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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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如先解宿行菩薩之道。但是虚設。其大品
諸大乘教皆權。此義不可然。准例云。成佛
實久。壽無始終。就理法身。不二正觀。隱顯
雖異。而恒在故。不輕修善。燃燈授記。就智
法身。修成之義。要因行業。所證得故。然即
我説燃燈佛等。當以諸佛平等故言之。如
説十方諸佛。同一法身。莊嚴論曰。一平等
意。如説昔毘婆尸佛。即我身是云云
 問。久證法身。則是無始。爾一切菩薩。皆
 説久證法身耶。答。爾玄文見此義。又觀
 經云。三世諸佛。久已成佛云云問。若爾。非
 有始而久成歟。答。善巧方便顯多數。以
 顯無始。故云逸多不見始也。問。久成非
 實説。諸佛何必説耶。答。爲顯無始故。新
 成佛亦説。新成亦説故。非實説以□□
 □顯遠故。爲後段宗。問。若爾。何故云
 釋獨具三義耶遊意
統略
答。釋迦實久成。餘
 非必久成故也
 古云合珍淨土佛不説久成。以衆生利故
 云云
三論玄疏文義要第八


三論玄疏文義要第九
十一淨土義五種土十種土
 四種淨土三種土
 法身内應所居同異
 無障礙土
 大小同住土實報土同異
 獨菩薩土當實報土
 安樂國九品生皆凡夫有歟
 安樂國五門常無常乃至有
胎生無胎生
 十信前人生西方淨土
 三福業
 安樂二種生死何
 彌陀身量相好
 五逆謗法闡提生不
 小乘意明十方佛不輪王
 釋迦託彌陀二經
 觀地水滅罪
 品生得無生位
 極樂同處三途
 
 凡聖土有無
 質二處等句
 一質異見等句質體
強弱
 佛菩薩見衆生土耶
 人成結成事成
 付四重淨土大小同住何處唯獨
菩薩上唯界外歟
 安樂淨土是何
 淨土經事
 聖眼幢世界上品土
十二涅槃義有番 無番
相待 絶待
 性淨方便淨三點四
 性淨涅槃萬
 三修八倒
 有餘無餘
 醉入無餘有無
 佛舍利
  淨土體
問。今此宗家立幾佛土耶。答。若依淨影。立
三種淨土。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
淨土也具如
義章
今依嘉祥之師宗。凡就佛土。
立五種別。一是淨土。二不淨土。三不淨淨
土。四淨不淨土。五雜土具如玄教迹
義淨土門
玄云。總
該佛土。凡有五種乃至此五皆是衆生自業
所起。應名衆生土。但佛有王化之功。故名
佛土。然報土既五。應土亦然。報據衆生業
感。應就如來所現。故合有十土
華嚴遊意云。此之五土見僧叡法師所辨斯
五横攝一切土盡文 註維摩佛國
品見之
問。穢惡不淨國土。偏是衆生業感也。何於應
化具之土云耶。答云云
淨名玄第八云○又以穢土是衆生惡業所
感故名爲報。非是佛示現。所以非應。但佛
入穢土化物。託居衆生報土之中故。名此
土以爲佛土。問。即衆生惡業感土。是佛應
土不。答。佛應居其内故。稱佛土亦得。名
爲佛應土也。故下文云。爲欲度斯下劣人
故。示是衆惡不淨土耳。○如餓鬼業故感
鐵丸。非佛應。但佛應居其中故。説爲示
現耳云云
問。若爾穢土無依佛大悲力起之義耶。答
云云
次文。許有土無土義云。而昔行菩薩道大
願行。爲衆生起三界内外諸土。以益於物。
令遂能應物起土云云
問。若依因位願行應物起穢土者。何故前
言穢土非佛示現耶。答。佛以悲願生穢土
中故。佛昔日願行等。不障衆生業所感土。
則爲増上縁故。言應起。然非正起故。
云非示現也。又名玄次上引華嚴云。非一
因縁淨土得起也云云淨土既爾。穢土亦然。
只是義分不可偏定
問。且就淨土中有幾階級耶。答。有四階級
淨土。凡聖共居土。二大小同住。三獨菩薩土。
四諸佛獨居土或三
玄教迹義淨土門云。就淨土中更開四住。
一凡聖同居土。如彌勒出時。凡聖與在淨土
内住。亦如西方九品往生爲凡後有三乘
賢聖也。二大小同住土。謂羅漢辟支及大力
菩薩。捨三界分段身。生界外淨土中也。三
獨菩薩所住土。謂菩薩道過二乘居土亦異。
如香積世界無二乘名。亦如七寶世界。純
諸菩薩也。四諸佛獨居土。如仁王云。三賢十
聖住果報。唯佛一人居淨土。諸淨土住不
出此四。則是從劣至勝爲次第
今料簡云。四中初一是分段。中間二種是變
易。後一離二死。變易中二乘所居爲第二。
以十地所居爲第三也。若約佛論。第四法
身本土中。二是應身土。初是化身之土也。此
可爲定
智論九十三云。有淨佛土。出過三界。無煩
惱名。羅漢生中。聞法華經
三種土。分段同居報土。實報無障礙報土。常
寂光土
仁王疏中云。三賢十聖住果報者。住分段
變易報土也。又三賢住分段同居報土。十聖
住實報無障礙報土。第二唯佛者。佛一人住
常寂光土。○前二土皆是生滅無常
觀經疏云。以寶蓮華&T016254;世界故。名蓮華藏
世界
壽量品疏云。今對三身亦有三土。一者法
身。栖實相之土。普賢觀云。釋迦牟尼名毘
盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。即法
身土。故仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一
人居淨土。瓔珞經亦以中道第一義名法
身土。然諸法寂滅相。不可以言宣。論身
與非身。亦何土與非土。但無名相中。爲衆
生故。假名相説故。明身與土○能栖之義。
説爲身。所託之義。目之爲土也。如七卷金
光明三身品明。法身具如如智及如如境。就
義而望境則土也。二者報身報土。但報身即
是應身。應身有二種。一内。二外。内與法身
相應。名曰應身。此猶屬法身。與法身同土。
法華論云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。報
佛如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土
也。若外應之義。名爲報身。化大菩薩於淨
土成佛。此以寶玉爲淨土。此土乃不爲劫
火所燒。而終有盡滅。○既三種土亦別。然
法身之土。但常非無常。化身之土。但無常非
常。應身之土。亦常亦無常。内應身土。此則
是常。外應身土。此則無常也。若分淨穢者。
法報二土。此是淨土。然化身之土。此則不定。
或常或穢文 中道第一義。寶玉土。
土化身之土
問。金光明所説。法身合身爲一見義疏
上文也
有如如及智。可得以此分爲身土。然法報
化三中。智慧屬報身。以如如爲法身亦見
上之
文也此法身若唯是如如者。何得以境智分
身土也
  新選疏云。攝論師以眞如爲法身則
  法身無上云云
答。以如如爲法身者。此是一往爲言。細論
性淨亦具智慧故。以智慧爲身。以境界
爲土也。彼金光明開合雖異。以境智爲論
故。引爲例。非即同也
觀經疏云。然第一義土。即是法身。法身第一
義土。更無有爲也。可栖託義。名之爲土。無
感不應。名爲法身文 無感不應者。
擧用顯體也
疏略壽量品云○諸佛所乘故名乘。至人所
栖稱土○法身有能照所照義分人土。問
曰。經明唯有自性淨心顯名法身。智度亦
云。除實相外。皆是魔。實相即法身。云何有
人土體。答曰。攝論師云。法身是眞如。更無
有土。此淨心及如。在煩惱中不爲煩惱
壞。不可反異故名如。所照用即名智。智
非但知。非如亦知於如。既有能知所知。何
故無能住所住。有人土耶文 此淨心以下對
攝論師顯正之
寶窟上云○毘盧遮那即是法身。法身佛住。
於常樂我常四徳之○云云
問。法身如來所居淨土與内應身佛所居淨
土各別耶
答。壽量品疏云。與法身同土云云同住中
道第一義土亦名四徳土
問。法應二身。既是各別。所居淨土。何云同
土耶。答。如世間人二人同居一處則無咎
也。又性淨名法身。方便淨爲報身即名
内應
淨中各有境智。智名爲身。境爲土也。然方
便與性淨體不二故。云第一義諦之所攝
也。又方便淨照義強故。名如如智。性淨常
寂。如如境顯故。以方便淨智照性淨境。即
内應身以性淨爲土也。而性淨中。亦有智
慧故。名法身住第一義土耶。問。付方便淨
之土有色相耶。答。今按。二義。一云。但有
常樂等。而無色法。如法身無色義。二云。有
色故云報身。五根等始起
  若依前義義説五根。實非色也
問。二義何者爲正耶。答。准身論土。宗家正
意。歸無色義。然細尋之。第一義門。非色非
形。若世諦門。有色形也
法華論疏云。問。既是常住。云何得有諸天
撃鼓及散花等耶。答。於常在無障礙用故
得斯事也
今案。諸文。法身及内應。住中道第一義諦
土。若外應身住實報無障礙土。此是寶玉之
土也。此實報無障礙土。則是菩薩之報土。故
仁王疏出分段同居土。及實報無障礙已云。
前二土皆是生滅無常此是中道第一義土
家之無障礙用也。故法華論疏云。於常土無
障礙用云云常土即是中道之土。無障礙用
即寶玉也。問。何故名無障礙用耶。答。中道
體是虚通無礙寶玉。即是無礙之用故。云常
土無障礙用也。又義云。寶玉色不被穢土
故云爾
  此義勝也。如首天子事問答云云
問。四重淨土之中。第二大小同住土者。即實
報土歟非歟。答云云
問。若實報者。二乘人何生實報土。夫實報土
土十地菩薩方便住故。若非實報者。大力
菩薩何得共居耶。答。此應非實報土直是
變易土。即應化土。於此土中。初地已上大力
菩薩受生共居。若初地已上實報者。則二乘
非分。不應得生。但是地上菩薩爲化他故。
共二乘住也。若望二乘。直名果報。而不
稱實報也
問。第三獨菩薩土。爲是實報土爲當非耶。
答。是實報淨土也。即是七珍寶玉土也香積佛
土七寶

問。初凡聖共居淨土中。且安樂國九品往生
爲凡夫。復有三乘賢聖也云云爾九品皆
有凡夫歟。答。應有二義。一云。九品竝是凡
夫。凡夫者是内外凡夫。謂從初心乃至十迴
向。此是地前通凡夫也
一云。九品中。下輩是凡。餘中上是聖。故云
化復有賢聖也。難初義云。九品之中。
中品上生三果學人。上品中上生是初地已
上菩薩。然何通云凡夫耶。答。九品往生。本
是凡夫。然於中上亦有聖人。文中且擧勝
者爲聖而已。難次義云。不順文相答云云
玄別論西方。五門西方者是安
養淨土也
一常無常門
  有説。覆相常與法華相似。正義云。是
  常住
二三界非三界門
  無麁三界有細三界
三有聲聞無聲聞
  有二説。一云有。一云無。正義云。應有
  聲聞。於此學者二義。一云。應是應化。
  一云。應是可也
四有天人無天人實無人
天別
五有胎生無胎生門無胎
生也
玄云。一常無常者。有人言。此經猶是無常。覆
相説常。與法華相似。今明常住。文云。究竟
一乘。至於彼岸。故知。是常。依論種種説常
雙卷無量壽經下卷。説彼國菩薩功徳云。究
竟一乘。至于彼岸決斷疑網惠由心出云云
法華遊意引寶性論云。究竟一乘。經説有
如來藏及三寶無差別云云涅槃經明三寶。
無差別者。依常義耳
又云。惠眼見眞。能度彼岸。佛眼具足覺了
法性云云
上卷云。彼佛國土。清淨安穩。微妙快樂。次
於無爲泥洹之道云云
今見此等文。一乘則是佛性異名。然言究竟
至于彼岸。故知。窮證佛性常樂我淨。又言。
佛眼覺了法性即常住之性此文不
明了
又云。泥
洹無爲之法。其國土次之。次者是近也似也。
問。彼國是凡聖同居。尚不及菩薩實報土。
泥同中道第一義土耶。何云明尚住乎。
答。此但淨經宗了未了故云此經明常不言
彼國土是常住也
天親菩薩往生論云。彼無量壽佛國土莊嚴
第一義諦妙境界相云云
此且約地上所見。或是初發心人。見中道第
一義之相。雖是分段之土。而順中道故云
相也
又云。即見彼佛未證淨心。菩薩畢竟得證
平等法身。與淨心菩薩無異云云
又云。清淨句者。謂眞實智慧無爲法身故
云云
玄云。二明三界非三界者。如釋論所明。在
地不名色界。無欲染故。不名欲界。有色
形故。不名無色界。經云無須彌山大海江
河。故知無三界。又云。佛問彌勒阿難。汝見
彼國。於地以上至於淨居天所有微妙嚴
淨自然之物不。阿難對曰。唯然已見。既言
已見。不得無三界。自在物機不可定判。斯
則無麁三界有細三界耳
大論第三十八卷云。如是國土。在地上故
不名色界。無欲故不名欲界。有形色故不
名無色界。諸大菩薩福徳清淨業因縁故。
別得清淨國土。出於三界此執明他方淨
土。非的指西方無量壽佛國。然他方佛土。
正以西方爲定而已。如仁王疏釋後有及
十方淨土文云。淨土者明西方淨土也云云
且約地居者作此論。若約空居者應云無
有色染。故非色界等。應略之
天親往生論偈云。觀彼世界相勝過三界
云云
淨影義章云。望求有土非苦諦攝。故云非
三界當分。實是苦諦三界攝也
無量壽經上卷云。又其國土無須彌山及金
剛鐵圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷
乃至阿難白佛。若彼國土無須彌山其四天
王及忉利天。依何而住乃至行業果報不可思
議。諸佛世界亦不可思議。其諸衆生功徳善
力住業行地故能爾耳
下卷云。汝見彼國。從地已上至淨居天乃至
阿難對曰。唯然已見
玄引無須彌山文。諸無三界者。准智論解。
常途三界所有於彼無。故非三界也。言自
在物機者。彼佛自在隨物機而現故。淨土
難可定判。此意則顯然。或應見三界相者。
即爲現之。或不可見者。無三界也。此則
無麁三界有細三界者。定判云有細三界。
此異前意耳
已上一義
或應云先言不可定判者。即以有無隨義
不定故。爾有細三界。不可定無。無麁三
界。不可定有。以於物機得自在故。示現
微妙境界。而應三界衆生也
玄云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有得羅
漢果。解釋不同。一云。下輩生於花中退菩
提心。出生之後受二乘果。實有聲聞。二云。
法藏比丘設願云國中無有聲聞二乘之
名。今言聲聞者。仍本爲名。實無聲聞。今
謂。如香積佛國。無有聲聞之名。今此經
言有故。應有聲聞
言經云有得羅漢果者。觀經云。中輩生人。
於彼國中得羅漢果也
雙卷經説。彼國初會聲聞衆數不可稱計。如
廣有聲聞衆。又智論云。彌陀佛國聲聞
僧少。菩薩僧多。亦是有聲聞文也。此中二
義。初説云。下輩生於花中道退等者。正應
云中輩。觀經説中輩得小果故。而言下
輩者。恐是文字寫錯歟。或中下二輩望上
輩。通爲之下輩。以對菩薩顯少根早劣
義故。以下輩名顯之。第二説云。法藏比丘
説願無二乘名者。雙卷經説。法藏比丘願
中第十四願云。我國中聲聞。有能計量不
取正覺云云此則聲聞無量也。悲華經第三
説。無諍念王經云。令我世界無有聲聞
辟支佛乘云云今謂。王出家已。稱法藏比
丘。只是一人兩名出之。故云法藏比丘願
無二乘也。今言聲聞者等。第二師會云。今
經言聲聞者。本是聲聞故。今雖菩薩仍本
立名也。今謂。如香積已下大師許也。香積
佛國。即衆香世界。如維摩説。於此評文。學
者二義。一義云。所無聲聞義。西方似如香積
佛國。無二乘名。是本願故。然觀經云。有故
知應化而有聲聞也
  如第五門云。實無禽獸。而有應禽獸
  也
一義云。如彼香積佛國。全無聲聞。然此經
不同彼説。而言有聲聞。故知。彼國無聲
聞。此國有聲聞也。此則指香積極樂有無
不同。應有聲聞者。可有聲聞。非應化也
  如第五門云。應無胎生之應言也。豈
  言應化而無胎也。以應化生亦有胎
  生。故略之
難後義云。若爾。何故但言有聲聞。然不
會通無聲聞文耶。答。第一説云退菩提心
取小果。則已會竟。以退菩提心人非決定
守小果故。説言無者無決定者也。如無量
壽論云。無譏嫌名無二乘種也更思
往生論云。非但無三體乃至不聞二乘女人
諸根不具三種名故云云
玄云。第四有天人無天人者。經云非天非人。
若依文則是一相。豈可分別是人是天。而
文云。因順餘方故。有天人之名者。此有
時勝者爲天。劣者爲人。欲引穢土人天生
於淨土。實無人天別也
雙卷經上云咸同一類形無異状。但因順
餘方。有天人之名。顏貎端政。超世稀有。容
色微妙。非天非人。皆受自然虚無之身無極
之體
則是一相者。經云咸同一類故。此有時勝者
爲天。等者。於彼國中。有時説人天名也。勝
劣者。總相雖同非無少異。如二菩薩勝。餘
菩薩等故。云有勝劣也。今謂之。或可在
地者名人。虚空者名天。此亦住處土下。得
名勝劣。然非正意也
玄第五有胎生無胎生者。皆應化生。應無胎
生。而經言下輩受胎生者。此非胞胎。於華
臺中久不出故。言胎生非實胎生。禽獸之
類亦如是。實無禽獸。而有應禽獸故。經云
池中有鳧鴈等也皆應化生者。若對實生
者。以變化隨物名爲應化。此中約四生中
胎化生。論故云可是化生也。經言下輩受
胎生者。平等覺經云。中下輩人。五百歳在
於胎生過度人道
經亦爾
今言下輩者。對上。通以中
下也。禽獸亦然者。胎生非實。禽獸亦爾。細
論之。胎生但有名。無應胞胎。禽獸非變化
之相故有異也若細尋非無
其相耳
雙卷下云。彼國人民有胎生者。汝復見不。
對曰。已見。其胎生者。所居宮殿。或百由旬。
或五百由旬佛告阿
難也
○何因何縁。彼國人民胎
生化生。佛告慈氏。若有衆生。以疑惑心修
諸功徳。○此諸衆衆。彼宮殿壽五百歳。常
不見佛。○是故於彼國謂之胎生
疑心而生者。在宮殿中。不見佛僧。如穢土
胎生不見外事故。類以爲名。非在胞胎
名胎生也。准此釋文既云下輩故。知胎
生非是九品外也。又此經言。在宮殿中。而
釋云在華胎者。寶積經云無量壽會。與
雙卷同本
彼等
菩薩處華胎中。如遊園菀宮殿之想云云
於外相唯蓮華唯宮殿。淨土事微妙故不相
妨也
問。十信已前外凡夫人。生西方淨土耶。答。
淨影觀經義記云。善趣已前常沒罪人亦得
往生取意嘉祥意同。故三福善中。初是世間
凡夫善。亦名舊善。佛未出世已有此善。不
及小乘。故知十信已前亦得往生也。又云。
有所得因亦得往生故。知未入菩薩位者。
並得往生也。雖未入菩薩位。要須發
一念菩提心方得生矣
觀經疏云。二約所化論因果者。有通別二
門。通論以三福十六種觀。皆是生淨土因。
別則以菩提心爲業主。餘善爲縁。故雙觀
經云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非
但生淨土而已。終至佛果爲因。但衆生聞
佛道長遠。望岸而退故。示淨土近果。作進
趣之縁。爲淨土因故。經曰易往而無人也。
畢竟成佛之本故。經云始發菩提心。能動無
邊生死大海也。○問。爲方得因生無得因
生。答。二義皆有之。問。以禪定爲本不。答。
然。三界禪定有二種。謂有得無得也雙卷
經云。念彌陀佛十念。又云。發菩提心。今合
引之。又菩提心者。縁菩提心念佛。即念菩
提心。故云爾。問。既云菩提心爲業主。應是
必入十信已上。故論云大乘善根界也。今
依何文理。云十信已前亦得生耶。答。大乘
善根通寛内外十信。要在無所得信。然疏解
云。有得無得二皆爲因。故信位亦得生也。
問。何要以無所得信爲十信耶。答。法華疏
云。天親論主。以無所得爲成佛因故。謂發
菩提心所得善根。能證菩提心。非諸凡夫
及二乘也取意。可見
方便品疏
問。既有所得。此中何故
言要發菩提心爲業主耶。*○又疏下文云。
滯貪所發菩提心業不得往。又云。但觀瑠
璃寶地。不得滅罪。以識依正因縁悟解中
道乃得滅罪云云若爾。要以無所得方得
往生何言未入信位生耶。答。義有通別。通
論。一念佛願欣淨厭穢有所得心。亦是菩提
心。亦名無所得。順無所得故。得發此心。亦
名初發心也。然於無所得明了悟解。乃
名入信位也。阿羅漢初雖信大。而未入十
信。要決定心方乃得入。由此應知凡夫學
入遇善知識。聞他方淨土。一念欣厭。與無
貪等三善根相應心。乘佛大功徳縁力強故。
得名發心。雖有相心亦得往生。小乘三
果及七方便。一聞則生。何必深耶。下品不
及故非十信。若依通門相攝言之。亦名初
發菩提心者。亦名信位也
觀經疏云序王○或現穢質令生厭心。或示
淨處便修勝善。是以思惟夫人遇此惡縁。
厭累苦之世。欣勝樂之地。由是佛現金臺
示十方界淨妙之國。令此今縁撰取所樂。
夫人情感安養極樂。如來廣説淨土勝果正
業妙因云云又云。問佛普現十方淨土。夫
人何意願生西方阿彌陀佛耶。如華嚴所
辨。百萬阿僧祇品淨土。西方彌陀最是下品。
既是下品。何故願往生耶。解云。始捨穢入
淨。餘淨不易可階。爲是因縁。唯得往生
西方淨土
起信論云。復次衆生初學是法。欲求正信。
其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能
常値諸佛親承供養。懼謂信心難可成就。
意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心。
謂以專意念佛因縁。隨願得生他方佛土。
常見諸佛。永離惡道。如修多羅説。若人專
念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向
願求生彼世界。則得往生。常見佛故。
無有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢
竟得生住正定故
論文既云欲求正信。故知未入十信位中」
觀經疏云。今明○可云有方便生三界。實
生三界。但以惑用爲明之。何以知然。雙
卷經云。三十三天依何而住。佛言。依業報
住。以義制之。有三界也 問。彼土三界。但
就果報勝劣明三界者。爲此地慳貪所
發。菩提業得生得彼土不 答。滯貪所
發勝業不生淨土。唯以一時廣濟之心爲
菩提心。雖未現起。而未斷之煩惱具足有
之。以勝劣業迴向淨土。命終得生
問。何故慳貪菩提心。又何云一時廣濟之心
耶 答。凡論滯貪者。未斷煩惱人所發有漏
善心。皆名滯貪。以未斷故。以所縁縛故。
今不依此義。具足煩惱亦生彼故 問。若
爾。云何滯慳貪而發菩提心耶 答。雖未
斷貪。而伏不起。不名滯貪。若數起貪適
發勝業爲慳貪心之
陵雜名爲滯貪。亦非與貪相應而起。若相
應者。是染污心何名勝業。故知此中爲貪
所引。而性是名滯貪耳 問。如何慳貪引勝
業耶 答。欣樂西方。五塵妙境。爲自受樂。
因此願生。如難陀爲欲求上天。有一比
丘願生妙善等也。所言一時廣濟心者。欲
令衆生同離雜惡淨佛國不唯自身。名
爲廣濟。此心非恒乃至一念十念。故名一時。
此是無貪所引勝業。翻上可知 問。此心雖
是十念一時。凡夫惡人何輒起 答。易往無
人。良由此也。然由如來勝方便故。任運得
發廣大心也。如念觀音三毒不起。以念
佛故。似佛心生。是名親近熏習力也。如衣
無香熏之今有。凡夫本無廣濟之心。由佛
勝縁。自然得發廣濟心也
疏又云。何意説此淨業耶。爲未來世一切
衆生故。説此淨業也
  釋如來今者爲未來世等文
  三福業
疏云。此三種攝一切盡。何者。初一是世間
凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以
第一是世間凡夫善者。文云孝養父母修
行十善等。受三歸五戒。第二始明受三歸
五戒前。宜明孝養父母修行十善。故知。
是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時。已有此
善故。名舊善云云餘二如文
經云○二者受持三歸。具足衆戒。不犯威
儀。三者發菩提心深信因果。讀誦大乘。勸
進行者
問。十善勝五戒。然何第二始受五戒前修
十善耶 答。十善是舊善。五戒佛始制。別依
作法而得故。作如此次第也
又云。然此三善得是三人。得是一人。三人
者如向。得是一人者。始從凡夫任運修習
此善。次入佛法。受三歸五戒。乃至從小入
大乘。始終一人具足修此三善也
既有三人別修。故知有以世善。但由十念
願助之生
又云。今此中明三種善生一淨土。何以知
爾今明三種善西方彌陀淨土故。知三種
一種土文 名三福業。
爲三福善
次文云。問。既有三種善因。那得倶生一種
淨土耶。解云。此三種雖同生一種淨土。於
此淨土中果報不同。因有淺深。得果亦勝
劣。如此間穢土中。衆生雖同在穢土。而貴
賤昇沈不同。生彼國亦爾也
三種善人生彼已所受相通無有障礙不
同人天欲色界等故。故一土也
又云。此三種皆是淨心。孝養父母心。此心
亦淨乃至發菩提心亦淨。以三種心皆淨故。
得土亦淨。所以維摩云。以其心淨故佛土
淨也。若得此心。亦此則是西方淨土云云
又云。上品則大乘善。中品則聲聞人天善
問。安養世界分段變易中何 答。分段 問。
香積佛國。及華藏世界。二種生死所攝歟
答。華藏世界。地上菩薩所居。是變易也。然地
前菩薩見舍那淨土故。應通分段。香積佛
土應是地前所見外應身土。地前未離分
段。未受變易故維摩經見阿閦品説。請香
飯於香積。人天二乘倶受用之。故非變易果
報土也更思
仁王疏云。三賢。住分段同居報土。十聖。實
報無障礙報土違之。香積非同居故非分

疏云。今云。此應是分段生死。何以知之。世
自在王佛所爲國王而發心出家。始發四十
八願。造此淨土。又彼土壽雖無量。必終訖
故。知彼土分段生死乃至蓮華藏世界是分
段變易。無量壽土是變易分段變易分段者變
易之分段云也
大乘小乘觀生
滅無生滅觀
乃是彼大乘中生滅觀耶。此雖
通生滅無生滅。觀但生滅觀。○但彼劫數
長此之間。此間一劫爲彼一日一夜。又彼佛
生異此王宮。彼佛眞坐菩提樹下化生。徒
衆亦化生。隨此五種故。知生滅觀云云
  時節。化主。所化。發心。徒衆。爲五種
  淨也
疏又云。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度
云云
問。餘經中説鼓音
聲經
阿彌陀有父母。今何云直
座菩提樹下化生耶 答。有父母者。據穢
土佛。今淨土故云化生不相違矣
問。淨土中彌陀是化生者有文證耶 答。今
所未見。然且應言所化衆生皆是化生故。
能化佛亦隨化生。尋之
問。阿彌陀佛身量相好如何 答。觀經云。身
高六十萬億那由他恒河沙由旬
有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形
云云
疏云。是身則三十二相。則是應身云云想像
觀文中
又云相像觀
眞觀
此並就應身中作如此二觀。前
想像觀應身。今眞觀應身。則是觀無量壽佛
之眞身也。○然釋迦三十二相八十種好。彼
佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千好。
○然復有佛身相。遍滿虚空。所有徒衆亦
遍滿虚空。所以有如此不同者皆爲適縁所
見故也
雙卷經云。其道場樹四百萬里
  若以觀經定量者。此樹是化身所居也。
  或約彼方説數量
有人云。八萬四千相好者。觀想境界也。非凡
夫所見。學者多云。中下品生人凡夫二乘輩。
生彼得見八萬四千相好云云
難前義云。前像觀未見極樂能化實身。今
是眞實見彼佛身故。知分段凡夫二乘所
見也。今通云像者約初門以名。故疏云前
依丈六身觀初想像彼佛花臺。經云。此花是
法藏比丘願力所成既云願力所成。故知
像中則觀彼佛願力所成依正二果。然以後
觀爲眞身者。十地所見。是凡夫所見之本。
如此方舍那釋迦故。云作本迹疏釋
後義云。心地觀經説。爲化十地菩薩現八
萬四千相好云云
又道場樹量小故。知極樂凡夫化生。是三
十二相。非八萬四千相也。有人引觀佛三
昧經云。毘婆尸佛有八萬四千相。故知凡
夫所見亦有此相。此佛娑婆七佛初故。難
云。此亦觀想境界。如彌陀例之。又有引觀
佛經云。爲諸菩薩八萬四千相云云極樂
雖是分段猶爲大乘善根界。以菩薩正爲
所化故。知八萬四千相。非心地上之所見

問。造惡衆生臨終聞彼土得者。四重五逆謗
法等罪人皆得生耶 答。十惡四重五逆並
得往生。謗法闡提不明生也
疏云。明惡。有三人。初明作十惡。次明四
重。後明作五逆。不明謗法闡提。故明惡不
盡。十惡四重五逆。并得生西方。若是謗法
闡提不得生也○闡提不信法。臨終雖爲
説有無量壽佛。彼經不信故。不得往生。
又謗法亦爾。如小乘人。聞説有十方佛。不
信故不得往生也
此文二義。一義云。謗法闡提二人不生。一義
云。謗法此身中信改悔。雖未滅罪但先信
受歸已罪滅亦得往生。闡提亦爾。續亦生故。
云明惡不盡。但説不盡。非無義也。又言不
信故不生。明知謗時不生。然逆罪造惡時
短。後時得生。謗法時長。多分不信。故隱不
説。又小乘人不信不生。然經言生故。且就
不信之者言不生也 問。大經説往生人
除五逆罪。此經何故説得生耶 答。有十
五異釋。且淨影記以二義釋。一依人上下
善趣造逆亦得生。常沒造逆不能得生。大
經據常沒故。造逆不生。餘皆得生也。二行
有定散。觀經據定善得生。大經據散善不
得 生也
  今疏無別釋
疏云。又下品所以得大果者。明彼現在雖
不修善。過去或經發心。今聞大乘。後得
發心等也
  或經者。或是不定辭也。經者曾經也
問。小乘意。説他方淨土耶 答。疏云。小乘
不明十方佛。但明三世佛云云 問 阿含經
云別有淨土。又智論引小乘經明有十方
佛。何云不明十方佛耶 答云云
疏云。解有數義。一者小乘雖不明十方佛
而明釋迦一佛化於十方。明分身諸佛遍
滿十方。雖滿十方。還是釋迦一佛故。阿含
經云。我別有淨土。我於彼處成佛○二者
小乘實明十方佛。何者龍樹云小乘實説十
方佛而小乘不覺不知。何者大論中引小
乘經明毘沙門天王歎佛偈云。𥡴首去來現
在佛亦復歸命釋迦文○小乘少明十方
佛。○少故爲不了。○又小乘雖明有十方
而不顯云云
又云。大小兩乘。同明唯有一佛。○小乘人
便言十方唯有一佛。○大乘人皆説唯有
一佛。明此一國土唯有一佛。餘方國不無
餘佛。如此天下唯有一輪王。○小乘便言
一切四天下唯一輪王。大乘知是一四天下
唯有一輪王。大乘知是一四天下唯有一輪
王餘四天下不無餘輪王。○則小乘人不了。
大乘人了云云
問。他方四天下有餘輪王。大小同然。他方佛
或許或不許。今何云小乘人言餘四天下無
餘輪王一切四天下唯一輪王耶 答。可尋

華嚴遊意云。釋迦説無量壽。凡有二種經。
一者無量壽觀經。二者無量壽經。無量壽觀
經。爲世王母○若是無量壽經爲世王比丘
十六正士説。彼國土淨人花云云花者麗也
  世王比丘等言可尋之
問。經説觀地水等除多劫罪。不修懺悔。
如何得滅罪耶 答
疏云。佛有無量功徳。念佛無量功徳故。得
滅無量罪也○微妙清淨。如夢如幻○識
假則識中。若爾。豈不滅罪耶。所以文云。
作此觀時。得無生法忍。何意得無生法忍。
以識依止不依*止識假悟中故。得無生
法忍也。若但作瑠璃地觀。見好淨地。則生
貪心。以觀地不地故得滅罪。故文云。作此
觀者名爲正觀。作他觀者名爲邪觀
言作此觀時。得無生忍者。引韋提希見
極樂國心喜故得無生忍也。言見好地生
貪者。若不依並無生正觀意者便生貪心。此
以所著爲貪心耳。名生觀文有深所以

問。上品上生人生彼國已悟無生忍。何地
無生耶 答。七地也。疏云○下下品生百法
明門得歡喜地。下品既得歡喜。當知此是
七地無生
又云。前上品見佛聞法。則得無生。今中品
經一小劫得無生也
又云上品
下生
復開三小劫得百法明門。住歡喜
地。今下品得初地無生故。知前上品是七
地無生。所以明此二無生者。無生有二處。
一初地無生。二七地無生。爲是故明二無
生也
問。於一位中有即時得上品
上生
或一小劫。或三
小劫。何以上品下生得初地證。上品上生忍
爲七地耶。如中品三生同得第四果。然於
三種時別。此亦應爾耶 答。有云。下品既
云歡喜地。上品云無生。故知。無生非初地
也。異名説故。難云。法華十二類得益中。云
無生云成佛。論家釋倶是初地。今雖名別
何妨同地 答。嘉祥非必同論家也。今云。
此中爲顯無生二地故別説也。故疏自云。
所以明此二無生者。無生有二處云云
意則經意寛通。顯法多途而已
問。雙卷經説。以光明令免三途者。令脱
他方惡趣歟 答。觀經疏云 問。雙*卷經云。
聞聲見光令免三途○ 答。解不同。論師
云。彼佛放光照他方。他方惡道便免之也。
今云。汝義中。同處異質淨土故。以穢質
言一淨土質中。以穢業反爲穢土耶。今言。
自有處空爲地馳馬朾別。自有大地爲
虚飛行無礙。自有娑婆爲淨。復有安養爲
穢耳。此是業力不思議不可定判。○云云
身子飛空袈裟
染血事略之
言聞聲見光者。經云。在三途見光説苦
而聞聲者義勢歟
問。成論師云。照他方惡道者。其尤叶經意。
以説光明無量故。而言極樂同處有穢土
者。有何證乎 答。此以理耳
問。凡諸淨土。以何爲體耶 答云云
教迹義云。攝論師云。識所變異。是淨土以心
爲體。今明有三種。若是法身淨土。以中道
爲體。亦是報佛淨土。七珍爲體。亦是化身
淨土。以應色爲體。通而爲論。皆是中道爲
體。以二是用
報佛淨土七珍爲體者。此化菩薩名報身。此
以寶玉爲淨土。若内應身名爲報者。以中
道爲土。與法身同也
法華疏壽量
云。内與法身相應。名曰應身。此
猶屬法身。與法身同土。法華論云○報佛
如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土也。
若應之義。名爲報身。化大菩薩於淨土成
佛。此以寶玉爲淨土云云
問。若衆生自業土何以爲體耶 答。可尋
之。且應云若就衆生土應用攝論師説。謂
以心爲體也。若據事相。亦以四塵爲體。
若論實義。以中道爲體而已
問。就凡聖如何判土有無耶 答。若依淨
影義章。以三門分別之
  又評異説。具如章私抄之
今明玄意。亦具有義門。一叙異説。二辨
是非。三顯正義
  第一異説者。或言佛有土。或言佛無
  土也
淨名玄第八云。有人言。佛一而無二。皆是
三界内外異。報佛斷惑因已盡。不感土報
是無土。有人言。佛具足法土。以法界法門
無不圓滿。豈無土耶
法華玄第九云○什公以土沙爲穢。珍玉爲
淨。明異質同處者。此是迹身淨土耳。生公
著七論。此是法身無淨土論
又云。生法師釋淨土不毀云乃至以理論之。
乃是無土之義。既寄土言無故。云淨土之
淨。豈非法身所託
 竺道生法華疏二卷。今得其本也。彼疏
 釋壽量品有此文也
生公法華疏下卷云○無穢之淨。乃是無土
之義。寄土言無故言淨土。無土之淨。豈非
法身之所託哉云云梁高僧傳云云生公製
法身無色論。佛無淨土論云云四論玄有生
公二人同名之沙汰。可考之
  第二辨是非者或得或失
大乘玄教迹義云。有人言。佛無淨土。但應
衆生報以化生爲言故佛土耳。此是成論
師意。非經論所明。經論云佛無淨土者。
無分段變易淨土者。乃是萬行所得眞常淨
土。故經云法身淨土是眞成淨土。報佛淨土。
經論處處皆明淨土成論師者。是梁三大
法師等也。此師意用生公義也。萬行所得眞
常淨土者。萬行所顯故云所得。此亦是報佛
淨土也。然別顯報佛淨土者。是華嚴等所
明舍那淨土。此以外應名報故不言眞常

瓔珞經上云。一切衆生乃至無垢地盡非淨
土住果報故。唯佛居中道第一法性之土。是
故我昔爲普光堂上。廣爲一切衆生説淨土
之門
  普光堂者。指華嚴説見經前後文也
淨名玄云。今明有無。各有其義。若如四住
爲縁。有漏業爲因。感三界内報淨穢諸土。
無明爲縁。無漏業爲因。感三界外。當知佛
即斷因已竟。無復此報。故言無土。所以經
云。普賢身命猶如虚空。依於如如不依佛
國。何有土異。而昔行菩薩道大悲行願。
而衆生起三界内外諸土。以益於物令遂
能應物起土。則此身果酬於昔因。佛則有
土。二近不達。會通故各偏執耳今見此評
意。無土據無生。所果報土。有土據應土。則
有酬因義。二近不達者。一向無土者。不得
佛有應土。具足法土者。不得中道第一義。
以無土假説爲土。定取有淨土故。亦不
達耳
法華玄云。祥生公意。但是無寶玉之土也。
非無中道之土也。若爾。生公得法身土。則
夫迹土。什公得於迹土。失於本土。若二師
各明一義者。無所失云云
生公言佛無淨土者。此是法身。無寶玉之
淨也。若爾。則無所失。許應有七珍之土
故。若言無土。義勢總立寶玉。是衆生土。非
佛土者。便失應土也。又什公云。佛淨土在
衆生穢處。此若明應土者。則無有失。不言
無中道之土故。若以此淨爲眞淨土者。
便失中道。非淨穢也得失意更可
分明之
教迹義云已上
名玄云。問。仁王云唯佛一人居淨土。是何
土耶。答。此中道第一義諦。名之爲土。爾時
登第一義山頂。與無明父母別故。獨居淨
土。下位之流未栖其中乃至瓔珞法華皆有
此説。問。中道亦是報不。答。酬因亦是報也。
但中道實相非因所生故。不作報名耳
瓔珞之文如前法華者。引法華論。報佛如
來眞實淨土。第一義諦之所攝故之文也。言
非因所生故不作報名者。此有多義。一
云報佛所居。則中道土。能居名報。從因起
故。所居則不然。不從因生也。二云。若望
報身則名報土。而言不作報名者。望法
身論法身。但是酬因所顯。非因所生故。不
名報身。淨土亦爾。三云内應雖酬因但是
所顯而非新所居。論法性義。不取酬因
義。但取本有義而已。非此所論。内應身所
居之土。亦是酬因所顯是報土也。而言非因
所生不作報名者。以内應屬法身。但以
外應名爲報佛。所居亦爾。故於内應身土。
且不作報名也後義應勝。
更可思之
法華玄云。評曰。佛或開三身。或名爲本迹
二身。以身例土。迹有三土及與二土。法身
栖中道第一義土。如瓔珞所辨。又如仁王
云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。又
攝大乘論云。眞如則是佛所住土也。晩見法
華論。亦名眞如常住爲土也。二舍那報身
化諸菩薩處於淨土故有四常。○化主國土
徒衆教門
三者釋迦化二乘。則是穢土○已上。此難雖評
文則土義故。今
用爲正
義文也
以今文具明三身。則具明三土。以
昔未開三身。今始開之。三土亦然也今文
者是今法華也。法華報身是内應身故。論云
住第一義諦土也。故知。舍那爲報身者。是
當攝論。非依法華論文。照二論理實相通
故。通用無違。若爾。理實有二報身。今此文
中。且擧外應而已。總論有無者。佛無迹
土。迹土是衆生業感。但佛居衆生土中故
云佛土。實非佛土也
  淨名玄明無土義也
又法身寶玉之土故云無土
  則法華玄云。生無土失返得本。玄云。
  生者○意也
有佛土者應土也。又有中道第一義土也。
問。若爾者。法報二身佛無寶玉之土歟。答。
法身及内應之報無之也。問答云云今按云。
第一義土中。雖有色法而生故但名第一
義。不名寶玉也。對法身有色無色義可
按之
問。明淨土二處二質等有幾異説耶。答。玄
淨土門云。四師云云
問。其四師説云何乎。答云云
三。問。有人言。淨土二處二質。如西方淨
土與此穢土。二者二質一處。三者一質二處。
如淨名云。斷取妙喜淨土並此穢土中。且
是一土在彼復來。此故一質二處。如是四師
各成諍論云云
今按此文。但有三師。而言四師者。足以一
質一處。如西方淨土。直就西方爲此句。若
望此穢土。乃名二處二質也。此則四句成
四師説
  然於文中但有三師者。恐是脱落。更
  可考餘本。或且擧三句以顯四師也
次文云。今明各有其義莫執一返傷其義
今明四師所説各有其義不應諍論。此則
答上問也。問意云。四師諍論各有何意乎。
答。意云。四義各有道理。正答問也。莫執一
邊者。依理息諍也
次文云。身子見穢土。梵王見眞成淨土。下
文十七句。所用淨土是報土。足指安地等淨
土是應土餘文可知
此文爲釋一質二處等義。先就維摩經説。
開三種佛土也。三土者一眞淨土
  中道第一義土。由因位萬行所顯。則法
  身及内應身所居土也
二實報淨土
  寶玉之土。是外應身所居
三應化淨土
  如一時反現足指案地之土。又如西方
  淨土等也。或西方等長久住持之者。
  則是佛報土所攝也。淨名玄第八云。應
  土則暫有。報土則久長云云
淨名玄八云。土雖無量不出三種。一法身
本土。二迹中明報應二土。法身本土。即中道
實相
大乘玄云。問。經云衆生見燒盡。吾淨土不
毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處義。
淨穢麁細不同故不相礙。如首眞天子身
不礙於地。又如無間地獄雖百千共處。亦
不違妨。又如醍醐不礙麁器。況淨穢二質
而相妨耶。故燒穢不燒淨土。佛開三身。例
土亦有三土云云羅什釋見注淨名之説
也。經者是法華壽量品説也。此中不相妨
有二義。無身不礙地。及淨醍醐不礙麁
器者。是麁細異故不礙也。地獄身共處非
麁細異。但是業力不相妨耳。況淨穢二質而
相妨耶者。前所擧事。皆是極凡麁顯之事。尚
不相妨。況淨穢質凡聖異類。如色心異類。
何有相妨也。例身開三土者。須約三土
辨一處等故也
壽量品義疏云。依羅什師意及法華論。是異
質同處云云 新撰疏
同之
問。法華論釋我淨土不毀
文。但云報佛如來眞實淨土第一義諦之所
攝故云云此文不言異質同處。合依何文如
此引耶。答。一義云。既言眞實淨土。故知。穢
質外別有眞實佛土云事顯然也。問。若第一
義土者。應是一質。故疏次文云。若望正道
爲論。未曾淨穢。隨淨穢二縁見淨穢二土。
○故言質二見云云爲第一義土論之
者。豈非一質義耶。答。義有多門。若以中
道第一義爲非淨穢者。我淨土不毀者。則
淨縁所見淨土故。淨穢二縁所見異也。以非
淨穢爲一質。然論文以第一義諦土不云
非淨非穢。但對穢土以爲淨土。故依論文。
爲二質一處也。若言於第一義諦淨質而
衆生見穢土爲一質者。亦可得此義。然娑
婆穢土不則以第一義爲體。以第一義對
穢爲淨土故之。依顯相云二質也。又一
義云。論釋清淨國土無上云。量者方便亦
現一切佛國土清淨莊嚴。是出世間無漏
所生。一切佛非世間有漏善根所生故
論疏云界形量
反因量
○二者因量謂無漏善根生。
非有漏*善起也。○是出世間下釋因量
依因量義。淨土是出世善根得。穢土是有漏
業生。由此義故。是二質也。言如首眞天子
者。華嚴遊意云。首眞天子是色界淨天來故。
欲界穢處不相礙云云觀經疏云。如首陀那
天子穢不礙彼淨云云私云。淨居天云首
陀會同歟異歟
問。淨名。斷取妙喜淨土。置此土中。是名一
質二處者。爾前後二處爲質歟。爲當何耶。
答。此是一質先後二處。又正是一時也。問。若
是前後。則生滅非一耶
答。且總爲一如一質異。見土爲一質等

玄教迹義云。且是一土。存彼後來。此故一質
二處
華嚴遊意云。妙喜一世界。本在東方無動處。
淨名斷取來西方。○今更據淨名釋。云不
可思議菩薩以娑婆世界擲置他方不動
本據等文
問。一質異見義云何。答。於一質體有淨穢
等異見故。名一質異見也。有愚者云。所見
異本質故名異見。此非義智人察之而已」
教迹義云。問。經云一質異見。是何物質耶。
答。一質多種。若以一相實爲一質。以
實相故。有六道異見。大經云。見一味藥。隨
其流處有六種差別。如人見水則有三塵
鬼見於火。倒心所感故成水火二見。如
恒河爲水。鬼見爲火。天見爲地。魚見窟宅。
淨穢亦爾。業不同故。見淨穢。實無如此淨
穢。此是中道土質。淨穢二縁見其二土。此
以中道爲一質。以六道所見爲異見也。
三塵者。色。味。觸。可尋之。法華玄九云。如
入見水則有三塵。鬼見於火但有色觸
云云
次文云。攝論師明皆唯識爲淨土
以心爲淨土體。今宗以中道爲淨土體。則
窮源盡之。談彼唯識對。唯是對治教門。
非究竟理也
次文云。就迹爲論。一質二見者。身子見佛
土穢但見人土。梵王見天土。而佛土非人天
土。如經云。寶莊嚴土。而況釋迦眞土意云。
此言眞土猶是迹耳
名玄。但二縁所見。各自不同心。依佛惠則
還是淨質。若不依佛惠則於一淨質遂見
其穢。故名一質異見
螺髻依佛惠見淨。身子不依佛惠見不
淨也。然此文約中道土明一質異見也
問。於淨質見穢土者。穢土燒盡時。淨土亦
燒耶。答。教迹云。惡業故見不淨燒。而淨實
不燒也
問。淨土壞時。穢土亦壞耶。答
次文答此問云。穢隨壞也。於淨寄見穢
耶。以淨壞故。則穢縁無所見。如鬼本於
水見火。水竭不見火也。於穢質見淨土
亦然
法華玄九云。淨質屬淨業所起。於淨寄見
穢耳。以淨壞故則穢縁無所見。如鬼本於
恒河水見火。恒河水竭鬼則不見火也。問。
於穢質見淨。復云何耶。答。例此可知也
例此可知者。於穢質見淨者。若穢土壞時。
淨縁無所見也
問云。何名淨質。又名穢質耶。答。淨業所感。
名爲淨質。穢業所感名爲穢質也。問。其所
感者。是何物耶。答。淨業所感四塵等。名爲
淨質。穢業所感亦爾
問。於淨質上。以惡業故見穢土者。所見穢
土。既是惡業所感。則是穢質。若爾。淨穢各
穢體。何名一質耶。答。此有二義。一云。
淨穢二縁所見。實無其體。推實但是中道實
相。非淨非穢。然約縁中。且隨一義建立一
質。或以淨土爲一質。或以穢土爲一質。
故明實體無定准也。難云。上文云。以惡
業故見穢燒時淨土不燒。此明淨質。次文
問答云。於穢質見淨。亦此然。意云於穢
質上見淨土者。穢土燒時。淨土亦壞。此明
穢質。此則淨質上惡業見穢。無有穢質。若
是穢質。淨土應隨壞。如後文所明耶。故知。
壞不壞事異。由質體有無也。第二義云。若
淨穢業各感質體。名爲異質。若淨業感淨
質。穢縁雖見穢。但是淨質。而無穢質也。難
云。雖脱存已之難。猶隨一難。謂於淨質
上。穢縁見不淨。亦由惡業。同借業力。何一
有質質體。一無質體耶。答。業力所見。總
相雖同。然於其中亦有差別。謂業正感外
四塵等。於阿梨耶識變異分中。任持成質。
此則有質。若於本識無有質體。但於分
別意識妄起倒。或見穢見淨者。則無質也。
如人夜分見繩爲蛇。其人亦感繩而妄也
爲蛇等也。問。身子見穢土有穢質耶。答。
准法華意。亦有穢質也。難云。若爾。穢土燒
時。亦應有淨土壞義耶。於穢質見故。何必
佛淨土不壞耶。答。佛淨土自由淨業。不借
身子穢土。故不壞也。自有淨。由身子穢。謂
天見恒河爲寶地者。此穢盡時。淨隨壞也
後義應勝。
宜須審取
華嚴遊意云○惡業衆生。若淨若穢。皆見穢。
如餓鬼彼但非處火。見恒河水亦是火。
亦如師子國採珠。福徳人得珠。薄福人見
珠成蛇非但見蛇成蛇見珠亦成蛇以是
故二質一見也云云
又云。如釋摩南經。摩南城七寶所造。摩南
見金柱見木柱。唯於一金柱復見木柱。此
則是一淨質。縁見淨穢。名一質異見。一淨
質既然。一穢質類爾可知。問○摩南藏金
柱。餘人猶見木柱。爲不見。解云。具有見不
見。何者於摩男金上見木。摩男既藏金。則
不見不。如於珠上見蛇状。既藏珠則無
蛇可見。問。若藏金。餘人不復見木。則著
壞業果義。彼何故見木。由彼惡業所以見
木。見木是業果。今既無金不復見不。則
壞業果義也。解云。顛倒之物。竝有所屬摩
男。於摩男邊強故。摩男藏金。餘人不復見
木也。言見者。明摩男雖藏金。彼猶見*不。
問。若無見金猶見木。則成兩質義。若是一
質無金。則不見木○解云。雖猶見木。而是
一質○大師於此擧神蛇爲喩。有人行見
一蛇則斬之。蛇腹中有酒肉。○此蛇是神
蛇。人酒肉祭神故。蛇得酒肉。○蛇將人酒
肉去。人猶見酒肉在。○唯是一酒肉○業行
不可思議如此
法華玄云。問。經云餘衆生見燒盡。吾淨土
不毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處
義。淨穢二質。同在一處云云 同大乘
玄文
大乘玄云。一質二見者。身子見佛土穢。但
見人土。梵王見天土云云此依維摩經。法
華玄亦同之
新撰疏云壽量
問。靈山具三土不。答。靈山本
不生滅則法身土。菩薩見靈山寶玉。則應身
土。凡夫二乘見土石。是化身土隨縁見佛
有三佛。未曾三土亦然也
問。二經所説。同依業淨穢見淨穢異也。何
以法華所説爲異質土。以淨名説爲一質
耶。答。此有二義。一云。具有多義。各擧一
邊耳。一云。於一處中有種種異土。謂淨穢
麁妙等也。望異類土或説論一質或名異
質。意云。佛及凡夫所見。各有質體。法華説
之爲異質。然凡夫見穢土。亦以佛淨土
云爲縁而見義有也。若望此土則名一質。
維摩據之故。維摩經云。譬如諸天共寶器食
隨其福徳飯色有異云云法華但云吾淨土
不毀。衆生見燒盡也。難云。法華説。衆生見
佛土燒盡。何有説別穢質耶。維摩亦説於
一器中有二食。於一處中有淨穢質。何忽
爲一質耶。答云云
法華玄云。經説。身子自云。我見釋迦土穢。
梵王云。我見釋迦土淨。佛復云。我此土淨。
而汝不見。三種皆云釋迦土。故知。二縁見
釋迦土是人天土云云
此釋維摩所説也。法華云。衆生見劫盡者。
直明衆生所感之土。不論釋迦土。凡明壞
時事。而不的論淨土故也於前二義中
後義應勝
法華玄第九云變土
問。壽量品云吾淨土不
毀。今何故三變而成淨土耶。答。淨土多門
下。明異質同處義故。淨土不毀。穢土被燒。
今明同質同處義故。三變而成淨。同質者。
一淨質。一處者。無兩質共處也
統略云提婆
上品已各反八方爲淨土。無大
海山河。云何文殊從海出耶。答○上明異質
異處。今明異質同處。又上明異質異見今
明同質異見也
塔品三變土田淨土玄曰。同質。此會大衆所見。同
一淨質。故統略云。異質者。望
他方穢質
以論耳
提婆品淨穢二土統略云。有二意。一云異
質同處。二云同質異見
壽量品淨穢二土玄曰。異質同處也。義疏云。
異質同處。又一質異見也
義疏十云壽量
問。餘衆生見燒盡。而淨土不
毀。此爲是一質異見。爲異質同處。答。依什
師意及法華論。是異質同處○麁妙既殊。不
相障礙。次明一質異見者○云云若望正
道未曾淨穢。而二縁見淨穢。以斷淨穢二
見故。非淨非穢。爲一質也。若就縁論。一
質者。文云。自有一淨質。薄福之人。自見其
穢。自有穢質。於福徳之人。自見其淨云云
且就一質者。本感淨質強。餘人隨之見穢
故。質唯一淨。見有淨穢故。云異見也。一
淨質既爾。穢質亦然。有此中依謬解之。本
質是淨。有人薄福。見爲不淨。此見異於本
質。名異見也。今按。不爾。以淨穢二見異
故名異見耳。問。云何名質。何名見耶。以
體義名質。以縁義名見。然涅槃隨義門
轉勢論之實無所在也問。什公何處云異質
同處耶。答。維摩經什師註中。引法華説云。
此是淨穢二質。同在一處云云
問。法華論説異質同處文如何。答。論文但
言我淨土不壞而衆見燒盡者。報佛如來
眞實淨土第一義諦之所攝故
此文不言異質同處。如今所見。此義甚難。
可尋習之
法華論疏下云。報佛如來下釋經。即是擧人
釋土報佛既常。如前所釋。故知。報佛之土
亦常。以常故不可燒也。問。既是常土。云
何得有諸天撃鼓及散花等耶。答。於淨土
無障礙用。故得斯事
問。諸佛菩薩。唯見自業所得淨土。不見衆
生土歟。答云云淨名玄云。問。若爾。二乘惡
業故。於菩薩境界横見不淨。菩薩應不見
其不淨。答。諸佛菩薩有隨顛倒智天眼他
心故能知能見。故華嚴云。隨順衆生故。普
入諸世間。智慧常寂。然不同世所見云云
問云。何人成結成事成耶。答。此是犢子部義
也。謂云云名玄八云。晩習唯識攝大乘論
者云如虚空天見之爲宮室。鬼見之爲
猛火。鳥見之爲好路。人見之爲虚空。竝無
四質悉是心變異故。見此四耳。犢子部云。
人成結成事成事成者。即六塵等事。此明實
有質。薩婆多云。人成結成事成亦有一質。
譬喩部。人不成事不成。但有結成耳。如一
色。貪人見之爲淨。不淨觀人謂不淨。餘人
見之爲非淨非不淨故。無定實。但有結使
之心。尋譬喩之計。似唯識之宗云云 此文初
出習成
論者義。云世諦有
一質眞空則無也
問。唯識竝譬喩部所説。尤叶
道理。今何云一質二見。答云云 佛性義明草木成
佛義。正用唯識
通理也。
然云云
名玄破唯識義云○既有能造之心同。豈
無所造之境界云云
又云○此乃是妄謂之心爲本。妄謂之境
爲末。不得言本有而末無。又衆生心變異
故。見衆生土諸佛菩薩應土。誰所作耶。○佛
即無應土。若爾。但有法報兩身。應無化佛。
又但有他心無天眼耳
佛地論有一質異見之文。梁攝論云。餓鬼畜
生人諸天等如應一境心異故紆彼境界成
○釋云。一處一時。竝成四境云云
問。付四重淨土。且大小同住土者何處耶。
答。界外變易淨土也。問。二乘無學及初地上
大力菩薩。倶生變易土然此三乘人。位行遙
異。淺深非類。何於一種土中。可同依止耶。
答。地上大力所住。殊勝超過二乘境界。是第
三獨菩薩土也。但第二大小同住土者。聲聞
縁覺所得之土中。迴心已後亦同住故。迴小
入大。菩薩同住名大小同住土大力各亦通
之也。或地上大力菩薩爲化亦生亦中如凡
聖同居土中亦有十地菩薩等也。又佛過於
前三土中住也
問。獨菩薩土。唯界外淨土歟。答云云一義云。
唯界外土。若於界内説無小乘必有凡夫。
非獨菩薩也。設是獨菩薩。而以分濟論之
故。分段土皆名同居也。又一義云。此通界
内。或有純諸菩薩。而非界外。謂彼土中。有
地前菩薩。是舍那淨土也。前義應勝。仁王疏
云。三賢居分段同居土云云
三賢所居分段。是同居土。故知。獨菩薩土非
分段也
問。安樂世界。四重淨土中何。答。第一凡聖同
居土也
問。安樂世界。是大乘善根之境。鈍根菩薩之
處也。應如香積佛國。可云獨菩薩之土。何
云凡聖同住處耶 答云云
 難文
悲花經第三説彌陀本願云。令我世界無
有聲聞辟支佛乘。所有大衆純諸菩薩云云
無量壽經論云。非但無三體。乃至不聞二
乘。女人。諸根不具三種名故云云
 答文
雙卷經云。諸有衆生聞其名號。信心歡喜。乃
至一念。至心迴向。願生彼國。則得往生。住
不退轉。唯除五逆誹謗正法
 本願亦爾
觀經云。十惡五逆具諸不善。遇善知識。亦
得往生取意。
思之
若依攝論別時意趣釋。雙卷
經中。何除五逆。以五逆人現在有善心。未
斷善故。後時亦可得生。如餘人故然除
五逆。故知。餘者次生得往。又何於彼土有
中輩下輩。於多時不見佛。又何得小果等
耶。又與觀經相違者。依淨影釋。上下定散
不同故爾
  淨土經事
梁攝論十五云釋本論
百千經
菩薩藏中。有別淨土
經。經有百千偈故名百千經。又華嚴經有
百千偈故名百千經。於此經縁起中。應説
淨土相云云 縁起者應
是序説也
維摩及壽觀等經。説
淨土法門耳
  聖眼幢世界事
華嚴遊意云。故華嚴經云。有百億阿僧祇品
淨土。西方阿彌陀下品淨土。聖*眼幢世界上
品淨土云云尋云。聖*眼幢憐彌陀土。何云
上品耶。答云云
  涅槃義
涅槃義云。涅槃有二家。一云有翻。二云無
翻。無翻有四家義。有翻六家。一云無爲二
云無累。三云解説。四云寂滅。五但云滅。六
云滅度。○今同有翻第六家。但彼一向有
翻。今明相待涅槃有翻。絶待涅槃不可翻
問。云何名相待涅槃。名絶待涅槃耶。答。待
説滅。名爲相待。正法離言。強名涅槃。
是其絶待唯餘法門推度解之。
是私意也。更
問。絶待離言。是
無名義。非不可翻。例如般若。雖不可稱。
非不可翻。謂絶觀般若。不可以智照名
之。而強名已。乃此翻爲智慧。涅槃亦爾。絶
待涅槃雖不可稱。稱已下以此方滅度言
代之。何云無翻耶。答絶待亦非一向無翻。
但對他家一向有翻故。擧無翻謂絶待涅
槃。本無名相。既無名言。當何翻名。若立涅
槃名已。可得翻之名滅度耳
問。云何名性淨涅槃。方便涅槃耶。答云云
法華論云。謂如來藏性淨涅槃云云
本有涅槃。始有涅槃。亦名正法涅槃。修成
涅槃
問。其二涅槃體何物耶。答云云
又云。別而爲論。性淨涅槃體者。正法中道爲
體。修成涅槃。以萬徳爲體。然至論其體。
但以正法中道爲二涅槃體
又云。今明性淨涅槃體。如來藏本有佛性。
顯爲法身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳
上無累。稱爲滅度。故二涅槃各別。然窮論。
只是正法中道爲體
問。就方便涅槃。爲總萬徳爲涅槃。爲當但
取無累義爲涅槃歟。答。今且云。有二義。
一云。總攝萬徳爲涅槃。一云。唯取無累
爲涅槃也。問。若言總攝萬徳者。何三萬
徳上無累名滅度耶。若但取無累義者。豈
以萬徳爲體耶。又涅槃中。備三點四徳。其
無累者。三點之中解脱。又四徳之中淨徳也。
故知。涅槃非但無累耶。答。涅槃正以滅度
爲義。即無累徳也。然於無累之中。具足一
切諸功徳者。以無累爲主。統攝諸法大乘
法門。多今皆爾。非唯涅槃也。問。若涅槃爲
總。三點四徳爲別者。三點之中。解脱望失。
涅槃同是無累。何故涅槃爲總。解脱爲別
耶 答。若論涅槃。以涅槃爲主總耶。一切
功徳爲大乘涅槃。其解脱等。直是無累。不
論其總義也
意云。無累有二。一者是別。直取般若等上
無障累義名解脱也。二者是總。謂取無累
諸功徳法統攝爲涅槃。若入解脱門明義。
應解脱爲總。涅槃爲別。於無累中有此總
別。餘法望涅槃。其義相別故。總別易知
窟下云。如來藏中。恒沙佛法同一體義分。如
就諸徳説名爲常。離諸徳外。無別有一
常性可得。我樂淨等類亦同然。又就常等
説爲解脱。離常等外。無別有一解脱。自性
法身般若類亦同然。如是一切。是故諸徳皆
無自性云云
又云。涅槃雖復是常。是因縁常。非定性常
云云
同中云。言四障者。如寶性論説。一者縁相。
謂無明地障佛眞淨。對除彼故。説佛眞常
云云
涅槃疏第三云。伊字譬者。外國伊字。猶如此
間草下字。亦爲如鎗脚也。此譬正耶。其
義。若是摩醯首羅面上三目者。彼一目在額。
兩目在兩頬。○三點則譬三徳。法身般若解
脱也。今類此皆有總有別。若是伊字三點此
是別。爲成一伊字伊則是總。涅槃三徳則是
別。三徳成涅槃。涅槃則是總云云
又云。對生死之總。立涅槃之徳。○今對生
死三障故。辨涅槃三徳。以法身對彼報障。
以般若對彼煩惱障。般若正斷煩惱。以解
脱對其業障。則明解脱業障也。二者明雖
有萬徳。以此三徳收之則盡。○法身則是
身業身蜜。波若即是口業口蜜。解脱則是意
業意蜜○三者明此三徳。即是法身。無感而
不應故名法身。無境而不照故名波若。無
果不盡故名解脱云云玄同之。無感不應
者。三點中。法身總攝。眞應今擧其用以攝
其體也
又云。昔日有法身波若之時。解脱未足。有
解脱時。則無法身波若。互不滿足。所以今
辨三徳具足文 玄同
考此意。昔小乘無餘涅
槃。爲解脱滿足
疏六云四相
今日爲聲聞人説此圓正涅槃。
治昔孤斷不圓之病云云
又云。上三點。以法身爲第二點。今以涅槃
爲第二點。○今明。此是總別因縁。涅槃之
總。是別總三徳之別。此是總別。以其是總
別故。別即是總三徳。則是一涅槃。以其別
總故。總則爲別涅槃。即三徳中之一徳也
又云。昔涅槃無波若。波若是智。有智時。涅
槃未足。汝無餘涅槃。是無有智故。涅槃無
波若。○今涅槃波若始具足云云
窟中云。於三徳中。對昔涅槃以解脱爲要
○此乃是其通名解脱。一切諸徳出顯垢故
名解脱云云
又云○菩提則波若。涅槃則解脱云云
今按。總別有二。一者名義相對。涅槃名別所
顯義。總如欲界色界名所顯五陰等也。二者
直就義中主伴相對無累義爲主。諸徳皆無
累。若於中對餘門無累。還是一義也
問。性淨涅槃。有萬徳耶。答。有二義云云
就當體無萬徳。若約相論體。亦徳有之
涅槃義云。問曰。性淨涅槃。爲有萬徳不。答。
有二釋。一云有萬徳。今明無萬徳。但以
平等一味爲正法涅槃。若言萬徳體故。明
性淨涅槃有萬徳亦得
二智義云。照空名惠。鑒有爲智。故此經云。
知一相門起於惠業。知種種相門起於智
文 一相門即當性一味平
等也。此經者維摩經也
問。性淨涅槃體何物耶。答。若論用門。是阿
梨耶識。亦是本淨阿摩羅識。若論體門。即是
中道正法爲體
玄曰。地論師。阿梨耶識。攝論師。阿摩羅識。
成論師。成佛理顯現。名爲法身。定是有法
故。以常爲經宗。今明中道爲佛性。中道
有何隱顯。若以常爲經宗者。大論云無常
一邊。常爲一邊。非是常爲究竟。純陀哀嘆。
對生死苦無常明佛果常樂。至後迦葉涅
槃非常非無常。非有非無。非因非果。今
明。四句百非洞遣。爲涅槃體。常無常是用
法師但得其用。不識深諦
  三修八到事
問。何名三修比丘耶。答。聞小乘教。修無常
苦無我。聞大乘經。修常樂我。此名三修比
丘也苦等是因。樂等是果
也。比丘是行者也
玄云。問。經明三修八到。何等是三修比丘
耶。答。三修者。一常無常。二者苦樂。三者我
無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡喩。苦
者逼惱。我者性實。無我者不自在。通稱修習
業也云云
問。若爾。應是六修。何名三修耶。答
玄云。然此三種相對。合辨名爲三修。離説即
是六修云云問。於涅槃有四徳。謂常樂我
淨也。若爾。應有四修。何但明三修耶。答
玄云。若具足而言。應是四修。離則八修。謂
淨不淨所以除淨不淨。但明三修六種者。
不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中
除淨觀。若對治人到應辨以修因中若無常
無我不淨果上耶常樂我淨故八修言因
果者。涅槃名果。生死爲因。正是佛性與涅
槃爲因。於生死中有佛性故。名爲因也。
又未得大涅槃已來。諸義行法。合名爲因。
則是生死所攝也
問。八倒者何耶。答。前倒有四。後倒亦四。合
爲八倒也云云
玄云。前倒者。常樂我淨。外道時起四倒。謂
常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破四倒故。説無
常。苦。無我。不淨。比丘佛果上更起苦無常
無我不淨。更起後四倒。謂無常倒。苦倒 無
我倒。不淨倒。前倒後倒合論故。有八倒。外
道起生死計有常樂我淨等文
又云。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若
學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起八
倒者。是界外煩惱云云
又云。起倒人者。外凡夫人。起前四倒。入内
凡位不復起之。後四倒者。入内凡位乃至
羅漢起也
問。八修八倒。云何相對耶。答。於生死起常
等四倒。則有無常等四修。於涅槃起無常
等四倒。則有常等四修也。又問。於外凡位
起後四倒耶。答云云
問。若起者。云後四倒者。入内凡位乃至
漢起也若不起者。云若外凡夫起八倒者。
是見諦煩惱答。若別論之。不起後四倒。
前文云。外凡起八倒者。是言總意別也。又
可云外凡。亦起後四倒。然云後四倒者。
入内凡位者。是約多分之。又言前四倒入
内凡位不復起之者。且約見惑。若界外煩
惱亦得起之。又言學位八倒者。正是後四
倒。言是修道煩惱者。一義云。是修所斷邪
見攝。此義不然。若爾。内凡位等。亦應起前
四倒。既云不復起之。故知。五邪見唯見所
斷義也。應云此異毘曇義門。學人於佛果
起無常等倒。猶是界内煩惱之類。若准義
章。應是邪見攝。然於此位不起前四倒。
見苦等故也。問。羅漢具起以倒耶。答云云
問。若具起者。前四倒入内凡位不復起之。
若言不起前四倒者。言羅漢起八倒耶。
答。具起八倒。是即外煩惱也。然言前四倒
内凡不起者。此約界内正使而説也。又文
云前倒是凡夫。後倒是聖者。此亦據界内正
使故。故前倒是凡夫耳
涅槃疏十四云。今明。凡聖具有八倒者○只
昔外道具八倒。○三修亦具八倒者。彼
謂佛地若無常等文又涅槃疏第八。經四倒
品明三修八倒之
問。生死四倒。唯迷生死歟。答。亦迷佛果
也。問。既是生死四倒。何亦迷佛果耶。答
玄云。生死中四倒。正迷生死無常苦。傍迷
佛果常樂。果上四倒。正迷佛果常樂。傍迷
生死無常苦。所以然者。計生死常。非但不
識無常。亦即不識常。計佛無常者。非但
不識常。亦則不識無常
問。若爾。解無常即解常。解常則無常耶。
答。不爾
玄答此問云。惑性浮漫。得言一惑兩迷。解
性不漫。解無常解不解常。解常之解不
解無常
難云。解性照徹。洞達無礙。惑性頑礙遲鈍○
障隔若惑即應局解應通解何不爾耶。答。
迷者失方。於東謂西。亦言迷東。亦言迷
西。悟者見東謂東。則正見東不見西也。
迷生死爲常。則有二迷。謂生死爲常。是
迷生死。亦不識常是佛果。故迷佛果也。解
即相當故無二義。浮漫即斯謂也。又難云。
解常應解無常。如解一乘則決了聲聞法
耶。又上兼下。下不及上。如解生空不及
法空若解法空即悟生空耶。答。若據此
義亦得。如此。然今不相通者。正對理而
解。不如惑浮漫故。約此義作如此解也
  二涅槃事
中論法品疏云。大乘餘無餘者。滅五住煩惱。
名爲有餘。二死報亡。稱爲無餘。○大乘前
得無餘。即是法身後起應化二身。名爲有
云云
窟中云○所證有二。一是有餘。二是無餘。分
段盡處。是其有餘。變易盡處。是其無餘云云
此釋梵行已立
證滅智也
教迹義云。問曰。若言常者。云何此經云三
世諸佛皆入無餘涅槃耶。答。非是小乘無
餘涅槃。若依攝論大乘。乘無餘涅槃有二
種。一者。分段因果。盡名有餘。變易因果。盡
名無餘涅槃。二者。報應二佛。有餘涅槃。法
身名無餘涅槃也。又金剛波若經中。我皆
今入無餘涅槃者。是彌勒釋云大乘第一
無餘涅槃也
窟下云。汎經論中。明餘無餘涅槃。略爲五
對。一唯就小乘説因亡名有餘。果盡名無
餘。二唯就大乘説。因盡名有餘。果盡名無
餘。○三菩薩所得因果無處爲有餘。佛所得
因果無處爲無餘。四如攝大乘論及金光明。
應化身爲有餘。法身爲無餘。○五大小相
對。小乘中因果盡名有餘。大乘因果盡名無
  醉入無餘有無事
問。愚法二乘入涅槃時。滅身智根色不受
生死果報耶。答。三乘位數上云二乘有醉入
無餘義不。答。攝論師云。有依楞伽經文。三
論師云。無依智論及法華略抄
雜義記云。攝論師依楞伽經。得寂滅三昧。
無量劫不覺文。許醉入無餘義。三論師依
法華經。是人雖生滅度之相文。不許醉入
無餘取意 作者未詳
淨影釋云。愚法之人。未來無餘涅槃後。經不
可稱計微塵數劫。心識還生。爾時方受變易
果報取意此義略同攝論師也。然考淨影釋
文。始終無餘之間。有無明地妄心生滅爲
變易。若即三種變易中。初門義也。言無餘
後方乃受者。據第二門。縁照法身變易。此
所得身。神化無礙。能變能易。以無漏業爲
因故。所得報乃爾。勝鬘經説。以此爲宗。此
報從涅槃起。心想還生時受。此約明了觀
察心也。又涅槃之間。一處文云有四陰云
具有四陰也初不覺妄心
具五陰也
若依嘉祥。二乘無學
人。入涅槃時。分段報謝。變易續起。無其心
識斷滅故。不應許醉入無餘。然約不悟
大乘。亦名醉也
統略上云方便
法華論有二種聲聞。有大機
者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲聞。
問。此二人同生淨土何異耶。答。悟有早晩。
根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。答。楞伽云。
無量億劫耽小乘空三昧。猶如醉人久久方
醒。○問。生淨土中。有大乘機。可聞説法本
乘聲聞生於淨土無大乘機。云何得聞一
乘。○答。有二因縁。一者佛性。則是一乘。既
本有佛性。則本有一乘。佛性力故。還生善
根。則是一乘種子。還生一乘善根。二者如
涅槃經。信心因聽法。聽法因信心又涅槃
經。八萬等劫。一義釋云。至十念發心菩提
云云 涅槃疏
釋也
略述云仙光
未發菩提心受變易
身故。楞伽經云醉三昧酒而臥八萬劫云云
窟下云。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報
任運無。變易報乃起。如人報謝故。天報起。
不由天報故。人報謝。佛果法身與此非類。
要由解脱起。解脱道是法身故。法身起變易
報方無。所以非類此文既云如人報謝故。
天報起。則分段滅時。變易乃起。非身智滅
經多劫者也
  佛舍利事
問。佛涅槃後。留舍利。利世間。爾者佛舍利
有幾種耶。答云云二種舍利全身碎身也
華玄第九云舍利
有無
問。首楞嚴經云。本願力故。
現法盡。三昧力故示碎身舍利。大品則釋
此經云。如來碎金剛身作末舍利。此二經明
有舍利。新金光明云○如來身舍利。畢竟
不可得○此經無舍利。有無相違。云何領會
耶。答。有無之言。則是佛説。理無違背。初明
有者。據佛迹身。後明無者。就法身也。又
前明有。示同凡夫二乘故名。此身從業報
起故有舍利。後明無者。不同凡夫二乘。明
如來之身是幻化身。非實業報生故。無力
骨也。又大經云。吾今此身即是法身。非是
血肉之所成立。若不二而二。故開二身。法
身無舍利。應身有舍利。二而不二。則此身
名爲法身。故無舍利也
統略下。釋醫師譬云。問曰。遣幾使耶。答
曰。釋迦全碎二舍利爲兩使也
華玄九云。小乘謂骨是金剛。肉非金剛。以
傷出血故。大乘明一切堅滿故。皆是金剛。
無有能傷佛身肉者也。問。世間金剛以羊
角碎之。舍利金剛下得爾耶。答。不也。唯有
如來。入金剛三昧。出世間道力能破此身
耳。世間之總無能壞者○多寶全身欲表
法身。常恒釋迦碎質示應身滅度也
意云。示者則示自體故。釋迦則應示。應准
知多寶則法身。示法身實義也。或化身家。
舍利則化身攝故。智論云。後化佛身及七寶
云云佛身則佛舍利也。既云化之。即化身
也。以是化身表法身也
涅槃疏十云。分布舍利八斛四斗
同十五云。分舍利爲八分者。實爲三分。天
得一分。人得一分。龍得一分。就人中八國
共分故。爲八分。而今不言三分。止言八分
者。此是據本爲語。本是人間。八國分爲八。
後時天與飛來求覓分故。就此八分中。各滅
取與之。故得爲三分。今據本時爲言故
言八分
          東大寺大喜院
三論玄疏文義耍第九


三論玄疏文義要第十私抄
雜問答并前大科餘殘等此猶不盡也
三論法華問答在別
十三問答三十許
 法華品有無前後等通他
宗難
 大悲代受苦
 四弘願
 菩薩逼惱衆生
 共貪生不共貪滅
 雜華經釋華嚴題佛
 菩薩護戒事
 伽耶山頂經四種發心龍女
 十住菩薩見生死始終
 一佛度一切
 迦葉佛不説涅槃經
 授記事鴒鳥
聲聞實成佛歟
 毛道衆生
 調達造逆先後
 菩薩位立煗等四心
 四依位分供佛
得義
 菩薩五位
 道場量
 自宗行業
 祖師血脈
 玄疏本末録
  雜問答
問。以菩薩三聚戒。約止善作善。如何分別
耶。答。百論疏有二釋。一云。初律儀是止善。
餘二是作善。二云。三種竝是止善法華疏同
第二釋
問。付第二釋。凡止諸惡。皆是律儀戒攝也。
以律儀中息諸惡故。故餘二但是行善依
也淨影大師。別論三聚戒。律儀是止。餘二
是作釋。是專契道理。餘者如何耶。答。法華
疏第二云。有人言。初戒以止善爲體 後二
以行善爲體。今明不爾。若後二以行善爲
體。初受戒時。未修行度人。則應但受得
一戒。菩薩之戒。便不具足。今明三戒竝以
止善爲體。初戒止息威儀之惡。次止不行
善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時。具
得三戒。但後時修行善法。及度衆生耳
淨影釋云。別論律儀。是止。止諸惡故。餘二
是作。作諸善故。通論一一皆是止作略抄問。
破有人言後二行善云。初受戒時。不具
是者。於止善同有此難。初受戒時。未修
行度人。云何得捨不行善之惡。及不度人
之惡耶。又初受戒時。立誓限行一切善。度
諸衆生故。得具三戒。又成増上不放逸故。
得修行諸善。具慈悲故。得攝衆生戒。而何
難云初受戒時。戒不具足過有之耶。答。初
受戒不具難。實止作例同難通。然戒分別者。
行善正約起作未作。云何得之耶。止善但
據斷惡。惡法麁故。受戒即捨。初雖不行。其
心不遮。即無惡法。然未起作故。無行善

問。金光明已會三乘教耶。答。法華疏二云
新撰但未會三教故。不名教會。法華理教
倶會云云問彼疏云。未涅槃前。九十日説。
所以知然。從如來出世。至於法華。未有八
十之語。説法華已。後時於魔王。唱言劫後
日矣等文法華之後。三一已會者。法華疏
文也。既是法華以後説。何云末會教。況盛
談常住妙果。與法華後段同。何隔前段
旨耶。疏云。究竟大乘菩薩藏攝。頓教所收
云云既是頓教。何勞云末會三教耶。答。文
中不會三乘故歟。猶不審也
問。四卷金光明初。不列同聞衆。有何故耶。
答。信相室中。感四佛。及夢中見聞。非千二
百等共聞故云云問。信相室中。讃感四佛
説。於睡夢中。聞懺悔法。皆是寄教主釋尊
而起此教。況中間諸品。大衆同聞之。何可
無同聞衆耶。彼無量壽經等。雖於王宮
上。佛不共千二百等比丘。而經始列之。此
亦應爾。依新譯金光明經。始列九萬八千
大比丘衆。百千萬億大菩薩衆等也。故知。
今經不列者。但是傳者省略而已。何云千二
百等不聞乎。答。疏云。通發起中。可有同聞。
而不立者。有三義。一者壽量品。是信相室
説。不與千二百等共聞。二者懺悔品。是信
相夢中見聞○三者後讃佛品中。他方大士。
往他方讃佛等文既云應有同聞故。亦應
有道理許也。然約別義不立。設非經家。
是傳者省略。亦應存此義。不立故。與新譯
不相違也
問。信相菩薩何位耶。答。地前菩薩也。問。有
何誠證也。答。疏言。又信相者。此是地前菩
薩。於理決定。故名爲信。此人曾供養諸佛。
深植善因。故能承佛三密冥加。疑佛八十
問。大師依僧祇律。分別塔婆及支提。爾者
地持論意同云耶。答。律意有舍利名塔婆。
無舍利名支提。地持莫問有無皆名支
法華藥草品疏問。地持論云。身供養。支提供
云云故與支提各別也。何異僧祇律耶。

問。過去威音王佛。所説法華。有幾偈耶。答。
二十千萬億偈也。遊意云。二十千萬億那由
他偈云云問。違經文何云那由他偈耶。答」
問。付法華經題目。言蓮華者。譬説歟。進云
法説也。付之蓮華者。是世界所有華也。以
此顯法殊妙。豈非譬喩乎。依餘處。皆言
譬喩耶。答。華玄二云。問。蓮華但是譬名。亦
是得法説耶。答。大集經偈云。慈悲莖智葉
乃至以衆徳。爲蓮華也云云問。此證不明。
遊意依大集文。云遍喩也。答似易而
勞也
同。藥草品文云。汝等所行。是菩薩道爾會
小乘行。爲菩薩道歟。進云。昔説大因爲小
果。今指小果爲大因文義疏
釋也
問。論云。謂發
菩提心退已還發等文此取前後發菩提心。
爲菩薩行。非指小行耶。答。正取前後大
行。兼收小行也
華玄七云。而有此不究竟之智斷。宜會歸一
乘。故云汝等所行是菩薩道也。論釋云。汝
等所行。是菩薩道者。謂發菩提心退已還發。
前昔所修善根不滅。同後得果故。此意明
取菩提心善根故。是故菩薩道耳。二乘智
斷皆是菩薩道之遠縁。人天善根亦爾也
論疏云○今即取前後菩提心。爲種子。無上
故取此文。而釋之也
又云。同後重發菩提心。得成佛果故云云
問。法華經意。惡人亦成佛云云爾依何文證
之耶。進云。譬喩品文云。汝等若能信受是
語。一切皆當得成佛道云云大師引此文
爲證也法華
遊意
付之此明信受一乘經者。皆
當成佛。何以之證惡人成佛耶。答
遊意引此文已云。此分別説一切成佛。豈
簡惡人云云一云。設造惡者。信受此經。皆
當成佛也。惡人信受。豈簡之耶。一云。信受
一切皆成佛之語。即所信義中一切。總攝善
惡。無簡所也前義順文
是正義也
問。法華經中擧三世諸教。其中以法華。爲
難信也。爾已説者。通攝華嚴耶。答云云西
方若攝之者。疏云。法華之前。大小分流。其
言易 信文 新撰疏華嚴經明一因一果。兼開
三乘方便。故云或現聲聞小乘門。或現縁覺
中乘門云云何云大小分流耶 若不通華
嚴者 疏云。謂華嚴已後。靈山之前。教非一
也。已説今説當説者。略擧三説。攝一切教
也。已説者。法華之前。一切大小教也云云
説周擧攝一切。又別擧華嚴名。顯其教門。
豈不攝之耶。答。大小分流中。有華嚴經也。
又云。華嚴頓教。非是大小分流論之
問。大乘意。初禪梵王。初得聖果耶。答有。
問若是聲聞。應同小乘義。而小乘云色界
不得入正道也。若菩薩者。初地已上果報
也。何於彼身。始入聖得果耶。答聲聞果歟」
問小乘意。聖者爲初禪梵王耶。答。得初果
已。爲初禪梵王云云問梵大梵宮。是僻見
所居。唯是凡夫也。何云聖者生彼耶。答
維摩疏一云。又梵得那含。釋證初果云云
釋經首同聞衆中。梵王也
涅槃疏十一云○昔是梵王請。今是迦葉請。
昔是凡夫請。今是聖請。然梵王是那含人。何
以知之。如瞿伽離。謗身子目連。梵王來之。
瞿伽離云。佛説。汝得不還果。汝何意來。若
爾。即是阿那含也。若爾者何得定是凡。解
云。當請是凡也。若請時是凡。得後果者。則是
有得初果義。何意上不得初果。解云。前時
小乘意。若依小乘。上無得初果義者。此王
已應前得初果意方生初禪。如此者。請
時已是聖也云云
又云。上色界天等。無有初得道義云云
  成實許色界身入聖。見第十九卷
問。瞿伽離者。是惡人。彼言。佛説梵王得不
還果者。應是虚妄語。如何以此。證梵王是
凡耶聖耶。答可具考決之
 天台疏記第二。引別譯雜阿含經第□云。
 瞿伽利云。佛説。汝得阿那含耶。梵王答
 如是云云
別譯雜阿含經第六云。佛在王舍城迦蘭陀
竹林時。梵主天中。於其中夜。威光甚明。來
至佛所。爾時世尊。入火光三昧。時梵主天。
作是心念。今者如來。入於三昧。我來至此。
甚爲非時。當爾之時。提婆達多。親友瞿迦
離比丘。謗舍利弗及大目連。此梵主天。即
詣其所。扣瞿伽利叫喚。言瞿伽利。汝於
舍利弗目連。當生淨信。彼二尊者。心淨柔
煗。梵行具足。汝作是謗。後於長夜。受諸哀
苦。瞿伽梨即問之言。汝爲是誰。答曰。我是
梵主天。瞿伽梨言。佛記汝得阿那含耶。梵
主天答言。實爾。瞿伽梨言。阿那含。名爲不
還。汝云何還梵主天。復作是念。如此等人。
不應與語等文此卷上文。梵主天。亦名梵
王也
涅槃經第二十云。阿闍世王。復於前路聞
舍婆提毘流離王乘船入海遇火死。瞿伽
梨比丘。生身入地。至阿鼻獄
大論第十三云。復有人雖不貪恚。而妄語
人罪。心謂實爾。死墮地獄。如提婆達多弟
子。倶迦離。常求舍利弗目連過失等文
新婆娑九十八云。評云。大千界中。有倶&MT04509;
大梵。百倶獨梵。十倶胝那臾多梵衆云云
今會釋云。有一義云。於梵王。有大梵獨梵。
若千世界梵王是大梵。必是凡夫。若四天下
主。應是獨梵。今以獨梵王。爲梵王歟。婆娑
今考之。獨梵者。即見梵補異名也。會釋
不成歟
問。付明二諦相。且以有爲眞諦空。爲俗
諦義有耶。答。有之涅槃經意。問。大乘云。
二諦章云。一切大乘。皆以空爲眞諦。涅槃
經。亦非以有。名眞諦空。爲世諦乎。答彼
二諦章。明其正意。今言空爲世諦者。是
一支之傍義也。非二諦之正宗
涅槃疏十云。自有空有。判二諦。空爲眞諦。
有爲世諦者。世諦中有無常無我等事。自
有約常無常。判二諦。自有以有爲眞諦。
空爲俗諦。如大經。空者二十五有也。自有
無常無我爲眞諦。如今文。三法印爲眞諦。
則一切瓶衣等事。爲世諦
二諦章下卷云。若涅槃。空爲世諦。有爲眞
諦者。正對破三修斷無涅槃○涅槃對此
斷無之病。故明斷無。乃是世諦耳○此是二
諦一枝之別義耳。今次通明之。大品涅槃。一
切摩訶衍經。皆以空有爲世諦。有空爲第
一義諦等文以十種二諦。爲證之
問。十地菩薩。知衆生佛性乎。進云。不知
之。問。十地菩薩。明證佛性。故名見眼見佛
性。何不知衆生佛性耶。答
涅槃疏十六云經二
十五
十住唯知自得菩薩。不
知衆生有佛性者。今明。凡夫亦知衆生有
佛性。況十地菩薩。而言不知。今言。自知者。
身必得成佛。知行因之始。知成道之時。故
云自知。不知衆生者。不知衆生行因之始
成道之時。故言不知。非是不知衆生有佛
性也。問。何不知衆生行因始成道之時耶。
答十地猶有無明知障。故不知之
問。十地菩薩。見生死始耶。答。不知之。問。
若生死有始者。十地何不見之。若無始者。
何見其始耶。答。依河西者。約十二因縁。
同爲始果爲終。而因約故。十地不見一師
興皇云。有觀弱故。云不見始。空觀強故。云
見終也
  已上疏十六文。而取意略抄之
問。於法身上。眼見勝。聞見劣也云云爾於應
身上。亦爾耶。答。於應身上。眼見聞見則
無優劣云云問。眼見應勝。親禮覲佛身。
故遠聞如來應身。如何如此耶。答
涅槃疏十云○劣是應身。眼見如來。應身解
故。無勝劣等文
問。身子尊者。摩訶迦葉。相對。何是利根耶。
答。疏十二引婆娑云。諸聲聞中。舍利弗最
利根。目連第二。餘聲聞是下根。其含迦葉
問。阿含經中。迦葉自言。若不値佛。當成
辟支佛云云大師依此文。釋大辟支佛。
迦葉百劫行之勝。身子等六十劫行者。爾
者。如何迦葉是劣耶。答。疏云。或可。百劫行
行未滿。不値佛更行。行時滿百劫。成大辟
支佛也
問。大論中明有五百辟支佛同時出也云云
是本乘縁覺歟。答。涅槃疏十二云。此是七生
須陀洹人也
婆娑四十六云。伊師迦山。五百佛人者。本
是聲聞也
問。設雖本乘人。有何共又有何誠證。云
七生須陀耶。答次文云。若是大辟支佛。一向
不竝出云云今對之故。以竝出證七生須
陀歟。問。如華嚴經。兜率天子下生時。諸辟
支佛。或從他方。或入滅度
 華玄第五。爲本乘縁覺。具可見文也
設非大辟支。何必七生須陀耶。答
涅槃疏云。如大論明。有五百辟支佛出世。
此則是七生須陀洹人也。若是大辟支佛。一
向不竝出故。婆娑中。立大聲聞。如舍利弗。
亦不竝出。況縁覺人也
又第九云。若是大辟支佛。則獨出不竝。名
爲偈伽狩角。此偈伽狩是獨角。唯有角辟。
大縁覺獨出世。小辟支佛。則得竝出。故云
有五百辟支佛倶出。明此小辟支佛。則竝
是七生須陀洹人云云
此二義。一云。縁覺有二。一小二大。小辟支
佛。亦有本乘。然對大辟支故。且云七生
須陀洹也。二云。此中辟支佛。非本乘人。云
七生須陀洹故。餘處云本乘有部儻者。別
釋也。然有部儻皆是七生須陀洹者。何故見
菩薩下生而入涅槃。以本聲聞樂見佛故。
故前義應正也更可尋
問。大辟支與餘小辟支。竝出世耶。答云云
方若竝出者。云一向不竝出。而文不別也。
答。不竝者。如舍利弗。亦竝出。亦應與餘
聲聞不竝耶。答應有二義。然且云與餘小
辟支佛。倶有。何妨乎
涅槃疏十二云。若是大辟支佛。一向不竝出
○如舍利弗。亦不竝出。況縁覺人也具如上
抄之
仁王經云。八百萬億大仙縁覺來云云疏云。
諸大仙人。在香山中。悟以因縁。以得道云云
又云。惜事縁悟。二獨思惟成道。三七生須
陀成小辟支。三中第一最大。名大仙縁覺
云云
問。如舍利弗尊者。爲智惠第一。爾摩訶&T025632;
絺羅。爲四無礙第一弟子歟。答。非一事偏
長。不爲十弟子數也 問。義章云。摩
&T025632;絺羅。四無礙第一云云答。大執藏云。
辨不如身子之一辨波娑説也
問。以三達。名三明云云爾以何智知未
來耶。進云。他心知未來云云付之於三明。
立死生智。證明不立他心智。況他心智。唯
知現在。何知未來。爾大違經論長途説如
何耶。答恐文誤歟。或可。天眼所引智。能知
他世心之所趣。故云他心歟尋之
涅槃疏十三云。若是三達。名三明者。宿命
知過去。他心知未來。漏盡知現在云云
 仁王疏上云。三達者。宿命達。天眼達。漏盡
 達
問。涅槃經。説時始終。經幾時分耶。答一日
一夜。問進云。金陵大師釋云。首尾一年也。付
之開經文云。二月十五日晨唱告。中夜涅
云云爾者何云一年耶
涅槃疏第二十云。若是月徳太子經云。今
年二月十五日。陷雙樹間。至來年二月十五
日。方入涅槃。若此經。初日二月十五日晨
朝唱告。中夜入涅槃。今文復云。犢子梵志。
過十五日後。佛猶故在何得如此。今明。此
年二月十五日。至來年二月十五日。方涅槃。
何故爾。如來能令一日。作十日。作十日死。
然而不告。百○乃至一年亦爾。如大通智
勝佛。十劫坐道場。當時衆謂如食頃云云
尋云謂如食頃。經文不見如何耶
犢子得聖果已。寄信語啓出家。過十五日。
得初果。後學二法。得無學等。有人解云。此
是根宜見不同大師評云。此解乃好。而無多
意氣略抄
又淨影解須跋多羅竟安居竟方至等云。當
是聞不同故爾云云今引有解者。當此意

問。轉因位二惠。爲果位二智。爾以般若實
惠。轉名一切種智所。進云。以般若轉。名一
切智。以方便惠。名一切種智文二智義釋
之智慧變名事。出自智論説。然大論第十
八卷。論正云般若波羅蜜。至佛果。名一切
種智云云
又大師釋云無文説方便。反名一切種智。
爾者如何可通釋耶。答遊意私記云。一切種
智。有二種。謂通一切種智。別一切種智也。
所出論文。且約通一切種智歟
問。身子初値額鞞尊者。證道果時。可云
見聞具四諦法門耶。答聞説三諦法華
論疏
身子初入諦觀時。額鞞尊者。應具説四諦
門不聞四諦。今始證此理何。但聞三
諦云耶。依之大集經文。説此事具擧四諦
法門也。答云云
大集經云寶幢分。馬星爲身子説。
倶舍等云馬勝苾芻
法從縁生 通達是因 因縁滅故 即是
寂靜 世間即苦 苦因名集 若修八正
世間集滅 憂是語已。得法眼淨。○是説
偈言。我聞比丘説四諦。即得過於三惡道
等文
大論十八云。諸法從縁生。是法縁及盡。我
師大聖主。是義如是説。此偈説三諦。當知
道諦已。在中不相離故。○名爲隨相門」
大論十一云。阿説示偈 諸法因縁生 是
法説因縁 是法因縁盡。大師如是言。大論
言隨相門者。釋毘勒論隨相門也。謂彼論
隨相等文。釋佛經也。大集經文。應有二會
釋。一云。法從縁生等。四句。正是馬星所説偈
頌世間即苦下。只是解釋。非所説偈如法華
安樂行品
文殊師利
等五句
二云。且約初番一偈。唯説三諦。爲
隨相門耳。世間即苦等。更爲一番。具明四
諦。此中不論也
問。法華經中。龍女聞法。現身成佛。爾年始
幾。答七歳。問。經云年始八歳。然何云七歳
耶。答
涅槃疏六云。又示女身成佛者。如提婆達
多品。文殊師利。往海中。化婆竭羅龍王女。
始年七歳。即得成佛云云餘處云壽量品始。
過此餘年此文。在涌
出品也
淨影引法華云。日月燈
明佛。於後夜分。入於涅槃云云經正云燈
明佛中夜入涅槃日月淨名徳佛。後夜
分入涅槃也
問。阿鼻地獄之外。別有相似阿鼻耶。答有
云云又云無。問。相似阿鼻説。所在何耶
涅槃疏六云。正逆者。出佛身血。殺阿羅漢。破
法輪僧。殺父母也。相似逆。謂破塔。殺三果。
破和合僧。污父母。又似逆者。殺決定菩薩。決
定菩薩即三十心菩薩。以其菩薩爲衆生
作父母也。問。逆既有似正。阿鼻亦有
似正不。答一云。別有似阿鼻。如餘經説。有
相似阿鼻。一云。無別處所。只一阿鼻中。逆
輕重受輕重苦
問。涅槃經中。佛歎迦葉菩薩云。即與第七
佛。同其名號。爾七佛者。何劫何佛耶。答即
今釋迦佛也。問。歎迦葉云同名。故知。第
七佛名。迦葉佛也。故他師釋云賢劫第七佛
名迦葉如來耶 答云云
涅槃疏八經第八卷
如來性品
云。莊嚴開善等解。與第七
佛同名號。此答其親義。如今人七廟也
已上釋七
佛也
言與第七佛同名號者。第七即是



釋迦。如今身中有佛性。即有三寶性。即與
釋迦同。○次宗法師云云此言第七佛。即
是賢劫中第七佛。○次有瑤法師解。此是稱
歎迦葉與釋迦同。如下文云。善能答者。
具二莊嚴。善問難者。亦具莊嚴故。菩薩同
釋迦名能儒。今迦葉問答。即是能儒也云云
此中意。取第三解耳
義記第三云與我釋迦名字不殊。名第七
佛同名號。於七佛中。釋最後名第七佛。釋
迦是姓。此翻名能。牟尼是字。此翻名滿。衆
生身中。法身充滿。與牟尼尊。徳滿不殊。故
名與第七同一名號。三諦眞性含識同有。
何故偏云汝於菩薩彼求見 故佛對説有。
有義實通有應同於一切諸佛。何故但言
同第七佛。以第七佛名爲滿故
經第十云。世尊久已捨病苦故。得名爲第
七佛
問。於菩薩位。有三身三土。爾者法身土。以
何文證耶。答引華嚴經説。謂普賢身相。猶
如虚空。依於如如。不依佛國文也。問。既
云不依佛國。何證有國土耶。答以依於如
如句證之
壽量品義疏云。問菩薩亦有三身三土不。答
隨分有之。華嚴云。普賢身相。猶如虚空。依
於如如不依佛國。即法身土。餘二可知
  不依佛國者。不依寶玉淨土。汝穢耳
問小乘心。四無量心。縁何界衆生耶。答大
師釋云。欲色二界云云問毘曇唯縁欲界。成
實通縁二界。而何云縁二界耶。答云云
維摩疏二云佛國品小乘四心。但欲色衆生
  釋四無量心是菩薩淨土
問涅槃經明上天來集云。上至有
無色界無色。色界有頂歟。答三界有頂也
問無色界無色形。故諸經多不來會。如法
華等也。況六卷泥洹文。云無想及四空。并
不來云云故知此言有頂者。是色界有頂
也。他師依之釋是色界頂非無色頂出涅槃
答涅槃疏一云。今明此是三有之頂。豈當
止在色界。此是無色界頂也。若然者。與六
卷相違今明。不相違。若是無相及四空。其
中入禪定者。則不來故。六卷云不來。其中
不入禪定者。則來。故此文云乃至有頂也
法華經説。故光所照國土。長行云。上至阿
伽尼宅天。偈云。上至有頂難也亦可。上至非
想有頂云云
人云。釋云。凡夫二乘不見故。云無色。事實
有故。得説來○
  引阿含。説無色天來渡下。華嚴商無
  色界宮殿之香。此經下云。文亦説有色
金剛般若疏第三云。毘婆沙。以五義故立。
一者捨於曾道。二者得未曾道。三者得一
味解脱。四者修十六行。五得八智。今以五
義。具立初果。下三果者。可具三義。謂捨於
曾道。得未曾有道。及一味解脱也。如此等
義教論中廣釋云云
問。金光明中。明信相菩薩室。諸佛來集。爾
幾佛來來耶。進云。五佛共現。付之依大師
釋文。考本經説。信相室之内。四方四佛。來
依之。傍釋云。四佛現室。宣常住旨云云
人於本寺爲之
答。釋迦是教主。故雖非正入室内。然加之。
名五佛
  此是華嚴遊意文。而不言金光明經。雖
  然信相事在彼經耳
華嚴遊意云多佛在一處者。如法華
明。十方佛。同在娑婆。亦如五佛。共現信相
之室也
問。於佛果位。具足五眼。爾者其中天眼。照
何境耶。進云。照佛果之第一義云云付之
凡夫天眼者。依禪定力。取得清淨眼根。見
障外諸色也。因果雖異。不可壞其法相。況
惠眼照一切法空第一義諦。可開其境界。
若中道第一義諦者。亦是佛眼境界。然何今
云天眼能照佛果第一義諦耶。答以佛果
第一義諦非因位分。名爲障外。故義准因位
天眼。見障外色。釋天眼義望惠眼佛眼境
界。其體雖不異。而且取障外義邊。爲天眼
境界也。難云。佛果色性法門。可爲其境。何
云第一義諦耶。答以報佛如來淨土。第一
義諦攝。可答之
仁王疏上云。時境即智。故有此五。肉眼者。
照金剛已還一切諸法。皆盡。天眼者。照如
來果第一義諦。名爲障外。惠眼者。照常無
常等一切法空。法眼者。照一切有爲法因果
理等。佛眼者。究竟諸道
金剛般若疏四云。擧障内境。約佛智名肉
眼。擧障外境。目佛智。名天眼。約二境。名
惠眼
問。於佛果位。具足五眼。爾照何境。名惠眼
耶。答以佛智約二惠境。名惠眼也。問。照
有爲因果理。名爲法眼。故以方便惠境可。
法眼但可以實惠境爲惠眼所照也。依之
無量壽經下。説惠眼眞也。大師傍釋云。照
常無常等一切法空若言惠眼自照眞俗
二惠境者。惠眼外。何處別有法眼耶。答照
有爲因果。名法眼。照有爲無爲。空及餘常
無常人法等。世諦事。名惠眼。故惠眼法眼。
不可相濫。但無量壽經文。且明一途義。今
依大品意。如此釋給也
金剛般若疏第四云。約二惠境。名惠眼。無
量壽經言。惠眼見眞境。見眞境名惠眼。
大品往生品中云。惠眼無法不見。又云。而
無所見。大智論云。具總相惠。別相惠。名
惠眼。故知。惠眼具二惠也。法眼可知。
依不了。佛眼具了。故名佛眼。亦見佛性。故
名佛眼也
仁王疏云。惠眼者。照常無常等。一切法空。
法眼者。照一切有爲法因果理等。佛眼者究
竟諸道
  無量壽云法眼觀察究竟諸道者。因果
  道也
問。付佛果五眼。以佛眼對餘四眼。云何釋
其相耶。答四眼不了。佛眼具了。故名佛眼。
亦見佛性。故名佛眼此二釋也
問。佛果萬徳。皆究竟到彼岸。何云四眼不
了。佛眼獨具了耶。答四眼不了者。還擧因
位四眼。顯果位方有佛眼歟。謂佛果四眼。
究竟義邊義分。名佛眼。非佛果四眼外。別
有佛眼也。又付佛果四眼。各互有所不了。
佛眼總具了也
 淨影釋名總相佛眼也
問。開中所譯。妙法華經。有提婆品耶。答。義
疏第一云。羅什舊經。有二十七品。後更有
提婆達多品者云云 釋法獻。於于闐國。得
此品梁末眞諦。翻此品安之
問。法護正法華。有此品。羅什何故不翻譯
之耶。答。疏一云。事亦難明。今且以三義往
釋。一者外國傳云。流沙以西。多有此品。流
沙以東。多無此品。所以然者。小乘之流。皆
謂諸大乘經。竝是調達所作。是以諸國。或有
闕之。羅什既在龜茲國。或容不見此品。
故不翻之。二者羅什譯經。觀察機情。毎多
存略。若具翻智度論。則十倍於此。○故正
法華經。凡有十卷。刪彼煩文。略爲七軸。
三者塔品命持。而持品應命。言勢相接。而忽
間以提婆。則文似非次。恐末葉多惑。所以
別之新撰同之
問。法相祖師。破此説。今如何通耶。答云云
法華玄賛一云。什公本無之者。古傳解云。葱
嶺已西。多有此品。已東多無。什公既在龜
茲。故無此品。若爾。法獻於于闐國。如何得
此品。于闐亦在葱嶺東故對云。梁僧祐法
師。三藏集云。葱嶺已東。此品多無。故什公本
無之云云慈恩法師。破彼師。然今嘉祥。亦
取彼解。故今對之。云葱嶺已東多無。此品
什本既無。理當不見之。少則有故。法獻得
之于闐。在葱嶺東。亦不相違
又云。又有解云。塔品命持。而持品應命。言
勢相接。而忽間以天授。則文勢疎斷。什云恐
末葉多惑。所以刪之。若爾。即取捨眞文。并
由羅什。刪繁好醜併在一人。斯爲未可。釋
道安以翻經者。義略經文。乃作五失三不
云云
  今考。釋道安本文。云三不易。今作異
故天授品梵本皆有。又天品顯已重法爲
殊。以求經力勢大。龍宮涌出經。威速疾龍
女道成。讃勸於人。何不此後即有持品云云
對云。命持應持。二章相生。末葉下愚。見而
易知。然經力大。以勸持經。義實非無。何以
梵本深遠義趣。而難翻譯。隨情巧耳。又道安
雖是印手菩薩。何必抑制無相佛化。存略適
化。恐乖誡物。并是上人弘道巧術況復道安
非翻者。直作五失痛翻譯。豈以三不易之
爲龜鏡不。亦翻梵爲漢乎。又言天授品梵
本皆有者。何又自云但是什公梵本差脱
耶。若梵本容有者。古師亦評之。新通何用

問。什公所譯妙法花。以屬累品。安經中。有
何所以耶。答羅什善得經旨。安屬累品。
置經中也。此有五證。一者屬累未分身
還本國。爾時土方復穢。若在經末。妙音
何被誡勿生下劣想耶。二下云大土者。
普禮分身。東土上人。不應獨接足多寶。
三觀音奉珠。亦不應但爲二分。四神力
已前。明諸佛所乘。一章義了。即明付屬。
藥王以後。明菩薩所乘。衆便散席。五屬累
品。明付屬藥王等品。受命弘經。以此推
之。不應在經末也
  或第二第三。合爲一義。同二佛故
義疏第一云。諸經屬累品多在經末。此經安
神力品後者。依於梵本及法華論。又即此秦
地新翻法華。竝安屬累品。在於經末。今明
羅什善解秦言。妙得經等文具可見本
文。又即此秦地新翻法華等者。此文有此意。
一義云。晋法護所譯。先譯正法華也。謂秦
晋地雖異。今對天竺。總言秦地。如呼此
方總言漢地漢國也。新者初也。正法華經。
在初翻故。云新翻也。又一義云。什公初譯。
置經末正安中。如百論兩譯。又更一義云。
若准梵本及法華論者。此妙法華。亦應安
屬累在經末也。此假與也。非謂實爾
問。法華玄賛。破此義如何救之耶。答云云
玄賛第一云。古有解云。何什公善得經意。所
以不安經末。置在前者乃至上來所説
雖可爾。窮其旨趣。理有八違云云
  此中所擧。全是嘉祥文也。然略不擧諸
  佛所乘一章也。今且擧八違。一一會
  之
一衆本相違難。晋時法護所譯正法華。及隋
時崛多笈多二人所添。法華中。此屬累安在
經末云云對云。瓦礫雖多。不如珠玉之希

二論經相違難。法華論中。説修行力。略有
七種乃至既言護法力。普賢及後品示現。明
知屬累令居經末。若不爾者。普賢品後。更
有何品。又神力品後。即明藥王。餘皆依次。
故知。屬累。令在末終
對云。嘉祥釋云。天親且依諸經常法云云
舊已通。後代勿疑。若欲強彈。但可遮通劫。
擧古難一。何太短乎
三諸教不同難。餘經屬累。竝在經末。何故此
經獨在前説
 對云。般若屬累。多在經中。餘經屬累。何
 定在終。若言大品亦有經末屬累者。二
 處屬累。應違諸教。又大般若。還在經中。
 違諸教。應設劬勞。若言會別。終付屬者。
 果乘之終。付屬何違
四二事乖角難。若以令分身佛還。此土便
穢妙音來日。故被誡者屬累品中。亦令多
寶塔還。何故觀音。奉珠。猶爲二分
  經中塔去。經末塔在。故二事乖
 對云。若言經末多寶方歸。故觀音分珠爲
 二者。分身猶在。國土終淨。妙音何由被
 誡莫輕。國土卑穢。二事乖角。即汝家先
 若言二事實不乖者。經中付屬。亦非乖
 角。佛以右手。方開塔戸。今還令閉。是爲
 如故。二事相成。何時乖角
五兩命不齊難。若分身多寶。竝各遣還。何故
分身。即還多寶。佛塔猶在。若言令多寶塔
還。可如故。但是閉塔者。若爾。何故正法華
云可還本土。但兩塔開塔。分身還故兩命
不齊也
對云。嘉祥釋云。一多疑易除故。分身還本
土。常滅迷難斷。多寶猶留顯法旨異。兩命
何齊。又兩命必同者。二佛來時。何有前後。
又何二佛座處不齊。分身散在。諸寶樹下。多
寶如來。在塔中。來座既別。故何必同。又引
法護正法花文。可還本土。顯塔去者。羅什
妙經但云如故。故知。塔在二經。得失誰可
決判。又來已方開。閉已將去。故知。閉戸以
漸動去耳
六塔無還處難。又分身諸佛釋迦命去。初即
言歸。多寶佛塔。終至迄經更無還處
對云。説經已周。衆會起去。證明多寶。還歸自
顯。若言文中不明去者。序品同聞。觀世音
等。但言共倶。而不明來。妙音既來。觀音不
來耶。又文殊師利。初始在座。提婆品來。中
間何以不明其去。此等并皆事有不言。又
於此中。應有深旨。多寶涌現。破無明地。
從眞如出大師
釋也
  准此應言後不辨去。顯其不空。亦
  寄事以顯實
七淨穢有殊難。又以妙音被誡。便非淨土。
故知分身各已還國者。分身佛集之日。何故
各命待者。手捧蓮華。并詣靈山。持散佛
上。變淨土時。諸山皆無。通爲佛國。五道亦
盡。何有靈山。諸佛持散。又文殊海會。將至
此間。預在靈山。忽有華現
  淨穢有殊。亦有此例。不可以彼證付
  屬在經中耳
 對云。分身集時。先去卑穢。分身侍者。猶
 言詣靈山者。只以山名顯示本處。非
 必有事。故不相違。若無穢土。呵責妙音。
 豈非無用。若分身猶在者。事中即違。故
 知。分身必先歸去。土還成穢。龍宮只是
 諸龍業感。於淨土中。自業見穢。妙音但
 以隨顛倒見。土若變淨。隨何見穢。又
 提婆品。羅什不譯安於妙經。何引爲難
 設梵本有。非
關什公也
又於汝宗。應設劬勞。若言妙
 音兼具本土。變不唯淨上見下者。妙
 音所居東方本土。何不兼見下位穢國。若
 言提婆本穢。東方本淨者。本末之言。以
 何爲量
玄讃文云。但是先放神力。故現淨土。由此
土本穢。恐妙者兼見本土穢相。而生譏
毀。所以被誡。非妙音至分身已還而土便
穢。如雖淨土。還見靈山。變不唯淨。兼見
穢故。上見下故云云
八衆喜乖情難。又屬累品。令分身佛還。塔
時不去。若非經末方屬累者。阿修羅等。皆
大歡喜。何太早生。既非聞法寶空。以起生。
乃是見容佛去。以歡喜慰。深成可怪
 對云。聞法生喜早晩無在。豈非法説。人
 天修羅。聞身子記。皆大歡喜。又若經中付
 屬衆喜。便是見容佛。故以生歡喜者。經
 末歡喜。亦應聞法疲惓。説意乃休而生
 喜乎。此若聞法已周。而生喜者。亦應聞
 二權二實。付屬已竟。而生歡喜。何爲早
 乎。又修羅等。見藥王燒臂。生悲惱者。
 應是見其餘身分在。故生悲惱。非是無
 臂。故悲惱哉。如是變渡。汝宗皆過。故知。
 此難是假言耳。不足劬勞
又言何因不許二佛同座。妙音致禮。觀音
奉珠禮贈此二化主。別意不通餘佛。如天
授品中。文殊龍宮而出。獨禮塔中二世尊。是
時分身。未還本土。文殊于時不禮分身。故
知。歸奉意別云云
 對云。妙音菩薩。見多寶佛塔。自釋迦文。
 願見多寶。故知。二佛爾時。異處非同座
 也。若於化主意別者。何言欲見文殊等
 乎。又觀音分珠行施。意非唯局。何云別
 意。若意寛通分身。亦在阿隔。歸奉不如
 文殊。專向塔中同座二佛。不禮分身。更
 有以龍女獻珠爲難事。而此中無其文
 也。已上法華屬累先前事也
  大悲代受苦事
維摩疏第六云釋代衆生
受苦文
問。衆生受苦。是前業
果報。云何可代。答。教化令起善滅惡。離苦
得樂。故名爲代也
大論三十九云。此中佛自説本願大心。爲衆
生故。所謂爲一一人故。於無量劫。代受地
獄苦乃至令是人集行功徳。作佛入無餘涅
槃。問曰。無有代受罪者。何以作是願。答
曰。是菩薩弘大之心。深愛衆生。若有代理。
必代不疑。復次菩薩見人間有天祠。用人
肉血五臟祠祀羅刹鬼。有人代者則聽。菩薩
作是念。地獄中。若當有如是代理。我必當
代衆人。聞菩薩大心如是。則貴敬尊重之」
維摩義記四云。由其菩薩住苦教化。彼得
出離。故名代受。又復繋内鞭杖等苦。有可
代處菩薩亦代
 亦代之亦字。可作必字歟
  四弘誓願事
法華疏云藥草喩品
者令度等文
故肇師云。結僧那於始
心。終大悲以趣難。即同此文意也。瓔珞經
明約四諦立四弘誓願。未度苦海。願令
度之。故云未度者令度等文華玄略述第二
云。四弘誓願。其例非一。且示一
華嚴經云。衆生無邊誓願度。煩惱無邊誓願
斷。法門無邊誓願知。佛無上誓願成云云
此如常所用之
 今按云。衆生無邊誓願度四句。即當四諦。
 第三法門無邊誓願知。即泥洹法寶也。即
 滅諦也。餘顯可知之。或法門無邊者。令
 修道諦因。無上菩提者。令得涅槃果也。
 但菩提涅槃者。二者互擧也
  菩薩爲苦逼。惱衆生事
問。菩薩以大悲爲苦。何故或時菩薩逼惱
衆生。而作惡耶。答。此是法界違順之用。故
亦有現作惡耳
華玄九云。如釋迦等爲善方便。調達爲惡
方便用又云。問菩薩作十惡五逆。爲實
作爲變化作也。答具二作也。一者化殺。
如金剛神殺童。二者實殺。如殺五百婆羅
門。所以順實殺者。攝大乘論云。菩薩更無
餘方便度。云唯應有殺可以度之。故行殺
等事也
維摩疏四云。截人手足。離人妻子。強索國
才。生其憂悲。雖有自前小苦。而致永劫
之大安云云
金光明疏云。○經乃四彼惱心無。但此土
弘經。則此土有彼彼王。惡意違此有徳。爲
惡自就耳。如人惡心違佛父母也云云
涅槃云。第五云。今正明護法不受五戒
乃至欲伏諸惡人。所以不受云此明在家
護法也
華玄十云。問稱觀音復有以神力。殺害衆
生以不。答如前明。利益爲定。餘悉不定。若
爾者。或令脱火。或令不脱。或故燒殺之
也。今稱名。而不脱死苦者。此事難知也
 此事難知者。義不定故耳。又問中云殺衆
 生不者。意問殺其稱名人也。故答云或
 令脱或故燒殺。又義云。一人稱名時。殺餘
 怨敵。故。答中云利益爲定。意云。若稱名
 人。其怨敵人。二倶利益也
涅槃疏十二云前金剛神。殺童
子。今殺婆羅門
○前是化。今是
實也。何故須殺。若不殺之。則轉生誹謗。爲
罪轉多。今若殺之。即得十劫壽命。所以須
殺。問若殺之。則無益與不殺無異者。此須
殺不。解云。於其罪雖並無益。而亦須殺。
何故爾。若不殺者。其則誹謗正法復誤。餘
人皆同其所見。今爲殺之者。則息餘人之
見。故十住毘婆沙云。菩薩殺一活十也
  共貪生。不共貪滅事四句
涅槃經二十三云涅槃經徳王品四
十經之第二十六
云。何心共貪
生不共貪滅聲聞
弟子有因縁故。生於貪心故。自骨觀
出之。如聲聞人未證四果。有因縁故。生
於貪心。證四果時。貪心得滅。是名心共貪
生。不共貪滅。菩薩摩訶薩。得不動地時。心
共貪生。不共貪滅。云何不共貪生。貪倶
斷食已。爲
衆生有滅貪
云何不共貪生。不共貪滅。謂阿羅
漢縁覺諸佛。除不動地。其餘菩薩是名
疏十五云。菩薩得不動地時。心共貪生。不
共貪滅者。要須得不動地時。乃能斷貪不
同貪滅。若未得此地。則非不能共貪滅也
 問。未得八地菩薩心。可云不共滅耶。答。
 則非不能共貪滅也問。應云不共貪
 滅。以本經云除不動地。其餘菩薩是名
 不共貪生不共貪滅若言非不共貪滅
 者。豈順本經現文耶。答。八地斷貪。故云
 不共貪滅。七地未斷。故云非不能共貪滅
 也。然經云不共貪滅者。但伏未斷。故云
 得不動地。乃能斷貪問。八地已上斷何
 貪七地何不斷耶。答。若准淨影釋。七地以
 前。以善貪治惡貪。八地以上。方捨善貪
 滅也非不共貪
滅云也
今嘉祥意約伏永故意異歟」
義記第八云。從前七地。入八地時。名得不
動前七地有愛。似名共貪生。八地捨之。名
不共貪滅。故地經云。佛菩薩心。涅槃心等。一
切不行。況世間心又云第四
句中
十地菩薩。分爲
三。皆初至七地功用之位。故合作一階。惡
爲治。末説爲患。於此位中。不善之貪。一向
不行。故不共生。亦不共滅。善貪非患。故不
説之。八地菩薩。獨爲一階。善貪爲患。無貪
爲治。於此位中。始背善貪。未能捨離。名
共貪生。終能除盡。名不共滅○九地已上。
合爲一階。望彼善貪。一向全無。是故説爲
不共生滅。以有是義故。除不動文 經明第四
句除不動

 問。七地已前。愛佛愛菩薩等。煩惱斷之。
 何云善貪非患耶。答。私案云。就愛佛
 等。正使是不善。習氣爲善歟。然地經文。
 就正使云八地不斷也
義章五住地義云四住有子結果縛。
果縛有正使習氣
果縛之中。
亦有二種。一者正使。作意現起。二是習氣。
任運而生。正使煩惱。所謂愛佛愛菩薩等。始
從初地。次第斷除。至不動地。斷之。周盡。故
地持云。第二僧祇。過第七住。入第八地。微
細煩惱。皆悉斷滅云云
三乘共地云○此從八地。乃至十地。愛佛心
斷。名爲離欲云云人*四依義之
釋亦爾也私加
此文二義。一
云。八地已上。方能斷愛佛等煩惱。一云。七
地盡故。八地已上。愛佛心已斷也。今云後
一義順文
彌勒問論第二卷云。二地已上乃至七地以
來求佛菩薩大涅槃心。未斷絶故。所起因
行疲倦功用。名不定地。是故爲彼未滿足心
不定因。故八地中。説過不定地。言不相違
  雜花經釋
涅槃疏十一云。則指雜花中説。雜花定是
花嚴經。觀佛三昧云。雜花者。則花嚴也
義記六云。依佛名經。雜花猶是花嚴經
問。花嚴經首。題佛言。有何故耶 答。初成
道説故云云
維摩疏云。花嚴偏題佛者。此是初成道説之
故。題於佛。自爾已前。未有佛説。從此已
後。不須標佛○文更有二義
如文
問。後時所説如
何。後説觀無量壽等經題佛如何
  菩薩護戒事
涅槃疏十一云。此浮嚢正譬五篇七聚戒。
問。此明菩薩護戒。應護十重四十八輕戒。
那護聲聞五篇七聚。所解云。五篇七聚。何
當大小。聲聞持故。名聲聞戒。縁覺持故。名
縁覺戒。菩薩持故。名菩薩戒。猶如道品。從
來之聲聞法。非菩薩行。論主非此云。是
語出何處云云菩薩行故。即是菩薩行也。
問。若菩薩持五篇七聚。即是菩薩戒者。何得
十重四十八輕戒耶。答。及並若道品菩薩行
者。何得後有六波羅密耶。結云云師又云。都
無有聲聞戒。蓋是菩薩戒乃至直於菩薩無
生法忍開爲二乘。戒亦爾也。問。五篇七聚。
亦是菩薩戒。十重四十八輕。亦是菩薩戒者。
此何意不明護十重四十八輕戒。而言護
五篇七聚戒。解云。不得云十重四十八輕
戒。何故爾此戒通出家在家。五篇七聚但是
出家戒。今明出家菩薩護戒。所以明五篇
七聚也○而此五乞不。的乞五篇故。此則
通篇聚也。則具足五枝諸戒者。解云。五篇
即是五枝。又解云。只前羅利五乞。菩薩五
慳即是五枝戒。解云。即是後文五種戒。謂菩
薩根本業清淨戒如文等文文五種戒。是
三聚戒。開合別。非是在家五戒也
 問。五篇七聚戒者。必是聲聞戒行歟 答。
 若小乘人持是。小乘戒。若菩薩持。即大乘
 戒也 問。五篇七聚。但是出家戒。而經云
 比丘比丘尼。大師判爲聲聞衆也。故知。
 出家出家戒。是聲聞戒耶 答。一云。比
 丘比丘尼。是聲聞。然菩薩行同彼出家也。
 一云。比丘總統大小。通在家出家。小乘
 極果。偏是出家。爲簡大小故。於小乘。
 且云出家比丘比丘尼也
涅槃疏四云四依菩薩
作四果
舊云。釋迦法中。無別菩
薩僧。若出家即入聲聞類中。今菩薩何意
出家○解云。以其内有深解故。能弘宣大
乘。同聲聞形服故。廣持戒律。所以須同
羅漢文第七卷
 文同之
  伽耶山頂經。四種發心事
法花提婆品疏云。於刹那頃。發菩提心。得
成佛者。迦耶山頂經。明有四種發心。一初
發心。謂入初地。二行發心。二地至七地。三
不退發心。謂八地九地。四一生補處發心。謂
第十地。龍女發心成佛。是第四義也。然十信
菩薩。亦能八相成道。位不可知也文新撰疏
同之。
久速疾義
可有也
問。龍女發心。是第四發心者。不得顯法花
速疾力。所以然者。設非經力。菩薩從一生
補處。速至佛果故耶 答。夫速疾者。是頓
悟義而宗家意。一切菩薩。並是漸悟。四論玄
判嘉祥云。必是漸入。無有頓悟云云而言
經力速疾成佛者。凡言速疾。乃有多意。一
者方便示現速疾成佛如疏云速方便
龍女刹那成佛
 四句
如文
者正觀一念成佛。如中論疏云。階級之無階。
唯一念無生具如
三者對二乘道於佛道。迂迴
𥡴留。一乘菩薩。無有留難。直至道場。故名
速疾。四者九地已還。聞見佛性。十地眼見。
眼見以上。乃名發心。發心即成佛。如大智
論神通。神通乘仁王般若經。金剛頂皆名爲
伏等。據此文也。今此經。有速疾力者。正
對二乘迂迴𥡴留。一念決定。方名疾得。爲
顯此義。借文寄相。是故多意。相成一致

問經云。於刹那頃。發菩提心。須臾之間。便
成正覺云云此則凡夫。速至一生補處。應
是頓悟。何必是善耶 答就究竟果。唯取一
生補處。故知。非頓。若從凡地。速至一生補
處。何妨前三發心。速得成佛。而但別取一
生補處耶。然疏文少有隱事。至統略文。彌
顯也猶以速成因果力。可
云之。如法花抄之
統略下云提婆
依迦耶山頂經。明四種發心。
一初發心。謂初地。以初證聖者。名初發心。
二行發心。從二地至七地。更修諸行。名行
發心。三不退轉發心。八地以上。免於三退。
名不退發心。四一生輔處發心。謂十地終心。
龍女若實成佛。則是後發心。若應成佛
前三也著許實行者速者。何言實成佛。
則後發心耶。後者則第四一生補處也。若
應成佛。通前三也者。前三猶是始。從初地
上。然十信菩薩。亦能八相成道。故知。非唯
通前三亦通三十心及十信也
 今案云。今宗實行。唯許超劫。不許頓覺。
 又後案云。亦可有頓悟。四論玄文難依
 之
貞元入藏録云
文殊師利問菩薩經一卷七枚伽耶山頂經一
十七
象頭精舍經一卷九枚
隋譯
大乘迦耶山頂
經一卷九枚
彌勒所問經論第二云。問云○若初菩薩摩
訶薩遠離一切寸治之法。得畢竟不退轉
阿耨○菩提者。以何義故。文殊師利問菩
薩經中。説初發心能過聲聞地。第二行發
心。能過辟支佛地。第三不退發心。過不定
地。第四一生補處心。安住定地。答曰。彼經
中依勝進地。依遠離所治法。依上上地。説
過不定。是故此説不違彼經○於初地中。
斷菩提心相違因。謂身見等。一切煩惱。以
得成就。深心等之修行。畢竟遠離。是菩提
心因故。乃至八地中。得勝進遠中。遠離*寸
治法。名爲過不定地。安住定地。以*寸治法
等故○又言過不定地者。求佛菩薩大
槃心未斷絶故。所起諸行。功用疲惓。名不
定因。是故 地已上。始言過不定地。○又
得畢竟菩提心。因縁具足和合○若菩薩成
就深心。畢竟不退。得大悲心。○故言初發
心時過聲聞地。第二發心過辟支佛地者。
辟支佛人。勝聲聞人。畢竟不爲他心。乃至
若菩薩初觀察法性。上上觀。無生法忍地。○
皆悉能過聲聞辟支佛地○第三發心。過不
定地者。於初地中。離不定因。得定因故。
所有生心。過不定地。故言第三發心過不定
地。第四發心。安住定地者。二地已上。遠離一
切所治之法。是故安住畢竟定地。故言發
心安住定地
 此論所引。文殊師利問菩薩經者。即嘉祥
 所引。伽耶山頂經也。説處。請主。立名雖
 異。彼此所引經。是一經也
問。伽耶山頂經。四種發心。分別菩薩。地位方
何 答。如法花疏分別。問彌勒問論云。不
退發心。爲初地。第四發心是二地已上云云
師所釋。違西天論藏如何 答。如經説
含多義。天親猶依一途如八生一生
菩薩等也
況所餘末
代論師。豈必餘用哉作者未詳之論文。
引天親等説
有義云。
論八地過不定地。爲不退發心。此是正意。
而言初地爲不退。二地已上。爲第四發心
者。示前位中亦有相似功徳。而就實論。遠
中之遠八地爲不退。十地爲一生也。今云。
論有二釋。初意八地爲不退。餘不分明。准
理准疏。可配屬之。自又得畢竟菩提心因
縁已下。爲第二釋。初地爲不退。二地已上。
爲一生補處也
 經有二意。引文可知之
伽耶山頂經云。文殊師利答言。天子月淨光
徳天子
菩薩摩訶薩。有四種心。能成就因發
經云種子
芽莖果
次初發心。如月始生。第二行發
心。如月五日。第三不退發心。如月十日。第
四一生補處發心。如月十四日。如來智惠。如
月十五日。復次天子。初發心能過聲聞地。第
二行發心。能過辟支佛地。第三不退發心。能
過不定地。第四一生補處發心。安住定地。
○復次○初發心從因生。第二行發心從智
生第三不退發心從斷生 第四一生補處從
果生云云有十餘。復次
又云。復有二種道。○智道者。從初地乃至
七地。斷道者。謂從八地。乃至十地云云七地
前爲智道。第二發心。八地已上。爲斷道。當
第三發。但於智道之初。開出初發心。但
於智道之初。開出初發心。於斷道之終。開
出第四發心。故成四種之發心也
大乘伽耶山頂經云。何等爲四。者初發心。
二者解行住發心。三者不退發心。四者一生
補處發心云云初發心。爲田中下種。故知種
性地。第二名解行住。明知種性及與解行。
説爲初二。即以初地已上。爲第三第四。彌
勒問論。亦作此説。故知經中。總説四心次
相生。然義兼通。論作二解。故法花疏。不違
論文
大集經第二云。菩薩有四種。一者初發菩薩
之心。二者修行菩薩道。三者堅固不退菩薩。
四者一生補處。○不退菩薩。見如來身及一
切法。皆悉平等。一生菩薩不見如來所有功
徳及一切法。何以故。所得惠眼。了了淨故。○
我昔如是見燃燈佛。見已即得無生法忍。
亦亦能了了。知得無得乃至都不聞是授
記音聲。亦無佛及授記想云云此文四種
菩薩。即同伽耶山頂經説。然釋迦佛於燃燈
佛時。第二僧祇滿。入第八地。又見此文。惠
眼了了。不見如來。無佛相等。與第四一生
補處。其義相當。故知。即以八地已上。爲一
補處也。於燃燈佛。得授記別。即是當
補佛處。此亦一生。異前二門
又料簡四心云。初發心者。爲發菩提心。後
三是行菩薩行也。即是發心。行行二門。於行
菩薩行。有初中後。以願頓起故。爲一行漸
起爲三也。然伽耶山頂經。於發心中。開分
爲四雖以發心爲主。然以發心行分之

彌勒問論第一云。故偈言。佛子金剛藏説十
法初心即名佛菩薩。畢成佛道故○初地無
漏菩提心。又偈言。譬如好種子。能生莖葉
等。如是菩提心。不異諸佛法。此義云何。以
初證法心於一切佛法。以爲種子。以初地
法。與一切佛法。以爲因故。○如文殊師利
問菩薩經中説偈言。譬如月初生。増長即滿
月。如是歡喜地増長。即是佛。以歡喜地爲
初發心。喩初月。故法花疏意正當也
文殊師利問菩薩經論上云天親
經曰。天子
諸菩薩摩訶薩。有四種心。能成就因。能成
就果。何等爲四。一者初發心。二者行發心。
三者不退發心。四者一生補處發心。○復次
天子。初發心如月始生。第二行發心。如月
五日。第三不退發心。如月十日。第四一生補
處發心。如月十四日。如來智惠。如月十五
日。復次天子。初發心能過聲聞地。第二行發
心。能過辟支佛地。第三不退發心。能過不
定地。第四一生補處發心。安住定地。○復次
天子。初發心因攝。第二行發心智攝。第三不
退發心斷攝。第四一生補處發心果攝。○論
云。無礙樂説辯才説法。有四種發心。攝取
十地。以種種差別説故。彼種種差別。有十
二句。○又經云。復次天子。初發心能過聲聞
地者。以初地前菩薩利根。觀察一切菩薩
分法故。第二行發心能過辟支佛地者。以
初地前菩薩依般若勝智。能集諸菩薩無量
行故。第三不退發心能過不定地者。此已
入初地。得證智故。又過聲聞辟支佛地者。
以過一切功用行故。第四一生補處發心。
安住定地者。以善住王子地故。○又經云。
復次天子。初發心因攝者。以信行助道淳熟
故。又以觀初地境界故。第二行發心智攝
者。以依境界熟淳觀功用行故。第三不退
發斷攝者。以依修行境界未得佛法觀
故。第四一生補處發心果攝者。以依果淳熟
隨所有佛國土。應成佛處。即成佛故
同下卷云。又經云。復有二種略道。何等爲
二。一者智道。二者斷道。智道者。謂從初地
乃至七地者。以如實智有爲界故。斷道者。
謂從八地乃至十地者。以如實智無爲界
等文
問。十住菩薩見生死始終耶。答云云
涅槃經二十五云師子吼
品之初
一切衆生。雖與十二
因縁共行。而不見知不見知故。無有終
始。十住菩薩。唯見其終。不見其始。諸佛
世尊。見始見終
疏十六云。今作三位判之。從凡至九地。此
是不見不知。十地則少見。見終不見始。諸
佛具足見。見終見始。十地見終。不見始。
何故爾。舊解云。始則是無明元品。去佛遠
故。十地不見終至。去佛近故。所以見。今
問。何故如此。如莊嚴解。金剛心斷惑盡。十
地何故不見。開善明金剛心遍伏。何故不
得見耶。今依河西釋云。十二因縁。不出
因果。因則爲始。果則爲終。因則微果則著。
因細故十地不見。果麁故十地則見。此解極
好。一師復明。菩薩從初發心。即作空
 但是初心至十地已來。方便實觀則強。
 實方便觀則弱。何故爾。空觀則易故強。有
 觀則難所以弱。實方便弱故。不能見始。
 方便實強故。所以見終。故言十住見終
 不見始。如來二惠等故。始終倶見也
  問。舊人解云。*元品無明。去佛遠故。十
  地不見云云大師以伏斷。破此義。似
  不相關。何者古師不以有無明譯
  之。雖於金剛斷伏無明盡。而生死本
  之*元品無明。去前際遠故。不知何過
  耶。答十地終心。斷無明盡。何障不知
  久遠事哉
 問。若爾開善應免此難。但云伏盡。不言
 斷故耶。答云云 不行者
何障哉
又問。一師云興皇
 方便弱故不見始。實觀強故見終者。未
 審生死倶是方便。知境以因縁生滅義
 故。若爾何故云見終耶。答。因縁和合。假
 名無明。此因縁生義。是方便智境界。於
 因縁觀空。空見終歸處。實智境也。故十
 地中。但究竟智。而不極方便智也
玄佛性義云。又涅槃經云。十地菩薩。但見其
終。不見其始。諸佛如來。始終倶見。諸師釋
此文。種種不同或言。十地菩薩。未無明。故
云不見其始。而伏惑已周。去佛近故。言見
終也竊以見之疏難意。舊解當
應開此釋如何云云
又十地菩薩。去終
近故。云見終。去無明住地遠故。云不見
其始。又云。十地去初地遠故。言不見其
始。但見其終。佛既已衆惑已。盡因圓果
備。故云始終倶見。一師云。○斯則初地爲
始。十地爲終。十地非初。故云不見其始。則
是第十故。言見終。亦得對言初地見始不
見終也
果既不開。所以始終倶見云云一師者興皇
和尚也。一師解云。十地非初。不論遠近故。
與第三師異而已
四論玄第六卷佛性
云。初地見始不見終。
後身十地菩薩。見終不見始。佛則見始見

窟中云。金剛心但見初起念識。有終滅之
義。而不知其一念識前爲有爲無。佛即具
知始終。此與涅槃經同。十地菩薩。但見其
終。不見其始。諸佛如來。具見始終此釋
瓔珞經説與涅槃同也
 問。生死有始耶。答。此義始別論也
涅槃義記八云。十住見終。不見始者。見己
生死。至佛當盡。名爲見終。不知根本起之
所由。名不見始。諸佛世尊。見始終者。見因
縁法原起所由亦見盡時。名見始終。以是
了了得見性者。佛性是其因縁之本故。佛如
來見始知終。名見佛性云云
  一佛盡度一切衆生耶
問。一佛能度一切衆生盡耶。答。若約願心。
盡度一切。若論其事則不盡度之。又約一
化。不盡一切。論其眞身。利益則盡云云
法花論云。於本行菩薩道。今猶未滿者。以
本願故。衆生界未盡故。願未滿云云
大論第二十云四無
量義
是菩薩作佛時。難不能
令一切衆生得樂。但菩薩大誓願。從是大
願。得大福徳果報。得大報故。能大饒益乃至
復次若一佛盡度一切衆生。餘佛則無復
度。是則無未來佛。爲斷佛種。有如是等
過。以是故。一佛不度一切衆生。復次是衆
生性。從癡而有。非實定法。三世十方諸佛
求衆生。實不可得。云何盡度一切乃至復次
諸佛從初發心。乃至法盡。於其中間。所有
功徳。皆是作法。有量有量。初有後有。故所
度衆生。亦應有量等文問。一佛盡度一切衆
生者。可有何過耶。答論云。若爾餘佛則
無所度。是則未來佛。爲斷佛種云云
問。若盡被廣。則有無盡佛。又設無未來佛
何過。以一切衆生悉得度故。何故云斷佛
種耶人皆爲此難以爲難義。
時人未有能通之
答。有通云。衆生
得脱。法有無量先後差。不可一佛之世盡
度脱之。此義決定。於此義中。假設而言設
一佛盡度一切。則無後佛。以無後佛可度
者故。無有佛不度衆生故也。此約義勢
而言。非理實説也。今言不爾。此約實義
云何若一佛於一切衆生。爲能化者。則一
切衆生。得脱雖有。先後差別。唯屬一佛。不
假餘佛。餘佛則無所可度者。無起度衆
生願行。即無大悲。不發心菩提心。菩提心
是佛種子。世間無有發心菩提心者。故斷
佛種也。問。一佛度一切。皆當發菩提心。
何斷佛種。若不發心。則非度一切。何云一
佛度一切衆生耶。答。一佛令一切得樂即
四無量義也非必令衆得佛果也。世間之
樂。三乘出世之樂。但名樂也。若許一切。普
爲一切衆生與樂者則有無乃至一人。發救
一切衆生之願也
起信論云。差別縁者。此人依於諸佛菩薩等。
從初發意始求道時。乃至得佛。於中若見
若念聞。○平等縁者。一切諸佛菩薩。皆願
度一切衆生。自然熏習。恒常不捨。以
體智力故。隨度見聞。而現作業云云
唯識論第十云。諸有情類。無始時來。種姓法
爾。更相繋屬。或多屬一。或一屬多。故所化
生。有共不共。多佛久住世間。各事劬勞。實
爲益。一佛能益一切生故
 法爾繋屬。雖非今家所用。而共不共之
 理。義勢相法耳
法華義疏第四云釋佛種
從縁起
種子有三。一以一
乘教爲種子。故譬喩品云。斷佛種故。即破
教也。二以菩提心爲種子。華嚴經云。下佛
種子。於衆生田。生正覺芽。三以如來藏佛
性。爲種子。○佛種者。即是無所得菩提心。
爲佛種子也。○一乘教。即發菩提心縁也
云云
問。藥草品疏云。釋未度者。今度木也。故
肇師云。結僧那於始心。終大悲以趣難。即
同此文意也。瓔珞經明約四諦立四弘誓
願。未度苦海。願令度之。故云未度者*今
等文當世人以之衆生無邊誓願度等。爲
四弘願。可尋本文
大論第九云。釋迦佛在十方説法。亦不能
盡度一切衆生。隨有邊故。則無未來世佛
故。然衆生不盡以是故。應更有餘佛
又云。佛爲斷此三苦。令得三乘。故出世
云云
九十一云。既自作佛。而以三乘。度脱衆生
云云
 准此等。約三乘化導故。且假説耳
統略下云。如燈明佛及迦葉佛。不説涅槃
云迦葉佛時雖有涅槃。以人根利。不須説
  授記事
問。授記凡有幾種耶。答。四種授記云云
花玄第七。授記義云。次明四種授記。出首
楞嚴經。猶未見經。本可更看經文揀之。
及釋論。一未發心授記。二發心授記。三不現
前授記。亦名密授記。四現前授記云云
又云。未發心授記有二種。一者昔是具縛衆
生。都未預五乘善所攝。而佛懸記其未來
成三乘果。如釋論鴿事。未來八萬大劫。猶
受鴿身。後過無數劫。乃捨鴿身。方得人身。
發行行。得辟支佛也云云二者輕毛位。猶
名未發。具如本文
問。辟支佛。但學因縁得道。又無十地本。
而本論云。發心願佛。於三阿僧祇劫。修
行六度。十地滿已。方得作佛。度無量衆
已入涅槃取意今何云得辟支佛耶。答云云
舊來云。應是文謬。不可言辟支佛。有人云。
成三乘果故。引釋論顯大菩提果。言得辟
支佛者。擧中乘。略無聲聞果也。又云。依
同性經。縁覺亦有十地等云云此皆不可
輒用之。具如法華抄。今且云應有別本論
雖無別證。而傍文多本不
同。如我年二十九等也
百縁經三云。小兒發願。來世成正覺。度衆
生。如佛無異。佛即記○過三阿僧祇劫。成
辟支佛廣度衆生云云此卷名辟支佛品。
又明光從頂入。然律獨光覺事。光眉間入
云云
問。佛與記聲聞者。爲實成佛故記之。爲當
何耶
問。付受記不同。亦可有自授記他受記不
同耶。答云云有經中云文殊師利刹
住中卷文不空譯
虚空
王偈云文殊本事也我今自授記成佛。不應疑
  毛道衆生釋
金剛般若疏第□云釋凡夫者。如
來説非凡夫
論經具足
云。須菩提。凡夫生者。如來説非生。是名毛
道凡夫生。○問。論經何故云毛道凡夫耶。
答。愚癡不解一毛端聖法故也
花玄略述第一云。凡夫者。或言小兒別生。有
論云小兒凡夫。梵言婆羅必栗託仡那。此
云愚異生也。但起我見。不生無漏故。又
云嬰兒凡夫云云者。義譯也。然案梵語。毛
言縛羅。愚言婆羅。但毛與愚其音相濫。致
有斯謬。或言毛道凡夫。或言毛頭凡夫。皆
謬也云云
  調達造逆先後事
花玄第九云。釋論云。○父王即勅國中豪貴
子等。應盡資身竝令出家。調達於時入道。
而無信心。但欲學通。不欲求道。得通已
後。遂便失之。求徒衆。佛不許之。於是遂
造逆罪。初則破僧。以化戒人。不得破僧。
故知。前未犯餘罪。而前破僧。破僧已後。次
微壓佛。金剛神以杵擬石。石破傷佛
大指出血。故次出佛身血。花色比丘尼。眼
出血而死。故次殺羅漢。具三逆罪。次第如
是也。此中釋調達造逆次第。與律中明不
異也今且云不異者。正可有異歟
論第十四云度千二百
比丘也已
提婆達多。出家學道。誦
六萬法藏。精進修行。滿十二年。○
  求學神通。不爲説。舍利弗等。五百皆不
  説
是時阿難。未得他心智殺其兄故。如佛所
言以授。○生心破僧得五百弟子
  僧還和合。便生惡心。而出佛身血。如
  是等廣説如論文也
義章五逆義云淨影雜心云。先破僧。後出血。
律中説。先出血。後破僧。而釋云。竝是聖言。
難定是非。若欲和會。律中所説。就最初者
出血無後犯。故得破僧。雜心所論。據彼後
時所信者。語若先出血。不得破僧云云
問。就最初等者。意何。答。先徳傳云。付出血
罪。有加行根本。出血加行在破僧先。故云
律中處説。就最初者。最初即是加行異名也。
而作出血僧後。故云雜心所論據彼後時所
信者。語謂就出血根本。故云後時不作。根
本故云後時名所信者也。又一説云。出血
之事。在破僧先。五百新學。初不知之。破僧
已後。方乃知之。故律依初事論。約後知之。
今謂於一出血事。有犯無犯別也。若未制
戒前。作即無犯。若制戒已。作即有犯。雜
據制戒之先。作出血者。各據一義説之。
故不相違
問。本事應一。何故分之制戒先後耶。答。此
是反化所作。故無一定。但約道理。會通。二
説宜悉之
又問。以出血罪。別制之立戒耶。答。爾之
十誦律云。打不死者。偸蘭遮罪
根本毘奈耶第八云。又無犯者。最初未制戒。
犯亂云云 今依此文解。然最初
者。出血無犯之文也
四分律第五。説破僧違諫戒云。不犯者。最
初未制戒。癡犯心亂痛惱所纒云云
婆娑五十六。解出血罪云。以作此事世間
衆惑有聞者或不聞故云云此文爲彼約知不
知。論先後義爲潤色
問。華玄引釋論云。先破僧已而言。此釋次
第。與律不異云云律文既與論相違。何云
不異。爲文不異歟。爲義不異耶。答。先徳意
云。文異而意同。今云。未考諸部律文。宜待
檢律藏諸部方決之
四分律第四及第五。廣説出血破僧二罪。如
義章所引耳
十誦律初帙。直説破僧事。不論前造出血。
餘律猶可考之
 問。大論説。與四分律説。次第有異。何云
 不異耶。答。義難也。且可云有異歟。不
 字與有字相濫故爾歟
 又一義云。見文次第異。故云不異。抑學
 者疑也。不爾者。直可云律中亦爾。而今
 云不異者。意顯實義無違耳。問。何不違
 耶。答
問。宗家意。於菩薩位。立煗等四善根耶。答。
權有實無。又於實修。五十二位。一往配屬。
亦得有之
華玄五云。若大辟支與佛齊。佛入道有二
説。一云。從煗法已去入觀。至盡無生方
出。○二釋云。佛從不諍觀去。至盡無生
方出。大辟支亦然
  此約小乘義説。不論實修也
依法相大乘。立加行位。即四善根。今家無
此義矣
涅槃疏第七云四依
問。小乘有四果。大乘有
十地。既將後三依。配十地可見。小乘有五
方便。大乘有三十心。初依作若爲配當體。
答。且依一種大乘二空判。小乘五方便。前四
念所得生空。後四善根謂法空。大乘三十心
初十心得生空。後二十心得法空。瓔珞作
此判。若爾。四念處唯大乘初十心。此是弟子。
四善根。唯後二十心。是師位。四十。一途爲
言非定説也
  唯此釋以十行十迴向二十心。爲四善
  根。然是一途非定説也
問。付大經中。説四依菩薩。私經相且。始自
熙連河沙佛所發心。乃至八恒佛所發心云云
爾於四依位。如何配屬之耶。答。一義云。若
依涅槃義疏。竝是初依往因也。若依法華玄
論。以四恒已上。爲四依位耳。又一義云。法
華玄亦同涅槃義疏之意。問。八恒菩薩。於
十六分義具解之。故知。非皆是初依往因。
抑法華玄文。如何因此有異義耶。答
涅槃疏七云。問。八恒既解十六分義者。涅
槃義盡不。若云盡者。此則兩死。一者明四
依是因人。既解涅槃盡者。佛復何所解。因
果何殊。二者明前自云此中格量初依。初依
已解涅槃義盡者。復三依復何處解云云
問。此中竝明初依行解者。從上四恒。解一
分義。至八恒。解十六義。合有五恒。則應
有五人。若爾。則有五依。不得言初。止是
一依。此爲難解。答云。此亦無妨。初依中。自
開有五人。猶如三十心同是初依何妨。有
五人同是初依。且復第二依。從初地至七
地。則有七人。同爲第二依何妨。五人同是
初依今見此文。竝難兩家已。偏就南方。
開及通。故知。唯取南方解也。言若盡
兩死者。南北兩家。倶爲難殺也
疏又云。問。此中竝明四依往因。爲不然也。
答。南北舊有二解。北方解云。此中九恒。前
五恒是弟子位。後四恒釋四依因行。一恒則
釋一依。故具出四依往行也。第二南方解
釋。此義不同。明此中竝釋初依往行。以兩
義。故知。即得是歎初依解也。一者○初依。
既具煩惱性。是凡夫故。故不可依止。所有
言説。未必可信。故今釋初依往行。深遠發
心來久也。二者以經推。非是釋後三。依仁
王經及瓔珞本業經。竝明十地菩薩供養塵
數世界諸佛。既言初地至十地菩薩。○今何
止言九恒。故知。九恒止是初依往行也
何止言見此文。雖擧南北二家。准上所
引文意。在南方耳。初依於經具足解義。但
於麁義具解。然於其中細論。有無量分。而
未盡也。疏第一云。今明十六分。不可一分。
於百分。何言不得一分云云大師自謙釋
也。若言後三依復何所解者。設第四依。具
解十六分。同有此難。佛何所解。因果何殊。
故知此中歎初依人。以釋人疑耳
華玄八云法師
位也
若例四依應起自内凡通
乎十地。是其人位。但於初依。自有師資之
別。此自明依止之位。今就弘化分之。外凡
已上。皆法師位也。次約階品。如涅槃四依
品明有九人乃至八恒具解十六分義。此九
品人。前四人既無解。是弟子位非師也。後五
品人。既有解義。屬法師位也。此五人合爲
四依人。即初依人。又通而爲論。三十心位位
皆是法師也。十地菩薩。念念化人。皆是法
師。自優劣。如九地得十種四無礙。爲大法
師也
 此文有二料簡。一義云。五人合爲四依。
 五寛四約故。云合爲四依也。即初依人
 已下。就初依中釋疑。謂上文云。起自
 内凡未知初依始終。具明其分位故。故
 云即初依人。通論三十心。又涅槃疏云。
 三十心中。後二十心法空位。爲師位是一
途爲
 言云
故於此中。云通論三十心皆是法師
 位也。十地菩薩。念念已下。明後三依位
 分也。法師即是四依人故矣。一義云。即初
 依人句。屬於上句。謂此五人。合爲四依
 人中即初依人也
  此義雖合涅槃疏。而於文句不便也
又更一義正取後五人。則爲四依。八恒即
第四依故。涅槃疏雖出南北二解。然無評

  然考大師正存南方舊解。呉魯南北可
  考處處文辨之
  菩薩五法
金光明疏。引釋論云。菩薩六時行五法也
又云。五種者何。謂懺悔。勸請。隨許。迴向。
發願云云
  菩提樹金剛座量
維摩疏四云。如釋迦文佛。菩提樹下初成道
處。三千二百里。金剛地爲場云云三千二百
里者。何處説耶
婆娑論云。周百餘歩。西域記同之
三論玄疏文義要第十
 保延二年七月一日抄竟。自天承之比時
 待暇隙兩三于之間抄之。近日分卷
         三論學沙門珍海記之
  口傳血脈
文殊 馬鳴 龍樹 提婆 青目 青辨
沙車 羅什 曇影 僧叡 道生 僧肇
道融 道恒 惠嚴 惠觀已上八
宿竝出
 道朗 僧
詮 法明 嘉祥已上四
師次第
 元康 玄湜已上漢
道慈律師 善議大徳 勤操僧正 願曉律
師 尊師聖寶僧正 延敒僧都 觀理權大
僧都 澄心僧都 在慶律師 有慶大僧都
顯眞 永觀律師 覺樹僧都 智藏僧正流
可尋之別記之



















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