398a20: 何不取天眼而取他心耶。答。於三達有
T2300_.70.0398a21: 二廢立。一者以天眼知未來。如仁王疏辨。
T2300_.70.0398a22: 二者取他心通如常十三釋。 彼疏第六曰。
T2300_.70.0398a23: 如來有三達之智。既有未來達照未來根
T2300_.70.0398a24: 縁。既言照根縁。即知是他心智。 如十力中
T2300_.70.0398a25: 根上下智力是他心智也。此則三達有二義
T2300_.70.0398a26: 故。異説不相違矣
T2300_.70.0398a27: 問。天限能見現在色塵。 何爲照了未來世
T2300_.70.0398a28: 耶。答。法師品疏曰。小乘人云天眼但見色
T2300_.70.0398a29: 法也。天眼通因天限爲方便故。發天眼智
T2300_.70.0398b01: 能知未來生死等事。問。 小乘自言天眼通
T2300_.70.0398b02: 知未來此死生彼。今何判言但見色法耶。
T2300_.70.0398b03: 答。天眼者是眼根故但見色法。又天眼通正
T2300_.70.0398b04: 是眼識相應慧故。亦但見色。 但縁現在。其
T2300_.70.0398b05: 知未來者但是天眼所引之勝智耳。問。若爾
T2300_.70.0398b06: 可大小其義同。何簡言小乘人耶。答。依此
T2300_.70.0398b07: 釋者。 但以天眼爲方便而發其別智。知
T2300_.70.0398b08: 未來者是小乘義耳。若依大乘。諸佛菩薩即
T2300_.70.0398b09: 以天眼見未來世。不勞別智也
T2300_.70.0398b10: 裏書云
T2300_.70.0398b11:   三明事
T2300_.70.0398b12: 義章六通義云。問曰。宿命天眼漏盡經説
T2300_.70.0398b13: 爲通。復説爲明 又云。三達有何差別
T2300_.70.0398b14: 通釋義齊。 於中別分非無差別。其相如
T2300_.70.0398b15: 何。如龍樹説。直知過去八種事等名宿
T2300_.70.0398b16: 命通。 於中過去知業知果因縁道理名
T2300_.70.0398b17: 宿命明。知未來世死此生彼名天眼通。
T2300_.70.0398b18: 知業知果因縁道理名天眼明。 直知漏
T2300_.70.0398b19: 盡名漏盡通。知更不生名漏盡明。又知
T2300_.70.0398b20: 從道得滅不同亦名爲明。於如是等知
T2300_.70.0398b21: 之窮盡説爲三達中論疏記上仙光云。
T2300_.70.0398b22: 三達亦名三明。亦云三通。亦名三才。就
T2300_.70.0398b23: 六通中過去達是宿命通。現在達是漏盡
T2300_.70.0398b24: 通。未來達是天眼通。就因果中。 三達就
T2300_.70.0398b25: 果位。三明就因位已上
裏書
T2300_.70.0398b26: 玄。外則五情未達者。謂眼耳鼻舌身五情祇
T2300_.70.0398b27: 同於汎人。而不通達無礙。故云未達也
T2300_.70.0398b28: 玄。內則説六通窮微者。 身通天眼天耳他心
T2300_.70.0398b29: 宿命漏盡以爲六通。 身通亦名如意亦名
T2300_.70.0398c01: 神足。法華疏三曰。經或云。菩薩得於五通。
T2300_.70.0398c02: 或得六通。 凡有二義。一始行菩薩但得五
T2300_.70.0398c03: 通。二法身菩薩得於六通。又菩薩煩惱已盡。
T2300_.70.0398c04: 形凡夫已盡。故言得六。 餘有習氣。比佛
T2300_.70.0398c05: 未盡故言得五神通。問。 凡夫亦得五神通
T2300_.70.0398c06: 耶。答。大品疏曰。數論明五通與凡夫共。漏
T2300_.70.0398c07: 盡獨聖人也。涅槃疏曰。若是薩婆多成論等
T2300_.70.0398c08: 所解。云凡夫亦得五通。若是雪山部。聖人
T2300_.70.0398c09: 得五通。凡夫不得。 而今外道飛行自在等
T2300_.70.0398c10: 者。 此是其若得滅道術。或是鬼神等依助
T2300_.70.0398c11: 故能爾。不名爲通。 諸所解釋不出此二。
T2300_.70.0398c12: 問。得通有幾種耶。答。涅槃疏曰。有四種得。
T2300_.70.0398c13: 一者修得。二者報得。三者功德得。四者生
T2300_.70.0398c14: 得。言修得者即是修習所得。言報得者以
T2300_.70.0398c15: 修因故。報得此通亦得。如生色界則報得
T2300_.70.0398c16: 此通。功德得者。如持法華經。上爲持經而
T2300_.70.0398c17: 自得功德莊嚴六根也。生得者。如生在人
T2300_.70.0398c18: 中自然得通。此是生得。 如栴陀羅與阿闍
T2300_.70.0398c19: 世王乃至 彼答云。我見宿命。 從七世以來
T2300_.70.0398c20: 常屠羊。都無果報如言却後七日
業熟墮地嶽
婆沙中云。
T2300_.70.0398c21: 此非是通。此通生慧生得者。俱
舍名業得
T2300_.70.0398c22: 問。五通依何定修得之耶。答。法華疏曰。小
T2300_.70.0398c23: 乘但明四禪方能發通。大乘明一切禪定皆
T2300_.70.0398c24: 能發通。問。大乘一切禪定發通者。依何文
T2300_.70.0398c25: 耶。答。可檢之。設雖無文。通理應爾。菩薩
T2300_.70.0398c26: 功德皆自在故。大品疏三曰。數人五通四根
T2300_.70.0398c27: 本發之。六地發見諦。九地發思惟。論人三
T2300_.70.0398c28: 界定發漏盡。依七定發五通。即四禪三無色
T2300_.70.0398c29: 也。問。功德得者唯限持法華得耶。答。持大
T2300_.70.0399a01: 乘經皆可得之。故涅槃疏曰。習集波若。自
T2300_.70.0399a02: 然六根淸淨。即是功德得。但大乘者有斯功
T2300_.70.0399a03:
T2300_.70.0399a04: 問。得六根竝淸淨者。鼻舌亦得通。於六通
T2300_.70.0399a05: 中何故不論耶。答。義章曰。釋言六通三乘
T2300_.70.0399a06: 共法。二乘之人鼻舌身根無有通義。爲是
T2300_.70.0399a07: 不立。若於大乘不共法中諸佛菩薩六根互
T2300_.70.0399a08: 用。一一根中具一切用。說通無過已上 如
T2300_.70.0399a09: 華嚴説菩薩鼻根聞於無色宮殿之香。十住
T2300_.70.0399a10: 斷結經説有鼻通過於眼耳。 又六通中身
T2300_.70.0399a11: 通是身色自在而非身根覺知自在。故言身
T2300_.70.0399a12: 根無通義也。統略曰。眼耳直明遠見聞事。
T2300_.70.0399a13: 與二乘略同。鼻根全異。 外道二乘無鼻通。
T2300_.70.0399a14: 而菩薩有之。 二者外道二乘鼻不能遍聞。
T2300_.70.0399a15: 菩薩則能。 三外道二乘不能知上界微細
T2300_.70.0399a16: 香。菩薩能知
T2300_.70.0399a17: 問。於五通何分別三性耶。答。大品疏曰。論
T2300_.70.0399a18: 人明。他心宿命定內用故是善。 天限天耳定
T2300_.70.0399a19: 外用故是無記。如意通若定內住十一切入。
T2300_.70.0399a20: 轉變即是善。 定外改小爲大等是無記也。
T2300_.70.0399a21: 問。 六通體與小乘共耶。答。大品疏曰。亦
T2300_.70.0399a22: 須知此中五通非但不凡夫共。 亦不與二
T2300_.70.0399a23: 乘共。如大經云。昔所不得而今得之。今明
T2300_.70.0399a24: 六通皆是波若而離合不同。 波若轉變用之
T2300_.70.0399a25: 如意。 無所見無所不見則天眼。 無聞而
T2300_.70.0399a26: 無所不聞即天耳。無知而無不知。而無不
T2300_.70.0399a27: 知即他心宿命。煩惱畢竟即名漏盡也。以
T2300_.70.0399a28: 波若無壅故名通。妙而莫測故云神也
T2300_.70.0399a29: 玄。內説不壞假名而演實相者。淨名玄曰。詳
T2300_.70.0399b01: 此意者眞故無有。雖無而有。即是不動眞
T2300_.70.0399b02: 際建立諸法。俗故無無。 雖有而無。即是不
T2300_.70.0399b03: 壞假名而説實相。以不壞假名而説實
T2300_.70.0399b04: 相。雖曰假名宛然實相。 不動眞際建立
T2300_.70.0399b05: 諸法。雖曰眞際宛然諸法。 以眞際宛然諸
T2300_.70.0399b06: 法故不滯於無。諸法宛然實相即不累於
T2300_.70.0399b07: 有不累於有故不常。不滯於無故非斷。
T2300_.70.0399b08: 即中道也已上 言眞際者謂眞諦空。言假
T2300_.70.0399b09: 名者即俗諦法。不動者。御製曰。言動者失
T2300_.70.0399b10: 也乖也 實相者本來寂滅之理。離虚妄法
T2300_.70.0399b11: 爲諸法性。故曰實相。所言實者非虚妄義。
T2300_.70.0399b12: 相者體性也。故無行經曰。實相無煩惱無
T2300_.70.0399b13: 衆生。無佛乃至 觀好惡音聲。知非音聲性。
T2300_.70.0399b14: 常入無文字實相之法門也
T2300_.70.0399b15: 裏書云
T2300_.70.0399b16:   中論疏記云。不壞假名等者。如大品經第
T2300_.70.0399b17: 十三卷。佛語帝釋云。 五陰但假名。須菩
T2300_.70.0399b18: 提不壞假名。而説諸法相。所以者何。諸
T2300_.70.0399b19: 法相無懷不壞故。須菩提所説亦無壞不
T2300_.70.0399b20: 壞。有人解云。所言相者即是體相也。即實
T2300_.70.0399b21: 相是也。言不動眞際者。 如大品經第三
T2300_.70.0399b22: 十六卷。佛吿須菩提。菩薩行般若時。不
T2300_.70.0399b23: 壞實際法。立衆生於實際中
T2300_.70.0399b24: 華玄略述第四云。大品經云。如來建立
T2300_.70.0399b25: 衆生於眞際。 古本云爲諸法立處。今引
T2300_.70.0399b26: 之也。 非離眞際別建立衆生於眞際
T2300_.70.0399b27: 即明衆生。是眞際耳。明一切法皆是眞
T2300_.70.0399b28: 際。能令衆生了知諸法皆悉眞際。 故云
T2300_.70.0399b29: 爲諸法立處 宗鏡錄第四十六云。莊子
T2300_.70.0399c01: 宗師篇云。在太極之先而不爲高。在六
T2300_.70.0399c02: 合之下而不爲深。 先天地生而不爲
T2300_.70.0399c03: 久。長於上古而不爲老。注云。言道無
T2300_.70.0399c04: 所不在也。故在高爲無高。在深爲無
T2300_.70.0399c05: 深。在久爲無久。在老爲無老。無所不
T2300_.70.0399c06: 在。所在皆無也已上
裏書
T2300_.70.0399c07: 玄。內冥二際於絕句之理者。僧叡大師曰。道
T2300_.70.0399c08: 俗之不夷。二際之不泯。菩薩之憂也。道即
T2300_.70.0399c09: 涅槃。俗即生死。智論曰。聲聞法中未説生
T2300_.70.0399c10: 死即是涅槃衆生即佛。故二乘不能一於道
T2300_.70.0399c11: 俗也。泯之言謂滅。即不能滅於二際也。中
T2300_.70.0399c12: 論涅槃品有二偈。初言世間與涅槃無有
T2300_.70.0399c13: 少分別者。此是一道俗之義。次偈言涅槃
T2300_.70.0399c14: 之實際及與世間際如是二際者無毫釐差
T2300_.70.0399c15: 別者。此泯二際之義。彼疏釋曰。涅槃與世
T2300_.70.0399c16: 間下自上已來第一正破邪涅槃。今第二次
T2300_.70.0399c17: 論生死大小內外有所得人聞涅槃高出百
T2300_.70.0399c18: 非之表。生死在四句之中。是故今明只生死
T2300_.70.0399c19: 即是涅槃。如此方識生死耳。又有此章來
T2300_.70.0399c20: 者。上來破邪涅槃。今示正涅槃。外云。所詮
T2300_.70.0399c21: 之法能詮之人竝非四句。 今用何等爲涅
T2300_.70.0399c22: 槃耶。是故今略示涅槃相。欲識涅槃者即
T2300_.70.0399c23: 生死是也。是故此章示正涅槃也。問。此文
T2300_.70.0399c24: 乃明生死涅槃不二。云何名示正涅槃耶。
T2300_.70.0399c25: 答。例如來品。前破邪如來。後示正如來。故
T2300_.70.0399c26: 云如來所有性即是世間性。今亦爾。則破邪
T2300_.70.0399c27: 涅槃。今示正涅槃。正涅槃所有性即是世間
T2300_.70.0399c28: 性。名爲正涅槃。肇師妙存章亦同此意。又
T2300_.70.0399c29: 見生死涅槃爲二。則是生死耳。達無二名
T2300_.70.0400a01: 爲涅槃。故涅槃經云。智者了達即是無二。無
T2300_.70.0400a02: 二之性已是實性。 又有此文來者。或聞上
T2300_.70.0400a03: 出世間人法絕於四句。言世間人法在於四
T2300_.70.0400a04: 句。若爾還是世出世二見。若是二見即成生
T2300_.70.0400a05: 死。是故今明非但出世人法絕於四句。世間
T2300_.70.0400a06: 人法亦絕四句。 能如此悟即是涅槃也。就
T2300_.70.0400a07: 文爲二。第一明世間涅槃平等。二明涅槃
T2300_.70.0400a08: 與諸見平等。初又二。 前偈世間涅槃平等。
T2300_.70.0400a09: 第二明二際平等所以世間與涅槃不二
T2300_.70.0400a10: 者。從因縁品至成壞品求世間四句不可
T2300_.70.0400a11: 得。從如來品至涅槃品求出世間法四句
T2300_.70.0400a12: 不得。世與出世既同絕四句。所以世與出
T2300_.70.0400a13: 世無有二也。既識無二即須知二。悟二
T2300_.70.0400a14: 無二名爲方便般若。了無二二稱般若方
T2300_.70.0400a15: 便。法華明諸佛知見有四智。 了生死涅槃
T2300_.70.0400a16: 二而無二謂如來智。悟不二而二名佛智。
T2300_.70.0400a17: 此二智任運現前謂自然無功用智。此三不
T2300_.70.0400a18: 從師得名無師智。 此之四智則是諸佛知
T2300_.70.0400a19: 見。 爲欲開示悟入此四知見故出現於
T2300_.70.0400a20: 世也。問。就誰論二不二。答。 於道未曾
T2300_.70.0400a21: 二。於縁未曾一於道未曾二。 生死常涅
T2300_.70.0400a22: 槃。 於縁未曾一。涅槃常生死也。 次偈明
T2300_.70.0400a23: 兩際無二者。 前偈在言猶賒。 此章切論
T2300_.70.0400a24: 不二。 故辨二際無別。 他云從無間地獄
T2300_.70.0400a25: 上至大乘金剛心是無常行苦位。金剛後心
T2300_.70.0400a26: 是常樂位。故二際常別。今泯此二見故云
T2300_.70.0400a27: 無二准此
可知
T2300_.70.0400a28: 玄。內則縁觀俱寂者。縁謂實相境。觀謂正觀
T2300_.70.0400a29: 智。中論疏曰。非實非方便名一正觀。非眞
T2300_.70.0400b01: 非俗名一正境。境智是因縁之義。 既稱境
T2300_.70.0400b02: 智是則非智。既稱智境是則非境。非境
T2300_.70.0400b03: 非智泯然無際。前雖開境智竟無所開。後
T2300_.70.0400b04: 雖合境智亦未曾合。若遊此玄門則戲論
T2300_.70.0400b05: 斯寂
T2300_.70.0400b06: 玄。短羽之於鵬翼者。蟭螟蚊蛧等羽言短羽
T2300_.70.0400b07: 矣。晏子春秋。景公曰。天下有極細乎。對曰。
T2300_.70.0400b08: 東海有蟲巢於蟁睫。 再乳再飛而蟁不爲
T2300_.70.0400b09: 驚。臣嬰不知其名。東海漁者命曰焦冥。鵬
T2300_.70.0400b10: 翼者大鵬之翼。莊子曰。 北溟有魚其名爲
T2300_.70.0400b11: 鯤。化爲鳥其名爲鵬。 鵬之背不知幾千
T2300_.70.0400b12: 里。怒而飛。其翼若垂天之雲。搏扶搖而上
T2300_.70.0400b13: 者九萬里。鵬玉篇曰。歩崩反。大鵬鳥也。法
T2300_.70.0400b14: 華疏釋鳳凰曰。迦樓羅者此云金翅鳥。以
T2300_.70.0400b15: 其翅頭有金色故以爲名。 海龍王經翻爲
T2300_.70.0400b16: 鳳凰大身者。經云。兩翅相去三百三十六萬
T2300_.70.0400b17: 里也。閻浮提上容其一足。問。大鵬與鳳凰
T2300_.70.0400b18: 者各別鳥耶。答。弘法大師性靈集曰。附鳳
T2300_.70.0400b19: 鵬而屈天涯。准可一烏矣
T2300_.70.0400b20: 玄。坎井之於天地者。天池謂大海也。故莊子
T2300_.70.0400b21: 曰。北溟有魚其名曰鯤。化而爲鵬。海運則
T2300_.70.0400b22: 將徒於南溟。南溟者天池也運轉
去以六月
T2300_.70.0400b23: 息者也一去半歲
至天池
T2300_.70.0400b24: 玄。秦人疑其極者。上所擧之羅什言秦人。
T2300_.70.0400b25: 僞秦人故
T2300_.70.0400b26: 玄。伯陽之道道曰大虚者。老子經曰。道生一
T2300_.70.0400b27: 道始所生
者一也
一生二生陰與
陽也
二生三陰陽生和 淸
濁。三氣分爲
T2300_.70.0400b28: 天地
人也
三生萬物天地人共生萬物也。
天施地化人長養也
又曰。抱
T2300_.70.0400b29: 一能無離乎言人能抱一。便不離於身。則長存
也。一者道始所生。大和之精氣也。
T2300_.70.0400c01: 故且布名於天下。天得一以淸。地得一以寧。侯王得
一以爲正平。入爲心出爲行。布施爲德。總名爲
T2300_.70.0400c02: 一。一之爲言
法一無二也
專氣致柔專精氣使不亂。則
形體能鷹之而柔順也
T2300_.70.0400c03: 如孾童乎能如孾兒。內無思慮。外
無政事。則精神不去也
文選曰。蓋
T2300_.70.0400c04: 有形必朽。有跡必窮。芒芒元氣誰知其終。
T2300_.70.0400c05: 注曰。芒芒廣大貌。元氣則一氣也。言若以一
T2300_.70.0400c06: 氣獨運周而復始。誰知其終乎。老子道經
T2300_.70.0400c07: 曰。 無名天地之始無名謂道。道無形故不可
名也。始者道吐氣布化。
T2300_.70.0400c08: 出於虚無爲
天地本始也
有名萬物之母有名謂天地。天地有
形位有陰陽有柔
T2300_.70.0400c09: 剛。是其有名也。萬物母者。天地含氣。
生萬物長大成就。如母之養子也
上繋辭曰。一
T2300_.70.0400c10: 陰一陽之謂道。注曰。道者何無之稱也。無
T2300_.70.0400c11: 不道也。無不由也。況之曰。道寂然無體。
T2300_.70.0400c12: 不可爲象。必有之用極而無之功顯。故至
T2300_.70.0400c13: 乎神無方而易無體而道可見矣。問。周易所
T2300_.70.0400c14: 談之極何耶。答。辨正論曰法琳尋夫五運未
T2300_.70.0400c15: 形。本無人物注曰。易鉤命決云。天地未分之前有
太易。有太初。有太始。有太素。
T2300_.70.0400c16: 有太極。爲五運也。氣象未形謂之太易。元氣始萌
謂之太初。氣形之端謂之太始。形變有質謂之太素。
T2300_.70.0400c17: 質形已具謂之太極。轉變五氣故稱五運。言氣形質
具而未相離。皆太易之名。有五種也。爾時空虚未
T2300_.70.0400c18: 有人
物也
三材既立乃叙尊卑注曰。乾鑿度云。太
極太素太一名別其
T2300_.70.0400c19: 理一也。易緯通卦云。太極是生兩儀。言氣淸輕者上爲
天。濁重者下爲地。以人參之謂之三材。易序卦云。
T2300_.70.0400c20: 有天地萬物。然後立君臣。定父子長
幼夫婦之禮尊卑上下之別也。已上
准此可知
T2300_.70.0400c21:
T2300_.70.0400c22: 玄。道曰杳冥者。杳説文曰冥也。文選曰。日杳
T2300_.70.0400c23: 杳西匿。字書曰。杳冥深遠貌。上煙曉反
T2300_.70.0400c24: 玄。九流統攝者。文選第八曰。九流七略頗觀
T2300_.70.0400c25: 覽。六藝百家庶非牆面。今九流者。元照曰。
T2300_.70.0400c26: 漢書藝文志云。全身保國凡有九流。謂國
T2300_.70.0400c27: 家文典不出九類。故曰九流。又曰。九流
T2300_.70.0401a01: 者。一儒流述唐虞之政。
崇仲尼之道
二道流守弱自卑。
奉易謙謙
三陰
T2300_.70.0401a02: 陽流順天歷象。
敬授民
四法流明賞勅法。
助於禮制
五名流
T2300_.70.0401a03: 別位。言
順事成
六墨流淸廟祟禮。
養老施惠
七縱橫流受命爲
使。專對
T2300_.70.0401a04:
八雜流兼儒墨含名法。知
國大體事無不貫
九農流勸勵耕
桑。備陳
T2300_.70.0401a05:
俗中文典無出九類已上
T2300_.70.0401a06: 玄。七略該含者。漢書曰。劉歆總群書而奏
T2300_.70.0401a07: 七略。故有輯略。有六藝略。有諸子略。有詩
T2300_.70.0401a08: 賦略。有兵書略。有數術略。有方伎略。混天
T2300_.70.0401a09: 圖曰。禮樂書算射御謂之六藝也。通眞記
T2300_.70.0401a10: 曰。七略者輯略輯音集。即
諸書總要
兵書略。 六藝略
T2300_.70.0401a11: 禮樂射
御書數
諸子略。詩賦略。術數略。方伎略。斯竝
T2300_.70.0401a12: 立身立國之異謀。允堪釋曰略法也又智略
T2300_.70.0401a13: 也。元照釋曰略謂智謀。元祖釋曰略法也謀
T2300_.70.0401a14:
T2300_.70.0401a15: 玄。以砂糅金者。經音義曰。女救反。今以異
T2300_.70.0401a16: 色物相參曰糅。糅亦雜也
T2300_.70.0401a17: 玄。同盗牛論者。出涅槃經説。彼經第三卷長
T2300_.70.0401a18: 壽品曰。迦葉菩薩白佛言。世尊出世之法與
T2300_.70.0401a19: 世間法有何差別。如佛所言。佛是常法不
T2300_.70.0401a20: 變易法。世間亦説梵天是常自在天常無有
T2300_.70.0401a21: 變易我常性常微塵亦常。若言如來是常法
T2300_.70.0401a22: 者。如來何故不常現耶。若不常現有何差
T2300_.70.0401a23: 別。何以故。梵天乃至微塵世性亦不現故。佛
T2300_.70.0401a24: 告迦葉。譬如長者多有諸牛。色雖種種同
T2300_.70.0401a25: 共一群。付放牧人令逐水草。唯爲醍醐不
T2300_.70.0401a26: 求乳酪。彼牧牛者揲已自食。長者命終。所
T2300_.70.0401a27: 有諸牛悉爲群賊之所抄掠。賊得牛已。無
T2300_.70.0401a28: 有婦女。即自揲&T076260;得已而食 爾時群賊各相
T2300_.70.0401b01: 謂言。彼大長者蓄養此牛。不期乳酪。唯爲
T2300_.70.0401b02: 醍醐。我等今者當設何方而得之耶。夫醍
T2300_.70.0401b03: 醐者名爲世間第一上味。我等無器。設使
T2300_.70.0401b04: 得乳無安置處。復共相謂唯有皮嚢可以
T2300_.70.0401b05: 盛之。雖有盛處不知鑚搖。漿猶難得。況
T2300_.70.0401b06: 復生蘇。爾時諸賊以醍醐故加之以水。以
T2300_.70.0401b07: 水多故乳酪醍醐一切倶失。凡夫亦爾。雖
T2300_.70.0401b08: 有善法皆是如來正法之餘。何以故。世尊
T2300_.70.0401b09: 入涅槃後。盗竊如 來遺餘善法。若戒定
T2300_.70.0401b10: 慧。如彼諸賊劫掠諸牛。諸凡夫人雖復是
T2300_.70.0401b11: 戒定智慧不能解説。以是義故不能獲
T2300_.70.0401b12: 得常定常慧解脱。如彼群賊不知方便已
T2300_.70.0401b13: 失醍醐。又如群賊爲醍醐故加之以水。凡
T2300_.70.0401b14: 夫亦爾。爲解脱故説我衆生壽命士夫梵天
T2300_.70.0401b15: 自在天微塵世性戒定智慧及與解脱非想非
T2300_.70.0401b16: 非想天即是涅槃。實亦不得解脱涅槃。如
T2300_.70.0401b17: 彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少梵行供
T2300_.70.0401b18: 養父母。以是因縁得生天上受少安樂。
T2300_.70.0401b19: 如彼群賊加水乳。而是凡夫實不知因修
T2300_.70.0401b20: 少梵行供養父母得生天上。又不能知
T2300_.70.0401b21: 戒定智慧歸依三寶。以不知故説常樂我
T2300_.70.0401b22: 淨。雖復説之而實不知。是故如來出世之
T2300_.70.0401b23: 後乃爲演説常樂我淨。如轉輪王出現於
T2300_.70.0401b24: 世。福德力故群賊退散牛無損命。時轉輪王
T2300_.70.0401b25: 即以諸牛付一牧牛人多巧便者。是人方便
T2300_.70.0401b26: 即得醍醐。以醍醐故一切衆生無有患苦。
T2300_.70.0401b27: 法輪聖王出現世時。諸凡夫人不能演説
T2300_.70.0401b28: 戒定慧者。即便棄捨。如賊退散。爾時如來
T2300_.70.0401b29: 善説世法及出世法。爲衆生故令諸菩薩
T2300_.70.0401c01: 隨人演説。菩薩既得醍醐。復令無量無邊
T2300_.70.0401c02: 衆生普得無上甘露法味。所謂如來常樂我
T2300_.70.0401c03: 淨。以是義故如來是常不變易法。非如世
T2300_.70.0401c04: 間凡夫愚人謂梵天等是常法也。此常法稱。
T2300_.70.0401c05: 要是如來非是餘法。迦葉應當如是知如來
T2300_.70.0401c06: 身常。當繋心修此二字。佛是常住。修此二
T2300_.70.0401c07: 字。當知是人隨我所行至我至處。若有修
T2300_.70.0401c08: 習如是二字爲滅相者。當知如來則於其
T2300_.70.0401c09: 人爲般涅槃。涅槃義者即是諸佛之法性也
T2300_.70.0401c10: 玄。周弘政張機竝斥老有雙非之義者。周弘
T2300_.70.0401c11: 政與張機倶此人名也。周之弘政不讀之。
T2300_.70.0401c12: 百論疏下卷曰。然震旦玄儒但有有無二句。
T2300_.70.0401c13: 無非有無。天竺外道三外道三大經文亦無
T2300_.70.0401c14: 之。今言有。直有不可説之言。非是非有無
T2300_.70.0401c15: 不可説。准此可知
T2300_.70.0401c16: 玄。佛名大覺者。辨正論第八曰。然德無不備
T2300_.70.0401c17: 者謂之爲涅槃。道無不通者名之爲菩提。
T2300_.70.0401c18: 智無不周者稱之爲佛陀。以此漢語釋彼
T2300_.70.0401c19: 梵言。則彼此之佛昭然可信也。何以明之。
T2300_.70.0401c20: 夫佛陀者漢言大覺也。菩提者漢言大道
T2300_.70.0401c21: 也。涅槃者漢言無爲也。而吾子終日。踐菩
T2300_.70.0401c22: 提之地。不知大道即菩提之異號也。禀形
T2300_.70.0401c23: 於大覺之境。未閑大覺即佛陀之釋名也。
T2300_.70.0401c24: 故莊周云。且有大覺者而後知其大夢也。
T2300_.70.0401c25: 郭注云。覺者聖人也。言患在懷者皆夢也。注
T2300_.70.0401c26: 云。夫子與子淤未能忘言而神解。故非大
T2300_.70.0401c27: 覺也。君子曰。孔丘之談茲亦盡矣。涅槃寂照
T2300_.70.0401c28: 不可識之不可知之則言語斷而心行滅。
T2300_.70.0401c29: 故忘言也。法身乃三照四德之所成。蕭然
T2300_.70.0402a01: 無累。故稱解脱。此其神解而患息也。夫子
T2300_.70.0402a02: 雖聖遙以推功於佛。何者。案劉向古舊二
T2300_.70.0402a03: 錄云。佛經流於中夏一百五十年後者。方
T2300_.70.0402a04: 説五千文。然則周之與老竝見佛經所説言
T2300_.70.0402a05: 敎。往往可驗。故老子有言曰。夫易者無爲
T2300_.70.0402a06: 也無思也。寂照不動感而遂通。非天下之聖
T2300_.70.0402a07: 神。其孰能與於此。余今提耳語子。當捨其
T2300_.70.0402a08: 積迷。而荷其脱悟也
T2300_.70.0402a09: 玄。老曰天尊者。辨正論第八曰。案太上洞玄
T2300_.70.0402a10: 靈寶威儀經云。元始天尊告太上大道君。曰
T2300_.70.0402a11: 云云 又曰。太玄眞一本際經護國品卷第二。
T2300_.70.0402a12: 是時元始天尊成就五方國土度一切人。君
T2300_.70.0402a13: 子曰。若天尊出世度一切人者。必應動地
T2300_.70.0402a14: 拕光天人雲集。何爲書筆不載。今古莫
T2300_.70.0402a15: 傳。九州之中無一見者。其爲詐妄皆此類
T2300_.70.0402a16:
T2300_.70.0402a17: 聖行品有三達五眼六度四等五濁六通等
T2300_.70.0402a18: 語。亦未度令度。未安令安。未脱令脱。化引
T2300_.70.0402a19: 三乘入一乘道。一念了達三世。道性品有
T2300_.70.0402a20: 正定七小劫三有四魔四趣五道六根六塵六
T2300_.70.0402a21: 識三途等語。復有七十二相八十一好四攝
T2300_.70.0402a22: 四辨非因非非因非果非非果之説。君子曰。
T2300_.70.0402a23: 如前所列法門名字竝偸佛經。爲其僞
T2300_.70.0402a24: 典一一尋檢。部部括窮。備取涅槃般若之文。
T2300_.70.0402a25: 或偸法華維摩之説。其爲竊盗。取驗目前。
T2300_.70.0402a26: 博識名儒咸所詳究。未遑委出。略擧其大
T2300_.70.0402a27: 旨也已上 莊子第四卷終曰。夫何謂道。有
T2300_.70.0402a28: 天道有人道。無爲而尊者天道也在上而任
萬物之自
T2300_.70.0402a29:
有爲而累者人道也以有爲爲累者。不累者
不能率其自得也
T2300_.70.0402b01: 主者天道也同乎天之任物
則自然居物上
臣者人道也各焉
所在
T2300_.70.0402b02: 道之與人道也 相去遠矣君任無爲而委百
官。百官有所司。而
T2300_.70.0402b03: 君不與焉。二者倶以不爲而自得。則君道  不可不
T2300_.70.0402b04: 逸。臣道勞。勞逸之際不可同日而論之也
T2300_.70.0402b05: 察也不察則君臣之
位亂矣。已上
天尊之名准此可知焉」
T2300_.70.0402b06: 玄。得一之淵府者。元照釋水之靈府曰。廣大
T2300_.70.0402b07: 利物曰靈。深不可見爲府。允堪引俗曰。
T2300_.70.0402b08: 如人藏府。深不可見曰府
T2300_.70.0402b09: 裏書云
T2300_.70.0402b10: 元康師肇論疏云。淵者淵池。府者府庫。淵
T2300_.70.0402b11: 池水深。府庫財多。毛詩云。淵深也已上
裏書
T2300_.70.0402b12: 玄。悉達處宮方紹金輪聖帝等者。西域記曰。
T2300_.70.0402b13: 初薩婆曷剌他悉陀唐言一切義成。舊
曰悉達多。訛略也
遠跡山
T2300_.70.0402b14: 林。棄轉輪王位爲鄙賤人
T2300_.70.0402b15: 裏書云
T2300_.70.0402b16: 悉達太子事
T2300_.70.0402b17: 涅槃疏第六云。悉達太子。有人言。一事不
T2300_.70.0402b18: 知不名悉達。作此間語解。今明。此是外
T2300_.70.0402b19: 國語。大論翻爲成利。有經翻財主。此明
T2300_.70.0402b20: 應爲金輪黄帝七寶御世。故言財主也。
T2300_.70.0402b21: 金剛疏第二云。增一阿含第二十卷云。若
T2300_.70.0402b22: 如來不出家者。當二千五百歳作轉輪
T2300_.70.0402b23: 已上
裏書
T2300_.70.0402b24: 玄。老爲周朝之柱史者。柱史是大内記之唐
T2300_.70.0402b25: 號也。元照曰。或云號聃爲周柱下史。有説
T2300_.70.0402b26: 曰。老子爲王所重。故恒倍而殿柱下等。而
T2300_.70.0402b27: 記説於國事。故以爲號。即此司焉。辨正論
T2300_.70.0402b28: 曰。託周朝而爲柱史。居漢世而作大臣」
T2300_.70.0402b29: 問。周朝有何代耶。答。歴代紹運圖曰。三十
T2300_.70.0402c01: 七主八百六十年。而天下併於秦。皇甫謐曰。
T2300_.70.0402c02: 自剋殷至秦滅周之歳。凡三十七主八百
T2300_.70.0402c03: 六十七年。武王一。成王二。康王三。昭王四。
T2300_.70.0402c04: 穆王五。共王六。懿王七。孝王八。夷王九。厲
T2300_.70.0402c05: 王十。宣王十一。幽王十二。平王十三。桓王
T2300_.70.0402c06: 十四。莊王十五。僖王十六。惠王十七。襄王
T2300_.70.0402c07: 十八。項王十九。匡王二十。定王二十一。簡
T2300_.70.0402c08: 王二十二。靈王二十三。景王二十四。悼王二
T2300_.70.0402c09: 十五。敬王二十六。元王二十七。貞定王二十
T2300_.70.0402c10: 八。哀王二十九。思王三十。考王三十一。威
T2300_.70.0402c11: 烈王三十二。安王三十三。夷烈王三十四。顯
T2300_.70.0402c12: 聖王三十五。愼靚王三十六。赧王三十七」
T2300_.70.0402c13: 問。老子出世何王時耶。答。扶桑略記曰。人
T2300_.70.0402c14: 代最初神武天皇即位三十一年比。天竺迦多
T2300_.70.0402c15: 演尼子造發智論。五十七年丁巳相當周定
T2300_.70.0402c16: 王三年九月十四日子時。老子生歳。年八十
T2300_.70.0402c17: 六而老子西行。經云。迦葉菩薩彼稱老子。
T2300_.70.0402c18: 七十六年丙子三月甲辰日。天皇百二十七
T2300_.70.0402c19: 崩。三年間無王。元年辛酉相當周第十六
T2300_.70.0402c20: 代主僖王三年。同元年相當如來滅後二百
T2300_.70.0402c21: 九十年。依廣弘明集計之。第二代主綏靖
T2300_.70.0402c22: 天皇即位三十二年辛亥相當周靈王二十
T2300_.70.0402c23: 二年十一月庚子日。孔子生歳。其時老子歳
T2300_.70.0402c24: 四十三歟。孔子者光淨菩薩也。年七十三而
T2300_.70.0402c25: 卒。此比健陀羅國有王。名迦膩色迦。集五
T2300_.70.0402c26: 百羅漢造毘婆沙論。件王有勢。鐵輪王也
T2300_.70.0402c27: 已上 廣弘明曰。自周文王二十二代周定王
T2300_.70.0402c28: 瑜元三年乙卯老子生。九月十四日。或云子
T2300_.70.0403a01: 時。又云。九月四日老子生已上 或記曰。自周
T2300_.70.0403a02: 文王二十四代靈王泄元二十一孔子生。其
T2300_.70.0403a03: 時老子五十四。周敬王丐元三十一年孔子
T2300_.70.0403a04: 卒。又説曰。魯哀公將元十六年孔子卒。四日
T2300_.70.0403a05: 己丑哀公誅之
T2300_.70.0403a06: 問。凡三皇五帝三王之在位朝數何。答。太昊
T2300_.70.0403a07: 順木德出。在位百十。炎帝順火德出。在位
T2300_.70.0403a08: 百四十。黄帝土德在位百已上
三皇
少昊金八十
T2300_.70.0403a09: 四。顓頊水八十四。帝嚳木七十。帝堯火九
T2300_.70.0403a10: 十八。帝舜土攝三十正二十已上
五帝
夏禹王世
T2300_.70.0403a11: 十七主合四百三十二年而天下歸商。夏禹
T2300_.70.0403a12: 順金。殷湯王世自湯至紂三十主六百二十
T2300_.70.0403a13: 九年而天下歸周。殷順水德。周文王世三
T2300_.70.0403a14: 十七主八百六十七年天下歸秦。周順木
T2300_.70.0403a15: 已上
三王
秦世六君合四十九年天下屬漢。秦
T2300_.70.0403a16: 順水德。前漢世自高祖至孺子十四君合
T2300_.70.0403a17: 二百十四年。順火長安。後漢十三主一百九
T2300_.70.0403a18: 十五年。第一世祖。第二明帝。永平三年佛法
T2300_.70.0403a19: 始傳。永平總十八年。次魏朝五主合四十八
T2300_.70.0403a20: 年。順土都鄴。次西晋自武帝至愍帝四主
T2300_.70.0403a21: 五十四年順金洛陽。次東晋十一主百四十
T2300_.70.0403a22: 四年。順金建康。次宋朝八主合六十年而
T2300_.70.0403a23: 爲齊。次齊世七主二十四年而爲梁。次梁
T2300_.70.0403a24: 世四主五十六年。陳覇滅之。次陳世五主
T2300_.70.0403a25: 三十三年隋滅之。已上宋齊梁陳四代皆是
T2300_.70.0403a26: 南朝。即都建康。次隋世三十八年禪于唐。
T2300_.70.0403a27: 隋後北朝。次唐世二十二主二百八十八年。
T2300_.70.0403a28: 順土長安。高祖第一在位九年武德
九年
太宗第
T2300_.70.0403a29: 二位二十三年貞觀
二十三
高宗第三位三十四。則
T2300_.70.0403b01: 天第四位二十一。乃至濮王第二十在位一
T2300_.70.0403b02:
T2300_.70.0403b03: 玄。何異槌阜共安明者。安明謂須彌翻名也。
T2300_.70.0403b04: 寶窟曰。須彌此云妙高。亦名安明。亦言善
T2300_.70.0403b05: 積。林公須彌留此云善高。三百三十六萬
T2300_.70.0403b06: 里。縱廣亦然。略説有十寶山。廣説六萬諸山
T2300_.70.0403b07: 以爲眷屬須彌最勝。此山四寶所成。東面黃
T2300_.70.0403b08: 金。西有白銀。南有瑠璃。北有頗梨。是故此
T2300_.70.0403b09: 山端嚴殊特
T2300_.70.0403b10: 玄。問同人者之五情等者。謂會上所言周
T2300_.70.0403b11: 朝柱史。重成人一之義也。意言。雖眼耳等
T2300_.70.0403b12: 五是同人故。迹爲周朝柱史。神智明朗之方
T2300_.70.0403b13: 大異汎人故。本實天尊故與能仁有何異
T2300_.70.0403b14: 耶。法華序品説彌勒請文殊答有二。初同
T2300_.70.0403b15: 凡夫示全不測現瑞之旨。是故致請。此名
T2300_.70.0403b16: 同請答。彌勒同人以不知相而請之故。二
T2300_.70.0403b17: 彌勒以髣髴其相。但事未決定故致於請。
T2300_.70.0403b18: 此名異請答。既髣髴其相而異大衆人不
T2300_.70.0403b19: 知而請。故大師統略釋此二重請答意曰。
T2300_.70.0403b20: 釋請答文爲二。初名同請。同人者之五情
T2300_.70.0403b21: 未測如來現瑞之旨。後稱異請。異人者之
T2300_.70.0403b22: 神明故以髣髴其相已上
T2300_.70.0403b23: 所言神明者。莊子雜篇天下之章曰。天下之
T2300_.70.0403b24: 治方術者多矣。皆以其有爲不可加矣
T2300_.70.0403b25: 爲以其有爲則眞爲也。爲
古之謂道術者果惡
T2300_.70.0403b26: 其眞爲則無僞矣。又何加焉
T2300_.70.0403b27: 乎在曰無乎不在。曰神何由降。明何由出
T2300_.70.0403b28: 神明由事感
而後降出
有所生王有所成。皆原於
T2300_.70.0403b29: 使物各復其根。抱一而已。無
飾於外。斯聖王所以生成也
不離於宗謂
T2300_.70.0403b30: 之天人。不離於精謂之神人。不離於眞
T2300_.70.0403c01: 謂之至人。以天爲宗。以德爲本。以道爲
T2300_.70.0403c02: 門。兆於變化謂之聖人凡此四名一人耳。
所自言之異
T2300_.70.0403c03: 仁爲恩。以義爲理。以禮爲行。以樂爲和。
T2300_.70.0403c04: 薰然慈仁謂之君子此四名之祖匠。而賢
人君子之服膺也
以法
T2300_.70.0403c05: 爲分。以名爲表。以操爲驗。以稽爲決。其
T2300_.70.0403c06: 數一二三四是也。百官以此相齒。以事爲
T2300_.70.0403c07: 常。以衣食爲生。蕃息畜藏。老弱孤寡爲
T2300_.70.0403c08: 意。皆有以養民之理也民理既然。故
聖賢不逆
古之
T2300_.70.0403c09: 人其備乎古之人即向
之四名也
配神明醇天地。育萬
T2300_.70.0403c10: 物和天下。澤及百姓。明於本數。係於末
T2300_.70.0403c11: 本數明故
末不離
六通四闢小大精粗。其運無乎
T2300_.70.0403c12: 不在所以
爲備
T2300_.70.0403c13: 彼莊子疏曰。天下之治方至 又何加焉。疏方
T2300_.70.0403c14: 道也。自軒頊已下迄于堯舜。治道藝術方
T2300_.70.0403c15: 治甚多。皆隨有物之情。順其所爲之性。任
T2300_.70.0403c16: 群品之動植。曾不加之於分表。是以雖敎
T2300_.70.0403c17: 不敎。雖爲不爲矣 古之所謂道術者果
T2300_.70.0403c18: 惡乎在。疏上古三皇所行道術。隨物任化。
T2300_.70.0403c19: 淳撲無爲。此之方法定在何處。假設疑問
T2300_.70.0403c20: 發明深理也 曰無乎不在。疏答曰。無爲
T2300_.70.0403c21: 玄道所在有之。自古及今無處不備 曰
T2300_.70.0403c22: 神何由降至 而後降出。疏神者妙物之名。
T2300_.70.0403c23: 明者智周爲義。若使虛通聖道今古有之。
T2300_.70.0403c24: 亦何勞彼神人。顯茲明智。制禮作樂以
T2300_.70.0403c25: 導物乎 聖有所生王有所成。疏夫虛凝玄
T2300_.70.0403c26: 道物感所以誕生。聖帝明王功成所以降迹。
T2300_.70.0403c27: 豈徒然哉 皆原於一 所以生成也。疏原
T2300_.70.0403c28: 本也一道也。雖復降靈。接物混迹和光應
T2300_.70.0403c29: 物。不離眞常。抱一而歸本者也
T2300_.70.0404a01: 不離於宗至 所自言之異。疏冥宗契本謂
T2300_.70.0404a02: 之自然。淳粹不雜謂之神妙。凝然不假謂
T2300_.70.0404a03: 之至極。以自然爲宗。上德爲本。玄道爲
T2300_.70.0404a04: 門。觀於機兆。隨物變化者謂之聖人。已上
T2300_.70.0404a05: 四人只是一耳。隨其功用故有四名也
T2300_.70.0404a06: 以仁爲恩至 所服膺也。疏布仁惠爲恩澤。
T2300_.70.0404a07: 施義理以裁非。運節文爲行首。動樂音
T2300_.70.0404a08: 以和性。慈昭光乎九有。仁風扇乎八方。譬
T2300_.70.0404a09: 蘭惠芳聲香氣薰於遐邇可謂賢矣 以法
T2300_.70.0404a10: 爲分至 三四是也。疏稽考也。操執也。法定其
T2300_.70.0404a11: 分。名表其實。操驗其行。考決其能。一二三
T2300_.70.0404a12: 四卽名法等是也 百官以此相齒以事爲
T2300_.70.0404a13: 常。疏自堯舜已下置立百官。用此四法更
T2300_.70.0404a14: 相齒。次君臣物務遂以爲常。所謂彛倫也
T2300_.70.0404a15: 以衣食爲生蕃息畜藏。疏夫事之不可廢者
T2300_.70.0404a16: 耕織也。聖人不可廢者衣食也。故國以民
T2300_.70.0404a17: 爲本。民以食爲天。是以蕃滋生息畜積藏
T2300_.70.0404a18: 儲者養民之法 老弱孤寡至 向之四名也。
T2300_.70.0404a19: 疏養老哀弱矜孤恤寡。五常已下備有之
T2300_.70.0404a20: 焉 配神明醇天地育萬物和天下。疏配合
T2300_.70.0404a21: 也。夫聖帝無心因循品物。故能合神明之妙
T2300_.70.0404a22: 理。同天地之精醇。育宇內之黎元。和域中
T2300_.70.0404a23: 之群有 澤及百姓至 未不離。疏本數仁義
T2300_.70.0404a24: 也。末度名法也。夫聖心慈育恩覃黎庶。故能
T2300_.70.0404a25: 明仁義以崇本。係名法以救末 六通四
T2300_.70.0404a26: 闢至 所以爲備。疏闢法也。大則兩儀。小則
T2300_.70.0404a27: 群物。精則神智。粗則形像。通六合以敖游。
T2300_.70.0404a28: 法四時而變化。隨機運動。無所不在也」
T2300_.70.0404a29: 莊子又曰。聖人之形不異凡人。故耳目之用
T2300_.70.0404b01: 衰也。至於精神則始終常全耳。又曰。神人
T2300_.70.0404b02: 即聖人也。聖言其外。神言其內。又曰。又夫
T2300_.70.0404b03: 去知任性然後神明洞照。所以爲賢聖也
T2300_.70.0404b04: 所言去知者。去
知若土塊也
又曰。以本爲精。以物爲粗。
T2300_.70.0404b05: 以有積爲不足寄之天地。
下乃有餘也
澹然獨與神明
T2300_.70.0404b06: 居。又曰。寂漠無形。變化無常隨物
死與生
T2300_.70.0404b07: 與天地幷與神明往與任化
芒乎何之。忽
T2300_.70.0404b08: 乎何適無意
趣也
又曰。勞神明爲一而不知其
T2300_.70.0404b09: 同也。疏釋曰。夫玄道妙一。常湛以然。非由
T2300_.70.0404b10: 心智謀度而後不二。而愚者勞役神明邂
T2300_.70.0404b11: 逅言辨。而求一者與彼不一。不知至理理
T2300_.70.0404b12: 自混同。豈俟措心方稱不二耶。又朴子説
T2300_.70.0404b13: 仙方曰。食氣神明不死。准此等文。神明之
T2300_.70.0404b14: 名義可悉之矣
T2300_.70.0404b15: 裏書云
T2300_.70.0404b16: 肇論云。誠以異於人者神明故。不可以
T2300_.70.0404b17: 事相決之耳
T2300_.70.0404b18: 康疏中云。人者神明法有取相。是即知
T2300_.70.0404b19: 矣。聖人神明不取法相。故曰無知。以無
T2300_.70.0404b20: 知故不可作事相取也已上
裏書
T2300_.70.0404b21: 玄。漢書亦顯品類等。辨正論曰。前漢書云。
T2300_.70.0404b22: 孔子爲上上流是聖。老子爲中上流是聖。
T2300_.70.0404b23: 何晏王弼云。老未及聖。南山云。經論中大
T2300_.70.0404b24: 小兩乘俱有賢聖。竝約道業有顯晦也。據
T2300_.70.0404b25: 翻從俗釋訓。賢者多才行也。聖者無不通
T2300_.70.0404b26: 也。是竝約事爲言。全乖佛義。元照釋曰。初
T2300_.70.0404b27: 約佛敎。大乘十住十行十迴向名三賢。十地
T2300_.70.0404b28: 名十聖。小乘外凡有三。內凡有四。名七賢。
T2300_.70.0404b29: 初果至無學名四聖。道業顯晦者。一往以
T2300_.70.0404c01: 分聖顯賢昧。然賢聖中次第淺深。自有顯
T2300_.70.0404c02: 晦。據下示俗訓。謂翻譯時依此俗典。禮記
T2300_.70.0404c03: 中才智倍人曰茂。倍十人曰選。倍百人
T2300_.70.0404c04: 曰俊。倍千人曰英。倍英曰賢。白虎通中
T2300_.70.0404c05: 明。聖人者。謂道無所不通。明無所不照。
T2300_.70.0404c06: 聞聲知情。與天地合德也。此二皆從世
T2300_.70.0404c07: 智爲名。故云約事。異上佛敎所明行位。
T2300_.70.0404c08: 故云全乖。私勘。白虎通曰。聖人者何。謂
T2300_.70.0404c09: 聖人者通也道也聲也。道無所不通。明
T2300_.70.0404c10: 無所不照。聞聲知情。與天地合德也。
T2300_.70.0404c11: 風俗通曰。聖者聲也。聞聲知情。故曰聖
T2300_.70.0404c12: 也。文子曰。聖人者與天地合其德。與日月
T2300_.70.0404c13: 合其明。能以神化者也。孔子傳曰。於事無
T2300_.70.0404c14: 不通謂之聖。老子經曰。聖人抱一爲天下
T2300_.70.0404c15: 式。泡守也或法池。聖人守一乃知萬事。故
T2300_.70.0404c16: 能爲天下法式也。周孔正義曰。道則無跡
T2300_.70.0404c17: 無心。聖人則亦無心有跡。道則心跡俱無。
T2300_.70.0404c18: 聖人則亦無心有跡。聖人順通天下之理。
T2300_.70.0404c19: 內則雖無心。外則有經營之跡。此則正義
T2300_.70.0404c20: 釋本文也。尙書仲候曰。黃河千年一淸。聖
T2300_.70.0404c21: 人千年出世。拾遺錄曰。丹丘千年一燒。黃河
T2300_.70.0404c22: 千年一淸。皆至聖君以爲大瑞。文選曰。五百
T2300_.70.0404c23: 歳賢人出。晋書注曰。千年一度見聖人出。五
T2300_.70.0404c24: 百年見一賢。寶鑰曰。孔甫自稱禮西方之
T2300_.70.0404c25: 聖。李老亦復吐吾師之談。破邪論曰。列子
T2300_.70.0404c26: 云。昔吳。太宰&MT02780;問孔丘曰。夫子聖人歟。孔
T2300_.70.0404c27: 子對曰。博識强記。非聖人也。又問三王
T2300_.70.0404c28: 私曰。三
者夏殷周也
又問五帝私曰。五帝者少昊顓頊
帝嚳帝堯帝舜是也
T2300_.70.0404c29: 問三皇私曰。三皇者伏羲
神農黃帝是也
皆曰。聖亦非丘所
T2300_.70.0405a01: 知。太宰&MT02780;大駭曰。然則孰爲聖人乎。夫子
T2300_.70.0405a02: 動容有間曰。西方之人有聖者焉。不治而
T2300_.70.0405a03: 不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民
T2300_.70.0405a04: 無能名焉。李老亦復等者。老子西昇經曰。
T2300_.70.0405a05: 吾師化遊天竺。善入泥洹已上苻子曰。老
T2300_.70.0405a06: 子之師名釋迦。白氏六帖曰。老子乘靑牛
T2300_.70.0405a07: 而西入流沙
T2300_.70.0405a08: 問。如來出世與伯陽孔丘前後何耶。答。周
T2300_.70.0405a09: 公旦是周文王子。第一主武王弟。第二主成
T2300_.70.0405a10: 王叔父也。如來即周第四主昭王時生。而第
T2300_.70.0405a11: 五主穆王時入滅。孔丘即周第二十三主靈
T2300_.70.0405a12: 王時出世。故混沌圖曰。孔子姓孔。名丘。字
T2300_.70.0405a13: 仲尼。魯國鄒邑闕里人。周靈王二十四年辛
T2300_.70.0405a14: 亥十二月四日生乃至 有大聖德。删詩書
T2300_.70.0405a15: 定禮樂。賛易道修春秋。仁義禮智信君臣
T2300_.70.0405a16: 父子夫婦之道。開三堂敎諸弟子。老子此
T2300_.70.0405a17: 孔子爲師問禮。故老子經序曰。孔子適周
T2300_.70.0405a18: 問禮於老子。故此師資之二人於佛滅後出
T2300_.70.0405a19: 也。周世三十七主八百六十七年
T2300_.70.0405a20: 玄。設令孔是儒童老爲迦葉者。辨正論曰。
T2300_.70.0405a21: 二星統化須彌面域經云。應聲菩薩爲
伏羲。吉祥菩薩爲女媧
居淳風初。
T2300_.70.0405a22: 三聖立言空寂經云。迦葉爲老子。儒
童爲孔子。光淨爲顏回
興已澆之
T2300_.70.0405a23: 末。破邪論曰法琳所製。三論
學者。唐之始人
淸淨法行經云。
T2300_.70.0405a24: 佛遣三弟子振旦敎化。儒童菩薩彼稱孔
T2300_.70.0405a25: 丘。光淨菩薩彼云顏囘。摩訶迦葉彼稱老
T2300_.70.0405a26: 子。翰苑曰。老子稱迦葉。至佛道於玄門。孔
T2300_.70.0405a27: 子曰儒童。闡微言於儒訓。造天地經曰。寶
T2300_.70.0405a28: 應菩薩下化生此間號爲伏羲。吉祥菩薩
T2300_.70.0405a29: 號爲女媧。摩訶迦葉號爲老子。儒童菩薩
T2300_.70.0405b01: 號曰孔丘。又灌頂經有佛遣三聖於振旦
T2300_.70.0405b02:
T2300_.70.0405b03: 玄。八相成佛者。彌勒經遊意引釋論曰。諸
T2300_.70.0405b04: 佛八相成道。一上天。二下天入胎。三住胎。
T2300_.70.0405b05: 四出胎。五出家。六成道。七說法。八滅度。又
T2300_.70.0405b06: 起信論曰。能現八相利益衆生。所謂從兜
T2300_.70.0405b07: 率天退。入胎。住胎。出胎。出家。成道。轉法
T2300_.70.0405b08: 輪。入涅槃。然是菩薩未名法身初一說
所異相
T2300_.70.0405b09: 槃疏曰。八相成道。一一相中復現八相。初入
T2300_.70.0405b10: 胎時即現出家成道轉法輪若涅槃等。問。菩
T2300_.70.0405b11: 薩何位現八相成道耶。答。法華疏曰。伽耶
T2300_.70.0405b12: 山頂經明四種發心。乃至然十信菩薩亦能
T2300_.70.0405b13: 八相成道。又涅槃疏曰。如華嚴所明。十住
T2300_.70.0405b14: 初心便能八相成道。寶窟曰。地前未見眞
T2300_.70.0405b15: 如。但見八相成道。故云見化身。問。一切化
T2300_.70.0405b16: 身佛必具八相耶。答。觀經疏曰。又彼佛生
T2300_.70.0405b17: 異此王宮。彼佛直生菩提樹下化生。准此
T2300_.70.0405b18: 釋。淨土佛不必具八相歟。法華疏曰。二乘
T2300_.70.0405b19: 所見具有八相成道。問。八相中說法處何處
T2300_.70.0405b20: 耶。答。法華疏曰。佛轉法輪處在波羅捺之
T2300_.70.0405b21: 北。相去二十里。樹名香淨。毘婆沙云。有五
T2300_.70.0405b22: 處定。謂生處出家處成道處說法處滅度處。
T2300_.70.0405b23: 問。佛出家成道年有異說。今意何。答。亦有
T2300_.70.0405b24: 二意一者十九出家。三十成道故。壽量品疏
T2300_.70.0405b25: 曰。若亦成佛。何故昔說十九出家三十成
T2300_.70.0405b26: 道。又仁王疏曰。成道後三十六年正月八日
T2300_.70.0405b27: 說此經。佛成道七年方說餘波若。案諸文
T2300_.70.0405b28: 記。二十九年至今時。應成道後三十六年。
T2300_.70.0405b29: 生年六十六方說此經。此則以成道後三十
T2300_.70.0405c01: 六年加未成道前三十年。故曰六十六。此
T2300_.70.0405c02: 三十成道義也。二者信解品疏。明二十九
T2300_.70.0405c03: 出家三十五成道爲正義耳。即疏曰。舊云
T2300_.70.0405c04: 如來三十成道八十滅度。其間五十年說法。
T2300_.70.0405c05: 此經隣次涅槃。故壽量品云於伽耶成道
T2300_.70.0405c06: 至今四十餘年。諸師竝云四十九年說法
T2300_.70.0405c07: 華。今明若說法華四十九年。則佛非十九
T2300_.70.0405c08: 出家三十成道。何以知之。若十九出家三十
T2300_.70.0405c09: 成道。即出家已後十二年。而經及釋論云。踰
T2300_.70.0405c10: 城之夜生羅云。若爾何故知十二年耶。又
T2300_.70.0405c11: 經皆言六年苦行。若十二年者。其間何所爲
T2300_.70.0405c12: 耶。以之推之。非十九出家三十成道。若十
T2300_.70.0405c13: 九出家者。則二十五成道。壽量品意云五十
T2300_.70.0405c14: 餘年。不應云四十餘年也。今依釋論。引
T2300_.70.0405c15: 經云我年二十九出家。若爾則三十五成
T2300_.70.0405c16: 道。而壽量品云四十餘年則會其文。若言
T2300_.70.0405c17: 經論不同適緣而見者。斯即時節不定也。淨
T2300_.70.0405c18: 影義曰。十九出家三十成道。於其中間五年
T2300_.70.0405c19: 自餓。六年習定。僧偘師依本起經及因緣
T2300_.70.0405c20: 經。云二十九出家三十五成道爲眞。又曰。
T2300_.70.0405c21: 依悲華經及善見律婆沙等。皆云四十五年
T2300_.70.0405c22: 在世敎化。通前三十五即有八十。此二師
T2300_.70.0405c23: 義如次配二釋。然彌勒經遊意明。三十成道
T2300_.70.0405c24: 諸師說。知以三十五成道爲正意耳。問。壽
T2300_.70.0405c25: 量疏以羅㬋生。證出家已後六年成道之意
T2300_.70.0405c26: 何。答。依本起經說。欲出家時。指瞿夷腹
T2300_.70.0405c27: 云。却後六年當生男子。又羅㬋出家日成
T2300_.70.0405c28: 懷。成道日生
T2300_.70.0405c29: 問。諸經說時云何。答。成道七年方說諸波
T2300_.70.0406a01: 若。成道後三十六年正月八日。生年六十六
T2300_.70.0406a02: 方說仁王波若。若七十九入滅說者。七十
T2300_.70.0406a03: 八年說法華。七十九年說涅槃。若八十入滅
T2300_.70.0406a04: 說者。七十九年說法華。未涅槃前九十日內
T2300_.70.0406a05: 說金光明。八十年說涅槃
T2300_.70.0406a06: 裏書云
T2300_.70.0406a07: 人稱大覺事
T2300_.70.0406a08: 中論疏第九云。常云。以御用釋人。則凡
T2300_.70.0406a09: 聖皆有。以仁義釋人唯在人道 同記
T2300_.70.0406a10: 云。述義解云。人者神我之異名。以統御
T2300_.70.0406a11: 爲人。如衆生命者等也。玉篇云。孔子
T2300_.70.0406a12: 云。仁者人也。鄭玄曰。人謂施以恩義也文
T2300_.70.0406a13: 四論玄第十二云。人以仁慈爲義文
T2300_.70.0406a14: 圓應十方八相成佛事。四論玄第十二云。
T2300_.70.0406a15: 問本勝迹劣。本劣迹勝。迹本俱勝。迹本俱
T2300_.70.0406a16: 劣四句。答有。何者。本勝迹劣可解。本劣
T2300_.70.0406a17: 迹勝者。如諸菩薩八相成道也。本迹俱勝
T2300_.70.0406a18: 者。二種皆佛也。二種皆劣者。本迹皆菩薩
T2300_.70.0406a19: 等也已上
裏書
T2300_.70.0406a20: 至如孔稱素王者。孔子諡號代代追之。如
T2300_.70.0406a21: 前漢平帝追成宣尼公。乃至唐玄宗諡爲
T2300_.70.0406a22: 文宣王等也。今稱素王時代須檢。混沌圖
T2300_.70.0406a23: 曰。玄宗皇帝開元二十七年孔子爲文宣王。
T2300_.70.0406a24: 發揮曰。宣尼唐玄宗諡爲文宣王。諡法云。
T2300_.70.0406a25: 經緯天地曰文。聖善周聞曰宣。父叔梁紇
T2300_.70.0406a26: 娶徵在無子。因禱尼丘山。遂有孕焉。生
T2300_.70.0406a27: 首圩頂因名丘。字仲尼。元照曰。宣尼即孔丘
T2300_.70.0406a28: 字仲尼。前漢平帝元始初追。諡二保衣成宣
T2300_.70.0406a29: 尼公故以召之同古本曰。孔丘字仲尼。唐
T2300_.70.0406b01: 玄宗諡爲文宣王。此擧諡號及字合而召
T2300_.70.0406b02: 德操曰。此古本宣尼釋
誤。以前說爲正耳
T2300_.70.0406b03: 玄。說有名儒者。孔子所說名爲儒敎。門徒名
T2300_.70.0406b04: 曰儒者。儒日朱反。柔也。郭知玄曰。堯舜周
T2300_.70.0406b05: 孔之道謂儒。薩峋云柔也。謂有道術人而
T2300_.70.0406b06: 有柔和之論衡能説一經者爲儒生問
T2300_.70.0406b07: 涅槃疏第九曰。若如他所明。止言釋迦敎是
T2300_.70.0406b08: 佛法。周孔莊老等此是外道法。今明。皆是
T2300_.70.0406b09: 佛法。何故爾。佛説人天五乘世出世教。依
T2300_.70.0406b10: 河西判。莊子等皆是人乘。老子則是天乘。豈
T2300_.70.0406b11: 非佛法耶。故淸淨法行經中自明老子則是
T2300_.70.0406b12: 迦葉等。此釋所有文字皆是佛説也。既言
T2300_.70.0406b13: 周孔老莊皆是佛説。何故今玄中釋天竺四
T2300_.70.0406b14: 術震旦三玄皆爲外道耶。答。佛教自有五
T2300_.70.0406b15: 乘正法。故震旦三玄亦屬天乘人乘之類。然
T2300_.70.0406b16: 有益者攝屬正法。若無益者皆爲外道。亦
T2300_.70.0406b17: 是所破故。涅槃疏又曰。大論云。明佛法有
T2300_.70.0406b18: 五種説。一者佛自説。二者弟子説。三者天
T2300_.70.0406b19: 説。四者仙人説。五化人説等。皆名佛法也。
T2300_.70.0406b20: 然於衆生有益者皆是佛法。若無益者則
T2300_.70.0406b21: 是外道。今一切文章記傳世間名字皆於衆
T2300_.70.0406b22: 生有益故。皆是佛説。成論云。劫初時物本
T2300_.70.0406b23: 無名字。聖人爲受用故各物立名。謂瓶衣
T2300_.70.0406b24: 等。大論釋歎慶品云。若無菩薩出世則號
T2300_.70.0406b25: 名字。無有人天等名。今由菩薩出世得有
T2300_.70.0406b26: 此名。則是利益世間也。既言一切皆是佛
T2300_.70.0406b27: 説。皆是佛法者。今周孔等教亦應是佛法」
T2300_.70.0406b28: 玄。辨益即無人得聖明利即止在世間者。辨
T2300_.70.0406b29: 正論第八曰。梁武皇帝捨道勅文云。天監
T2300_.70.0406c01: 三年四月八日。梁國皇帝蘭陵蕭衍稽首和
T2300_.70.0406c02: 南十方諸佛十方尊法十方菩薩僧。伏見經
T2300_.70.0406c03: 文玄義。理必須詮。云發菩提心者即是佛
T2300_.70.0406c04: 心。其餘諸善不得爲喩。能使衆生出三界
T2300_.70.0406c05: 之苦門入無爲之勝路。標空察理。淵玄微
T2300_.70.0406c06: 妙。就義立談。因用致顯乃至 弟子經遲迷
T2300_.70.0406c07: 荒。耽事老子。歴葉相承染此邪法。習因善
T2300_.70.0406c08: 發棄迷知返。今捨舊醫歸憑正覺。願使未
T2300_.70.0406c09: 來世中童男出家廣弘經教。化度衆生共
T2300_.70.0406c10: 取成佛。入諸地獄普濟群萌。寧可在正法
T2300_.70.0406c11: 中長淪惡道。不樂依老子教暫得生天。
T2300_.70.0406c12: 渉大乘心離二乘念。正願諸佛證明菩薩攝
T2300_.70.0406c13: 受蕭衍和南。勅旨神筆自書於重雲殿重閣
T2300_.70.0406c14: 上。發菩提心。于時黑白二萬人。亦同發心
T2300_.70.0406c15: 受持禁戒。勅門下。大經中説。道有九十六
T2300_.70.0406c16: 種。唯佛一道是爲正道。其餘九十五種皆是
T2300_.70.0406c17: 外道。朕捨外道以事如來。若有公卿能入
T2300_.70.0406c18: 此誓者。可發菩提心。老子周公孔子等雖
T2300_.70.0406c19: 是如來弟子。而爲化既邪。止是世間之善。不
T2300_.70.0406c20: 能隔凡成聖。公卿百官侯王宗室宜反僞
T2300_.70.0406c21: 就眞捨邪入正經教。成實論説云。若事外
T2300_.70.0406c22: 道心重佛法心輕即是邪見。若心一等是無
T2300_.70.0406c23: 記不當善惡。事佛心强老子心少者乃是淸
T2300_.70.0406c24: 信。言淸信者淸是表裏俱淸。垢穢惑累皆
T2300_.70.0406c25: 盡。信是信正不邪故言淸信佛弟子。其餘
T2300_.70.0406c26: 諸善皆是邪見。不得稱正信也。門下速施
T2300_.70.0406c27: 行。又勅捨老子受菩薩戒文曰。臣猶未達
T2300_.70.0406c28: 理源。禀承外道。如欲須甘果。翻種苦栽
T2300_.70.0406c29: 欲除渴乏反趣醎水。今啓迷方粗知歸
T2300_.70.0407a01: 向。受菩薩大戒戒節身心。捨老子之邪風
T2300_.70.0407a02: 入法流之眞教。伏願天慈曲垂矜許。謹啓
T2300_.70.0407a03: 三論玄義檢幽集第二
T2300_.70.0407a04: 永享四年壬子卯月二十九日於東大寺東
T2300_.70.0407a05: 室令書寫之畢願依此功力自他同登佛果
T2300_.70.0407a06: 矣         擬講延海
T2300_.70.0407a07: 文明七年九月下旬比從師法印聰海相傳
T2300_.70.0407a08: 之        安樂坊順憲
T2300_.70.0407a09:
T2300_.70.0407a10:
T2300_.70.0407a11: 三論玄義檢幽集第三
T2300_.70.0407a12: 裏書云
T2300_.70.0407a13:   門人事
T2300_.70.0407a14: 華玄略述第二本 言門人者。謂是弟子。
T2300_.70.0407a15: 亦云二三子。如論語云有朋自遠方來
T2300_.70.0407a16: 不亦樂乎。苞氏曰。同門曰朋。同志曰
T2300_.70.0407a17: 友也。同處師門曰朋。獨學無友孤
T2300_.70.0407a18: 寡聞。今由我師德高故有朋從遠方而
T2300_.70.0407a19: 來與我同門共相講説。故可爲樂也文
T2300_.70.0407a20: 阿毘曇事
T2300_.70.0407a21: 義章三藏義云。阿毘曇者。此方正翻名爲
T2300_.70.0407a22: 無比法。阿謂無也。毘謂比也。曇摩名法。
T2300_.70.0407a23: 解釋有二。一就教論。二據行辨。言就教
T2300_.70.0407a24: 者。三藏之中毘曇最爲分別中勝。故曰無
T2300_.70.0407a25: 比。言就行者。毘曇詮慧。慧行最勝故曰
T2300_.70.0407a26: 無比。毘曇之教詮此勝行。故名無比。又
T2300_.70.0407a27: 能生彼無比之慧。故曰無比文
T2300_.70.0407a28: 鏡水抄第五云。阿毘曇者。此云無比。此論
T2300_.70.0407a29: 唯詮慧學爲勝。戒定二學不可比方。故
T2300_.70.0407b01: 云無比論也文
T2300_.70.0407b02: 無漏慧根事
T2300_.70.0407b03: 大品疏第一云。問。無漏慧根。此爲取相
T2300_.70.0407b04: 似無漏。爲取眞無漏。答。舊有兩釋。初家
T2300_.70.0407b05: 云。數家七方便不取前三。但取後四。論
T2300_.70.0407b06: 家五方便不取初四念處。次解云。取眞
T2300_.70.0407b07: 無漏爲波若。小乘從苦忍已去。大乘登
T2300_.70.0407b08: 地已去也取意
T2300_.70.0407b09: 四執事
T2300_.70.0407b10: 四執者。常樂我淨四倒歟。或云。一色則是
T2300_.70.0407b11: 我。二離色是我。三色在我中。四我在色
T2300_.70.0407b12: 中。是爲四執歟。或邪因邪果等四執歟
T2300_.70.0407b13: 已上
裏書
T2300_.70.0407b14: 玄。一者如來自説法相毘曇者。今案目録列
T2300_.70.0407b15: 小乘律中曰佛阿毘曇經一部二卷。今見彼
T2300_.70.0407b16: 經。上卷標阿毘曇經出家相品。矣
T2300_.70.0407b17: 玄。二者隣極亞聖名舍利弗等者。玄應師一
T2300_.70.0407b18: 切經音義曰。舍利弗阿毘曇二十二卷二十
T2300_.70.0407b19: 二品。姚秦弘始十六年曇摩掘多耶舍譯也。
T2300_.70.0407b20: 開元録曰。二十二卷或二十卷或三十卷
T2300_.70.0407b21: 玄。三者佛滅度後三百餘年等者。中論疏曰。
T2300_.70.0407b22: 佛滅後三百五十年作八犍度。故云餘年
T2300_.70.0407b23: 耳。述義曰。八犍度論二十卷。後除繁辭成
T2300_.70.0407b24: 十八卷。應法師經音義曰。阿毘曇八犍度論
T2300_.70.0407b25: 三十卷。今見八犍度論。現在三十卷矣
T2300_.70.0407b26: 秦符氏時。罽賓國沙門僧伽提婆此云衆天
T2300_.70.0407b27: 之所譯也。八犍度者。新譯論云蘊也
T2300_.70.0407b28: 開元録曰。阿毘曇八犍度論三十卷。迦旃延
T2300_.70.0407b29: 子造。或二十一卷。符秦罽賓三藏僧伽提婆
T2300_.70.0407c01: 共竺佛念譯。第一譯。阿毘達磨發智論二十
T2300_.70.0407c02: 卷。迦多衍尼子造。大唐三藏玄奘譯第二譯。
T2300_.70.0407c03: 右上二論同本異譯。即是説一切有部對法
T2300_.70.0407c04: 藏之根本。佛圓寂後三百年中論師迦多衍
T2300_.70.0407c05: 尼子之所造也
T2300_.70.0407c06: 玄。四者六百年間有五百羅漢等者。應法師
T2300_.70.0407c07: 經音義曰。阿毘曇婆沙論八十四卷。三犍度
T2300_.70.0407c08: 十八品。恐是後疑減數陳於卷數歟。均師
T2300_.70.0407c09: 四論玄曰。婆沙六十卷傳來江左。餘四十卷
T2300_.70.0407c10: 於西涼州爲兵火燒。出祐律師目録也。高
T2300_.70.0407c11: 唱山高法師云。更有餘處請將去。故翻不
T2300_.70.0407c12: 竟。六十卷中但釋前四犍度。餘四十卷不
T2300_.70.0407c13: 來此土。又婆沙結集時六百年者。唐三藏
T2300_.70.0407c14: 説。言四百年。相傳不同也
T2300_.70.0407c15: 裏書云
T2300_.70.0407c16: 名玄略述云。婆沙者。羅什在前涼州。譯
T2300_.70.0407c17: 毘婆沙論。有六十卷文
T2300_.70.0407c18: 裏書云
T2300_.70.0407c19: 覺海三藏與道泰譯
T2300_.70.0407c20: 中論疏記第一本 云。案唐圖云。從崐崙
T2300_.70.0407c21: 山流出一河。名爲黃河。此以東有金城
T2300_.70.0407c22: 關此關東北有五涼郡文
T2300_.70.0407c23: 元康師肇論疏云。涼有五涼。前涼張軌。後
T2300_.70.0407c24: 涼呂光。南涼吐番烏孤。西涼季暠。五涼
T2300_.70.0407c25: 竝都姑臧前後二涼竝都姑臧可知。而
T2300_.70.0407c26: 南涼西涼北涼亦都姑臧者。南涼初都武
T2300_.70.0407c27: 威西平。後徙東都。又從姑臧又反東都。
T2300_.70.0407c28: 西涼初都姑臧後遷須泉。蒙遜初都張
T2300_.70.0407c29: 掖後遜姑臧也文
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