SAT DB

T2299_.70.0218a01: 者。應二是放光一。望三外國光讃有二十萬偈一者。便
T2299_.70.0218a02: 是中品也
T2299_.70.0218a03: 　今且加二推度一。以顯二前義一。叡師四部。應下是
T2299_.70.0218a04: 　於二智論三部一。更初説般若上今所レ擧十萬偈
T2299_.70.0218a05: 　經。應是依二第百卷説等一加レ之歟。然六十
T2299_.70.0218a06: 　七卷。以二光讃一爲二上品一者。且爲レ顯二部類大
T2299_.70.0218a07: 　小一出二三品一且於二三中一光讃爲二上品一上品
T2299_.70.0218a08: 　即大品謂也。又且於二付財教中一。出不レ擧二
T2299_.70.0218a09: 　入出無難類一歟。叡師爲レ盡二般若部類一。具
T2299_.70.0218a10: 　擧二四部一歟。又一義云。智論前文具擧二三
T2299_.70.0218a11: 　品一。下文略擧二二部一。若爾百卷文。云二十萬
T2299_.70.0218a12: 　偈經一。即應二是光讃一。是付財教。彼初説經。
T2299_.70.0218a13: 　是別有二十萬偈一也。智論以二光讃一爲二上
T2299_.70.0218a14: 　品一。復有二五百卷一。即當二論下文一。擧二十萬偈一
T2299_.70.0218a15: 　是也
T2299_.70.0218a16: 　有人通釋。以二仁王一證下大品前説二金剛般
T2299_.70.0218a17: 　若一事上大品疏。引二仁王文一云。説二金剛般若。

T2299_.70.0218a18:

　摩訶般若一。故知大師所覽本爾也

云云

今撿二

T2299_.70.0218a19: 　部類文一。依二仁王一明二五時一引レ文云。二十九

T2299_.70.0218a20:

　年説二摩訶般若波羅蜜。金剛般若一○

云云天
王光讃

T2299_.70.0218a21: 　大品金剛兩疏。同以レ此定二五時次第一也。
T2299_.70.0218a22: 　然大品疏。有一處引云。爾何忽以レ此定證二
T2299_.70.0218a23: 　所覽本文句一。又亂二五時前後一乎。又有引二
T2299_.70.0218a24: 　新翻仁王一云。説二摩訶般若一。説二金剛般若

T2299_.70.0218a25:

　大品等般若一

云云　今謂。大品只是約二大部一所レ立。
此非二必經家之本語一。何必以

T2299_.70.0218a26:

レ此爲レ證耶。或云二光讃一。或云二放光一。或云二八部中第
三部一或云二五時中初時一。如レ是異説不レ定。然云二大

T2299_.70.0218a27:

品付財一正是光讃。詳レ之又別有二四十卷大品一
只是西方光讃具足本中。漢土傳來時略二其文一也

T2299_.70.0218a28: 　又金剛疏。不レ判二二經前後兩師是非一者。

T2299_.70.0218a29:

　彼總言上金剛經前無二般若一

非理也

又大品付

T2299_.70.0218b01: 　財。在二金剛前一。又非レ理也。但總言三金剛經
T2299_.70.0218b02: 　前後。俱有二般若一意也。法華疏別約二付財一。
T2299_.70.0218b03: 　定下於二付財前一説中金剛經上。詳レ之
T2299_.70.0218b04: 問。般若説時何　答。自二成道一第七年説レ之。

T2299_.70.0218b05:

竟二于三十六年一也　問。二夜經説。如何通

云

T2299_.70.0218b06:

云

T2299_.70.0218b07: 金剛經疏一云。諸大乘經雖二竝是無依無得一。
T2299_.70.0218b08: 但般若多作二無依無得之説一。正破二衆生依得
T2299_.70.0218b09: 之病一。餘經不レ爾。至レ如二涅槃一。正明二常無常一。法
T2299_.70.0218b10: 花明二會三歸一之法一。華嚴廣明二菩薩因果徳
T2299_.70.0218b11: 行一。不三正辨二無依無得一。爲二是義一故。衆經説三
T2299_.70.0218b12: 得道之與二滅罪一。要須二般若一。是以般若。有二多
T2299_.70.0218b13: 部不同一。取二其大要一。衆生常有二依得之病一。是
T2299_.70.0218b14: 以如來。常説二無依得法一。如二二夜經云一。從二
T2299_.70.0218b15: 佛得道夜一。訖至二泥洹夜一。常説二般若一。五時之

T2299_.70.0218b16:

與二八部。何是爲レ多

文

T2299_.70.0218b17: 　此文兼顯二諸經宗旨不同一。云二二夜經一者。
T2299_.70.0218b18: 　見二大智論一此應三是得道夜涅槃夜爲二二
T2299_.70.0218b19: 　夜一也。常説者。兼取二餘經中。無依無得義一
T2299_.70.0218b20: 　也。或別説二般若部一。顯密通論レ之

T2299_.70.0218b21:

法華疏一云。部類不同。略爲二七例一

云云　如レ文
一會多

T2299_.70.0218b22:

會初分具足。略本廣本爲レ六。
一品爲レ部爲二第七一也

問。應下對二一品一有中多

T2299_.70.0218b23: 品上也。何唯有二七例一而無二八類一耶　答。似レ易
T2299_.70.0218b24: 而難

T2299_.70.0218b25:

三論玄疏文義要第一

終

T2299_.70.0218b26:
T2299_.70.0218b27:
T2299_.70.0218c01: 三論玄疏文義要第二

T2299_.70.0218c02:

二造論縁起

龍樹提婆造論
人正法正

T2299_.70.0218c03: 　中百論先後

T2299_.70.0218c04:

　四論三論稱

廣略
通別

T2299_.70.0218c05: 　諸論通別
T2299_.70.0218c06: 　三論具立破
T2299_.70.0218c07: 　三論所破有幾宗
T2299_.70.0218c08: 　毘曇部類
T2299_.70.0218c09: 　成實論宗
T2299_.70.0218c10: 　幾人迷大乘二諦

T2299_.70.0218c11:

　同世五師二十部等

五百部

T2299_.70.0218c12: 　方廣道人何人

T2299_.70.0218c13:

　小乘四門

昆勒門

T2299_.70.0218c14:

　地攝唯識等論。爲二今論所破一歟

瑜伽顯揚等
如何掌珍比

T2299_.70.0218c15:

量可
レ依乎

T2299_.70.0218c16:

　今論顯二空宗一歟

羅睺等
不空

T2299_.70.0218c17: 　龍樹提婆破後代論

T2299_.70.0218c18:

　別簡レ論レ空

中論以二二諦一
爲レ宗等

T2299_.70.0218c19: 　大分深義

T2299_.70.0218c20:

　百論罪福兩捨

捨罪
福詩

T2299_.70.0218c21:

　宗家以レ空爲二宗極一歟

新古
説異

T2299_.70.0218c22: 　十二因縁獨菩薩法

T2299_.70.0218c23:

　獨空

絕待
正用眞如

T2299_.70.0218c24:

　假因縁法即空

眞空三宗
贈僧正論

T2299_.70.0218c25: 　許二唯識無境一耶
T2299_.70.0218c26: 　淨影意不レ破二因縁生滅一云歟肇公本無
T2299_.70.0218c27: 　義
T2299_.70.0219a01: 　中道何義
T2299_.70.0219a02: 　不壞假名義
T2299_.70.0219a03: 　三論大宗淺深
T2299_.70.0219a04: 　　造論縁起
T2299_.70.0219a05: 三論玄云。著二於四一。略明二二種一。提婆菩薩。
T2299_.70.0219a06: 震二論鼓於王庭一。九十六師。一時雲集。各建二
T2299_.70.0219a07: 名理一。立二無方論一。提婆面

折邪師一。後還二閑林一。
T2299_.70.0219a08: 撰

集當時之言一。以爲二百論一。龍樹菩薩。潜レ帷
T2299_.70.0219a09: 著筆。探

取外情一。破レ病申レ經。故造二中論一
T2299_.70.0219a10: 問。何故爾耶　答。龍樹聲聞二天下一。外道小
T2299_.70.0219a11: 乘。不二敢與交

言。故潜レ＊帷著筆。以造レ論
T2299_.70.0219a12: 也。提婆既爲二弟子一。物情所レ不二畏憚一。故與レ之

T2299_.70.0219a13:

交レ言。故後集以爲

文　此二論主事。可下考二其傳記
等一而悉

之。又大師玄疏。

T2299_.70.0219a14:

處處散
在之

T2299_.70.0219a15: 問。若以二師資一別言レ之者。龍樹亦是比羅之
T2299_.70.0219a16: 弟子。外道何不レ交レ言。提婆亦其羅睺之和
T2299_.70.0219a17: 上。異學。同可二畏憚一。今只依二一世師資一義勢
T2299_.70.0219a18: 幾梪耶　答。今案云。此二論師。同在二一時一。

T2299_.70.0219a19:

而造二四論一。有二此異一歟

一時者。總言二大分一。而不
レ妨レ有二少時先後一。更思

T2299_.70.0219a20:

レ之。又以二論迹義文一。
可二對而決

之

T2299_.70.0219a21: 論迹義云。有釋云。龍樹妙思深遠。率辨レ難。
T2299_.70.0219a22: 當二外人一無二敢與敵一。故不レ對二外人一。提婆所
T2299_.70.0219a23: レ明。一時面

折外人一。所以相對已然。此釋極
T2299_.70.0219a24: 不レ可レ解。若言二龍樹妙思深遠無敢與對者一。
T2299_.70.0219a25: 提婆亦爾。便應レ示レ對。○佛與二外道一相對。
T2299_.70.0219a26: 便應二智淺一耶。○今不レ用二此釋一。○此亦何定。
T2299_.70.0219a27: 自有下須二面折一方破中外道上。自有レ須二潜懷著
T2299_.70.0219a28: 筆用此破邪。○復有二深致一何龍樹出世之
T2299_.70.0219a29: 時正化之末像法之初○而佛法尙興。邪徒
T2299_.70.0219b01: 由翳。○龍樹既興。望風懸榾。止須二著筆一。邪
T2299_.70.0219b02: 徒自喪。○提婆出世。是八百餘年。去レ聖既
T2299_.70.0219b03: 遠。邪儻盛興。正化訛替。故序云。邪辨逼レ眞。
T2299_.70.0219b04: 治レ亂正レ道。金石一貫。得失莫レ分。菩薩雖レ興。
T2299_.70.0219b05: 猶生二拒抗一。自非レ對二折挫一。辭屈言下。邪心轉

T2299_.70.0219b06:

熾。無二肯改

迷。○

文

T2299_.70.0219b07: 　此約レ時有二前後一釋レ之。然龍樹在世時長。
T2299_.70.0219b08: 　今約レ初言レ之。百論序疏云。叡師述。什師
T2299_.70.0219b09: 　語云。馬鳴三百五十年出。龍樹五百三十
T2299_.70.0219b10: 年出。梁武云。敬

禮興二正法一。馬鳴菩薩一。歸

命
T2299_.70.0219b11: 興二像法一。龍樹菩薩上。肇叡竝云。提婆出二八百

T2299_.70.0219b12:

餘年一。又引二摩耶經一。明二七百年龍樹出一

取意
略レ之

T2299_.70.0219b13: 中論疏一出二匡山遠師説一云。接二九百之運一

T2299_.70.0219b14:

云云

T2299_.70.0219b15:

惠影云。龍樹服二仙藥一。三百餘年住持

云云

T2299_.70.0219b16: 三論玄云。正義雖レ多略有二二種一一明二人正一

T2299_.70.0219b17:

次顯二法正一

云云

T2299_.70.0219b18: 　次文

T2299_.70.0219b19:

引二楞伽經一云。

顯二人正一
引二二文一

於二我滅度後一。南天國

T2299_.70.0219b20: 中。有二大徳比丘一。名二龍樹菩薩一。住二初歡喜地一。

T2299_.70.0219b21:

爲レ人説二大乘一。能破二有無見一。往

生安樂國一

文

T2299_.70.0219b22: 次引二摩耶經一云。正法便滅。六百年間。九十
T2299_.70.0219b23: 六種。邪見競興。破二滅佛法一。馬鳴比丘。摧二此
T2299_.70.0219b24: 外道一。七百年間。有二一比丘一。名曰二龍樹一。善巧
T2299_.70.0219b25: 説法。燃二正法炬一。滅二邪見憧一。尋二大小乘經一。親

T2299_.70.0219b26:

記二龍樹破レ邪顯

正

云云

T2299_.70.0219b27: 　大小乘經者以二上二經一。分二大小見一也
T2299_.70.0219b28: 又云。顯法正一第二　問。龍樹著述。部類甚

T2299_.70.0219b29:

多。三論偏空。似レ非二究竟一　答

云云　三證。一叡
師中論序

T2299_.70.0219c01:

云。百梁之構興云云二龍樹爲二無相佛一。
三羅什改レ小執二於此論一。云云具如レ文

以レ此詳レ之。

T2299_.70.0219c02:

蓋是究竟無餘之説

文

T2299_.70.0219c03: 問。此竝對二小乘一顯レ勝。何必於二大乘中一。爲三究
T2299_.70.0219c04: 竟非二偏空一耶
T2299_.70.0219c05: 　答。偏空但是小乘。若於二大乘一。本無二淺深一。
T2299_.70.0219c06: 　何此論獨爲レ淺耶。又於二大乘中一。爲レ淺者
T2299_.70.0219c07: 　餘師難也。然答。云二究竟爾之説一者。總顯二
T2299_.70.0219c08: 　法深一也。又破二五時一。四宗隨壞。以レ此知レ之
T2299_.70.0219c09: 四論玄第十云。今時無識人。無レ言。三論。是
T2299_.70.0219c10: 偏明レ破二相空一論也。故今明二人法一。人法兩

T2299_.70.0219c11:

明。正顯二究竟大乘一論

云云　人正者龍樹也。正法者
云二波若正法一也

T2299_.70.0219c12: 問。龍樹菩薩。何位人耶　答。初地或十地
T2299_.70.0219c13: 中論序疏　答二此問一云。聖迹無方。高下未二

T2299_.70.0219c14:

易可

測

云云

引二叡公詞一云。功格二十地一。道模二

T2299_.70.0219c15: 補處一。引二匡山遠師語一云名貫二道位一。徳備二三
T2299_.70.0219c16: 忍。依二楞伽一爲二初地一開二内證一。道安云。欲下引二
T2299_.70.0219c17: 衆生一令

入二初地一故。云二初地一實是十地人也。

T2299_.70.0219c18:

＊取意
略抄

T2299_.70.0219c19:

　　已上龍樹提婆事如二別廣抄一

文

T2299_.70.0219c20: 問。龍樹提婆。凡造二幾論一耶　答。龍樹百部
T2299_.70.0219c21: 論。提婆造二百部百論一。高野和尙云。龍樹造二
T2299_.70.0219c22: 千部之論一

T2299_.70.0219c23:

玄教迹云。出二五百年一。○造二大乘百部論一

云云

T2299_.70.0219c24:

論迹但云レ作二百部論一

云云

T2299_.70.0219c25: 　　裏書云

T2299_.70.0219c26:

　有人云。四論玄。龍樹千部論

云云待二暇日一
當レ撿レ之。

T2299_.70.0219c27:

　法相了義燈云。龍樹菩薩作二千部一

云云

藪

T2299_.70.0219c28: 　般豆作二俱舍唯識十地華嚴論。智度論。

T2299_.70.0219c29:

　法華涅槃菩提心論等一

云云

T2299_.70.0220a01: 　列二龍樹論一之中者。不レ出二智論一之。此似二了
T2299_.70.0220a02: 　義燈一。而惠沼了義燈云。龍樹造二大智論一

T2299_.70.0220a03:

云云

T2299_.70.0220a04:

　又云。得壹菩薩。造二法相了義燈一。

云云　未レ考
云云

T2299_.70.0220a05:

已上
裏書

T2299_.70.0220a06: 大賢云。聖天菩薩。作二百部百論一。此一部理

T2299_.70.0220a07:

尤深。所以云二廣百論一

云云

廣百論本與二三論

T2299_.70.0220a08: 之百論一別。已又別有二百字論一卷一。同提婆所
T2299_.70.0220a09: 造也。十二門疏上云。龍樹傳及付法藏經

T2299_.70.0220a10:

竝云。無畏十萬偈。中論十二出。在二其中一

文

T2299_.70.0220a11: 今考。龍樹傳竝付法藏但云。中論出二無畏
T2299_.70.0220a12: 論一。不レ云二十二一。可レ尋レ之。今推以二中論義一。
T2299_.70.0220a13: 唯加二十二一歟
T2299_.70.0220a14: 龍樹所造。有二大不思議論十萬偈一。釋二華嚴

T2299_.70.0220a15:

經一

波頗三藏院見二
華嚴傳一也

十住毘婆娑。出レ自レ此也。又

T2299_.70.0220a16: 別有二十住論。莊嚴佛道論。方便心論一。具考
T2299_.70.0220a17: レ之
T2299_.70.0220a18: 中論序疏云。龍樹所レ作。凡有二三論一。一無畏
T2299_.70.0220a19: 之廣。次十二之略。今是折中之説。故稱二中

T2299_.70.0220a20:

論一

＊文　折中者均平義
也謂處中耳

問。中百二論相對。何論先

T2299_.70.0220a21:

造耶　答

云云

問。若百論先造。中論在レ後者。

T2299_.70.0220a22: 龍樹者。提婆之師匠。其論可二先製一耶。若中
T2299_.70.0220a23: 論在レ前者。三論玄云。有二諸外道一。聞二提婆之

T2299_.70.0220a24:

言一不レ了。爲二中論一所レ破○方得レ悟

云云

明知。

T2299_.70.0220a25: 中論在レ後造レ之耶　答。今有二二義一。一云。百
T2299_.70.0220a26: 論先造。中論在レ後。龍樹在世時。提婆破二外

T2299_.70.0220a27:

道一

如レ傳

然龍樹在世時。久所レ製備百部。何

T2299_.70.0220a28: 妨三中論在二百論後一耶。二云。百論在レ後。然玄
T2299_.70.0220a29: 所レ言者。非二正製作時一。但是對縁次第。依レ義

T2299_.70.0220b01:

列レ之而已。所謂百論正破レ外故在レ初

上根
此悟

次

T2299_.70.0220b02: 歸二正化一竟。雖二少有

信。然猶未レ解。受二佛經一

T2299_.70.0220b03:

方悟。

中根也

有聞レ論尋レ經猶迷一。聞二中論一乃

T2299_.70.0220b04:

悟

下根

有下尋二中論一猶未解。因二十二略文一。始

T2299_.70.0220b05: 悟上。此既以三佛經在二第二一。寧言三百論在二佛經
T2299_.70.0220b06: 之前一耶。故知但是尋

求次第一。對二縁差別一。非

T2299_.70.0220b07:

レ開二製作之先後一也

雖レ有二此通一然正即レ
事。先後難レ定矣　已下
裏書

中

T2299_.70.0220b08: 論引二四百論。此論提婆所造。智論引二羅睺法
T2299_.70.0220b09: 師説。羅睺是提婆之弟子也。可三以レ此證二中

T2299_.70.0220b10:

百先後一耳

已上裏書

T2299_.70.0220b11: 　　四論三論事
T2299_.70.0220b12: 問。百論治レ外閑レ邪。中論祛レ内流レ滯。大智

T2299_.70.0220b13:

釋論之淵博。十二門觀之精詣

中論叡師
序之語也

四論

T2299_.70.0220b14: 既興。宗致煥然。依レ何恒云二三論一。不レ稱二四
T2299_.70.0220b15: 論一耶　答。三論玄中。八義答レ之。論迹義中。

T2299_.70.0220b16:

唯以二釋論一。望二三論一辨レ異

通別異破收異而通
別異者與此相應

三

T2299_.70.0220b17: 論玄答二此問一云。略有八義。一者。一一論。各
T2299_.70.0220b18: 具二三義一。一破邪。二顯正。三言教。以三同具二此
T2299_.70.0220b19: 三義一故。合名二三論一。二者。三論。具合方備二三
T2299_.70.0220b20: 義一中。論明二所顯之理一。百論破二於邪執一。十二
T2299_.70.0220b21: 門名爲二言教一。以二三義相成一故。名爲二三論一。三
T2299_.70.0220b22: 者。中論爲二廣論一。百論爲レ次。十二門爲二略論一。
T2299_.70.0220b23: 三部具二上中下三品一故。名二三論一。四者。一但
T2299_.70.0220b24: 偈論。即是中論。二但長行。所謂百論。三亦
T2299_.70.0220b25: 長行亦偈。即十二門論。○五者。此之三部。
T2299_.70.0220b26: 同是大乘通論。故名二三論一。六者。此三部者。
T2299_.70.0220b27: 同顯二不二實相一。故名二三論一。七者。同是四依
T2299_.70.0220b28: 菩薩所造。八者同是像末所作。但欲三綱

維

T2299_.70.0220b29:

大法一也

文

T2299_.70.0220c01: 言二一一論各具三義一者。四論一一具二三義一
T2299_.70.0220c02: 故約レ義云二三論一。非二約レ部云一也。即擧四論一
T2299_.70.0220c03: 立二三論稱一。故知爾或但約二三論一顯二三義同一。
T2299_.70.0220c04: 雖三大智論亦具二此三一。然不レ具二八義一。故不レ取

T2299_.70.0220c05:

レ之。例如二第六第七八之義一。思レ之

前義
勝之

T2299_.70.0220c06: 第二第三第四義意者。但以二三義部類周盡。
T2299_.70.0220c07: 故取二三論一即足。第五義云。同是大乘通論。
T2299_.70.0220c08: 簡二智論義一。雖レ定望二餘起信等義一猶未レ足。
T2299_.70.0220c09: 要以二第八相成一。第六義簡二小乘一成レ通。簡二
T2299_.70.0220c10: 大中一分

別法相一。諸論第七義者。亦簡二小乘
T2299_.70.0220c11: 成實等論。或亦通簡二大乘支條論一也。第八義
T2299_.70.0220c12: 者。爲レ簡二馬鳴等一。今欲下□綱

維大法一匡中正
T2299_.70.0220c13: 像上故也
T2299_.70.0220c14: 又云。以二智度論一。對二三論一。則智度論爲二別論一。

T2299_.70.0220c15:

三論爲二通論一

文

T2299_.70.0220c16: 　　四中取レ三。正據二通別一也
T2299_.70.0220c17: 問。就二三論中一。分

別廣略中一樣如何　答。

T2299_.70.0220c18:

見二上
文一

問。中論長行。非二龍樹所

製。今正取二龍

T2299_.70.0220c19: 樹提婆本論一。爲二所宗一。若爾十二門。長行偈
T2299_.70.0220c20: 頌。俱龍樹所造。何以二十二門一爲レ略。以二中論一
T2299_.70.0220c21: 爲レ廣耶。依レ之分

別長行偈頌一。以二中論一爲二但
T2299_.70.0220c22: 偈論一。十二門爲二亦長行亦偈頌一如何　答。廣
T2299_.70.0220c23: 略中義。且通二長行一釋論故。亦百論爲レ中。以二
T2299_.70.0220c24: 十二門一爲レ略。論但云二長行偈頌一之時。正取
T2299_.70.0220c25: レ本癡レ末。各顯二一義一。竝無二相違一矣
T2299_.70.0220c26: 又三論玄云。百爲二通論之廣一。中論爲二通論
T2299_.70.0220c27: 之次一。十二門爲通論之略一。所

以然一者。百論
T2299_.70.0220c28: 通破下障二世出世一一切邪上。通申二世出世一切
T2299_.70.0220c29: 正一。故名二通論之廣一。中論但破二大小二迷一。通
T2299_.70.0221a01: 申二大小兩教一。不下破二世間迷一申中世間教上。故爲二
T2299_.70.0221a02: 通論之次一。十二門但破二執大之迷一。申二大乘

T2299_.70.0221a03:

教一。爲二通論之略一

云云

T2299_.70.0221a04:

問。約二三論一中廣略如何分別耶　答

見二上文一。

T2299_.70.0221a05: 問。中論品數卷軸俱多二百論一。然何以百論
T2299_.70.0221a06: 爲レ廣。以二中論一爲二其次一。況傍文以二中論一爲
T2299_.70.0221a07: レ廣。以二百論一爲レ次。如レ何會通耶。答。今約レ破

T2299_.70.0221a08:

申レ義

如レ文

T2299_.70.0221a09: 問。以二中觀論一可レ云二大乘別論一耶　答。大乘
T2299_.70.0221a10: 通論也
T2299_.70.0221a11: 問。中論宗旨。專顯二八不中道一。申二無生正觀一。
T2299_.70.0221a12: 此則以二大惠一爲レ宗。以二實相一爲レ要。般若經宗

T2299_.70.0221a13:

歸。唯顯二此論一。況中論即是智論之骨髓。

云云

T2299_.70.0221a14: 智論解二般若一部一。爲二大乘別論一。中論爲骨
T2299_.70.0221a15: 髓一。何得二通論之稱一耶　答。中道即是佛道之
T2299_.70.0221a16: 大宗。八不豈唯般若一部乎。大乘部同明二此
T2299_.70.0221a17: 義一。故知此論定是通論。故四諦品疏釋。若先
T2299_.70.0221a18: 非二佛性一之偈。此偈即釋二涅槃經文一。故不レ應

T2299_.70.0221a19:

レ言三但申二般若一

云云

　又玄論八不義云。八不

T2299_.70.0221a20:

處處經論散出

云云

即且擧二二文一。謂本業瓔

T2299_.70.0221a21: 珞。大涅槃經也。但云二智論骨髓一者。一往之
T2299_.70.0221a22: 言。正是無畏之要節耳。然智論中。義亦相
T2299_.70.0221a23: 開。故亦云二其要一也。良以二智論文一。雖レ釋二一
T2299_.70.0221a24: 部一。意通包二諸經一。故論迹義云。若是釋論。○

T2299_.70.0221a25:

意致通漫。而釋二一部文言一

云云

所

以云一。彼

T2299_.70.0221a26:

論要唯據レ義非レ文。故爲二通論一也

已上
一義

　又可

T2299_.70.0221a27: レ云三中論專解二般若一。故此論長行。及分別明
T2299_.70.0221a28: 菩薩般若燈論等。幷以二般若經文一。解二論大宗一。
T2299_.70.0221a29: 但言二通論一者。文既不レ解二一部經文一矣。義
T2299_.70.0221b01: 亦兼二餘教一。又即所申般若。是最大經。遍被二
T2299_.70.0221b02: 諸經宗一。故雖三意正釋二般若一。亦爲二通論一也。

T2299_.70.0221b03:

已上
一義

雖レ有二二義一。前義爲レ勝。八不義云

解レ論初
八不之引

T2299_.70.0221b04:

來中有二
此文一

故相傳云。中論是釋論之骨髓也

文

T2299_.70.0221b05: 　　四論玄文即同レ之
T2299_.70.0221b06: 般若燈論第十五卷。造レ論竟禮二龍樹一頌云。
T2299_.70.0221b07: 牟尼法王子。大智阿闍梨。以二般若妙理一。開

T2299_.70.0221b08:

演此中論一

文　題下云二分別明菩薩釋一。
法琳云二淸辨一。云云

T2299_.70.0221b09: 又第一云。我師聖者。如二自所

證。於二深般若

T2299_.70.0221b10:

波羅蜜中一。審驗二眞理一。開

顯實義一

云云

此論

T2299_.70.0221b11: 波頗蜜多羅。貞觀中中譯。非二嘉祥所覽一
T2299_.70.0221b12: 　　裏書云

T2299_.70.0221b13:

　法誠云

釋迦成道
記注也

明辨論師。欲レ求二長生一。

T2299_.70.0221b14:

　待二慈氏下生一。入二修羅宮一

略レ之

T2299_.70.0221b15: 　又云。南天竺國。論師名二迦毘一。造レ論名二般
T2299_.70.0221b16: 　若燈一。謂根本無分別智。有二寂照之功一。故以

T2299_.70.0221b17:

　レ燈爲レ喩

文　明辨迦毘二
名別出レ之

貞元錄云。般若燈

T2299_.70.0221b18:

　釋十五卷龍樹本

分別菩薩釋
作二明知識一。　已上
裏書

T2299_.70.0221b19: 中論因縁品長行。引二般若婆羅蜜經一云。菩薩
T2299_.70.0221b20: 坐二道場一時。觀二十二因縁一。如二虚空一不レ可レ盡

T2299_.70.0221b21:

云云

T2299_.70.0221b22: 　智論第八十卷釋二此文一云。離二二邊一故。假名爲二中
T2299_.70.0221b23: 　道一。○如二虚空一無法故不レ盡云云　具可レ見レ之
T2299_.70.0221b24: 　中論序疏云。○龍樹所作。凡有二三論一。一無
T2299_.70.0221b25: 　畏之廣。次十二之略。今是折中之説。稱二

T2299_.70.0221b26:

　中論一

云云　五義釋二中名一。可レ見レ之。於二百部中一。擧
レ三者。廣略相開故也。龍樹傳云。中論

T2299_.70.0221b27:

出二無畏
論一也

T2299_.70.0221b28: 問。就二諸部論藏一。如何論二通別義一乎　答。通
T2299_.70.0221b29: 破二大小一。通申二兩教一。名二通論一。即如二中論一也。
T2299_.70.0221c01: 各破二大小迷一。別申二兩教一。名二別論一。如二攝大乘

T2299_.70.0221c02:

成實論等一。就二大小別論一。各有二通別一

云云

T2299_.70.0221c03: 三論玄云○若通破二大小二迷一。通申二大小兩

T2299_.70.0221c04:

教一。名爲二通論一。即中論是也。○

前二十五品申二大
小一。後兩品申レ小

T2299_.70.0221c05: 二者別論。○如二攝大乘論。地持論等一。謂二大
T2299_.70.0221c06: 乘通論一。十地論。智度論等。大乘別論。如二成
T2299_.70.0221c07: 實論等一。通申二三藏一。謂二小乘通論一。○舍利弗。
T2299_.70.0221c08: 別釋二佛九分毘曇一。如レ此別釋二三藏一。故是小
T2299_.70.0221c09: 乘別論。就二三藏中一。復有二通別一。若具釋二一藏一
T2299_.70.0221c10: 名爲二通論一。別釋二一藏中一部一。名爲二別論一也

T2299_.70.0221c11:

＊文具可レ見
レ文之

T2299_.70.0221c12: 　　裏書云

T2299_.70.0221c13:

　律云。論阿毘曇者。九分修多羅

云云

私云。

T2299_.70.0221c14: 　九分阿毘曇。即名二九分修多羅一也。以二是

T2299_.70.0221c15:

　法本一故如二百論本一。名二修妬路一也

已上
裏書

T2299_.70.0221c16: 問。中論既通申二大小一。故但名二大小通論一。而
T2299_.70.0221c17: 非二大乘論一耶。答。猶名二大乘論一也
T2299_.70.0221c18: 又玄云。問。中論既通釋二大小一。應レ名二大小通
T2299_.70.0221c19: 論一。不レ得レ名二大乘一也　答。雖レ釋二大小一。但爲

T2299_.70.0221c20:

レ顯レ大故。是大乘論

等文

問。若爾但是大乘

T2299_.70.0221c21: 論。應下如二攝論等一但名中大乘通論上。何以攝論
T2299_.70.0221c22: 等雖レ云二大乘通論一。而名二別論一。以二中論一獨
T2299_.70.0221c23: 爲二通論一耶　答。實唯是大乘。以二大乘是寬
T2299_.70.0221c24: 廣一故。亦通申二小乘一。以レ大容レ小故。故且對二攝
T2299_.70.0221c25: 論等一唯申二大乘一以二中論一。爲二大小通論一也

T2299_.70.0221c26:

意云約二大乘小乘一分レ部。唯是大通論也。然約二
大乘中一。爲二細分別一故。且立二大小通論一耳

T2299_.70.0221c27: 又一義云。上且顯三通釋二大小一名二通論一。非

T2299_.70.0221c28:

レ名二大小通論一。以二是大乘論一故也

此義非也。雖二
是大乘論一。亦

T2299_.70.0221c29:

名二大小通論一何咎。且對二
攝論等一唯申二大乘一故矣

T2299_.70.0222a01: 十二門論。是大乘通論。百論如二中論一是大小

T2299_.70.0222a02:

通論。而屬二大乘通論一也

具如レ文

T2299_.70.0222a03: 　　裏書

T2299_.70.0222a04:

　有記云

釋迦成道記太原
王僎法誠註

或十支宏闡。或千部

T2299_.70.0222a05:

　欝興

天親

馬鳴龍樹。繼二其芳一。無著天親。播二

T2299_.70.0222a06:

　其美一。或提婆鑿眸而作レ器

提婆
菩薩

陳那石以

T2299_.70.0222a07: 　飛聲。或百偈　祛二於外宗一。或十師訓賛二
T2299_.70.0222a08: 　於遺頌一。或聞レ經而夜昇二兜率一。或待レ佛而

T2299_.70.0222a09:

　窟寄二修羅一

淸辨

或劍誓レ首以要期

提婆
菩薩

或象

T2299_.70.0222a10:

　駄レ金而請レ釋

天親
菩薩

或賞レ能而食レ邑

在世摩
陀那

T2299_.70.0222a11: 　或得レ勝而建レ幢。或論二般若之理一也名レ燈。
T2299_.70.0222a12: 　或淸辨。或究二俱舍之非一也名レ雹。莫レ不二殊
T2299_.70.0222a13: 　レ塗異

轍。終會二一源一。自有三及レ空。咸滿二萬

T2299_.70.0222a14:

　徳一

已上
裏書

T2299_.70.0222a15: 問。以二攝大乘論一。名二大乘別論一耶　答。通論。

T2299_.70.0222a16:

云云

問。釋二阿毘達摩經攝大乘品一

見二新譯論
及隋攝論一

T2299_.70.0222a17:

可二考
知

之

故論

梁攝
論

第一云。○又爲顯二經名一譬如二

T2299_.70.0222a18:

十地經一

云云

　又云。復次此論説二阿毘達摩大

T2299_.70.0222a19: 乘修多羅一者。欲下顯二如來法門別類一。及顯中此

T2299_.70.0222a20:

論別名上

云云

　既以二十地經一而例レ之。人顯二法

T2299_.70.0222a21: 門別類一。豈非二大乘別論一耶　答。阿毘達摩者。
T2299_.70.0222a22: 即攝大乘論也。又此論攝二諸大乘經中義一。
T2299_.70.0222a23: 故名二攝大乘一也。欲レ顯二法門別諸一者。於二聖教
T2299_.70.0222a24: 中一。以二大乘一別。如下大乘中以二十地一別上故也。
T2299_.70.0222a25: 又後案云。佛經中有二阿毘達摩大乘經云一也。
T2299_.70.0222a26: 見二安樂行品疏一也
T2299_.70.0222a27: 　　裏書云
T2299_.70.0222a28: 　安樂行品疏云。大乘三藏。如二攝大乘論説一。
T2299_.70.0222a29: 　○有人云。○地持論等。爲二大乘阿毘曇
T2299_.70.0222b01: 　藏一。今謂大乘中。自應レ有二三藏一。不レ應二引論一

T2299_.70.0222b02:

云云

T2299_.70.0222b03: 　意云。攝大乘論。明二大乘三藏一。即以二阿毘
T2299_.70.0222b04: 　達摩一。顯二經名一也。應非三以論爲二毘曇藏一。若
T2299_.70.0222b05: 　爾何故攝論名二通論一。以レ釋二阿毘達摩經一故
T2299_.70.0222b06: 　耶　答。以レ釋二大乘阿毘曇及修多羅二藏一
T2299_.70.0222b07: 　故。不レ名二別論一。故論第一文云。攝大乘論
T2299_.70.0222b08: 　者。擧二今論一也。言二即是阿毘達摩教。及大
T2299_.70.0222b09: 　乘修多羅一者。擧二所釋教一也。天親釋云。若
T2299_.70.0222b10: 　離二阿毘達摩名一。不レ知二此論是聖教一等者。
T2299_.70.0222b11: 　釋二三藏中阿毘達摩一故。是聖教也。言下又
T2299_.70.0222b12: 　爲レ顯二經名一等上者。別顯二所釋經名一。謂二阿毘

T2299_.70.0222b13:

　達摩經一也

已上裏

T2299_.70.0222b14: 梁攝論一云。論曰。攝大乘論。即是阿毘達摩

T2299_.70.0222b15:

教。及大乘修多羅

無著本

釋曰。○若離二阿毘達

T2299_.70.0222b16: 摩名一。則不レ知二此論是聖教一。爲二此義一故。又爲

T2299_.70.0222b17:

レ顯二經名一。譬如二十地經一

云云

又十五終云。論

T2299_.70.0222b18: 曰。阿毘達摩大乘藏中。名二攝大乘一。此正説二
T2299_.70.0222b19: 究竟一　問。天親攝論。別釋二無著一論一。名二別
T2299_.70.0222b20: 論一耶。答。以二無著本一名二通論一。天親釋從レ本亦
T2299_.70.0222b21: 名二通論一。而非二別論一。凡論二通別一。但望二佛經一

T2299_.70.0222b22:

故。本末論總爲二通論一也

若爾如二毘婆娑一。別釋二發
智一。然從二本論一。亦是三

T2299_.70.0222b23:

藏中通論歟。
可レ尋レ之

問。今論宗。唯破二内外大小迷失一

T2299_.70.0222b24: 更無二所立一耶　答。論宗幽玄。破立難レ定。欲
T2299_.70.0222b25: 即二釋文一取レ之。言勢亦無二定方一。然今惟レ之非
T2299_.70.0222b26: レ無二宗致一。有レ破有レ申。有レ取有レ捨。謂破二内外
T2299_.70.0222b27: 迷失一。顯二世出世間正理一。拂二大小執見一。申二半
T2299_.70.0222b28: 字滿字教門一。故知論宗。非二唯是破一。具

足破
T2299_.70.0222b29: 申二義門一也　問彼文撿レ旨。唯是破邪遣
T2299_.70.0222c01: 蕩言耳。依レ之論序云。言而無レ當。破而不レ執。

T2299_.70.0222c02:

百論肇
公序

大師承二其説一云。三論橫破二諸法一。竪除二

T2299_.70.0222c03:

五句一。唯破不レ收

論迹
義

今言破申俱存。豈不

T2299_.70.0222c04: レ違二此等諸文一耶　答。委考二釋文一。自可レ悉
T2299_.70.0222c05: レ之。論迹義云。若是三論望二釋論一。則唯破不

T2299_.70.0222c06:

レ收。若釋論望二三論一。亦收亦破。○

云云　四論已
同二宗

T2299_.70.0222c07:

旨一何遂此異有耶。然異レ之者。
且是爲二別論

宗。互相開避而已

T2299_.70.0222c08:

又云。若是中論。以レ諦爲レ宗

智之諦意。顯二
因縁諦一也

百論

T2299_.70.0222c09: 以二諦知一爲レ旨。十二門大望同二於中論一。○此
T2299_.70.0222c10: 是師一時之語。通別圓之意耳。○凡有二二
T2299_.70.0222c11: 意一。一者菩薩造レ論。唯爲レ欲レ申二佛教一。中論
T2299_.70.0222c12: 申レ教。以二二諦一爲レ宗。百論亦爲申レ教。何不
T2299_.70.0222c13: レ得下以二二諦一爲

宗。二者。○肇師序云。通二
T2299_.70.0222c14: 聖心之律塗一。開二眞諦之要論一。豈不下用二二諦一

T2299_.70.0222c15:

爲

宗。○

云云

T2299_.70.0222c16: 三論玄云。問。經中有レ立有レ破。論主何故。一
T2299_.70.0222c17: 向破耶　答。末世鈍根。迷二佛立破一。竝皆成
T2299_.70.0222c18: レ病。是以論主。須二竝破

之。然後具得レ申二如

T2299_.70.0222c19:

來破立一。○

云云

今請學者。具尋二本文一

T2299_.70.0222c20: 又云。論雖レ有二三義一唯二轍。一曰顯正。二曰

T2299_.70.0222c21:

破邪

云云

T2299_.70.0222c22: 　　裏書云

T2299_.70.0222c23:

　有記云

成道記
注也

天親菩薩爲レ衆講二婆娑論一。

T2299_.70.0222c24: 　以二一日所レ講之義一。乃造二一頌一。攝二之赤銅
T2299_.70.0222c25: 　葉一刻レ字。置二象頭上一。出二金五十斤一。置二象
T2299_.70.0222c26: 　尾上一。自坐二中間一。擊レ鼓唱言。有三能破二此
T2299_.70.0222c27: 　義一。當レ奉二此金一。諸國無一人能破一。乃將二頌幷
T2299_.70.0222c28: 　金一。寄

與罽賓國一。諸婆娑師。亦不レ能二盡解一
T2299_.70.0222c29: 　彼諸師却加二五十斤一。迴

餉天親一。請レ作二釋
T2299_.70.0223a01: 　文一。天親由レ是自造二長行一釋レ頌。即今俱舍
T2299_.70.0223a02: 　論是
T2299_.70.0223a03: 　又云。昔迦濕彌羅國。有二論師一名二衆賢一。見二
T2299_.70.0223a04: 　天親俱舍論一。乃造二五千頌一。斥二其非義一。名二
T2299_.70.0223a05: 　俱舍雹論一。以三世間雹。能壞二稼禾花菓一故。
T2299_.70.0223a06: 　以レ喩爲レ名。乃將徙持レ論尋

訪天親一欲
T2299_.70.0223a07: 　レ定二是非一。天親爲二諸國無正人一。爲二量果一。遂
T2299_.70.0223a08: 　避而未レ就二甫近一。一驛衆賢忽覺レ氣。不レ能二
T2299_.70.0223a09: 　前進一。乃修レ書遣二弟子一。送レ論與二天親一。其書
T2299_.70.0223a10: 　略云。不二自量

力。作

爲此論一。智小謀大。死

T2299_.70.0223a11:

　期至

矣

菩薩抑揚至理。若得レ存二遺文一。則

T2299_.70.0223a12: 　死而無レ恨也。天親讀二其論一。見三文多順二己
T2299_.70.0223a13: 　義一。又重其知レ過。乃爲更名二順正理論一焉

T2299_.70.0223a14:

文

又云

十支論之
法相云云

言二十支一者。一略陳名數支。

T2299_.70.0223a15:

　即百法論。二粗釋體義支。即五蘊論

皆天
親造

T2299_.70.0223a16: 　總包衆義支。顯揚論。總攝大義支。攝大

T2299_.70.0223a17:

　乘論。

無著

分別名數支。雜集論

無著師子覺賢
惠等三菩薩造

T2299_.70.0223a18:

　離僻處中支。辨中邊論

無著

摧破邪山支。二

T2299_.70.0223a19:

　十唯識論。高遠法幢支。三十唯識

二世親

莊

T2299_.70.0223a20: 　嚴體義支。大莊嚴論。攝散歸觀支。瑜伽論。

T2299_.70.0223a21:

二慈氏

成道記注レ之

T2299_.70.0223a22: 　有記云。天親菩薩。始宗二有部一。造二五百部
T2299_.70.0223a23: 　論一。明レ小＊斥レ大。後悟二大乘一。便造二五百部一。

T2299_.70.0223a24:

　故天竺呼爲二千部論師一焉

略レ之

成道記注

T2299_.70.0223a25:

　レ之　已上裏書云

良快私云此裏書可レ有二上成道
記下一歟。至レ此書レ之若傳寫之

T2299_.70.0223a26:

誤歟。可
レ正レ之

T2299_.70.0223a27: 問。三論意具二破邪顯正一。爾者其所破。有二幾
T2299_.70.0223a28: 宗別一耶　答。略有二四宗一。一外道。二毘曇。三

T2299_.70.0223a29:

成實大乘

如二方廣等一。
見二三論玄一。

T2299_.70.0223b01:

問。外道者何　答。天竺四術。震旦三玄

云云

T2299_.70.0223b02: 　四術者。一邪因邪果。二無因有果。三有因
T2299_.70.0223b03: 　無果。四無因無果。九十六術之中。宗要有二
T2299_.70.0223b04: 　此四執一也
T2299_.70.0223b05: 　三玄者。孔子老莊子之教。老子云二伯陽一。
T2299_.70.0223b06: 　孔子云二孔丘一
T2299_.70.0223b07: 三論玄云。設令三孔是儒童。老爲二迦葉一。雖レ同二

T2299_.70.0223b08:

聖迹一聖迹不同。

云云

　設令老表非二必所

許

T2299_.70.0223b09: 也

T2299_.70.0223b10:

又述二什公語一云。老莊入レ玄易レ惑二耳目一

云云

T2299_.70.0223b11:

法琳破邪論云

法琳學三論
唐始人已

淸淨法行經云。佛

T2299_.70.0223b12: 遣二三弟子振旦一教化。儒童菩薩彼稱二孔丘一。
T2299_.70.0223b13: 光淨菩薩。彼云二顏囘一。摩訶迦葉彼稱二老子一

T2299_.70.0223b14:

云云

T2299_.70.0223b15:

　裏書云。灌頂經有レ文

佛道二三聖於振旦一　云云
已上裏云

T2299_.70.0223b16: 涅槃疏第九云。若如二他所

明心言。釋迦教是
T2299_.70.0223b17: 佛法。周孔莊老等。此是西判一。莊子等皆是
T2299_.70.0223b18: 人乘。老子則是天乘。豈非二佛法一耶。故淸淨

T2299_.70.0223b19:

法行經中。自明二老子則是迦葉一

等文　此釋所レ有二
文字一皆是

T2299_.70.0223b20:

佛説
也

T2299_.70.0223b21: 　　裏書云
T2299_.70.0223b22: 　尋云。淸淨法行經者。此方外教仙經類歟。
T2299_.70.0223b23: 　爲當正是佛經歟　答。佛經也。見錄之
T2299_.70.0223b24: 　又周孔者一人歟。二人歟。周者周公旦。孔

T2299_.70.0223b25:

　者孔丘歟。開元録

智昇師

　疑惑再詳錄

T2299_.70.0223b26:

　淸淨法行經一卷

記説二孔老顏回事一
已上裏書

T2299_.70.0223b27: 問。若言二周孔老莊皆是佛説一者。何故玄中。
T2299_.70.0223b28: 云三天竺四術。震旦三玄。皆爲二外道一耶　答。
T2299_.70.0223b29: 佛教自有二五乘正法一。震旦三玄。亦屬二天乘人
T2299_.70.0223c01: 乘之類一。然有レ益者。攝

屬正法一。若無レ益者。皆
T2299_.70.0223c02: 爲二外道一。亦是所破也

T2299_.70.0223c03:

奘疏又云

上文
具也

大論云。○明三佛法有二五種説一。

T2299_.70.0223c04: 一者佛自説。二者弟子説。三者天説。四者
T2299_.70.0223c05: 仙人説。五化人説等。皆名二佛説一也。然於二衆
T2299_.70.0223c06: 生一有レ益者。皆是佛説。若無レ益者則是外道

T2299_.70.0223c07:

云云

T2299_.70.0223c08: 問。毘曇論藏。有二幾部類一耶　答。六本阿毘

T2299_.70.0223c09:

曇也

云云

T2299_.70.0223c10: 問。何不レ擧二天親俱舍論一耶　答
T2299_.70.0223c11: 三論云。部類甚多。略明二其六一。一者。如來自
T2299_.70.0223c12: 説法相阿毘曇。盛行二天竺一。不レ傳二震旦一。二者。
T2299_.70.0223c13: 隣

極亞聖一。名二舍利弗一。解二佛語一故造二阿毘曇一。
T2299_.70.0223c14: 凡二十卷傳

來此土一。三者。佛滅後三百餘
T2299_.70.0223c15: 年。有二三明六通大阿羅漢一。姓迦旃延。造二八
T2299_.70.0223c16: 揵度一。凡二十卷傳

來此土一。○四者。六百年
T2299_.70.0223c17: 間。有二五百羅漢一是旃延弟子。於弟子於二
T2299_.70.0223c18: 北天竺一。共造二毘婆娑一。釋二八揵度一。毘婆娑者。
T2299_.70.0223c19: 此云二廣解一。於二西涼州一譯出。凡有二百卷一。値二
T2299_.70.0223c20: 兵火一燒レ之。唯六十卷現在。止解二三揵度一也。
T2299_.70.0223c21: 五者。七百餘年。有二法勝羅漢一。○作二二百五
T2299_.70.0223c22: 十偈一。名二阿毘曇心一。凡有二四卷一。亦傳二此土一。六
T2299_.70.0223c23: 者。千年之間。有二達摩多羅一○造四卷合
T2299_.70.0223c24: 六百偈一。名爲二雜心一也。其間復有二六分毘曇一。

T2299_.70.0223c25:

釋論

第二卷

云。目連和須密有二餘論師共造一。

T2299_.70.0223c26:
T2299_.70.0223c27:
T2299_.70.0223c28:
T2299_.70.0223c29:
T2299_.70.0224a01: 並不レ傳二此土一。唯衆事分毘曇。是六内之一。
T2299_.70.0224a02: 此土有レ之。復有二甘露味毘曇二卷一。未レ詳二作

T2299_.70.0224a03:

者一。並傳二此土一

文

T2299_.70.0224a04:

後至二唐代一。六足之中。猶施設一論。未レ譯レ之。復有二

T2299_.70.0224a05:

六分一者。即六足論也

T2299_.70.0224a06:

八犍度是發智同本也

T2299_.70.0224a07: 有云。六足發智。幷是薩婆多論也。今云。薩
T2299_.70.0224a08: 婆多專弘二此論一。如二經部一以レ經爲レ量。經非二唯
T2299_.70.0224a09: 是經部之經一。此亦如レ是。此論非二唯有部論一

T2299_.70.0224a10:

也

玄云。而阿毘曇是十八部内。薩婆多部。文此呼二專學
毘曇一。云二阿毘曇人一也。非レ云レ論如レ云二經部一矣。又

T2299_.70.0224a11:

婆娑結集時。六百年者。唐三藏説
云二四百年一云云相傳不レ同也

T2299_.70.0224a12: 　　裏書云
T2299_.70.0224a13: 　舊俱舍二十二卷
T2299_.70.0224a14: 　陳眞諦於二南海郡一。譯

出之一。惠愷筆受。此
T2299_.70.0224a15: 　論佛滅後千一百餘年。婆藪盤豆菩薩所

T2299_.70.0224a16:

　造

云云

　此論本宗。是薩婆多部。其中取捨。

T2299_.70.0224a17:

　以二經部一爲レ正

文

又此菩薩造二大小乘論一。

T2299_.70.0224a18:

　凡數十部

云云

T2299_.70.0224a19: 　新俱舍光記云。往有二三藏眞諦法師一。已

T2299_.70.0224a20:

　於二嶺表一譯二茲論一

云云

圓暉云。陳朝三

T2299_.70.0224a21:

　藏眞諦法師。有於二嶺南一成二二十二卷一

云云

T2299_.70.0224a22: 　今案。嶺表則嶺南也。舊論序云。南海郡即
T2299_.70.0224a23: 　是歟
T2299_.70.0224a24: 　百論序疏云。先造二小乘五百部論一。後迴心

T2299_.70.0224a25:

　造二大乘五百部論一。

取意

又云。時人稱爲二千

T2299_.70.0224a26:

　部論主一

云云　良快私云已上
俱舍處京書也

大論二云。有人

T2299_.70.0224a27: 　言。佛在時。舍利弗解二佛語一。故作二阿毘曇一。
T2299_.70.0224a28: 　後犢子道人等讀誦。乃至今名二舍利弗阿

T2299_.70.0224a29:

　毘曇一

良快云。此舍利弗
毘曇下裏書也

四論玄云。

第十

高唱

T2299_.70.0224b01: 　嵩法師云。更有二餘處請將去一。故翻不レ竟。

T2299_.70.0224b02:

具如奧也良快云此婆沙下裏書也

T2299_.70.0224b03:

　四論玄十云。四卷毘曇

二百五十偈。法勝即引
レ傳云。青目作二長行一

T2299_.70.0224b04:

云云

T2299_.70.0224b05: 　貞元目錄云。阿毘心論四卷

T2299_.70.0224b06:

　法勝阿毘曇心論經卷

可下對二三玄一案上也良
快云已上阿毘曇心論下

T2299_.70.0224b07:

裏書
也

雜心論初序分云。無作虚空論智者尚

T2299_.70.0224b08:

　不レ了。法云般藪波豆。作二六千偈一論レ之

良快
此雜

T2299_.70.0224b09:

心論下裏書也
已裏云

T2299_.70.0224b10: 問。成實論。誰所レ造。復從二何部一出耶　答。師

T2299_.70.0224b11:

子鎧之所造。從二多聞部中一出

矣

又云。從二曇

T2299_.70.0224b12:

無徳部一出

云云

T2299_.70.0224b13:

　裏云維摩疏第一

成實論
大小乘　已上
裏書

T2299_.70.0224b14: 玄教迹義云。成實論主。從二曇無徳部一出。出二
T2299_.70.0224b15: 於七百年一。名二訶梨跋摩一
T2299_.70.0224b16: 三論玄云。佛滅後九百年内。有二訶梨跋摩一。
T2299_.70.0224b17: 此云二師子鎧一之所造也。其人本是。薩婆多
T2299_.70.0224b18: 部。鳩摩羅陀弟子。慨三其所釋。近在二名相一。遂
T2299_.70.0224b19: 徙二轍僧祇一。大小兼學。○二百二品十六卷。文

T2299_.70.0224b20:

四諦建レ章五聚名義

云云

T2299_.70.0224b21: 又云。問。○成實宗。正體何義　答。有人言。
T2299_.70.0224b22: 擇レ善而從。有レ能必錄。棄二衆師之短一。取二諸部
T2299_.70.0224b23: 之長一。有人言。雖復排二群異一。正用二曇無徳
T2299_.70.0224b24: 部一。有人言。偏斥二毘曇一。專同二譬喩一。眞諦三藏
T2299_.70.0224b25: 云。用二經部義一也。檢二俱舍論一。經部之義。多同二

T2299_.70.0224b26:

成實一

文　又此論宗有二三説一。有言大乘。有言小
乘。有言探二大乘意一。以釋二小乘一。云云

T2299_.70.0224b27:

　　裏書云

舊俱舍　疏五十三卷。三藏法師所制見序
也。惠愷受二法師一書レ之。論幷頌及義

T2299_.70.0224b28:

　疏レ之

T2299_.70.0224b29: 　舊俱舍序云。尋

求此土一。先譯二經部一。止有二
T2299_.70.0224b30: 　成實一論一。成實乃以二經部一。駁

斥金師一。其

T2299_.70.0224c01:

　間所レ用。或同二＊金部一

云云　惠愷作。即筆受
人。見二序文一也

T2299_.70.0224c02:

　義章賢聖義云。依二曇無徳一。一時見諦

乃至

T2299_.70.0224c03:

　成實法中。存依二此義一

云云　已上
裏書

T2299_.70.0224c04: 又云。至二二百年中一。從二大衆部内一。又出二一部一。
T2299_.70.0224c05: 名二多聞部一。○其人具足誦二淺深義一。深義中。

T2299_.70.0224c06:

有二大乘義一。成實論即從二此部一出

云云

T2299_.70.0224c07: 曇無徳及説。經部幷上座部之類也。今意成
T2299_.70.0224c08: 實宗。異レ之悉レ之。問。成實若自二多聞部一出者。
T2299_.70.0224c09: 何唯小乘耶。又於二大小一。具合二三釋一中。但
T2299_.70.0224c10: 言二小乘一。不レ存二餘二一耶　答。可レ見二玄具文一
T2299_.70.0224c11: 之
T2299_.70.0224c12: 三論玄云。二百二品。並探二四阿含一。十六卷

T2299_.70.0224c13:

文。竟無二方等一。

文

T2299_.70.0224c14: 　難云。若爾者。何云三多聞部深義中。有二大
T2299_.70.0224c15: 　乘義一耶　答。似レ易而勞。又云。大衆部將二
T2299_.70.0224c16: 　華嚴般若等大乘一。雜二三藏中一説時。有信

T2299_.70.0224c17:

　者。爾時有下親聞二大乘一者上故

取意

T2299_.70.0224c18: 問。有二幾人一迷二大乘二部一耶　答
T2299_.70.0224c19: 三論玄云。迷

失二諦一。凡有二三人一。一者毘曇。
T2299_.70.0224c20: 執二定性之有一。迷二於假有一。故失二世諦一。亦不レ知三
T2299_.70.0224c21: 假有宛然而無二所有一。復失二眞空一。次學二大乘一
T2299_.70.0224c22: 者。名二方廣道人一。執二於邪空一。不レ知假有一故
T2299_.70.0224c23: 世諦。既執二邪空一。迷二於正空一。亦喪レ眞矣。三
T2299_.70.0224c24: 者即世所レ行。雖三具知二二諦一。或言二一體一。或言二

T2299_.70.0224c25:

二體一。立レ二不レ成。復喪二眞俗一

文　初一是學二小
乘一攝二大教一。

T2299_.70.0224c26:

後二學レ大迷文也。成實不レ知二假有宛
然即空一。故亦屬二初執一。毘曇且擧レ類耳

T2299_.70.0224c27: 問。唯識等學者云。境空心有義。及假有不空
T2299_.70.0224c28: 義。於二此三中一。屬二何迷失一耶　答。墮二第三類一。
T2299_.70.0224c29: 二諦各有二別體一義也。又不レ知二假有即空一義
T2299_.70.0225a01: 邊。同二第一執一。而大小別也。又境空邊者。隨二
T2299_.70.0225a02: 方廣空一。若當時唯識宗。於二境中一唯空所執
T2299_.70.0225a03: 故。不レ同二方廣偏空一。但隨二二體一執。便違二般
T2299_.70.0225a04: 若中道教。色即是空空即是色一也。難云。中邊
T2299_.70.0225a05: 論云。如是理趣。妙契二中道一。亦善符

順般若

T2299_.70.0225a06:

等經説一。一切法非レ空非レ有

此歎二三性
之法門一也

以二偏計

T2299_.70.0225a07: 所執一故非レ有。以二依圓一故非レ空。故雖レ不レ空二
T2299_.70.0225a08: 依他識相一。猶能契二般若中道一。何亦須レ空耶
T2299_.70.0225a09: 答。既云二假有一。即世俗有。既世俗有。寧非二眞

T2299_.70.0225a10:

空一耶　俗有眞空。亦即非空非有中道

云云

T2299_.70.0225a11: 大般若五百七十一云。眼等六根。色等六境。

T2299_.70.0225a12:

世俗爲レ有勝義爲レ無

云云

T2299_.70.0225a13: 問。同世五師者何　答。一曇無徳。二摩訶僧

T2299_.70.0225a14:

祇。三彌沙塞。四迦葉維。五犢子

中論
玄文

問。小乘

T2299_.70.0225a15: 有二二十部一。何唯云二五部一耶　答。當世盛行

T2299_.70.0225a16:

中論玄

大乘玄五。四論玄十。沒二犢子一。出二薩婆

T2299_.70.0225a17: 多一。更有二異世五師一。謂迦葉阿難等也
T2299_.70.0225a18: 　　裏書云

T2299_.70.0225a19:

　付法藏第二云。阿難付二法摩田提一

略

第三

T2299_.70.0225a20:

　卷。阿難以レ法付

屬商那和修一

云云

T2299_.70.0225a21: 　阿育王經七云。世尊付二法藏一與二摩訶迦
T2299_.70.0225a22: 　葉一。入二涅槃一。付二阿難一。入二涅槃一。阿難付二末
T2299_.70.0225a23: 　田地一。入二涅槃一。末田地付二舍那婆私一。入二涅
T2299_.70.0225a24: 　槃一。舍那婆私付二優婆笈多一。入二涅槃一。優婆

T2299_.70.0225a25:

　笈付絺

二柯一

文

　阿難。末田地。舍那婆私。

T2299_.70.0225a26: 　次第也

T2299_.70.0225a27:

　又云

摩訶迦葉語二
阿難一言

世尊付二我法藏一。付已而入二

T2299_.70.0225a28: 　涅槃一。我今欲二涅槃一。以二法藏一付レ汝。汝當二受
T2299_.70.0225a29: 　持一。爾時王舍城。當レ有二商主兒生一。以二舍那
T2299_.70.0225b01: 　衣一覆。○汝當三教化令二其出家一。汝當下以二佛

T2299_.70.0225b02:

　法藏一以傳

與之上

文

　又云。是時阿難。付

屬

T2299_.70.0225b03: 　舍那婆私一復説。○名二優婆笈多一。汝當三教
T2299_.70.0225b04: 　化令二其出家一。其是世尊所説無相佛。我
T2299_.70.0225b05: 　涅槃百年後。當レ作二佛事一。是時舍那婆私

T2299_.70.0225b06:

　答。言如是

文

T2299_.70.0225b07:

　又云。長老阿難。於二涅槃時一

雪山仙人乃五百
弟子出家受二具足一

T2299_.70.0225b08:

　第一羯磨○

得二須陀
洹一乃至

　第四羯磨除二一切煩

T2299_.70.0225b09: 　惱一。得二阿羅漢果一。仙人及弟子。於二恒河中一

T2299_.70.0225b10:

　出家。是故名二末田地一

翻中

我今欲二涅槃一。

T2299_.70.0225b11:

　此法藏汝應二受持一。○

佛已
説

　應下持二法藏一入中

T2299_.70.0225b12:

　彼國上。末田地　答言爾

乃至

是時末田地廣

T2299_.70.0225b13: 　布二法藏一。現二種種神力一。與二諸檀越一。共學二佛

T2299_.70.0225b14:

　法一。令二其解悟一。然後涅槃。

云云　未レ見レ付

屬舍
那波私一。故知初

T2299_.70.0225b15:

略錄文應是後人謬記歟

T2299_.70.0225b16: 　又云。是時長老舍那婆私。次第次第行。

T2299_.70.0225b17:

　至二摩偸羅國。優流漫陀山一。坐二於繩床一

云云

T2299_.70.0225b18:

已上
裏書

T2299_.70.0225b19: 問。二十部者何。答。中論玄云。從二上坐部一。都
T2299_.70.0225b20: 合有二十一部一。大衆部有二七部一合成二十八部一。

T2299_.70.0225b21:

足二根本部一爲二二十部一

文

T2299_.70.0225b22: 問。玄教迹義云。從二大衆部一。分爲二九部一。○上

T2299_.70.0225b23:

座部因二諍論一。分爲二十一部一

云云

考二宗輪論

T2299_.70.0225b24:

等一。大衆部類。總有レ九。餘是上座部類

委考
知之

T2299_.70.0225b25:

答。此是相傳不同也

文殊問經云。摩訶僧祇部分別
出有七體毘履十一是。謂二十

T2299_.70.0225b26:

部十八及本二。悉從二大乘一出等
文　十八部論云。僧祇分レ九云云

T2299_.70.0225b27: 四論玄十云。什法師云。僧祇出二九部一。上座
T2299_.70.0225b28: 生二十一部一。漫陀山云。上座出二十二部一。此是

T2299_.70.0225b29:

近代。胡僧所説。今以二十一一爲レ定

取意

T2299_.70.0225c01: 又云。上座三百年後。更生二二部一。一薩婆多。
T2299_.70.0225c02: 二雪山部。此部無レ續。自二薩婆多一。出二彌沙塞一。

T2299_.70.0225c03:

反覺
僧祇

自二彌沙塞一。出二曇無徳一。次從二薩婆多生

T2299_.70.0225c04:

迦葉維

幷

僧祇一。爲二五部一。諸師相傳云。婆麁

T2299_.70.0225c05:

羅是僧祇律主

取意

上座部。轉名二雪山一。此非二

T2299_.70.0225c06: 二分一。故合爲レ一。然分二本末一。始終異故。亦分
T2299_.70.0225c07: 爲レ二。由二此二説不同一故。中論玄云。取二其始

T2299_.70.0225c08:

終異執一故有二二十一

文

又二百年滿。因外道

T2299_.70.0225c09: 大天諍一。出二支提山及北山二部一。此間無二西

T2299_.70.0225c10:

山住部一。宗輪論有レ之。此亦出沒有レ異歟

凡大
天有二

T2299_.70.0225c11:

二人一。大衆部初分時。百十六年。有二大天一是一已。又
至二二百年滿一。有二大天一是外道。爲二利養一故出家也

T2299_.70.0225c12: 　　裏書云

T2299_.70.0225c13:

　俱舍光記云

論第
三

叙二化地部計。即是毘婆闍

T2299_.70.0225c14:

　婆提。此云二分別論師一

云云

T2299_.70.0225c15:

　同寶師疏云。曇無徳部。眞諦云。經部也

云

T2299_.70.0225c16:

云

T2299_.70.0225c17:

　十八部論

羅什法師集
又小乘論疏之

亦名二分別異部僧

T2299_.70.0225c18: 　論一

T2299_.70.0225c19:

　部執異論

眞諦三
藏譯

T2299_.70.0225c20:

　異部宗輪論

玄奘
譯

T2299_.70.0225c21: 　文殊問經下卷。分別部品一紙餘。具明二
T2299_.70.0225c22: 　二十部一分出時分。及説偈。攝レ之十八及
T2299_.70.0225c23: 　本二。悉從二大乘一出。無是亦無非。我説二未

T2299_.70.0225c24:

　來起一

云云　已上
裏書

T2299_.70.0225c25: 　　二十部出時不同
T2299_.70.0225c26: 問。二十部本末名數。及出時不同如何　答。
T2299_.70.0225c27: 中論玄云。從二上座部一。都合有二十一部一。大衆
T2299_.70.0225c28: 部有二七部一合成二十八部一。是根本二部。爲二二

T2299_.70.0225c29:

十部一

文

此依二眞諦部執論一。文殊問經。數同事

T2299_.70.0226a01: 別
T2299_.70.0226a02: 玄教迹義云。從二大衆部一。分爲二九部一。○上座

T2299_.70.0226a03:

部因二諍論事一。分爲二十一一

文

此依二關中十八部

T2299_.70.0226a04:

論一。新譯論同レ之

宗輪
論

四論玄第十云。什法師

T2299_.70.0226a05: 云。僧祇出二九部一。上座生二十二部一。此是近代。

T2299_.70.0226a06:

胡僧所レ説。今以二十一一爲レ定

略取
意　近代胡僧當二
眞諦説一

T2299_.70.0226a07: 文殊問經下。分別部品云。佛告二文殊師利一。初

T2299_.70.0226a08:

二部者。一摩訶僧祇部

此三大衆老少同
會共集二律部一＊已

二體毘

T2299_.70.0226a09:

履

此云二老宿深一。老宿人
同會共出二律部一也

我入涅槃後。一百歳。

T2299_.70.0226a10: 此二部。當下起レ從二摩訶僧祇一。出中七部。於二此百

T2299_.70.0226a11:

歳内一。出二一部一。名二執一語言一

所執與二僧祇一
同故言レ一也

　於二

T2299_.70.0226a12: 百歳内一。從二執一語言部一。復出二一部一。名二出世間

T2299_.70.0226a13:

語言一

稱賛
辭也

○

高拘梨柯多聞只底舸山名也東山
北山次第轉出竝云二於百歳内一

於二

T2299_.70.0226a14: 百歳内一。從二體毘履部一。出二十一部一。於二百歳内一。

T2299_.70.0226a15:

出二一部一。名二一切語言一

律主執二三世有一故
一切可　語言也

　於二百

T2299_.70.0226a16:

歳内從二一切語言一。出二一部一。名二雪山一

亦律主
居處＊已

T2299_.70.0226a17:

○

從二雪山一出二犢子一法勝賢一切所貴。荷山大不可棄法
語(次作法護)迦葉北修妬路句。次第出皆云。百歳内

T2299_.70.0226a18:

二十部住。竝標律主也。若本宗竝明二
同義一者。唯是由レ律故別部分宗別耳。

摩訶僧祇部

T2299_.70.0226a19: 　分別出有レ七　體毘履十一　是語二十
T2299_.70.0226a20: 部十八及本三。皆從二大乘一出。無是亦無非。
T2299_.70.0226a21: 我説二未來起一

T2299_.70.0226a22:

十八部論云

什法師集亦名二
分別異部僧論一

佛滅度後。百一十

T2299_.70.0226a23:

六年

阿育王主二
閻浮提一

從レ是始生二二部一。一謂摩訶僧

T2299_.70.0226a24:

祇。二謂他鞞羅

秦言二上
座部一

即此百餘年中。摩訶

T2299_.70.0226a25: 僧祇部中。更生二異部一。一名二一説一。二名二出世
T2299_.70.0226a26: 間説一。三名二窟居一。又於二此一百餘年中一。摩訶
T2299_.70.0226a27: 僧祇部中。復生二異部一。爲二多聞一。又於二此一百
T2299_.70.0226a28: 餘年中一。摩訶僧祇部中。復生二異部一。名二施設
T2299_.70.0226a29: 論一。又二百年中。摩訶提婆外道。出家住二支提
T2299_.70.0226b01: 山一。於二摩訶僧祇部中一。復建

立三部一。一名二支
T2299_.70.0226b02: 提迦一。二名二阿婆羅施羅一。三名二欝多羅施羅一。
T2299_.70.0226b03: 如レ是摩訶僧祇中。分爲二九部一。○至二三百年
T2299_.70.0226b04: 中一。上座部中。因二諍論事一三爲二異部一。一名二
T2299_.70.0226b05: 薩婆多一。亦名二因論一。先上座部。亦名二雪山部一

T2299_.70.0226b06:

於二薩婆多一
生二犢子部一。

犢子生。一名二達摩欝多梨一。二名二跋

T2299_.70.0226b07: 陀羅耶尼一。三名二彌離一亦言二三彌底一四名二六

T2299_.70.0226b08:

成部一薩婆多中

生二彌沙塞一。彌沙塞生二
曇無徳一。亦是三百年中。

薩婆多

T2299_.70.0226b09:

○

生二優婆梨沙一。亦名二
迦葉維一。三百年

於二四百年中一。薩婆多部

T2299_.70.0226b10: 中。更生二異部一。因二大師欝多羅一。名二僧迦藍蘭
T2299_.70.0226b11: 多一。亦名二修多羅論一。如レ是上座部中。分爲二十
T2299_.70.0226b12: 二部一。一名二上座部一。二名二雪山一。三名二薩婆多一。

T2299_.70.0226b13:

四名二犢子一。○

餘准レ上。又明二諸部執見不
同一。冷云修密多羅莊嚴云

T2299_.70.0226b14: 今案二上座部一。亦名二雪山部一。故不レ別

開之一。成二
T2299_.70.0226b15: 二十部一也
T2299_.70.0226b16: 玄教迹義云。從二大衆部一。分爲二九部一。一名二大
T2299_.70.0226b17: 衆部一。二名二一説部一。三名二出世部一。四名二窟居
T2299_.70.0226b18: 部一。五名二多聞一。六名二施設論部一。七名二枝提
T2299_.70.0226b19: 部一。八名二阿婆羅部一。九名二欝他羅部一。三百年
T2299_.70.0226b20: 中。上座部。因二諍論事一。分爲二十一部一。一名二薩
T2299_.70.0226b21: 婆多部一。二名二雪山部一。三名二犢子部一。四名二達
T2299_.70.0226b22: 摩欝多羅部一。五名二跋陀耶尸部一。六名二三彌
T2299_.70.0226b23: 底部一。七名二六城部一。八名二彌沙塞部一。九部曇
T2299_.70.0226b24: 無徳部。十名二迦葉維部一。十一名二修羅論部一

T2299_.70.0226b25:

上座部亦名二雪山部一。故不二更
列

之。九與レ十一合二十部

T2299_.70.0226b26: 又云。於二佛滅後二百年中一。從二上座部一。出二薩

T2299_.70.0226b27:

婆多部一

文明二五部文一
也。可考他之

T2299_.70.0226c01:

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T2299_.70.0226c28: [IMAGE]
T2299_.70.0226c29: 　（─）　
T2299_.70.0227a01: 問。中論玄意。上座部本末合。有二十二部一。大
T2299_.70.0227a02: 衆合有二八部一。教迹義云。大衆分九。上座十
T2299_.70.0227a03: 一。如何相違耶　答。四論玄云。什云僧祇出
T2299_.70.0227a04: レ九。上座十一也。上座出二十二部一。此是近代

T2299_.70.0227a05:

胡僧所説。今以二十一一爲レ定

略

今案。中論玄。

T2299_.70.0227a06: 依二眞諦一部執論教迹義。依二關中説一。問。關
T2299_.70.0227a07: 中所レ出。十八部論云。上座部中。分爲二十二

T2299_.70.0227a08:

部一

云云

　何云下依二什師一上座部分中十一部上耶

T2299_.70.0227a09: 　答。教迹義列名。全同二十八部論一。而云三上
T2299_.70.0227a10: 座分爲二十一一。均師章同レ之。然十八部論。合二
T2299_.70.0227a11: 前後一名列有二十二一。然論自云二先上座部一亦
T2299_.70.0227a12: 名二雪山部一。又出二二十部一。計不レ別。出二上座部
T2299_.70.0227a13: 義一。又但名二十八部論一。不レ云二十九一。若上座十
T2299_.70.0227a14: 二者。末宗有二十一部一。然云二大衆部有レ九。末
T2299_.70.0227a15: 即有

八若定二上座末十一一者。豈非二十九一。何
T2299_.70.0227a16: 名二十八部一耶。故知什意。上座本末。是十一
T2299_.70.0227a17: 也　問。上座或十一。或十二可レ爾。大衆部或
T2299_.70.0227a18: 八或九。何故不レ同耶　答。十八部論。宗輪論

T2299_.70.0227a19:

並云。外道大天。出家時有三部一。支提迦

新名制
多山

T2299_.70.0227a20:

阿婆羅陀羅

新名
西山

欝多羅施羅北山。眞諦部

T2299_.70.0227a21: 執。闕無二西山一。故減二一數一也　問。文殊問經
T2299_.70.0227a22: 與二部執論一同云。僧祇有レ八。而云二只底舸東山
T2299_.70.0227a23: 北山一。此亦同。羅什論僧祇有レ九説レ出二三山一
T2299_.70.0227a24: 女何耶　答。只是相傳不同。安可レ會二通之一。
T2299_.70.0227a25: 若欲レ論者。羅什論辨唐譯。有二説假部一。亦出二
T2299_.70.0227a26: 支提等三山一。部執論有二分別説一。即説假部也。
T2299_.70.0227a27: 而無西山一。文殊問經。以二東山一替二西山一。而闕
T2299_.70.0227a28: 無二説假部一。經不明。宗計異。今案。東西者。只
T2299_.70.0227a29: 是傳者。取二名異一耳。經闕二説假部一。眞諦無二西
T2299_.70.0227b01: 山一者。亦是傳者不同耳。又若欲レ會者。同云二
T2299_.70.0227b02: 八部一。故説假即東山部。同無二西山一也　問。
T2299_.70.0227b03: 中論玄云。法尚部。舊曇無徳。而舊論。以二法
T2299_.70.0227b04: 護一爲二曇無徳一者。法護出レ自二正地一。法尚出
T2299_.70.0227b05: レ自二犢子一。何故違耶　答。舊者只是先舊所

T2299_.70.0227b06:

傳。非二的關十八部論一

然未
決疑

問。經部者。新舊皆

T2299_.70.0227b07: 云。四百年出。玄論獨云二三百年一者何　答。
T2299_.70.0227b08: 上座中諸部出時。多在二三百一。故且乘二文勢一。
T2299_.70.0227b09: 亦云二三百或四百一。初從二大數一云二三百一。或相
T2299_.70.0227b10: 傳不同。更可レ尋レ之。問。五部者何　答。中論
T2299_.70.0227b11: 安證記出二二説一。一云即婆娑五百羅漢。一
T2299_.70.0227b12: 云別有二五百部一。初義意。五月百羅漢。各
T2299_.70.0227b13: 有二部衆一也
T2299_.70.0227b14: 中論玄云。所レ言五百部者。智度論釋二波若一。
T2299_.70.0227b15: 信毀品云。佛滅度後。五百歳後。有二五百部一。
T2299_.70.0227b16: ○執三諸法有二決定相一。聞二畢竟空一如二刀傷

心。

T2299_.70.0227b17:

云云　六十二
文也

T2299_.70.0227b18:

又云。六百年間。五百羅漢造二毘婆娑一

取意

五

T2299_.70.0227b19: 百年後。即是六百年間。龍樹出世。正由レ此耳」
T2299_.70.0227b20: 智度論六十二云。是聲聞人。著二聲聞法一。佛
T2299_.70.0227b21: 法過二五百歳一後。各各分別。有二五百部一。從レ是
T2299_.70.0227b22: 以來。以レ求二諸決定相一故。自執二其法一。不レ知三
T2299_.70.0227b23: 佛爲二解脱一。故説レ法而堅著二語言一。故聞レ説二般
T2299_.70.0227b24: 若諸法畢竟空一。如二刀傷心一。皆言二決定之法一。

T2299_.70.0227b25:

今云何言レ無

文　傷者損也
心者内心也

T2299_.70.0227b26: 問。方廣道人何人耶　答。是偏空人也　問。
T2299_.70.0227b27: 大小乘中是何耶　答。或大乘。或小乘。然正
T2299_.70.0227b28: 學二大乘一人。方廣即是大乘名也
T2299_.70.0227b29: 三論玄云。次學二大乘一者。名二方廣道人一執二於

T2299_.70.0227c01:

邪空一

等文

二諦章上云。小乘不レ識二二諦一者。

T2299_.70.0227c02:

則是前方廣薩衞兩人

文

又云。次方廣不レ識二

T2299_.70.0227c03: 二諦一者。未レ知二此人何學一。波若若小乘學。
T2299_.70.0227c04: 則推畫起二邪見一有レ分。既無二諸分一。亦無二於
T2299_.70.0227c05: 有

起二邪見一。波若大乘學。即聞二大乘説一起二邪
T2299_.70.0227c06: 見一。聞三大乘説二畢竟空一。不レ知二何因縁一。故空。
T2299_.70.0227c07: 若都畢竟空。云何分三別有二罪福報應等一。若
T2299_.70.0227c08: 有二罪福一。即不レ應レ空。推二畫空一便起二空見一也

T2299_.70.0227c09:

云云

T2299_.70.0227c10: 　　裏書云

T2299_.70.0227c11:

　他宗云。構＊畫分別

云云

玄佛性義云。豈非下

T2299_.70.0227c12:

　背二自師一作中推＊畫一

云云　已上
裏書

T2299_.70.0227c13: 推＊畫者。以二惡惠一推

求所有一。便＊畫都無二所
T2299_.70.0227c14: 有一。故云二推＊畫一也。又＊畫字應レ作二＊畫字一。推
T2299_.70.0227c15: ＊畫見佛性義也。此類雖レ聞二大乘一而墮二小乘一。
T2299_.70.0227c16: 如二大衆部多聞分別部等一也。然方廣者。只是
T2299_.70.0227c17: 大乘異名。正是大乘中執レ空者也
T2299_.70.0227c18: 中論疏記上云。方廣道人。即一説部宗。諸法
T2299_.70.0227c19: 但名。都無二體相一云。三論玄云。此部執二生死

T2299_.70.0227c20:

涅槃皆是假名一。故云二一説一

文

此自二大衆部

T2299_.70.0227c21:

中一出

云云

大論一云

特子比丘説二五衆和合一。有二人
法一五法藏中。不可説法藏。

T2299_.70.0227c22:

攝二一切有一。道人言。陰界入有。
於レ中無レ人。此取意抄之

T2299_.70.0227c23: 方廣道人言。一切法不生不滅。空無二所有一。譬

T2299_.70.0227c24:

如二兎角龜毛常無一

文

T2299_.70.0227c25: 二諦上云。次方廣道人。計下一切法性空。如二

T2299_.70.0227c26:

龜毛兎角一。無中因果君臣父子忠孝之道上

云云

T2299_.70.0227c27: 又云。○方廣明二諸法空一。失二於二諦一○故中
T2299_.70.0227c28: 論初云。聞三大乘説二畢竟空一。不レ知二何因縁一故

T2299_.70.0227c29:

空

云云

T2299_.70.0228a01: 問。於二小法一有二四種門一。爾者其四種者。何

T2299_.70.0228a02:

等耶　答

云云

三論玄云。又釋論云。有二四種

T2299_.70.0228a03: 門一。一者阿毘曇門。二空門。三昆勒門。此云二
T2299_.70.0228a04: 篋藏一也。罪空非有門。不レ得二波若方便一。學二
T2299_.70.0228a05: 毘曇門一則墮二有見一。學二於空門一則墮二空見一。學二
T2299_.70.0228a06: 昆勒門一則墮二亦空亦有一見。學二非空非有門一
T2299_.70.0228a07: 則墮二愚癡論一。若得二波若一。心無二染著一。隨機適
T2299_.70.0228a08: 化。通道利人。無二相違背一。而成實毘曇。各執二

T2299_.70.0228a09:

空有一。互相排斥。障レ道増レ見。皆失二佛旨一也

文

T2299_.70.0228a10:

昆者平聲古渾反。法并
玄第二引二此説一同レ之

T2299_.70.0228a11: 論十八云。○如レ是等種種異説。無智聞レ之。
T2299_.70.0228a12: 謂爲二乖錯一。智者入二三種法門一。觀二一切佛語一。
T2299_.70.0228a13: 皆是實法。不二相違背一。何等是三門。一者蜫勒
T2299_.70.0228a14: 門。二者阿毘曇門。三者空門。○蜫勒有二三
T2299_.70.0228a15: 百二十萬言一。佛在時。大迦旃延之所造。佛滅
T2299_.70.0228a16: 度後。人壽轉減。憶識力少。不レ能二廣誦一。諸
T2299_.70.0228a17: 俾三道人撰爲二三十八萬四千言一。若入二蜫勒

T2299_.70.0228a18:

門一。論識則無窮

云云

　大論第二云

T2299_.70.0228a19: 　　裏書云
T2299_.70.0228a20: 　大論二云。摩訶迦旃延。佛在時解二佛語一

T2299_.70.0228a21:

　作二蜫勒一。蜫勒秦言二篋藏一也

乃至

今行二於南

T2299_.70.0228a22:

　天竺一

云云

T2299_.70.0228a23: 　又云。如レ是等分

別一切法一。亦名二阿毘曇一。
T2299_.70.0228a24: 　爲二阿毘曇三種一。一者阿毘曇八犍度身及
T2299_.70.0228a25: 　義略説三十二萬言。二者六分略説三十
T2299_.70.0228a26: 　二萬言。三者鞞勒略説三十二萬言。鞞勒

T2299_.70.0228a27:

　廣比二諸事一。以レ類相從。非二阿毘曇一也

已上
裏書

T2299_.70.0228a28: 又云。若不レ得二般若波羅蜜法一。入二阿毘曇門一。
T2299_.70.0228a29: 則墮二有中一若入二空門一。則墮二無中一若入二蜫勒

T2299_.70.0228b01:

門一。則墮二有無中一

文

T2299_.70.0228b02: 維摩經疏云
T2299_.70.0228b03: 四論玄十云。○大迦旃延。造二昆勒論一。亦云二
T2299_.70.0228b04: 鞞勒論一。釋論注云。秦爲二篋藏一也。○若入二此
T2299_.70.0228b05: 法門一。論義則無窮。明二諸法並是假施設一。故俱
T2299_.70.0228b06: 舍論引二如假施設説一。成論亦云。假施設經中

T2299_.70.0228b07:

説。即是彼經論也

文　昆字論作レ蜫即同音也。均師章
云。亦云鞞者卑音又歩迷反。

T2299_.70.0228b08:

今推云。昆之濫。又蜫
鞞之近故致二此謬一謂歟

T2299_.70.0228b09:

問。論既説二三門一。玄中何云二四門一耶　答

云云

T2299_.70.0228b10: 可レ尋レ之。義准レ釋歟。若約二四種釋義一。云レ之

T2299_.70.0228b11:

者。應二是無方釋義所攝一也

引一中解二無量之文一
證二無方釋義一也

T2299_.70.0228b12: 問。成實論許二假名有一。應二是亦有亦無門一。若
T2299_.70.0228b13: 以二假有一。從二實無一。但説二空亦癈假一。偏論レ實
T2299_.70.0228b14: 者。蜫勒門亦應二是空門一。諸法皆假施設故。
T2299_.70.0228b15: 即實無耶　答。成實專明二性空義一。昆勒專明二
T2299_.70.0228b16: 假有一。假有望二實有一。名爲二非有一。望二性空一。爲二非
T2299_.70.0228b17: 空一。然就二道理一。即與二成實一不二相違一。同是假有
T2299_.70.0228b18: 實無故。若約二分別法相一。即毘曇類。以二施設
T2299_.70.0228b19: 足論一。是六足論所攝。玄云。復有二六分毘曇一

T2299_.70.0228b20:

者。即應二是六足論也

更尋レ之

T2299_.70.0228b21: 問。北地攝論唯識佛地等論。爲二是今論所
T2299_.70.0228b22: 破一歟。又瑜伽顯揚辨中邊等論如何。又掌珍
T2299_.70.0228b23: 比量方便心等論。必可二依憑一歟

T2299_.70.0228b24:

　裏書云　鋤智光

＊鋤田寺籠居處也非二
公請一時所レ住耳

T2299_.70.0228b25:

仙光疏記中云

疏第三
卷處

點同破者。就二一異事一。其

T2299_.70.0228b26:

執並同悉破レ之。故點者就也

云云

内道執著同二

T2299_.70.0228b27: 外道一。破レ外即破二内道一。小乘執著同二外道一。故
T2299_.70.0228b28: 破二外道一則破二小乘一也。大乘執著同二小乘一。故

T2299_.70.0228b29:

破二小乘一即破二大乘一。名レ之爲二點同破一也

已上
裏書

T2299_.70.0228c01: 答。馬鳴龍樹提婆天親等。並是所レ宗。青目等

T2299_.70.0228c02:

注。非三名爲二規模一

因中三藏正二乖闕一。曇影法師。
顯二四處之失一等也。如二唯識

T2299_.70.0228c03:

十大論師等一者。亦如二青目之類一。非二必所

許。佛地論
云。大乘正法千年已前。淸淨一味也。若約二時代一謂レ之

T2299_.70.0228c04:

者。且千年以前。正法中所レ製用レ之。以後諸論。
非二定量一。舊俱舍序云。世親出二千百餘年一也

　地論

T2299_.70.0228c05: 攝論天親所造定可レ依レ之。唯識佛支條論
T2299_.70.0228c06: 家。非二必用

之。然唯識之本論。天親所造。即
T2299_.70.0228c07: 地論攝論之類也。瑜伽者。慈尊所説。無著所
T2299_.70.0228c08: レ傳。其人可レ信人。又其論宗。亦是大乘眞

T2299_.70.0228c09:

極

然瑜伽如二中論一是大小通論也。十七地中。通

申大
小乘一。故地持唯取二大乘所一。故但云二大乘通論一也

T2299_.70.0228c10: 雖レ非二嘉祥所覽一。亦應レ爲二定量一。餘隨レ應皆可

T2299_.70.0228c11:

レ准

知之一

馬鳴起信論。亦應レ爲レ量。掌珍專顯二龍樹
宗一。大分可レ用レ之。又唯識佛地委尋隨

從

T2299_.70.0228c12:

龍樹提婆論宗一。然於二違
處一。不レ可二始勞一也

T2299_.70.0228c13: 　　裏書云

T2299_.70.0228c14:

眞諦三藏九識章云。天親造論百部

云云

T2299_.70.0228c15:

新俱舍序云。天親菩薩纂二論千部一

云云　圓暉竝實
會同レ之

T2299_.70.0228c16:

舊俱舍序云。造二大小乘論一凡數十部

云云　今案。
千部

T2299_.70.0228c17:

内眞諦所覽。唯數十部歟。若准二四論
玄一者。實唯數十部。而假借爲レ千歟

T2299_.70.0228c18: 四論玄第五云。二胡道人令二人信一。故好假

T2299_.70.0228c19: ＊借天親菩薩名一。安

置已作論中一。起信是

T2299_.70.0228c20:

虜魯人作。借二馬鳴菩薩名一○

云云

均師四論

T2299_.70.0228c21: 玄第十云。起信。有云。是北土地論師造也。

T2299_.70.0228c22:

而未レ知二見非一。

取意

正文云。北諸論師云

起信

T2299_.70.0228c23:

論

非二馬鳴造論一。昔日地論造レ論。借二菩薩名一

T2299_.70.0228c24: 目レ之。故尋不レ見。翻經論目錄中。無レ有也。

T2299_.70.0228c25:

未レ知二定是不一

文　今考二後代目
錄一有レ之

T2299_.70.0228c26: 又云。婆沙六十卷。傳

來江左一。餘四十卷。於二
T2299_.70.0228c27: 西涼州一。爲二兵火一燒。出二祐律師目錄一也。高唱
T2299_.70.0228c28: 嵩法師云。更有二餘處請將去一。故翻不レ竟。六
T2299_.70.0228c29: 十卷中。但釋二前四度一。餘四十卷。不レ來二此土一

T2299_.70.0229a01:

取意
已上裏書

T2299_.70.0229a02: 名玄第七云。問。生肇融叡。並注二淨名一。何故

T2299_.70.0229a03:

不レ作二此釋一

非二唯二身一亦名二三佛一。故
於二三佛一起二此疑一而生

答。其人非

T2299_.70.0229a04: レ無斯意一。但于レ時經論未レ備。故義不二分明一。
T2299_.70.0229a05: 問。云何未レ備。答。涅槃華嚴大集等經。地論金
T2299_.70.0229a06: 剛般若攝大乘法華唯識寶性之流。皆脱レ傳二
T2299_.70.0229a07: 此土一如二叡公喩疑論云一。什師不レ見二六卷泥
T2299_.70.0229a08: 洹一。其人若見二此經一。當下如二日月一朗二其盲一。甘

T2299_.70.0229a09:

露流中其四體上也

云云　惠叡喩
疑論

T2299_.70.0229a10: 問。若爾。他家學者。亦應レ云二嘉祥鑚仰經論
T2299_.70.0229a11: 未

備。何者深密瑜伽之文。唯識對法之論。脱

T2299_.70.0229a12:

レ傳二漢土一故乎　答

云云

T2299_.70.0229a13: 名玄第六云○一爲レ學二攝大乘及唯識論一人

T2299_.70.0229a14:

不レ取二三性一。存二三無性理一

乃至

用レ此以爲レ妙

T2299_.70.0229a15: 極一。今對

破此一。故中論云。諸法後異故。故知
T2299_.70.0229a16: 皆無性。無性法亦無二一切法一空故　問。二
T2299_.70.0229a17: 論主云何相破　答。二論主義實相成。但天
T2299_.70.0229a18: 親借二無性一破レ性。故偏歎二無性一。而學人不
T2299_.70.0229a19: レ了。遂守二無性一。龍樹明二中實一。遠

離諸邊顛倒一

T2299_.70.0229a20:

云云　今慈恩之疏。唯識宗三
性三無性。但存レ之

T2299_.70.0229a21: 華玄四云　問。諸大乘經所レ明。及中百大乘
T2299_.70.0229a22: 論等所辨。可二信受一。如二唯識攝大乘及法華
T2299_.70.0229a23: 論等一。何必可レ信耶　答。此論同是婆藪所レ造。
T2299_.70.0229a24: 付法藏中。親有二其人一。是故可レ信。又觀二其義
T2299_.70.0229a25: 意一。與二大乘論一語言雖レ異意不二相違一是故可

T2299_.70.0229a26:

レ信

文　已上裏

T2299_.70.0229a27: 問。中論玄初云。夫適化無方。陶誘非レ一。考二
T2299_.70.0229a28: 聖心一以息レ患爲レ主。統二教意一以通レ理爲レ宗

T2299_.70.0229a29:

云云

　疏云。開導爲レ宗

云云

此語爲二大師自説一

T2299_.70.0229b01: 歟。爲レ當レ傳

述他語一歟　答。此述二興皇之語一
T2299_.70.0229b02: 也

T2299_.70.0229b03:

疏第一云。師云。夫適化無方。陶誘非一

等文

T2299_.70.0229b04:

述義云。興皇寺法朗法師

云云

又云。或言一

T2299_.70.0229b05: 師。或云大師。或直言レ師者興皇朗法師也

T2299_.70.0229b06:

云云

T2299_.70.0229b07: 問。云爾レ意何　答。初兩句。顯二聖教多途一。考
T2299_.70.0229b08: 聖心下。顯三教多旨唯在二一貫一。謂聖教雖二無
T2299_.70.0229b09: 量一。意唯在レ開レ道。悉若更分別者。息患即破
T2299_.70.0229b10: レ邪開道謂二顯正一。可レ謂二一切聖教皆破邪一。邪

T2299_.70.0229b11:

破即正顯。正顯必邪破也

如三法華論破二十種
病及十無上一是也

T2299_.70.0229b12: 中論玄云。○論雖レ有二三義一。唯二轍。一曰顯
T2299_.70.0229b13: 正。二曰破邪。破邪則下拴二沈淪一。顯正則上

T2299_.70.0229b14:

弘二大法一。故振レ領提レ綱。理唯斯二也

文

問。論

T2299_.70.0229b15: 意具破

申二義一者。即是自是非レ他。豈契二大
T2299_.70.0229b16: 士行一耶。又則有二勝負一。應レ墮二是非取捨之中一。
T2299_.70.0229b17: 安是無所得宗耶　答。方便心論。初龍樹自
T2299_.70.0229b18: 起二此問一。即自答云。但爲二破邪顯正一。復非レ自

T2299_.70.0229b19:

是非レ他

可レ見二
論文一

T2299_.70.0229b20:

又論迹義云。無勝無負所二以能申一

云云

T2299_.70.0229b21: 又云。佛起レ縁説二眞俗兩教意一爲レ顯二中實之
T2299_.70.0229b22: 道一。但縁迷二二教一。不レ悟二中實一。成二斷常病一。今
T2299_.70.0229b23: 破二縁邪執一。申二佛正教一也。師云。非レ無其義一。

T2299_.70.0229b24:

若只作二此解一。未レ近二一家之意一

乃至

即申二破病

T2299_.70.0229b25:

教一。○

云云　文廣勞故。不レ能二具
出一。請委讀見レ之

T2299_.70.0229b26: 意云。一云。破二禀レ教成レ迷之邪執一。顯二不二中
T2299_.70.0229b27: 道之實義一也。一云。破二是病一也。申亦即申二於
T2299_.70.0229b28: 佛破一也。非二別有

所レ申也。今謂此後意者。大
T2299_.70.0229b29: 師且述二興皇之一一。勢論レ非。言二全無

所レ申。故

T2299_.70.0229c01:

師亦自云。非レ無二其義一也

重意云非レ無二其義一。一往
見レ之。似三傍有二此義一。今

T2299_.70.0229c02:

恐二愚者迷一。顯二
非傍意一也

T2299_.70.0229c03: 又論迹義云。他論有レ破有レ立此乃是増二有所
T2299_.70.0229c04: 得一。○今論。但破三曾不二自立一。非レ止二能破即
T2299_.70.0229c05: 復能申一。故大師擧二猛將一爲レ譬。前無レ所レ立。後
T2299_.70.0229c06: 無所レ顧。故能剪二彼先醜一。顯二我皇威一。菩薩亦
T2299_.70.0229c07: 爾。無生正觀。了二内外諸法畢竟淸淨一。故能
T2299_.70.0229c08: 破

洗虚妄斷常一。顯

出如來眞實一。如レ此善巧。
T2299_.70.0229c09: 名爲破申一。故論序云。儻然靡レ據而事不レ失

T2299_.70.0229c10:

レ眞。肅然無累。而理自玄會

云云

猛將者。王家

T2299_.70.0229c11: 之將也。與二戎狄凶儻一鬪時。唯能破二彼陣一。自
T2299_.70.0229c12: 無レ所レ顧。然而則能顯二我皇威一云也
T2299_.70.0229c13: 問。今論意。唯破二執見一顯二無得之空宗一歟
T2299_.70.0229c14: 答。中論疏第三云。三者羅睺法師。是龍樹同
T2299_.70.0229c15: 時人。釋二八不一。乃作二常樂我淨四徳一明レ之。今
T2299_.70.0229c16: 青目據レ破レ病而釋。今欲下引二龍樹一證因故生
T2299_.70.0229c17: 此同上。述義云羅睺法師者。是龍樹第二大
T2299_.70.0229c18: 弟子。此人唯釋二因縁一品一。凡有二七十二家
T2299_.70.0229c19: 注一之中。此一家也　問。論主就二四徳一。釋二八
T2299_.70.0229c20: 不爲レ傍。就二破病一釋二八不一爲レ正耶。青目引
T2299_.70.0229c21: レ之爲レ證　答。論主之意二俱爲レ正。然青目引二

T2299_.70.0229c22:

破病義一爲證耳。非二四徳之義是傍一者也

已上

」

T2299_.70.0229c23: 又重牒第十新通明。一爲二四人一。二破二四障一。
T2299_.70.0229c24: 三修二四因一。徳四果。此依二眞諦三藏一解。三藏
T2299_.70.0229c25: 依無上依經。及攝大乘論一而解レ之。文既廣
T2299_.70.0229c26: 不レ能二具擧

之
T2299_.70.0229c27: 又重牒八不攝法門云。然八不言約二義豐一。意

T2299_.70.0229c28:

深理遠。總攝二一切大乘經論甚深要義一

云云

」

T2299_.70.0229c29: 又第一卷之無生無滅。即是勝鬘一實諦也。
T2299_.70.0230a01: 一實諦。是圓滿之法。斯論即是究竟圓極滿

T2299_.70.0230a02:

字論也。此是一種正意。釋二八不一也

小略之

又無

T2299_.70.0230a03: 所得者。正觀異名。非二唯空一也
T2299_.70.0230a04: 元康云。羅什云。注三論家。有二三十餘家一也。
T2299_.70.0230a05: 河西道朗師。是曇羅懺師弟子。是師傳云。＊注
T2299_.70.0230a06: 三論家。有二七十餘一也。又眞諦三藏云。注三
T2299_.70.0230a07: 論家中。羅睺是最上注人。是以興皇朗師。請二
T2299_.70.0230a08: 眞諦師一。翻レ三論一矣。但翻二因縁一品一竟。而

T2299_.70.0230a09:

師早死也

云云

T2299_.70.0230a10:

　　裏書

云

曇毛羅懺。即曇無讖也

已上
裏書

T2299_.70.0230a11: 大論十八云。問曰。若無所得。無所行。行者
T2299_.70.0230a12: 何以求レ之答曰。無所得有二二種一。一者世間
T2299_.70.0230a13: 欲有レ所レ求不レ如レ意。是無所得。二者諸法實
T2299_.70.0230a14: 相中。決定相不可得。故名二無所得一。非レ無レ有二

T2299_.70.0230a15:

福徳智慧。増益善相一

云云

T2299_.70.0230a16: 　今謂無所得者。大乘正宗。故法相所レ宗。唯
T2299_.70.0230a17: 　識亦云。現前立二小物一。謂二是唯識性一。以二有

T2299_.70.0230a18:

　所得一故非三實。住二唯識一

文

當レ知無所得。是

T2299_.70.0230a19: 　無分別智異名。此分別有二二種一。一者加行
T2299_.70.0230a20: 　正後。三智中。正體智。正照二實相一。名二無
T2299_.70.0230a21: 　分別一。二者五法中正智。離二妄分別一。名二無
T2299_.70.0230a22: 　分別一。即通二正後二智一。其加行智。即前二智

T2299_.70.0230a23:

　方便。但可二相從論

之

加行正後三智。如下實智
義引二攝大乘一辨

之

T2299_.70.0230a24: 問。龍樹提婆論。唯破二毘曇等執。及諸外道一。不

T2299_.70.0230a25:

レ破二成實及餘後代大乘小乘諸論一。耶

訶梨跋摩
九百年出

T2299_.70.0230a26:

也

答。亦破二成實等後代論一也　問。前論何

T2299_.70.0230a27: 破二後論一耶。答。中論玄。自起二此問一而答云。
T2299_.70.0230a28: 但令二執著即便被

破。何論二前後一。若前論不
T2299_.70.0230a29: レ破二後迷一。亦應二古方不

治二今病一。扁鵲之術。末

T2299_.70.0230b01:

世無レ益矣

文

問。若有二執者一皆被レ破者。今學

T2299_.70.0230b02: 者皆未レ得二無得正觀一。既未レ得二正觀一。必有二執
T2299_.70.0230b03: 著一。若爾申二龍樹論一者。即便自墮負耶　答。

T2299_.70.0230b04:

申二無所得一者。即學二無所得一故無二此失一

一意

T2299_.70.0230b05: 又以二無所得主一爲二自宗一。以二自心執一爲二他
T2299_.70.0230b06: 宗一。故亦是申二無所得宗一。以破二他宗一也

T2299_.70.0230b07:

中論疏云

重牃二
八不一

自心起二外道見一。墮二在道外一。名

T2299_.70.0230b08: 爲二外道一。乃至心起二大乘見一。即名二大執一。故遍

T2299_.70.0230b09:

可二衆人一即是遍呵二自心一也

文

T2299_.70.0230b10: 疏第三云。又○是此點同破。成實師有二流來
T2299_.70.0230b11: 反去之義。地論師有二乖レ眞起レ妄之來。息レ妄
T2299_.70.0230b12: 歸レ眞之去一。如レ此來去。悉同二外道一。今列二外道一

T2299_.70.0230b13:

即是破レ内

文

　成實師地論師。竝是漢土大乘

T2299_.70.0230b14: 師名也
T2299_.70.0230b15: 　　別簡二論宗一
T2299_.70.0230b16: 問。中論以レ何爲宗耶　答。以二二諦一爲レ宗也
T2299_.70.0230b17: 　問。既名二中論一。可下以二中道一爲

宗。何云二二
T2299_.70.0230b18: 諦一耶　答。二諦即中道也
T2299_.70.0230b19: 中論玄　答二此問一云。即二諦是中道。既以二
T2299_.70.0230b20: 二諦一爲レ宗。即是中道爲レ宗。所

以然一者。還
T2299_.70.0230b21: 就二二諦一。以レ明二中道一故。有二世諦中道。眞諦中
T2299_.70.0230b22: 道。非眞非俗中道一。但今欲二名レ宗兩擧一故。故

T2299_.70.0230b23:

中諦互説。故宗擧二其諦名一。題二其中一

等文

問。

T2299_.70.0230b24: 既知以二二諦一爲レ宗。即是以二中道一爲レ宗事。爾
T2299_.70.0230b25: 者無以レ何知下以二二諦一爲

宗耶　答
T2299_.70.0230b26: 中論玄云　問。何以得レ知。此論用二二諦一爲
T2299_.70.0230b27: レ宗耶　答。略有二三種一。一者瓔珞經佛母品。
T2299_.70.0230b28: 明二二諦不生不滅。乃至不來不去一。今論正明二
T2299_.70.0230b29: 八不一。故知即是於二二諦一。○二者青目序論
T2299_.70.0230c01: 意。明三外人失二二諦一。○龍樹爲二是等一故。造二此
T2299_.70.0230c02: 中論一。○三者開内曇影中論序云。○其要
T2299_.70.0230c03: 歸會

通二諦一。今還述二舊釋一。故知二諦爲レ宗

T2299_.70.0230c04:

文　上文在二
此之次一也

T2299_.70.0230c05: 問。百論以レ何爲レ宗耶　答。以二二智一爲レ宗也。
T2299_.70.0230c06: 　問。百論空品自云。破レ邪申二二諦一。何違二論
T2299_.70.0230c07: 　文一。云下以二二智一爲

宗耶　答
T2299_.70.0230c08: 中論玄云。百論破レ邪申二二諦一。具如二空品一。未
T2299_.70.0230c09: 説亦以二二諦一爲レ宗。但今欲下與二中論一互相開
T2299_.70.0230c10: 避上。中論以二二諦一爲レ宗。百論用二二智一爲レ宗。

T2299_.70.0230c11:

即欲下明二諦智一互相成上也

文

問。何以知下以二二

T2299_.70.0230c12: 智一爲

宗耶
T2299_.70.0230c13: 又云。提婆與二外道一。對面撃揚。鬪二一時權巧
T2299_.70.0230c14: 智慧一。但提婆權智。巧能破レ邪。巧能顯レ正。而

T2299_.70.0230c15:

實無レ所レ破。亦無レ所レ顯。故名二實智一

云云

T2299_.70.0230c16: 問。十二門論以レ何爲レ宗耶　答。以二境智一爲
T2299_.70.0230c17: レ宗也　問。中觀十二。只是廣略不同。中論既
T2299_.70.0230c18: 以二二諦一爲レ宗。此論同亦二諦可レ爲レ宗。依レ之

T2299_.70.0230c19:

論迹義中云。十二門宗同レ中

云云

何。會通

T2299_.70.0230c20: 耶　答。此亦互相開避也
T2299_.70.0230c21: 三論玄。辨二此論宗旨一云。亦以二二諦一爲レ宗。但
T2299_.70.0230c22: 今欲レ示二三論不同一。宜下以二境智一爲

宗。所レ言
T2299_.70.0230c23: 境智者論云。大分深義。所レ謂空也。若通

達
T2299_.70.0230c24: 是義一。即通

達大乘一。具

足六波羅蜜一。無レ所二障
T2299_.70.0230c25: 礙一。大分深義者。謂實相之境。由二實相境一。發

T2299_.70.0230c26: 生波若一。由二波若一故。萬行得レ成。即是境智之

T2299_.70.0230c27:

義。故由二境智一爲レ宗也

文

T2299_.70.0230c28: 問。因位萬行。果位萬徳。皆是大乘深義也。而
T2299_.70.0230c29: 何但云二大分深義所謂空也一耶　答。大乘
T2299_.70.0231a01: 有分空分也。但言二深義一。未レ知二何深義一。故次

T2299_.70.0231a02:

云二所謂空一也。非二唯空義一。方是深也

見二論
疏一也

T2299_.70.0231a03:

廣百論第十云

提婆本。護法
釋。唐三藏譯

然佛所説。無レ不二甚

T2299_.70.0231a04:

深一。二諦法門。最爲レ難レ測

云云　此以二二諦一
爲二甚深一也

T2299_.70.0231a05: 問。百論明二二智一。爾者權智前但捨レ罪不レ捨

T2299_.70.0231a06:

レ福耶。答

云云

　問。兩方有レ難。若捨レ福者。罪者

T2299_.70.0231a07: 是過患之源。尤可レ捨レ之。福則饒益之性。何
T2299_.70.0231a08: 又捨二此業一耶。若欲レ捨レ之者。但可レ依レ空。此
T2299_.70.0231a09: 即唯是實智之境界。更非レ開二權智一。若不レ捨
T2299_.70.0231a10: 者。捨レ罪捨レ福。倶一時之對立。豈非二巧智之
T2299_.70.0231a11: 所

顯耶。爾者如レ何可レ云之　答。以レ福捨レ罪。
T2299_.70.0231a12: 以レ空捨レ福。倶是巧智之所レ爲也。故於二權智
T2299_.70.0231a13: 前一倶可レ云三捨罪福罪唯縁有。名二權智一歟
T2299_.70.0231a14: 　裏云。劉者綽。百論之詩。傅大士二諦之頌。

T2299_.70.0231a15:

已上
裏書

梁劉孝綽百論捨罪福詩

出二廣弘明
集第四一

劉綽

T2299_.70.0231a16: 　賦

詠百論捨罪福一
T2299_.70.0231a17: 尋因途乃異。及捨趣猶棄。苦極降歸レ樂。樂
T2299_.70.0231a18: 極苦還生　豈非輪轉愛　皆縁對著情　一

T2299_.70.0231a19:

知心相竭　樂染法流清　降

平聲降伏也又去
聲下也歸也落也

T2299_.70.0231a20:

又云如二此
是一云云

T2299_.70.0231a21: 　　裏書云
T2299_.70.0231a22: 　　東陽傅大士二諦頌云
T2299_.70.0231a23: 二諦竝非双　恒乖未曾名　沈浮隨不隨
T2299_.70.0231a24: 飄颺泊無泊。其人本不二學問一。尚知二二諦一。不

T2299_.70.0231a25:

レ可二一異一。況尋二經論一者有二定執一乎

疏一　已上
裏書

T2299_.70.0231a26: 問。今宗家意。以二空義一爲二大乘宗極一歟

T2299_.70.0231a27:

答。專以二空義一爲二至極之宗歸一

古徳説

又更驗

T2299_.70.0231a28: レ之。備二於毛目一。則有無兼明。提二其綱領一。又圓
T2299_.70.0231a29: 中方極。檢レ論尋レ釋。尋レ釋。其意煥然也　問。
T2299_.70.0231b01: 若爾古徳以レ空爲レ宗者。爲二是謬一歟　答。不
T2299_.70.0231b02: レ爾以レ空爲レ宗。非レ無二其意一。應レ知對下有所得
T2299_.70.0231b03: 大乘之輩。定執二依他有一。不

知二眞空即空一。依
T2299_.70.0231b04: 他彼但知レ遣。相空理。唯遮二所執一。故爲レ顯三眞
T2299_.70.0231b05: 空空二依他一故。對レ有レ用レ空。此於二實相一。以二空

T2299_.70.0231b06:

名一説。實非二唯空一

是如
下之

T2299_.70.0231b07: 中論疏第二云。一者釋道安。明二本無義一。謂無
T2299_.70.0231b08: 在二無化前一。空爲二衆形之始一。夫人之所レ滯。
T2299_.70.0231b09: 滯在二未有一。若宅二心本無一。則異相便息。叡公
T2299_.70.0231b10: 云。格義迂而乖二本六家一。偏而不レ即。師云。安
T2299_.70.0231b11: 和上鑒二荒途一。以二開轍一標二玄旨一。於二性空一以
T2299_.70.0231b12: レ爐治レ功驗レ之唯性空之宗。最得二其實一。詳二
T2299_.70.0231b13: 此意一。安公明二本無一者。一切諸法。本性空寂。
T2299_.70.0231b14: 故云二本無一。此與二方等經論什肇山門義一無

T2299_.70.0231b15:

レ異也

文此文空
義證也

T2299_.70.0231b16: 　六家者。一本無義。二即色義。三心無義。四

T2299_.70.0231b17:

　識含義。五如仁義。六縁會義

此六家中本無
與二即色一亦有二

T2299_.70.0231b18:

正義一。亦有二
不正義一

T2299_.70.0231b19:

法華玄一云。又

問

大品三論可レ得レ明レ空。法

T2299_.70.0231b20: 華開權顯實。涅槃明二常住佛性一。何得レ明レ空。
T2299_.70.0231b21: 將非二田父唖レ鹽舊醫用

乳。答。法華盛開二三
T2299_.70.0231b22: 軌一。以レ空爲二高座一。廣明二四模一。以レ空爲二安樂一乎

T2299_.70.0231b23:

等文　此文空
義證也

T2299_.70.0231b24:

法華遊意云

明三佛實非二
常無常一事。

問。蓋是中論遣蕩之言。

T2299_.70.0231b25: 對レ邪之術耳。未レ知法華明レ佛其相云何　答。
T2299_.70.0231b26: 中論云。如來寂滅相。分別亦非レ佛。法華云。
T2299_.70.0231b27: 諸法寂滅相。不レ可二以レ言宣一。論主猶引二法華

T2299_.70.0231b28:

寂滅相一。明二法身一

云云　已上
裏書

T2299_.70.0231b29: 中論五陰品云。是故若欲二問答一。尚應レ依二於

T2299_.70.0231c01:

空法一。何況欲レ求二離苦寂滅相一者

文　空義之
證也

T2299_.70.0231c02: 十二門疏云。問。萬行爲二因乘一。衆徳爲レ果。此
T2299_.70.0231c03: 論但明レ空。云何釋二大乘一耶　答。此論明二於

T2299_.70.0231c04:

乘本一。乘本若成。乘義則立

等文。空義之證此文
實亦顯二不空一耳

T2299_.70.0231c05: 中論疏二云。○六者。此之八不即是妙法蓮
T2299_.70.0231c06: 華。何以知レ然。藥草品云。究竟涅槃。常寂滅

T2299_.70.0231c07:

相。終歸二於空一

等文

T2299_.70.0231c08: 三論玄云。舊義實惠。但照レ空不レ達レ有。漚和
T2299_.70.0231c09: 但照レ有不レ達レ空。蓋是限

局聖心一。便成二二見一。
T2299_.70.0231c10: 今明至人。體二無礙道一故。有二無礙之用一。波若
T2299_.70.0231c11: 既照レ空。即能鑒レ有。方便既渉レ有。即能鑒レ空。

T2299_.70.0231c12:

具如二二智中説一

文

T2299_.70.0231c13: 中論疏第二云。以二空無性實一故。不レ可レ爲レ有。
T2299_.70.0231c14: 有因縁假名故。不レ可レ爲レ無。此即合二中與

假。
T2299_.70.0231c15: 皆是中道。問。此出二何處經文一　答。涅槃經
T2299_.70.0231c16: 云。亦有亦無。名爲二中道一。即是其事。又涅槃
T2299_.70.0231c17: 無二生死一。不レ可レ爲レ有。有常樂我淨。不レ可レ爲
T2299_.70.0231c18: レ無。如レ此之類。其義非レ一。問。云何用レ此以
T2299_.70.0231c19: 爲二中道一　答。中道是正義。明二無性實有一。於二

T2299_.70.0231c20:

假名一在レ義。始正故秤爲レ中

文

T2299_.70.0231c21: 又云　問。若爾中假何別　答。論云。亦爲二是
T2299_.70.0231c22: 假名一。亦是中道義。故更無二二體一。約レ義不レ同
T2299_.70.0231c23: 也。問。若爾攝山師云。何非有非無。名爲二中
T2299_.70.0231c24: 道一而有而無。秤爲二假名一。則體秤爲レ中即是
T2299_.70.0231c25: 假。云何無レ別　答。此是一往。開二於體用一。故

T2299_.70.0231c26:

體稱爲レ中。用名爲レ假

乃至

若辨二三中三假一。則

T2299_.70.0231c27:

中假常通。後當二具説一

文

又圓中圓假之法門。

T2299_.70.0231c28: 可レ見二疏文之又四十四假如玄二諦一之
T2299_.70.0231c29: 去來品疏云。問。二乘但知二十二縁空一。墮二於
T2299_.70.0232a01: 斷滅一。大士具知。空與二不空一。應三具墮二二邊一
T2299_.70.0232a02: 答。大士知二十二本空一。故異二凡夫之有一。知下有二
T2299_.70.0232a03: 中道佛性一不レ空。異中二乘之空上。又十二本空故
T2299_.70.0232a04: 非レ有。佛性妙有。即非空非空。非空非有。
T2299_.70.0232a05: 即是中道　問。就二此義一宗云何立二於二諦一
T2299_.70.0232a06: 答。大明二佛法一。凡有二三種二諦一。一者生死涅
T2299_.70.0232a07: 槃。合爲二二諦一。十二因縁虚妄空。名爲二世諦一。
T2299_.70.0232a08: 佛性妙有。不可説空。名爲二眞諦一。二者就二生
T2299_.70.0232a09: 死之法一。自論二二諦十二因縁一。猶如二幻夢一。往

T2299_.70.0232a10: 還六道一。名爲二世諦一。而本性空寂。實無二來去一。
T2299_.70.0232a11: 名爲二眞諦一。三者就二涅槃之法一。自論二二諦一。涅
T2299_.70.0232a12: 槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦空。名爲二眞諦一。

T2299_.70.0232a13:

等文。三卷二諦章云。涅槃以二妙有一爲二眞諦一者。蓋是一
丈之義也。經大宗以レ空爲二眞諦一取意。玄云。佛性義

T2299_.70.0232a14:

云。且對二三修比
丘一作二此説一也

T2299_.70.0232a15: 法華藥草品疏云。所レ謂解脱相下。双釋二上一
T2299_.70.0232a16: 相一味一也。免二五住煩惱縛一。故名二解脱相一。離二
T2299_.70.0232a17: 三界内外業一。故名二離相一。滅二二生死苦果一。故
T2299_.70.0232a18: 名二滅相一。究竟至二於一切種智一。釋二上一味離
T2299_.70.0232a19: 前三相一。故累無レ不レ盡。由レ離二三相一故。照無
T2299_.70.0232a20: レ不レ圓。照無レ不レ圓故非レ無。累無レ不レ盡故非

T2299_.70.0232a21:

レ有。即是中道之法也

文

T2299_.70.0232a22: 又云。前明二終歸種智一。今文云。終二歸涅槃一。若
T2299_.70.0232a23: 以二二文一共相會者。前明二終歸種智一。謂三菩

T2299_.70.0232a24:

提果也。今云。終歸涅槃。謂果果也

乃至

問。既

T2299_.70.0232a25: 言二歸涅槃一。何故言レ終二歸於空一。答。或名二畢竟
T2299_.70.0232a26: 空一。或名二大涅槃一。或名二諸佛道一也。然中論破
T2299_.70.0232a27: 涅槃品。正破二四種涅槃一。一破レ有二是涅槃一。二
T2299_.70.0232a28: 破二空是涅槃一。三破二亦空亦有一。四破二非空非
T2299_.70.0232a29: 有一。而後結云。涅槃絶二於四句一。超二於百非一。不

T2299_.70.0232b01:

レ知何以名二之法一。名爲レ空也

文

T2299_.70.0232b02: 華玄第二卷。釋名中釋二藥草品一云。究竟
T2299_.70.0232b03: 上明レ智。究竟下文明レ斷。究竟即異二他師一。唯

T2299_.70.0232b04:

明レ空也

文

此文裏書也

T2299_.70.0232b05:

二諦章下云。空者只是無得異名

文

無得者無

T2299_.70.0232b06: 著也。論疏第八云。然實相體。含二衆徳一。無レ有

T2299_.70.0232b07:

レ出二法性外一。用窮二善巧一。備二一切門一

文

T2299_.70.0232b08: 又云。又權實二智。則是徳無レ不レ圓。大涅槃
T2299_.70.0232b09: 果。謂累無レ不レ寂。累無レ不レ寂。不レ可レ爲レ有。徳
T2299_.70.0232b10: 無レ不レ圓。不レ可レ爲レ無。即率二中道一發

生正

T2299_.70.0232b11:

觀一也

文

T2299_.70.0232b12: 　　十二因縁獨菩薩法事
T2299_.70.0232b13: 中論因縁品云。如二般若波羅蜜中説一。菩薩坐二

T2299_.70.0232b14:

道場一時。觀二十二因縁一。如二虚空一不レ可レ盡

文

T2299_.70.0232b15:

智度論八十云

經

是十二因縁。是獨菩薩法。

T2299_.70.0232b16: 能除二諸邊顛一坐二道場一時應二如是觀一。當レ得二
T2299_.70.0232b17: 一切種智一○若有二菩薩摩訶薩一。虚空不レ可
T2299_.70.0232b18: レ盡法。行二般若波羅蜜一。觀二十二因縁一。不レ墮二聲

T2299_.70.0232b19:

聞地辟支佛地一

文

T2299_.70.0232b20:

又云。

論釋

若人但觀二畢竟空一。多墮二斷滅邊一。若

T2299_.70.0232b21: 觀レ有亦墮二常邊一離二是二邊一。故説二十二因縁
T2299_.70.0232b22: 空一。何以故。若法從二因縁和合一生二是法一。無レ有二
T2299_.70.0232b23: 定性一。若法無レ有二定性一。即是畢竟空寂滅相。
T2299_.70.0232b24: 離二二邊一故。假名爲二中道一是故説二十二因縁

T2299_.70.0232b25:

如虚空無法故不盡一

文　因縁生故不レ墮二斷邊一。無二
定性一故不レ墮二常邊一。故因

T2299_.70.0232b26:

縁空下墮二
二邊一也

T2299_.70.0232b27: 又云。説二十二因縁一有二三種一。一者凡夫肉眼
T2299_.70.0232b28: 所見。顛倒著二我心一。起二諸煩惱業一。往

來生死
T2299_.70.0232b29: 中一。二者賢聖以二法眼一。分

別諸法一。老病死心
T2299_.70.0232c01: 厭。欲レ出二世間一。○三者諸菩薩摩訶薩大智人。
T2299_.70.0232c02: 利根故但求レ究

盡十二因縁根本相一。不三以
T2299_.70.0232c03: 憂

怖自沒一。求時不レ得二定相一。老法畢竟空。但

T2299_.70.0232c04:

從二虚誑假名一有

乃至

初十二因縁。但是凡夫

T2299_.70.0232c05: 人。故於二是中一。不レ求二是非一。第二。十二因縁二
T2299_.70.0232c06: 乘人及未レ得二無生忍法一。菩薩所觀。第三。十
T2299_.70.0232c07: 二因縁。從レ得二無生忍法一。乃至坐二道場一菩薩
T2299_.70.0232c08: 所觀。是故説二無明虚空不可盡乃至憂悲苦

T2299_.70.0232c09:

惱虚空不可盡一

文

T2299_.70.0232c10: 　　獨覺事
T2299_.70.0232c11: 中論序疏云　問。獨空與二絶待中一。何異　答。
T2299_.70.0232c12: 人多不レ體二獨空之旨一。但依二智度論文一。十八
T2299_.70.0232c13: 空是對レ有明レ空。秤二相待空一。非レ有無レ所二因
T2299_.70.0232c14: 待一。秤爲二獨空一。今謂蓋是一種方言。尋二獨空
T2299_.70.0232c15: 意一不レ然。以二本來畢竟無所有。唯實相法性一
T2299_.70.0232c16: 故。秤爲二獨正一空爾也。攝大乘云二眞如獨存一。
T2299_.70.0232c17: 亦同二此意一　問。何故此獨作二空名一説耶
T2299_.70.0232c18: 答。以下畢竟無二一切患累一有法上故秤爲レ空。大
T2299_.70.0232c19: 集云。不可説故。無相貎故。故名爲レ空。法華

T2299_.70.0232c20:

經云。終二歸於空一。義亦如レ是

文　有二二種絶待異一。謂
初非レ苦非レ樂。乃

T2299_.70.0232c21:

名二大樂一。此獨是樂名レ樂。後則非レ樂。強名爲レ樂。中
義亦然。初＊獨是中後強名中。獨空二義。亦爾。初義是

T2299_.70.0232c22:

空。後義眞如非レ空。強名爲レ空。以二無患
累理妄有法一。改強名爲レ空。非二實空一也

T2299_.70.0232c23: 中論行品疏云。智度論云。十八空是相待空。
T2299_.70.0232c24: 獨空是不待空。○今偈即是破二於獨空一。○佛
T2299_.70.0232c25: 説二十八空一。爲レ破二有見一説二獨空一。破二於相待一。

T2299_.70.0232c26:

亦是破二於空見一

文

T2299_.70.0232c27: 法華遊意釋名門。引二智度論待不待空一已云。

T2299_.70.0232c28:

既有二待不待二空一。寧無待不二兩妙一

云云

釋二

T2299_.70.0232c29:

絶待妙一云。強歎爲レ妙

云云

　故智度論獨空正

T2299_.70.0233a01: 意在レ後。實非二所破一也
T2299_.70.0233a02: 問。今宗意。唯空二性實一。不レ空下假二因縁一法上歟
T2299_.70.0233a03: 答。亦得レ空レ之也。問。因縁世諦。是諸佛菩薩。
T2299_.70.0233a04: 後得智所觀之境。不レ可レ爲レ無。同二於妄情所
T2299_.70.0233a05: 立性實法一。如何亦空レ之。若強言レ空。即二智
T2299_.70.0233a06: 不レ得レ成。由二此道理一。法相大乘云。依他俗諦。

T2299_.70.0233a07:

因縁
世諦

但是假有。不レ可レ爲レ無。若言爲レ無。便成二

T2299_.70.0233a08:

邪見一。撥

無因果一

云云

爾者説二因縁即空一。如

T2299_.70.0233a09: 何脱二邪見之過一耶　答。論四諦品。引レ經云。

T2299_.70.0233a10:

華首
經也

衆因縁生法。我説二即是空一

云云

既言二即

T2299_.70.0233a11: 空一可レ滯二定有邪一耶。彼言二假有一。雖レ捨二實
T2299_.70.0233a12: 有執一。偏説レ有二隔空一。還執二定有一。覆二性空一也。
T2299_.70.0233a13: 奇哉。自言二假有一。而迷二實空一。宜下依二此理一迷上。
T2299_.70.0233a14: 改二本計一　問。經言二因縁即空一者。世諦不レ離二
T2299_.70.0233a15: 眞諦。故言二即空一。空是眞諦非二世諦一。自空眞
T2299_.70.0233a16: 諦。離相二空所顯。且説爲レ空。良以。眞俗互
T2299_.70.0233a17: 相依故。得レ言二世俗即其眞諦一。故言二即空一。亦
T2299_.70.0233a18: 不二相違一。又世諦上無二所執性一故。説二即空一。如二
T2299_.70.0233a19: 牛無

馬。非レ謂二依他性自空無一。又汝宗言下
T2299_.70.0233a20: 壞二假名一而説中實相上。若不レ壞二假名一。何空二於
T2299_.70.0233a21: 假一耶　答。空義有二二門一。一破二性空一。謂但破二
T2299_.70.0233a22: 執性生滅法一二者眞空即佛菩薩實智所照
T2299_.70.0233a23: 之法性也。依三前破二性空一。不レ能レ空二於因縁生
T2299_.70.0233a24: 法一。以二後眞空一能空二因縁生法一。○即爲レ破二
T2299_.70.0233a25: 正因縁一。豈非二邪見一耶。設言二因縁亦畢竟無一
T2299_.70.0233a26: 者。但破二執病一還破二性空一。攝若就二眞空一者。
T2299_.70.0233a27: 證二一切法眞如實相一。故即此因縁亦説二本性
T2299_.70.0233a28: 自空一。諸法實性。寂然離言。亦得二説名

空。此是
T2299_.70.0233a29: 正法離言強名爲レ空。非二破析空一。此二種空
T2299_.70.0233b01: 義。當二世諦無生眞諦無生一。又晩見二元曉大師
T2299_.70.0233b02: 三論玄義一。云説二眞空一意。亦有二二種一。一就二畢
T2299_.70.0233b03: 竟無一。説名爲レ空。如二空華等一。二者約二非有義一。
T2299_.70.0233b04: 説名爲レ空。如二幻化等一。若將二初空義一説二依他
T2299_.70.0233b05: 空一。是損減謗墮二惡取空一。將二後空義一。説二依他

T2299_.70.0233b06:

空一非二損減謗一。名二善取空一

云云

　今案レ之旨。義

T2299_.70.0233b07: 勢相當耳　問。以二因縁生義一。爲二依他性一。此
T2299_.70.0233b08: 因縁生。定不レ可レ空。若言三此法無二定實性一者。
T2299_.70.0233b09: 即無二遍計所執性之義一也。又説就三眞理上
T2299_.70.0233b10: 無二世俗法相一名二眞空一者。此是眞性名レ空。
T2299_.70.0233b11: 非二依他即空一耶　答。經云通

達此無二一。眞

T2299_.70.0233b12:

入二第一義一

乃至

幻師見二幻法一。體實即皆無

文

T2299_.70.0233b13: 此説二幻師所見幻法一。即是如幻依他起性。亦
T2299_.70.0233b14: 云二即無一。即此依他。實是無法。此依他性。即
T2299_.70.0233b15: 無體故。以二眞空理一名二諸法性一。若不レ爾者。眞
T2299_.70.0233b16: 非二俗性一。俗非二眞相一。應レ知此依二眞空一爲レ論。
T2299_.70.0233b17: 若以二相空一。但破二執著一。此義尤優。學者宜レ用
T2299_.70.0233b18: レ之
T2299_.70.0233b19: 　　裏書云

T2299_.70.0233b20:

法鼓經

上卷

説二菩薩深解一云。唯説三如來常住

T2299_.70.0233b21: 及有二如來藏一。而不レ捨レ空。亦非二身見空一。空二彼

T2299_.70.0233b22:

一切有爲自性一

文

T2299_.70.0233b23: 此中意云。身見空者。謂身見所レ取。都無二性
T2299_.70.0233b24: 相一。此空名二身見空一。菩薩非二此空一。空於二有爲
T2299_.70.0233b25: 法一。由二此道理一。法相大乘。不レ説二依他空一。又説二
T2299_.70.0233b26: 佛常及如來藏一也。而不レ捨レ空者。此是眞空
T2299_.70.0233b27: 故不レ捨。此眞空妙理。而説二佛常一也。若於二空
T2299_.70.0233b28: 法一。無差別者。何云二身見空一。以簡別乎。予見二
T2299_.70.0233b29: 此文意一。悲喜交集也
T2299_.70.0233c01: 法華玄四云。唯識論。解レ乘有二三體六義一。三
T2299_.70.0233c02: 體同レ前。一自性二空所顯眞如是也。二隨流
T2299_.70.0233c03: 隨順自性流福惠十地等法是也。三至果即

T2299_.70.0233c04:

隨流所出無上菩提。及一切不共法也

云云

T2299_.70.0233c05: 三體同前者。上文云。次中邊分別論。明レ乘有
T2299_.70.0233c06: レ五一乘本謂眞如佛性。二乘行即福惠等。三

T2299_.70.0233c07:

乘攝○

慈悲引二
衆生一

四乘障。○二障。五乘果即佛

T2299_.70.0233c08:

果也

文

初二後一。即同二唯識一也。故唯識云。

T2299_.70.0233c09:

二空所顯眞如者。即中邊論眞如佛性也

已上
裏書

T2299_.70.0233c10: 問。他宗學者　問云。嘉祥宗義。因縁生義邊。
T2299_.70.0233c11: 名二世諦一。若言二即空一者。即如二性有法一。畢竟都

T2299_.70.0233c12:

無歟

凡夫二乘等所取
名二性有法一也

答。不レ爾。不レ壞二假名一。而

T2299_.70.0233c13: 説二實相一故也　問。若爾與二我宗一不レ異。我宗
T2299_.70.0233c14: 本以二因縁生義邊一。立爲二依他性一。空二性實一邊。
T2299_.70.0233c15: 名二遍計空一故。有義遂有。無義遂無。非下以二有
T2299_.70.0233c16: 義一爲

無。非二無義爲

有。故無二増減一。汝亦云二
T2299_.70.0233c17: 因縁生法都無一。實事其所無者。即是凡夫所
T2299_.70.0233c18: 取性有之法。終不レ壞二假名一。豈異二我宗如幻
T2299_.70.0233c19: 假有。依他起性。不可空義一耶　答。此已前
T2299_.70.0233c20: 顯二性空眞空二種異一。以二性空一故。但無二性實
T2299_.70.0233c21: 生滅斷常等一。以二眞空一故。即因縁法亦空。此
T2299_.70.0233c22: 眞空。時不レ以二都無性空一。而破二諸法一。故云。不
T2299_.70.0233c23: レ壞二假名一。而以二眞空一。見二縁生空一。汝不レ知二眞
T2299_.70.0233c24: 空一。故二宗義。長短全別。亦汝宗高祖護法菩
T2299_.70.0233c25: 薩。解

釋提婆論宗一。以遣二相空一。空二依他一名二空
T2299_.70.0233c26: 論者一。爲二不正義一。又空唯留二所執一。不レ空二依
T2299_.70.0233c27: 他假有一者。名二不空論者一。而自以二中道眞空
T2299_.70.0233c28: 妙理一。離二二過失一。故知。以二眞空亦依他一也。
T2299_.70.0233c29: 如何離二二過一者。不下以二性空一都滅中依他上。故
T2299_.70.0234a01: 離二空邊以二眞空一。空二假有一。故離二有邊一也。若
T2299_.70.0234a02: 以二眞空一猶不レ空二於假一者。何異二不空論者。假

T2299_.70.0234a03:

有不空一哉。然就二周顒三宗論一案レ之

見二大乘
玄二諦一

T2299_.70.0234a04:

也

一不空假。二空假。三假空。此三義宗異也。

T2299_.70.0234a05: 初義當二不空論者一。第二義當二空論者一。第三義
T2299_.70.0234a06: 當二廣百正義一。即今所レ宗也。假法宛然即空
T2299_.70.0234a07: 也。此名二本來空一。非二折法一方得レ空。故亦名二眞
T2299_.70.0234a08: 空中道義一。故此不レ壞二假名一。假法宛然即空
T2299_.70.0234a09: 故。宛然即如本不異義也
T2299_.70.0234a10: 問。汝既以二護法論師一爲レ證。豈歸二我宗一耶
T2299_.70.0234a11: 答。此是汝墮二負於我一。非レ我歸二宗於汝一。所

以
T2299_.70.0234a12: 然一者。汝祖師護法論師。仰注二提婆廣百一。故

T2299_.70.0234a13:

又汝自迷二己宗一。所以失在レ汝。非レ在二論師一

矣

T2299_.70.0234a14:

弘仁四年。贈僧正勤操

大安寺善基大徳資。善基大
徳者。入唐學法沙門道慈律

T2299_.70.0234a15:

師資
也

於二紫宸殿一集諸宗大徳一。以レ公爲二座主一。

T2299_.70.0234a16: 即立義云。三論是祖君之宗。法相則臣子之
T2299_.70.0234a17: 教。何者阿僧釋二龍猛之中觀一。護法注二提婆之
T2299_.70.0234a18: 百論一。竝稱二歸命阿闍梨一。故登時敵宗名將。刃

T2299_.70.0234a19:

衂旗靡。皇帝褒二其硏核一。即任二少僧都一

云云

T2299_.70.0234a20:

右見二日本後記一也。高野山大僧正製二影讃一述二其語一。
云。天親釋二龍猛之中觀一云云　餘同レ前然疏序云順中論

T2299_.70.0234a21:

天親所製。云云順中論二卷。題下云二無著菩
薩造一云云兄弟三人倶名二天親一見二傳記一之

T2299_.70.0234a22:

入楞伽心玄義云

華嚴藏
法師造

龍樹中觀無著親釋。

T2299_.70.0234a23: 提婆百論世親注解。○是以二士相契。冥合
T2299_.70.0234a24: 爲レ一。非二直理一無違諍一。亦乃仰二稱龍樹一。爲二
T2299_.70.0234a25: 阿闍梨一。○此二士各破二一邊一。共顯二中道一。此

T2299_.70.0234a26:

乃相成非二相破一也

云云　二士護法
清辨也

T2299_.70.0234a27: 佛地論第四云。而菩薩藏。千載已前。清淨一
T2299_.70.0234a28: 味無レ有二乖諍一。千載已後。乃興二空有二種異

T2299_.70.0234a29:

論一

乃至

如來聖教。就二世俗理一。有レ増有レ減。非

T2299_.70.0234b01:

レ就二勝義一

云云

T2299_.70.0234b02: 新羅元曉。十門和諍論。會

通依地空不空一

T2299_.70.0234b03:

不分明
更見レ之

元興寺智光。會二空有論一。明二三性倶

T2299_.70.0234b04:

有。空不空義一

亦可レ
見レ之

予見二廣百論第十一。粗見二

T2299_.70.0234b05:

三論法相大宗一

請學者
具案レ之

T2299_.70.0234b06: 廣百論第十云。應レ捨二執著空有兩邊一。領二悟

T2299_.70.0234b07:

大乘不二中道一

文　此是論主呵二前二師一。空論師。言二
俗有眞空一。依他有者。倶是凡夫

T2299_.70.0234b08:

妄見。此違二一切種智境界一。俗諦是後得智之所縁故也。
不空論者言。因縁生法。乃眞勝義。竝皆是有。經言三皆空

T2299_.70.0234b09:

唯依二所執一。因縁有者。唯是假有。非二實有一也。
論主呵レ之。亦爲二偏執一。良以不レ知二眞空一故也

T2299_.70.0234b10: 又云。○由二昔攝受謗法業因一。偏執二如來破相
T2299_.70.0234b11: 空教非毀所説顯實法門一。令下諸世間一。非法謂
T2299_.70.0234b12: レ法。法謂中非法上。○然佛所説。無レ不二甚深一。二

T2299_.70.0234b13:

諦法門。最爲二難測一

云云　唯識論第三云。有執大乘。
遣二相空理一等文可レ合

T2299_.70.0234b14:

レ此
之

T2299_.70.0234b15: 又云。勝義理中。無二小法有一。以二一切法本性

T2299_.70.0234b16:

無生一

云云

T2299_.70.0234b17: 又云。眞非二有教一。能順二趣眞一。是故諸經多説二
T2299_.70.0234b18: 非有一。○雖レ欲二猛勵抗論。眞空由レ無二所依一措
T2299_.70.0234b19: レ言。何寄下如二空無一底足不レ可レ依諸有大心上。
T2299_.70.0234b20: 發二弘誓一者。欲下窮二來際一。利

樂有情上。應三正斷

T2299_.70.0234b21:

除妄見塵垢一。應三妙悟

入善逝眞空一

云云

T2299_.70.0234b22: 　問。其護法論師。既歸二眞空宗一。爾者所破空
T2299_.70.0234b23: 　不空二師義如何　答。其意前已略申了
T2299_.70.0234b24: 又申二空論者義一云。諸契經言二唯有

識者。爲
T2299_.70.0234b25: レ合二觀識一。捨二彼外塵一。既捨二外塵一。妄心隨息。妄

T2299_.70.0234b26:

心息故。證

會中道一

文

述二不空論者義一云。無

T2299_.70.0234b27: 漏世智相應心品。由二性離レ染。自他倶證一。故

T2299_.70.0234b28:

説二依他

智所了一

文

T2299_.70.0234b29: 　已上廣百論二有説。論主評文等上已出
T2299_.70.0234c01: 　了。此義具如二二空比量論之
T2299_.70.0234c02: 百論疏下云。○寧起二身見一不惡取空。不下以二

T2299_.70.0234c03:

是見一墮中惡道中上。故有過輕。無執最重

文

T2299_.70.0234c04: 地持論第二云。是故世尊。爲二是事一。説下寧起二
T2299_.70.0234c05: 身見一不惡取空上。何以故。起二身見一人。於二所知一
T2299_.70.0234c06: 惑。不レ謗二一切一。不レ同二此見一。墮二於惡道一。不
T2299_.70.0234c07: レ壞二他信樂一。○謂二此彼都空一。是名二惡取空一

T2299_.70.0234c08:

等文

T2299_.70.0234c09: 此可二邪見一非二誠空觀一也
T2299_.70.0234c10: 大乘玄八不義云故佛藏經云。爲レ人説二有相
T2299_.70.0234c11: 法一。是衆生惡知識。爲二衆生説二無相法一。是衆
T2299_.70.0234c12: 生善知識。有相乖レ理故。經云。寧起二五逆一。一

T2299_.70.0234c13:

念不レ起二有相心一

等文　又法華玄一。有文也。中論
玄引下思益經説二有相法一名

T2299_.70.0234c14:

惡比丘説上正
執二小乘執一也

T2299_.70.0234c15: 中論疏第二云　問。世諦破二性生滅一。明二不生
T2299_.70.0234c16: 不滅一。眞諦破二假生滅一。明二不生不滅一。不　答。
T2299_.70.0234c17: 正意則不レ然。世諦破二實生滅一。明二不生不滅一。
T2299_.70.0234c18: 眞諦則假生宛然。即是無生故不レ破也。所以
T2299_.70.0234c19: 經云。不レ壞二假名一。而説二諸法實相一。論云。因縁
T2299_.70.0234c20: 所生法。我説二即是空一。若破二生滅一者。則違二
T2299_.70.0234c21: 此經論一　問。何故破二性生一辨二無生一。而假生
T2299_.70.0234c22: 即是無生。答。諸法畢竟無レ有二性生一。故五根
T2299_.70.0234c23: 不レ見。但顛倒横謂言レ有所以須レ破二性生一。破二
T2299_.70.0234c24: 性生一既竟始得。辨二因縁假生一。爲二佛菩薩世
T2299_.70.0234c25: 諦一。此因縁假生。爲二佛眼所見一。云何破二因縁
T2299_.70.0234c26: 世諦一也。但因縁生。即寂滅性。故名爲二眞諦。
T2299_.70.0234c27: 無生一。爲二眞諦中道一　問。舊何得レ云二世諦破
T2299_.70.0234c28: 生。眞諦破假生一也。答。此據二假病一爲レ言
T2299_.70.0234c29: 耳。本對レ性立レ假。而惑者復決定。謂三道理有二
T2299_.70.0235a01: 此假一。故成二假生病一。今破二此假生病一。故云二破
T2299_.70.0235a02: 假一耳。而不レ破二因縁無所得假一。世諦破レ性。
T2299_.70.0235a03: 則破而不レ收。眞諦破レ假亦破亦收。破二其能
T2299_.70.0235a04: 迷情一。故收二取所惑之假一。故但除二其病一。而不

T2299_.70.0235a05:

レ除レ法

等文

T2299_.70.0235a06: 　　裏書云
T2299_.70.0235a07: 二諦章云。周顒明三宗二諦一不空假。二

T2299_.70.0235a08:

空假。三假空

前二不正義。
第三是正義也

今案。不空假者。但

T2299_.70.0235a09: 空其性。即當二唯空一。於二遍計所執一。不レ空二依他
T2299_.70.0235a10: 之義一。空假者。空二於假法一。同二性實之空一　假
T2299_.70.0235a11: 空者。假宛然空。空有無礙也。案 &MT02649;

二諦意
T2299_.70.0235a12: 者。若論二假有擧體世諦。若作二無觀一擧レ體是
T2299_.70.0235a13: 眞諦。如二水中＊ &MT02649;

一以レ手出レ之。似二世諦一。案レ之
T2299_.70.0235a14: 令レ沒二是眞諦一也。若就二正義一。體非二出沒一。用
T2299_.70.0235a15: 有二出沒一。始是案＊ &MT02649;

義成也。謂四重中。初節
T2299_.70.0235a16: 二諦也鼠嘍者。蟲食二粟實一其皮存。外有二世
T2299_.70.0235a17: 諦一。内無二眞諦一也
T2299_.70.0235a18: 三卷章下奧云。野城寺光太師。用二假空義一。開
T2299_.70.0235a19: 善亦用二用中一。最不レ得レ意者。如下醜人學二西施

T2299_.70.0235a20:

顰一轉益醜拙上

云云

T2299_.70.0235a21: 　　有私記注云。西施越人。皇后也。姿美
T2299_.70.0235a22: 　　也。醜人者。嫫母等名。出二法淋傳下末
T2299_.70.0235a23: 　　之
T2299_.70.0235a24: 　　切韻云。嫫母黄帝妻。貎甚醜。亦作レ &T008326;

T2299_.70.0235a25:

已上
裏書

T2299_.70.0235a26: 大論十八云。邪見人。於二諸法斷滅一令レ空。摩

T2299_.70.0235a27:

訶衍人。知二諸法眞空一。不レ破不レ壞

文

T2299_.70.0235a28: 瓔珞經佛母品云。不レ壞二假名諸法一故不レ空。

T2299_.70.0235a29:

諸法即非二諸法一故不レ有

文

T2299_.70.0235b01: 問。今宗意許二唯識無境之義一耶　答。對治悉
T2299_.70.0235b02: 檀。有二此義一。非二第一義悉檀一矣
T2299_.70.0235b03: 百論序疏云。三論不レ明二唯識義一。今云何用

T2299_.70.0235b04:

レ之　答。三論正明二此義一

云云

廣如レ文

T2299_.70.0235b05: 淨名玄一云　問。有塵有識。是毘曇執有之
T2299_.70.0235b06: 見。無塵無識。方廣邪無之宗。無識有塵。人師
T2299_.70.0235b07: 自心此三可得。非レ之唯識之旨。蓋是方等宏
T2299_.70.0235b08: 宗。菩薩之大論。何以排斥　答。考二天親唯識
T2299_.70.0235b09: 之意一者。蓋是借レ心以忘レ境。忘境不レ存レ心。
T2299_.70.0235b10: 肅然無レ寄。理自玄會。非レ謂下塵爲二横計一心是
T2299_.70.0235b11: 實有上。末學不レ體二其旨。故宜須レ斥レ之。至二淨土

T2299_.70.0235b12:

中一。具詳二得失一也

文　同疏第一文同レ之。而結レ之云。
谷在二門人一。非二天親之過一。

T2299_.70.0235b13:

異文淨土者。辨二淨土
義一之文也。即次下文也

T2299_.70.0235b14: 同八云。習二唯識攝大乘論一者。如二虚空一。天見
T2299_.70.0235b15: レ之爲二寶宮一。鬼見レ之爲二猛火一。鳥見レ之爲二好
T2299_.70.0235b16: 路一。人見レ之爲二虚空一。竝無二四質一。悉是心反異
T2299_.70.0235b17: 故見二此四事一耳。○今先問二唯識宗一。若無レ境
T2299_.70.0235b18: 有レ心者。夫論レ因名レ有レ果。果必酬レ因。心是萬
T2299_.70.0235b19: 化之因故。三界皆一心造。既有二能造之因一。豈
T2299_.70.0235b20: 無二所造境之果一。若無レ境有レ心。即無果有因
T2299_.70.0235b21: 也。問。心反異故。見レ有二外境一。但外境猶是
T2299_.70.0235b22: 心。心外無レ有レ境故。有レ因亦有レ果　答。如三外
T2299_.70.0235b23: 種子爲レ因。生二外物之果一。而有レ因有レ果者。今
T2299_.70.0235b24: 以レ心爲レ因。反異生二三界五道一。何故言二無別
T2299_.70.0235b25: 果一耶。若心横謂故。見二萬物一。實無二萬物一如三
T2299_.70.0235b26: 眼病見二空華一。實無レ華。若爾實無二萬物一。亦
T2299_.70.0235b27: 無二妄謂之心一。而於二妄謂之者一。有二妄謂之心一。
T2299_.70.0235b28: 亦於二妄謂之人一。有二妄謂之境一。若言二心境倶
T2299_.70.0235b29: 是妄謂。終因レ心故有

境者。此乃是妄謂之心
T2299_.70.0235c01: 爲レ本。妄謂之境爲レ末。不レ得レ言二本有而末無一。
T2299_.70.0235c02: 又衆生心異故。見二衆生世一。諸佛菩薩應
T2299_.70.0235c03: ＊世誰所作耶。若言三亦是衆生心反異故見二
T2299_.70.0235c04: 應＊世一者。佛即無二應＊世一。若爾但有二法報兩

T2299_.70.0235c05:

身一。應レ無二化佛一。又但有二他心一。無二天眼一耳

乃至

T2299_.70.0235c06: 問。何故經論中。説レ有二一質一。説レ無二一質一耶
T2299_.70.0235c07: 答。天親論主。爲二衆生一。於二五塵中一。起二煩惱業一。
T2299_.70.0235c08: 招二生死報一。是故論云。實無二外境一。皆是心之
T2299_.70.0235c09: 所作。本有二外境一可レ起二貪嗔一。既無二外境一。於二
T2299_.70.0235c10: 何處一起二煩惱一耶。外境既無。即心亦不レ有。即
T2299_.70.0235c11: 不心不境。便悟

入實相一。是故説二無境有心一。
T2299_.70.0235c12: 此是對治悉檀。非二第一義一。學人不レ解二其旨一。

T2299_.70.0235c13:

便謂二無境有心一耳

文

T2299_.70.0235c14: 　　裏書云
T2299_.70.0235c15: 　唯識者。古唯識論。是天親所造。非二新譯
T2299_.70.0235c16: 　護法等釋論一也
T2299_.70.0235c17: 名玄六云。亦爲簡庄周義毛嬙麗姫人之所
T2299_.70.0235c18: レ美也。魚見レ之深入。鳥見レ之飛。鹿見レ之決

T2299_.70.0235c19:

驟。此亦明下無レ有二定性一。而終有中無定物上

云云

T2299_.70.0235c20:

　嬙

仕良
切

嬪　

姫歟

婦人

官名

決

流行
也

驟

馬疾歩
也奔也

T2299_.70.0235c21:

已上
裏書

T2299_.70.0235c22: 百論序疏云。○性塵性識。世諦竝無。因縁塵

T2299_.70.0235c23:

識。世諦倶有

云云

T2299_.70.0235c24: 　　裏書云
T2299_.70.0235c25: 百論序疏云。○二者攝論。云二塵畢竟無一。非二
T2299_.70.0235c26: 是世諦而存一。有二於識一以爲二識世諦一。今明二此
T2299_.70.0235c27: 亦往之言一。借レ識破レ塵故。云二塵無識有一耳。然
T2299_.70.0235c28: 塵與レ識。凡有二二種一。一者性塵識世諦竝無。
T2299_.70.0235c29: 因縁塵識世諦倶有。就二本末一言レ之。實由レ心
T2299_.70.0236a01: 計レ塵。而心外無塵以レ心爲レ本。以レ塵爲レ末。
T2299_.70.0236a02: 即明二塵無即識有一。此是一往之言。然就レ理言
T2299_.70.0236a03: レ之。塵識倶無。約レ情辨レ之。塵識倶有也　問。
T2299_.70.0236a04: 攝論云。四識義。一似二眼識一。二似二塵識一。三
T2299_.70.0236a05: 似二識識一。四似二我識一。一切皆是識實無塵。今
T2299_.70.0236a06: 云何言二約レ理倶無。就レ情倶有一耶　答。此是
T2299_.70.0236a07: 借レ識破レ塵之言耳。倶是四識實無別塵。此
T2299_.70.0236a08: 云レ識者。詺二倒想一爲レ識。想謂レ有レ根。想外實
T2299_.70.0236a09: 無レ有レ根。乃至想謂レ有レ識。想外實無レ有レ識。
T2299_.70.0236a10: 然所想既無。能想寧有。如二上釋

之。是故於
T2299_.70.0236a11: レ情皆有。望レ理竝無也　問。三論不レ明二唯識
T2299_.70.0236a12: 義一。今云。何用レ之　答。三論正明二此義一。中論
T2299_.70.0236a13: 成壞品云。若謂下以二現見一而有中生滅上者。即爲二
T2299_.70.0236a14: 是癡妄。而見レ有二生滅一。故知無生滅之境。皆
T2299_.70.0236a15: 是癡妄。謂レ見レ之耳。觀顛倒品云。色未二與レ心
T2299_.70.0236a16: 和合一時。空無二所有一。當レ知是心想。謂レ有レ色
T2299_.70.0236a17: 耳。心外實無レ有レ色。百論破レ塵。如二上引

之。

T2299_.70.0236a18:

想謂レ有レ水。實無二水可

破

等文。文殘可見之
已上裏書

T2299_.70.0236a19:

中邊分別論上云。

眞諦譯

由依二唯識一故。境無

T2299_.70.0236a20: 體義成。以二塵無

有レ體。本識即不生。長行釋
T2299_.70.0236a21: 云。由二所縁境無レ有

體故。能縁二唯識一。亦不レ得

T2299_.70.0236a22:

レ生

云云

T2299_.70.0236a23: 大智論四十一云。復次依二止心生滅智惠一
T2299_.70.0236a24: 故。得レ離二顛倒一。難二生滅智一故。不生不滅。是

T2299_.70.0236a25:

名二無生法一

文

T2299_.70.0236a26: 大乘實義經云若欲下依二一實境界一修中信解上
T2299_.70.0236a27: 者。應當レ學

習二種觀道一。何等爲レ二。一者唯
T2299_.70.0236a28: 心識觀。二者眞如實觀。學二唯心識觀一者。所
T2299_.70.0236a29: 謂於二一切時一切處一隨二身口業所有作業一。
T2299_.70.0236b01: 悉當レ觀レ意。知二唯是心一。乃至一切境界。若往
T2299_.70.0236b02: 念皆當二察知一。勿令三使心無記攀縁不二自覺

T2299_.70.0236b03:

知一

乃至

若於二坐時一。隨二心所縁一。念念觀智。唯心

T2299_.70.0236b04: 生滅。譬如二水燈焔無二暫時住一。從レ是當得二

T2299_.70.0236b05:

色寂三昧一

乃至

若學

習眞如實觀一者。思

惟心

T2299_.70.0236b06: 性無生無滅一。不レ住二見聞覺知一。永難二一切分
T2299_.70.0236b07: 別之想一。漸漸能過二空處識處一無二小處一。非想
T2299_.70.0236b08: 非非想處等。定二境界相一。得二相似空三昧一。○
T2299_.70.0236b09: 離二諸障礙一。勤修不レ廢。展轉能入二心寂三昧一。

T2299_.70.0236b10:

得二是三昧一已。即後能入二行三昧一

乃至

其利

T2299_.70.0236b11: 根者。先能知二一切外諸境界唯心所作一。○
T2299_.70.0236b12: 即應レ學

習眞如實觀一。其鈍根者。先未三能知二
T2299_.70.0236b13: 一切外諸境界・悉唯是心虚誰不

實。故染著
T2299_.70.0236b14: 情厚。蓋障數起レ心難二調伏一。應當三先學二唯心

T2299_.70.0236b15:

識觀一

文

T2299_.70.0236b16: 　此等經論意。説二唯識觀一爲二無生觀之方
T2299_.70.0236b17: 　便一也
T2299_.70.0236b18: 　　裏書云
T2299_.70.0236b19: 佛性論第四云。小乘人於二眞如中一。不二數習一
T2299_.70.0236b20: 故。故生二怖畏一。大乘人能數數習レ空。故不レ生
T2299_.70.0236b21: レ畏。如下獅子子。聞二獅子吼一。不

生レ畏。若不
T2299_.70.0236b22: レ了二分別依他二性一。執爲二實有一。故被二染污一。
T2299_.70.0236b23: 三可執執二邊者。分別可執。與二能執一以爲二
T2299_.70.0236b24: 實有一。爲レ離二此二邊一故。經中佛以二幻師一爲
T2299_.70.0236b25: レ譬。迦葉譬如下幻師作二諸幻像一。所作虎等還
T2299_.70.0236b26: 食中幻師上。迦葉如レ是觀行比丘。隨レ觀二一境一顯

T2299_.70.0236b27: 現唯空一。故實無二所有一。空無眞實。云何能獨
T2299_.70.0236b28: 離二此二邊一。由

依意識一。生二唯識智一。唯識智者。
T2299_.70.0236b29: 即無塵體智。是唯識智。若成則能還滅二自本
T2299_.70.0236c01: 意識一。何以故。以二塵無意體一故。意識不レ生。
T2299_.70.0236c02: 意識不レ生故。唯識自滅。故意識如二幻師一。
T2299_.70.0236c03: 唯識智如二幻虎一。以二意識一能生二唯識一。故唯識
T2299_.70.0236c04: 觀。還滅二於意識一。何以故由二塵等一無故。意識
T2299_.70.0236c05: 不レ生譬如三幻虎還食二幻師一。如二提婆法師説一。
T2299_.70.0236c06: 意識三有本。諸塵是其因。若見二塵無體一。有種

T2299_.70.0236c07:

自然滅

文　已上
裏書

T2299_.70.0236c08: 百論序疏云。攝論云。無塵淺位。無識位深。今
T2299_.70.0236c09: 明若別幼借レ識破レ塵。一往階位。可レ得レ然
T2299_.70.0236c10: 矣。依二百論及衆經論一。大意無レ塵無レ識。位無二

T2299_.70.0236c11:

淺深一

云云

又云。從二初發心一至二於佛地一皆作二

T2299_.70.0236c12:

無塵識觀一

云云

T2299_.70.0236c13: 問。今宗家意云。破二於性生滅一。不レ破二因縁生

T2299_.70.0236c14:

滅一

云云

　爾者淨影大師。御意同レ之歟　答。同

T2299_.70.0236c15: 也
T2299_.70.0236c16: 勝鬘義記下云。○涅槃常還見爲レ常。應二是
T2299_.70.0236c17: 正見一。何故言邊。釋言下涅槃雖二是常住一。是因

T2299_.70.0236c18:

縁常。非中定性常上爲二取性常一。所以是邊

文

常

T2299_.70.0236c19: 義既然。生滅亦爾也
T2299_.70.0236c20: 又云。如來藏中。恒沙佛法。同一體性。互相縁
T2299_.70.0236c21: 集。無レ有三一法別守二自性一。故名爲レ空。如就二諸
T2299_.70.0236c22: 法一説。以爲二常離一。諸法外無一別有二一常性一。可
T2299_.70.0236c23: レ得二我樂淨一等類。亦同然。○是故諸法。皆無二

T2299_.70.0236c24:

自性一

文

T2299_.70.0236c25: 　　寶窟同レ之
T2299_.70.0236c26: 問。肇公宗本義云。諸法本無涅槃。唯是結

T2299_.70.0236c27:

盡。無二復盡處一也

云云

爾大師用二此義一耶

T2299_.70.0236c28: 答。大師毎用二肇公詞一。如如道遠二乎解事一
T2299_.70.0236c29: 而眞也。又重牒八不中。判二肇公之本無一。爲二
T2299_.70.0237a01: 正義一。故知專用二此義一耳
T2299_.70.0237a02: 肇公宗本義云。本無。實相。法性。性空。縁會。
T2299_.70.0237a03: 一義耳。何則一切諸法。縁會而生。○有而性
T2299_.70.0237a04: 常自空故。謂二之性空一。法性如レ是故。曰二實相
T2299_.70.0237a05: 自無一。非二推レ之便無一。故名二本無一。○然則波
T2299_.70.0237a06: 若之門。觀二漚和一。之門渉レ有。○是爲二一念之
T2299_.70.0237a07: 力。權實惠具一矣。泥洹盡諦者。眞結盡而已。
T2299_.70.0237a08: 結盡則生死滅。故謂二之盡一耳。無復則有二一

T2299_.70.0237a09:

盡處一也

云云　總有二三百
五十餘言一

T2299_.70.0237a10: 問。就二生死法一。云二本無縁會一可レ爾佛所得大
T2299_.70.0237a11: 涅槃者。是眞實善有之徳也。何今言二直是結
T2299_.70.0237a12: 盡無復盡處一耶。又經云。大般涅槃。能建二大

T2299_.70.0237a13:

義一。起二種種化一

云云

若直是結盡無二別法一者。

T2299_.70.0237a14: 何能起二大用一。既起二大用一。必應レ有レ體耶　答。
T2299_.70.0237a15: 涅槃善有。亦是因縁善有。非二性實實善有一。
T2299_.70.0237a16: 此義顯二次上一也
T2299_.70.0237a17: 問。前言下今論以二二諦一爲

宗。二諦即中道也

T2299_.70.0237a18:

云云

　爾者中道者何義耶　答。中者實也正

T2299_.70.0237a19:

也。又謂レ如二非空非有義一也

且略
云レ爾

問。爾者遣二

T2299_.70.0237a20: 蕩於一切一。云二中道一歟。答。既云レ正何必是遣
T2299_.70.0237a21: 蕩耶　問。大師釋二涅槃經内外合故之文一云。
T2299_.70.0237a22: 一切遣蕩如何耶　答。非レ無二此意一。＊然周撿二
T2299_.70.0237a23: 釋文一。非二必遣蕩一。今文且約二遣蕩一門一。欲レ究二
T2299_.70.0237a24: 其義一。故作二此釋一也。意恐三學者滯二内外有一。故
T2299_.70.0237a25: 且云レ爾耳

T2299_.70.0237a26:

涅槃疏第十八云

迦葉
品

衆生佛性。非二内六入一。

T2299_.70.0237a27: 非二外六入一。内外合故。故名二中道一者。此文
T2299_.70.0237a28: 難レ解。中假師。以二非有非無一。爲二中道一。即不
T2299_.70.0237a29: レ解二此文一故。山中師。自云。兩去不レ成レ中。
T2299_.70.0237b01: 兩來不レ成レ假也。今釋二此文一者。明二上非内
T2299_.70.0237b02: 非外。此是雙非内外一。下云二内外合一者。此
T2299_.70.0237b03: 復明二亦非非内一。亦非是非外。一切遣蕩。故

T2299_.70.0237b04:

云二非内非外一。内外合故。故名二中道一也

文

T2299_.70.0237b05: 山中者。攝山師也。兩去者。非有是一去也。非
T2299_.70.0237b06: 無是一去也。合二此兩非一。故云二兩去一矣。兩來
T2299_.70.0237b07: 即有與無也。今釋者。疏主自義也。内外合

T2299_.70.0237b08:

者。亦是遣二非内非外一也。此文似レ難也

此且對
レ假論

T2299_.70.0237b09:

レ中。故云
レ如レ此耳

T2299_.70.0237b10:

同十六云

釋三見レ空不レ見二不空一
者。不レ行二中道事一

＊然此文辨二中

T2299_.70.0237b11: 道一以レ正。爲二中道一。若此見レ空見二不空一。此是
T2299_.70.0237b12: 正名爲二中道一。若但見レ空不レ見二不空一。此則偏
T2299_.70.0237b13: 故。不レ名二中道一若餘時以二兩非一爲二中道一。今明
T2299_.70.0237b14: 此猶是偏二兩非一。對二兩是一。今取二兩斷一者。則是
T2299_.70.0237b15: 偏非二是中道一。今此中明レ中者。空有具足。故

T2299_.70.0237b16:

是中

云云

T2299_.70.0237b17: 　此是合二中與

假。總各爲レ中。即圓中
T2299_.70.0237b18: 　也

T2299_.70.0237b19:

裏書

T2299_.70.0237b20:

疏記中卷云。

疏第三
卷處

異二三論師一者。辨二法師

T2299_.70.0237b21:

并彼學徒一等

云云　已上
裏

T2299_.70.0237b22: 問。宗家常云。不レ壞二假名一。而説二實相不動眞

T2299_.70.0237b23:

際。建

立諸法一

云云

　爾者觀二第一義一時。不レ壞二

T2299_.70.0237b24: 世諦一耶　答。爾也　問。除二第一義悉檀一。前

T2299_.70.0237b25:

三悉檀。皆悉破壞

云云

世諦即是前三悉檀。

T2299_.70.0237b26: 何不レ壞レ之耶。答。此有二二意一。一云。實不レ壞二
T2299_.70.0237b27: 假名一。而言レ壞者。且約二第一義諦一。唯是一相
T2299_.70.0237b28: 無二種種相一。前三歸レ之。即種種相不レ現。猶如三
T2299_.70.0237b29: 衆流歸二于大海一。本味不レ現。而實世諦。宛然
T2299_.70.0237b30: 而有也。二云。若離二第一義悉檀一者。前三可
T2299_.70.0237c01: レ壞。若入二第一義一者。即不レ可レ壞。此言レ壞者。
T2299_.70.0237c02: 直就二前三一者所レ不レ通。故云レ可レ壞。此是三
T2299_.70.0237c03: 悉檀。教爲レ他論難。可二破壞一也。若就二第一義一
T2299_.70.0237c04: 助二顯前三一。即不レ可レ壞。故論云。上三悉檀中。
T2299_.70.0237c05: 所レ不レ通此中皆通。亦云レ除二第一義悉檀一。諸

T2299_.70.0237c06:

餘論義。諸餘悉檀。皆可レ破

云云

言レ不レ壞二

T2299_.70.0237c07: 假名一。而説二實相一者。即依二第一義一故。世諦
T2299_.70.0237c08: 終不レ壞也。説教既爾觀解亦然。應レ悉レ之

T2299_.70.0237c09:

　後義爲レ勝レ之

仙光中論疏記有釋レ之
具如二下四悉中論

之

T2299_.70.0237c10: 　　三論教宗旨事
T2299_.70.0237c11: 問。三論大宗者。爲二是大乘之初門一。爲當何耶
T2299_.70.0237c12: 　答。五十二位大賢聖。皆在二正觀中一故不
T2299_.70.0237c13: レ可レ言是大乘初門一也　問。智論明二諸法空
T2299_.70.0237c14: 無生一。是入二佛法一初門也。又龍樹菩薩。迹在二
T2299_.70.0237c15: 初地一。造二百部論一。提婆菩薩。破二外道一立二三寶

T2299_.70.0237c16:

義一。又造二百部百論一

百論本廣百論本
百字論等也

T2299_.70.0237c17: 故知龍樹提婆等。爲下令二衆生一始入中大乘上故。
T2299_.70.0237c18: 立二大乘三寶善信一寄二百數等一。顯二初地證一
T2299_.70.0237c19: 也。又龍樹菩薩。爲レ人説二大乘一。能破二有無見一

T2299_.70.0237c20:

楞伽
經説

十地經等説下初地菩薩斷二凡夫我相障一

T2299_.70.0237c21: 等上。故知論主住二初地中一。引二諸衆生一始入二大
T2299_.70.0237c22: 乘一。同二自所證一也
T2299_.70.0237c23: 反問。既住二初地一已過二一阿僧祇三十心等一。
T2299_.70.0237c24: 何言二始入二大乘位一耶。反答。宗意。因中分二十

T2299_.70.0237c25:

地一

大乘
玄釋

即初地爲レ初。所

以然一者。因位細分。

T2299_.70.0237c26: 有二無量品階級不同一。但隨二滿數一。且分二十地一。
T2299_.70.0237c27: 其三十心。但爲二初地之方便一。故且屬二初地一。
T2299_.70.0237c28: 故大乘始。正在二初地一也。正答。五十二位大
T2299_.70.0237c29: 賢聖皆是無生之差別。一無生中。該二攝始
T2299_.70.0238a01: 終因果諸法一。如下云レ坐二道場一時上。觀二十二因緣一。
T2299_.70.0238a02: 如二虚空一不レ可レ盡等。坐道場菩薩者。正是十
T2299_.70.0238a03: 地滿心也。然於二佛法一。有二二種門一。一是教法
T2299_.70.0238a04: 即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以二證
T2299_.70.0238a05: 門一爲レ宗。故以二證門之初一。顯二論大宗一。而實論
T2299_.70.0238a06: 宗正明二佛惠之因果一也
T2299_.70.0238a07: 彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
T2299_.70.0238a08: 説下菩薩生二如是心一。即時過二凡夫地一入中菩薩
T2299_.70.0238a09: 位上。生在二佛家一。種性尊貴。○菩薩住二如レ是法一。
T2299_.70.0238a10: 名レ住二菩薩歡喜地一。以二不動法一故。過二五怖
T2299_.70.0238a11: 畏一。○何以故。是諸菩薩。離二我等相一故。○
T2299_.70.0238a12: 如二尊者一龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
T2299_.70.0238a13: 無二實體一。若無實體者。若何名二有法一。聖者無
T2299_.70.0238a14: 盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説下觀

察因縁一
T2299_.70.0238a15: 方便智。知中一切法依レ因依レ縁和合而生上

T2299_.70.0238a16:

等文　此文明二龍樹説偈一
是説二初地觀行一也

大論云

入レ佛初門等。又爲二
佛者一説二無我一云云

T2299_.70.0238a17:

三論玄云

顯法
正

問。龍樹著述。部類甚多。三論

T2299_.70.0238a18: 偏空似レ非二究竟一　答。僧叡昔在二什公門下一。
T2299_.70.0238a19: 爲二翻釋之宗一。其論序云。夫百梁之構興。則
T2299_.70.0238a20: 鄙二茅茨之灰陋一。覩二斯論之絋博一。則知二偏悟
T2299_.70.0238a21: 鄙倍一。故偏主二小乘一。正歸二此論一又如二前云一。
T2299_.70.0238a22: 天竺十六大國。方八千里。有二向化之縁一。竝爲
T2299_.70.0238a23: 委レ誠。龍樹爲二無相佛一。敢預學者之徒。無レ不下
T2299_.70.0238a24: 翫

味斯論一。以爲中喉衿上。若是偏空。豈爲二諸國
T2299_.70.0238a25: 所

重。又羅什本執二小乘一。因二此論一而迴二轍正
T2299_.70.0238a26: 觀一。厥後衆師。藉二斯文一而曉レ迷。以レ此詳レ之。

T2299_.70.0238a27:

蓋是究竟無餘之説

文

T2299_.70.0238a28:

四論玄第十云

成壞
義

今時無識人。或言三論是

T2299_.70.0238a29: 偏明二破相空一論也。故今明二人法一。人法兩明下

T2299_.70.0238b01:

正顯二究竟大乘一論上

云云

T2299_.70.0238b02: 　　　　　　　　東大寺大喜院實訓

T2299_.70.0238b03:

三論玄疏文義要第二

終

T2299_.70.0238b04:
T2299_.70.0238b05:
T2299_.70.0238b06: 三論玄疏文義要第三

T2299_.70.0238b07:

三山門相承以二二諦一爲レ宗

爾二諦
者何

就二教諦一有二

T2299_.70.0238b08:

幾種一

四種
二諦

T2299_.70.0238b09:

　涅槃經十番二諦

涅槃疏
爲二六重一

涅槃非以有爲眞

T2299_.70.0238b10: 　諦
T2299_.70.0238b11: 　佛果位二諦攝不攝
T2299_.70.0238b12: 　佛果空不空
T2299_.70.0238b13: 　佛果二諦異説

T2299_.70.0238b14:

　二諦不二

涅槃經仁王經等
文瓔珞八不文

T2299_.70.0238b15:

　三種并觀

横竪得
失等

T2299_.70.0238b16: 　地論師無漏法林

T2299_.70.0238b17:

　三種方言

猶可別尋之
保延六年九月二十六日始得レ意レ之

T2299_.70.0238b18:

　衆因縁生法之偈

花首經文
三是等釋

T2299_.70.0238b19: 　阿字本不生

T2299_.70.0238b20:

　四悉檀

前三
可レ破

T2299_.70.0238b21:

　四八不義

經中文中假
傍正眞俗

T2299_.70.0238b22: 　中論八不誰人置耶
T2299_.70.0238b23: 　無異論

T2299_.70.0238b24:

　正觀論

中論

T2299_.70.0238b25:

　中道有二幾種一

内外通論幾
大乘内二幾

T2299_.70.0238b26: 　四種釋義
T2299_.70.0238b27: 　邊偏同異
T2299_.70.0238b28: 　　二諦義
T2299_.70.0238c01: 問。山門相承。以二二諦一爲レ宗。爾者其二諦者
T2299_.70.0238c02: 何等耶。答。俗諦眞諦。是名二二諦一。此亦名爲二
T2299_.70.0238c03: 世諦第一義諦一也。問。凡明二二諦一。有二幾種一耶。
T2299_.70.0238c04: 答。總有二二種一。一者於二諦。二者教二諦也。
T2299_.70.0238c05: 章上卷。釋下中論諸佛依二二諦一。爲二衆生一説法

T2299_.70.0238c06:

之文上云。所依是於諦。説法是教諦

云云

於諦

T2299_.70.0238c07: 之中。復有二二種一。一者所依於諦。二者迷教於
T2299_.70.0238c08: 諦。此二亦本於學教於。亦名二通迷別迷一也。

T2299_.70.0238c09:

以二教二諦并二種諦一。亦爲二三種二諦一

實敏僧
都私記

T2299_.70.0238c10:

云大判二諦有二
三種義一集同レ之

隨別

論之一。亦有二六重二諦十番

T2299_.70.0238c11: 二諦一也　四諦品疏云。謂色未レ曾レ空有。於二

T2299_.70.0238c12:

二解一是實。故云二二於諦一

文　二解者謂二凡
聖　解一也

T2299_.70.0238c13: 玄云。諸佛菩薩。了二色未曾有無一。爲レ化二衆生一

T2299_.70.0238c14:

故。説二有無一爲二二諦教一

文

T2299_.70.0238c15: 別章中云。問。於諦爲レ當レ屬レ境。爲レ當レ在レ智
T2299_.70.0238c16: 耶。解云。於諦於二兩知一爲レ名。何者。於二凡所
T2299_.70.0238c17: 解一爲二俗諦一。於二聖所解一爲二眞諦一。於二兩智一爲

T2299_.70.0238c18:

レ諦。不レ取二空有兩境一。爲レ諦也

文

T2299_.70.0238c19: 淨名玄六云。問。佛若不レ説三恒有二因縁有無一。
T2299_.70.0238c20: 豈是教耶。答。非下但取二説義一爲

教。經中明二六
T2299_.70.0238c21: 塵一皆是教○可二兩望論

之。發智即境。能開
T2299_.70.0238c22: 不レ有不レ無。不二理即是教也。此據二佛不説一。

T2299_.70.0238c23:

自有境教也

文

T2299_.70.0238c24: 問。就二教諦中一。有二幾種一耶　答。今大乘宗。總
T2299_.70.0238c25: 有二四重二諦一。一者有若世諦。空名二眞諦一。

T2299_.70.0238c26:

此對二毘曇之
事理二諦一也

二者空與レ有并爲二世諦一。　非空非

T2299_.70.0238c27:

者。方爲二眞諦一

此對二此土成論
人空有二諦一也

三者三不二。

T2299_.70.0238c28:

并爲二世諦一。非二非不二。方名二眞諦一

此對下大乘
師依他分別

T2299_.70.0238c29:

二爲二世諦一。無生無相
不二眞實爲中眞諦上

四者二不二非二非不二。皆

T2299_.70.0239a01:

是世諦。言忘慮絶方是眞諦

此亦對二大乘師三
性不二一安二立諦一。

T2299_.70.0239a02:

名爲二俗諦一三無性非安二
立諦一。名二眞諦一義而明レ之

就二此四重一。前三句皆

T2299_.70.0239a03:

是教門。第四重教理具足

以二世諦一爲レ教。
以二眞諦一爲レ理。

就二此

T2299_.70.0239a04: 四重一。前三皆是教門。第四重・若細論レ之。四
T2299_.70.0239a05: 重皆有二理教一。初重有二理教一者。以二有空一言レ教
T2299_.70.0239a06: 是教也。所詮因縁。空有是理也。又凡轉爲
T2299_.70.0239a07: レ聖。謂由二空有之教一。其空中聖人實知二性空一
T2299_.70.0239a08: 亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教

T2299_.70.0239a09:

門也

委如二本文一
繁故不レ擧

今何有レ理耶　答。一往似レ爾。

T2299_.70.0239a10: 能尋レ之。亦得三具有二教理一也。謂所依於諦

T2299_.70.0239a11:

中。聖人所知。即是理也

如來於爲レ得。聖人於亦
得亦失。此於性空中開

T2299_.70.0239a12:

爲二二
種一也

又教諦中境。教諦中境教。即是理也

T2299_.70.0239a13:

説教境教者見淨名玄也。然爲レ對二
由來義一故望二不二理一總名レ教也

第二重以二二教一

T2299_.70.0239a14: 表二非空有理一。第三重以二二不二教一。表二非二

T2299_.70.0239a15:

非不二理一。第四重以二三重言教一

前三重
二諦也

表二言

T2299_.70.0239a16:

忘慮絶理一也

此後三重教理
并見玄及章也

然更考レ之通皆是

T2299_.70.0239a17:

教。中問二重。望二第四一。名レ教可レ知

見章

第四重

T2299_.70.0239a18: 二諦。通是教者。師意爲レ對二大乘安立非安
T2299_.70.0239a19: 立二諦一故。更立二此門一。令下捨二彼執一轉悟中正
T2299_.70.0239a20: 道上。故知還是教門也。故玄云。問。前以レ二爲

T2299_.70.0239a21:

レ教。前二爲レ理令二何前三重皆爲

教耶

取意

T2299_.70.0239a22: 釋云。自有二二諦爲レ教不二爲

理。皆是轉側

T2299_.70.0239a23:

適縁。無レ所レ妨也

文

不二之法。或教理轉側

T2299_.70.0239a24: 不定。由レ適レ縁
T2299_.70.0239a25: 爾唯知二言忘慮絶一。亦應二轉側不定一。何定二
T2299_.70.0239a26: 是理一耶　問。若爾四重二諦。并開二教門一終
T2299_.70.0239a27: レ無理也。答。彌有レ之。謂第四重眞諦。既是理
T2299_.70.0239a28: 實。而名爲教。故知前三眞諦。還以レ理爲レ教。
T2299_.70.0239a29: 當レ知理内之教理者。是因縁教理無二的屬一
T2299_.70.0239b01: 也。若得二此意一。一宗可レ得。若迷二此一門一。即一
T2299_.70.0239b02: 宗全失レ之
T2299_.70.0239b03: 問。此義猶未レ解請悉レ之。答。此有二數意一。一能
T2299_.70.0239b04: 詮所詮。對二以論之能詮爲レ教所詮爲

理。二
T2299_.70.0239b05: 者體用相。對下以論之先依二有無一修

觀。由二此
T2299_.70.0239b06: 方便一入二不二理一。故經云。從二有無方便一。入二
T2299_.70.0239b07: 非有非無一也。二不二既然。乃至離言亦爾。若

T2299_.70.0239b08:

就二此義一。有空等境。望二正法一爲レ教也

已上凡明二
教理一也

T2299_.70.0239b09: 三者眞俗相望。以レ俗爲レ教。以レ眞爲レ理。如二教
T2299_.70.0239b10: 示一。凡夫執レ有。聖人解レ空。所化衆生。聞レ之捨
T2299_.70.0239b11: レ有入レ空。所入空法即是理也。次説レ二爲俗。
T2299_.70.0239b12: 不二爲レ眞。聞之入二不二理一。還以レ空爲レ教。如
T2299_.70.0239b13: レ是展轉以レ理轉名レ教。最後言忘慮絶眞諦
T2299_.70.0239b14: 中。諦縁施設義邊爲レ教。所入正法。超然
T2299_.70.0239b15: 之境爲レ理也。若就二此文一。第四重始有レ理
T2299_.70.0239b16: 也。四者於二一一門中一。皆表二正法一。利根悟解。
T2299_.70.0239b17: 初門得レ入レ理。不レ待二後後一。乃至鈍根。經二四
T2299_.70.0239b18: 門一轉入。如レ是等義門。四重皆有二究竟一。正法
T2299_.70.0239b19: 無レ有二淺深一。淺深并通二四門一故也。五者若有
T2299_.70.0239b20: 若無。乃至離言。至論無二淺深一故。花首經

T2299_.70.0239b21:

第十五

堅意菩薩。歎二阿字門一言。是門甚深。佛

T2299_.70.0239b22:

言。我不レ生レ念是深是淺

云云

今言。無二淺深一者。

T2299_.70.0239b23: 淺深既是相待縁成。至二窮滿一時。其淺既捨。
T2299_.70.0239b24: 深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶
T2299_.70.0239b25: 想。生二淺深念一乎。又易レ入爲レ淺。難レ解爲レ深。
T2299_.70.0239b26: 此難易者。只是約レ縁論レ之。若就レ理者。何
T2299_.70.0239b27: 有二淺深一。今以二此等意一。論二四重一并有二理教一。此
T2299_.70.0239b28: 理教者。是正因縁道理故。并通二正法一故。并
T2299_.70.0239b29: 是教諦。故知教諦。有二四重一也。章中卷云。涅

T2299_.70.0239c01:

槃聖行品。明二十種二諦義一

云云　南方本第十二義
集名十番二諦

T2299_.70.0239c02: 爾者十番二諦者何等耶　答。十番二諦者
T2299_.70.0239c03: 一者教二諦　經云。有善方便。隨

順衆生一。
T2299_.70.0239c04: 説レ有二二諦一。善男子。若隨レ言説。則有二二種一

T2299_.70.0239c05:

一者世法。二者出世法

云云

T2299_.70.0239c06: 二者於二諦　經云。如二出世人之所

知者。

T2299_.70.0239c07:

名二第一義諦一。世人知者。名爲二世諦一

云云

前明下

T2299_.70.0239c08: 依二二諦一説上令レ明二所依二諦一也
T2299_.70.0239c09: 三人二諦　有人世諦。無人眞諦。經云。五陰
T2299_.70.0239c10: 和合。有二衆生一。名二世諦一。即陰離陰。無二衆生一
T2299_.70.0239c11: 名二第一義諦一也。此章所引也
T2299_.70.0239c12: 四法二諦　無法世諦。有法眞諦。經云。有レ名
T2299_.70.0239c13: 無レ實者。即是世諦。有レ名有レ實是第一義諦

T2299_.70.0239c14:

云云

此就二世諦一更分二涅槃等物。是有レ名有

T2299_.70.0239c15: レ實。如二地床席杖一小物。是有レ名無レ實也
T2299_.70.0239c16: 五事理二諦　經説。我衆生。陰界入。名二世

T2299_.70.0239c17:

諦一。苦集滅道名二第一義諦一

取意

T2299_.70.0239c18: 六如實知不如實知二諦　經説。有二五種一。
T2299_.70.0239c19: 世法名句縛法及執著爲レ五也。若衆生於二
T2299_.70.0239c20: 此五種心一。無二顛倒一如レ實而知。名二第一義一

T2299_.70.0239c21:

云云取意

准知。不＊如實知是世諦也

T2299_.70.0239c22: 七續不續二諦　經説燒壞等。名二世諦一。無燒
T2299_.70.0239c23: 壞等。名二第一義一。章釋云。燒壞不斷爲二世諦一。
T2299_.70.0239c24: 知三念念滅實無二相續一。爲二第一義一
T2299_.70.0239c25: 八生死涅槃二諦　經説。有二八苦一名二世諦一。

T2299_.70.0239c26:

無二八苦一名二第一義一

取意

T2299_.70.0239c27: 九因縁二諦　亦名二親疎二諦一。經説云。依レ因
T2299_.70.0239c28: 父母和合而生。名爲二世諦一。十二因縁和合生

T2299_.70.0239c29:

者。名二第一義諦一

云云

T2299_.70.0240a01: 十菩薩聲聞二諦　章云。此則九種二諦義。
T2299_.70.0240a02: 是前菩薩對二聲聞一。判二二諦義一。爲二十種二

T2299_.70.0240a03:

諦義一也

云云

T2299_.70.0240a04: 　經前文云。聲聞縁覺智。名二中智一。諸佛菩
T2299_.70.0240a05: 　薩智。名二上智一。知二世諦一名二中智一。分

別世諦
T2299_.70.0240a06: 　無量無邊一。名爲二上智一。知二無常無我涅槃寂
T2299_.70.0240a07: 　滅一。是第一義。是明下中智知二第一義無量
T2299_.70.0240a08: 　無邊一名中上智。略抄レ之
T2299_.70.0240a09: 　私記云。中上品智。所智二諦也。今問。以二
T2299_.70.0240a10: 　聲聞所知一爲世諦一。以二菩薩所知一爲二第一
T2299_.70.0240a11: 　義一歟。若爾者。違二經文一。二人各有二二諦一故。
T2299_.70.0240a12: 　若二人各立二二諦一者。聲聞菩薩。判二二諦一
T2299_.70.0240a13: 　語不レ成如何耶　答。且有二二義一。一云。聲聞
T2299_.70.0240a14: 　二諦。淺合爲二世諦一。菩薩二諦。深合爲二眞
T2299_.70.0240a15: 　諦一也。一云。各有二二諦一。此就二聖人境界一。分二
T2299_.70.0240a16: 　眞淺深一。淺深各明レ有二二諦一。約レ人中細分。
T2299_.70.0240a17: 　故爲二別門一也
T2299_.70.0240a18: 問。涅槃義疏。第十一釋レ之。爲二六重二諦一爾
T2299_.70.0240a19: 者何等耶　答
T2299_.70.0240a20: 一人二諦　此當章初三。然以二初文一爲レ標
T2299_.70.0240a21: 也。第二文爲レ釋。第三轉釋。就二此意一只就二教
T2299_.70.0240a22: 中諦一之
T2299_.70.0240a23: 二名實二諦　此當章第五。然改二事理名一。
T2299_.70.0240a24: 而名爲二名實二諦一也。又章。以上有レ名無
T2299_.70.0240a25: レ實。有レ名有レ實。別爲二第四一門一。疏即合二此
T2299_.70.0240a26: 門一爲二一門一耳
T2299_.70.0240a27: 三著不著二諦　亦名二倒不倒二諦一。此當章
T2299_.70.0240a28: 第六。疏文云。有二執著一故爲二世諦一。無二執著一故
T2299_.70.0240a29: 爲二第一一。又云。有得五。無得
T2299_.70.0240a30: 　　五也。五見レ上之
T2299_.70.0240b01: 四無常非無常二諦　他師名二假實二諦一。此
T2299_.70.0240b02: 當章第七。然其文異。疏云。燒等無常。是世

T2299_.70.0240b03:

諦。無二此無常。是眞諦

取意

意云。即二假空一云二

T2299_.70.0240b04: 非無常一故異二他師一。又與二章意一同也
T2299_.70.0240b05: 五有八苦無八苦二諦。則名二苦樂二諦一此當
T2299_.70.0240b06: 章第八二諦。六親疏二諦。此與二章第九一全
T2299_.70.0240b07: 同
T2299_.70.0240b08: 今見二此文一。不下以二聲聞菩薩二諦一。別爲中一門上。
T2299_.70.0240b09: 以三於二人各有二二諦一。不レ約二二人一。則爲二二諦一。
T2299_.70.0240b10: 故非レ爲二別一門一也。著不著等門。則顯二大小
T2299_.70.0240b11: 別一。大小各有二二諦一者。即當二名實門一。又義集
T2299_.70.0240b12: 料

簡同異一。云二開合一耳。疏意除二初教二諦。
T2299_.70.0240b13: 及後菩薩聲聞二諦一。自餘八種二諦之中。第
T2299_.70.0240b14: 二第三合爲レ一第四第五。復合爲レ一。所

以
T2299_.70.0240b15: 然一者。於二二諦一能知レ之人也。人二諦是所知
T2299_.70.0240b16: 法。故合爲レ一。有名無實。有名有實。并是事

T2299_.70.0240b17:

法。故合爲俗。四諦理故。爲二第一義一

云云

T2299_.70.0240b18: 今謂不レ然。疏意改二章釋一。對レ文可レ知レ之。一
T2299_.70.0240b19: 自二若隨言説一已下。明二六種二諦一。就第一世

T2299_.70.0240b20:

人知者下即釋

云云

　故知。合二初三一也。又云。

T2299_.70.0240b21: 十六知見。乃至五陰。皆爲二有名無實一。故是世
T2299_.70.0240b22: 諦。曾不レ言三世諦中更有二有名有實一也
T2299_.70.0240b23: 　　裏書云

T2299_.70.0240b24:

醍醐有二此私記一。表紙詺尊徳

疑書主名歟
作者歟

T2299_.70.0240b25: 二諦私記一卷。名義集不レ知二作者一。又別有二

T2299_.70.0240b26:

實敏僧都私記一卷一之

已上
裏書

T2299_.70.0240b27: 又章下卷云。且就二答難九種中一。前教於二諦。
T2299_.70.0240b28: 正明二二諦義一。從二我無我一下。就二世諦中一。自有二

T2299_.70.0240b29:

淺深一。此七種二諦須レ辨二淺深一

云云

T2299_.70.0240c01: 又淨影大師。約二四宗一分

別之一。可二考知

之
T2299_.70.0240c02: 問。涅槃經中。説二空者二十五有。不空者大涅
T2299_.70.0240c03: 槃一。爾者以レ空爲二世諦一。以レ有爲二眞諦一歟　答。

T2299_.70.0240c04:

二諦章云。非三是判二於二諦一

云云

問

云云

T2299_.70.0240c05: 去來品疏云。大明二佛法一。凡有二三種二諦一。一
T2299_.70.0240c06: 者生死涅槃。合爲二二諦一。生死本空。名爲二世
T2299_.70.0240c07: 諦一。涅槃妙有。名爲二眞諦一。二就二生死一。自論二二
T2299_.70.0240c08: 諦一。十二因縁。猶如二幻夢一。往還六道。名爲二世
T2299_.70.0240c09: 諦一。本性空寂。名爲二眞諦一。三就二涅槃一自論二二
T2299_.70.0240c10: 諦一。涅槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦空。名爲二

T2299_.70.0240c11:

眞諦一

取意略抄

T2299_.70.0240c12: 華玄八云。亦是空不空二諦。無常即是可レ空。

T2299_.70.0240c13:

涅槃名爲二不空一

云云

T2299_.70.0240c14: 略章二諦義云。若是大品所レ明。有爲二俗諦一。
T2299_.70.0240c15: 空爲二眞諦一。若涅槃所レ明。空爲二俗諦一。有爲二眞

T2299_.70.0240c16:

諦一等

文

T2299_.70.0240c17: 　　古録中云八科章者是歟可レ尋レ之。且云
T2299_.70.0240c18: 　　レ非二嘉祥作一
T2299_.70.0240c19: 玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判二於佛
T2299_.70.0240c20: 教一。今明二小乘一。明二事理二諦一。一切大乘經。通
T2299_.70.0240c21: 明二空有二諦一　問。若爾者。涅槃經。明下空者
T2299_.70.0240c22: 二十五有。不空者大涅槃。以レ空爲二世諦一。以二
T2299_.70.0240c23: 妙有不空一。爲中第一義＊諦レ耶　答。此對二三修
T2299_.70.0240c24: 比丘一。昔日灰身滅智爲二無餘涅槃一。今日妙有
T2299_.70.0240c25: 不空。非三是判二於二諦一。若汝所問何故。經云二
T2299_.70.0240c26: 伽毘羅城空。大涅槃亦空一。亦空。并空。豈非下

T2299_.70.0240c27:

空爲二第一義一有爲中世諦上耶

文

T2299_.70.0240c28: 　　伽毘羅城。是佛生地。此空即顯二無生大
T2299_.70.0241a01: 　　涅槃一。空顯二無滅一也。涅槃經二十四文
T2299_.70.0241a02: 　　也。末文云。阿難汝見二迦毘羅城眞實是

T2299_.70.0241a03:

　　有一。我見二空寂悉無所有一

云云

T2299_.70.0241a04: 　　裏書云

T2299_.70.0241a05:

涅槃第十三説二雪山半偈一云。開空法道

云云

T2299_.70.0241a06:

已上
裏書

T2299_.70.0241a07: 三卷章下云。古舊師云。大品以二空有一爲二世
T2299_.70.0241a08: 諦一。有空爲二眞諦一。涅槃明二有空一爲二世諦一。空有
T2299_.70.0241a09: 爲眞諦一何故爾。○大品摩訶衍之初。正對二
T2299_.70.0241a10: 三藏一。明二諸法是有一。○若涅槃。空爲二世諦一。有
T2299_.70.0241a11: 爲二眞諦一者。正對二破三修斷無涅槃一。○涅槃
T2299_.70.0241a12: 對二此斷無之病故。明二斷無乃是世諦一耳。若
T2299_.70.0241a13: 常住涅槃。三點具足。四徳圓滿。妙有涅槃。
T2299_.70.0241a14: 是爲二第一義諦一。師云。若約二此義一。而論得レ作二
T2299_.70.0241a15: 斯判一。若約二餘義一則不レ得也。此是二諦一枝
T2299_.70.0241a16: 之別義耳。今次通明レ之。大品涅槃。一切摩訶
T2299_.70.0241a17: 衍經。皆爲二空有一。爲二世諦一。有空爲二第一義諦一。
T2299_.70.0241a18: ○故涅槃答二文殊問一中。開二十種二諦一。皆以

T2299_.70.0241a19:

レ有爲二無諦一。空爲二第一義＊諦一

云云

T2299_.70.0241a20: 　　問。法上諦。無法世諦。有法眞諦也。答。
T2299_.70.0241a21: 　　此就二世諦一。更分レ二也
T2299_.70.0241a22: 今案二諸文一。或許三涅槃有爲二眞諦一。或遮二此
T2299_.70.0241a23: 義一。或兼明二二途一。二途者。即三卷章意。若論二
T2299_.70.0241a24: 通説一。正以レ有爲二世諦一。若約二枝條之別義一。傍
T2299_.70.0241a25: 有下此有爲二眞諦一義上。今見二兼通一。其意分明也。
T2299_.70.0241a26: 意云。妙有是對治悉檀也。以レ空爲二第一義悉
T2299_.70.0241a27: 檀一。即前三悉檀。是世諦云意耳
T2299_.70.0241a28: 　　佛果位二諦攝不攝事
T2299_.70.0241a29: 問。佛果功徳。爲レ在二二諦内一。爲レ出二二諦之外一

T2299_.70.0241a30:

耶　答

云云

問。若在二二諦内一者。仁王般若。

T2299_.70.0241b01: 説二佛果功徳一云。超二度世諦第一義諦之外一

T2299_.70.0241b02:

云云

　若出二二諦外一者。論云。諸佛常依二二諦一

T2299_.70.0241b03:

説法

云云

若論三二諦即攝二一切法一。盡佛果功

T2299_.70.0241b04:

徳。何忽出二二諦外一乎　答

云云

T2299_.70.0241b05: 章下云。大乘經。具有二二文一。此并是如來方便
T2299_.70.0241b06: 爲レ縁説レ有時爲レ縁。説二二諦攝法盡一。有時爲
T2299_.70.0241b07: レ縁。説二攝法不盡一。具有二盡不盡二種法門也。
T2299_.70.0241b08: 又欲レ令二攝盡一則盡。欲レ令二攝不盡一則無レ所二
T2299_.70.0241b09: 妨礙一。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義
T2299_.70.0241b10: 諦。有攝二三諦一爲二二諦一。有無并世諦。非有非
T2299_.70.0241b11: 無。爲二第一義諦一乃至二不二。爲二世諦一。非二
T2299_.70.0241b12: 非不二。爲二第一義諦一。就レ此而論。則無レ出二二

T2299_.70.0241b13:

諦一。就二前節一復出義

云云

T2299_.70.0241b14: 　　玄二諦章同レ之。但單複六種二諦不審。
T2299_.70.0241b15: 　　如二私記釋一。猶可レ尋レ之
T2299_.70.0241b16: 　　裏書云
T2299_.70.0241b17: 玄二諦章云。又欲レ令二攝盡一。則盡。欲レ令二攝不
T2299_.70.0241b18: 盡一即不盡。無レ所二妨礙一。何者一家。有二單複六

T2299_.70.0241b19:

種二諦一。前後明二三種二諦一

文

T2299_.70.0241b20: 私記解云。單有二三種二諦一。謂本於二諦教二
T2299_.70.0241b21: 諦。學教於諦也。是名二前三諦一也。複有二三種
T2299_.70.0241b22: 二諦一。即四重之後三重也。是名二後三種二諦一。
T2299_.70.0241b23: 初重即前單三重故除レ之也
T2299_.70.0241b24: 今案。第六中道門。明二單複二諦一。總有二三番一
T2299_.70.0241b25: 三番各有二單複一故。爲二六種一也。初番以二假
T2299_.70.0241b26: 有一爲二世諦一。以二假無一爲二眞諦一。別論爲二單二諦
T2299_.70.0241b27: 合假有假無一。名爲二複二諦一也。并望二非有非
T2299_.70.0241b28: 無中道一也。第二番假有俗諦。假無眞諦。是單
T2299_.70.0241b29: 二諦。假有假無爲レ二是俗諦。非有非無爲二眞
T2299_.70.0241b30: 諦一。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是
T2299_.70.0241c01: 眞諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假
T2299_.70.0241c02: 不無眞諦。是複二諦也。已上三番之單二諦
T2299_.70.0241c03: 是同。然所對之複是異也。故成二六種二諦一也

T2299_.70.0241c04:

已上
裏書

T2299_.70.0241c05: 問。若就二此文一。佛果出二有無外一。但是非有非
T2299_.70.0241c06: 無耳。而三諦時。出二二諦外一。若但二諦。即不
T2299_.70.0241c07: レ出耶。答。撿二今此文一。即有二二意一。初直言三適
T2299_.70.0241c08: 縁具二二門一而已。又欲已下。就二二諦三諦一會

T2299_.70.0241c09: 通之一。今所レ問者。只是後門之一往意耳。若更
T2299_.70.0241c10: 細窮。就二有空二諦一。亦有二攝不攝義一。前門即
T2299_.70.0241c11: 含二此意一也。云何得レ知レ有二此義一耶。其文甚
T2299_.70.0241c12: 多。且出二兩文一
T2299_.70.0241c13: 二諦辨教門云。一切大乘經。通明二空有二諦一

T2299_.70.0241c14:

乃至

經云。伽毘羅城空。大涅槃亦空。無レ空豈

T2299_.70.0241c15:

非レ空耶。第一義諦。有爲二世諦一耶

文

T2299_.70.0241c16: 去來品疏云。○三者就二涅槃之法一。自論二二
T2299_.70.0241c17: 諦一。涅槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦名爲二眞

T2299_.70.0241c18:

諦一

文

T2299_.70.0241c19: 　　更有二多文一見二前後一也
T2299_.70.0241c20: 今見二此等文一。互就二空有二諦一。亦攝二佛果一
T2299_.70.0241c21: 也。問。有無是教。教唯爲二衆生一故。二諦章中

T2299_.70.0241c22:

卷云。佛話唯爲二衆生一

取意

故知。佛果但是不

T2299_.70.0241c23: 二中道。第三諦攝。設言二空有一者。爲物假説
T2299_.70.0241c24: レ理。實出二有無二諦一也　答。章云。適縁具攝二

T2299_.70.0241c25:

盡不盡一

云云

故就二隨縁一。論レ攝。甚順二章意一也。

T2299_.70.0241c26: 又唯爲二衆生一説レ教者。且就二説教一。若就二境教一
T2299_.70.0241c27: 者。於二佛境界一亦具二空有一也。因縁無レ得二空
T2299_.70.0241c28: 有一。通二中道不二一。故於二佛果上一。亦有レ教之義
T2299_.70.0241c29: 也於二此教諦中一。具二有無義一也
T2299_.70.0242a01: 問。佛果功徳。唯空歟。爲當不空耶　答。有二
T2299_.70.0242a02: 數意一。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五

T2299_.70.0242a03:

有。不空者大般涅槃

云云　去來品疏三種。
二諦中第二門

二云唯

T2299_.70.0242a04: 空謂第一義空也。故章下卷云。空者唯是

T2299_.70.0242a05:

無得異名

文　經云。空相不生以二無所得一
故。菩薩得二菩提一也

三云亦空

T2299_.70.0242a06: 不空。故去來品疏云。涅槃妙有。而涅槃亦空

T2299_.70.0242a07:

云云

無得故空。此無所得。具二萬徳一故不レ空。故

T2299_.70.0242a08: 涅槃義云。方便涅槃。具二萬徳一。性淨是萬徳之

T2299_.70.0242a09:

體

云云

　四云非空非不空也。中道正法。離二衆

T2299_.70.0242a10: 相一故。故華嚴云。正法性遠

離一切語言道一

T2299_.70.0242a11:

云云　大師常用二
此文一也

五云超二四句百非一也。故大師

T2299_.70.0242a12:

云。涅槃絶二於四句一。超二於百非一

此語
多之

　六云圓

T2299_.70.0242a13: 備二衆義一。故論疏八云。然實相體。含二衆徳一無

T2299_.70.0242a14:

レ有レ出二法性外一。用窮二善功一。備二一切門一

文

T2299_.70.0242a15: 如來窮

證實相一故。具二衆義一也。七云已上諸
T2299_.70.0242a16: 門。或偏用二一門一。或修具二一切門一。圓通無礙
T2299_.70.0242a17: 也。故佛性義云。無性不作。名二大乘無礙法

T2299_.70.0242a18:

門一也

取意

大集經云。菩薩出二要行一。名二無礙

T2299_.70.0242a19:

門一

云云　略抄レ
之

T2299_.70.0242a20: 中論觀如來品疏云。○佛有二體用一。用即適

T2299_.70.0242a21:

化無方。四句隨レ物。體即非二四不四一

云云

此中

T2299_.70.0242a22: 且以二適化一爲レ用。以二内證義邊一。爲レ體也。然考
T2299_.70.0242a23: 實論於二佛菩薩自覺内證一。應レ具二中假體用等
T2299_.70.0242a24: 義一。而義圓通不レ如二化物一也
T2299_.70.0242a25: 問。付レ攝二法門一諸師異説如何　答。常有二三
T2299_.70.0242a26: 解一

T2299_.70.0242a27:

第一莊嚴

寺名

云。二諦攝レ法不レ盡。謂常住佛

T2299_.70.0242a28: 果。非二二諦所攝一

T2299_.70.0242a29:

第二開善

寺＊名

解二二諦攝盡一。乃至涅槃如

T2299_.70.0242b01: レ幻。亦是空故
T2299_.70.0242b02: 第三冶城解云。佛果爲三眞諦所攝。而非二俗
T2299_.70.0242b03: 諦一。佛果是眞實非二虚假一故
T2299_.70.0242b04: 　　玄意也。三卷章不レ出二第三解一也
T2299_.70.0242b05: 問。爾者。大師用二此等義一耶　答。玄云。令二并

T2299_.70.0242b06:

不

同

文

T2299_.70.0242b07: 問。諸師釋各有二何過一邪　答。付第一解。大

T2299_.70.0242b08:

品經云　不レ見二有法出二法性一者

云云

若佛果

T2299_.70.0242b09: 功徳。超

出二諦一者。則違二此文一。又云。涅槃如

T2299_.70.0242b10:

幻如夢

云云

T2299_.70.0242b11: 若言三佛果非二假有一。亦違二此般若經一也。付第
T2299_.70.0242b12: 二解。成論云。佛雖レ在レ世。不レ攝二有無一。況滅後
T2299_.70.0242b13: 耶。中論云。如來在レ世不レ言二有與

無。如來滅

T2299_.70.0242b14:

後。不レ言二有與

無

云云

何言二佛果是空有二

T2299_.70.0242b15:

諦所攝一耶。仁王云。佛果超

出二諦之外一

云云

T2299_.70.0242b16: 豈不レ違二此文一耶。難二第三解一云。若言三佛果唯

T2299_.70.0242b17:

是眞諦。無二世諦一者。即失二機照之能一也

前二
違一於

T2299_.70.0242b18:

第三一違二
于理一也

問。第一莊嚴法師。懸去二此難一云。大

T2299_.70.0242b19:

品明レ空蕩レ相

裏書云　五時判教非二今所用一
然假述二彼師意一耳已上裏＊書

第二

T2299_.70.0242b20: 時教。故云二如幻如夢一也。若涅槃常住教意。
T2299_.70.0242b21: 便非二二諦所攝一也。常住非二始有一。故非レ假。以
T2299_.70.0242b22: レ非レ假故非二俗諦一。亦非レ空故。非二眞諦一也。又

T2299_.70.0242b23:

仁王經云。超

度二諦之外一

云云

　何不レ許レ之

T2299_.70.0242b24: 哉。又問。第二開善之義。亦順二諸聖論意一。大

T2299_.70.0242b25:

品

幻聽品涅槃亦如二幻如化一
之文及不見一法出法性文

中論云。諸佛常依二

T2299_.70.0242b26: 二諦一説法。涅槃明二二諦一。爲二上智境界一。又云。
T2299_.70.0242b27: 涅槃妙有。復言二大涅槃亦空一。又順二智論四悉

T2299_.70.0242b28:

檀一。

前本第三世諦。
第四是第一義諦

何不レ許耶。但仁王般若之

T2299_.70.0242b29: 文。可レ云二付生死二諦一往之説一也。又問。冶
T2299_.70.0242b30: 城解尤順二道理一。夫佛果眞實徳。難レ言二虚
T2299_.70.0242c01: 假一。擧體妙絶。豈非二眞諦一。所以因縁風靜。虚
T2299_.70.0242c02: 假浪止。本水澄清。眞理猶存故。涅槃經云。

T2299_.70.0242c03:

聖行
品

唯一眞諦。方便説レ二

此如法華　種
一貴之説耳

涅槃

T2299_.70.0242c04:

經。直云二世諦即第一義一

云云

大師釋云。眞諦

T2299_.70.0242c05:

也。般若經云。通

達此無二眞一。入二第一義一

云云

T2299_.70.0242c06: 又大師。自通二盡不盡一云。非二其有無一故。爲三
T2299_.70.0242c07: 超

度二諦一。然非有非無。第一義攝。故不レ出二

T2299_.70.0242c08:

二諦一

云云

故知佛果唯是眞諦也。何不レ許耶。

T2299_.70.0242c09: 但佛果實是眞諦。傍見二衆生之俗諦一。故有二
T2299_.70.0242c10: 照機能一。又其能照之智是眞智。常住不動。故

T2299_.70.0242c11:

還是眞諦攝耶

已上依二章并玄一又
如二私意一而構レ難耳

答。章云。大

T2299_.70.0242c12: 乘經。具有二二文一。此并是如來。方便爲レ縁之

T2299_.70.0242c13:

説

云云

諸師各執二一途一故。成二大失一。然大師

T2299_.70.0242c14: 御意。以二佛果一屬二中道一。但此中道。望空有一

T2299_.70.0242c15:

初節
二諦

爲レ出。若於二後之問中一。以二中道一還爲眞

T2299_.70.0242c16:

諦一。故不レ出二二諦一

已上任二
章文一。

令二細尋

之。若望二

T2299_.70.0242c17: 無礙法門道理一。於二佛果之上一。具

足有空及非
T2299_.70.0242c18: 有非空義一。此無所得有。及空者。始是正故。只
T2299_.70.0242c19: 是中道就二此無礙法門中一。妙有爲二世諦一。眞空

T2299_.70.0242c20:

爲眞諦一。又般若門爲二眞諦一。方便

亦名二大
悲門一也

爲二

T2299_.70.0242c21:

世諦一

符二中論疏并
玄章餘文一耳

T2299_.70.0242c22: 　　裏書云
T2299_.70.0242c23: 玄二諦章云。以二有無一爲レ教。略有二五義一。一對
T2299_.70.0242c24: 理不二故。二望悟有無未二曾有無一故。三爲
T2299_.70.0242c25: レ拔一舊義有無見一故。四爲レ拔二諸見一。根凡夫
T2299_.70.0242c26: 有二二乘一無レ等故。五禀レ教人。聞二有無教一。超

T2299_.70.0242c27:

レ凡成レ聖故

取意

T2299_.70.0242c28: 今案。此文望二平等理及智一。并爲レ除見故。以二
T2299_.70.0242c29: 有無一爲レ教。於二佛智中一非レ無二因縁無所得之

T2299_.70.0243a01:

有無一也

已上
裏書

T2299_.70.0243a02: 問。莊嚴師云。二諦攝レ法不レ盡。謂佛果超

出

T2299_.70.0243a03:

二諦之外一

云云

　爾引二仁王般若一爲レ證歟　答

T2299_.70.0243a04:

云云

T2299_.70.0243a05: 問。若引レ之爲レ證者。二諦章下卷云。仁王云。
T2299_.70.0243a06: 常住薩云。若覺起二出世諦第一義諦外一。此
T2299_.70.0243a07: 的是一文。而諸法師。不二引爲

證。不レ引亦有

T2299_.70.0243a08:

レ意。此豫疑故。不レ足レ爲レ證也

文

　故知。莊嚴不

T2299_.70.0243a09: レ引二此文一。若言不引者。玄出二莊嚴義一而云。

T2299_.70.0243a10:

引二仁王波若一云。起

出二諦外一

文

　爾者何可

T2299_.70.0243a11:

レ定耶　答。章既云二不レ引有

意

云云

意者開善

T2299_.70.0243a12: 不レ引者顯也。莊嚴亦不二引爲

證者。彼云。波
T2299_.70.0243a13: 若是第二時。佛果是二諦攝。至二涅槃第五時一。
T2299_.70.0243a14: 明二常住教一。方明三佛果出二二諦外一也。故不レ引
T2299_.70.0243a15: レ之。然玄云。引二仁王一者。章家且與レ引レ之。非二
T2299_.70.0243a16: 彼自引一耳
T2299_.70.0243a17: 玄二諦云。問。今時所レ明。二諦攝法盡不盡
T2299_.70.0243a18: 耶。解云。大乘經。具有二二文一。此并是如來方
T2299_.70.0243a19: 便。爲レ縁之説。有時爲レ縁説二二諦攝法盡一。有
T2299_.70.0243a20: 時爲レ縁説二攝法不盡一。具有二盡不盡二種法

T2299_.70.0243a21:

門一也

文

T2299_.70.0243a22: 　　二諦不二事
T2299_.70.0243a23: 章中卷。引二涅槃經聖行品一云。文殊白レ佛言。
T2299_.70.0243a24: 世尊所説。世諦第一義諦。其義云何。○世尊
T2299_.70.0243a25: 第一義中。有二世諦一不。世諦之中。有二第一義一
T2299_.70.0243a26: 不。○如二其有一者。即是一諦。○如二其無一者。將

T2299_.70.0243a27:

非二如來虚妄説一耶

云云

T2299_.70.0243a28: 言下第一義中有二世諦一。世諦中。有中第一義上者。
T2299_.70.0243a29: 即是一諦。如二其無一者。即是二諦各別也。言二
T2299_.70.0243b01: 虚妄一者。章解云。有二兩義一故虚妄。一者即諦

T2299_.70.0243b02:

虚妄。二者還望レ虚

云云　即諦虚妄者。諸有レ二者
無レ道無レ果。諦非二虚妄一。

T2299_.70.0243b03:

何得レ有レ二耶。還望者。
從來大乘説レ無レ二故

問。虚妄難且可レ爾。如二其

T2299_.70.0243b04: 有一者。即是一諦者。一諦何咎耶　答。經云。

T2299_.70.0243b05:

善男子。世即第一義諦

章牒レ之但明二
有義一也

T2299_.70.0243b06:

次文云。世尊若爾。即無二二諦一

文若世即眞者。此
是一諦無二二諦一也

T2299_.70.0243b07: 章釋云。即無二二諦一。佛何故從來説レ有二二諦一。

T2299_.70.0243b08:

又云。諸佛常依二二諦一説法耶

文

T2299_.70.0243b09: 又云。佛答云。有二善方便一。隨

順衆生一。説レ有二
T2299_.70.0243b10: 二諦一即答二前一難一。明二道理。唯有二一眞諦一。無
T2299_.70.0243b11: レ有二二諦一。而言二二諦一者。善巧方便。隨

順衆

T2299_.70.0243b12:

生。説レ有二二諦一

云云

T2299_.70.0243b13: 唯一眞諦者。是中道第一義也。故仁王云。通

T2299_.70.0243b14: 達此無二眞一。入二第一義一也
T2299_.70.0243b15: 　　有空二中。一往以空爲二眞諦一。然望二不
T2299_.70.0243b16: 　　二一。以二有空二一。通爲二世諦一也。或開爲レ三。
T2299_.70.0243b17: 　　謂有無中
T2299_.70.0243b18: 章下云。涅槃經釋二諦義一。明二唯眞是諦一。俗即
T2299_.70.0243b19: 虚妄非レ諦故。云二世即第一一。不レ言二第一即

T2299_.70.0243b20:

世一

略抄

T2299_.70.0243b21: 仁王二諦品云。波斯匿王。白レ佛言。第一義諦
T2299_.70.0243b22: 中。有二世諦一不。若言レ無者。智不レ應レ二。若言

T2299_.70.0243b23:

レ有者。智不レ應レ二

文

T2299_.70.0243b24:

疏中卷釋云。若言レ無者。智不レ應レ二

私註云
牒經

有二

T2299_.70.0243b25:

方便智實智一

疏家釋。第一義中。無二世諦一者。諦是實
故。應二唯一諦一若諦唯一智。何有レ二。二

T2299_.70.0243b26:

者是與二方便一
實智也

若言レ有者。聖人智不レ應レ一

牒經中
即加二

T2299_.70.0243b27:

聖人言一顯更不二別釋

意者。第一義中有二世諦一如二器中
有

菓者。聖人智不レ應レ一也。涅槃疏云。此言レ有者。非下

T2299_.70.0243b28:

如二器中有

菓之有上。云云二
經言勢異故。今反取レ之

T2299_.70.0243b29: 問。聖人有二權實二智一。若爾者。難云。智不レ應
T2299_.70.0243c01: レ一。云何爲レ難耶　答。佛唯有二如之智一。故就
T2299_.70.0243c02: レ此爲レ難也。又唯有二如實智一故也
T2299_.70.0243c03: 疏殘文云。若論二其理一。不一不二。若定爲レ一。
T2299_.70.0243c04: 凡夫見レ俗。即應レ見レ眞。若定有者。智不レ應

T2299_.70.0243c05:

レ一。此正難也

文

T2299_.70.0243c06: 言若論其理不一不二一者。爲レ成二問意一。汎顯二
T2299_.70.0243c07: 理實一也　言二若定爲一凡夫見俗即應見眞一
T2299_.70.0243c08: 者。此經文外加レ難也。若對二下定有一。應レ言二
T2299_.70.0243c09: 定無一。若對二定一一應レ言二定二一。而言二定一一者。

T2299_.70.0243c10:

無二即一義一故

擧二一
無義一

言二定有一者。有二是二義一

T2299_.70.0243c11:

故

擧レ有
顯レ二

此正難也。總二結上一也

T2299_.70.0243c12: 新婆沙七十七云。問。世俗中。世俗性爲二勝
T2299_.70.0243c13: 義一故有。爲二勝義一故無。若勝義故有者。應三
T2299_.70.0243c14: 唯有二一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應三
T2299_.70.0243c15: 唯有二一諦一。謂勝義諦　答。應レ作二是説一。世俗
T2299_.70.0243c16: 中世俗性。勝義故有。佛説二二諦一。應二理實一故。
T2299_.70.0243c17: 唯一諦耳。但依二差別縁一。建

立二諦一
T2299_.70.0243c18: 　　略抄佛説二諦下取意
T2299_.70.0243c19: 問。何以小乘淺近義。交二此中一耶　答。大小

T2299_.70.0243c20:

乘義。優劣懸殊。如來制立二大格一相似

文

今准

T2299_.70.0243c21: レ之知レ之
T2299_.70.0243c22: 今見二此文一。極似二經説一。然有レ同有レ異。言レ同
T2299_.70.0243c23: 者。大體也。又勝義故。有二世俗性一歟者。同下仁
T2299_.70.0243c24: 王中第一義中。有二世諦一耶上也。又似下涅槃第
T2299_.70.0243c25: 一義中有二世諦一耶言上也。言レ異者。涅槃云下
T2299_.70.0243c26: 第一義中。有二世諦一耶上者。眞問二世諦即第一

T2299_.70.0243c27:

義耶一也

二諦相望互爲レ問故也。
難唯應二一諦一故也

仁王云下第一義

T2299_.70.0243c28: 中。有二世諦一耶上者。第一義諦上。更有二世諦一道

T2299_.70.0243c29:

理也

經云。智不レ應レ一。故知
以二一智一難二二諦一也

婆沙問云。世俗性

T2299_.70.0244a01: 勝義故有者。瓶衣等假法破時覺。便無二和合一
T2299_.70.0244a02: 時覺。有二此世俗理一。是道理有レ名二勝義一也。若

T2299_.70.0244a03:

通是勝義理。應二唯一諦一

此則定開異二二經一爲
レ難。同二涅槃一也。更有二

T2299_.70.0244a04:

餘同異一繁故不レ論レ之。
學者宜須二文察

之

又見二其三説一　答。意各

T2299_.70.0244a05: 異也。二經并顯二不二中道論一。但明二瓶衣等
T2299_.70.0244a06: 假有一。亦是道理。通爲二勝義一。非二是空有相
T2299_.70.0244a07: 即義一也。此義大小懸殊也
T2299_.70.0244a08: 又就二二經中一。涅槃且明二世諦即第一義一。不
T2299_.70.0244a09: レ言二第一義即世諦一。且明二以レ有從レ空。唯空
T2299_.70.0244a10: 是眞一之語耳。言説雖レ爾。意顯二互從一。還以二不
T2299_.70.0244a11: 二一。爲二第一義一。所

以然一者。空有并是教諦。教
T2299_.70.0244a12: 諦有レ二。若就レ理不二。不二即中道也。仁王
T2299_.70.0244a13: 明二二諦一。不二故言レ照。解

見無二一也。又經

T2299_.70.0244a14:

云。不二亦不可得

云云

　意顯二不一亦不可得一

T2299_.70.0244a15:

也

疏意

又涅槃明二不二隨レ縁説

二。即從レ體起

T2299_.70.0244a16: レ用。般若文於レ二。解二不二一。即從レ教入レ理也

T2299_.70.0244a17:

二經文相
對如レ斯

T2299_.70.0244a18: 又更料

簡仁王經問意一。經云。若言レ無者。智

T2299_.70.0244a19:

不レ應レ二

文

疏云。若言レ無者。智不レ應レ二有二

T2299_.70.0244a20:

方便智一實

文

　意云。若言三第一義中。無二世俗

T2299_.70.0244a21: 法一。即二諦別。聖人有二二智一也。然以二道理一難
T2299_.70.0244a22: 云。智不レ應レ二。以二如實解

無レ有レ二故。如云
T2299_.70.0244a23: レ愚者謂二等也。又如レ聖無二二言一也
T2299_.70.0244a24: 　　前義依二義集之義勢一。無者一義也。不レ應
T2299_.70.0244a25: 　　レ二者。以レ二難レ一。今義異レ之。無者即二
T2299_.70.0244a26: 　　義也。不レ應レ二者。難レ有二二智一也

T2299_.70.0244a27:

經云。若言レ有者。智不レ應レ一

文

疏云。若言レ有

T2299_.70.0244a28: 者。聖人智不レ應レ一。若論二其理一。不一不二。若
T2299_.70.0244a29: 定爲レ一。凡夫見レ俗即應レ見レ眞。若定有者。智

T2299_.70.0244b01:

不レ應レ一

文

意云。第一義中。有二世諦一。即是一

T2299_.70.0244b02: 諦。若一諦者。凡夫見レ俗即應レ見レ眞。故知眞
T2299_.70.0244b03: 諦非レ即二世諦一。若爾。聖人見三眞諦異二世諦一。故
T2299_.70.0244b04: 知應レ有レ二。故難云。智不レ應レ一也
T2299_.70.0244b05: 　　前義云。有者二義。如二器中有

菓也。今
T2299_.70.0244b06: 　　則異レ之者。是一諦義。故難レ令レ二也
T2299_.70.0244b07: 二諦章下云。破二并有兩境一。在レ中雙照義。經
T2299_.70.0244b08: 明二照レ有即是空。照レ空即是有一。何時有二兩

T2299_.70.0244b09:

境一。凝然在レ中雙照。爲二竝觀一耶

文

本業瓔珞

T2299_.70.0244b10: 下卷。佛母品云。二諦法性。爲レ一爲レ二。爲レ有
T2299_.70.0244b11: 爲レ無。第一義諦。復當云何。佛言。佛子。所
T2299_.70.0244b12: レ謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛

T2299_.70.0244b13:

菩薩智母

文

T2299_.70.0244b14: 又云。佛子。二諦者。世諦有故不二空無一。諦空
T2299_.70.0244b15: 故不レ有。二諦常爾故不レ一。聖照レ空故不レ二。
T2299_.70.0244b16: 有佛無佛。法界不變故不レ空。第一無二故不

T2299_.70.0244b17:

レ有

文

T2299_.70.0244b18: 又云。佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不
T2299_.70.0244b19: 斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智

T2299_.70.0244b20:

無二。無二故是諸佛菩薩智母

文

T2299_.70.0244b21: 今案二此文一。分明辨二一二之義一也。當仁王涅
T2299_.70.0244b22: 槃等言下眞諦中。有二世諦一不耶。二諦爲レ一爲
T2299_.70.0244b23: レ二等上者即應下就二八不中。不一不異一而答

之」

T2299_.70.0244b24:

問。付二眞俗二諦一。有二三種一并觀

云云

　爾其三

T2299_.70.0244b25: 種者。何等耶　答。一横論レ之。并瓶假有假
T2299_.70.0244b26: 無。其義相通指レ有爲レ無。指レ無爲レ有。故照レ有
T2299_.70.0244b27: 即照レ無。照レ無即照レ有。名此爲レ并
T2299_.70.0244b28: 　　教之有無。於レ智并也
T2299_.70.0244b29: 二者。横竪并謂レ二。只是不二。不二只是二。
T2299_.70.0244c01: 不レ壞二假名一。説二實相一。二即不二也。不レ動二眞
T2299_.70.0244c02: 際一。建

立諸法一。不二即二。故横竪即得レ并也
T2299_.70.0244c03: 　　二相望爲レ横。以レ二望二不二一爲レ竪也
T2299_.70.0244c04: 三得失并。謂於二衆生是有所得一。於二諸佛一是
T2299_.70.0244c05: 無所得。令下還照二衆生有所得一。及照中菩薩無

T2299_.70.0244c06:

所得上此二觀常并是名三種并

三卷章
下卷意

T2299_.70.0244c07: 問。且就二第三得失并之義一。諸佛菩薩。只應二
T2299_.70.0244c08: 無所得觀一。若佛照二有所得一者。即應レ同二凡夫一
T2299_.70.0244c09: 爲レ失。何云二有於レ凡實爲レ失。空於レ聖實爲

得

T2299_.70.0244c10:

耶

三卷章下
卷之語也

若照レ有者。即應レ是有所得一爲

T2299_.70.0244c11: レ失耶　答。章下卷云。若便一念。不レ照二有得
T2299_.70.0244c12: 衆生一。諸佛即有二漏レ機失一。衆生機發則不
T2299_.70.0244c13: 覺。○故法華云。我以二佛眼一觀。見二六道衆生一

T2299_.70.0244c14:

也。○此義最要。應須レ知レ之

文

佛若不レ見二衆

T2299_.70.0244c15: 生一則化道不レ交。凡聖兩隔。孤眞獨存。逈聖
T2299_.70.0244c16: 單立也。是故聖人智。於レ聖空。於レ凡有也。如

T2299_.70.0244c17:

レ此則得三佛化二衆生一也

取二問答意一合
爲二此答一也

T2299_.70.0244c18: 問。若欲レ成二化道一義云。見レ有者還墮二迷失一。所

T2299_.70.0244c19: 以然一者。中論偈云。若謂三以レ眼見而有二生
T2299_.70.0244c20: 滅一者。是則爲二癡妄而見

有二生滅一。長行釋云。

T2299_.70.0244c21:

從二顛倒無明一。故有レ眼。眼故見

云云

今若見者。

T2299_.70.0244c22:

豈非二癡妄一耶

章難
也

答。章云。師爲二此義一故云

T2299_.70.0244c23: レ迷レ有。悟則不レ有。有作二此語一。正爲レ對二夢虚
T2299_.70.0244c24: 空花義一。彼悟解時。都無二所見一。令レ對レ彼故。云

T2299_.70.0244c25:

レ見二不有有一也

文

T2299_.70.0244c26: 　梁武帝作二夢虚空花義一。迷故見。悟故不レ見
T2299_.70.0244c27: 也。師且爲レ對レ此。云二悟則不

見レ見也。理實不
T2299_.70.0244c28: レ滯二此義一。故難二自義一云レ同二成論及地論一。又難
T2299_.70.0244c29: 云。＊令遂不有之者。則不見之見也。又不

T2299_.70.0245a01:

迷之迷也

取意

又瓶柱等。三界果報。爲二倒業

T2299_.70.0245a02: 所

起歟。不倒業所レ起歟。若倒業所起者。悟
T2299_.70.0245a03: 則不レ見レ之。若不倒業起者。諸佛已難二三界
T2299_.70.0245a04: 業一。何得二三界果一耶。進退不可也。此難二今家一」
T2299_.70.0245a05: 　　已上章難意。唯有レ難無レ答。但有二云云
T2299_.70.0245a06: 　　語一而已
T2299_.70.0245a07: 今案二章意難一。有學者。唯得二師語一。不レ得二其意一
T2299_.70.0245a08: 也。又既置二云云之言一。顯レ有レ所レ可レ答。然爲
T2299_.70.0245a09: 令二學者自思一。略而不レ申也　問。若爾者。何
T2299_.70.0245a10: 可レ成二今宗家義一耶　答。興皇和尚。爲レ難二空
T2299_.70.0245a11: 花義一而云二不見見一也。彼云。悟則不レ見。是故
T2299_.70.0245a12: 對レ云二不見之見一也。不レ見レ之者。意顯二無所
T2299_.70.0245a13: 得之得一。餘師定言二不見一。或定言二不見而見一
T2299_.70.0245a14: 故。＊令二皆不

同レ之。但以レ無二執著一。自在無礙
T2299_.70.0245a15: 義。故不見而見。亦不レ同二成論等一也
T2299_.70.0245a16: 　　淨名玄第八云。諸佛菩薩有二隨顛倒智一

T2299_.70.0245a17:

云云

T2299_.70.0245a18: 問。地論師釋云。於二一樹一若作二相心一取則有

T2299_.70.0245a19:

漏樹。若作二無相心一取則無漏法林

云云

　爾大

T2299_.70.0245a20: 師許レ之耶　答。破二此義一故不レ許也　問。今
T2299_.70.0245a21: 宗家意。佛見二三界一。是不見之見也。故雖

T2299_.70.0245a22:

レ見異二衆生之見一也

取意

彼地論師意。雖三同

T2299_.70.0245a23: 見二一樹一。而迷悟是異者。其意相契。何破二彼
T2299_.70.0245a24: 義一耶。又如何破二彼義一耶　答。語言雖レ同其
T2299_.70.0245a25: 心則異
T2299_.70.0245a26: 章破二彼義一云。只問下此樹何業所起。爲二妄業
T2299_.70.0245a27: 起一。爲二眞業起一。若妄業起者。悟レ眞即不レ見。若
T2299_.70.0245a28: 眞起。何眞業起二於妄樹一耶上。故此義難レ解也

T2299_.70.0245a29:

文

問。若無想見則無漏樹者。彼師義也。難

T2299_.70.0245b01: 言三眞業起二妄樹一。而難云。何眞業起二妄樹一耶。
T2299_.70.0245b02: 此義易レ通。何云レ難レ解耶。答。章出二彼義一云。

T2299_.70.0245b03:

彼云。只一樹

云云

　若爾。既是衆生所依處之

T2299_.70.0245b04: 樹也。若眞業起者。即是眞能得レ妄也。若樹隨
T2299_.70.0245b05: レ心漏無漏二樹分者。何只云二一樹一耶。是故
T2299_.70.0245b06: 難レ解耳。難云。只一樹者。總於二一樹一論レ之。非
T2299_.70.0245b07: レ無二其漏無漏二樹一如何　答。若悟時見二清
T2299_.70.0245b08: 淨寶玉樹一者。非レ見二三界衆生迷失境一之謂
T2299_.70.0245b09: 也。若如下穢業所二感見一。曲刺之樹上者。則應二

T2299_.70.0245b10:

是妄樹。此猶難レ解也

更思レ之

T2299_.70.0245b11:

　三種方言

中論疏第一。并大乘
玄二諦章明レ之

T2299_.70.0245b12:

就二八不中道一

八不即
二諦也

○於二此義中一。嘉祥大師。

T2299_.70.0245b13: 述二師三種方言一也
T2299_.70.0245b14: 　　方言者。置レ言之方軌而已。此謂二興皇和
T2299_.70.0245b15: 　　尚釋中論八不之辭一也
T2299_.70.0245b16: 玄二諦章云。有二三種方言一。第一方言云。所

T2299_.70.0245b17: 以牒二八不一在レ初者。欲三洗

淨一切有所得之
T2299_.70.0245b18: 徒一。無レ不レ墮二此八計中一。○以下求二彼生滅一不
T2299_.70.0245b19: 得上故。言二不生不滅一。○然非レ生非二不生一。既是
T2299_.70.0245b20: 中道。而生而不生。即是假名。假生不レ可レ言
T2299_.70.0245b21: レ生。不レ可レ言二不生一。即是世諦中道。假不生不
T2299_.70.0245b22: レ可レ言二不生一。不レ可レ言二非不生一。名爲二眞諦中
T2299_.70.0245b23: 道一。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無
T2299_.70.0245b24: 生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生
T2299_.70.0245b25: 滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非

T2299_.70.0245b26:

不生滅。名二二諦一合明二中道一

文

疏一同レ之

T2299_.70.0245b27: 意云。中論初論主牒二經中八不一而置レ之者
T2299_.70.0245b28: 　或經論者。牒レ經或牒二無畏一等
T2299_.70.0245b29: 爲レ欲レ破三洗一切有所得心。所二執著一故也。有
T2299_.70.0245c01: 所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異
T2299_.70.0245c02: 去來等。及小乘人生滅等。執二大乘一有所得
T2299_.70.0245c03: 人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮二八計
T2299_.70.0245c04: 中一。此生滅等。一一計中。竪窮二五句一。五句者。
T2299_.70.0245c05: 一生。二滅。三不生不滅
T2299_.70.0245c06: 　　對二上生滅二一＊令二不二合爲

一
T2299_.70.0245c07: 四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃
T2299_.70.0245c08: 至來出。類レ此可レ知。此等一切若心取レ相。皆
T2299_.70.0245c09: 是有所得也
T2299_.70.0245c10: 章又云。第一方言破レ性。外道八迷。破レ性明
T2299_.70.0245c11: レ中。但出二諸師計諸法師計一。亦有二性義一。亦言二

T2299_.70.0245c12:

正破レ外傍破

内故。出二諸師計一

文

T2299_.70.0245c13: 問。＊令レ破二外道等諸計一者。爲レ破二能計迷心一
T2299_.70.0245c14: 歟。爲レ破二所計諸法一歟　答。但破二迷心一不レ破二
T2299_.70.0245c15: 諸法一也　難云。迷心從二因縁一生。此大乘宗。
T2299_.70.0245c16: 不レ壞二因縁生法一。即不レ可レ破レ之。若所計法者。
T2299_.70.0245c17: 先於二迷心一爲レ有。＊令二就レ悟求レ之不

得故。得
T2299_.70.0245c18: レ言レ破レ法而已。何不レ爾耶　答。迷心實是因
T2299_.70.0245c19: 縁生法。不レ可レ言レ無。故經云。因縁本自有。無

T2299_.70.0245c20:

レ自無他作一

云云

然言レ破者。迷心起時。不レ知二

T2299_.70.0245c21: 因縁幻起諸法一。謂爲二自生有一。不レ知二幻無一。
T2299_.70.0245c22: 謂爲二定無一。其所計有無者。道理令レ無レ示。此
T2299_.70.0245c23: 道理撃二其迷心一。迷心被撃。自レ此不レ起故。名
T2299_.70.0245c24: レ破レ心。其所迷者。有二二義一。一者正因縁佛法
T2299_.70.0245c25: 道理。幻有幻無。中道正法。於レ此不レ解故。
T2299_.70.0245c26: 名二所迷一。如二人謂レ東爲

西。以レ東爲二所迷一。二
T2299_.70.0245c27: 者所計生滅斷常。迷心所レ取。亦名二所迷一。所
T2299_.70.0245c28: 計所著之異名也。於二此二中一。正因縁法理。不
T2299_.70.0245c29: レ可レ破。所計諸相。本自不得。亦非レ所レ破。故
T2299_.70.0246a01: 言レ破者。但破二其心一故。章云。欲レ洗

淨一切有
T2299_.70.0246a02: 所得心一。不レ言レ洗レ法也
T2299_.70.0246a03: 問。若破二性執一者。何故章言二而生而不生。即
T2299_.70.0246a04: 是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世

T2299_.70.0246a05:

諦中道一

云云

　既言二假生不生一。故知亦破二假因

T2299_.70.0246a06: 縁法一也　答言。横破二八迷一。竪窮二五句一。以下求二
T2299_.70.0246a07: 彼生滅一不得上故。言二不生不滅一者。此正破レ性。
T2299_.70.0246a08: 言二假生不可言生等一者。古云。集假爲レ性。以

T2299_.70.0246a09:

レ執二假生即是性一故。故入レ性以破レ之

云云

今

T2299_.70.0246a10: 云。上正破生明中。此文擧レ假對レ性。性即去。
T2299_.70.0246a11: 然後就二假生一。即亦明二不生一。此亦還對レ性以
T2299_.70.0246a12: 明二因縁中假一也
T2299_.70.0246a13: 　　章下云。是因縁假名破性中
T2299_.70.0246a14: 　　已上第一方言
T2299_.70.0246a15: 章云。第二方言云。所

以明二三種中道一者。爲
T2299_.70.0246a16: レ顯下如來從二得道夜一。至二涅槃夜一説中中道上。又
T2299_.70.0246a17: 學二佛教一人。作二三中一不レ成。故墮

在偏病一。＊令

T2299_.70.0246a18:

レ對二彼中義不成一。辨二三中一

文

T2299_.70.0246a19: 　　疏更有二一義一云解二中論一名レ之
T2299_.70.0246a20: 問。學二佛教一人。作二三中一。云何不レ成耶　答。章
T2299_.70.0246a21: 答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。
T2299_.70.0246a22: 今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見二斷常一。何

T2299_.70.0246a23:

中之有。爲レ對二此三中不成一。明二三種中道一

文

T2299_.70.0246a24:

今謂者令レ詳二
彼所説一也

T2299_.70.0246a25: 章云。今明二中道一者。無生滅。生滅爲二俗諦中
T2299_.70.0246a26: 生滅一生滅無生滅。爲二眞諦中無生滅一。生滅
T2299_.70.0246a27: 豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非二生

T2299_.70.0246a28:

滅一非二無生滅一二諦。令レ明二中道一

文

T2299_.70.0246a29: 言三無生滅生滅爲二俗諦中一者。謂無生滅之生
T2299_.70.0246b01: 滅。爲二俗中一。此即生滅。爲二俗諦中一。中是正
T2299_.70.0246b02: 也。此是用レ中也
T2299_.70.0246b03: 　　四假四中。見二章文一亦名二圓假圓中一也

T2299_.70.0246b04:

　　疏云。假生不生等。名二世諦中道一

云云

正

T2299_.70.0246b05: 　　可レ取レ之
T2299_.70.0246b06: 然言二無生滅之生滅一者。如二般若經言一。澹泊
T2299_.70.0246b07: 住二於無住之住一。亦如二金剛般若論云一。非莊嚴
T2299_.70.0246b08: 莊嚴。如レ是等也　問。何故言二無生滅之生滅一
T2299_.70.0246b09: 乎　答。生非二自生一。由二無生一故生。故云二無生
T2299_.70.0246b10: 之生一也
T2299_.70.0246b11: 　　意云。諸法屬二因縁一也。非二定生一。於二無
T2299_.70.0246b12: 　　生上一。假二因縁一得レ起。望二彼無生一故。得二
T2299_.70.0246b13: 　　名爲

生。望二此假生一。説二彼生一爲二無生一。
T2299_.70.0246b14: 　　故此生無生。并是因縁相待。而有生無
T2299_.70.0246b15: 　　生。既爾餘義亦然。此是佛法大因縁義
T2299_.70.0246b16: 言三生滅無生滅。爲二眞諦中一者。此以二無生滅一。
T2299_.70.0246b17: 爲二眞諦中一。此直是眞諦假。而言二眞諦中一者。
T2299_.70.0246b18: 亦是用中因縁。眞諦是正故名レ中也
T2299_.70.0246b19: 　　疏云。非不生。非不滅。爲二眞諦中道一

T2299_.70.0246b20:

云云

T2299_.70.0246b21: 言二無生滅生滅。豈是生滅等一者。雙二泯二假一。
T2299_.70.0246b22: 稱爲二體中一。一泯二無生之生一。謂泯二一假一。二泯二
T2299_.70.0246b23: 生之無生一。亦泯二一假一故。云二雙泯二假一
T2299_.70.0246b24: 章云　問。後明二三中一。與レ前何異　答。前明二
T2299_.70.0246b25: 二諦中道一。是因縁假名破性中。第二雙

泯二

T2299_.70.0246b26:

假一。稱爲二體中一。亦名三因縁表二中道一

云云

T2299_.70.0246b27: 　此問。第二方言。對二第一方言一。而爲レ問
T2299_.70.0246b28: 也　答中。言二是因縁假名破性中一者。先第一
T2299_.70.0246b29: 方言云。不生不滅。云二而生而滅等一者。皆是
T2299_.70.0246c01: 因縁假名之説故。上云以下求二彼性一滅不

得

T2299_.70.0246c02:

故。言二不生不滅一

云云

此是彼性。生滅之上。顯二

T2299_.70.0246c03: 不生滅一。故此不生滅。是因縁假也。而生而不
T2299_.70.0246c04: 生等。皆因縁假。此假即中。名二破性中一。以レ假
T2299_.70.0246c05: 破レ性。名爲二破性一。此假是正名二破性中一也
T2299_.70.0246c06: 言二雙泯二假稱爲體中一者。以二世諦中一。爲二一
T2299_.70.0246c07: 假一。以二眞諦中一。後爲二一假一。雙

泯此二假一。合
T2299_.70.0246c08: 明二中道一。即爲二體中一。此第二方言。正意。在レ泯
T2299_.70.0246c09: レ假。由レ此雖レ有二四重意一。在二體中一。以二他家明
T2299_.70.0246c10: レ中只是斷常一。不レ表二非斷常之理一。故今正泯二
T2299_.70.0246c11: 假用一顯二中道之理一。即體中也
T2299_.70.0246c12: 　　四重者。一求レ性有無不可得故。言三非有
T2299_.70.0246c13: 　　非無名爲二中道一。此是破性中。與二前門一
T2299_.70.0246c14: 　　同。爲レ成二泯假一故。先明二因縁之破性中一
T2299_.70.0246c15: 　　也。二者説二而有而無一。接二斷心一。此明二中
T2299_.70.0246c16: 　　後假一也。三者顯二而有而無一。爲二中道一。即
T2299_.70.0246c17: 　　是用中。四者假有非有假無者。非無。
T2299_.70.0246c18: 　　此是體中也。今此門意。正明二假後中一。然
T2299_.70.0246c19: 　　初明二破性中一者。成二因縁一表二中道一而已。
T2299_.70.0246c20: 　　亦是漸捨門義也
T2299_.70.0246c21: 　　已上第二方言
T2299_.70.0246c22: 章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不
T2299_.70.0246c23: 生。假滅不滅。不生不滅。爲二世諦中道一。非不
T2299_.70.0246c24: 生非不滅。爲二眞諦中道一。二諦合明二中道一者。

T2299_.70.0246c25:

非生滅非不生滅

文

T2299_.70.0246c26: 言二世諦即假生假滅一者。明二世諦假一。言二假生
T2299_.70.0246c27: 不生等一者。明二世諦中一。此是假生。宛然不生。
T2299_.70.0246c28: 非レ破二假生一。以レ明二不生一也。言三非不生非不
T2299_.70.0246c29: 滅。爲二眞諦中道一者。此直明二眞諦中一。不三先擧二
T2299_.70.0247a01: 眞諦假一也。若准二世諦一者。應レ言二眞諦一。眞諦
T2299_.70.0247a02: 即假不生假不滅。假不生非二不生一。假不滅非二
T2299_.70.0247a03: 不滅一。非不生非不滅。爲二眞諦中道一也。而不
T2299_.70.0247a04: レ言者。准二上世諦一。略故不レ言レ之。或上世諦中。
T2299_.70.0247a05: 即二此眞諦假一故。不二重擧

之。言合明二中道一者。
T2299_.70.0247a06: 非生滅非不生滅者。直合二二中一。爲二合明

中。
T2299_.70.0247a07: 不レ同二第二門一。捨二前二中一轉用。合論二中道一

T2299_.70.0247a08:

也

可二對文
見

之

問。就二此文中一。世諦之不生不滅。

T2299_.70.0247a09: 與二眞諦不生不滅一。何異耶
T2299_.70.0247a10: 　　眞諦中。云二非不生非不滅一。＊令レ取二眞諦
T2299_.70.0247a11: 　　假一。而爲レ問。故云二眞諦不生不滅一也
T2299_.70.0247a12: 答。章云。二意。一世諦生。即是不生故。以二不
T2299_.70.0247a13: 生一即爲二世諦一也。眞諦假云二不生一者。但是相

T2299_.70.0247a14:

因義。謂因二彼世諦生此眞諦不生一也

此即二種
不生別意

T2299_.70.0247a15:

耳

二者世諦中。不生不滅。即是眞諦假。不生

T2299_.70.0247a16: 不滅
T2299_.70.0247a17: 　　此是二種不生即一也。已上取意抄レ之
T2299_.70.0247a18: 章云　問。此以上何異　答。雖二同生滅爲
T2299_.70.0247a19: レ俗。不生滅爲

眞。但不生有二三種一。初方言破二
T2299_.70.0247a20: 定性一。生明二不生一。第二方言。破二假生一明二不生一。
T2299_.70.0247a21: 此中有レ異。破二定性生一。但破不レ收。破二假生一。亦
T2299_.70.0247a22: 破亦收。第三方言。約二平道門一。本來不生故。

T2299_.70.0247a23:

言二不生一。不レ言二破病一也

文

T2299_.70.0247a24: 此文意。就二第三方言一。對二前二種一。通料

簡三
T2299_.70.0247a25: 種異一。言二雖同生滅爲俗不生滅爲眞一者。此通
T2299_.70.0247a26: 三種方言同義也
T2299_.70.0247a27: 　　就二八不一爲レ論。皆不生不滅也。然或破二
T2299_.70.0247a28: 　　生滅一明二不生滅一。或即二生滅一。宛然不生
T2299_.70.0247a29: 　　滅。或世諦生滅上。明二不生滅一。或眞諦
T2299_.70.0247b01: 　　即二不生滅假一。正故名レ中。如レ此等義勢
T2299_.70.0247b02: 　　雖レ異。而撿二大旨一。并以二生滅一爲レ俗。以二
T2299_.70.0247b03: 　　不生滅一爲二眞諦一也
T2299_.70.0247b04: 言二但不生有三種一者。略擧二三種方言一也。言二
T2299_.70.0247b05: 初方言破定性一者。若性若假。但是執總名爲
T2299_.70.0247b06: レ性也。言二第二方言破假生一者。若假并不レ顯
T2299_.70.0247b07: レ理。且判爲レ假也。言二破定性生但破不收破
T2299_.70.0247b08: 假生亦破亦收一者。初二相對。明二破レ有異一也。
T2299_.70.0247b09: 若定性者。但是迷心。故但破不レ收。若論二其
T2299_.70.0247b10: 假生一。惡立二假義一。不レ當二正理一義邊。還屬二定
T2299_.70.0247b11: 性一。但破不レ收。若正因縁。便契二佛理一。但收不
T2299_.70.0247b12: レ破。而亦破亦收者。若立二因縁假名義一。雖レ當二

T2299_.70.0247b13:

佛理一

或一分
或全分

而帶二封執一。破二其執心一。而不レ破

T2299_.70.0247b14: レ法。故依二此義一。云二亦破亦收一耳。言二第三方
T2299_.70.0247b15: 言一。約二平道門一。本來不生故。言二不生一。不レ言二破
T2299_.70.0247b16: 病一也者。前二破病。此顯道門也

T2299_.70.0247b17:

花玄云。任道平正。無所行奪

云云

T2299_.70.0247b18: 言二平道門一者。正道一味。故名二平道一。此平道
T2299_.70.0247b19: 義。開通無レ滯。故名爲レ門。或異二漸捨等門一。故
T2299_.70.0247b20: 名二平等門一也。良以。初二是破病故。或言二假
T2299_.70.0247b21: 生一。不レ可レ言レ生。或言二無生滅之生滅一。之生
T2299_.70.0247b22: 滅豈是生・滅也。不可與豈是者。是遣二邪執一
T2299_.70.0247b23: 之辭也。第三是顯道門。故直云二假生不生等一。
T2299_.70.0247b24: 又云二生滅宛然而未曾生滅一也
T2299_.70.0247b25: 　　已上三種方言了
T2299_.70.0247b26: 問。於二佛眼前一。有二生滅不生滅一耶　答雖レ有二
T2299_.70.0247b27: 生滅及不生滅一。而非二定有一也　問。今宗所談
T2299_.70.0247b28: 常如レ此。猶未レ詳二所由一。請＊令レ示レ之　答。道
T2299_.70.0247b29: 門自本爾。但可二依レ經學

之。何強憶想。生二分
T2299_.70.0247c01: 別一耶。如二仁王偈言一。有無本自二。譬如二牛二

T2299_.70.0247c02:

角一。照解見二無二一。二諦常不レ即

云云

T2299_.70.0247c03: 此是唯佛如來之所二窮了一。凡夫學者。何得二漫
T2299_.70.0247c04: 談一乎。然且准二餘法門一。略解二其相一。未レ可レ爲二
T2299_.70.0247c05: 定量一。後賢察レ之耳。
T2299_.70.0247c06: 　深密解脱經。言二本不生義。明了大乘一也。
T2299_.70.0247c07: 　但學者。推二佛智見一。而言レ非二我所智一者

T2299_.70.0247c08:

　依二此福智一。方得二滿足一

云云

四論玄云。解二惑

T2299_.70.0247c09: 　相一○金剛後佛示レ是。佛所二窮了一何得二
T2299_.70.0247c10: 　漫談一。而亦得レ論者。不思議神通境界亦應

T2299_.70.0247c11:

　レ爾

云云

T2299_.70.0247c12: 謂佛眼見二衆生一。雖二不生一而生。照二果地徳一。雖二
T2299_.70.0247c13: 非有一。而有也。問　且果徳云何非有而有
T2299_.70.0247c14: 耶　答。果徳雖二無量一。且論二四徳一者。常樂淨
T2299_.70.0247c15: 等。自在二事實一。名レ之爲レ我。我無二別性一。無二別
T2299_.70.0247c16: 性一故。本性非有。就二常樂上一。假合説故。亦有
T2299_.70.0247c17: 我也。如我既然。常等亦爾
T2299_.70.0247c18: 此義具見二勝鬘寶窟一也。餘處釋文。并注論
T2299_.70.0247c19: 往往有レ之
T2299_.70.0247c20: 問。其非有者。非二於假有一歟。非二性有一歟。答。
T2299_.70.0247c21: 非二性有一者。謂初二方言也。就二道門一言レ之者。
T2299_.70.0247c22: 假有即非有也　問。若假有即實無者。應
T2299_.70.0247c23: レ墮二斷邊一若其唯有。強爲二非有一者。便是虚言
T2299_.70.0247c24: 耶。答。佛果徳者。衆徳巧成。如二鏡中像一。鏡面
T2299_.70.0247c25: 平坦。空無面像一。而面像宛然。目淨鼻修。分
T2299_.70.0247c26: 明顯現。幻童謂レ實。而不レ用レ之。智人知レ無。而
T2299_.70.0247c27: 彌用。如巧成二功徳一。雖二性空一。而有也。知レ無
T2299_.70.0247c28: 但見。鏡面平者。如雖レ有而非レ有。此非レ對二迷
T2299_.70.0247c29: 心一。眞就二巧成有上一。乍有＊乍無。互相不レ違。

T2299_.70.0248a01:

此喩似レ法。宜須二審記一

且示二一偈一餘依二
文理一悉レ之

T2299_.70.0248a02: 章下卷云。師從來。擧二佛影譬一。遙望相好宛

T2299_.70.0248a03:

然。至二邊都一無二所有一。二諦亦爾

云云

T2299_.70.0248a04: 佛影之有者。非二是妄見一。爲レ有故。顯二因縁世
T2299_.70.0248a05: 諦宛然即無之義一。更明也
T2299_.70.0248a06: 　　裏書云
T2299_.70.0248a07: 大論四十二云。譬如下小兒見二鏡中像一以爲
T2299_.70.0248a08: レ實歡喜欲

取。謂爲二眞實一。大人觀レ之。但誑

惑

T2299_.70.0248a09:

人眼一

云云

T2299_.70.0248a10: 私云。智人亦於レ眼被レ惑。但意知レ不レ實之。雖
T2299_.70.0248a11: レ無レ事而有レ用。即此有還無也。宜二審思

之
T2299_.70.0248a12: 　　此眼識所引。意被レ惑更有二意中智一察
T2299_.70.0248a13: 　　レ之不レ惑耳
T2299_.70.0248a14: 章上卷。引二肇公語一云。譬如二幻化人一。非レ無二幻

T2299_.70.0248a15:

化人一。幻化人。非二眞人一也

云云

已上裏書

T2299_.70.0248a16: 　衆因縁生法文
T2299_.70.0248a17: 中論四諦品云。衆因縁生法。我説二即是空一。亦

T2299_.70.0248a18:

爲二是假名一。亦是中道義

文

T2299_.70.0248a19:

　　疏釋レ之有レ三是

云云

又初句世諦有。第

T2299_.70.0248a20: 　　二句眞諦空。第三句。以二有空一并名レ假。
T2299_.70.0248a21: 　　第四句即爲レ中也。仙光院以二三性一釋
T2299_.70.0248a22: 　　レ之
T2299_.70.0248a23: 疏云。是花首經。佛自説レ之。故稱二我説即是

T2299_.70.0248a24:

空一也

文

T2299_.70.0248a25: 　　花首經亦名二花手經一也。見二貞元録一也

T2299_.70.0248a26:

二諦章下卷云。論主引二花首經文一也

云云

T2299_.70.0248a27: 花首經第三。佛説レ偈云。是心及衆縁　皆
T2299_.70.0248a28: 空無二自性一。若人如レ是知　終不レ退二菩提一
T2299_.70.0248a29: 若法性自空　是法即無生　一切無生法

T2299_.70.0248b01:

是名二眞智種一

文

T2299_.70.0248b02: 今案。是心及衆縁。皆空無二自性一者。衆因縁
T2299_.70.0248b03: 生法。我説二即是空一也。若法自性空。是法即
T2299_.70.0248b04: 無生等者。亦是中道義也。衆因縁性法者。
T2299_.70.0248b05: 是世諦。我説即是空者。眞諦。此眞俗二諦。并
T2299_.70.0248b06: 是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名
T2299_.70.0248b07: 有故。空有并名レ假也。亦爲二是假名一也。即無
T2299_.70.0248b08: 生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八
T2299_.70.0248b09: 不初云。不生且擧二一句一耳。此文委如二論疏一

T2299_.70.0248b10:

文

T2299_.70.0248b11: 　　裏書云

T2299_.70.0248b12:

花＊首經第一卷

化佛
説云

諸法空無相　無取無

T2299_.70.0248b13: 所縁　一切如二幻化一　猶如二水中月一　不レ以
T2299_.70.0248b14: レ空故空　性本常自爾　是名二佛所説一。最

T2299_.70.0248b15:

上微妙法

文

T2299_.70.0248b16: 　　今案。初二句明二眞諦空一。次二句世諦有。
T2299_.70.0248b17: 　　次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不

T2299_.70.0248b18:

　　レ考二此文一也。可二考案證記一也

已上
裏書

T2299_.70.0248b19: 二諦上卷云。從來明二此是三是義一。一因縁即

T2299_.70.0248b20:

是空。二是假三是中

云云

又疏第一卷。釋二因

T2299_.70.0248b21: 縁品名一。以二空及假中一。即引二此文一而釋レ之
T2299_.70.0248b22: 又仁王疏云
T2299_.70.0248b23: 　　裏書云
T2299_.70.0248b24: 論疏一云。總談二論意一。因縁有レ三。一從下破二
T2299_.70.0248b25: 四縁一受レ名。以二四縁一攝二生義一盡。○二者因縁
T2299_.70.0248b26: 義。總相票在レ論。初以二生死涅槃一。凡聖解
T2299_.70.0248b27: レ惑。皆是假名相待。無レ有二自性一。稱爲二因縁一。○
T2299_.70.0248b28: 又○以下對二外道非因縁義一。明二一切佛法皆是
T2299_.70.0248b29: 因縁上故。因縁義總。○三者此品觀二十二因

T2299_.70.0248c01:

縁一故。觀因縁品

云云

T2299_.70.0248c02: 又云。問。三種因縁。正用何耶　答。正用通二

T2299_.70.0248c03:

因縁一。以二縁心一攝。別十二門亦然

文

T2299_.70.0248c04: 大論九十五云。因二有爲一故。有二無爲一。如二經中
T2299_.70.0248c05: 説一。離二有爲一無爲不可得。如二理長無

短。是

T2299_.70.0248c06:

相對義

文

T2299_.70.0248c07: 第百云。若先無今從因縁和合一有者。則知二
T2299_.70.0248c08: 無生一。若從二因縁而生レ性者。即是作二法性一。
T2299_.70.0248c09: 名不二相對一。不相因常應二獨有一。如レ是有爲法

T2299_.70.0248c10:

即無等

文　已上
裏書

T2299_.70.0248c11: 　　阿字本不生事

T2299_.70.0248c12:

玄二諦章

有無
門

云。諸法本從無生。皆以二阿字一

T2299_.70.0248c13: 爲レ本。是即諸法皆歸二阿字一。一無生門故。經

T2299_.70.0248c14:

言三四十二字皆歸二阿字一也

文

T2299_.70.0248c15: 花手經第十五云。堅意阿字門入二一切法一。
T2299_.70.0248c16: 以二阿字門。分

別諸法一。先入二阿字門一。然後餘
T2299_.70.0248c17: 字。次第相續。是故言下從二阿字邊一。變

出諸字一。
T2299_.70.0248c18: 從二諸字邊一。會成二諸句一。以二諸句一故。能成中諸

T2299_.70.0248c19:

義上是故如來。説二阿字門一。入二一切法一

文

T2299_.70.0248c20: 　　裏書云
T2299_.70.0248c21: 大集經門句者一切法中。而作二門戸一。所謂
T2299_.70.0248c22: 阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無

T2299_.70.0248c23:

先常

云云　如是説二諸
字門一也　已上
裏書

T2299_.70.0248c24: 大論二十八云。復次有二陀羅尼一。以二是四十二
T2299_.70.0248c25: 字一。攝二一切語言名字一。何者是四十二字。阿
T2299_.70.0248c26: 羅波遮那等。阿提秦言レ初。阿耨波奈。秦言二
T2299_.70.0248c27: 不生一。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入二一切
T2299_.70.0248c28: 法初不生一。如レ是等字。隨二所聞一皆入二一切諸
T2299_.70.0248c29: 法實相中一。是名字入門。陀羅尼如三摩訶衍品
T2299_.70.0249a01: 中。説二諸字門一
T2299_.70.0249a02: 又四十二云。復次菩薩。聞二一字一即入二一切
T2299_.70.0249a03: 諸法實相中一。如下聞二阿字一即知中諸法從本已

T2299_.70.0249a04:

來無生上

云云

T2299_.70.0249a05: 深密解脱經第二。云三第一義無二體相一者。一

T2299_.70.0249a06:

切諸法。本無無生體

文

T2299_.70.0249a07: 　涅槃經説二五十字一
T2299_.70.0249a08: 涅槃疏第九云。若如二此間人所

明。謂三此文
T2299_.70.0249a09: 字。是蒼頡所二作造一。若如二經中明一者。有二八

T2299_.70.0249a10:

十天一中。自有二造書天一。造二拾文字一

文

T2299_.70.0249a11: 四論玄十四音義云。如二四十二字門一。劫初光

T2299_.70.0249a12:

音諸天等。説二四十二字一。教二世間一

云云

　又云。

T2299_.70.0249a13: 十四音者。是過去諸佛法門。但諸佛去。復梵
T2299_.70.0249a14: 天議レ要。三兄弟下二欲界一。如二梵書伽書篆書一。

T2299_.70.0249a15:

左右下三行書

云云　左行右行
下行也

T2299_.70.0249a16: 大論四十六曰。如二十八空四十二字一。十是

T2299_.70.0249a17:

般若波羅蜜

云云

T2299_.70.0249a18: 華嚴善財知識中云。我唱二如是字母一時。此四
T2299_.70.0249a19: 十二般若波羅蜜門爲レ首。入二無量無邊般若

T2299_.70.0249a20:

波羅蜜門一

云云　善知衆
藝童子

涅槃疏第九云。猶如二

T2299_.70.0249a21: 一阿字一。阿者言レ無。若是世間人用。則云二無
T2299_.70.0249a22: 衣無食等一。若是佛用レ之。則云二無生無滅無患
T2299_.70.0249a23: 等一。既用二此字一以名二涅槃一。故云レ字者名二涅槃一

T2299_.70.0249a24:

也

云云

T2299_.70.0249a25:

涅槃義記第四

故章悉
曇解釋

T2299_.70.0249a26: 　　四悉檀事
T2299_.70.0249a27: 問。四悉檀者何等乎　答。一世界悉檀。二各
T2299_.70.0249a28: 各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是
T2299_.70.0249a29: 其四悉檀也　問。其義何　答。悉檀者梵語。

T2299_.70.0249b01:

是究竟義也

淨影釋云レ宗也
可レ見二義章一也

二論章上卷云　問。

T2299_.70.0249b02: 何意如來説法。不レ出二二諦一乎。解云。二諦即
T2299_.70.0249b03: 是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是
T2299_.70.0249b04: 第一義諦。四悉檀。攝二十二部經一。攝二八萬四
T2299_.70.0249b05: 千法藏一　攝レ法既盡。以二二諦一攝レ法盡故。如
T2299_.70.0249b06: 來就二二諦一説法也。二諦是取。依二二諦一説二

T2299_.70.0249b07:

四悉檀法一

文

T2299_.70.0249b08: 又云。依二世諦一説二世界悉檀一者。如レ説二輪軸輻
T2299_.70.0249b09: 輞和合爲

車。五陰和合爲レ人。如レ此説者。
T2299_.70.0249b10: 即世界悉檀。故論云。人等世界故。有二第一
T2299_.70.0249b11: 義一。則無。依二世諦一説二對治悉檀一者。衆生略
T2299_.70.0249b12: 有二三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病一。有二三
T2299_.70.0249b13: 法藥。八萬四千波羅蜜一。對

治此病一。名二對治
T2299_.70.0249b14: 悉檀一。故論云。對治故。有二實相一則無。依二世
T2299_.70.0249b15: 諦説二各各爲人一者。前明三三法藥。八萬四千
T2299_.70.0249b16: 波羅蜜。治二三毒八萬四千塵勞一。則明二一切
T2299_.70.0249b17: 法一盡。更何所レ論乎。解云。於二各各爲人中一。
T2299_.70.0249b18: 更欖レ之。令三何故諸佛經中。或説二我或無
T2299_.70.0249b19: 我一。適説レ常斯須レ説二無常一。何故或説二是舍那一。
T2299_.70.0249b20: 或説二是釋迦一。或説レ淨。或説二不淨一。何故前後
T2299_.70.0249b21: 更相違耶。是故次明二各各爲人悉檀一。昔爲二
T2299_.70.0249b22: 有常一故説二無常一。明諸佛縁覺。尚捨二無常身一
T2299_.70.0249b23: ＊令下爲二三修封執一故説

常。如レ此等。并是爲二
T2299_.70.0249b24: 縁不

同。無二相違一。依二第一義諦一。説二第一
T2299_.70.0249b25: 義諦悉檀一者。異二前三種一。明二不生不滅。不動
T2299_.70.0249b26: 不倚一。何處有レ人有レ車　有常無常。有レ三有

T2299_.70.0249b27:

レ一。如レ是畢竟清淨。名二第一義悉檀一

文

T2299_.70.0249b28: 又云。然四悉檀。只是二諦。但合離爲レ異
T2299_.70.0249b29: 四悉檀實義名二二諦一。二諦究竟義。名二四悉

T2299_.70.0249c01:

檀一

文

T2299_.70.0249c02: 　上文云。依二二諦一説二四悉檀一。者。且擧二于
T2299_.70.0249c03: 　於之二諦一。對二四悉檀教一也。此云二但合離
T2299_.70.0249c04: 　異者一。約二教二諦一爲レ論也。四悉檀實義。名二
T2299_.70.0249c05: 　二諦一等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則
T2299_.70.0249c06: 　教法中宗。名二究竟一也。此宗即眞實也。所
T2299_.70.0249c07: 　以宗之實名二二諦一。實之宗名二悉檀一也
T2299_.70.0249c08: 華玄第四。列二一世界悉檀。二爲人悉檀。三對
T2299_.70.0249c09: 治悉檀。四第一義悉檀一。亦解

釋其相一。此次第
T2299_.70.0249c10: 契二論文一也
T2299_.70.0249c11: 智論一云。復次佛欲レ説二第一義悉檀相一故。
T2299_.70.0249c12: 説二是般若波羅蜜一。有二四種悉檀一。一者世界悉
T2299_.70.0249c13: 檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。四者
T2299_.70.0249c14: 第一義悉檀。四悉檀總

攝一切十二部經。八

T2299_.70.0249c15:

萬四千法藏一。皆是實無二相違背一

云云　爲人故一
事惑二聽不

T2299_.70.0249c16:

聽一。何故爾。爲レ對二治病一故。
此則於レ人有レ病＊故也

T2299_.70.0249c17: 問。次第如レ此義。章中何故對治。次論二爲人一
T2299_.70.0249c18: 耶　答。爲レ釋有二種種法一中。異門相望。成二
T2299_.70.0249c19: 無違義一。故次辨二爲人一也
T2299_.70.0249c20: 又曰。問云。第一義悉檀。是眞實。實故名二第
T2299_.70.0249c21: 一一。餘者不レ應レ實　答。不レ然。是四悉檀。各各
T2299_.70.0249c22: 有レ實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義
T2299_.70.0249c23: 悉檀故有。人等亦如レ是。世界悉檀故有。第一

T2299_.70.0249c24:

義悉檀故無

云云

T2299_.70.0249c25: 又云。各各爲人悉檀者。觀二人心行一。而爲二説
T2299_.70.0249c26: 法一。於二一事中一或聽。或聽如二經中所説一。雜業
T2299_.70.0249c27: 故雜二生世間。得二雜受雜觸一者。破群那經中
T2299_.70.0249c28: 説。無二人得

觸。無二人得

受　問云。此二經云
T2299_.70.0249c29: 何通　答云。以レ有二人疑一。後世不レ信二罪福一。
T2299_.70.0250a01: 作二不善行一。墮二斷滅見一。欲下斷二彼疑一。捨中彼惡
T2299_.70.0250a02: 行上欲レ拔二彼斷見一。是故説。雜生世間。雜觸雜
T2299_.70.0250a03: 受。是破群那説。計二有レ我有

神。神墮二計レ常
T2299_.70.0250a04: 中一　以是故不レ説二有受有觸一者。對治悉檀

T2299_.70.0250a05:

者。有法對治則有。實性則無

文

T2299_.70.0250a06: 　不淨觀治二貪欲一。慈悲治二瞋恚一。因縁觀治二
T2299_.70.0250a07: 　愚癡一。此是邪心推名二愚癡一。非レ如二牛羊等一。
T2299_.70.0250a08: 　此取意略抄レ之

T2299_.70.0250a09:

　問。爲人對治有二何別一乎　答

云云

見レ上也

T2299_.70.0250a10: 花玄三云。前三悉檀。獨可レ破可レ壞。第一義

T2299_.70.0250a11:

悉檀。不レ可レ破不レ可レ壞最上無二過者一

云云

T2299_.70.0250a12: 　二智義引二論初卷一云。三悉檀可レ破。第一
T2299_.70.0250a13: 　義悉檀不レ可レ破。而以レ證二方便爲レ用實相
T2299_.70.0250a14: 　爲

本也
T2299_.70.0250a15: 智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論
T2299_.70.0250a16: 義語言。一切是法非法。一一可二分別破散一。諸
T2299_.70.0250a17: 佛辟支佛阿羅漢所行。眞實法。不レ可レ破。不
T2299_.70.0250a18: レ可レ散。上三悉檀中。所レ不レ通。此中皆通　所
T2299_.70.0250a19: 謂通者。離二一切過罪一。不レ可二變易一。不レ可レ勝。
T2299_.70.0250a20: 何以故。除二第一義悉檀一。諸餘論義。諸餘悉

T2299_.70.0250a21:

檀。皆可レ破

文

T2299_.70.0250a22: 中論疏第三云。釋二諸説一中。第一之文也。又
T2299_.70.0250a23: 此八不。正是第一義悉檀。故名二第一一。智度論
T2299_.70.0250a24: 釋二第一義悉檀一。而引二中論八不一。故知八不是
T2299_.70.0250a25: 故第一義悉檀　問。何故偏言二第一義悉
T2299_.70.0250a26: 檀一乎　答。三悉檀可レ破可レ壞。第一義不レ可
T2299_.70.0250a27: レ破不レ可レ壞　師又云。此非二世諦第一義一。乃
T2299_.70.0250a28: 至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。
T2299_.70.0250a29: 中道第一義諦。所三以明二中道第一義一者。雖下

T2299_.70.0250b01:

牒二八不一。明中二諦上。爲レ欲レ開二不二道一

云云

T2299_.70.0250b02: 　　疏記中云。此非二世諦一之等者。非下詺二眞
T2299_.70.0250b03: 　　諦一爲中第一義上者也

T2299_.70.0250b04:

疏記上云

仙光
院

欲下明二八不一攝中四悉檀上等者。

T2299_.70.0250b05:

説二四悉檀一。處處不同

乃至

又此疏第三卷説。

T2299_.70.0250b06: 師又云。此非二世諦之第一義一。即是中道之第
T2299_.70.0250b07: 一義耳。有處三三諦之法。皆名二第一義一。言
T2299_.70.0250b08: 説之教。名二三悉檀一故。此疏第三卷。又此八
T2299_.70.0250b09: 不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是
T2299_.70.0250b10: 第一義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義
T2299_.70.0250b11: 悉檀是眞諦也。八不攝二四悉檀一。是義難レ見。
T2299_.70.0250b12: 何者三悉檀可レ破。第一義悉檀不レ可レ破故。
T2299_.70.0250b13: 三悉檀法體。亦三悉檀。上説二執著病一。亦詮二
T2299_.70.0250b14: 第一義教一。以二此三義名一。可レ破二是病一。然顯二擧
T2299_.70.0250b15: 第一義悉檀一。何以此八不。攝二四悉檀一耶。
T2299_.70.0250b16: 大論引二中論八不一。釋二第一義悉檀一者。應レ言下
T2299_.70.0250b17: 擧二第一義一。以其内説中世諦上。若爾三悉檀。顯
T2299_.70.0250b18: レ言言レ可レ破。如何説二第一義悉檀一。内取故。
T2299_.70.0250b19: 以二八不一攝二四悉檀一不レ成。然興皇師。四假
T2299_.70.0250b20: 義中云。三悉檀言レ可レ破。故皆迷三第一義悉
T2299_.70.0250b21: 檀内具二二諦一。二諦名二第一一者。世諦離二性生一。
T2299_.70.0250b22: 眞諦離二假生一故　問。上云二八不即是二諦一。
T2299_.70.0250b23: 今云二八不即是第一義一。云何前後相違
T2299_.70.0250b24: 答。不レ違。何者。上但言二用中一此處言二體中一也

T2299_.70.0250b25:

云云

T2299_.70.0250b26: 問。二諦。四悉。八不。如何相攝耶　答。二諦四
T2299_.70.0250b27: 悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦

T2299_.70.0250b28:

二諦
意

又三悉檀迷也。不レ攝二二諦一。唯第一義悉

T2299_.70.0250b29:

檀。内具二二諦一也

興皇師
四假義

又第一悉檀。非二二諦

T2299_.70.0250c01:

乃至中道第一義一也

疏三引
師説

今案レ之。三諦時。

T2299_.70.0250c02: 二諦不レ關二第一悉檀一也。又立二二諦一時。四
T2299_.70.0250c03: 悉檀有異門。若就二迷悟一。立二四悉檀一。唯第一
T2299_.70.0250c04: 悉檀中具二二諦一。若就二正因縁一開二四悉一者。三
T2299_.70.0250c05: 悉是世諦。第一是眞諦。次四悉八不相待。八

T2299_.70.0250c06:

不唯第一悉檀。非二前三一

約二體
中一

又八不是四悉

T2299_.70.0250c07:

檀

就二用
中一

次二諦八不相待。二諦并是八不

世諦
離二性

T2299_.70.0250c08:

生一眞諦
離二假生一

又三諦并是八不。若就二此門一。八不義

T2299_.70.0250c09: 寛。二諦是狹。宜須審二記諸文異一也。問。論

T2299_.70.0250c10:

云。前三悉檀可二破壞一。第四悉檀是眞諦

云云

T2299_.70.0250c11: 不レ壞二假名一。而説二實相一。前三悉檀。既可レ壞。
T2299_.70.0250c12: 如何攝二世諦因縁假名一乎　答。疏記會云。未二
T2299_.70.0250c13: 究竟一故名レ破。非二除破一也。又以二能謂心一。爲二
T2299_.70.0250c14: 三悉檀一故可レ破。即本於二諦之俗諦也。若因
T2299_.70.0250c15: 縁教諦者。二諦等是第一義悉檀也

T2299_.70.0250c16:

疏記中卷云

釋疏
第二

問。有處云。三悉檀爲二世諦一。

T2299_.70.0250c17: 今言二三悉檀可

破者。應レ破世諦一　答。爲二
T2299_.70.0250c18: 顯二第一義一故。説二世諦一。是未二究竟一故。名レ可
T2299_.70.0250c19: レ破耳。非二破除言一者也。又三悉檀可レ破者。以二
T2299_.70.0250c20: 能謂之心一。三悉檀爲二世諦一者。以二所執之因縁
T2299_.70.0250c21: 法一。何故就二本於二諦一。以二俗諦是失

名。能謂

T2299_.70.0250c22:

之心故。於二第一義悉檀一。具二二諦一義如常

已上

T2299_.70.0250c23: 今更有二多意一。一云第一義諦。唯是一相。即第
T2299_.70.0250c24: 一悉檀。世諦有二種種相一。即前三悉檀。然三
T2299_.70.0250c25: 悉檀。歸二入第一義一。即種種相不レ現。如三衆流
T2299_.70.0250c26: 歸二大海一。唯是一味而實。世諦宛然不レ壞
T2299_.70.0250c27: 　　此義似二仙光初釋一然義勢異也
T2299_.70.0250c28: 二曰。若離二第一義一者。前三可レ破。若入二第
T2299_.70.0250c29: 一義中一。即不レ破也。此就二三悉檀教一。離二第一
T2299_.70.0251a01: 義一。爲三他論難所二破壞一。若就レ理顯二前三一。前三
T2299_.70.0251a02: 即不レ壞。故論云。上三悉檀中。所レ不レ通此中
T2299_.70.0251a03: 皆通。又云。除二第一義悉檀一。諸餘論議。諸餘

T2299_.70.0251a04:

悉檀皆可レ壞

文

此義似二仙光第二釋一。然義勢

T2299_.70.0251a05: 亦異也
T2299_.70.0251a06: 三＊曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名
T2299_.70.0251a07: 故。易レ可レ破第一義悉檀。是中道第一義諦。
T2299_.70.0251a08: 以二是理法一故。堅實不レ壞也
T2299_.70.0251a09: 　　此亦次前第二義。然二諦三諦之義
T2299_.70.0251a10: 　　勢亦異也
T2299_.70.0251a11: 　八不之義
T2299_.70.0251a12: 問。八不者何等耶　答。中論初偈云。不生亦
T2299_.70.0251a13: 不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來
T2299_.70.0251a14: 亦不出
T2299_.70.0251a15: 問。此八不者何物乎　答。大乘玄云。八不者。
T2299_.70.0251a16: 蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴云。
T2299_.70.0251a17: 文殊法常爾。一切無畏人。一道出二生死一。更
T2299_.70.0251a18: 無二異趣一也。即是論初。八不故。竪貫二衆經一横

T2299_.70.0251a19:

通二諸論一也

云云

　又中論疏第一第二。廣解

T2299_.70.0251a20: レ之可レ見　問。爾者八不者何所以。通

貫衆
T2299_.70.0251a21: 經論一耶。又何偏出二華嚴之一文一乎。答。隨引二
T2299_.70.0251a22: 一文一。不レ可レ責レ之。又且擧二華嚴一文一者。以二是
T2299_.70.0251a23: 根本法輪一故。且擧三本經以顯二餘教一而已。所

T2299_.70.0251a24: 以引二此文一者。爲レ顯二八不是衆聖行處一。越

T2299_.70.0251a25:

レ此更無二別道一故。云二一道出生死一

云云

問。雖

T2299_.70.0251a26: レ言二一道一。不レ言二八不一。何引爲レ證耶　答。八不
T2299_.70.0251a27: 是中道。以中道無二一故。名二一道一也
T2299_.70.0251a28: 問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是

T2299_.70.0251a29:

空有假名也。故大乘玄云

第四
門

○故知具含二

T2299_.70.0251b01: 中假一。而中爲レ正。宗二二諦文一　問。何故具二
T2299_.70.0251b02: 中假一耶。又何以中爲二正宗一耶　答。通二八不一
T2299_.70.0251b03: 皆含二中假一。且付不生不滅。論レ之不生假滅。
T2299_.70.0251b04: 滅名二世諦假一。以二假不生假不滅一。爲二眞諦假一
T2299_.70.0251b05: 也
T2299_.70.0251b06: 　　不生之生。名二假生一也。生之不生。名二假
T2299_.70.0251b07: 　　不生一。餘例レ之
T2299_.70.0251b08: 不生不滅。名二世諦中一。非不生非不滅。爲二眞
T2299_.70.0251b09: 諦中一矣　問。若爾。不生不滅。但是世諦中眞
T2299_.70.0251b10: 諦假歟　答。不レ爾。世諦有二中假一。眞諦亦爾
T2299_.70.0251b11: 問既云二不生不滅。但是世諦中一也。何云二假

T2299_.70.0251b12:

生假滅一耶。答。中論次文云。能説二因縁一

云云

T2299_.70.0251b13: 不生非二自性一。要由レ生故不生耳。又假生非二
T2299_.70.0251b14: 自性一。故即指二假生一云二不生一也。故言三不生含二
T2299_.70.0251b15: 假生一也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如
T2299_.70.0251b16: レ是也　問。既言二不生不滅。唯是眞諦假一也。
T2299_.70.0251b17: 何處有二非不生非不滅之中道一乎　答。大乘
T2299_.70.0251b18: 玄云。世諦假生滅非二生滅一。眞諦假不生滅。亦
T2299_.70.0251b19: 非不生滅。故非不生非不滅。爲二眞諦中道一也

T2299_.70.0251b20:

云云

意云。不生不滅。亦顯二非不生非不滅一也」

T2299_.70.0251b21: 　　又假不生滅。即非不生滅。故但言二不生
T2299_.70.0251b22: 　　滅一。即是非不生滅。眞諦中也
T2299_.70.0251b23: 問。世諦中與二眞諦假一。同歟異歟　答。即以二
T2299_.70.0251b24: 世諦中一。爲二眞諦假一。又世諦不生者。生即不生

T2299_.70.0251b25:

也。如二色即是空一。眞諦不生。待假生

已上

T2299_.70.0251b26: 　　見二二諦三種一。有言之中。第三方言
T2299_.70.0251b27: 　　也
T2299_.70.0251b28: 又世諦是假生假滅。爲レ假破二性生滅一。爲二世
T2299_.70.0251b29: 諦中一。謂假生能空レ性也。眞諦。假不生假不
T2299_.70.0251c01: 滅者。假即空也
T2299_.70.0251c02: 　　此義見二八不義一也。此後二門。世諦中
T2299_.70.0251c03: 　　與二眞諦假一是別也
T2299_.70.0251c04: 問。上所引文云。八不具含二中假一。而中爲二正

T2299_.70.0251c05:

宗一。二諦爲レ傍

云云

　既文云。具二中假一。何＊以

T2299_.70.0251c06: 中爲二正宗一耶。又中之與二之假一。并於二二諦一論
T2299_.70.0251c07: レ之。何不レ言二中爲レ正假爲

傍而＊以二二諦一對
T2299_.70.0251c08: レ中耶　答。今所レ明中。遣レ假爲レ中。即以二二
T2299_.70.0251c09: 諦一爲レ假。故以二二諦中一。直名レ中。＊以二二諦假一。
T2299_.70.0251c10: 獨名二二諦一也。而言二以レ假爲レ傍。以レ中爲

正
T2299_.70.0251c11: 者。論明レ中故
T2299_.70.0251c12: 　　論名二中論一。以レ中爲二正宗一故顯

標一部一
T2299_.70.0251c13: 　　故。而言二二諦爲

宗者。明二二諦之中一故
T2299_.70.0251c14: 　　耳
T2299_.70.0251c15: 又可レ云。假是教門。中是理法。故約二所歸深
T2299_.70.0251c16: 義一。＊以中爲レ正也。又有無者亘レ性。假＊令二
T2299_.70.0251c17: 正有一。無令二假正一由レ中故以レ中爲レ正也
T2299_.70.0251c18: 問。於二八不一具二中假二諦一。有二何證據一耶　答。
T2299_.70.0251c19: 大乘玄云。有レ文有レ理。文則八不。處處經論
T2299_.70.0251c20: 散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
T2299_.70.0251c21: 不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生
T2299_.70.0251c22: 亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品云。十二
T2299_.70.0251c23: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不
T2299_.70.0251c24: 去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等
T2299_.70.0251c25: 是世諦。假不生假不滅是眞諦。故具明二中假
T2299_.70.0251c26: 義一也。中論序大意云。聞二不生不滅畢竟空一。
T2299_.70.0251c27: 便失二二諦一也。又四諦品云。諸法雖無生一。而
T2299_.70.0251c28: 有二二諦一也。故知具含二中假一。而以レ中爲二正宗一

T2299_.70.0251c29:

云云

T2299_.70.0252a01: 引二二經意一。正明二因縁二諦。八不所含一。論二
T2299_.70.0252a02: 文亦爾。中道理在不レ疑。但含レ假意。今所二引
T2299_.70.0252a03: 用一而已
T2299_.70.0252a04: 問。八不散出經論者。何經論耶　答。既云二處
T2299_.70.0252a05: 處散出一。即不レ能二具出

之。＊令三且出二管見所

T2299_.70.0252a06: 及而已
T2299_.70.0252a07: 華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦

T2299_.70.0252a08:

復無レ有レ滅。若能如レ是解。斯人覩二如來一

文

T2299_.70.0252a09:

又第八云

一切惠
菩薩偈

一切法無生。一切法無滅。若

T2299_.70.0252a10:

能如レ是解。諸佛常現前

文

T2299_.70.0252a11:

法華經云。無レ有二生死一。若退若出

云云

又云。不

T2299_.70.0252a12:

生不出。不二動退一

云云

T2299_.70.0252a13: 大論第五云。不生不滅。不斷不常。不一不異。
T2299_.70.0252a14: 不去不來。因縁生法。滅二諸戲論一。佛能説レ是。

T2299_.70.0252a15:

我今當レ禮

文

T2299_.70.0252a16:

密嚴經

下卷

云。諸法不生滅。不斷亦不常。一

T2299_.70.0252a17:

異乃來出。如レ是悉無レ有

文

T2299_.70.0252a18: 　　此經大唐池婆訶羅譯。非二大師所覽一

T2299_.70.0252a19:

大般若四百七十二云

第二分近未レ然。考二
大品一不レ得レ之

菩薩摩

T2299_.70.0252a20: 訶薩。行二般若一時。如レ實知二一切一。從レ縁所レ生
T2299_.70.0252a21: 諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不
T2299_.70.0252a22: 出。絶二諸戲論一。本性淡泊。能學二如レ是三解脱

T2299_.70.0252a23:

門一。亦能學二從縁所生諸法一

文

T2299_.70.0252a24: 　　此文正同二中論偈一也。然非二大師所覽一
T2299_.70.0252a25: 大集經九百。若觀二諸法無生滅一。是人即得二

T2299_.70.0252a26:

眞實知一

云云

T2299_.70.0252a27: 　　裏書云
T2299_.70.0252a28: 大集虚空藏分云。若菩薩入二甚深因縁法一知二
T2299_.70.0252a29: 逆順因縁法一。善知レ出知レ離。知レ生知レ滅。知レ苦

T2299_.70.0252b01:

知レ盡

乃至

知二一切法無二一。以二眼色二倶離一故。

T2299_.70.0252b02: 乃至意法亦離。則入二第一義一。以二世諦故。假
T2299_.70.0252b03: 名二諸法一。亦不二執著一。眞諦世諦。是爲三菩薩入二

T2299_.70.0252b04:

甚深法門一

云云

T2299_.70.0252b05: 又云。菩薩作二是念一言。是諸縁生法。各無二自
T2299_.70.0252b06: 性一。無二自性一者。他不レ能レ生。所因亦無性。所縁
T2299_.70.0252b07: 亦無性。自性者則無二他性一。若法無二自性一。他
T2299_.70.0252b08: 性者則無生。無二能生一。是故一切法。皆無生無
T2299_.70.0252b09: 記。但＊以二名字一故假名。從二因縁一生而實無
T2299_.70.0252b10: 生。亦無斷無常。所以者何。若法有二生性一者。
T2299_.70.0252b11: 則當レ有レ滅。則是斷見。若無レ滅者。即是常
T2299_.70.0252b12: 見。離二斷常一。是故當レ知一切諸法。皆無レ有レ生。
T2299_.70.0252b13: 是爲二菩薩一。於二十二因縁一。善得二勝知方便一。離二

T2299_.70.0252b14:

二邊諸見一

文

T2299_.70.0252b15: 又云。善男子。云何菩薩入二法界性門一。見二一
T2299_.70.0252b16: 切法平等性一。若菩薩見二諸法界一。無二處不

至。
T2299_.70.0252b17: 無來無去。無生滅。無相無起。無レ戲無レ行

T2299_.70.0252b18:

已上
裏書

T2299_.70.0252b19: 心地觀經＊曰。法身體遍二諸衆生一。萬徳凝然。
T2299_.70.0252b20: 性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷

T2299_.70.0252b21:

常

文

T2299_.70.0252b22: 佛地論第七云。或説二八種一。謂不生不滅。不
T2299_.70.0252b23: 斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯

T2299_.70.0252b24:

眞如

文

T2299_.70.0252b25: 　　已上二文亦非二大師所覽一
T2299_.70.0252b26: 問。成論師或云。八不并是眞諦之中道。亦是
T2299_.70.0252b27: 眞諦。或云。初二不是眞諦中道。餘六不是俗

T2299_.70.0252b28:

諦中道

云云

今宗同レ之耶　答。不レ爾。玄云。今

T2299_.70.0252b29:

云三八不具二三種中道一。即是二諦也

云云

T2299_.70.0252c01: 　　八不一具二三種中道一。三中者。世諦中。
T2299_.70.0252c02: 　　眞諦中。合明中也。二諦是二諦。一一
T2299_.70.0252c03: 　　具二中假一二諦也
T2299_.70.0252c04: 般若燈論。始卷者。就二八不一分二眞諦世諦一見
T2299_.70.0252c05: レ之
T2299_.70.0252c06: 問。付二不來不出一。何不レ云二不來不去一而云二不
T2299_.70.0252c07: 出一耶　答。玄云。義有レ所レ兼。非二止此八一。則
T2299_.70.0252c08: 應レ有二無量一。不來則應レ對レ有二不去一。不出應

T2299_.70.0252c09:

レ有二不入一。是互擧耳

云云

T2299_.70.0252c10: 又引レ論云。如二地從レ穴出。鳥來栖レ樹等一。不

T2299_.70.0252c11:

レ見レ有二如レ是等相一

云云

若依二此文一從レ外來。從

T2299_.70.0252c12: レ内出。亦即對也
T2299_.70.0252c13: 又玄云。由レ出故去。出即是去。由二人去來一。

T2299_.70.0252c14:

入即是來

云云

　若准二此文一即應二通用一。故論疏

T2299_.70.0252c15:

云。去來品釋二八不一終

云云

大智論。又順中論。

T2299_.70.0252c16:

般若燈論。牒二此八不一云。不來不去

云云

准二此

T2299_.70.0252c17: 等文一。雖二通用一。然出入來去。正應レ對耳
T2299_.70.0252c18: 問。八不是佛所説。爾者。龍樹造二中論一時。即
T2299_.70.0252c19: 引二經中八不一。安二論初一歟爲當何耶　答。此
T2299_.70.0252c20: 有二二義一。一云論主自引二經説一。以安二中論初一。
T2299_.70.0252c21: 二云注論者安レ之。就レ此更有二三義一。或注者。
T2299_.70.0252c22: 引二經八不一。安二論初一。或注論者。引二無畏初八
T2299_.70.0252c23: 不一。安二此論初一。或引二釋論八不一。以安二此論一也
T2299_.70.0252c24: 　　此中後二義。龍樹本引レ經。注者轉引
T2299_.70.0252c25: 　　レ之
T2299_.70.0252c26: 八不義云。問。八不是佛所説。爾者。龍樹造二
T2299_.70.0252c27: 中論一時。引二經八不一。安二論初一爲レ非。答。不
T2299_.70.0252c28: レ可二定判一。或賓伽引二經中一安處。或可。龍樹
T2299_.70.0252c29: 引二經中八不一。序二無畏論初一。故注論者。安二中
T2299_.70.0253a01: 論序意初一也。而應レ非二是釋論中八不牽安
T2299_.70.0253a02: 處一。大論中至二難處一。即指二中論一。爲二正觀論一。如二
T2299_.70.0253a03: 正觀論中説一。故知釋論中論説。後造也。又
T2299_.70.0253a04: 亦可。青目於二千年中一出世。注二中論一。或可。引二
T2299_.70.0253a05: 釋論中八不一。安處二中論序意一也　問。釋論中
T2299_.70.0253a06: 指二正觀論一者。何必是中論耶　答。觀法品
T2299_.70.0253a07: 云。正觀論之稱。故知二中論是正觀論一也。故

T2299_.70.0253a08:

相傳云。中論是釋論之骨髓也

文

T2299_.70.0253a09: 　　賓伽者。具云二賓羅伽一。即青目也。故相傳
T2299_.70.0253a10: 　　云等者。何義證乎。配二上多釋一。見レ之。中
T2299_.70.0253a11: 　　論在レ先。而言二骨髓一者。但是義要不レ論二
T2299_.70.0253a12: 　　先後一耳
T2299_.70.0253a13: 問。見二玄文一。但云三注者引二經及論一。不レ云三論主
T2299_.70.0253a14: 自引レ經置二此論始一。何文外浪加耶　答。一
T2299_.70.0253a15: 往見レ文。實如レ所レ言。然熟見レ之。其義炳然。

T2299_.70.0253a16:

所

以然一者　問。爲二兩關一定レ之。一云

去本

T2299_.70.0253a17: 龍樹造二中論一時則引二經八不一安歟。一云爲

T2299_.70.0253a18:

レ非　答云。不レ可二定判一

云云

此所問二途。不

T2299_.70.0253a19: レ可レ定レ之。不レ可レ定者。即有二二義一也。云或賓
T2299_.70.0253a20: 伽下付。注者。引レ之義。論二其本處一。有二三義一也
T2299_.70.0253a21: 　問。注論者。引二無畏論八不一。非レ引二釋論一者。
T2299_.70.0253a22: 有二何所以一耶　答。釋論是中論後造故。不

T2299_.70.0253a23:

レ可レ引二後論一云也。故章云

云云
如レ上

難云。既是注

T2299_.70.0253a24: 論者引來也。設雖二前論一。何不レ引二後論一哉。
T2299_.70.0253a25: 蓋是於論主一。智論在レ後。若望二注智論一。亦是

T2299_.70.0253a26:

在レ前。何不レ引レ之耶

與二中論一在二釋
論先一義而難

之況復設

T2299_.70.0253a27: 雖二先論一。指二後論一有二何妨一耶。如三仁王般若
T2299_.70.0253a28: 指二涅槃説一也。又釋論云。如二正觀論一。何云指二
T2299_.70.0253a29: 中論一耶　答。中論本頌既在二智論前一。注者申二
T2299_.70.0253b01: 本頌意一。理可レ隨二本頌旨一故。從レ本亦不レ引二
T2299_.70.0253b02: 後論一也。此一往義也。何必盡理説乎。又仁王
T2299_.70.0253b03: 指二涅槃一者。初成道亦有二涅槃經字義一。全同二

T2299_.70.0253b04:

雙林説一

見二涅槃義
疏一也

設指二後經一亦先妨二佛化

T2299_.70.0253b05: 無方一。故或傳者爲レ略。故指二餘處廣説一。非二佛
T2299_.70.0253b06: 語一也。又依レ有二前難一。第三釋來。云二青目在レ後
T2299_.70.0253b07: 故引

之
T2299_.70.0253b08: 　　裏書云
T2299_.70.0253b09: 所

以知一。中論在二智論前一造者。智論指二中論一
T2299_.70.0253b10: 故。若先無二中論一。何虚指二其説一乎。菩薩造
T2299_.70.0253b11: レ論。只是隨レ縁。有二何定規一。未造之前。定有下
T2299_.70.0253b12: 可レ造二中論一義上耶。菩薩雖二實知

之。而隨レ縁

T2299_.70.0253b13:

不レ應レ作二此説一耳

已上
裏書

T2299_.70.0253b14: 問。無畏論者何論耶　答。龍樹菩薩。百部大
T2299_.70.0253b15: 乘論之一也。論有二十萬偈一。即今論之廣也

T2299_.70.0253b16:

見二十二門論疏
并龍樹別傳一也

T2299_.70.0253b17: 問。若爾。應レ云二中論無畏之心要一。何云二釋論
T2299_.70.0253b18: 骨髓一耶　答。釋論別

釋一部文一。無畏應二是
T2299_.70.0253b19: 大乘通論一。若就二通論一者。望二無畏十二門等
T2299_.70.0253b20: 論一。其廣略。若約二正觀宗旨一。得下望二智論一以爲中
T2299_.70.0253b21: 骨髓上。各有二其由一也
T2299_.70.0253b22: 大論十九云。中論中。亦説下涅槃不レ異二世間一。
T2299_.70.0253b23: 世間不レ異二涅槃一。涅槃際。世間際。一際。無

T2299_.70.0253b24:

有レ異故

云云

T2299_.70.0253b25: 　　問。此文直指二中論一。然何引二正觀文一。而

T2299_.70.0253b26:

　　設二劬勞一乎。答

云云

T2299_.70.0253b27: 問。八不是中道也。爾者。於二中道一有二幾種一耶
T2299_.70.0253b28: 答。中道出二數量表一。何定二其數一。故云二不一不

T2299_.70.0253b29:

異一

云云

　又云。不レ著二不二法一。以レ無二一二一故

T2299_.70.0253c01:

云云

T2299_.70.0253c02:

　　三論玄云。既稱爲レ中。則非レ多非レ一

云云

T2299_.70.0253c03: 又汎論。中道有二四種一。一外道所レ明中道。二

T2299_.70.0253c04:

毘曇中道。三成實中道。四大乘中道

出二三
論玄一

T2299_.70.0253c05: 外道説レ中者。僧佉人云。泥團非レ瓶。非レ瓶
T2299_.70.0253c06: 即是中也。毘曇人釋レ中者。有レ事有レ理。事中
T2299_.70.0253c07: 者。無漏大王。不レ居二邊地一也。理中者。謂苦集
T2299_.70.0253c08: 之理。不斷不常也
T2299_.70.0253c09: 　　私云。對二邊見一也。正可レ在レ苦也。有義思
T2299_.70.0253c10: 　　レ之。又新婆沙有二中道之文一
T2299_.70.0253c11: 成實中道者。有無品第二十三文云。離レ有離

T2299_.70.0253c12:

レ無。名二聖中道一

文

T2299_.70.0253c13: 大乘人明レ中者。如二攝大乘師一。明二非安立諦一。
T2299_.70.0253c14: 不レ著二生死一。不レ住二涅槃一。名爲二中道也一。又中假
T2299_.70.0253c15: 師云。非レ有非レ無。名爲レ中。今正義以二無住一
T2299_.70.0253c16: 爲二體中一。此是合門。於二無住法中一。開二出眞俗一。
T2299_.70.0253c17: 爲二用中一即是開門
T2299_.70.0253c18: 　　用分二眞俗一故名レ開也
T2299_.70.0253c19: 問。付二今無所得大乘意一。明二中道一亦有二多少
T2299_.70.0253c20: 等一耶　答。中論玄云。隨レ義對レ縁。得レ説二多
T2299_.70.0253c21: 一一。所レ言一中者。一道清淨。更無二二道一。一道

T2299_.70.0253c22:

者。即一中道也

云云

　八不義引二華嚴一云。一

T2299_.70.0253c23:

切無畏人。一道出二生死一

云云

二諦義及重牒二

T2299_.70.0253c24: 八不一云。若爲二圓中一
T2299_.70.0253c25: 　　大乘正法一切皆實故也
T2299_.70.0253c26: 又中論玄云。所レ言二中者。則約二二諦一辨レ中

T2299_.70.0253c27:

云云

又是體中用中爲レ二也。又云。所レ言三中

T2299_.70.0253c28:

者。二諦中。及非眞非俗中

文

T2299_.70.0253c29: 又序疏云。但中有レ三。一者對二斷常之偏一明
T2299_.70.0254a01: レ中。此是對偏中。二者盡偏中。立二於中名一欲
T2299_.70.0254a02: レ盡二於偏病一故。名二盡偏中一。又一意。只爲二偏

T2299_.70.0254a03:

病盡一。得レ有二於中一也

云云

　又云。絶待中者。凡

T2299_.70.0254a04: 有二二種一。一者待レ苦説レ樂。名二小涅槃一絶二此
T2299_.70.0254a05: 苦樂一。乃名二大樂一此絶二猶是對一。二者涅槃。
T2299_.70.0254a06: 不レ可レ説二其苦樂一。強名爲レ樂乃稱二大樂一。方是

T2299_.70.0254a07:

絶待。中義亦然

取意
略抄

中義亦然者。望二偏説

T2299_.70.0254a08: 中一。＊令二非偏非中一方名レ中。此絶二猶是待一也。
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不レ知以レ何。顯レ之強名爲レ中。
T2299_.70.0254a10: 方是眞絶待中也
T2299_.70.0254a11: 　　絶待獨空異如二前已抄

之
T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所レ言四中者。謂對偏中。盡偏中。
T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
T2299_.70.0254a14: レ假。非有非無爲レ中。由二非有非無一故。説二有

T2299_.70.0254a15:

無一。如レ此之中。爲レ成二於假一。謂二成假中一也

云云

T2299_.70.0254a16: 前三如二上三中一也
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋レ中有二三種一。一者對偏。二者
T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖二復三義一。不レ妨二一意一。雖二
T2299_.70.0254a19: 復一意一。三義不レ去。所

以然一者。只由レ偏故所二
T2299_.70.0254a20: 以邪一。邪故所

以不正一。不正故不レ中。不レ中故
T2299_.70.0254a21: 所

以不

實。不レ實故所

以是虚一。令レ不レ偏故。
T2299_.70.0254a22: 所

以不

邪。故所

以正一。正故所

以中一。中故
T2299_.70.0254a23: 所

以實一。實故所

以不虚一。○問。偏與レ邪。若爲

T2299_.70.0254a24:

レ異

已下
答也

無別論。偏故所

以邪一。邪故所

以偏一

T2299_.70.0254a25: 有差別論。中論則對偏説レ中。百論對レ邪故説

T2299_.70.0254a26:

レ中

云云

T2299_.70.0254a27: 中論玄。引二影師中論序一云。寂二此諸邊名一。名

T2299_.70.0254a28:

レ之爲レ中

云云

偏同歟異歟　答。一意云。是

T2299_.70.0254a29: 同故不二別出

之。一意云是別。謂邊名對レ中。
T2299_.70.0254b01: 偏名形レ圓。二義中。前義爲レ勝
T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對レ邊之稱也。然更以二二義一
T2299_.70.0254b03: 相

成之。謂正義實義也。論迹云。對レ邊者。直
T2299_.70.0254b04: 是中義也。對レ邪正義也。實義者。對レ虚義
T2299_.70.0254b05: 也。然對レ邪爲レ正。對レ虚爲レ實。此之二義。并離
T2299_.70.0254b06: レ邊故。既爲二中義一也。中論玄。依レ名釋二但義一。
T2299_.70.0254b07: 擧二實及正二義一。其離レ偏曰レ中者。唯是釋二成

T2299_.70.0254b08:

正義一也

或時三義別出。或
時但擧二二義一

應レ有二深義一也。謂三義

T2299_.70.0254b09: 一意故。展轉相成。遂成二中義一。然三義不レ失。
T2299_.70.0254b10: 故別出二三義一也。而出二二義一。不レ擧離レ偏者。
T2299_.70.0254b11: 欲下＊以二正實一成中中義上故。謂正爲二中義一者。
T2299_.70.0254b12: 離二邪邊一故。實爲二中義一者。離二虚偏一故。故不三
T2299_.70.0254b13: 別擧二中名一也。已上略論二四種中道一。更有二單
T2299_.70.0254b14: 中複中等一
T2299_.70.0254b15: 又云。依レ名釋レ義者。中以レ實爲レ義。中以レ正
T2299_.70.0254b16: 爲レ義。中以レ實爲レ義者。如下涅槃釋二本有今無一
T2299_.70.0254b17: 偈云上我昔本無二中道實義一。是故現在。有二無
T2299_.70.0254b18: 量煩惱一。叡師中論序云。以レ中爲レ名者。照二其
T2299_.70.0254b19: 實一也。○此言レ正者。華嚴云。正法性遠

離一
T2299_.70.0254b20: 切言語道一。○此之正法。即是中道。離レ偏曰

T2299_.70.0254b21:

レ中。對レ邪名レ正

云云

T2299_.70.0254b22: 言二依レ名釋

義者。四種釋義之中。初釋也
T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論二釋義一。凡有二四種一。一依レ名釋
T2299_.70.0254b24: レ義。二就二理教一釋レ義。三就二互相一釋レ義。四無
T2299_.70.0254b25: 方釋義也
T2299_.70.0254b26: 　　具可レ考レ之
T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也
T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
T2299_.70.0254c01: 也　問。影師序云。寂二此諸邊一。此邊與二對偏一。
T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨レ義廣論。中道無量也

T2299_.70.0254c03:

三論玄疏文義要第三

終

T2299_.70.0254c04:
T2299_.70.0254c05:
T2299_.70.0254c06: 三論玄疏文義要第四
T2299_.70.0254c07: 　　　　　　　　私　　抄

T2299_.70.0254c08:

五二智

四種
二智

T2299_.70.0254c09: 　二智於因果通局

T2299_.70.0254c10:

　般若名正翻

有無

T2299_.70.0254c11:

　十對門二智

又五時
二智

T2299_.70.0254c12: 　實相般若境智
T2299_.70.0254c13: 　般若方便二道位別
T2299_.70.0254c14: 　同中方便變名種智

T2299_.70.0254c15:

　二智斷惑

有無又二
惠中何斷

T2299_.70.0254c16: 　佛智斷惑
T2299_.70.0254c17: 　金剛心有惑無惑
T2299_.70.0254c18: 　初地中自開無礙解脱
T2299_.70.0254c19: 　大頓悟小頓悟

T2299_.70.0254c20:

　容入義

本相如故

T2299_.70.0254c21:

　容入實不實

時長短

T2299_.70.0254c22: 　有爲般若無爲般若
T2299_.70.0254c23: 　二智惠相知

T2299_.70.0254c24:

　竝觀義

何位

T2299_.70.0254c25:

　攝智門

一智二智三智四智
乃至七十七智等

T2299_.70.0254c26: 　正後二智今家用歟
T2299_.70.0254c27: 　圓鏡等四智古譯有

T2299_.70.0254c28:

　轉法輪義

生滅無生
滅觀

Footnote:

233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 247 248 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]