大正蔵検索 INBUDS
|
三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2299_.70.0362a01: 佛舍利事 T2299_.70.0362a02: 問。佛涅槃後。留舍利。利世間。爾者佛舍利
T2299_.70.0362a06: 此經云。如來碎金剛身作末舍利。此二經明 T2299_.70.0362a07: 有舍利。新金光明云○如來身舍利。畢竟 T2299_.70.0362a08: 不可得○此經無舍利。有無相違。云何領會 T2299_.70.0362a09: 耶。答。有無之言。則是佛説。理無違背。初明 T2299_.70.0362a10: 有者。據佛迹身。後明無者。就法身也。又 T2299_.70.0362a11: 前明有。示同凡夫二乘故名。此身從業報 T2299_.70.0362a12: 起故有舍利。後明無者。不同凡夫二乘。明 T2299_.70.0362a13: 如來之身是幻化身。非實業報生故。無力 T2299_.70.0362a14: 骨也。又大經云。吾今此身即是法身。非是 T2299_.70.0362a15: 血肉之所成立。若不二而二。故開二身。法 T2299_.70.0362a16: 身無舍利。應身有舍利。二而不二。則此身
T2299_.70.0362a21: 傷出血故。大乘明一切堅滿故。皆是金剛。 T2299_.70.0362a22: 無有能傷佛身肉者也。問。世間金剛以羊 T2299_.70.0362a23: 角碎之。舍利金剛下得爾耶。答。不也。唯有 T2299_.70.0362a24: 如來。入金剛三昧。出世間道力能破此身 T2299_.70.0362a25: 耳。世間之總無能壞者○多寶全身欲表 T2299_.70.0362a26: 法身。常恒釋迦碎質示應身滅度也 T2299_.70.0362a27: 意云。示者則示自體故。釋迦則應示。應准 T2299_.70.0362a28: 知多寶則法身。示法身實義也。或化身家。 T2299_.70.0362a29: 舍利則化身攝故。智論云。後化佛身及七寶
T2299_.70.0362b05: 得一分。人得一分。龍得一分。就人中八國 T2299_.70.0362b06: 共分故。爲八分。而今不言三分。止言八分 T2299_.70.0362b07: 者。此是據本爲語。本是人間。八國分爲八。 T2299_.70.0362b08: 後時天與飛來求覓分故。就此八分中。各滅 T2299_.70.0362b09: 取與之。故得爲三分。今據本時爲言故
T2299_.70.0362b14:
T2299_.70.0362b20: 四弘願 T2299_.70.0362b21: 菩薩逼惱衆生 T2299_.70.0362b22: 共貪生不共貪滅 T2299_.70.0362b23: 雜華經釋華嚴題佛 T2299_.70.0362b24: 菩薩護戒事
T2299_.70.0362b27: 一佛度一切 T2299_.70.0362b28: 迦葉佛不説涅槃經
T2299_.70.0362c03: 調達造逆先後 T2299_.70.0362c04: 菩薩位立煗等四心
T2299_.70.0362c07: 道場量 T2299_.70.0362c08: 自宗行業 T2299_.70.0362c09: 祖師血脈 T2299_.70.0362c10: 玄疏本末録 T2299_.70.0362c11: 雜問答 T2299_.70.0362c12: 問。以菩薩三聚戒。約止善作善。如何分別 T2299_.70.0362c13: 耶。答。百論疏有二釋。一云。初律儀是止善。
T2299_.70.0362c16: 以律儀中息諸惡故。故餘二但是行善依 T2299_.70.0362c17: 也淨影大師。別論三聚戒。律儀是止。餘二 T2299_.70.0362c18: 是作釋。是專契道理。餘者如何耶。答。法華 T2299_.70.0362c19: 疏第二云。有人言。初戒以止善爲體 後二 T2299_.70.0362c20: 以行善爲體。今明不爾。若後二以行善爲 T2299_.70.0362c21: 體。初受戒時。未修行度人。則應但受得 T2299_.70.0362c22: 一戒。菩薩之戒。便不具足。今明三戒竝以 T2299_.70.0362c23: 止善爲體。初戒止息威儀之惡。次止不行 T2299_.70.0362c24: 善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時。具
T2299_.70.0362c29: 是者。於止善同有此難。初受戒時。未修 T2299_.70.0363a01: 行度人。云何得捨不行善之惡。及不度人 T2299_.70.0363a02: 之惡耶。又初受戒時。立誓限行一切善。度 T2299_.70.0363a03: 諸衆生故。得具三戒。又成増上不放逸故。 T2299_.70.0363a04: 得修行諸善。具慈悲故。得攝衆生戒。而何 T2299_.70.0363a05: 難云初受戒時。戒不具足過有之耶。答。初 T2299_.70.0363a06: 受戒不具難。實止作例同難通。然戒分別者。 T2299_.70.0363a07: 行善正約起作未作。云何得之耶。止善但 T2299_.70.0363a08: 據斷惡。惡法麁故。受戒即捨。初雖不行。其 T2299_.70.0363a09: 心不遮。即無惡法。然未起作故。無行善 T2299_.70.0363a10: 耳 T2299_.70.0363a11: 問。金光明已會三乘教耶。答。法華疏二云
T2299_.70.0363a15: 十之語。説法華已。後時於魔王。唱言劫後
T2299_.70.0363a18: 談常住妙果。與法華後段同。何隔前段 T2299_.70.0363a19: 旨耶。疏云。究竟大乘菩薩藏攝。頓教所收
T2299_.70.0363a22: 問。四卷金光明初。不列同聞衆。有何故耶。 T2299_.70.0363a23: 答。信相室中。感四佛。及夢中見聞。非千二
T2299_.70.0363a26: 而起此教。況中間諸品。大衆同聞之。何可 T2299_.70.0363a27: 無同聞衆耶。彼無量壽經等。雖於王宮 T2299_.70.0363a28: 上。佛不共千二百等比丘。而經始列之。此 T2299_.70.0363a29: 亦應爾。依新譯金光明經。始列九萬八千 T2299_.70.0363b01: 大比丘衆。百千萬億大菩薩衆等也。故知。 T2299_.70.0363b02: 今經不列者。但是傳者省略而已。何云千二 T2299_.70.0363b03: 百等不聞乎。答。疏云。通發起中。可有同聞。 T2299_.70.0363b04: 而不立者。有三義。一者壽量品。是信相室 T2299_.70.0363b05: 説。不與千二百等共聞。二者懺悔品。是信 T2299_.70.0363b06: 相夢中見聞○三者後讃佛品中。他方大士。
T2299_.70.0363b09: 是傳者省略。亦應存此義。不立故。與新譯 T2299_.70.0363b10: 不相違也 T2299_.70.0363b11: 問。信相菩薩何位耶。答。地前菩薩也。問。有 T2299_.70.0363b12: 何誠證也。答。疏言。又信相者。此是地前菩 T2299_.70.0363b13: 薩。於理決定。故名爲信。此人曾供養諸佛。
T2299_.70.0363b16: 地持論意同云耶。答。律意有舍利名塔婆。 T2299_.70.0363b17: 無舍利名支提。地持莫問有無皆名支
T2299_.70.0363b21: 問。過去威音王佛。所説法華。有幾偈耶。答。 T2299_.70.0363b22: 二十千萬億偈也。遊意云。二十千萬億那由
T2299_.70.0363b25: 法説也。付之蓮華者。是世界所有華也。以 T2299_.70.0363b26: 此顯法殊妙。豈非譬喩乎。依餘處。皆言 T2299_.70.0363b27: 譬喩耶。答。華玄二云。問。蓮華但是譬名。亦 T2299_.70.0363b28: 是得法説耶。答。大集經偈云。慈悲莖智葉
T2299_.70.0363c07: 行。兼收小行也 T2299_.70.0363c08: 華玄七云。而有此不究竟之智斷。宜會歸一 T2299_.70.0363c09: 乘。故云汝等所行是菩薩道也。論釋云。汝 T2299_.70.0363c10: 等所行。是菩薩道者。謂發菩提心退已還發。 T2299_.70.0363c11: 前昔所修善根不滅。同後得果故。此意明 T2299_.70.0363c12: 取菩提心善根故。是故菩薩道耳。二乘智 T2299_.70.0363c13: 斷皆是菩薩道之遠縁。人天善根亦爾也 T2299_.70.0363c14: 論疏云○今即取前後菩提心。爲種子。無上
T2299_.70.0363c22: 遊意引此文已云。此分別説一切成佛。豈
T2299_.70.0363c25: 一切皆成佛之語。即所信義中一切。總攝善
T2299_.70.0364a05: 也。已説今説當説者。略擧三説。攝一切教
T2299_.70.0364a08: 豈不攝之耶。答。大小分流中。有華嚴經也。 T2299_.70.0364a09: 又云。華嚴頓教。非是大小分流論之 T2299_.70.0364a10: 問。大乘意。初禪梵王。初得聖果耶。答有。 T2299_.70.0364a11: 問若是聲聞。應同小乘義。而小乘云色界 T2299_.70.0364a12: 不得入正道也。若菩薩者。初地已上果報 T2299_.70.0364a13: 也。何於彼身。始入聖得果耶。答聲聞果歟」 T2299_.70.0364a14: 問小乘意。聖者爲初禪梵王耶。答。得初果
T2299_.70.0364a19: 涅槃疏十一云○昔是梵王請。今是迦葉請。 T2299_.70.0364a20: 昔是凡夫請。今是聖請。然梵王是那含人。何 T2299_.70.0364a21: 以知之。如瞿伽離。謗身子目連。梵王來之。 T2299_.70.0364a22: 瞿伽離云。佛説。汝得不還果。汝何意來。若 T2299_.70.0364a23: 爾。即是阿那含也。若爾者何得定是凡。解 T2299_.70.0364a24: 云。當請是凡也。若請時是凡。得後果者。則是 T2299_.70.0364a25: 有得初果義。何意上不得初果。解云。前時 T2299_.70.0364a26: 小乘意。若依小乘。上無得初果義者。此王 T2299_.70.0364a27: 已應前得初果意方生初禪。如此者。請
T2299_.70.0364b02: 問。瞿伽離者。是惡人。彼言。佛説梵王得不 T2299_.70.0364b03: 還果者。應是虚妄語。如何以此。證梵王是 T2299_.70.0364b04: 凡耶聖耶。答可具考決之 T2299_.70.0364b05: 天台疏記第二。引別譯雜阿含經第□云。 T2299_.70.0364b06: 瞿伽利云。佛説。汝得阿那含耶。梵王答
T2299_.70.0364b09: 竹林時。梵主天中。於其中夜。威光甚明。來 T2299_.70.0364b10: 至佛所。爾時世尊。入火光三昧。時梵主天。 T2299_.70.0364b11: 作是心念。今者如來。入於三昧。我來至此。 T2299_.70.0364b12: 甚爲非時。當爾之時。提婆達多。親友瞿迦 T2299_.70.0364b13: 離比丘。謗舍利弗及大目連。此梵主天。即 T2299_.70.0364b14: 詣其所。扣瞿伽利叫喚。言瞿伽利。汝於 T2299_.70.0364b15: 舍利弗目連。當生淨信。彼二尊者。心淨柔 T2299_.70.0364b16: 煗。梵行具足。汝作是謗。後於長夜。受諸哀 T2299_.70.0364b17: 苦。瞿伽梨即問之言。汝爲是誰。答曰。我是 T2299_.70.0364b18: 梵主天。瞿伽梨言。佛記汝得阿那含耶。梵 T2299_.70.0364b19: 主天答言。實爾。瞿伽梨言。阿那含。名爲不 T2299_.70.0364b20: 還。汝云何還梵主天。復作是念。如此等人。
T2299_.70.0364b23: 涅槃經第二十云。阿闍世王。復於前路聞 T2299_.70.0364b24: 舍婆提毘流離王乘船入海遇火死。瞿伽
T2299_.70.0364b27: 人罪。心謂實爾。死墮地獄。如提婆達多弟
T2299_.70.0364c03: 若千世界梵王是大梵。必是凡夫。若四天下 T2299_.70.0364c04: 主。應是獨梵。今以獨梵王。爲梵王歟。婆娑
T2299_.70.0364c07: 問。付明二諦相。且以有爲眞諦空。爲俗 T2299_.70.0364c08: 諦義有耶。答。有之涅槃經意。問。大乘云。 T2299_.70.0364c09: 二諦章云。一切大乘。皆以空爲眞諦。涅槃 T2299_.70.0364c10: 經。亦非以有。名眞諦空。爲世諦乎。答彼 T2299_.70.0364c11: 二諦章。明其正意。今言空爲世諦者。是
T2299_.70.0364c14: 有爲世諦者。世諦中有無常無我等事。自 T2299_.70.0364c15: 有約常無常。判二諦。自有以有爲眞諦。 T2299_.70.0364c16: 空爲俗諦。如大經。空者二十五有也。自有 T2299_.70.0364c17: 無常無我爲眞諦。如今文。三法印爲眞諦。
T2299_.70.0364c20: 諦者。正對破三修斷無涅槃○涅槃對此 T2299_.70.0364c21: 斷無之病。故明斷無。乃是世諦耳○此是二 T2299_.70.0364c22: 諦一枝之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一 T2299_.70.0364c23: 切摩訶衍經。皆以空有爲世諦。有空爲第
T2299_.70.0364c26: 之。問。十地菩薩。明證佛性。故名見眼見佛 T2299_.70.0364c27: 性。何不知衆生佛性耶。答
T2299_.70.0365a02: 佛性。況十地菩薩。而言不知。今言。自知者。 T2299_.70.0365a03: 身必得成佛。知行因之始。知成道之時。故 T2299_.70.0365a04: 云自知。不知衆生者。不知衆生行因之始 T2299_.70.0365a05: 成道之時。故言不知。非是不知衆生有佛 T2299_.70.0365a06: 性也。問。何不知衆生行因始成道之時耶。 T2299_.70.0365a07: 答十地猶有無明知障。故不知之 T2299_.70.0365a08: 問。十地菩薩。見生死始耶。答。不知之。問。 T2299_.70.0365a09: 若生死有始者。十地何不見之。若無始者。 T2299_.70.0365a10: 何見其始耶。答。依河西者。約十二因縁。 T2299_.70.0365a11: 同爲始果爲終。而因約故。十地不見一師
T2299_.70.0365a14: 已上疏十六文。而取意略抄之
T2299_.70.0365a19: 涅槃疏十云○劣是應身。眼見如來。應身解
T2299_.70.0365a27: 者。如何迦葉是劣耶。答。疏云。或可。百劫行 T2299_.70.0365a28: 行未滿。不値佛更行。行時滿百劫。成大辟
T2299_.70.0365b06: 是聲聞也 T2299_.70.0365b07: 問。設雖本乘人。有何共又有何誠證。云 T2299_.70.0365b08: 七生須陀耶。答次文云。若是大辟支佛。一向
T2299_.70.0365b11: 支佛。或從他方。或入滅度 T2299_.70.0365b12: 華玄第五。爲本乘縁覺。具可見文也 T2299_.70.0365b13: 設非大辟支。何必七生須陀耶。答 T2299_.70.0365b14: 涅槃疏云。如大論明。有五百辟支佛出世。 T2299_.70.0365b15: 此則是七生須陀洹人也。若是大辟支佛。一 T2299_.70.0365b16: 向不竝出故。婆娑中。立大聲聞。如舍利弗。
T2299_.70.0365b19: 爲偈伽狩角。此偈伽狩是獨角。唯有角辟。 T2299_.70.0365b20: 大縁覺獨出世。小辟支佛。則得竝出。故云 T2299_.70.0365b21: 有五百辟支佛倶出。明此小辟支佛。則竝
T2299_.70.0365b24: 佛。亦有本乘。然對大辟支故。且云七生 T2299_.70.0365b25: 須陀洹也。二云。此中辟支佛。非本乘人。云 T2299_.70.0365b26: 七生須陀洹故。餘處云本乘有部儻者。別 T2299_.70.0365b27: 釋也。然有部儻皆是七生須陀洹者。何故見 T2299_.70.0365b28: 菩薩下生而入涅槃。以本聲聞樂見佛故。
T2299_.70.0365c03: 答。不竝者。如舍利弗。亦竝出。亦應與餘 T2299_.70.0365c04: 聲聞不竝耶。答應有二義。然且云與餘小 T2299_.70.0365c05: 辟支佛。倶有。何妨乎 T2299_.70.0365c06: 涅槃疏十二云。若是大辟支佛。一向不竝出
T2299_.70.0365c12: 陀成小辟支。三中第一最大。名大仙縁覺
T2299_.70.0365c15: 絺羅。爲四無礙第一弟子歟。答。非一事偏 T2299_.70.0365c16: 長。不爲十弟子數也 問。義章云。摩
T2299_.70.0365c22: 知現在。何知未來。爾大違經論長途説如 T2299_.70.0365c23: 何耶。答恐文誤歟。或可。天眼所引智。能知
T2299_.70.0366a02: 一夜。問進云。金陵大師釋云。首尾一年也。付 T2299_.70.0366a03: 之開經文云。二月十五日晨唱告。中夜涅
T2299_.70.0366a06: 年二月十五日。陷雙樹間。至來年二月十五 T2299_.70.0366a07: 日。方入涅槃。若此經。初日二月十五日晨 T2299_.70.0366a08: 朝唱告。中夜入涅槃。今文復云。犢子梵志。 T2299_.70.0366a09: 過十五日後。佛猶故在何得如此。今明。此 T2299_.70.0366a10: 年二月十五日。至來年二月十五日。方涅槃。 T2299_.70.0366a11: 何故爾。如來能令一日。作十日。作十日死。
T2299_.70.0366a15: 犢子得聖果已。寄信語啓出家。過十五日。 T2299_.70.0366a16: 得初果。後學二法。得無學等。有人解云。此 T2299_.70.0366a17: 是根宜見不同大師評云。此解乃好。而無多
T2299_.70.0366a22: 問。轉因位二惠。爲果位二智。爾以般若實 T2299_.70.0366a23: 惠。轉名一切種智所。進云。以般若轉。名一
T2299_.70.0366a26: 八卷。論正云般若波羅蜜。至佛果。名一切
T2299_.70.0366a29: 爾者如何可通釋耶。答遊意私記云。一切種 T2299_.70.0366b01: 智。有二種。謂通一切種智。別一切種智也。 T2299_.70.0366b02: 所出論文。且約通一切種智歟 T2299_.70.0366b03: 問。身子初値額鞞尊者。證道果時。可云
T2299_.70.0366b06: 法門不聞四諦。今始證此理何。但聞三 T2299_.70.0366b07: 諦云耶。依之大集經文。説此事具擧四諦
T2299_.70.0366b11: 寂靜 世間即苦 苦因名集 若修八正 T2299_.70.0366b12: 世間集滅 憂是語已。得法眼淨。○是説 T2299_.70.0366b13: 偈言。我聞比丘説四諦。即得過於三惡道
T2299_.70.0366b16: 師大聖主。是義如是説。此偈説三諦。當知 T2299_.70.0366b17: 道諦已。在中不相離故。○名爲隨相門」 T2299_.70.0366b18: 大論十一云。阿説示偈 諸法因縁生 是 T2299_.70.0366b19: 法説因縁 是法因縁盡。大師如是言。大論 T2299_.70.0366b20: 言隨相門者。釋毘勒論隨相門也。謂彼論 T2299_.70.0366b21: 隨相等文。釋佛經也。大集經文。應有二會 T2299_.70.0366b22: 釋。一云。法從縁生等。四句。正是馬星所説偈
T2299_.70.0366b26: 諦。此中不論也 T2299_.70.0366b27: 問。法華經中。龍女聞法。現身成佛。爾年始 T2299_.70.0366b28: 幾。答七歳。問。經云年始八歳。然何云七歳 T2299_.70.0366b29: 耶。答 T2299_.70.0366c01: 涅槃疏六云。又示女身成佛者。如提婆達 T2299_.70.0366c02: 多品。文殊師利。往海中。化婆竭羅龍王女。
T2299_.70.0366c08: 問。阿鼻地獄之外。別有相似阿鼻耶。答有
T2299_.70.0366c11: 法輪僧。殺父母也。相似逆。謂破塔。殺三果。 T2299_.70.0366c12: 破和合僧。污父母。又似逆者。殺決定菩薩。決 T2299_.70.0366c13: 定菩薩即三十心菩薩。以其菩薩爲衆生 T2299_.70.0366c14: 作父母也。問。逆既有似正。阿鼻亦有 T2299_.70.0366c15: 似正不。答一云。別有似阿鼻。如餘經説。有 T2299_.70.0366c16: 相似阿鼻。一云。無別處所。只一阿鼻中。逆
T2299_.70.0366c19: 佛。同其名號。爾七佛者。何劫何佛耶。答即 T2299_.70.0366c20: 今釋迦佛也。問。歎迦葉云同名。故知。第 T2299_.70.0366c21: 七佛名。迦葉佛也。故他師釋云賢劫第七佛
T2299_.70.0366c27: T2299_.70.0366c28: T2299_.70.0367a01: 釋迦。如今身中有佛性。即有三寶性。即與
T2299_.70.0367a04: 歎迦葉與釋迦同。如下文云。善能答者。 T2299_.70.0367a05: 具二莊嚴。善問難者。亦具莊嚴故。菩薩同
T2299_.70.0367a10: 迦是姓。此翻名能。牟尼是字。此翻名滿。衆 T2299_.70.0367a11: 生身中。法身充滿。與牟尼尊。徳滿不殊。故 T2299_.70.0367a12: 名與第七同一名號。三諦眞性含識同有。 T2299_.70.0367a13: 何故偏云汝於菩薩彼求見 故佛對説有。 T2299_.70.0367a14: 有義實通有應同於一切諸佛。何故但言
T2299_.70.0367a19: 何文證耶。答引華嚴經説。謂普賢身相。猶 T2299_.70.0367a20: 如虚空。依於如如。不依佛國文也。問。既 T2299_.70.0367a21: 云不依佛國。何證有國土耶。答以依於如 T2299_.70.0367a22: 如句證之 T2299_.70.0367a23: 壽量品義疏云。問菩薩亦有三身三土不。答 T2299_.70.0367a24: 隨分有之。華嚴云。普賢身相。猶如虚空。依
T2299_.70.0367a27: 問小乘心。四無量心。縁何界衆生耶。答大
T2299_.70.0367b06: 華等也。況六卷泥洹文。云無想及四空。并
T2299_.70.0367b11: 卷相違今明。不相違。若是無相及四空。其 T2299_.70.0367b12: 中入禪定者。則不來故。六卷云不來。其中 T2299_.70.0367b13: 不入禪定者。則來。故此文云乃至有頂也
T2299_.70.0367b19: 有故。得説來○ T2299_.70.0367b20: 引阿含。説無色天來渡下。華嚴商無 T2299_.70.0367b21: 色界宮殿之香。此經下云。文亦説有色 T2299_.70.0367b22: 金剛般若疏第三云。毘婆沙。以五義故立。 T2299_.70.0367b23: 一者捨於曾道。二者得未曾道。三者得一 T2299_.70.0367b24: 味解脱。四者修十六行。五得八智。今以五 T2299_.70.0367b25: 義。具立初果。下三果者。可具三義。謂捨於 T2299_.70.0367b26: 曾道。得未曾有道。及一味解脱也。如此等
T2299_.70.0367b29: 幾佛來來耶。進云。五佛共現。付之依大師 T2299_.70.0367c01: 釋文。考本經説。信相室之内。四方四佛。來
T2299_.70.0367c04: 答。釋迦是教主。故雖非正入室内。然加之。 T2299_.70.0367c05: 名五佛 T2299_.70.0367c06: 此是華嚴遊意文。而不言金光明經。雖 T2299_.70.0367c07: 然信相事在彼經耳
T2299_.70.0367c14: 障外諸色也。因果雖異。不可壞其法相。況 T2299_.70.0367c15: 惠眼照一切法空第一義諦。可開其境界。 T2299_.70.0367c16: 若中道第一義諦者。亦是佛眼境界。然何今 T2299_.70.0367c17: 云天眼能照佛果第一義諦耶。答以佛果 T2299_.70.0367c18: 第一義諦非因位分。名爲障外。故義准因位 T2299_.70.0367c19: 天眼。見障外色。釋天眼義望惠眼佛眼境 T2299_.70.0367c20: 界。其體雖不異。而且取障外義邊。爲天眼 T2299_.70.0367c21: 境界也。難云。佛果色性法門。可爲其境。何 T2299_.70.0367c22: 云第一義諦耶。答以報佛如來淨土。第一 T2299_.70.0367c23: 義諦攝。可答之 T2299_.70.0367c24: 仁王疏上云。時境即智。故有此五。肉眼者。 T2299_.70.0367c25: 照金剛已還一切諸法。皆盡。天眼者。照如 T2299_.70.0367c26: 來果第一義諦。名爲障外。惠眼者。照常無 T2299_.70.0367c27: 常等一切法空。法眼者。照一切有爲法因果
T2299_.70.0368a01: 眼。擧障外境。目佛智。名天眼。約二境。名
T2299_.70.0368a04: 耶。答以佛智約二惠境。名惠眼也。問。照 T2299_.70.0368a05: 有爲因果理。名爲法眼。故以方便惠境可。 T2299_.70.0368a06: 法眼但可以實惠境爲惠眼所照也。依之 T2299_.70.0368a07: 無量壽經下。説惠眼眞也。大師傍釋云。照
T2299_.70.0368a10: 有爲因果。名法眼。照有爲無爲。空及餘常 T2299_.70.0368a11: 無常人法等。世諦事。名惠眼。故惠眼法眼。 T2299_.70.0368a12: 不可相濫。但無量壽經文。且明一途義。今 T2299_.70.0368a13: 依大品意。如此釋給也 T2299_.70.0368a14: 金剛般若疏第四云。約二惠境。名惠眼。無 T2299_.70.0368a15: 量壽經言。惠眼見眞境。見眞境名惠眼。 T2299_.70.0368a16: 大品往生品中云。惠眼無法不見。又云。而 T2299_.70.0368a17: 無所見。大智論云。具總相惠。別相惠。名 T2299_.70.0368a18: 惠眼。故知。惠眼具二惠也。法眼可知。曰 T2299_.70.0368a19: 依不了。佛眼具了。故名佛眼。亦見佛性。故
T2299_.70.0368a22: 法眼者。照一切有爲法因果理等。佛眼者究
T2299_.70.0368a25: 道也 T2299_.70.0368a26: 問。付佛果五眼。以佛眼對餘四眼。云何釋 T2299_.70.0368a27: 其相耶。答四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。
T2299_.70.0368b01: 了。佛眼獨具了耶。答四眼不了者。還擧因 T2299_.70.0368b02: 位四眼。顯果位方有佛眼歟。謂佛果四眼。 T2299_.70.0368b03: 究竟義邊義分。名佛眼。非佛果四眼外。別 T2299_.70.0368b04: 有佛眼也。又付佛果四眼。各互有所不了。
T2299_.70.0368b07: 問。開中所譯。妙法華經。有提婆品耶。答。義 T2299_.70.0368b08: 疏第一云。羅什舊經。有二十七品。後更有
T2299_.70.0368b11: 問。法護正法華。有此品。羅什何故不翻譯 T2299_.70.0368b12: 之耶。答。疏一云。事亦難明。今且以三義往 T2299_.70.0368b13: 釋。一者外國傳云。流沙以西。多有此品。流 T2299_.70.0368b14: 沙以東。多無此品。所以然者。小乘之流。皆 T2299_.70.0368b15: 謂諸大乘經。竝是調達所作。是以諸國。或有 T2299_.70.0368b16: 闕之。羅什既在龜茲國。或容不見此品。 T2299_.70.0368b17: 故不翻之。二者羅什譯經。觀察機情。毎多 T2299_.70.0368b18: 存略。若具翻智度論。則十倍於此。○故正 T2299_.70.0368b19: 法華經。凡有十卷。刪彼煩文。略爲七軸。 T2299_.70.0368b20: 三者塔品命持。而持品應命。言勢相接。而忽 T2299_.70.0368b21: 間以提婆。則文似非次。恐末葉多惑。所以
T2299_.70.0368b25: 嶺已西。多有此品。已東多無。什公既在龜 T2299_.70.0368b26: 茲。故無此品。若爾。法獻於于闐國。如何得
T2299_.70.0368c02: 什本既無。理當不見之。少則有故。法獻得 T2299_.70.0368c03: 之于闐。在葱嶺東。亦不相違 T2299_.70.0368c04: 又云。又有解云。塔品命持。而持品應命。言 T2299_.70.0368c05: 勢相接。而忽間以天授。則文勢疎斷。什云恐 T2299_.70.0368c06: 末葉多惑。所以刪之。若爾。即取捨眞文。并 T2299_.70.0368c07: 由羅什。刪繁好醜併在一人。斯爲未可。釋 T2299_.70.0368c08: 道安以翻經者。義略經文。乃作五失三不
T2299_.70.0368c11: 故天授品梵本皆有。又天品顯已重法爲 T2299_.70.0368c12: 殊。以求經力勢大。龍宮涌出經。威速疾龍
T2299_.70.0368c15: 易知。然經力大。以勸持經。義實非無。何以 T2299_.70.0368c16: 梵本深遠義趣。而難翻譯。隨情巧耳。又道安 T2299_.70.0368c17: 雖是印手菩薩。何必抑制無相佛化。存略適 T2299_.70.0368c18: 化。恐乖誡物。并是上人弘道巧術況復道安 T2299_.70.0368c19: 非翻者。直作五失痛翻譯。豈以三不易之 T2299_.70.0368c20: 爲龜鏡不。亦翻梵爲漢乎。又言天授品梵 T2299_.70.0368c21: 本皆有者。何又自云但是什公梵本差脱 T2299_.70.0368c22: 耶。若梵本容有者。古師亦評之。新通何用 T2299_.70.0368c23: 乎 T2299_.70.0368c24: 問。什公所譯妙法花。以屬累品。安經中。有 T2299_.70.0368c25: 何所以耶。答羅什善得經旨。安屬累品。 T2299_.70.0368c26: 置經中也。此有五證。一者屬累未分身 T2299_.70.0368c27: 還本國。爾時土方復穢。若在經末。妙音 T2299_.70.0368c28: 何被誡勿生下劣想耶。二下云大土者。 T2299_.70.0368c29: 普禮分身。東土上人。不應獨接足多寶。 T2299_.70.0369a01: 三觀音奉珠。亦不應但爲二分。四神力 T2299_.70.0369a02: 已前。明諸佛所乘。一章義了。即明付屬。 T2299_.70.0369a03: 藥王以後。明菩薩所乘。衆便散席。五屬累 T2299_.70.0369a04: 品。明付屬藥王等品。受命弘經。以此推 T2299_.70.0369a05: 之。不應在經末也 T2299_.70.0369a06: 或第二第三。合爲一義。同二佛故 T2299_.70.0369a07: 義疏第一云。諸經屬累品多在經末。此經安 T2299_.70.0369a08: 神力品後者。依於梵本及法華論。又即此秦 T2299_.70.0369a09: 地新翻法華。竝安屬累品。在於經末。今明
T2299_.70.0369a12: 一義云。晋法護所譯。先譯正法華也。謂秦 T2299_.70.0369a13: 晋地雖異。今對天竺。總言秦地。如呼此 T2299_.70.0369a14: 方總言漢地漢國也。新者初也。正法華經。 T2299_.70.0369a15: 在初翻故。云新翻也。又一義云。什公初譯。 T2299_.70.0369a16: 置經末正安中。如百論兩譯。又更一義云。 T2299_.70.0369a17: 若准梵本及法華論者。此妙法華。亦應安 T2299_.70.0369a18: 屬累在經末也。此假與也。非謂實爾
T2299_.70.0369a24: 佛所乘一章也。今且擧八違。一一會 T2299_.70.0369a25: 之 T2299_.70.0369a26: 一衆本相違難。晋時法護所譯正法華。及隋 T2299_.70.0369a27: 時崛多笈多二人所添。法華中。此屬累安在
T2299_.70.0369b01: 二論經相違難。法華論中。説修行力。略有
T2299_.70.0369b04: 有何品。又神力品後。即明藥王。餘皆依次。
T2299_.70.0369b08: 擧古難一。何太短乎 T2299_.70.0369b09: 三諸教不同難。餘經屬累。竝在經末。何故此
T2299_.70.0369b12: 定在終。若言大品亦有經末屬累者。二 T2299_.70.0369b13: 處屬累。應違諸教。又大般若。還在經中。 T2299_.70.0369b14: 違諸教。應設劬勞。若言會別。終付屬者。 T2299_.70.0369b15: 果乘之終。付屬何違 T2299_.70.0369b16: 四二事乖角難。若以令分身佛還。此土便 T2299_.70.0369b17: 穢妙音來日。故被誡者屬累品中。亦令多
T2299_.70.0369b20: 對云。若言經末多寶方歸。故觀音分珠爲 T2299_.70.0369b21: 二者。分身猶在。國土終淨。妙音何由被 T2299_.70.0369b22: 誡莫輕。國土卑穢。二事乖角。即汝家先 T2299_.70.0369b23: 若言二事實不乖者。經中付屬。亦非乖 T2299_.70.0369b24: 角。佛以右手。方開塔戸。今還令閉。是爲 T2299_.70.0369b25: 如故。二事相成。何時乖角 T2299_.70.0369b26: 五兩命不齊難。若分身多寶。竝各遣還。何故 T2299_.70.0369b27: 分身。即還多寶。佛塔猶在。若言令多寶塔 T2299_.70.0369b28: 還。可如故。但是閉塔者。若爾。何故正法華 T2299_.70.0369b29: 云可還本土。但兩塔開塔。分身還故兩命 T2299_.70.0369c01: 不齊也 T2299_.70.0369c02: 對云。嘉祥釋云。一多疑易除故。分身還本
T2299_.70.0369c05: 又何二佛座處不齊。分身散在。諸寶樹下。多 T2299_.70.0369c06: 寶如來。在塔中。來座既別。故何必同。又引 T2299_.70.0369c07: 法護正法花文。可還本土。顯塔去者。羅什 T2299_.70.0369c08: 妙經但云如故。故知。塔在二經。得失誰可 T2299_.70.0369c09: 決判。又來已方開。閉已將去。故知。閉戸以 T2299_.70.0369c10: 漸動去耳 T2299_.70.0369c11: 六塔無還處難。又分身諸佛釋迦命去。初即
T2299_.70.0369c14: 顯。若言文中不明去者。序品同聞。觀世音 T2299_.70.0369c15: 等。但言共倶。而不明來。妙音既來。觀音不 T2299_.70.0369c16: 來耶。又文殊師利。初始在座。提婆品來。中 T2299_.70.0369c17: 間何以不明其去。此等并皆事有不言。又 T2299_.70.0369c18: 於此中。應有深旨。多寶涌現。破無明地。
T2299_.70.0369c21: 寄事以顯實 T2299_.70.0369c22: 七淨穢有殊難。又以妙音被誡。便非淨土。 T2299_.70.0369c23: 故知分身各已還國者。分身佛集之日。何故 T2299_.70.0369c24: 各命待者。手捧蓮華。并詣靈山。持散佛 T2299_.70.0369c25: 上。變淨土時。諸山皆無。通爲佛國。五道亦 T2299_.70.0369c26: 盡。何有靈山。諸佛持散。又文殊海會。將至
T2299_.70.0369c29: 屬在經中耳 T2299_.70.0370a01: 對云。分身集時。先去卑穢。分身侍者。猶 T2299_.70.0370a02: 言詣靈山者。只以山名顯示本處。非 T2299_.70.0370a03: 必有事。故不相違。若無穢土。呵責妙音。 T2299_.70.0370a04: 豈非無用。若分身猶在者。事中即違。故 T2299_.70.0370a05: 知。分身必先歸去。土還成穢。龍宮只是 T2299_.70.0370a06: 諸龍業感。於淨土中。自業見穢。妙音但 T2299_.70.0370a07: 以隨顛倒見。土若變淨。隨何見穢。又 T2299_.70.0370a08: 提婆品。羅什不譯安於妙經。何引爲難
T2299_.70.0370a11: 音所居東方本土。何不兼見下位穢國。若 T2299_.70.0370a12: 言提婆本穢。東方本淨者。本末之言。以 T2299_.70.0370a13: 何爲量 T2299_.70.0370a14: 玄讃文云。但是先放神力。故現淨土。由此 T2299_.70.0370a15: 土本穢。恐妙者兼見本土穢相。而生譏 T2299_.70.0370a16: 毀。所以被誡。非妙音至分身已還而土便 T2299_.70.0370a17: 穢。如雖淨土。還見靈山。變不唯淨。兼見
T2299_.70.0370a20: 時不去。若非經末方屬累者。阿修羅等。皆 T2299_.70.0370a21: 大歡喜。何太早生。既非聞法寶空。以起生。
T2299_.70.0370a24: 天修羅。聞身子記。皆大歡喜。又若經中付 T2299_.70.0370a25: 屬衆喜。便是見容佛。故以生歡喜者。經 T2299_.70.0370a26: 末歡喜。亦應聞法疲惓。説意乃休而生 T2299_.70.0370a27: 喜乎。此若聞法已周。而生喜者。亦應聞 T2299_.70.0370a28: 二權二實。付屬已竟。而生歡喜。何爲早 T2299_.70.0370a29: 乎。又修羅等。見藥王燒臂。生悲惱者。 T2299_.70.0370a30: 應是見其餘身分在。故生悲惱。非是無 T2299_.70.0370b01: 臂。故悲惱哉。如是變渡。汝宗皆過。故知。 T2299_.70.0370b02: 此難是假言耳。不足劬勞 T2299_.70.0370b03: 又言何因不許二佛同座。妙音致禮。觀音 T2299_.70.0370b04: 奉珠禮贈此二化主。別意不通餘佛。如天 T2299_.70.0370b05: 授品中。文殊龍宮而出。獨禮塔中二世尊。是 T2299_.70.0370b06: 時分身。未還本土。文殊于時不禮分身。故
T2299_.70.0370b09: 願見多寶。故知。二佛爾時。異處非同座 T2299_.70.0370b10: 也。若於化主意別者。何言欲見文殊等 T2299_.70.0370b11: 乎。又觀音分珠行施。意非唯局。何云別 T2299_.70.0370b12: 意。若意寛通分身。亦在阿隔。歸奉不如 T2299_.70.0370b13: 文殊。專向塔中同座二佛。不禮分身。更 T2299_.70.0370b14: 有以龍女獻珠爲難事。而此中無其文 T2299_.70.0370b15: 也。已上法華屬累先前事也 T2299_.70.0370b16: 大悲代受苦事
T2299_.70.0370b21: 生故。所謂爲一一人故。於無量劫。代受地
T2299_.70.0370b24: 曰。是菩薩弘大之心。深愛衆生。若有代理。 T2299_.70.0370b25: 必代不疑。復次菩薩見人間有天祠。用人 T2299_.70.0370b26: 肉血五臟祠祀羅刹鬼。有人代者則聽。菩薩 T2299_.70.0370b27: 作是念。地獄中。若當有如是代理。我必當 T2299_.70.0370b28: 代衆人。聞菩薩大心如是。則貴敬尊重之」 T2299_.70.0370b29: 維摩義記四云。由其菩薩住苦教化。彼得 T2299_.70.0370c01: 出離。故名代受。又復繋内鞭杖等苦。有可
T2299_.70.0370c04: 四弘誓願事
T2299_.70.0370c07: 明約四諦立四弘誓願。未度苦海。願令
T2299_.70.0370c14: 第三法門無邊誓願知。即泥洹法寶也。即 T2299_.70.0370c15: 滅諦也。餘顯可知之。或法門無邊者。令 T2299_.70.0370c16: 修道諦因。無上菩提者。令得涅槃果也。 T2299_.70.0370c17: 但菩提涅槃者。二者互擧也 T2299_.70.0370c18: 菩薩爲苦逼。惱衆生事 T2299_.70.0370c19: 問。菩薩以大悲爲苦。何故或時菩薩逼惱 T2299_.70.0370c20: 衆生。而作惡耶。答。此是法界違順之用。故 T2299_.70.0370c21: 亦有現作惡耳 T2299_.70.0370c22: 華玄九云。如釋迦等爲善方便。調達爲惡
T2299_.70.0370c25: 如金剛神殺童。二者實殺。如殺五百婆羅 T2299_.70.0370c26: 門。所以順實殺者。攝大乘論云。菩薩更無 T2299_.70.0370c27: 餘方便度。云唯應有殺可以度之。故行殺
T2299_.70.0371a01: 才。生其憂悲。雖有自前小苦。而致永劫
T2299_.70.0371a04: 弘經。則此土有彼彼王。惡意違此有徳。爲
T2299_.70.0371a09: 生以不。答如前明。利益爲定。餘悉不定。若 T2299_.70.0371a10: 爾者。或令脱火。或令不脱。或故燒殺之
T2299_.70.0371a13: 生不者。意問殺其稱名人也。故答云或 T2299_.70.0371a14: 令脱或故燒殺。又義云。一人稱名時。殺餘 T2299_.70.0371a15: 怨敵。故。答中云利益爲定。意云。若稱名 T2299_.70.0371a16: 人。其怨敵人。二倶利益也
T2299_.70.0371a19: 罪轉多。今若殺之。即得十劫壽命。所以須 T2299_.70.0371a20: 殺。問若殺之。則無益與不殺無異者。此須 T2299_.70.0371a21: 殺不。解云。於其罪雖並無益。而亦須殺。 T2299_.70.0371a22: 何故爾。若不殺者。其則誹謗正法復誤。餘 T2299_.70.0371a23: 人皆同其所見。今爲殺之者。則息餘人之
T2299_.70.0371a28: 弟子有因縁故。生於貪心故。自骨觀別 T2299_.70.0371a29: 出之。如聲聞人未證四果。有因縁故。生 T2299_.70.0371b01: 於貪心。證四果時。貪心得滅。是名心共貪 T2299_.70.0371b02: 生。不共貪滅。菩薩摩訶薩。得不動地時。心
T2299_.70.0371b06: 疏十五云。菩薩得不動地時。心共貪生。不 T2299_.70.0371b07: 共貪滅者。要須得不動地時。乃能斷貪不 T2299_.70.0371b08: 同貪滅。若未得此地。則非不能共貪滅也
T2299_.70.0371b15: 不共貪滅。七地未斷。故云非不能共貪滅 T2299_.70.0371b16: 也。然經云不共貪滅者。但伏未斷。故云
T2299_.70.0371b19: 前。以善貪治惡貪。八地以上。方捨善貪
T2299_.70.0371b22: 動前七地有愛。似名共貪生。八地捨之。名 T2299_.70.0371b23: 不共貪滅。故地經云。佛菩薩心。涅槃心等。一
T2299_.70.0371b26: 爲治。末説爲患。於此位中。不善之貪。一向 T2299_.70.0371b27: 不行。故不共生。亦不共滅。善貪非患。故不 T2299_.70.0371b28: 説之。八地菩薩。獨爲一階。善貪爲患。無貪 T2299_.70.0371b29: 爲治。於此位中。始背善貪。未能捨離。名 T2299_.70.0371c01: 共貪生。終能除盡。名不共滅○九地已上。 T2299_.70.0371c02: 合爲一階。望彼善貪。一向全無。是故説爲
T2299_.70.0371c06: 何云善貪非患耶。答。私案云。就愛佛 T2299_.70.0371c07: 等。正使是不善。習氣爲善歟。然地經文。 T2299_.70.0371c08: 就正使云八地不斷也
T2299_.70.0371c11: 任運而生。正使煩惱。所謂愛佛愛菩薩等。始 T2299_.70.0371c12: 從初地。次第斷除。至不動地。斷之。周盡。故 T2299_.70.0371c13: 地持云。第二僧祇。過第七住。入第八地。微
T2299_.70.0371c18: 地盡故。八地已上。愛佛心已斷也。今云後 T2299_.70.0371c19: 一義順文 T2299_.70.0371c20: 彌勒問論第二卷云。二地已上乃至七地以 T2299_.70.0371c21: 來求佛菩薩大涅槃心。未斷絶故。所起因 T2299_.70.0371c22: 行疲倦功用。名不定地。是故爲彼未滿足心 T2299_.70.0371c23: 不定因。故八地中。説過不定地。言不相違
T2299_.70.0371c26: 涅槃疏十一云。則指雜花中説。雜花定是
T2299_.70.0372a03: 故。題於佛。自爾已前。未有佛説。從此已
T2299_.70.0372a06: 菩薩護戒事 T2299_.70.0372a07: 涅槃疏十一云。此浮嚢正譬五篇七聚戒。 T2299_.70.0372a08: 問。此明菩薩護戒。應護十重四十八輕戒。 T2299_.70.0372a09: 那護聲聞五篇七聚。所解云。五篇七聚。何 T2299_.70.0372a10: 當大小。聲聞持故。名聲聞戒。縁覺持故。名 T2299_.70.0372a11: 縁覺戒。菩薩持故。名菩薩戒。猶如道品。從 T2299_.70.0372a12: 來之聲聞法。非菩薩行。論主非此云。是
T2299_.70.0372a15: 十重四十八輕戒耶。答。及並若道品菩薩行
T2299_.70.0372a19: 亦是菩薩戒。十重四十八輕。亦是菩薩戒者。 T2299_.70.0372a20: 此何意不明護十重四十八輕戒。而言護 T2299_.70.0372a21: 五篇七聚戒。解云。不得云十重四十八輕 T2299_.70.0372a22: 戒。何故爾此戒通出家在家。五篇七聚但是 T2299_.70.0372a23: 出家戒。今明出家菩薩護戒。所以明五篇 T2299_.70.0372a24: 七聚也○而此五乞不。的乞五篇故。此則 T2299_.70.0372a25: 通篇聚也。則具足五枝諸戒者。解云。五篇 T2299_.70.0372a26: 即是五枝。又解云。只前羅利五乞。菩薩五 T2299_.70.0372a27: 慳即是五枝戒。解云。即是後文五種戒。謂菩
T2299_.70.0372b01: 問。五篇七聚戒者。必是聲聞戒行歟 答。 T2299_.70.0372b02: 若小乘人持是。小乘戒。若菩薩持。即大乘 T2299_.70.0372b03: 戒也 問。五篇七聚。但是出家戒。而經云 T2299_.70.0372b04: 比丘比丘尼。大師判爲聲聞衆也。故知。 T2299_.70.0372b05: 出家出家戒。是聲聞戒耶 答。一云。比 T2299_.70.0372b06: 丘比丘尼。是聲聞。然菩薩行同彼出家也。 T2299_.70.0372b07: 一云。比丘總統大小。通在家出家。小乘 T2299_.70.0372b08: 極果。偏是出家。爲簡大小故。於小乘。 T2299_.70.0372b09: 且云出家比丘比丘尼也
T2299_.70.0372b12: 出家○解云。以其内有深解故。能弘宣大 T2299_.70.0372b13: 乘。同聲聞形服故。廣持戒律。所以須同
T2299_.70.0372b16: 法花提婆品疏云。於刹那頃。發菩提心。得 T2299_.70.0372b17: 成佛者。迦耶山頂經。明有四種發心。一初 T2299_.70.0372b18: 發心。謂入初地。二行發心。二地至七地。三 T2299_.70.0372b19: 不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。謂 T2299_.70.0372b20: 第十地。龍女發心成佛。是第四義也。然十信
T2299_.70.0372b24: 速疾力。所以然者。設非經力。菩薩從一生 T2299_.70.0372b25: 補處。速至佛果故耶 答。夫速疾者。是頓 T2299_.70.0372b26: 悟義而宗家意。一切菩薩。並是漸悟。四論玄
T2299_.70.0372c04: 速疾。四者九地已還。聞見佛性。十地眼見。 T2299_.70.0372c05: 眼見以上。乃名發心。發心即成佛。如大智 T2299_.70.0372c06: 論神通。神通乘仁王般若經。金剛頂皆名爲 T2299_.70.0372c07: 伏等。據此文也。今此經。有速疾力者。正 T2299_.70.0372c08: 對二乘迂迴𥡴留。一念決定。方名疾得。爲 T2299_.70.0372c09: 顯此義。借文寄相。是故多意。相成一致 T2299_.70.0372c10: 也 T2299_.70.0372c11: 問經云。於刹那頃。發菩提心。須臾之間。便
T2299_.70.0372c14: 生補處。故知。非頓。若從凡地。速至一生補 T2299_.70.0372c15: 處。何妨前三發心。速得成佛。而但別取一 T2299_.70.0372c16: 生補處耶。然疏文少有隱事。至統略文。彌
T2299_.70.0372c20: 二行發心。從二地至七地。更修諸行。名行 T2299_.70.0372c21: 發心。三不退轉發心。八地以上。免於三退。 T2299_.70.0372c22: 名不退發心。四一生輔處發心。謂十地終心。 T2299_.70.0372c23: 龍女若實成佛。則是後發心。若應成佛道
T2299_.70.0372c26: 應成佛。通前三也者。前三猶是始。從初地 T2299_.70.0372c27: 上。然十信菩薩。亦能八相成道。故知。非唯 T2299_.70.0372c28: 通前三亦通三十心及十信也 T2299_.70.0372c29: 今案云。今宗實行。唯許超劫。不許頓覺。 T2299_.70.0373a01: 又後案云。亦可有頓悟。四論玄文難依 T2299_.70.0373a02: 之 T2299_.70.0373a03: 貞元入藏録云
T2299_.70.0373a08: 訶薩遠離一切寸治之法。得畢竟不退轉 T2299_.70.0373a09: 阿耨○菩提者。以何義故。文殊師利問菩 T2299_.70.0373a10: 薩經中。説初發心能過聲聞地。第二行發 T2299_.70.0373a11: 心。能過辟支佛地。第三不退發心。過不定 T2299_.70.0373a12: 地。第四一生補處心。安住定地。答曰。彼經 T2299_.70.0373a13: 中依勝進地。依遠離所治法。依上上地。説 T2299_.70.0373a14: 過不定。是故此説不違彼經○於初地中。 T2299_.70.0373a15: 斷菩提心相違因。謂身見等。一切煩惱。以 T2299_.70.0373a16: 得成就。深心等之修行。畢竟遠離。是菩提 T2299_.70.0373a17: 心因故。乃至八地中。得勝進遠中。遠離*寸 T2299_.70.0373a18: 治法。名爲過不定地。安住定地。以*寸治法 T2299_.70.0373a19: 等故○又言過不定地者。求佛菩薩大涅 T2299_.70.0373a20: 槃心未斷絶故。所起諸行。功用疲惓。名不 T2299_.70.0373a21: 定因。是故 地已上。始言過不定地。○又 T2299_.70.0373a22: 得畢竟菩提心。因縁具足和合○若菩薩成 T2299_.70.0373a23: 就深心。畢竟不退。得大悲心。○故言初發 T2299_.70.0373a24: 心時過聲聞地。第二發心過辟支佛地者。 T2299_.70.0373a25: 辟支佛人。勝聲聞人。畢竟不爲他心。乃至 T2299_.70.0373a26: 若菩薩初觀察法性。上上觀。無生法忍地。○ T2299_.70.0373a27: 皆悉能過聲聞辟支佛地○第三發心。過不 T2299_.70.0373a28: 定地者。於初地中。離不定因。得定因故。 T2299_.70.0373a29: 所有生心。過不定地。故言第三發心過不定 T2299_.70.0373b01: 地。第四發心。安住定地者。二地已上。遠離一 T2299_.70.0373b02: 切所治之法。是故安住畢竟定地。故言發
T2299_.70.0373b05: 所引。伽耶山頂經也。説處。請主。立名雖 T2299_.70.0373b06: 異。彼此所引經。是一經也 T2299_.70.0373b07: 問。伽耶山頂經。四種發心。分別菩薩。地位方 T2299_.70.0373b08: 何 答。如法花疏分別。問彌勒問論云。不
T2299_.70.0373b14: 而言初地爲不退。二地已上。爲第四發心 T2299_.70.0373b15: 者。示前位中亦有相似功徳。而就實論。遠 T2299_.70.0373b16: 中之遠八地爲不退。十地爲一生也。今云。 T2299_.70.0373b17: 論有二釋。初意八地爲不退。餘不分明。准 T2299_.70.0373b18: 理准疏。可配屬之。自又得畢竟菩提心因 T2299_.70.0373b19: 縁已下。爲第二釋。初地爲不退。二地已上。 T2299_.70.0373b20: 爲一生補處也 T2299_.70.0373b21: 經有二意。引文可知之
T2299_.70.0373b26: 四一生補處發心。如月十四日。如來智惠。如 T2299_.70.0373b27: 月十五日。復次天子。初發心能過聲聞地。第 T2299_.70.0373b28: 二行發心。能過辟支佛地。第三不退發心。能 T2299_.70.0373b29: 過不定地。第四一生補處發心。安住定地。 T2299_.70.0373c01: ○復次○初發心從因生。第二行發心從智 T2299_.70.0373c02: 生第三不退發心從斷生 第四一生補處從
T2299_.70.0373c07: 第三發。但於智道之初。開出初發心。但 T2299_.70.0373c08: 於智道之初。開出初發心。於斷道之終。開 T2299_.70.0373c09: 出第四發心。故成四種之發心也 T2299_.70.0373c10: 大乘伽耶山頂經云。何等爲四。者初發心。 T2299_.70.0373c11: 二者解行住發心。三者不退發心。四者一生
T2299_.70.0373c14: 説爲初二。即以初地已上。爲第三第四。彌 T2299_.70.0373c15: 勒問論。亦作此説。故知經中。總説四心次 T2299_.70.0373c16: 相生。然義兼通。論作二解。故法花疏。不違 T2299_.70.0373c17: 論文 T2299_.70.0373c18: 大集經第二云。菩薩有四種。一者初發菩薩 T2299_.70.0373c19: 之心。二者修行菩薩道。三者堅固不退菩薩。 T2299_.70.0373c20: 四者一生補處。○不退菩薩。見如來身及一 T2299_.70.0373c21: 切法。皆悉平等。一生菩薩不見如來所有功 T2299_.70.0373c22: 徳及一切法。何以故。所得惠眼。了了淨故。○ T2299_.70.0373c23: 我昔如是見燃燈佛。見已即得無生法忍。
T2299_.70.0373c27: 佛時。第二僧祇滿。入第八地。又見此文。惠 T2299_.70.0373c28: 眼了了。不見如來。無佛相等。與第四一生 T2299_.70.0373c29: 補處。其義相當。故知。即以八地已上。爲一 T2299_.70.0374a01: 生補處也。於燃燈佛。得授記別。即是當 T2299_.70.0374a02: 補佛處。此亦一生。異前二門 T2299_.70.0374a03: 又料簡四心云。初發心者。爲發菩提心。後 T2299_.70.0374a04: 三是行菩薩行也。即是發心。行行二門。於行 T2299_.70.0374a05: 菩薩行。有初中後。以願頓起故。爲一行漸 T2299_.70.0374a06: 起爲三也。然伽耶山頂經。於發心中。開分 T2299_.70.0374a07: 爲四雖以發心爲主。然以發心行分之 T2299_.70.0374a08: 矣 T2299_.70.0374a09: 彌勒問論第一云。故偈言。佛子金剛藏説十 T2299_.70.0374a10: 法初心即名佛菩薩。畢成佛道故○初地無 T2299_.70.0374a11: 漏菩提心。又偈言。譬如好種子。能生莖葉 T2299_.70.0374a12: 等。如是菩提心。不異諸佛法。此義云何。以 T2299_.70.0374a13: 初證法心於一切佛法。以爲種子。以初地 T2299_.70.0374a14: 法。與一切佛法。以爲因故。○如文殊師利 T2299_.70.0374a15: 問菩薩經中説偈言。譬如月初生。増長即滿 T2299_.70.0374a16: 月。如是歡喜地増長。即是佛。以歡喜地爲 T2299_.70.0374a17: 初發心。喩初月。故法花疏意正當也
T2299_.70.0374a20: 就果。何等爲四。一者初發心。二者行發心。 T2299_.70.0374a21: 三者不退發心。四者一生補處發心。○復次 T2299_.70.0374a22: 天子。初發心如月始生。第二行發心。如月 T2299_.70.0374a23: 五日。第三不退發心。如月十日。第四一生補 T2299_.70.0374a24: 處發心。如月十四日。如來智惠。如月十五 T2299_.70.0374a25: 日。復次天子。初發心能過聲聞地。第二行發 T2299_.70.0374a26: 心。能過辟支佛地。第三不退發心。能過不 T2299_.70.0374a27: 定地。第四一生補處發心。安住定地。○復次 T2299_.70.0374a28: 天子。初發心因攝。第二行發心智攝。第三不 T2299_.70.0374a29: 退發心斷攝。第四一生補處發心果攝。○論 T2299_.70.0374b01: 云。無礙樂説辯才説法。有四種發心。攝取 T2299_.70.0374b02: 十地。以種種差別説故。彼種種差別。有十 T2299_.70.0374b03: 二句。○又經云。復次天子。初發心能過聲聞 T2299_.70.0374b04: 地者。以初地前菩薩利根。觀察一切菩薩 T2299_.70.0374b05: 分法故。第二行發心能過辟支佛地者。以 T2299_.70.0374b06: 初地前菩薩依般若勝智。能集諸菩薩無量 T2299_.70.0374b07: 行故。第三不退發心能過不定地者。此已 T2299_.70.0374b08: 入初地。得證智故。又過聲聞辟支佛地者。 T2299_.70.0374b09: 以過一切功用行故。第四一生補處發心。 T2299_.70.0374b10: 安住定地者。以善住王子地故。○又經云。 T2299_.70.0374b11: 復次天子。初發心因攝者。以信行助道淳熟 T2299_.70.0374b12: 故。又以觀初地境界故。第二行發心智攝 T2299_.70.0374b13: 者。以依境界熟淳觀功用行故。第三不退 T2299_.70.0374b14: 發斷攝者。以依修行境界未得佛法觀 T2299_.70.0374b15: 故。第四一生補處發心果攝者。以依果淳熟 T2299_.70.0374b16: 隨所有佛國土。應成佛處。即成佛故 T2299_.70.0374b17: 同下卷云。又經云。復有二種略道。何等爲 T2299_.70.0374b18: 二。一者智道。二者斷道。智道者。謂從初地 T2299_.70.0374b19: 乃至七地者。以如實智有爲界故。斷道者。 T2299_.70.0374b20: 謂從八地乃至十地者。以如實智無爲界
T2299_.70.0374b25: 始。十住菩薩。唯見其終。不見其始。諸佛
T2299_.70.0374b28: 是不見不知。十地則少見。見終不見始。諸 T2299_.70.0374b29: 佛具足見。見終見始。十地見終。不見始。 T2299_.70.0374c01: 何故爾。舊解云。始則是無明元品。去佛遠 T2299_.70.0374c02: 故。十地不見終至。去佛近故。所以見。今 T2299_.70.0374c03: 問。何故如此。如莊嚴解。金剛心斷惑盡。十 T2299_.70.0374c04: 地何故不見。開善明金剛心遍伏。何故不 T2299_.70.0374c05: 得見耶。今依河西釋云。十二因縁。不出 T2299_.70.0374c06: 因果。因則爲始。果則爲終。因則微果則著。 T2299_.70.0374c07: 因細故十地不見。果麁故十地則見。此解極 T2299_.70.0374c08: 好。一師復明。菩薩從初發心。即作空有 T2299_.70.0374c09: 但是初心至十地已來。方便實觀則強。 T2299_.70.0374c10: 實方便觀則弱。何故爾。空觀則易故強。有 T2299_.70.0374c11: 觀則難所以弱。實方便弱故。不能見始。 T2299_.70.0374c12: 方便實強故。所以見終。故言十住見終
T2299_.70.0374c17: 之。雖於金剛斷伏無明盡。而生死本 T2299_.70.0374c18: 之*元品無明。去前際遠故。不知何過 T2299_.70.0374c19: 耶。答十地終心。斷無明盡。何障不知 T2299_.70.0374c20: 久遠事哉 T2299_.70.0374c21: 問。若爾開善應免此難。但云伏盡。不言
T2299_.70.0374c24: 審生死倶是方便。知境以因縁生滅義 T2299_.70.0374c25: 故。若爾何故云見終耶。答。因縁和合。假 T2299_.70.0374c26: 名無明。此因縁生義。是方便智境界。於 T2299_.70.0374c27: 因縁觀空。空見終歸處。實智境也。故十 T2299_.70.0374c28: 地中。但究竟智。而不極方便智也 T2299_.70.0374c29: 玄佛性義云。又涅槃經云。十地菩薩。但見其 T2299_.70.0375a01: 終。不見其始。諸佛如來。始終倶見。諸師釋 T2299_.70.0375a02: 此文。種種不同或言。十地菩薩。未無明。故 T2299_.70.0375a03: 云不見其始。而伏惑已周。去佛近故。言見
T2299_.70.0375a06: 其始。又云。十地去初地遠故。言不見其 T2299_.70.0375a07: 始。但見其終。佛既已衆惑已。盡因圓果 T2299_.70.0375a08: 備。故云始終倶見。一師云。○斯則初地爲 T2299_.70.0375a09: 始。十地爲終。十地非初。故云不見其始。則 T2299_.70.0375a10: 是第十故。言見終。亦得對言初地見始不 T2299_.70.0375a11: 見終也
T2299_.70.0375a14: 與第三師異而已
T2299_.70.0375a17: 終 T2299_.70.0375a18: 窟中云。金剛心但見初起念識。有終滅之 T2299_.70.0375a19: 義。而不知其一念識前爲有爲無。佛即具 T2299_.70.0375a20: 知始終。此與涅槃經同。十地菩薩。但見其
T2299_.70.0375a23: 問。生死有始耶。答。此義始別論也 T2299_.70.0375a24: 涅槃義記八云。十住見終。不見始者。見己 T2299_.70.0375a25: 生死。至佛當盡。名爲見終。不知根本起之 T2299_.70.0375a26: 所由。名不見始。諸佛世尊。見始終者。見因 T2299_.70.0375a27: 縁法原起所由亦見盡時。名見始終。以是 T2299_.70.0375a28: 了了得見性者。佛性是其因縁之本故。佛如
T2299_.70.0375b02: 問。一佛能度一切衆生盡耶。答。若約願心。 T2299_.70.0375b03: 盡度一切。若論其事則不盡度之。又約一
T2299_.70.0375b11: 度。是則無未來佛。爲斷佛種。有如是等 T2299_.70.0375b12: 過。以是故。一佛不度一切衆生。復次是衆 T2299_.70.0375b13: 生性。從癡而有。非實定法。三世十方諸佛
T2299_.70.0375b16: 功徳。皆是作法。有量有量。初有後有。故所
T2299_.70.0375b21: 何過。以一切衆生悉得度故。何故云斷佛
T2299_.70.0375b24: 度脱之。此義決定。於此義中。假設而言設 T2299_.70.0375b25: 一佛盡度一切。則無後佛。以無後佛可度 T2299_.70.0375b26: 者故。無有佛不度衆生故也。此約義勢
T2299_.70.0375c01: 假餘佛。餘佛則無所可度者。無起度衆 T2299_.70.0375c02: 生願行。即無大悲。不發心菩提心。菩提心 T2299_.70.0375c03: 是佛種子。世間無有發心菩提心者。故斷 T2299_.70.0375c04: 佛種也。問。一佛度一切。皆當發菩提心。 T2299_.70.0375c05: 何斷佛種。若不發心。則非度一切。何云一 T2299_.70.0375c06: 佛度一切衆生耶。答。一佛令一切得樂即 T2299_.70.0375c07: 四無量義也非必令衆得佛果也。世間之 T2299_.70.0375c08: 樂。三乘出世之樂。但名樂也。若許一切。普
T2299_.70.0375c11: 起信論云。差別縁者。此人依於諸佛菩薩等。 T2299_.70.0375c12: 從初發意始求道時。乃至得佛。於中若見 T2299_.70.0375c13: 若念聞。○平等縁者。一切諸佛菩薩。皆願 T2299_.70.0375c14: 度一切衆生。自然熏習。恒常不捨。以因
T2299_.70.0375c17: 爾。更相繋屬。或多屬一。或一屬多。故所化 T2299_.70.0375c18: 生。有共不共。多佛久住世間。各事劬勞。實
T2299_.70.0375c21: 理。義勢相法耳
T2299_.70.0375c24: 教也。二以菩提心爲種子。華嚴經云。下佛 T2299_.70.0375c25: 種子。於衆生田。生正覺芽。三以如來藏佛 T2299_.70.0375c26: 性。爲種子。○佛種者。即是無所得菩提心。 T2299_.70.0375c27: 爲佛種子也。○一乘教。即發菩提心縁也
T2299_.70.0376a01: 肇師云。結僧那於始心。終大悲以趣難。即 T2299_.70.0376a02: 同此文意也。瓔珞經明約四諦立四弘誓 T2299_.70.0376a03: 願。未度苦海。願令度之。故云未度者*今
T2299_.70.0376a06: 大論第九云。釋迦佛在十方説法。亦不能 T2299_.70.0376a07: 盡度一切衆生。隨有邊故。則無未來世佛
T2299_.70.0376a14: 統略下云。如燈明佛及迦葉佛。不説涅槃
T2299_.70.0376a21: 楞嚴經。猶未見經。本可更看經文揀之。 T2299_.70.0376a22: 及釋論。一未發心授記。二發心授記。三不現
T2299_.70.0376a25: 生。都未預五乘善所攝。而佛懸記其未來 T2299_.70.0376a26: 成三乘果。如釋論鴿事。未來八萬大劫。猶 T2299_.70.0376a27: 受鴿身。後過無數劫。乃捨鴿身。方得人身。
T2299_.70.0376b01: 問。辟支佛。但學因縁得道。又無十地本。 T2299_.70.0376b02: 而本論云。發心願佛。於三阿僧祇劫。修 T2299_.70.0376b03: 行六度。十地滿已。方得作佛。度無量衆
T2299_.70.0376b06: 成三乘果故。引釋論顯大菩提果。言得辟 T2299_.70.0376b07: 支佛者。擧中乘。略無聲聞果也。又云。依
T2299_.70.0376b12: 生。如佛無異。佛即記○過三阿僧祇劫。成
T2299_.70.0376b17: 何耶 T2299_.70.0376b18: 問。付受記不同。亦可有自授記他受記不
T2299_.70.0376b25: 道凡夫生。○問。論經何故云毛道凡夫耶。
T2299_.70.0376b28: 論云小兒凡夫。梵言婆羅必栗託仡那。此 T2299_.70.0376b29: 云愚異生也。但起我見。不生無漏故。又
T2299_.70.0376c03: 有斯謬。或言毛道凡夫。或言毛頭凡夫。皆
T2299_.70.0376c06: 花玄第九云。釋論云。○父王即勅國中豪貴 T2299_.70.0376c07: 子等。應盡資身竝令出家。調達於時入道。 T2299_.70.0376c08: 而無信心。但欲學通。不欲求道。得通已 T2299_.70.0376c09: 後。遂便失之。求徒衆。佛不許之。於是遂 T2299_.70.0376c10: 造逆罪。初則破僧。以化戒人。不得破僧。 T2299_.70.0376c11: 故知。前未犯餘罪。而前破僧。破僧已後。次 T2299_.70.0376c12: 推微壓佛。金剛神以杵擬石。石破傷佛 T2299_.70.0376c13: 大指出血。故次出佛身血。花色比丘尼。眼 T2299_.70.0376c14: 出血而死。故次殺羅漢。具三逆罪。次第如 T2299_.70.0376c15: 是也。此中釋調達造逆次第。與律中明不
T2299_.70.0376c19: 求學神通。不爲説。舍利弗等。五百皆不 T2299_.70.0376c20: 説 T2299_.70.0376c21: 是時阿難。未得他心智殺其兄故。如佛所 T2299_.70.0376c22: 言以授。○生心破僧得五百弟子 T2299_.70.0376c23: 僧還和合。便生惡心。而出佛身血。如 T2299_.70.0376c24: 是等廣説如論文也
T2299_.70.0376c27: 難定是非。若欲和會。律中所説。就最初者 T2299_.70.0376c28: 出血無後犯。故得破僧。雜心所論。據彼後
T2299_.70.0377a02: 罪。有加行根本。出血加行在破僧先。故云 T2299_.70.0377a03: 律中處説。就最初者。最初即是加行異名也。 T2299_.70.0377a04: 而作出血僧後。故云雜心所論據彼後時所 T2299_.70.0377a05: 信者。語謂就出血根本。故云後時不作。根 T2299_.70.0377a06: 本故云後時名所信者也。又一説云。出血 T2299_.70.0377a07: 之事。在破僧先。五百新學。初不知之。破僧 T2299_.70.0377a08: 已後。方乃知之。故律依初事論。約後知之。 T2299_.70.0377a09: 今謂於一出血事。有犯無犯別也。若未制 T2299_.70.0377a10: 戒前。作即無犯。若制戒已。作即有犯。雜 T2299_.70.0377a11: 據制戒之先。作出血者。各據一義説之。 T2299_.70.0377a12: 故不相違 T2299_.70.0377a13: 問。本事應一。何故分之制戒先後耶。答。此 T2299_.70.0377a14: 是反化所作。故無一定。但約道理。會通。二 T2299_.70.0377a15: 説宜悉之 T2299_.70.0377a16: 又問。以出血罪。別制之立戒耶。答。爾之
T2299_.70.0377a25: 問。華玄引釋論云。先破僧已而言。此釋次
T2299_.70.0377a28: 云。文異而意同。今云。未考諸部律文。宜待 T2299_.70.0377a29: 檢律藏諸部方決之 T2299_.70.0377b01: 四分律第四及第五。廣説出血破僧二罪。如 T2299_.70.0377b02: 義章所引耳 T2299_.70.0377b03: 十誦律初帙。直説破僧事。不論前造出血。 T2299_.70.0377b04: 餘律猶可考之 T2299_.70.0377b05: 問。大論説。與四分律説。次第有異。何云 T2299_.70.0377b06: 不異耶。答。義難也。且可云有異歟。不 T2299_.70.0377b07: 字與有字相濫故爾歟 T2299_.70.0377b08: 又一義云。見文次第異。故云不異。抑學 T2299_.70.0377b09: 者疑也。不爾者。直可云律中亦爾。而今 T2299_.70.0377b10: 云不異者。意顯實義無違耳。問。何不違 T2299_.70.0377b11: 耶。答 T2299_.70.0377b12: 問。宗家意。於菩薩位。立煗等四善根耶。答。 T2299_.70.0377b13: 權有實無。又於實修。五十二位。一往配屬。 T2299_.70.0377b14: 亦得有之 T2299_.70.0377b15: 華玄五云。若大辟支與佛齊。佛入道有二 T2299_.70.0377b16: 説。一云。從煗法已去入觀。至盡無生方 T2299_.70.0377b17: 出。○二釋云。佛從不諍觀去。至盡無生
T2299_.70.0377b20: 依法相大乘。立加行位。即四善根。今家無 T2299_.70.0377b21: 此義矣
T2299_.70.0377b24: 方便。大乘有三十心。初依作若爲配當體。 T2299_.70.0377b25: 答。且依一種大乘二空判。小乘五方便。前四 T2299_.70.0377b26: 念所得生空。後四善根謂法空。大乘三十心 T2299_.70.0377b27: 初十心得生空。後二十心得法空。瓔珞作 T2299_.70.0377b28: 此判。若爾。四念處唯大乘初十心。此是弟子。 T2299_.70.0377b29: 四善根。唯後二十心。是師位。四十。一途爲
T2299_.70.0377c03: 根。然是一途非定説也 T2299_.70.0377c04: 問。付大經中。説四依菩薩。私經相且。始自
T2299_.70.0377c07: 依涅槃義疏。竝是初依往因也。若依法華玄 T2299_.70.0377c08: 論。以四恒已上。爲四依位耳。又一義云。法 T2299_.70.0377c09: 華玄亦同涅槃義疏之意。問。八恒菩薩。於 T2299_.70.0377c10: 十六分義具解之。故知。非皆是初依往因。 T2299_.70.0377c11: 抑法華玄文。如何因此有異義耶。答 T2299_.70.0377c12: 涅槃疏七云。問。八恒既解十六分義者。涅 T2299_.70.0377c13: 槃義盡不。若云盡者。此則兩死。一者明四 T2299_.70.0377c14: 依是因人。既解涅槃盡者。佛復何所解。因 T2299_.70.0377c15: 果何殊。二者明前自云此中格量初依。初依
T2299_.70.0377c18: 分義。至八恒。解十六義。合有五恒。則應 T2299_.70.0377c19: 有五人。若爾。則有五依。不得言初。止是 T2299_.70.0377c20: 一依。此爲難解。答云。此亦無妨。初依中。自 T2299_.70.0377c21: 開有五人。猶如三十心同是初依何妨。有 T2299_.70.0377c22: 五人同是初依。且復第二依。從初地至七 T2299_.70.0377c23: 地。則有七人。同爲第二依何妨。五人同是
T2299_.70.0377c26: 兩死者。南北兩家。倶爲難殺也 T2299_.70.0377c27: 疏又云。問。此中竝明四依往因。爲不然也。 T2299_.70.0377c28: 答。南北舊有二解。北方解云。此中九恒。前 T2299_.70.0377c29: 五恒是弟子位。後四恒釋四依因行。一恒則 T2299_.70.0378a01: 釋一依。故具出四依往行也。第二南方解 T2299_.70.0378a02: 釋。此義不同。明此中竝釋初依往行。以兩 T2299_.70.0378a03: 義。故知。即得是歎初依解也。一者○初依。 T2299_.70.0378a04: 既具煩惱性。是凡夫故。故不可依止。所有 T2299_.70.0378a05: 言説。未必可信。故今釋初依往行。深遠發 T2299_.70.0378a06: 心來久也。二者以經推。非是釋後三。依仁 T2299_.70.0378a07: 王經及瓔珞本業經。竝明十地菩薩供養塵 T2299_.70.0378a08: 數世界諸佛。既言初地至十地菩薩。○今何
T2299_.70.0378a11: 引文意。在南方耳。初依於經具足解義。但 T2299_.70.0378a12: 於麁義具解。然於其中細論。有無量分。而 T2299_.70.0378a13: 未盡也。疏第一云。今明十六分。不可一分。
T2299_.70.0378a16: 解十六分。同有此難。佛何所解。因果何殊。 T2299_.70.0378a17: 故知此中歎初依人。以釋人疑耳
T2299_.70.0378a20: 別。此自明依止之位。今就弘化分之。外凡 T2299_.70.0378a21: 已上。皆法師位也。次約階品。如涅槃四依
T2299_.70.0378a24: 品人。既有解義。屬法師位也。此五人合爲 T2299_.70.0378a25: 四依人。即初依人。又通而爲論。三十心位位 T2299_.70.0378a26: 皆是法師也。十地菩薩。念念化人。皆是法 T2299_.70.0378a27: 師。自優劣。如九地得十種四無礙。爲大法
T2299_.70.0378b01: 五寛四約故。云合爲四依也。即初依人 T2299_.70.0378b02: 已下。就初依中釋疑。謂上文云。起自 T2299_.70.0378b03: 内凡未知初依始終。具明其分位故。故 T2299_.70.0378b04: 云即初依人。通論三十心。又涅槃疏云。
T2299_.70.0378b08: 分也。法師即是四依人故矣。一義云。即初 T2299_.70.0378b09: 依人句。屬於上句。謂此五人。合爲四依 T2299_.70.0378b10: 人中即初依人也 T2299_.70.0378b11: 此義雖合涅槃疏。而於文句不便也 T2299_.70.0378b12: 又更一義正取後五人。則爲四依。八恒即 T2299_.70.0378b13: 第四依故。涅槃疏雖出南北二解。然無評 T2299_.70.0378b14: 文 T2299_.70.0378b15: 然考大師正存南方舊解。呉魯南北可 T2299_.70.0378b16: 考處處文辨之 T2299_.70.0378b17: 菩薩五法 T2299_.70.0378b18: 金光明疏。引釋論云。菩薩六時行五法也
T2299_.70.0378b22: 維摩疏四云。如釋迦文佛。菩提樹下初成道
T2299_.70.0378b25: 婆娑論云。周百餘歩。西域記同之 T2299_.70.0378b26: 三論玄疏文義要第十終 T2299_.70.0378b27: 保延二年七月一日抄竟。自天承之比時 T2299_.70.0378b28: 待暇隙兩三于之間抄之。近日分卷 T2299_.70.0378b29: 三論學沙門珍海記之 T2299_.70.0378c01: 口傳血脈 T2299_.70.0378c02: 文殊 馬鳴 龍樹 提婆 青目 青辨 T2299_.70.0378c03: 沙車 羅什 曇影 僧叡 道生 僧肇
T2299_.70.0378c07: 師 尊師聖寶僧正 延敒僧都 觀理權大 T2299_.70.0378c08: 僧都 澄心僧都 在慶律師 有慶大僧都 T2299_.70.0378c09: 顯眞 永觀律師 覺樹僧都 智藏僧正流 T2299_.70.0378c10: 可尋之別記之 T2299_.70.0378c11: T2299_.70.0378c12: T2299_.70.0378c13: T2299_.70.0378c14: T2299_.70.0378c15: T2299_.70.0378c16: T2299_.70.0378c17: T2299_.70.0378c18: T2299_.70.0378c19: T2299_.70.0378c20: T2299_.70.0378c21: T2299_.70.0378c22: T2299_.70.0378c23: T2299_.70.0378c24: T2299_.70.0378c25: T2299_.70.0378c26: T2299_.70.0378c27: T2299_.70.0378c28: T2299_.70.0378c29: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 369 370 371 372 373 374 375 376 377 378 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |