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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
如二先解一宿行二菩薩之道一。但是虚設。其大品
諸大乘教皆權。此義不レ可レ然。准例云。成佛
實久。壽無二始終。就二理法身一。不二正觀。隱顯
雖レ異。而恒在故。不輕修二善。燃燈授レ記。就二智
法身一。修成之義。要因二行業一。所二證得一故。然即
我説二燃燈佛等一。當以二諸佛平等一故言レ之。如
レ説二十方諸佛。同一法身一。莊嚴論曰。一平等
問。久證法身。則是無始。爾一切菩薩。皆
説二久證法身一耶。答。爾玄文見二此義一。又觀
レ有レ始而久成歟。答。善巧方便顯二多數一。以
顯二無始一。故云二逸多不
見レ始也。問。久成非二
實説一。諸佛何必説耶。答。爲レ顯二無始一故。新
成佛亦説。新成亦説故。非二實説一以二□□
□顯遠一故。爲二後段宗一。問。若爾。何故云三
非二必久成一故也
三論玄疏文義要第九
法身内應所居同異
無障礙土
大小同住土實報土同異
獨菩薩土當實報土
安樂國九品生皆凡夫有歟
十信前人生西方淨土
三福業
安樂二種生死何
彌陀身量相好
五逆謗法闡提生不
釋迦託彌陀二經
觀地水滅罪
品生得無生位
極樂同處三途
體
凡聖土有無
質二處等句
佛菩薩見衆生土耶
人成結成事成
安樂淨土是何
淨土經事
聖眼幢世界上品土
性淨涅槃萬徳
三修八倒
有餘無餘
醉入無餘有無
佛舍利
淨土體
問。今此宗家立二幾佛土一耶。答。若依二淨影一。立二
三種淨土一。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
立二五種別一。一是淨土。二不淨土。三不淨淨
所起。應レ名二衆生土一。但佛有二王化之功一。故名二
佛土一。然報土既五。應土亦然。報據二衆生業
華嚴遊意云。此之五土見僧叡法師所辨斯
問。穢惡不淨國土。偏是衆生業感也。何於二應
淨名玄第八云○又以二穢土是衆生惡業所
感一故名爲レ報。非二是佛示現一。所以非レ應。但佛
入二穢土一化レ物。託
居衆生報土之中一故。名二此
土一以爲二佛土一。問。即衆生惡業感土。是佛應
土不。答。佛應レ居二其内一故。稱二佛土一亦得。名
爲二佛應土一也。故下文云。爲レ欲レ度二斯下劣人一
故。示二是衆惡不淨土一耳。○如二餓鬼業一故感二
鐵丸一。非二佛應一。但佛應レ居二其中一故。説爲二示
問。若爾穢土無下依二佛大悲力一起之義上耶。答
次文。許二有土無土義一云。而昔行二菩薩道大
願行一。爲二衆生一起二三界内外諸土一。以益二於物一。
問。若依二因位願行一應レ物起二穢土一者。何故前
言三穢土非二佛示現一耶。答。佛以二悲願一生二穢土
中一故。佛昔日願行等。不レ障二衆生業所感土一。
則爲二増上縁一故。言二應佛起一。然非二正起一故。
云レ非二示現一也。又名玄次上引二華嚴一云。非二一
只是義分不レ可二偏定一
問。且就二淨土中一有二幾階級一耶。答。有二四階級
淨土一。凡聖共居土。二大小同住。三獨菩薩土。
玄教迹義淨土門云。就二淨土中一更開二四住一。
一凡聖同居土。如二彌勒出時一。凡聖與在二淨土
内一住。亦如二西方九品往生一爲三凡後有二三乘
賢聖一也。二大小同住土。謂羅漢辟支及大力
菩薩。捨二三界分段身一。生二界外淨土中一也。三
獨菩薩所住土。謂菩薩道過二二乘一居土亦異。
如二香積世界一無二二乘名一。亦如二七寶世界一。純
諸菩薩也。四諸佛獨居土。如二仁王云一。三賢十
聖住二果報一。唯佛一人居二淨土一。諸淨土住不
今料簡云。四中初一是分段。中間二種是變
易。後一離二二死一。變易中二乘所居爲二第二一。
以二十地所居一爲二第三一也。若約レ佛論。第四法
身本土中。二是應身土。初是化身之土也。此
可レ爲レ定
智論九十三云。有二淨佛土一。出過三界一。無二煩
三種土。分段同居報土。實報無障礙報土。常
寂光土
仁王疏中云。三賢十聖住二果報一者。住二分段
變易報土一也。又三賢住二分段同居報土一。十聖
住二實報無障礙報土一。第二唯佛者。佛一人住二
觀經疏云。以二寶蓮華一
二世界一故。名二蓮華藏
壽量品疏云。今對二三身一亦有二三土一。一者法
身一。栖二實相之土一。普賢觀云。釋迦牟尼名二毘
盧遮那遍一切處一。其佛住處。名二常寂光一。即法
身土。故仁王經云。三賢十聖住二果報一。唯佛一
人居二淨土一。瓔珞經亦以二中道第一義一名二法
身土一。然諸法寂滅相。不レ可二以レ言宣一。論二身
與二非身一。亦何土與二非土一。但無名相中。爲二衆
生一故。假二名相一説故。明二身與土○能栖之義。
説爲レ身。所託之義。目レ之爲レ土也。如二七卷金
光明三身品明一。法身具二如如智及如如境一。就
レ義而望レ境則土也。二者報身報土。但報身即
是應身。應身有二二種一。一内。二外。内與二法身一
相應。名曰二應身一。此猶屬二法身一。與二法身一同土。
法華論云。我淨土不レ毀。而衆見二燒盡一者。報
佛如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土
也。若外應之義。名爲二報身一。化大菩薩於二淨
土一成佛。此以二寶玉一爲二淨土一。此土乃不レ爲二劫
火所燒。而終有二盡滅一。○既三種土亦別。然
法身之土。但常非二無常一。化身之土。但無常非
レ常。應身之土。亦常亦無常。内應身土。此則
是常。外應身土。此則無常也。若分二淨穢一者。
法報二土。此是淨土。然化身之土。此則不定。
有二如如及智一。可レ得三以レ此分爲二身土一。然法報
身土上也
新選疏云。攝論師以二眞如一爲二法身一則
答。以二如如一爲二法身一者。此是一往爲レ言。細論
性淨亦具二智慧一故。以二智慧一爲レ身。以二境界一
爲レ土也。彼金光明開合雖レ異。以二境智一爲レ論
故。引爲レ例。非二即同一也
觀經疏云。然第一義土。即是法身。法身第一
義土。更無レ有レ爲也。可栖託義。名レ之爲レ土。無
疏略壽量品云○諸佛所乘故名レ乘。至二人所
栖稱レ土○法身有二能照所照義一分二人土一。問
曰。經明唯有二自性淨心顯一名二法身一。智度亦
云。除二實相一外。皆是魔。實相即法身。云何有二
人土體一。答曰。攝論師云。法身是眞如。更無
レ有レ土。此淨心及如。在二煩惱中一不下爲二煩惱一
壞上。不レ可二反異一故名レ如。所照用即名レ智。智
非二但知一。非如亦知二於如一。既有二能知所知一。何
寶窟上云○毘盧遮那即是法身。法身佛住。
問。法身如來所居淨土與二内應身佛所居淨
土一各別耶
問。法應二身。既是各別。所居淨土。何云二同
土一耶。答。如下世間人二人同居二一處一則無
咎
淨中各有二境智一。智名爲レ身。境爲レ土也。然方
便與二性淨一體不二故。云二第一義諦之所攝一
也。又方便淨照義強故。名二如如智一。性淨常
寂。如如境顯故。以二方便淨智一照二性淨境一。即
内應身以二性淨一爲レ土也。而性淨中。亦有二智
慧一故。名二法身住第一義土一耶。問。付二方便淨
之土一有二色相一耶。答。今按。二義。一云。但有二
常樂等一。而無二色法一。如二法身一無二色義一。二云。有
レ色故云二報身一。五根等始起
若依二前義一義説二五根一。實非レ色也
問。二義何者爲レ正耶。答。准レ身論レ土。宗家正
意。歸二無色義一。然細尋レ之。第一義門。非レ色非
レ形。若世諦門。有二色形一也
法華論疏云。問。既是常住。云何得有二諸天
撃鼓及散花等一耶。答。於レ常在二無障礙用一故
今案。諸文。法身及内應。住二中道第一義諦
土一。若外應身住二實報無障礙土一。此是寶玉之
土也。此實報無障礙土。則是菩薩之報土。故
仁王疏出二分段同居土。及實報無障礙一已云。
家之無障礙用也。故法華論疏云。於常土無
即寶玉也。問。何故名二無障礙用一耶。答。中道
體是虚通無礙寶玉。即是無礙之用故。云二常
土無障礙用一也。又義云。寶玉色不レ被二穢土一
故云レ爾
問。四重淨土之中。第二大小同住土者。即實
問。若實報者。二乘人何生二實報土一。夫實報土
土十地菩薩方便住故。若非二實報一者。大力
菩薩何得二共居一耶。答。此應下非二實報土一直是
變易土。即應化土上。於二此土中一。初地已上大力
菩薩受生共居。若初地已上實報者。則二乘
非分。不レ應レ得レ生。但是地上菩薩爲二化他一故。
共二二乘一住也。若望二二乘一。直名二果報一。而不
レ稱二實報一也
問。第三獨菩薩土。爲二是實報土一爲當非耶。
問。初凡聖共居淨土中。且安樂國九品往生
有二凡夫一歟。答。應レ有二二義一。一云。九品竝是凡
向。此是地前通二凡夫一也
一云。九品中。下輩是凡。餘中上是聖。故云三
爲レ化復有二賢聖一也。難二初義一云。九品之中。
中品上生三果學人。上品中上生是初地已
上菩薩。然何通云二凡夫一耶。答。九品往生。本
是凡夫。然於二中上一亦有二聖人一。文中且擧二勝
一常無常門
有説。覆相常與二法華一相似。正義云。是
常住
二三界非三界門
無二麁三界一有二細三界一
三有聲聞無聲聞
有二二説一。一云有。一云無。正義云。應レ有二
聲聞一。於二此學者一二義。一云。應二是應化一。
一云。應二是可一也
玄云。一常無常者。有人言。此經猶是無常。覆
相説レ常。與二法華一相似。今明二常住一。文云。究竟
一乘。至二於彼岸一。故知。是常。依レ論種種説レ常
雙卷無量壽經下卷。説二彼國菩薩功徳一云。究
法華遊意引二寶性論一云。究竟一乘。經説下有二
無差別者。依二常義一耳
又云。惠眼見レ眞。能度二彼岸一。佛眼具足覺了
上卷云。彼佛國土。清淨安穩。微妙快樂。次
今見二此等文一。一乘則是佛性異名。然言三究竟
至二于彼岸一。故知。窮證佛性一常樂我淨。又言。
洹無爲之法。其國土次レ之。次者是近也似也。
問。彼國是凡聖同居。尚不レ及二菩薩實報土一。
泥同二中道第一義土一耶。何云レ明二尚住一乎。
答。此但淨經宗了未了故云此經明二常不一言二
彼國土是常住一也
天親菩薩往生論云。彼無量壽佛國土莊嚴
此且約二地上所見一。或是初發心人。見二中道第
一義之相一。雖二是分段之土一。而順二中道一故云
レ相也
又云。即見二彼佛一未レ證二淨心一。菩薩畢竟得レ證二
又云。清淨句者。謂眞實智慧無爲法身故
玄云。二明二三界非三界一者。如二釋論所明。在
レ地不レ名二色界一。無二欲染一故。不レ名二欲界一。有二色
形一故。不レ名二無色界一。經云レ無二須彌山大海江
河一。故知無二三界一。又云。佛問二彌勒阿難一。汝見下
彼國。於二地以上一至二於淨居天一所レ有微妙嚴
淨自然之物上不。阿難對曰。唯然已見。既言二
已見一。不レ得レ無二三界一。自在物機不レ可二定判一。斯
大論第三十八卷云。如レ是國土。在二地上一故
不レ名二色界一。無欲故不レ名二欲界一。有二形色一故不
レ名二無色界一。諸大菩薩福徳清淨業因縁故。
土一。非三的指二西方無量壽佛國一。然他方佛土。
正以二西方一爲レ定而已。如二仁王疏一釋二後有及
且約二地居者一作二此論一。若約二空居者一應レ云二無
有色染一。故非二色界等一。應レ略レ之
天親往生論偈云。觀二彼世界相一勝過三界
淨影義章云。望求有土一非二苦諦攝一。故云レ非二
三界當分一。實是苦諦三界攝也
無量壽經上卷云。又其國土無二須彌山及金
剛鐵圍一切諸山一。亦無二大海小海溪渠井谷一
議。諸佛世界亦不可思議。其諸衆生功徳善
玄引二無須彌山文一。諸無三界者。准二智論解一。
常途三界所有於レ彼無。故非二三界一也。言二自
在物機一者。彼佛自在隨二物機一而現故。淨土
難レ可二定判一。此意則顯然。或應レ見二三界相一者。
即爲レ現レ之。或不レ可レ見者。無二三界一也。此則
無二麁三界一有二細三界一者。定判云レ有二細三界一。
或應レ云二先言不可定判一者。即以二有無隨レ義
不定一故。爾有二細三界一。不レ可二定無一。無二麁三
界一。不レ可二定有一。以下於二物機一得中自在上故。示現
微妙境界一。而應二三界衆生一也
玄云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有レ得二羅
漢果一。解釋不同。一云。下輩生二於花中一退二菩
提心一。出生之後受二二乘果一。實有二聲聞一。二云。
法藏比丘設レ願云二國中無有二聲聞二乘之
名一。今言二聲聞一者。仍レ本爲レ名。實無二聲聞一。今
謂。如二香積佛國一。無レ有二聲聞之名一。今此經
言經云有下得二羅漢果一者上。觀經云。中輩生人。
於二彼國中一得二羅漢果一也
雙卷經説。彼國初會聲聞衆數不レ可二稱計一。如
レ是廣有二聲聞衆一。又智論云。彌陀佛國聲聞
僧少。菩薩僧多。亦是有二聲聞文一也。此中二
義。初説云。下輩生二於花中一道退等者。正應
レ云二中輩一。觀經説三中輩得二小果一故。而言二下
輩一者。恐是文字寫錯歟。或中下二輩望二上
輩一。通爲二之下輩一。以下對二菩薩一顯中少根早劣
義上故。以二下輩名一顯レ之。第二説云。法藏比丘
説レ願レ無二二乘名一者。雙卷經説。法藏比丘願
中第十四願云。我國中聲聞。有二能計量一不
説。無諍念王經云。令二我世界無有二聲聞
丘一。只是一人兩名出レ之。故云二法藏比丘願
無二二乘一也。今言二聲聞一者等。第二師會云。今
經言二聲聞一者。本是聲聞故。今雖二菩薩一仍レ本
立レ名也。今謂。如二香積已下大師許一也。香積
佛國。即衆香世界。如二維摩説一。於二此評文一。學
者二義。一義云。所無聲聞義。西方似如香積
佛國一。無二二乘名一。是本願故。然觀經云。有故
知應化而有二聲聞一也
如二第五門云一。實無二禽獸一。而有二應禽獸一
也
一義云。如二彼香積佛國一。全無二聲聞一。然此經
不レ同二彼説一。而言レ有二聲聞一。故知。彼國無二聲
聞一。此國有二聲聞一也。此則指二香積極樂有無
不同一。應レ有二聲聞一者。可レ有二聲聞一。非二應化一也
如二第五門云一。應レ無二胎生之應言一也。豈
言二應化而無胎一也。以二應化生一亦有二胎
生。故略レ之
難二後義一云。若爾。何故但言レ有二聲聞一。然不
レ會通無聲聞文一耶。答。第一説云三退菩提心
取二小果一。則已會竟。以四退菩提心人非三決定
守二小果一故。説言二無者無決定者一也。如二無量
玄云。第四有天人無天人者。經云二非天非人一。
若依レ文則是一相。豈可レ分別是人是天一。而
文云。因レ順二餘方一故。有二天人之名一者。此有
時勝者爲レ天。劣者爲レ人。欲引二穢土人天一生二
雙卷經上云咸同一類形無二異状一。但因レ順二
餘方一。有二天人之名一。顏貎端政。超世稀有。容
色微妙。非天非人。皆受二自然虚無之身無極
則是一相者。經云二咸同一類一故。此有時勝者
爲レ天。等者。於二彼國中一。有時説二人天名一也。勝
劣者。總相雖レ同非レ無二少異一。如二二菩薩勝。餘
菩薩等一故。云レ有二勝劣一也。今謂レ之。或可レ在
レ地者名レ人一。虚空者名レ天。此亦住處土下。得
レ名二勝劣一。然非二正意一也
玄第五有胎生無胎生者。皆應化生。應レ無二胎
生一。而經言三下輩受二胎生一者。此非二胞胎一。於二華
臺中一久不レ出故。言二胎生一非二實胎生一。禽獸之
類亦如レ是。實無二禽獸一。而有二應禽獸一故。經云三
者。以二變化隨物一名爲二應化一。此中約二四生一中
胎化生。論故云レ可二是化生一也。經言三下輩受二
胎生一者。平等覺經云。中下輩人。五百歳在二
下一也。禽獸亦然者。胎生非レ實。禽獸亦爾。細
論レ之。胎生但有レ名。無二應胞胎一。禽獸非二變化
雙卷下云。彼國人民有二胎生一者。汝復見不。
對曰。已見。其胎生者。所居宮殿。或百由旬。
生化生。佛告二慈氏一。若有二衆生一。以二疑惑心一修二
諸功徳一。○此諸衆衆。彼宮殿壽五百歳。常
疑心而生者。在二宮殿中一。不レ見二佛僧一。如二穢土
胎生不見二外事一故。類以爲レ名。非下在二胞胎一
名中胎生上也。准レ此釋レ文既云二下輩一故。知三胎
生非二是九品外一也。又此經言。在二宮殿中一。而
於二外相一唯蓮華唯宮殿。淨土事微妙故不二相
妨一也
問。十信已前外凡夫人。生二西方淨土一耶。答。
淨影觀經義記云。善趣已前常沒罪人亦得二
凡夫善。亦名二舊善一。佛未二出世一已有二此善一。不
レ及二小乘一。故知三十信已前亦得二往生一也。又云。
有所得因亦得二往生一故。知下未レ入二菩薩位一者。
並得中往生上也。雖レ未レ入二菩薩位一。要須レ發二故
一念菩提心一方得生矣
觀經疏云。二約二所化一論二因果一者。有二通別二
門一。通論以二三福十六種觀一。皆是生二淨土一因。
別則以二菩提心一爲二業主一。餘善爲レ縁。故雙觀
經云。十念菩提爲レ因得レ生。此之菩提業非下
但生二淨土一而已上。終至二佛果一爲レ因。但衆生聞二
佛道長遠一。望レ岸而退故。示二淨土近果一。作二進
趣之縁一。爲二淨土因一故。經曰二易レ往而無レ人也。
畢竟成佛之本故。經云三始發菩提心。能動二無
邊生死大海一也。○問。爲二方得因生一無得因
生。答。二義皆有レ之。問。以二禪定一爲レ本不。答。
經云。念二彌陀佛一十念。又云。發二菩提心一。今合
引レ之。又菩提心者。縁二菩提心一念佛。即念二菩
提心一。故云レ爾。問。既云三菩提心爲二業主一。應三是
必入二十信已上一。故論云二大乘善根界一也。今
依二何文理一。云二十信已前亦得生一耶。答。大乘
善根通二寛内外十信一。要在二無所得信一。然疏解
云。有得無得二皆爲レ因。故信位亦得レ生也。
問。何要以二無所得信一爲二十信一耶。答。法華疏
云。天親論主。以二無所得一爲二成佛因一故。謂發
菩提心所得善根。能證二菩提心一。非二諸凡夫
言二要發菩提心爲業主一耶。＊○又疏下文云。
滯貪所發菩提心業不レ得レ往。又云。但觀二瑠
璃寶地一。不レ得二滅罪一。以下識二依正因縁一悟
解中
往生一何言二未入信位生一耶。答。義有二通別一。通
論。一念佛願欣淨厭穢有所得心。亦是菩提
心。亦名二無所得一。順二無所得一故。得レ發二此心一。亦
名二初發心一也。然於二無所得一明了悟解。乃
名二入信位一也。阿羅漢初雖レ信レ大。而未レ入二十
信一。要決定心方乃得レ入。由レ此應レ知凡夫學
入遇二善知識。聞二他方淨土一。一念欣厭。與二無
貪等三善根相應心一。乘二佛大功徳縁力強一故。
得レ名二發心一。雖二有相心一亦得二往生一。小乘三
果及七方便。一聞則生。何必深耶。下品不
レ及故非二十信一。若依二通門一相攝言レ之。亦名二初
發菩提心一者。亦名二信位一也
淨處一便修二勝善一。是以思惟夫人遇二此惡縁一。
厭二累苦之世一。欣二勝樂之地一。由レ是佛現二金臺一
示二十方界淨妙之國一。令三此今縁撰取所樂一。
夫人情感二安養極樂一。如來廣説二淨土勝果正
人何意願レ生二西方阿彌陀佛一耶。如二華嚴所
辨。百萬阿僧祇品淨土。西方彌陀最是下品。
既是下品。何故願二往生一耶。解云。始捨レ穢入
レ淨。餘淨不レ易レ可レ階。爲二是因縁一。唯得レ往生
起信論云。復次衆生初學二是法一。欲求正信一。
其心怯弱。以レ住二於此娑婆世界一。自畏レ不レ能下
常値二諸佛一親承供養上。懼謂二信心難可二成就一。
意欲二退者。當レ知如來有二勝方便一。攝護信心一。
謂以二專レ意念レ佛因縁一。隨レ願得レ生二他方佛土一。
常見二諸佛一。永離二惡道一。如二修多羅説一。若人專
念二西方極樂世界阿彌陀佛一。所レ修善根。迴向
願
求生二彼世界一。則得二往生一。常見レ佛故。修
無レ有レ退。若觀二彼佛眞如法身一。常勤修習。畢
論文既云二欲求正信一。故知未レ入二十信位中一」
觀經疏云。今明○可レ云レ有下方便生二三界一。實
生中三界上。但以二惑用一爲レ明レ之。何以知レ然。雙
卷經云。三十三天依レ何而住。佛言。依二業報一
住。以レ義制レ之。有二三界一也 問。彼土三界。但
就二果報勝劣一明二三界一者。爲二此地慳貪一所
レ發。菩提業得レ生二得彼土一不 答。滯レ貪所
レ發勝業不レ生二淨土一。唯以二一時廣濟之心一爲二
菩提心一。雖レ未二現起一。而未斷之煩惱具足有
問。何故慳貪菩提心。又何云二一時廣濟之心一
耶 答。凡論二滯貪一者。未斷煩惱人所レ發有漏
善心。皆名二滯貪一。以二未斷一故。以二所縁縛一故。
今不レ依二此義一。具足煩惱一亦生レ彼故 問。若
爾。云何滯二慳貪一而發二菩提心一耶 答。雖レ未
レ斷レ貪。而伏不レ起。不レ名二滯貪一。若數起レ貪適
發二勝業一爲二慳貪心一之耶
陵雜名爲二滯貪一。亦非二與レ貪相應而起一。若相
應者。是染污心何名二勝業一。故知此中爲二貪
所引。而性是名二滯貪一耳 問。如何慳貪引二勝
業一耶 答。欣樂西方一。五塵妙境。爲二自受樂一。
因レ此願レ生。如二難陀一爲レ欲求上天一。有二一比
丘一願レ生二妙善等一也。所レ言一時廣濟心者。欲
レ令下衆生同離二雜惡一淨中佛國上不二唯自身一。名
此是無貪所引勝業。翻レ上可レ知 問。此心雖二
是十念一時一。凡夫惡人何輒起 答。易往無
人。良由レ此也。然由二如來勝方便一故。任運得
レ發二廣大心一也。如下念二觀音一三毒不起。以二念
佛一故。似二佛心生一。是名二親近熏習力一也。如二衣
無レ香熏レ之今有一。凡夫本無二廣濟之心一。由二佛
勝縁一。自然得レ發二廣濟心一也
疏又云。何意説二此淨業一耶。爲二未來世一切
衆生一故。説二此淨業一也
釋二如來今者爲未來世等文一
三福業
疏云。此三種攝二一切一盡。何者。初一是世間
凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以
第一是世間凡夫善者。文云下孝養父母一修
行十善等一。受中三歸五戒上。第二始明レ受二三歸
五戒一前。宜明下孝養父母一修行十善上。故知。
是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時。已有二此
經云○二者受持三歸一。具足衆戒一。不レ犯二威
儀一。三者發二菩提心一深信二因果一。讀誦大乘一。勸
進行者一
問。十善勝二五戒一。然何第二始受二五戒一前修二
十善一耶 答。十善是舊善。五戒佛始制。別依二
作法一而得故。作二如レ此次第一也
又云。然此三善得二是三人一。得二是一人一。三人
者如レ向。得二是一人一者。始從二凡夫一任運修習
此善一。次入二佛法一。受二三歸五戒一。乃至從レ小入二
既有二三人一別修。故知有レ以二世善一。但由二十念
願助之生
又云。今此中明三三種善生二一淨土一。何以知
レ爾今明二三種善西方彌陀淨土一故。知二三種
次文云。問。既有二三種善因一。那得三倶生二一種
淨土一耶。解云。此三種雖三同生二一種淨土一。於二
此淨土中一果報不レ同。因有二淺深一。得果亦勝
劣。如二此間穢土中一。衆生雖三同在二穢土一。而貴
三種善人生レ彼已所レ受相通無レ有二障礙一不
レ同二人天欲色界等一故。故一土也
又云。此三種皆是淨心。孝養父母一心。此心
得二土亦淨一。所以維摩云。以二其心淨一故佛土
又云。上品則大乘善。中品則聲聞人天善
問。安養世界分段變易中何 答。分段 問。
香積佛國。及華藏世界。二種生死所攝歟
答。華藏世界。地上菩薩所居。是變易也。然地
前菩薩見二舍那淨土一故。應レ通二分段一。香積佛
土應二是地前所見外應身土一。地前未レ離二分
段一。未レ受二變易一故維摩經見阿閦品説。請二香
飯於香積一。人天二乘倶受用之一。故非二變易果
仁王疏云。三賢。住二分段同居報土一。十聖。實
段一
疏云。今云。此應二是分段生死一。何以知レ之。世
自在王佛所爲國王而發心出家。始發二四十
八願一。造二此淨土一。又彼土壽雖二無量一。必終訖
レ通二生滅無生滅一。觀二但生滅觀一。○但彼劫數
長二此之間一。此間一劫爲二彼一日一夜一。又彼佛
生異二此王宮一。彼佛眞坐二菩提樹下一化生。徒
時節。化主。所化。發心。徒衆。爲二五種
淨一也
疏又云。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度
座菩提樹下化生一耶 答。有二父母一者。據二穢
土一佛。今淨土故云二化生一不二相違一矣
問。淨土中彌陀是化生者有二文證一耶 答。今
所レ未レ見。然且應レ言二所化衆生皆是化生一故。
能化佛亦隨二化生一。尋レ之
問。阿彌陀佛身量相好如何 答。觀經云。身
有二八萬四千相一。一一相各有二八萬四千隨形
觀文中
想像觀應身。今眞觀應身。則是觀二無量壽佛
之眞身一也。○然釋迦三十二相八十種好。彼
佛有二八萬四千相一。一一相各有二八萬四千好一。
○然復有二佛身相一。遍滿虚空一。所有徒衆亦
遍滿虚空一。所以有如レ此不同者皆爲二適縁所
若以二觀經一定量者。此樹是化身所居也。
有人云。八萬四千相好者。觀想境界也。非二凡
夫所見一。學者多云。中下品生人凡夫二乘輩。
難二前義一云。前像觀未レ見二極樂能化實身一。今
是眞實見二彼佛身一故。知二分段凡夫二乘所
見一也。今通云像者約二初門一以名。故疏云前
依丈六身觀初想像彼佛花臺。經云。此花是
像中則觀二彼佛願力所成依正二果一。然以二後
觀一爲二眞身一者。十地所見。是凡夫所見之本。
後義一云。心地觀經説。爲レ化二十地菩薩一現二八
又道場樹量小故。知二極樂凡夫化生一。是三
十二相。非二八萬四千相一也。有人引二觀佛三
昧經一云。毘婆尸佛有二八萬四千相一。故知三凡
夫所レ見亦有二此相一。此佛娑婆七佛初故。難
云。此亦觀想境界。如二彌陀一例レ之。又有引二觀
雖二是分段一猶爲二大乘善根界一。以二菩薩一正爲二
所化一故。知二八萬四千相一。非二心地上之所見一
也
問。造惡衆生臨終聞彼土得者。四重五逆謗
法等罪人皆得レ生耶 答。十惡四重五逆並
得二往生一。謗法闡提不レ明レ生也
疏云。明レ惡。有二三人一。初明レ作二十惡一。次明二四
重一。後明レ作二五逆一。不レ明二謗法闡提一。故明レ惡不
レ盡。十惡四重五逆。并得レ生二西方一。若是謗法
闡提不レ得レ生也○闡提不レ信レ法。臨終雖二爲
説有二無量壽佛一。彼經不信故。不レ得二往生一。
又謗法亦爾。如二小乘人一。聞レ説レ有二十方佛一。不
此文二義。一義云。謗法闡提二人不レ生。一義
云。謗法此身中信改悔。雖レ未レ滅レ罪但先信
受歸已罪滅亦得二往生一。闡提亦爾。續亦生故。
云二明惡不盡一。但説二不盡一。非二無義一也。又言二不
信故不生。明知謗時不レ生。然逆罪造惡時
短。後時得レ生。謗法時長。多分不レ信。故隱不
レ説。又小乘人不レ信不レ生。然經言レ生故。且就二
不信之者一言二不生一也 問。大經説三往生人
除二五逆罪一。此經何故説二得生一耶 答。有二十
五異釋一。且淨影記以二二義一釋。一依レ人上下
善趣造レ逆亦得レ生。常沒造レ逆不レ能レ得レ生。大
經據二常沒一故。造逆不レ生。餘皆得レ生也。二行
有二定散。觀經據二定善一得レ生。大經據二散善一不
レ得 生也
今疏無別釋
疏云。又下品所以得二大果一者。明下彼現在雖
レ不レ修レ善。過去或經二發心一。今聞二大乘一。後得二
或經者。或是不定辭也。經者曾經也
問。小乘意。説二他方淨土一耶 答。疏云。小乘
云三別有二淨土一。又智論引二小乘經一明レ有二十方
疏云。解有二數義一。一者小乘雖レ不レ明二十方佛一
而明三釋迦一佛化二於十方一。明三分身諸佛遍
滿十方一。雖滿二十方一。還是釋迦一佛故。阿含
經云。我別有二淨土一。我於二彼處一成佛○二者
小乘實明二十方佛一。何者龍樹云三小乘實説二十
方佛一而小乘不覺不レ知。何者大論中引三小
乘經明二毘沙門天王歎佛偈一云。𥡴首去來現
在佛一亦復歸命釋迦文一○小乘少明二十方
佛一。○少故爲二不了一。○又小乘雖レ明レ有二十方一
又云。大小兩乘。同明三唯有二一佛一。○小乘人
便言三十方唯有二一佛一。○大乘人皆説三唯有二
一佛一。明下此一國土唯有二一佛一。餘方國不レ無二
餘佛一。如レ此天下唯有中一輪王上。○小乘便言二
一切四天下唯一輪王一。大乘知是一四天下
唯有二一輪王一。大乘知是一四天下唯有一輪
王餘四天下不レ無二餘輪王一。○則小乘人不了。
問。他方四天下有二餘輪王一。大小同然。他方佛
或許或不レ許。今何云下小乘人言餘四天下無二
餘輪王一一切四天下唯一輪王上耶 答。可レ尋
レ之
華嚴遊意云。釋迦説二無量壽一。凡有二二種經一。
一者無量壽觀經。二者無量壽經。無量壽觀
經。爲二世王母一○若是無量壽經爲二世王比丘
世王比丘等言可レ尋レ之
問。經説下觀二地水等一除中多劫罪上。不レ修二懺悔一。
如何得二滅罪一耶 答
疏云。佛有二無量功徳一。念佛無量功徳故。得
レ滅二無量罪一也○微妙清淨。如レ夢如レ幻○識
レ假則識レ中。若爾。豈不レ滅レ罪耶。所以文云。
作二此觀一時。得二無生法忍一。何意得二無生法忍一。
以下識二依止不依＊止一識假悟中故。得二無生
法忍一也。若但作二瑠璃地觀。見二好淨地一。則生二
貪心一。以觀レ地不地故得二滅罪一。故文云。作二此
觀一者名爲二正觀一。作二他觀一者名爲二邪觀一
極樂國一心喜故得二無生忍一也。言下見二好地一生
貪者。若不依並無生正觀意者便生二貪心一。此
以二所著一爲二貪心一耳。名二生觀一文有二深所以一
也
問。上品上生人生二彼國一已悟二無生忍一。何地
無生耶 答。七地也。疏云○下下品生二百法
明門一得二歡喜地一。下品既得二歡喜一。當レ知此是
又云。前上品見佛聞法。則得二無生一。今中品
地一。今下品得二初地無生一故。知二前上品是七
地無生一。所以明二此二無生一者。無生有二二處一。
一初地無生。二七地無生。爲レ是故明二二無
小劫。何以上品下生得二初地證一。上品上生忍
爲二七地一耶。如二中品三生一同得二第四果一。然於二
三種一時別。此亦應レ爾耶 答。有云。下品既
云二歡喜地一。上品云二無生一。故知。無生非二初地一
也。異名説故。難云。法華十二類得益中。云二
無生一云二成佛一。論家釋倶是初地。今雖二名別一
何妨二同地一 答。嘉祥非三必同二論家一也。今云。
此中爲レ顯二無生二地一故別説也。故疏自云。
意則經意寛通。顯レ法多途而已
問。雙卷經説。以二光明一令レ免二三途一者。令レ脱二
他方惡趣一歟 答。觀經疏云 問。雙＊卷經云。
聞レ聲見レ光令レ免二三途一○ 答。解不レ同。論師
云。彼佛放レ光照二他方一。他方惡道便免レ之也。
今云。汝義中。同處異質淨土故。以二穢質中一
言二一淨土質中一。以二穢業一反爲二穢土一耶。今言。
自有二處レ空爲レ地馳馬朾別一。自有二大地爲
レ虚飛行無礙一。自有二娑婆爲淨。復有二安養爲
言二聞レ聲見光者。經云。在二三途一見レ光説レ苦
而聞レ聲者義勢歟
問。成論師云。照二他方惡道一者。其尤叶二經意一。
以レ説二光明無量一故。而言三極樂同處有二穢土一
者。有二何證一乎 答。此以レ理耳
教迹義云。攝論師云。識所變異。是淨土以レ心
爲レ體。今明レ有二三種一。若是法身淨土。以二中道一
爲レ體。亦是報佛淨土。七珍爲レ體。亦是化身
淨土。以二應色一爲レ體。通而爲レ論。皆是中道爲
報佛淨土七珍爲レ體者。此化菩薩名二報身一。此
以寶玉爲二淨土一。若内應身名爲レ報者。以二中
道一爲レ土。與二法身一同也
猶屬二法身一。與二法身一同土。法華論云○報佛
如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土也。
若應之義。名爲二報身一。化大菩薩於二淨土一成
問。若衆生自業土何以爲レ體耶 答。可レ尋
レ之。且應レ云若就二衆生土一應レ用二攝論師説。謂
以レ心爲レ體也。若據二事相一。亦以二四塵一爲レ體。
若論二實義一。以二中道一爲體而已
問。就二凡聖一如何判二土有無一耶 答。若依二淨
影義章一。以二三門一分別之一
今明二玄意一。亦具有二義門一。一叙二異説一。二辨二
是非一。三顯二正義一
第一異説者。或言二佛有土。或言二佛無
土也
淨名玄第八云。有人言。佛一而無レ二。皆是
三界内外異。報佛斷惑因已盡。不レ感二土報一
是無レ土。有人言。佛具足法土一。以二法界法門
法華玄第九云○什公以二土沙一爲レ穢。珍玉爲
レ淨。明二異質同處一者。此是迹身淨土耳。生公
乃是無土之義。既寄レ土言レ無故。云二淨土之
竺道生法華疏二卷。今得二其本一也。彼疏
釋二壽量品一有二此文一也
生公法華疏下卷云○無穢之淨。乃是無土
之義。寄レ土言レ無故言二淨土一。無土之淨。豈非二
公二人同名之沙汰一。可レ考レ之
大乘玄教迹義云。有人言。佛無二淨土。但應二
衆生報一以二化生一爲レ言故佛土耳。此是成論
師意。非二經論所明。經論云三佛無二淨土一者。
無二分段變易淨土者一。乃是萬行所得眞常淨
土。故經云二法身淨土是眞成淨土一。報佛淨土。
法師等也。此師意用二生公義一也。萬行所得眞
常淨土者。萬行所レ顯故云二所得一。此亦是報佛
淨土也。然別顯二報佛淨土一者。是華嚴等所
レ明舍那淨土。此以二外應一名レ報故不レ言二眞常一
也
瓔珞經上云。一切衆生乃至無垢地盡非淨
土住果報故。唯佛居二中道第一法性之土一。是
故我昔爲普光堂上。廣爲二一切衆生一説二淨土
普光堂者。指二華嚴説一見二經前後文一也
淨名玄云。今明二有無一。各有二其義一。若如四住
爲レ縁。有漏業爲レ因。感二三界内報淨穢諸土一。
無明爲レ縁。無漏業爲レ因。感二三界外一。當レ知佛
即斷因已竟。無二復此報一。故言二無土一。所以經
云。普賢身命猶如虚空一。依二於如如一不レ依二佛
國一。何有二土異一。而昔行二菩薩道大悲行願一。
而衆生起二三界内外諸土一。以下益二於物一令中遂
能應レ物起土。則此身果酬二於昔因一。佛則有
意一。無土據二無生一。所果報土。有土據二應土一。則
有二酬因義一。二近不達者。一向無レ土者。不レ得三
佛有二應土一。具足法土一者。不レ得二中道第一義一。
以二無土一假説爲レ土。定取レ有二淨土一故。亦不
レ達耳
法華玄云。祥生公意。但是無二寶玉之土一也。
非レ無中道之土一也。若爾。生公得二法身土一。則
夫迹土。什公得二於迹土一。失二於本土一。若二師
生公言二佛無淨土一者。此是法身。無二寶玉之
淨一也。若爾。則無所レ失。許レ應レ有二七珍之土一
故。若言二無土一。義勢總立二寶玉一。是衆生土。非二
佛土一者。便失二應土一也。又什公云。佛淨土在二
衆生穢處一。此若明二應土一者。則無レ有レ失。不レ言
レ無二中道之土一故。若以二此淨一爲二眞淨土一者。
名玄云。問。仁王云三唯佛一人居二淨土一。是何
土耶。答。此中道第一義諦。名レ之爲レ土。爾時
登二第一義山頂一。與二無明父母一別故。獨居二淨
此説一。問。中道亦是報不。答。酬因亦是報也。
來眞實淨土。第一義諦之所攝故之文一也。言下
非二因所生一故不作二報名一者。此有二多義一。一
云報佛所居。則中道土。能居名レ報。從二因起
故。所居則不レ然。不二從レ因生一也。二云。若望二
報身一則名二報土一。而言不レ作二報名一者。望二法
身一論二法身一。但是酬因所顯。非二因所生一故。不
レ名二報身一。淨土亦爾。三云二内應一雖二酬因但是
所顯一而非二新所居一。論法性義。不レ取二酬因
義一。但取二本有義一而已。非二此所論一。内應身所
居之土。亦是酬因所顯是報土也。而言下非二因
所生一不作二報名一者。以二内應一屬二法身一。但以二
外應一名爲二報佛一。所居亦爾。故於二内應身土一。
法華玄云。評曰。佛或開二三身一。或名爲二本迹
二身一。以レ身例レ土。迹有二三土及與二土一。法身
栖一中道第一義土一。如二瓔珞所辨。又如二仁王
云一。三賢十聖住二果報一。唯佛一人居二淨土一。又
攝大乘論云。眞如則是佛所住土也。晩見二法
華論一。亦名二眞如常住一爲レ土也。二舍那報身
者是今法華也。法華報身是内應身故。論云
住二第一義諦土一也。故知。舍那爲二報身一者。是
當二攝論一。非レ依二法華論文一。照二二論一理實相通
故。通用無レ違。若爾。理實有二二報身一。今此文
中。且擧二外應一而已。總論二有無一者。佛無二迹
土一。迹土是衆生業感。但佛居二衆生土中一故
云二佛土一。實非二佛土一也
淨名玄明二無土義一也
又法身寶玉之土故云二無土一
則法華玄云。生無土失返得レ本。玄云。
生者○意也
有佛土者應土也。又有二中道第一義土一也。
問。若爾者。法報二身佛無二寶玉之土一歟。答。
第一義土中。雖レ有二色法一而生故但名二第一
義一。不レ名二寶玉一也。對二法身一有二色無色義一可
レ按之
問。明二淨土二處二質等一有二幾異説一耶。答。玄
玄三。問。有人言。淨土二處二質。如三西方淨
土與二此穢土一。二者二質一處。三者一質二處。
如二淨名云一。斷取妙喜淨土並此穢土一中。且
是一土在レ彼復來。此故一質二處。如レ是四師
今按二此文一。但有二三師一。而言二四師一者。足以二一
質一處。如二西方淨土一。直就二西方一爲二此句一。若
望二此穢土一。乃名二二處二質一也。此則四句成二
四師説一
然於二文中一但有二三師一者。恐是脱落。更
可レ考二餘本一。或且擧二三句一以顯二四師一也
次文云。今明各下有二其義一莫中執二一返一傷中其義
今明下四師所説各有二其義一不應二諍論一。此則
答二上問一也。問意云。四師諍論各有二何意一乎。
答。意云。四義各有二道理一。正答問也。莫レ執二一
邊一者。依レ理息レ諍也
次文云。身子見二穢土一。梵王見二眞成淨土一。下
文十七句。所用淨土是報土。足指安レ地等淨
此文爲レ釋二一質二處等義一。先就二維摩經説一。
開二三種佛土一也。三土者一眞淨土
中道第一義土。由二因位萬行所顯一。則法
身及内應身所居土也
二實報淨土
寶玉之土。是外應身所居
三應化淨土
如二一時反現足指案地之土一。又如二西方
淨土等一也。或西方等長久住持之者。
則是佛報土所攝也。淨名玄第八云。應
淨名玄八云。土雖二無量一不レ出二三種一。一法身
本土。二迹中明二報應二土一。法身本土。即中道
大乘玄云。問。經云下衆生見二燒盡一。吾淨土不上
レ毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處義。
淨穢麁細不レ同故不二相礙一。如下首眞天子身
不礙二於地。又如下無間地獄雖二百千共處一。亦
不中違妨上。又如下醍醐不礙二麁器一。況淨穢二質
而相妨耶。故燒レ穢不レ燒二淨土一。佛開二三身一。例
也。經者是法華壽量品説也。此中不二相妨一
有二二義一。無身不レ礙レ地。及淨醍醐不レ礙二麁
器一者。是麁細異故不レ礙也。地獄身共處非二
麁細異。但是業力不二相妨一耳。況淨穢二質而
相妨耶者。前所レ擧事。皆是極凡麁顯之事。尚
不二相妨一。況淨穢質凡聖異類。如二色心異類一。
何有二相妨一也。例レ身開二三土一者。須約二三土一
辨二一處等一故也
壽量品義疏云。依二羅什師意及法華論一。是異
文一。但云二報佛如來眞實淨土第一義諦之所
レ此引耶。答。一義云。既言二眞實淨土一。故知。穢
質外別有二眞實佛土一云事顯然也。問。若第一
義土者。應二是一質一。故疏次文云。若望二正道一
爲レ論。未二曾淨穢一。隨二淨穢二縁一見二淨穢二土一。
者。豈非二一質義一耶。答。義有二多門一。若以二中
道第一義一爲レ非二淨穢一者。我淨土不毀者。則
淨縁所見淨土故。淨穢二縁所見異也。以レ非二
淨穢一爲二一質一。然論文以二第一義諦土一不レ云二
非淨非穢一。但對二穢土一以爲二淨土一。故依二論文一。
爲二二質一處一也。若言下於二第一義諦淨質一而
衆生見二穢土一爲中一質上者。亦可レ得二此義一。然娑
婆穢土不下則以二第一義一爲體。以二第一義一對
レ穢爲二淨土一故之。依二顯相一云二二質一也。又一
義云。論釋二清淨國土無上一云。量者方便亦
現二一切佛國土清淨莊嚴一。是出世間無漏善
依二因量義一。淨土是出世善根得。穢土是有漏
業生。由二此義一故。是二質也。言レ如二首眞天子一
者。華嚴遊意云。首眞天子是色界淨天來故。
陀會同歟異歟
問。淨名。斷取妙喜淨土一。置二此土中一。是名二一
質二處一者。爾前後二處爲レ質歟。爲當何耶。
答。此是一質先後二處。又正是一時也。問。若
是前後。則生滅非レ一耶
答。且總爲レ一如二一質異一。見レ土爲二一質等一
也
玄教迹義云。且是一土。存レ彼後來。此故一質
華嚴遊意云。妙喜一世界。本在二東方無動處一。
淨名斷取來二西方一。○今更據二淨名釋一。云下不
可思議菩薩以二娑婆世界一擲置他方一不動二
問。一質異見義云何。答。於二一質體一有二淨穢
等異見一故。名二一質異見一也。有愚者云。所見
教迹義云。問。經云二一質異見一。是何物質耶。
答。一質多種。若以二一相實一爲二一質一。以二質
實相一故。有二六道異見一。大經云。見二一味藥一。隨二
其流處一有二六種差別一。如三人見レ水則有二三塵一
鬼見二於火一。倒心所レ感故成二水火二見一。如三人
恒河爲レ水。鬼見爲レ火。天見爲レ地。魚見二窟宅一。
淨穢亦爾。業不同故。見二淨穢一。實無二如レ此淨
穢一。此是中道土質。淨穢二縁見二其二土一。此
以二中道一爲二一質一。以二六道所見一爲二異見一也。
三塵者。色。味。觸。可レ尋レ之。法華玄九云。如三
入見レ水則有二三塵一。鬼見三於レ火但有二色觸一
次文云。攝論師明三皆唯識爲二淨土體一
以レ心爲二淨土體一。今宗以二中道一爲二淨土體一。則
窮レ源盡レ之。談二彼唯識對一。唯是對治教門。
非二究竟理一也
次文云。就レ迹爲レ論。一質二見者。身子見二佛
土穢但見人土一。梵王見二天土一。而佛土非二人天
此言二眞土猶是迹一耳
名玄。但二縁所見。各自不レ同レ心。依二佛惠一則
還是淨質。若不レ依二佛惠一則於二一淨質一遂見二
螺髻依二佛惠一見レ淨。身子不レ依二佛惠一見二不
淨一也。然此文約二中道土一明二一質異見一也
問。於二淨質一見二穢土一者。穢土燒盡時。淨土亦
燒耶。答。教迹云。惡業故見二不淨燒一。而淨實
問。淨土壞時。穢土亦壞耶。答
次文答二此問一云。穢隨レ壞也。於レ淨寄見レ穢
耶。以二淨壞一故。則穢縁無二所見一。如二鬼本於
レ水見レ火。水竭不見レ火也。於二穢質一見二淨土一
法華玄九云。淨質屬二淨業所起一。於レ淨寄見
レ穢耳。以二淨壞一故則穢縁無二所見一。如下鬼本於二
恒河水一見レ火。恒河水竭鬼則不見レ火也。問。
例レ此可レ知者。於二穢質一見レ淨者。若穢土壞時。
淨縁無二所見一也
問云。何名二淨質一。又名二穢質一耶。答。淨業所感。
名爲二淨質一。穢業所レ感名爲二穢質一也。問。其所
感者。是何物耶。答。淨業所感四塵等。名爲二
淨質一。穢業所感亦爾
問。於二淨質上一。以二惡業一故見二穢土一者。所見穢
土。既是惡業所感。則是穢質。若爾。淨穢各
有二穢體一。何名二一質一耶。答。此有二二義一。一云。
淨穢二縁所見。實無二其體一。推レ實但是中道實
相。非淨非穢。然約レ縁中。且隨二一義一建立一
質一。或以二淨土一爲二一質一。或以二穢土一爲二一質一。
故明三實體無二定准一也。難云。上文云。以二惡
業一故見二穢燒時淨土不燒。此明二淨質一。次文
問答云。於二穢質一見レ淨。亦此然。意云於二穢
質上一見二淨土一者。穢土燒時。淨土亦壞。此明二
穢質一。此則淨質上惡業見レ穢。無レ有二穢質一。若
是穢質。淨土應レ隨レ壞。如二後文所明耶。故知。
壞不壞事異。由二質體有無一也。第二義云。若
淨穢業各感二質體一。名爲二異質一。若淨業感二淨
質一。穢縁雖レ見レ穢。但是淨質。而無二穢質一也。難
云。雖レ脱二存已之難一。猶隨二一難一。謂於二淨質
上一。穢縁見二不淨一。亦由二惡業一。同借二業力一。何一
有二質質體一。一無二質體一耶。答。業力所見。總
相雖レ同。然於二其中一亦有二差別一。謂業正感二外
四塵等一。於二阿梨耶識變異分中一。任持成レ質。
此則有レ質。若於二本識一無レ有二質體一。但於二分
別意識一妄起レ倒。或見レ穢見レ淨者。則無二質也。
如二人夜分見レ繩爲蛇。其人亦感レ繩而妄也
爲二蛇等一也。問。身子見三穢土有二穢質一耶。答。
准二法華意一。亦有二穢質一也。難云。若爾。穢土燒
時。亦應レ有二淨土壞義一耶。於二穢質一見故。何必
佛淨土不レ壞耶。答。佛淨土自由二淨業一。不レ借二
身子穢土一。故不レ壞也。自有レ淨。由二身子穢一。謂
天見二恒河一爲二寶地一者。此穢盡時。淨隨レ壞也
華嚴遊意云○惡業衆生。若淨若穢。皆見レ穢。
如三餓鬼彼但非レ處レ火。見二恒河水亦是火一。
亦如師子國採レ珠。福徳人得レ珠。薄福人見
レ珠成レ蛇非二但見レ蛇成蛇見二珠亦成蛇以レ是
又云。如二釋摩南經一。摩南城七寶所造。摩南
見二金柱一見二木柱一。唯於二一金柱一復見二木柱一。此
則是一淨質。縁見二淨穢一。名二一質異見一。一淨
質既然。一穢質類爾可レ知。問○摩南藏二金
柱。餘人猶見二木柱一。爲レ不レ見。解云。具有二見不
見一。何者於二摩男金上一見レ木。摩男既藏レ金。則
不レ見不。如下於二珠上一見二蛇状一。既藏レ珠則無中
蛇可見。問。若藏レ金。餘人不二復見木。則著
壞二業果義一。彼何故見レ木。由二彼惡業一所以見
レ木。見木是業果。今既無レ金不二復見一不。則
壞二業果義一也。解云。顛倒之物。竝有レ所レ屬二摩
男一。於二摩男邊一強故。摩男藏レ金。餘人不二復見
木也。言レ見者。明摩男雖レ藏レ金。彼猶見＊不。
問。若無レ見レ金猶見レ木。則成二兩質義一。若是一
質無レ金。則不レ見レ木○解云。雖二猶見木。而是
一質○大師於レ此擧二神蛇一爲レ喩。有人行見二
一蛇一則斬レ之。蛇腹中有二酒肉一。○此蛇是神
蛇。人酒肉祭レ神故。蛇得二酒肉一。○蛇將二人酒
肉一去。人猶見二酒肉在一。○唯是一酒肉○業行
法華玄云。問。經云下餘衆生見二燒盡一。吾淨土
不毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處
大乘玄云。一質二見者。身子見二佛土穢一。但
華玄亦同レ之
不生滅則法身土。菩薩見二靈山寶玉一。則應身
土。凡夫二乘見二土石一。是化身土隨レ縁見レ佛
問。二經所説。同依二業淨穢一見二淨穢異一也。何
以二法華所説一爲二異質土一。以二淨名説一爲二一質一
耶。答。此有二二義一。一云。具有二多義一。各擧二一
邊一耳。一云。於二一處中一有二種種異土一。謂淨穢
麁妙等也。望二異類土一或説論二一質一或名二異
質一。意云。佛及凡夫所見。各有二質體一。法華説
レ之爲二異質一。然凡夫見二穢土一。亦以二佛淨土一
云爲レ縁而見義有也。若望二此土一則名二一質一。
維摩據レ之故。維摩經云。譬如下諸天共寶器食
不毀。衆生見二燒盡一也。難云。法華説。衆生見二
佛土燒盡一。何有レ説二別穢質一耶。維摩亦説於二
一器中一有二二食一。於二一處中一有二淨穢質一。何忽
法華玄云。經説。身子自云。我見二釋迦土穢一。
梵王云。我見二釋迦土淨一。佛復云。我此土淨。
而汝不レ見。三種皆云二釋迦土一。故知。二縁見二
此釋二維摩所説一也。法華云。衆生見二劫盡一者。
直明二衆生所感之土一。不レ論二釋迦土一。凡明二壞
毀一。今何故三變而成二淨土一耶。答。淨土多門
下。明二異質同處義一故。淨土不レ毀。穢土被燒。
今明二同質同處義一故。三變而成レ淨。同質者。
海山河一。云何文殊從海出耶。答○上明二異質
異處。今明二異質同處一。又上明二異質異見一今
レ毀。此爲二是一質異見。一爲二異質同處一。答。依二什
師意及法華論一。是異質同處○麁妙既殊。不二
道一未二曾淨穢一。而二縁見二淨穢一。以レ斷二淨穢二
見一故。非レ淨非穢。爲二一質一也。若就レ縁論。一
質者。文云。自有二一淨質一。薄福之人。自見二其
且就二一質一者。本感二淨質一強。餘人隨レ之見レ穢
故。質唯一淨。見レ有二淨穢一故。云二異見一也。一
淨質既爾。穢質亦然。有二此中依レ謬解レ之。本
質是淨。有人薄福。見爲二不淨一。此見異二於本
質一。名二異見一也。今按。不レ爾。以二淨穢二見異一
故名二異見一耳。問。云何名レ質。何名レ見耶。以二
體義一名レ質。以二縁義一名レ見。然涅槃隨義門
轉勢論之實無所在也問。什公何處云二異質
同處一耶。答。維摩經什師註中。引二法華説一云。
問。法華論説二異質同處一文如何。答。論文但
言二我淨土一不レ壞而衆見二燒盡一者。報佛如來
此文不レ言二異質同處一。如今所見。此義甚難。
可レ尋習之一
法華論疏下云。報佛如來下釋經。即是擧レ人
釋レ土報佛既常。如二前所一釋。故知。報佛之土
亦常。以レ常故不レ可燒也。問。既是常土。云
何得レ有二諸天撃鼓及散花等一耶。答。於二淨土一
問。諸佛菩薩。唯見二自業所得淨土一。不レ見二衆
業故。於二菩薩境界一横見二不淨一。菩薩應レ不レ見二
其不淨一。答。諸佛菩薩有下隨二顛倒智一天眼他
心上故能知能見。故華嚴云。隨順衆生一故。普
問云。何人成結成事成耶。答。此是犢子部義
者一云如二虚空一天見レ之爲二宮室一。鬼見レ之爲二
猛火一。鳥見レ之爲二好路一。人見レ之爲二虚空一。竝無二
四質悉是心變異故。見二此四一耳。犢子部云。
人成結成事成事成者。即六塵等事。此明二實
有質。薩婆多云。人成結成事成亦有二一質一。
譬喩部。人不成事不成。但有二結成一耳。如二一
色一。貪人見レ之爲レ淨。不淨觀人謂二不淨一。餘人
見レ之爲二非淨非不淨一故。無二定實一。但有二結使
名玄破唯識義云○既有二能造之心同一。豈
又云○此乃是妄謂二之心一爲レ本。妄謂二之境一
爲レ末。不レ得レ言二本有而末無一。又衆生心變異
故。見二衆生土諸佛菩薩應土一。誰所作耶。○佛
即無二應土一。若爾。但有二法報兩身一。應レ無二化佛一。
佛地論有二一質異見之文一。梁攝論云。餓鬼畜
生人諸天等如應一境心異故紆彼境界成
問。付二四重淨土一。且大小同住土者何處耶。
答。界外變易淨土也。問。二乘無學及初地上
大力菩薩。倶生二變易土一然此三乘人。位行遙
異。淺深非レ類。何於二一種土中一。可二同依止一耶。
答。地上大力所住。殊勝超過二乘境界一。是第
三獨菩薩土也。但第二大小同住土者。聲聞
縁覺所得之土中。迴心已後亦同住故。迴レ小
入レ大。菩薩同住名大小同住土大力各亦通
レ之也。或地上大力菩薩爲化亦生亦中如凡
聖同居土中亦有二十地菩薩等一也。又佛過二於
前三土中一住也
唯界外土。若於二界内説一無二小乘一必有二凡夫一。
非二獨菩薩一也。設是獨菩薩。而以二分濟一論レ之
故。分段土皆名二同居一也。又一義云。此通二界
内一。或有二純諸菩薩一。而非二界外一。謂彼土中。有二
地前菩薩一。是舍那淨土也。前義應レ勝。仁王疏
三賢所居分段。是同居土。故知。獨菩薩土非二
分段一也
問。安樂世界。四重淨土中何。答。第一凡聖同
居土也
問。安樂世界。是大乘善根之境。鈍根菩薩之
處也。應レ如二香積佛國一。可レ云二獨菩薩之土一。何
難文
悲花經第三説二彌陀本願一云。令下我世界無
無量壽經論云。非三但無二三體一。乃至不レ聞二二
答文
雙卷經云。諸有衆生聞二其名號一。信心歡喜。乃
至一念。至心迴向。願レ生二彼國一。則得二往生一。住二
本願亦爾
觀經云。十惡五逆具二諸不善一。遇二善知識一。亦
經中。何除二五逆一。以下五逆人現在有二善心一。未上
レ斷レ善故。後時亦可レ得レ生。如二餘人一故然除二
五逆一。故知。餘者次生得レ往。又何於二彼土一有二
中輩下輩一。於二多時一不レ見レ佛。又何得二小果等一
耶。又與二觀經一相違者。依二淨影釋一。上下定散
不レ同故爾
淨土經事
經一。經有二百千偈一故名二百千經一。又華嚴經有二
百千偈一故名二百千經一。於二此經縁起中一。應説二
淨土法門一耳
聖眼幢世界事
華嚴遊意云。故華嚴經云。有二百億阿僧祇品
淨土一。西方阿彌陀下品淨土。聖＊眼幢世界上
涅槃義
涅槃義云。涅槃有二二家一。一云二有翻一。二云二無
翻一。無翻有二四家義一。有翻六家。一云二無爲一二
云二無累一。三云二解説一。四云二寂滅一。五但云レ滅。六
云二滅度一。○今同二有翻第六家一。但彼一向有
翻。今明二相待涅槃有翻一。絶待涅槃不レ可レ翻
問。云何名二相待涅槃一。名二絶待涅槃一耶。答。待
レ累説レ滅。名爲二相待一。正法離言。強名二涅槃一。
無名義。非レ不レ可レ翻。例如二般若一。雖レ不レ可レ稱。
非レ不レ可レ翻。謂絶觀般若。不レ可下以二智照一名上
レ之。而強名已。乃此翻爲二智慧一。涅槃亦爾。絶
待涅槃雖レ不レ可レ稱。稱已下以二此方滅度言一
代レ之。何云二無翻一耶。答絶待亦非二一向無翻一。
但對二他家一向有翻一故。擧二無翻一謂二絶待涅
槃一。本無二名相一。既無二名言一。當何翻名。若立二涅
槃名一已。可レ得三翻レ之名二滅度一耳
本有涅槃。始有涅槃。亦名二正法涅槃。修成
又云。別而爲レ論。性淨涅槃體者。正法中道爲
レ體。修成涅槃。以二萬徳一爲體。然至レ論二其體一。
又云。今明二性淨涅槃體一。如來藏本有二佛性一。
顯爲二法身一。亦名二涅槃一。方便淨涅槃。是萬徳
上無累。稱爲二滅度一。故二涅槃各別。然窮論。
問。就二方便涅槃一。爲三總萬徳爲二涅槃一。爲當但
取二無累義一爲二涅槃一歟。答。今且云。有二二義一。
一云。總攝二萬徳一爲二涅槃一。一云。唯取二無累一
爲二涅槃一也。問。若言二總攝萬徳一者。何三二萬
徳上無累一名二滅度一耶。若但取二無累義一者。豈
以二萬徳一爲體耶。又涅槃中。備二三點四徳一。其
無累者。三點之中解脱。又四徳之中淨徳也。
故知。涅槃非二但無累一耶。答。涅槃正以二滅度一
爲レ義。即無累徳也。然於二無累之中一。具足一
切諸功徳一者。以二無累一爲レ主。統攝諸法一大乘
法門。多今皆爾。非二唯涅槃一也。問。若涅槃爲
レ總。三點四徳爲レ別者。三點之中。解脱望失。
涅槃同是無累。何故涅槃爲レ總。解脱爲レ別
耶 答。若論二涅槃一。以二涅槃一爲二主總一耶。一切
功徳爲二大乘涅槃一。其解脱等。直是無累。不
レ論二其總義一也
意云。無累有レ二。一者是別。直取二般若等上
無障累義一名二解脱一也。二者是總。謂取二無累
諸功徳法統攝一爲二涅槃一。若入二解脱門二明レ義。
應二解脱爲レ總。涅槃爲別。於二無累中一有二此總
別一。餘法望二涅槃一。其義相別故。總別易レ知
窟下云。如來藏中。恒沙佛法同一體義分。如
就二諸徳一説名爲レ常。離二諸徳一外。無三別有二一
常性可得。我樂淨等類亦同然。又就二常等一
説爲二解脱一。離二常等一外。無三別有二一解脱一。自性
法身般若類亦同然。如レ是一切。是故諸徳皆
又云。涅槃雖二復是常一。是因縁常。非二定性常一
同中云。言二四障一者。如二寶性論説一。一者縁相。
謂無明地障二佛眞淨一。對除彼一故。説二佛眞常一
涅槃疏第三云。伊字譬者。外國伊字。猶如此
間草下字一。亦爲レ如二鎗脚一也。此譬正耶。其圓
義。若是摩醯首羅面上三目者。彼一目在レ額。
兩目在二兩頬一。○三點則譬二三徳一。法身般若解
脱也。今類此皆有レ總有レ別。若是伊字三點此
是別。爲成二一伊字一伊則是總。涅槃三徳則是
又云。對二生死之總一。立二涅槃之徳一。○今對二生
死三障一故。辨二涅槃三徳一。以二法身一對二彼報障一。
以二般若一對二彼煩惱障一。般若正斷二煩惱一。以二解
脱一對二其業障一。則明レ解脱業障一也。二者明下雖
レ有二萬徳一。以二此三徳一收レ之則盡上。○法身則是
身業身蜜一。波若即是口業口蜜。解脱則是意
業意蜜○三者明二此三徳一。即是法身。無レ感而
不レ應故名二法身一。無レ境而不レ照故名二波若一。無
者。三點中。法身總攝。眞應今擧二其用一以攝二
其體一也
又云。昔日有二法身波若一之時。解脱未レ足。有二
解脱一時。則無二法身波若一。互不二滿足一。所以今
槃。爲二解脱滿足一
又云。上三點。以二法身一爲二第二點一。今以二涅槃一
爲二第二點一。○今明。此是總別因縁。涅槃之
總。是別總二三徳之別一。此是總レ別。以二其是總一
レ別故。別即是總二三徳一。則是一涅槃。以二其別一
又云。昔涅槃無二波若一。波若是智。有レ智時。涅
槃未レ足。汝無餘涅槃。是無レ有レ智故。涅槃無二
窟中云。於二三徳中一。對二昔涅槃一以二解脱一爲レ要
○此乃是其通名二解脱一。一切諸徳出二顯垢一故
今按。總別有レ二。一者名義相對。涅槃名別所
顯義。總如二欲界色界名所顯五陰等一也。二者
直就二義中主伴相對一無累義爲レ主。諸徳皆無
累。若於レ中對二餘門無累一。還是一義也
就二當體一無二萬徳一。若約レ相論レ體。亦徳有レ之
涅槃義云。問曰。性淨涅槃。爲レ有二萬徳一不。答。
有二二釋一。一云レ有二萬徳一。今明無二萬徳一。但以二
平等一味一爲二正法涅槃一。若言二萬徳體一故。明三
二智義云。照レ空名レ惠。鑒レ有爲レ智。故此經云。
知二一相門一起二於惠業一。知二種種相門一起二於智
問。性淨涅槃體何物耶。答。若論二用門一。是阿
梨耶識。亦是本淨阿摩羅識。若論二體門一。即是
玄曰。地論師。阿梨耶識。攝論師。阿摩羅識。
成論師。成佛理顯現。名爲二法身一。定是有法
故。以常爲二經宗一。今明二中道一爲二佛性一。中道
有二何隱顯一。若以レ常爲二經宗一者。大論云二無常
一邊。常爲一邊。非是常爲究竟一。純陀哀嘆。
對二生死苦無常一明二佛果常樂一。至レ後迦葉涅
槃非レ常非二無常一。非レ有非レ無。非レ因非レ果。今
明。四句百非洞遣。爲二涅槃體一。常無常是用
三修八到事
問。何名二三修比丘一耶。答。聞二小乘教一。修二無常
苦無我一。聞二大乘經一。修二常樂我一。此名二三修比
玄云。問。經明二三修八到一。何等是三修比丘
耶。答。三修者。一常無常。二者苦樂。三者我
無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡喩。苦
者逼惱。我者性實。無我者不自在。通稱二修習
問。若爾。應二是六修一。何名二三修一耶。答
玄云。然此三種相對。合辨名爲二三修。離説即
淨也。若爾。應レ有二四修一。何但明二三修一耶。答
玄云。若具足而言。應二是四修一。離則八修。謂
淨不淨所以除二淨不淨一。但明二三修六種一者。
不淨觀是遠方便。因中除三不淨觀一故。果中
除二淨觀一。若對治人到應辨以修因中若無常
果一者。涅槃名レ果。生死爲レ因。正是佛性與二涅
槃一爲レ因。於二生死中一有二佛性一故。名爲レ因也。
又未レ得二大涅槃一已來。諸義行法。合名爲レ因。
則是生死所攝也
問。八倒者何耶。答。前倒有レ四。後倒亦四。合
玄云。前倒者。常樂我淨。外道時起二四倒一。謂
常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破二四倒一故。説二無
常。苦。無我。不淨一。比丘佛果上更起二苦無常
無我不淨一。更起二後四倒一。謂無常倒。苦倒 無
我倒。不淨倒。前倒後倒合論故。有二八倒一。外
又云。若外凡夫起二八倒一者。是見諦煩惱。若
學人起二八倒一者。是修道煩惱。若羅漢起二八
又云。起倒人者。外凡夫人。起二前四倒一。入二内
問。八修八倒。云何相對耶。答。於二生死一起二常
等四倒一。則有二無常等四修一。於二涅槃一起二無常
等四倒一。則有二常等四修一也。又問。於二外凡位一
前文云。外凡起二八倒一者。是言總意別也。又
可レ云二外凡一。亦起二後四倒一。然云二後四倒一者。
入二内凡位一者。是約二多分一之。又言下前四倒入二
内凡位一不中復起之者。且約二見惑一。若界外煩
惱亦得レ起レ之。又言二學位八倒一者。正是後四
倒。言二是修道煩惱一者。一義云。是修所斷邪
見攝。此義不レ然。若爾。内凡位等。亦應起二前
四倒一。既云レ不二復起之。故知。五邪見唯見二所
斷義一也。應レ云三此異二毘曇義門一。學人於二佛果一
起二無常等倒一。猶是界内煩惱之類。若准二義
章一。應二是邪見攝一。然於二此位一不レ起二前四倒一。
問。若具起者。前四倒入二内凡位一不二復起之。
若言レ不レ起二前四倒一者。言三羅漢起二八倒一耶。
答。具起二八倒一。是即外煩惱也。然言二前四倒
内凡不起者。此約二界内正使一而説也。又文
云二前倒是凡夫。後倒是聖者一。此亦據二界内正
使一故。故前倒是凡夫耳
涅槃疏十四云。今明。凡聖具有二八倒一者○只
就二昔外道具八倒一。○三修亦具二八倒一者。彼
品明二三修八倒一之
問。生死四倒。唯迷二生死一歟。答。亦迷二佛果一
也。問。既是生死四倒。何亦迷二佛果一耶。答
玄云。生死中四倒。正迷二生死無常苦一。傍迷二
佛果常樂一。果上四倒。正迷二佛果常樂一。傍迷二
生死無常苦一。所以然一者。計二生死常一。非下但不上
レ識二無常一。亦即不レ識レ常。計二佛無常一者。非二但
問。若爾。解二無常一即解レ常。解レ常則無常耶。
答。不レ爾
玄答二此問一云。惑性浮漫。得レ言二一惑兩迷一。解
レ性不レ漫。解二無常一解不レ解レ常。解レ常之解不
難云。解性照徹。洞達無礙。惑性頑礙遲鈍○
障隔若惑即應二局解一應二通解一何不レ爾耶。答。
迷者失レ方。於レ東謂西。亦言レ迷レ東。亦言レ迷
レ西。悟者見レ東謂レ東。則正見レ東不レ見レ西也。
迷二生死一爲レ常。則有二二迷一。謂生死爲レ常。是
迷二生死一。亦不レ識二常是佛果一。故迷二佛果一也。解
即相當故無二二義一。浮漫即斯謂也。又難云。
解レ常應レ解二無常一。如解二一乘一則決了聲聞法一
耶。又上兼レ下。下不レ及レ上。如下解二生空一不及二
法空一若解二法空一即悟二生空一耶。答。若據二此
義一亦得。如レ此。然今不二相通一者。正對レ理而
解。不レ如二惑浮漫一故。約二此義一作二如レ此解一也
二涅槃事
中論法品疏云。大乘餘無餘者。滅二五住煩惱一。
名爲二有餘一。二死報亡。稱爲二無餘一。○大乘前
得二無餘一。即是法身後起二應化二身一。名爲二有
窟中云○所證有レ二。一是有餘。二是無餘。分
教迹義云。問曰。若言レ常者。云何此經云三三
世諸佛皆入二無餘涅槃一耶。答。非二是小乘無
餘涅槃一。若依二攝論大乘一。乘無餘涅槃有二二
種一。一者。分段因果。盡名二有餘一。變易因果。盡
名二無餘涅槃。二者。報應二佛。有餘涅槃。法
身名二無餘涅槃一也。又金剛波若經中。我皆
今入二無餘涅槃一者。是彌勒釋云二大乘第一
窟下云。汎經論中。明二餘無餘涅槃一。略爲二五
對一。一唯就二小乘一説因亡名二有餘一。果盡名二無
餘一。二唯就二大乘一説。因盡名二有餘一。果盡名二無
餘一。○三菩薩所得因果無處爲二有餘一。佛所得
因果無處爲二無餘一。四如二攝大乘論及金光明一。
應化身爲二有餘一。法身爲二無餘一。○五大小相
對。小乘中因果盡名二有餘一。大乘因果盡名二無
醉入無餘有無事
問。愚法二乘入二涅槃一時。滅二身智一根色不レ受二
生死果報一耶。答。三乘位數上云二乘有二醉入
無餘義一不。答。攝論師云。有依二楞伽經文一。三
雜義記云。攝論師依二楞伽經一。得二寂滅三昧一。
無量劫不レ覺文。許二醉入無餘義一。三論師依二
法華經一。是人雖レ生二滅度之相一文。不レ許二醉入
淨影釋云。愚法之人。未來無餘涅槃後。經二不
可稱計微塵數劫一。心識還生。爾時方受二變易
文一。始終無餘之間。有二無明地妄心生滅一爲二
變易一。若即三種變易中。初門義也。言二無餘
後方乃受一者。據二第二門一。縁照法身變易。此
所得身。神化無礙。能變能易。以二無漏業一爲
レ因故。所得報乃爾。勝鬘經説。以レ此爲レ宗。此
報從二涅槃一起。心想還生時受。此約二明了觀
察心一也。又涅槃之間。一處文云レ有二四陰一云三
人。入二涅槃一時。分段報謝。變易續起。無二其心
識斷滅一故。不レ應レ許二醉入無餘一。然約レ不レ悟二
大乘一。亦名レ醉也
者。謂退レ大取レ小人。無二大機一者。是決定聲聞。
問。此二人同生二淨土一何異耶。答。悟有二早晩一。
根有二利鈍一。問。住二羅漢一幾時而悟。答。楞伽云。
無量億劫耽二小乘空三昧一。猶如醉人久久方
醒一。○問。生二淨土中一。有二大乘機一。可聞説法本
乘聲聞生二於淨土一無二大乘機一。云何得レ聞二一
乘一。○答。有二二因縁一。一者佛性。則是一乘。既
本有佛性。則本有一乘。佛性力故。還生二善
根一。則是一乘種子。還生二一乘善根一。二者如二
經。八萬等劫。一義釋云。至二十念發心菩提一
窟下云。斷二分段因一盡。而灰身滅智。分段報
任運無。變易報乃起。如二人報謝故。天報起一。
不レ由二天報一故。人報謝。佛果法身與レ此非レ類。
要由二解脱一起。解脱道是法身故。法身起變易
天報起一。則分段滅時。變易乃起。非三身智滅
經二多劫一者也
佛舍利事
問。佛涅槃後。留二舍利一。利二世間一。爾者佛舍利
現二法盡一。三昧力故示二碎身舍利一。大品則釋二
此經一云。如來碎金剛身作二末舍利一。此二經明
レ有二舍利一。新金光明云○如來身舍利。畢竟
不可得○此經無二舍利一。有無相違。云何領會
耶。答。有無之言。則是佛説。理無二違背一。初明
レ有者。據二佛迹身一。後明レ無者。就二法身一也。又
前明レ有。示レ同二凡夫二乘一故名。此身從二業報一
起故有二舍利。後明レ無者。不レ同二凡夫二乘。明三
如來之身是幻化身。非二實業報生一故。無力
骨一也。又大經云。吾今此身即是法身。非三是
血肉之所二成立一。若不二而二。故開二二身一。法
身無二舍利一。應身有二舍利一。二而不二。則此身
統略下。釋二醫師譬一云。問曰。遣二幾使一耶。答
華玄九云。小乘謂骨是金剛。肉非二金剛一。以二
傷出血一故。大乘明二一切堅滿一故。皆是金剛。
無レ有下能傷二佛身肉一者上也。問。世間金剛以二羊
角一碎レ之。舍利金剛下得レ爾耶。答。不也。唯有二
如來一。入二金剛三昧一。出世間道力能破二此身一
耳。世間之總無能壞者一○多寶全身欲レ表二
法身一。常恒釋迦碎レ質示二應身滅度一也
意云。示者則示二自體一故。釋迦則應示。應レ准
知多寶則法身一。示二法身實義一也。或化身家。
舍利則化身攝故。智論云。後化佛身及七寶
也。以二是化身一表二法身一也
同十五云。分二舍利一爲二八分一者。實爲二三分一。天
得二一分一。人得二一分一。龍得二一分一。就二人中一八國
共分故。爲二八分一。而今不レ言二三分一。止言二八分一
者。此是據レ本爲語。本是人間。八國分爲レ八。
後時天與飛來求覓分故。就二此八分中一。各滅
取與レ之。故得レ爲二三分一。今據二本時一爲レ言故
東大寺大喜院
十三問答三十許
大悲代受苦
四弘願
菩薩逼惱衆生
共貪生不共貪滅
雜華經釋華嚴題佛
菩薩護戒事
十住菩薩見生死始終
一佛度一切
迦葉佛不説涅槃經
毛道衆生
調達造逆先後
菩薩位立煗等四心
菩薩五位
道場量
自宗行業
祖師血脈
玄疏本末録
雜問答
問。以二菩薩三聚戒一。約二止善作善一。如何分別
耶。答。百論疏有二二釋一。一云。初律儀是止善。
問。付二第二釋一。凡止二諸惡一。皆是律儀戒攝也。
以三律儀中息二諸惡一故。故餘二但是行善依
也淨影大師。別論二三聚戒一。律儀是止。餘二
是作釋。是專契二道理一。餘者如何耶。答。法華
疏第二云。有人言。初戒以二止善一爲レ體 後二
以二行善一爲レ體。今明不レ爾。若後二以二行善一爲
レ體。初受戒時。未レ修二行度一人。則應三但受得
一戒一。菩薩之戒。便不二具足一。今明三戒竝以二
止善一爲レ體。初戒止息威儀之惡一。次止二不行
善之惡一。後止二不度人之惡一。故初受戒時。具
淨影釋云。別論二律儀一。是止。止二諸惡一故。餘二
破三有人言二後二行善一云。初受戒時。不二具
是一者。於二止善一同有二此難一。初受戒時。未レ修二
諸大乘教皆權。此義不レ可レ然。准例云。成佛
實久。壽無二始終。就二理法身一。不二正觀。隱顯
雖レ異。而恒在故。不輕修二善。燃燈授レ記。就二智
法身一。修成之義。要因二行業一。所二證得一故。然即
我説二燃燈佛等一。當以二諸佛平等一故言レ之。如
レ説二十方諸佛。同一法身一。莊嚴論曰。一平等
| 意。如レ説二昔毘婆尸佛。即我身是一 | 云云 |
説二久證法身一耶。答。爾玄文見二此義一。又觀
| 經云。三世諸佛。久已成佛 | 云云 | 問。若爾。非 |
顯二無始一。故云二逸多不
見レ始也。問。久成非二實説一。諸佛何必説耶。答。爲レ顯二無始一故。新
成佛亦説。新成亦説故。非二實説一以二□□
□顯遠一故。爲二後段宗一。問。若爾。何故云三
| 釋獨具二三義一耶 | 遊意 統略 | 答。釋迦實久成。餘 |
| 古云 | 合珍 | 淨土佛不レ説二久成一。以二衆生利一故 |
| 云云 |
| 三論玄疏文義要第八 | 終 |
| 十一淨土義 | 五種土十種土 |
| 四種淨土 | 三種土 |
無障礙土
大小同住土實報土同異
獨菩薩土當實報土
安樂國九品生皆凡夫有歟
| 安樂國五門 | 常無常乃至有 胎生無胎生 |
三福業
安樂二種生死何
彌陀身量相好
五逆謗法闡提生不
| 小乘意明十方佛不 | 輪王 |
觀地水滅罪
品生得無生位
極樂同處三途
體
凡聖土有無
質二處等句
| 一質異見等句 | 質體 強弱 |
人成結成事成
| 付四重淨土 | 大小同住何處唯獨 菩薩上唯界外歟 |
淨土經事
聖眼幢世界上品土
| 十二涅槃義 | 有番 無番 相待 絶待 |
| 性淨方便淨 | 三點四 |
三修八倒
有餘無餘
醉入無餘有無
佛舍利
淨土體
問。今此宗家立二幾佛土一耶。答。若依二淨影一。立二
三種淨土一。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
| 淨土也 | 具如二 義章一 | 今依二嘉祥之師宗一。凡就二佛土一。 |
| 土。四淨不淨土。五雜土 | 具如二玄教迹 義淨土門一 | 玄云。總 |
| 該佛土一。凡有二五種一 | 乃至 | 此五皆是衆生自業 |
佛土一。然報土既五。應土亦然。報據二衆生業
| 感一。應就二如來所現一。故合有二十土一 | 文 |
| 之五横攝二一切土一盡 | 文 註維摩佛國 品見レ之 |
| 化一具二之土一云耶。答 | 云云 |
感一故名爲レ報。非二是佛示現一。所以非レ應。但佛
入二穢土一化レ物。託
居衆生報土之中一故。名二此土一以爲二佛土一。問。即衆生惡業感土。是佛應
土不。答。佛應レ居二其内一故。稱二佛土一亦得。名
爲二佛應土一也。故下文云。爲レ欲レ度二斯下劣人一
故。示二是衆惡不淨土一耳。○如二餓鬼業一故感二
鐵丸一。非二佛應一。但佛應レ居二其中一故。説爲二示
| 現一耳 | 云云 |
| 云云 |
願行一。爲二衆生一起二三界内外諸土一。以益二於物一。
| 令二遂能應レ物起土 | 云云 |
言三穢土非二佛示現一耶。答。佛以二悲願一生二穢土
中一故。佛昔日願行等。不レ障二衆生業所感土一。
則爲二増上縁一故。言二應佛起一。然非二正起一故。
云レ非二示現一也。又名玄次上引二華嚴一云。非二一
| 因縁淨土得起也 | 云云 | 淨土既爾。穢土亦然。 |
問。且就二淨土中一有二幾階級一耶。答。有二四階級
淨土一。凡聖共居土。二大小同住。三獨菩薩土。
| 四諸佛獨居土 | 或三 土 |
一凡聖同居土。如二彌勒出時一。凡聖與在二淨土
内一住。亦如二西方九品往生一爲三凡後有二三乘
賢聖一也。二大小同住土。謂羅漢辟支及大力
菩薩。捨二三界分段身一。生二界外淨土中一也。三
獨菩薩所住土。謂菩薩道過二二乘一居土亦異。
如二香積世界一無二二乘名一。亦如二七寶世界一。純
諸菩薩也。四諸佛獨居土。如二仁王云一。三賢十
聖住二果報一。唯佛一人居二淨土一。諸淨土住不
| レ出二此四一。則是從レ劣至レ勝爲二次第一 | 文 |
易。後一離二二死一。變易中二乘所居爲二第二一。
以二十地所居一爲二第三一也。若約レ佛論。第四法
身本土中。二是應身土。初是化身之土也。此
可レ爲レ定
智論九十三云。有二淨佛土一。出
過三界一。無二煩| 惱名一。羅漢生レ中。聞二法華經一 | 文 |
寂光土
仁王疏中云。三賢十聖住二果報一者。住二分段
變易報土一也。又三賢住二分段同居報土一。十聖
住二實報無障礙報土一。第二唯佛者。佛一人住二
| 常寂光土一。○前二土皆是生滅無常 | 文 |
| 世界一 | 文 |
身一。栖二實相之土一。普賢觀云。釋迦牟尼名二毘
盧遮那遍一切處一。其佛住處。名二常寂光一。即法
身土。故仁王經云。三賢十聖住二果報一。唯佛一
人居二淨土一。瓔珞經亦以二中道第一義一名二法
身土一。然諸法寂滅相。不レ可二以レ言宣一。論二身
與二非身一。亦何土與二非土一。但無名相中。爲二衆
生一故。假二名相一説故。明二身與
土○能栖之義。説爲レ身。所託之義。目レ之爲レ土也。如二七卷金
光明三身品明一。法身具二如如智及如如境一。就
レ義而望レ境則土也。二者報身報土。但報身即
是應身。應身有二二種一。一内。二外。内與二法身一
相應。名曰二應身一。此猶屬二法身一。與二法身一同土。
法華論云。我淨土不レ毀。而衆見二燒盡一者。報
佛如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土
也。若外應之義。名爲二報身一。化大菩薩於二淨
土一成佛。此以二寶玉一爲二淨土一。此土乃不レ爲二劫
火所
燒。而終有二盡滅一。○既三種土亦別。然法身之土。但常非二無常一。化身之土。但無常非
レ常。應身之土。亦常亦無常。内應身土。此則
是常。外應身土。此則無常也。若分二淨穢一者。
法報二土。此是淨土。然化身之土。此則不定。
| 或常或穢 | 文 中道第一義。寶玉土。 土化身之土 |
| 問。金光明所説。法身合身爲レ一 | 見二義疏 上文一也 | 故 |
| 化三中。智慧屬二報身一。以二如如一爲二法身一 | 亦見二 上之 |
| 文一也 | 此法身若唯是如如者。何得下以二境智一分中 |
新選疏云。攝論師以二眞如一爲二法身一則
| 法身無上 | 云云 |
性淨亦具二智慧一故。以二智慧一爲レ身。以二境界一
爲レ土也。彼金光明開合雖レ異。以二境智一爲レ論
故。引爲レ例。非二即同一也
觀經疏云。然第一義土。即是法身。法身第一
義土。更無レ有レ爲也。可栖託義。名レ之爲レ土。無
| 感不應。名爲二法身一 | 文 無感不應者。 擧レ用顯レ體也 |
栖稱レ土○法身有二能照所照義一分二人土一。問
曰。經明唯有二自性淨心顯一名二法身一。智度亦
云。除二實相一外。皆是魔。實相即法身。云何有二
人土體一。答曰。攝論師云。法身是眞如。更無
レ有レ土。此淨心及如。在二煩惱中一不下爲二煩惱一
壞上。不レ可二反異一故名レ如。所照用即名レ智。智
非二但知一。非如亦知二於如一。既有二能知所知一。何
| 故無二能住所住一。有二人土一耶 | 文 此淨心以下對二 攝論師一顯正之 |
| 於二常樂我常一四徳之○ | 云云 |
土一各別耶
| 答。壽量品疏云。與二法身一同土 | 云云 | 同住二中 |
| 道第一義土一亦名二四徳土一 | 矣 |
土一耶。答。如下世間人二人同居二一處一則無
咎| 也。又性淨名二法身一。方便淨爲二報身一 | 即名二 内應一 | 二 |
便與二性淨一體不二故。云二第一義諦之所攝一
也。又方便淨照義強故。名二如如智一。性淨常
寂。如如境顯故。以二方便淨智一照二性淨境一。即
内應身以二性淨一爲レ土也。而性淨中。亦有二智
慧一故。名二法身住第一義土一耶。問。付二方便淨
之土一有二色相一耶。答。今按。二義。一云。但有二
常樂等一。而無二色法一。如二法身一無二色義一。二云。有
レ色故云二報身一。五根等始起
若依二前義一義説二五根一。實非レ色也
問。二義何者爲レ正耶。答。准レ身論レ土。宗家正
意。歸二無色義一。然細尋レ之。第一義門。非レ色非
レ形。若世諦門。有二色形一也
法華論疏云。問。既是常住。云何得有二諸天
撃鼓及散花等一耶。答。於レ常在二無障礙用一故
| 得二斯事一也 | 文 |
土一。若外應身住二實報無障礙土一。此是寶玉之
土也。此實報無障礙土。則是菩薩之報土。故
仁王疏出二分段同居土。及實報無障礙一已云。
| 前二土皆是生滅無常 | 文 | 此是中道第一義土 |
| 障礙用 | 云云 | 常土即是中道之土。無障礙用 |
體是虚通無礙寶玉。即是無礙之用故。云二常
土無障礙用一也。又義云。寶玉色不レ被二穢土一
故云レ爾
| 此義勝也。如二首天子事問答一 | 云云 |
| 報土歟非歟。答 | 云云 |
土十地菩薩方便住故。若非二實報一者。大力
菩薩何得二共居一耶。答。此應下非二實報土一直是
變易土。即應化土上。於二此土中一。初地已上大力
菩薩受生共居。若初地已上實報者。則二乘
非分。不レ應レ得レ生。但是地上菩薩爲二化他一故。
共二二乘一住也。若望二二乘一。直名二果報一。而不
レ稱二實報一也
問。第三獨菩薩土。爲二是實報土一爲當非耶。
| 答。是實報淨土也。即是七珍寶玉土也 | 香積佛 土七寶 |
| 世 界 |
| 爲二凡夫一。復有二三乘賢聖一也 | 云云 | 爾九品皆 |
| 夫。凡夫者是内外凡夫。謂從二初心一 | 乃至 | 十迴 |
一云。九品中。下輩是凡。餘中上是聖。故云三
爲レ化復有二賢聖一也。難二初義一云。九品之中。
中品上生三果學人。上品中上生是初地已
上菩薩。然何通云二凡夫一耶。答。九品往生。本
是凡夫。然於二中上一亦有二聖人一。文中且擧二勝
| 者一爲レ聖而已。難二次義一云。不順二文相一答 | 云云 |
| 玄別論二西方一。五門 | 西方者是安 養淨土也 |
有説。覆相常與二法華一相似。正義云。是
常住
二三界非三界門
無二麁三界一有二細三界一
三有聲聞無聲聞
有二二説一。一云有。一云無。正義云。應レ有二
聲聞一。於二此學者一二義。一云。應二是應化一。
一云。應二是可一也
| 四有天人無天人 | 實無二人 天別一 |
| 五有胎生無胎生門 | 無二胎 生一也 |
相説レ常。與二法華一相似。今明二常住一。文云。究竟
一乘。至二於彼岸一。故知。是常。依レ論種種説レ常
| 文 |
| 竟一乘。至二于彼岸一決斷疑網一惠由レ心出 | 云云 |
| 如來藏一及三寶無差別上 | 云云 | 涅槃經明二三寶一。 |
又云。惠眼見レ眞。能度二彼岸一。佛眼具足覺
了| 法性一 | 云云 |
| 於二無爲泥洹之道一 | 云云 |
至二于彼岸一。故知。窮
證佛性一常樂我淨。又言。| 佛眼覺了法性一即常住之性 | 此文不二 明了一 | 又云。泥 |
問。彼國是凡聖同居。尚不レ及二菩薩實報土一。
泥同二中道第一義土一耶。何云レ明二尚住一乎。
答。此但淨經宗了未了故云此經明二常不一言二
彼國土是常住一也
天親菩薩往生論云。彼無量壽佛國土莊嚴
| 第一義諦妙境界相 | 云云 |
一義之相一。雖二是分段之土一。而順二中道一故云
レ相也
又云。即見二彼佛一未レ證二淨心一。菩薩畢竟得レ證二
| 平等法身一。與二淨心菩薩一無レ異 | 云云 |
| 云云 |
明。在レ地不レ名二色界一。無二欲染一故。不レ名二欲界一。有二色
形一故。不レ名二無色界一。經云レ無二須彌山大海江
河一。故知無二三界一。又云。佛問二彌勒阿難一。汝見下
彼國。於二地以上一至二於淨居天一所レ有微妙嚴
淨自然之物上不。阿難對曰。唯然已見。既言二
已見一。不レ得レ無二三界一。自在物機不レ可二定判一。斯
| 則無二麁三界一有二細三界一耳 | 文 |
不レ名二色界一。無欲故不レ名二欲界一。有二形色一故不
レ名二無色界一。諸大菩薩福徳清淨業因縁故。
| 別得二清淨國土一。出二於三界一 | 文 | 此執明二他方淨 |
正以二西方一爲レ定而已。如二仁王疏一釋二後有及
| 十方淨土文一云。淨土者明二西方淨土一也 | 云云 |
有色染一。故非二色界等一。應レ略レ之
天親往生論偈云。觀二彼世界相一勝
過三界| 道一 | 云云 |
求有土一非二苦諦攝一。故云レ非二三界當分一。實是苦諦三界攝也
無量壽經上卷云。又其國土無二須彌山及金
剛鐵圍一切諸山一。亦無二大海小海溪渠井谷一
| 乃至 | 阿難白レ佛。若彼國土無二須彌山其四天 |
| 王及忉利天一。依レ何而住 | 乃至 | 行業果報不可思 |
| 力住業行地故能爾耳 | 文 |
| 下卷云。汝見二彼國一。從レ地 | 已上 | 至二淨居天一 | 乃至 |
| 阿難對曰。唯然已見 | 文 |
常途三界所有於レ彼無。故非二三界一也。言二自
在物機一者。彼佛自在隨二物機一而現故。淨土
難レ可二定判一。此意則顯然。或應レ見二三界相一者。
即爲レ現レ之。或不レ可レ見者。無二三界一也。此則
無二麁三界一有二細三界一者。定判云レ有二細三界一。
| 此異二前意一耳 已上一義 |
不定一故。爾有二細三界一。不レ可二定無一。無二麁三
界一。不レ可二定有一。以下於二物機一得中自在上故。示
現微妙境界一。而應二三界衆生一也
玄云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有レ得二羅
漢果一。解釋不同。一云。下輩生二於花中一退二菩
提心一。出生之後受二二乘果一。實有二聲聞一。二云。
法藏比丘設レ願云二國中無
有二聲聞二乘之名一。今言二聲聞一者。仍レ本爲レ名。實無二聲聞一。今
謂。如二香積佛國一。無レ有二聲聞之名一。今此經
| 言レ有故。應レ有二聲聞一 | 文 |
於二彼國中一得二羅漢果一也
雙卷經説。彼國初會聲聞衆數不レ可二稱計一。如
レ是廣有二聲聞衆一。又智論云。彌陀佛國聲聞
僧少。菩薩僧多。亦是有二聲聞文一也。此中二
義。初説云。下輩生二於花中一道退等者。正應
レ云二中輩一。觀經説三中輩得二小果一故。而言二下
輩一者。恐是文字寫錯歟。或中下二輩望二上
輩一。通爲二之下輩一。以下對二菩薩一顯中少根早劣
義上故。以二下輩名一顯レ之。第二説云。法藏比丘
説レ願レ無二二乘名一者。雙卷經説。法藏比丘願
中第十四願云。我國中聲聞。有二能計量一不
| レ取二正覺一 | 云云 | 此則聲聞無量也。悲華經第三 |
有二聲聞| 辟支佛乘一 | 云云 | 今謂。王出家已。稱二法藏比 |
無二二乘一也。今言二聲聞一者等。第二師會云。今
經言二聲聞一者。本是聲聞故。今雖二菩薩一仍レ本
立レ名也。今謂。如二香積已下大師許一也。香積
佛國。即衆香世界。如二維摩説一。於二此評文一。學
者二義。一義云。所無聲聞義。西方似
如香積佛國一。無二二乘名一。是本願故。然觀經云。有故
知應化而有二聲聞一也
如二第五門云一。實無二禽獸一。而有二應禽獸一
也
一義云。如二彼香積佛國一。全無二聲聞一。然此經
不レ同二彼説一。而言レ有二聲聞一。故知。彼國無二聲
聞一。此國有二聲聞一也。此則指二香積極樂有無
不同一。應レ有二聲聞一者。可レ有二聲聞一。非二應化一也
如二第五門云一。應レ無二胎生之應言一也。豈
言二應化而無胎一也。以二應化生一亦有二胎
生。故略レ之
難二後義一云。若爾。何故但言レ有二聲聞一。然不
レ會
通無聲聞文一耶。答。第一説云三退菩提心取二小果一。則已會竟。以四退菩提心人非三決定
守二小果一故。説言二無者無決定者一也。如二無量
| 壽論云一。無二譏嫌名一無二二乘種一也 | 更思 レ之 |
| 往生論云。非三但無二三體一 | 乃至 | 不レ聞二二乘女人 |
| 諸根不具三種名一故 | 云云 |
若依レ文則是一相。豈可レ分
別是人是天一。而文云。因レ順二餘方一故。有二天人之名一者。此有
時勝者爲レ天。劣者爲レ人。欲引二穢土人天一生二
| 於淨土一。實無二人天別一也 | 文 |
餘方一。有二天人之名一。顏貎端政。超世稀有。容
色微妙。非天非人。皆受二自然虚無之身無極
| 之體一 | 文 |
爲レ天。等者。於二彼國中一。有時説二人天名一也。勝
劣者。總相雖レ同非レ無二少異一。如二二菩薩勝。餘
菩薩等一故。云レ有二勝劣一也。今謂レ之。或可レ在
レ地者名レ人一。虚空者名レ天。此亦住處土下。得
レ名二勝劣一。然非二正意一也
玄第五有胎生無胎生者。皆應化生。應レ無二胎
生一。而經言三下輩受二胎生一者。此非二胞胎一。於二華
臺中一久不レ出故。言二胎生一非二實胎生一。禽獸之
類亦如レ是。實無二禽獸一。而有二應禽獸一故。經云三
| 池中有二鳧鴈等一也 | 文 | 皆應化生者。若對二實生一 |
胎化生。論故云レ可二是化生一也。經言三下輩受二
胎生一者。平等覺經云。中下輩人。五百歳在二
| 於胎生一 | 過度人道 經亦爾 | 今言二下輩一者。對レ上。通以二中 |
論レ之。胎生但有レ名。無二應胞胎一。禽獸非二變化
| 之相一故有レ異也 | 若細尋非レ無二 其相一耳 |
對曰。已見。其胎生者。所居宮殿。或百由旬。
| 或五百由旬 | 佛告二阿 難一也 | ○何因何縁。彼國人民胎 |
諸功徳一。○此諸衆衆。彼宮殿壽五百歳。常
| 不レ見レ佛。○是故於二彼國一謂二之胎生一 | 文 |
胎生不
見二外事一故。類以爲レ名。非下在二胞胎一名中胎生上也。准レ此釋レ文既云二下輩一故。知三胎
生非二是九品外一也。又此經言。在二宮殿中一。而
| 釋云レ在二華胎一者。寶積經云 | 無量壽會。與二 雙卷一同本 | 彼等 |
| 菩薩處二華胎中一。如二遊園菀宮殿之想一 | 云云 | 或 |
妨一也
問。十信已前外凡夫人。生二西方淨土一耶。答。
淨影觀經義記云。善趣已前常沒罪人亦得二
| 往生一 | 取意 | 嘉祥意同。故三福善中。初是世間 |
レ及二小乘一。故知三十信已前亦得二往生一也。又云。
有所得因亦得二往生一故。知下未レ入二菩薩位一者。
並得中往生上也。雖レ未レ入二菩薩位一。要須レ發二故
一念菩提心一方得生矣
觀經疏云。二約二所化一論二因果一者。有二通別二
門一。通論以二三福十六種觀一。皆是生二淨土一因。
別則以二菩提心一爲二業主一。餘善爲レ縁。故雙觀
經云。十念菩提爲レ因得レ生。此之菩提業非下
但生二淨土一而已上。終至二佛果一爲レ因。但衆生聞二
佛道長遠一。望レ岸而退故。示二淨土近果一。作二進
趣之縁一。爲二淨土因一故。經曰二易レ往而無レ人也。
畢竟成佛之本故。經云三始發菩提心。能動二無
邊生死大海一也。○問。爲二方得因生一無得因
生。答。二義皆有レ之。問。以二禪定一爲レ本不。答。
| 然。三界禪定有二二種一。謂有得無得也 | 文 | 雙卷 |
引レ之。又菩提心者。縁二菩提心一念佛。即念二菩
提心一。故云レ爾。問。既云三菩提心爲二業主一。應三是
必入二十信已上一。故論云二大乘善根界一也。今
依二何文理一。云二十信已前亦得生一耶。答。大乘
善根通二寛内外十信一。要在二無所得信一。然疏解
云。有得無得二皆爲レ因。故信位亦得レ生也。
問。何要以二無所得信一爲二十信一耶。答。法華疏
云。天親論主。以二無所得一爲二成佛因一故。謂發
菩提心所得善根。能證二菩提心一。非二諸凡夫
| 及二乘一也 | 取意。可レ見二 方便品疏一 | 問。既有所得。此中何故 |
滯貪所發菩提心業不レ得レ往。又云。但觀二瑠
璃寶地一。不レ得二滅罪一。以下識二依正因縁一悟
解中| 道上乃得二滅罪一 | 云云 | 若爾。要以二無所得一方得二 |
論。一念佛願欣淨厭穢有所得心。亦是菩提
心。亦名二無所得一。順二無所得一故。得レ發二此心一。亦
名二初發心一也。然於二無所得一明了悟解。乃
名二入信位一也。阿羅漢初雖レ信レ大。而未レ入二十
信一。要決定心方乃得レ入。由レ此應レ知凡夫學
入遇二善知識。聞二他方淨土一。一念欣厭。與二無
貪等三善根相應心一。乘二佛大功徳縁力強一故。
得レ名二發心一。雖二有相心一亦得二往生一。小乘三
果及七方便。一聞則生。何必深耶。下品不
レ及故非二十信一。若依二通門一相攝言レ之。亦名二初
發菩提心一者。亦名二信位一也
| 觀經疏云 | 序王 | ○或現二穢質一令レ生二厭心一。或示二 |
厭二累苦之世一。欣二勝樂之地一。由レ是佛現二金臺一
示二十方界淨妙之國一。令三此今縁撰
取所樂一。夫人情感二安養極樂一。如來廣説二淨土勝果正
| 業妙因一 | 云云 | 又云。問佛普現二十方淨土一。夫 |
辨。百萬阿僧祇品淨土。西方彌陀最是下品。
既是下品。何故願二往生一耶。解云。始捨レ穢入
レ淨。餘淨不レ易レ可レ階。爲二是因縁一。唯得レ往
生| 西方淨土一 | 文 |
求正信一。其心怯弱。以レ住二於此娑婆世界一。自畏レ不レ能下
常値二諸佛一親承供養上。懼謂二信心難
可二成就一。意欲二退者。當レ知如來有二勝方便一。攝
護信心一。謂以二專レ意念レ佛因縁一。隨レ願得レ生二他方佛土一。
常見二諸佛一。永離二惡道一。如二修多羅説一。若人專
念二西方極樂世界阿彌陀佛一。所レ修善根。迴向
願
求生二彼世界一。則得二往生一。常見レ佛故。修無レ有レ退。若觀二彼佛眞如法身一。常勤修習。畢
| 竟得レ生住二正定一故 | 文 |
觀經疏云。今明○可レ云レ有下方便生二三界一。實
生中三界上。但以二惑用一爲レ明レ之。何以知レ然。雙
卷經云。三十三天依レ何而住。佛言。依二業報一
住。以レ義制レ之。有二三界一也 問。彼土三界。但
就二果報勝劣一明二三界一者。爲二此地慳貪一所
レ發。菩提業得レ生二得彼土一不 答。滯レ貪所
レ發勝業不レ生二淨土一。唯以二一時廣濟之心一爲二
菩提心一。雖レ未二現起一。而未斷之煩惱具足有
| レ之。以二勝劣業一迴向淨土一。命終得レ生 | 文 |
耶 答。凡論二滯貪一者。未斷煩惱人所レ發有漏
善心。皆名二滯貪一。以二未斷一故。以二所縁縛一故。
今不レ依二此義一。具
足煩惱一亦生レ彼故 問。若爾。云何滯二慳貪一而發二菩提心一耶 答。雖レ未
レ斷レ貪。而伏不レ起。不レ名二滯貪一。若數起レ貪適
發二勝業一爲二慳貪心一之耶
陵雜名爲二滯貪一。亦非二與レ貪相應而起一。若相
應者。是染污心何名二勝業一。故知此中爲二貪
所
引。而性是名二滯貪一耳 問。如何慳貪引二勝業一耶 答。欣
樂西方一。五塵妙境。爲二自受樂一。因レ此願レ生。如二難陀一爲レ欲
求上天一。有二一比丘一願レ生二妙善等一也。所レ言一時廣濟心者。欲
レ令下衆生同離二雜惡一淨中佛國上不二唯自身一。名
| 爲二廣濟一。此心非レ恒 | 乃至 | 一念十念。故名二一時一。 |
是十念一時一。凡夫惡人何輒起 答。易往無
人。良由レ此也。然由二如來勝方便一故。任運得
レ發二廣大心一也。如下念二觀音一三毒不
起。以二念佛一故。似二佛心生一。是名二親近熏習力一也。如二衣
無レ香熏レ之今有一。凡夫本無二廣濟之心一。由二佛
勝縁一。自然得レ發二廣濟心一也
疏又云。何意説二此淨業一耶。爲二未來世一切
衆生一故。説二此淨業一也
釋二如來今者爲未來世等文一
三福業
疏云。此三種攝二一切一盡。何者。初一是世間
凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以
第一是世間凡夫善者。文云下孝
養父母一修行十善等一。受中三歸五戒上。第二始明レ受二三歸
五戒一前。宜明下孝
養父母一修行十善上。故知。是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時。已有二此
| 善一故。名二舊善一 | 云云 | 餘二如レ文 |
持三歸一。具足衆戒一。不レ犯二威儀一。三者發二菩提心一深信二因果一。讀
誦大乘一。勸進行者一
問。十善勝二五戒一。然何第二始受二五戒一前修二
十善一耶 答。十善是舊善。五戒佛始制。別依二
作法一而得故。作二如レ此次第一也
又云。然此三善得二是三人一。得二是一人一。三人
者如レ向。得二是一人一者。始從二凡夫一任運修
習此善一。次入二佛法一。受二三歸五戒一。乃至從レ小入二
| 大乘一。始終一人具足修二此三善一也 | 文 |
願助
之生又云。今此中明三三種善生二一淨土一。何以知
レ爾今明二三種善西方彌陀淨土一故。知二三種
| 一種土一 | 文 名二三福業一。 爲二三福善一 |
淨土一耶。解云。此三種雖三同生二一種淨土一。於二
此淨土中一果報不レ同。因有二淺深一。得果亦勝
劣。如二此間穢土中一。衆生雖三同在二穢土一。而貴
| 賤昇沈不レ同。生二彼國一亦爾也 | 文 |
レ同二人天欲色界等一故。故一土也
又云。此三種皆是淨心。孝
養父母一心。此心| 亦淨 | 乃至 | 發菩提心亦淨。以二三種心皆淨一故。 |
| 淨也。若得二此心一。亦此則是西方淨土 | 云云 |
| 文 |
香積佛國。及華藏世界。二種生死所攝歟
答。華藏世界。地上菩薩所居。是變易也。然地
前菩薩見二舍那淨土一故。應レ通二分段一。香積佛
土應二是地前所見外應身土一。地前未レ離二分
段一。未レ受二變易一故維摩經見阿閦品説。請二香
飯於香積一。人天二乘倶受
用之一。故非二變易果| 報土一也 | 更思 レ之 |
| 報無障礙報土 | 文 | 違レ之。香積非二同居一故非二分 |
疏云。今云。此應二是分段生死一。何以知レ之。世
自在王佛所爲國王而發心出家。始發二四十
八願一。造二此淨土一。又彼土壽雖二無量一。必終訖
| 故。知二彼土分段生死一 | 乃至 | 蓮華藏世界是分 |
| 段變易。無量壽土是變易分段 | 變易分段者變 易之分段云也 | 又 |
| 云 | 大乘小乘觀生 滅無生滅觀 | 乃是彼大乘中生滅觀耶。此雖 |
長二此之間一。此間一劫爲二彼一日一夜一。又彼佛
生異二此王宮一。彼佛眞坐二菩提樹下一化生。徒
| 衆亦化生。隨二此五種一故。知二生滅觀一 | 云云 |
淨一也
疏又云。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度
| 云云 |
| 問。餘經中説 | 鼓音 聲經 | 阿彌陀有二父母一。今何云二直 |
土一佛。今淨土故云二化生一不二相違一矣
問。淨土中彌陀是化生者有二文證一耶 答。今
所レ未レ見。然且應レ言二所化衆生皆是化生一故。
能化佛亦隨二化生一。尋レ之
問。阿彌陀佛身量相好如何 答。觀經云。身
| 高六十萬億那由他恒河沙由旬 | 文 |
| 好一 | 云云 |
| 疏云。是身則三十二相。則是應身 | 云云 | 想像 |
| 又云 | 相像觀 眞觀 | 此並就二應身中一作二如レ此二觀一。前 |
之眞身一也。○然釋迦三十二相八十種好。彼
佛有二八萬四千相一。一一相各有二八萬四千好一。
○然復有二佛身相一。遍
滿虚空一。所有徒衆亦遍
滿虚空一。所以有如レ此不同者皆爲二適縁所| 見一故也 | 文 |
| 雙卷經云。其道場樹四百萬里 | 略 |
| 或約二彼方一説二數量一 | 矣 |
夫所見一。學者多云。中下品生人凡夫二乘輩。
| 生レ彼得レ見二八萬四千相好一 | 云云 |
是眞實見二彼佛身一故。知二分段凡夫二乘所
見一也。今通云像者約二初門一以名。故疏云前
依丈六身觀初想像彼佛花臺。經云。此花是
| 法藏比丘願力所成 | 略 | 既云二願力所成一。故知 |
觀一爲二眞身一者。十地所見。是凡夫所見之本。
| 如二此方舍那釋迦一故。云レ作二本迹名一 | 疏釋 | 難一 |
| 萬四千相好一 | 云云 |
十二相。非二八萬四千相一也。有人引二觀佛三
昧經一云。毘婆尸佛有二八萬四千相一。故知三凡
夫所レ見亦有二此相一。此佛娑婆七佛初故。難
云。此亦觀想境界。如二彌陀一例レ之。又有引二觀
| 佛經一云。爲二諸菩薩一八萬四千相 | 云云 | 極樂 |
所化一故。知二八萬四千相一。非二心地上之所見一
也
問。造惡衆生臨終聞彼土得者。四重五逆謗
法等罪人皆得レ生耶 答。十惡四重五逆並
得二往生一。謗法闡提不レ明レ生也
疏云。明レ惡。有二三人一。初明レ作二十惡一。次明二四
重一。後明レ作二五逆一。不レ明二謗法闡提一。故明レ惡不
レ盡。十惡四重五逆。并得レ生二西方一。若是謗法
闡提不レ得レ生也○闡提不レ信レ法。臨終雖二爲
説
有二無量壽佛一。彼經不信故。不レ得二往生一。又謗法亦爾。如二小乘人一。聞レ説レ有二十方佛一。不
| レ信故不レ得二往生一也 | 文 |
云。謗法此身中信改悔。雖レ未レ滅レ罪但先信
受歸已罪滅亦得二往生一。闡提亦爾。續亦生故。
云二明惡不盡一。但説二不盡一。非二無義一也。又言二不
信故不
生。明知謗時不レ生。然逆罪造惡時短。後時得レ生。謗法時長。多分不レ信。故隱不
レ説。又小乘人不レ信不レ生。然經言レ生故。且就二
不信之者一言二不生一也 問。大經説三往生人
除二五逆罪一。此經何故説二得生一耶 答。有二十
五異釋一。且淨影記以二二義一釋。一依レ人上下
善趣造レ逆亦得レ生。常沒造レ逆不レ能レ得レ生。大
經據二常沒一故。造逆不レ生。餘皆得レ生也。二行
有二定散。觀經據二定善一得レ生。大經據二散善一不
レ得 生也
今疏無別釋
疏云。又下品所
以得二大果一者。明下彼現在雖レ不レ修レ善。過去或經二發心一。今聞二大乘一。後得二
| 發心一等上也 | 文 |
問。小乘意。説二他方淨土一耶 答。疏云。小乘
| 不レ明二十方佛一。但明二三世佛一 | 云云 | 問 阿含經 |
| 佛一。何云レ不レ明二十方佛一耶 答 | 云云 |
而明三釋迦一佛化二於十方一。明三分身諸佛遍
滿十方一。雖滿二十方一。還是釋迦一佛故。阿含
經云。我別有二淨土一。我於二彼處一成佛○二者
小乘實明二十方佛一。何者龍樹云三小乘實説二十
方佛一而小乘不覺不レ知。何者大論中引三小
乘經明二毘沙門天王歎佛偈一云。𥡴
首去來現在佛一亦復歸
命釋迦文一○小乘少明二十方佛一。○少故爲二不了一。○又小乘雖レ明レ有二十方一
| 而不二顯了一 | 云云 |
便言三十方唯有二一佛一。○大乘人皆説三唯有二
一佛一。明下此一國土唯有二一佛一。餘方國不レ無二
餘佛一。如レ此天下唯有中一輪王上。○小乘便言二
一切四天下唯一輪王一。大乘知是一四天下
唯有二一輪王一。大乘知是一四天下唯有一輪
王餘四天下不レ無二餘輪王一。○則小乘人不了。
| 大乘人了 | 云云 |
或許或不レ許。今何云下小乘人言餘四天下無二
餘輪王一一切四天下唯一輪王上耶 答。可レ尋
レ之
華嚴遊意云。釋迦説二無量壽一。凡有二二種經一。
一者無量壽觀經。二者無量壽經。無量壽觀
經。爲二世王母一○若是無量壽經爲二世王比丘
| 十六正士一説。彼國土淨人花 | 云云 | 花者麗也 |
問。經説下觀二地水等一除中多劫罪上。不レ修二懺悔一。
如何得二滅罪一耶 答
疏云。佛有二無量功徳一。念佛無量功徳故。得
レ滅二無量罪一也○微妙清淨。如レ夢如レ幻○識
レ假則識レ中。若爾。豈不レ滅レ罪耶。所以文云。
作二此觀一時。得二無生法忍一。何意得二無生法忍一。
以下識二依止不依＊止一識假悟
中故。得二無生法忍一也。若但作二瑠璃地觀。見二好淨地一。則生二
貪心一。以觀レ地不
地故得二滅罪一。故文云。作二此觀一者名爲二正觀一。作二他觀一者名爲二邪觀一
| 文 | 言下作二此觀一時。得中無生忍上者。引韋提希見二 |
貪者。若不依並無生正觀意者便生二貪心一。此
以二所著一爲二貪心一耳。名二生觀一文有二深所以一
也
問。上品上生人生二彼國一已悟二無生忍一。何地
無生耶 答。七地也。疏云○下下品生二百法
明門一得二歡喜地一。下品既得二歡喜一。當レ知此是
| 七地無生 | 文 |
| 經二一小劫一得二無生一也 | 文 |
| 又云 | 上品 下生 | 復開二三小劫一得二百法明門一。住二歡喜 |
地無生一。所
以明二此二無生一者。無生有二二處一。一初地無生。二七地無生。爲レ是故明二二無
| 生一也 | 文 |
| 問。於二一位中一有二即時得一 | 上品 上生 | 或一小劫。或三 |
爲二七地一耶。如二中品三生一同得二第四果一。然於二
三種一時別。此亦應レ爾耶 答。有云。下品既
云二歡喜地一。上品云二無生一。故知。無生非二初地一
也。異名説故。難云。法華十二類得益中。云二
無生一云二成佛一。論家釋倶是初地。今雖二名別一
何妨二同地一 答。嘉祥非三必同二論家一也。今云。
此中爲レ顯二無生二地一故別説也。故疏自云。
| 所以明二此二無生一者。無生有二二處一 | 云云 | 此 |
問。雙卷經説。以二光明一令レ免二三途一者。令レ脱二
他方惡趣一歟 答。觀經疏云 問。雙＊卷經云。
聞レ聲見レ光令レ免二三途一○ 答。解不レ同。論師
云。彼佛放レ光照二他方一。他方惡道便免レ之也。
今云。汝義中。同處異質淨土故。以二穢質中一
言二一淨土質中一。以二穢業一反爲二穢土一耶。今言。
自有二處レ空爲レ地馳馬朾別一。自有二大地爲
レ虚飛行無礙一。自有二娑婆爲
淨。復有二安養爲| 穢耳。此是業力不思議不レ可二定判一。○ | 云云 |
| 身子飛レ空袈裟 染レ血事略レ之 |
光者。經云。在二三途一見レ光説レ苦而聞レ聲者義勢歟
問。成論師云。照二他方惡道一者。其尤叶二經意一。
以レ説二光明無量一故。而言三極樂同處有二穢土一
者。有二何證一乎 答。此以レ理耳
| 問。凡諸淨土。以レ何爲レ體耶 答 | 云云 |
爲レ體。今明レ有二三種一。若是法身淨土。以二中道一
爲レ體。亦是報佛淨土。七珍爲レ體。亦是化身
淨土。以二應色一爲レ體。通而爲レ論。皆是中道爲
| レ體。以二二是用一 | 文 |
以寶玉爲二淨土一。若内應身名爲レ報者。以二中
道一爲レ土。與二法身一同也
| 法華疏 | 壽量 品 | 云。内與二法身一相應。名曰二應身一。此 |
如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土也。
若應之義。名爲二報身一。化大菩薩於二淨土一成
| 佛。此以二寶玉一爲二淨土一 | 云云 |
レ之。且應レ云若就二衆生土一應レ用二攝論師説。謂
以レ心爲レ體也。若據二事相一。亦以二四塵一爲レ體。
若論二實義一。以二中道一爲體而已
問。就二凡聖一如何判二土有無一耶 答。若依二淨
影義章一。以二三門一分
別之一| 又評二異説一。具如二章 | 并 | 私抄一之 |
是非一。三顯二正義一
第一異説者。或言二佛有
土。或言二佛無土也
淨名玄第八云。有人言。佛一而無レ二。皆是
三界内外異。報佛斷惑因已盡。不レ感二土報一
是無レ土。有人言。佛具
足法土一。以二法界法門| 無不二圓滿一。豈無レ土耶 | 文 |
レ淨。明二異質同處一者。此是迹身淨土耳。生公
| 著二七論一。此是法身無淨土論 | 文 |
| 又云。生法師釋二淨土不毀一云 | 乃至 | 以レ理論レ之。 |
| 淨一。豈非二法身所託 | 文 |
釋二壽量品一有二此文一也
生公法華疏下卷云○無穢之淨。乃是無土
之義。寄レ土言レ無故言二淨土一。無土之淨。豈非二
| 法身之所託哉 | 云云 | 梁高僧傳 | 云云 | 生公製二 |
| 法身無色論。佛無淨土論一 | 云云 | 四論玄有二生 |
| 第二辨二是非一者 | 或得或失 |
衆生報一以二化生一爲レ言故佛土耳。此是成論
師意。非二經論所
明。經論云三佛無二淨土一者。無二分段變易淨土者一。乃是萬行所得眞常淨
土。故經云二法身淨土是眞成淨土一。報佛淨土。
| 經論處處皆明二淨土一 | 文 | 成論師者。是梁三大 |
常淨土者。萬行所レ顯故云二所得一。此亦是報佛
淨土也。然別顯二報佛淨土一者。是華嚴等所
レ明舍那淨土。此以二外應一名レ報故不レ言二眞常一
也
瓔珞經上云。一切衆生乃至無垢地盡非淨
土住果報故。唯佛居二中道第一法性之土一。是
故我昔爲普光堂上。廣爲二一切衆生一説二淨土
| 之門一 | 文 |
淨名玄云。今明二有無一。各有二其義一。若如四住
爲レ縁。有漏業爲レ因。感二三界内報淨穢諸土一。
無明爲レ縁。無漏業爲レ因。感二三界外一。當レ知佛
即斷因已竟。無二復此報一。故言二無土一。所以經
云。普賢身命猶
如虚空一。依二於如如一不レ依二佛國一。何有二土異一。而昔行二菩薩道大悲行願一。
而衆生起二三界内外諸土一。以下益二於物一令中遂
能應レ物起
土。則此身果酬二於昔因一。佛則有| レ土。二近不レ達。會通故各偏執耳 | 文 | 今見二此評 |
有二酬因義一。二近不達者。一向無レ土者。不レ得三
佛有二應土一。具
足法土一者。不レ得二中道第一義一。以二無土一假説爲レ土。定取レ有二淨土一故。亦不
レ達耳
法華玄云。祥生公意。但是無二寶玉之土一也。
非レ無中道之土一也。若爾。生公得二法身土一。則
夫迹土。什公得二於迹土一。失二於本土一。若二師
| 各明二一義一者。無レ所レ失 | 云云 |
淨一也。若爾。則無所レ失。許レ應レ有二七珍之土一
故。若言二無土一。義勢總立二寶玉一。是衆生土。非二
佛土一者。便失二應土一也。又什公云。佛淨土在二
衆生穢處一。此若明二應土一者。則無レ有レ失。不レ言
レ無二中道之土一故。若以二此淨一爲二眞淨土一者。
| 便失二中道一。非二淨穢一也 | 得失意更可三 分 明之一 |
| 教迹義云 | 已上 |
土耶。答。此中道第一義諦。名レ之爲レ土。爾時
登二第一義山頂一。與二無明父母一別故。獨居二淨
| 土一。下位之流未レ栖二其中一 | 乃至 | 瓔珞法華皆有二 |
| 但中道實相非二因所生一故。不レ作二報名一耳 | 文 |
| 瓔珞之文 | 如レ前 | 法華者。引二法華論。報佛如 |
非二因所生一故不
作二報名一者。此有二多義一。一云報佛所居。則中道土。能居名レ報。從二因起
故。所居則不レ然。不二從レ因生一也。二云。若望二
報身一則名二報土一。而言不レ作二報名一者。望二法
身一論二法身一。但是酬因所顯。非二因所生一故。不
レ名二報身一。淨土亦爾。三云二内應一雖二酬因但是
所顯一而非二新所居一。論法性義。不レ取二酬因
義一。但取二本有義一而已。非二此所論一。内應身所
居之土。亦是酬因所顯是報土也。而言下非二因
所生一不
作二報名一者。以二内應一屬二法身一。但以二外應一名爲二報佛一。所居亦爾。故於二内應身土一。
| 且不レ作二報名一也 | 後義應レ勝。 更可レ思レ之 |
二身一。以レ身例レ土。迹有二三土及與二土一。法身
栖一中道第一義土一。如二瓔珞所
辨。又如二仁王云一。三賢十聖住二果報一。唯佛一人居二淨土一。又
攝大乘論云。眞如則是佛所住土也。晩見二法
華論一。亦名二眞如常住一爲レ土也。二舍那報身
| 化二諸菩薩一處二於淨土一故有二四常一。○ | 化主國土 徒衆教門 |
| 三者釋迦化二二乘一。則是穢土○ | 已上。此難雖レ評 レ文則土義故。今 |
| 用爲二正 義文一也 | 以二今文一具明二三身一。則具明二三土一。以下 |
| 昔未開二三身一。今始開レ之。三土亦然也 | 文 | 今文 |
住二第一義諦土一也。故知。舍那爲二報身一者。是
當二攝論一。非レ依二法華論文一。照二二論一理實相通
故。通用無レ違。若爾。理實有二二報身一。今此文
中。且擧二外應一而已。總論二有無一者。佛無二迹
土一。迹土是衆生業感。但佛居二衆生土中一故
云二佛土一。實非二佛土一也
淨名玄明二無土義一也
又法身寶玉之土故云二無土一
則法華玄云。生無土失返得レ本。玄云。
生者○意也
有佛土者應土也。又有二中道第一義土一也。
問。若爾者。法報二身佛無二寶玉之土一歟。答。
| 法身及内應之報無レ之也。問答 | 云云 | 今按云。 |
義一。不レ名二寶玉一也。對二法身一有二色無色義一可
レ按之
問。明二淨土二處二質等一有二幾異説一耶。答。玄
| 淨土門云。四師 | 云云 |
| 問。其四師説云何乎。答 | 云云 |
土與二此穢土一。二者二質一處。三者一質二處。
如二淨名云一。斷
取妙喜淨土並此穢土一中。且是一土在レ彼復來。此故一質二處。如レ是四師
| 各成二諍論一 | 云云 |
質一處。如二西方淨土一。直就二西方一爲二此句一。若
望二此穢土一。乃名二二處二質一也。此則四句成二
四師説一
然於二文中一但有二三師一者。恐是脱落。更
可レ考二餘本一。或且擧二三句一以顯二四師一也
次文云。今明各下有二其義一莫中執二一返一傷中其義
| 味上 | 文 |
應二諍論一。此則答二上問一也。問意云。四師諍論各有二何意一乎。
答。意云。四義各有二道理一。正答問也。莫レ執二一
邊一者。依レ理息レ諍也
次文云。身子見二穢土一。梵王見二眞成淨土一。下
文十七句。所用淨土是報土。足指安レ地等淨
| 土是應土餘文可レ知 | 文 |
開二三種佛土一也。三土者一眞淨土
中道第一義土。由二因位萬行所顯一。則法
身及内應身所居土也
二實報淨土
寶玉之土。是外應身所居
三應化淨土
如二一時反現足指案地之土一。又如二西方
淨土等一也。或西方等長久住持之者。
則是佛報土所攝也。淨名玄第八云。應
| 土則暫有。報土則久長 | 云云 |
本土。二迹中明二報應二土一。法身本土。即中道
| 實相 | 文 |
レ毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處義。
淨穢麁細不レ同故不二相礙一。如下首眞天子身
不
礙二於地。又如下無間地獄雖二百千共處一。亦不中違妨上。又如下醍醐不
礙二麁器一。況淨穢二質而相妨耶。故燒レ穢不レ燒二淨土一。佛開二三身一。例
| レ土亦有二三土一 | 云云 | 羅什釋見二注淨名一之説 |
有二二義一。無身不レ礙レ地。及淨醍醐不レ礙二麁
器一者。是麁細異故不レ礙也。地獄身共處非二
麁細異。但是業力不二相妨一耳。況淨穢二質而
相妨耶者。前所レ擧事。皆是極凡麁顯之事。尚
不二相妨一。況淨穢質凡聖異類。如二色心異類一。
何有二相妨一也。例レ身開二三土一者。須約二三土一
辨二一處等一故也
壽量品義疏云。依二羅什師意及法華論一。是異
| 質同處 | 云云 新撰疏 同レ之 | 問。法華論釋二我淨土不毀 |
| 攝一故 | 云云 | 此文不レ言二異質同處一。合依二何文一如 |
質外別有二眞實佛土一云事顯然也。問。若第一
義土者。應二是一質一。故疏次文云。若望二正道一
爲レ論。未二曾淨穢一。隨二淨穢二縁一見二淨穢二土一。
| ○故言二質二見 | 云云 | 若爲二第一義土一論レ之 |
道第一義一爲レ非二淨穢一者。我淨土不毀者。則
淨縁所見淨土故。淨穢二縁所見異也。以レ非二
淨穢一爲二一質一。然論文以二第一義諦土一不レ云二
非淨非穢一。但對二穢土一以爲二淨土一。故依二論文一。
爲二二質一處一也。若言下於二第一義諦淨質一而
衆生見二穢土一爲中一質上者。亦可レ得二此義一。然娑
婆穢土不下則以二第一義一爲
體。以二第一義一對レ穢爲二淨土一故之。依二顯相一云二二質一也。又一
義云。論釋二清淨國土無上一云。量者方便亦
現二一切佛國土清淨莊嚴一。是出世間無漏善
| 所生。一切佛非二世間有漏善根所生一故 | 文 |
| 論疏云 | 土界形量 反因量 | ○二者因量謂無漏善根生。 |
| 非二有漏＊善起一也。○是出世間下釋二因量一 | 文 |
業生。由二此義一故。是二質也。言レ如二首眞天子一
者。華嚴遊意云。首眞天子是色界淨天來故。
| 欲界穢處不二相礙一 | 云云 | 觀經疏云。如二首陀那 |
| 天子一穢不レ礙二彼淨一 | 云云 | 私云。淨居天云首 |
問。淨名。斷
取妙喜淨土一。置二此土中一。是名二一質二處一者。爾前後二處爲レ質歟。爲當何耶。
答。此是一質先後二處。又正是一時也。問。若
是前後。則生滅非レ一耶
答。且總爲レ一如二一質異一。見レ土爲二一質等一
也
玄教迹義云。且是一土。存レ彼後來。此故一質
| 二處 | 文 |
淨名斷取來二西方一。○今更據二淨名釋一。云下不
可思議菩薩以二娑婆世界一擲
置他方一不動二| 本據一 | 等文 |
等異見一故。名二一質異見一也。有愚者云。所見
| 異二本質一故名二異見一。此非義 | 矣 | 智人察レ之而已」 |
答。一質多種。若以二一相實一爲二一質一。以二質
實相一故。有二六道異見一。大經云。見二一味藥一。隨二
其流處一有二六種差別一。如三人見レ水則有二三塵一
鬼見二於火一。倒心所レ感故成二水火二見一。如三人
恒河爲レ水。鬼見爲レ火。天見爲レ地。魚見二窟宅一。
淨穢亦爾。業不同故。見二淨穢一。實無二如レ此淨
穢一。此是中道土質。淨穢二縁見二其二土一。此
以二中道一爲二一質一。以二六道所見一爲二異見一也。
三塵者。色。味。觸。可レ尋レ之。法華玄九云。如三
入見レ水則有二三塵一。鬼見三於レ火但有二色觸一
| 云云 |
以レ心爲二淨土體一。今宗以二中道一爲二淨土體一。則
窮レ源盡レ之。談二彼唯識對一。唯是對治教門。
非二究竟理一也
次文云。就レ迹爲レ論。一質二見者。身子見二佛
土穢但見人土一。梵王見二天土一。而佛土非二人天
| 土一。如二經云一。寶莊嚴土。而況釋迦眞土 | 文 | 意云。 |
名玄。但二縁所見。各自不レ同レ心。依二佛惠一則
還是淨質。若不レ依二佛惠一則於二一淨質一遂見二
| 其穢一。故名二一質異見一 | 文 |
淨一也。然此文約二中道土一明二一質異見一也
問。於二淨質一見二穢土一者。穢土燒盡時。淨土亦
燒耶。答。教迹云。惡業故見二不淨燒一。而淨實
| 不レ燒也 | 文 |
次文答二此問一云。穢隨レ壞也。於レ淨寄見レ穢
耶。以二淨壞一故。則穢縁無二所見一。如二鬼本於
レ水見レ火。水竭不
見レ火也。於二穢質一見二淨土一| 亦然 | 文 |
レ穢耳。以二淨壞一故則穢縁無二所見一。如下鬼本於二
恒河水一見レ火。恒河水竭鬼則不
見レ火也。問。| 於二穢質一見レ淨。復云何耶。答。例レ此可レ知也 | 文 |
淨縁無二所見一也
問云。何名二淨質一。又名二穢質一耶。答。淨業所感。
名爲二淨質一。穢業所レ感名爲二穢質一也。問。其所
感者。是何物耶。答。淨業所感四塵等。名爲二
淨質一。穢業所感亦爾
問。於二淨質上一。以二惡業一故見二穢土一者。所見穢
土。既是惡業所感。則是穢質。若爾。淨穢各
有二穢體一。何名二一質一耶。答。此有二二義一。一云。
淨穢二縁所見。實無二其體一。推レ實但是中道實
相。非淨非穢。然約レ縁中。且隨二一義一建
立一質一。或以二淨土一爲二一質一。或以二穢土一爲二一質一。
故明三實體無二定准一也。難云。上文云。以二惡
業一故見二穢燒時淨土不
燒。此明二淨質一。次文問答云。於二穢質一見レ淨。亦此然。意云於二穢
質上一見二淨土一者。穢土燒時。淨土亦壞。此明二
穢質一。此則淨質上惡業見レ穢。無レ有二穢質一。若
是穢質。淨土應レ隨レ壞。如二後文所
明耶。故知。壞不壞事異。由二質體有無一也。第二義云。若
淨穢業各感二質體一。名爲二異質一。若淨業感二淨
質一。穢縁雖レ見レ穢。但是淨質。而無二穢質一也。難
云。雖レ脱二存已之難一。猶隨二一難一。謂於二淨質
上一。穢縁見二不淨一。亦由二惡業一。同借二業力一。何一
有二質質體一。一無二質體一耶。答。業力所見。總
相雖レ同。然於二其中一亦有二差別一。謂業正感二外
四塵等一。於二阿梨耶識變異分中一。任持成レ質。
此則有レ質。若於二本識一無レ有二質體一。但於二分
別意識一妄起レ倒。或見レ穢見レ淨者。則無二質也。
如二人夜分見レ繩爲
蛇。其人亦感レ繩而妄也爲二蛇等一也。問。身子見三穢土有二穢質一耶。答。
准二法華意一。亦有二穢質一也。難云。若爾。穢土燒
時。亦應レ有二淨土壞義一耶。於二穢質一見故。何必
佛淨土不レ壞耶。答。佛淨土自由二淨業一。不レ借二
身子穢土一。故不レ壞也。自有レ淨。由二身子穢一。謂
天見二恒河一爲二寶地一者。此穢盡時。淨隨レ壞也
| 後義應レ勝。 宜須二審取一 |
如三餓鬼彼但非レ處レ火。見二恒河水亦是火一。
亦如師子國採レ珠。福徳人得レ珠。薄福人見
レ珠成レ蛇非二但見レ蛇成
蛇見二珠亦成蛇以レ是| 故二質一見也 | 云云 |
見二金柱一見二木柱一。唯於二一金柱一復見二木柱一。此
則是一淨質。縁見二淨穢一。名二一質異見一。一淨
質既然。一穢質類爾可レ知。問○摩南藏二金
柱。餘人猶見二木柱一。爲レ不レ見。解云。具有二見不
見一。何者於二摩男金上一見レ木。摩男既藏レ金。則
不レ見不。如下於二珠上一見二蛇状一。既藏レ珠則無中
蛇可
見。問。若藏レ金。餘人不二復見木。則著壞二業果義一。彼何故見レ木。由二彼惡業一所以見
レ木。見木是業果。今既無レ金不二復見一不。則
壞二業果義一也。解云。顛倒之物。竝有レ所レ屬二摩
男一。於二摩男邊一強故。摩男藏レ金。餘人不二復見
木也。言レ見者。明摩男雖レ藏レ金。彼猶見＊不。
問。若無レ見レ金猶見レ木。則成二兩質義一。若是一
質無レ金。則不レ見レ木○解云。雖二猶見
木。而是一質○大師於レ此擧二神蛇一爲レ喩。有人行見二
一蛇一則斬レ之。蛇腹中有二酒肉一。○此蛇是神
蛇。人酒肉祭レ神故。蛇得二酒肉一。○蛇將二人酒
肉一去。人猶見二酒肉在一。○唯是一酒肉○業行
| 不可思議如レ此 | 文 |
不
毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處| 義。淨穢二質。同在二一處一 | 云云 同二大乘 玄文一 |
| 見二人土一。梵王見二天土一 | 云云 | 此依二維摩經一。法 |
| 新撰疏云 | 壽量 品 | 問。靈山具二三土一不。答。靈山本 |
土。凡夫二乘見二土石一。是化身土隨レ縁見レ佛
| 有二三佛一。未二曾三土一亦然也 | 文 |
以二法華所説一爲二異質土一。以二淨名説一爲二一質一
耶。答。此有二二義一。一云。具有二多義一。各擧二一
邊一耳。一云。於二一處中一有二種種異土一。謂淨穢
麁妙等也。望二異類土一或説論二一質一或名二異
質一。意云。佛及凡夫所見。各有二質體一。法華説
レ之爲二異質一。然凡夫見二穢土一。亦以二佛淨土一
云爲レ縁而見義有也。若望二此土一則名二一質一。
維摩據レ之故。維摩經云。譬如下諸天共寶器食
| 隨二其福徳一飯色有異 | 云云 | 法華但云二吾淨土 |
毀。衆生見二燒盡一也。難云。法華説。衆生見二佛土燒盡一。何有レ説二別穢質一耶。維摩亦説於二
一器中一有二二食一。於二一處中一有二淨穢質一。何忽
| 爲二一質一耶。答 | 云云 |
梵王云。我見二釋迦土淨一。佛復云。我此土淨。
而汝不レ見。三種皆云二釋迦土一。故知。二縁見二
| 釋迦土是人天土一 | 云云 |
直明二衆生所感之土一。不レ論二釋迦土一。凡明二壞
| 劫時事一。而不三的論二淨土一故也 | 於二前二義中一 後義應レ勝 |
| 法華玄第九云 | 變土 義 | 問。壽量品云二吾淨土不 |
下。明二異質同處義一故。淨土不レ毀。穢土被燒。
今明二同質同處義一故。三變而成レ淨。同質者。
| 一淨質。一處者。無二兩質一共處也 | 文 |
| 統略云 | 提婆 品 | 上品已各反二八方一爲二淨土一。無二大 |
異處。今明二異質同處一。又上明二異質異見一今
| 明同質異見一也 | 文 |
| 塔品三變土田淨土 | 玄曰。同質。此會大衆所見。同 一淨質。故統略云。異質者。望二 |
| 他方穢質一 以論耳 |
| 提婆品淨穢二土 | 統略云。有二二意一。一云二異 質同處一。二云二同質異見一 |
| 壽量品淨穢二土 | 玄曰。異質同處也。義疏云。 異質同處。又一質異見也 |
| 義疏十云 | 壽量 品 | 問。餘衆生見二燒盡一。而淨土不 |
師意及法華論一。是異質同處○麁妙既殊。不二
| 相障礙一。次明二一質異見一者○ | 云云 | 若望二正 |
見一故。非レ淨非穢。爲二一質一也。若就レ縁論。一
質者。文云。自有二一淨質一。薄福之人。自見二其
| 穢一。自有二穢質一。於二福徳之人。自見二其淨一 | 云云 |
故。質唯一淨。見レ有二淨穢一故。云二異見一也。一
淨質既爾。穢質亦然。有二此中依レ謬解レ之。本
質是淨。有人薄福。見爲二不淨一。此見異二於本
質一。名二異見一也。今按。不レ爾。以二淨穢二見異一
故名二異見一耳。問。云何名レ質。何名レ見耶。以二
體義一名レ質。以二縁義一名レ見。然涅槃隨義門
轉勢論之實無所在也問。什公何處云二異質
同處一耶。答。維摩經什師註中。引二法華説一云。
| 此是淨穢二質。同在二一處一 | 云云 |
言二我淨土一不レ壞而衆見二燒盡一者。報佛如來
| 眞實淨土第一義諦之所攝故 | 文 |
可レ尋
習之一法華論疏下云。報佛如來下釋經。即是擧レ人
釋レ土報佛既常。如二前所一釋。故知。報佛之土
亦常。以レ常故不レ可燒也。問。既是常土。云
何得レ有二諸天撃鼓及散花等一耶。答。於二淨土一
| 無障礙用。故得二斯事一 | 文 |
| 生土一歟。答 | 云云 | 淨名玄云。問。若爾。二乘惡 |
其不淨一。答。諸佛菩薩有下隨二顛倒智一天眼他
心上故能知能見。故華嚴云。隨
順衆生一故。普| 入二諸世間一。智慧常寂。然不レ同二世所見一 | 云云 |
| 也。謂 | 云云 | 名玄八云。晩習二唯識攝大乘論 |
猛火一。鳥見レ之爲二好路一。人見レ之爲二虚空一。竝無二
四質悉是心變異故。見二此四一耳。犢子部云。
人成結成事成事成者。即六塵等事。此明二實
有
質。薩婆多云。人成結成事成亦有二一質一。譬喩部。人不成事不成。但有二結成一耳。如二一
色一。貪人見レ之爲レ淨。不淨觀人謂二不淨一。餘人
見レ之爲二非淨非不淨一故。無二定實一。但有二結使
| 之心一。尋二譬喩之計一。似二唯識之宗一 | 云云 此文初 出二習成 |
| 論者義一。云下世諦有二 一質一眞空則無上也 | 問。唯識竝譬喩部所説。尤叶二 |
| 道理一。今何云二一質二見一。答 | 云云 佛性義明二草木成 佛義一。正用二唯識一 |
| 通レ理也。 然云云 |
| 無二所造之境界一 | 云云 |
爲レ末。不レ得レ言二本有而末無一。又衆生心變異
故。見二衆生土諸佛菩薩應土一。誰所作耶。○佛
即無二應土一。若爾。但有二法報兩身一。應レ無二化佛一。
| 又但有二他心一無二天眼一耳 | 文 |
生人諸天等如應一境心異故紆彼境界成
| ○釋云。一處一時。竝成二四境一 | 云云 |
答。界外變易淨土也。問。二乘無學及初地上
大力菩薩。倶生二變易土一然此三乘人。位行遙
異。淺深非レ類。何於二一種土中一。可二同依止一耶。
答。地上大力所住。殊勝超
過二乘境界一。是第三獨菩薩土也。但第二大小同住土者。聲聞
縁覺所得之土中。迴心已後亦同住故。迴レ小
入レ大。菩薩同住名大小同住土大力各亦通
レ之也。或地上大力菩薩爲化亦生亦中如凡
聖同居土中亦有二十地菩薩等一也。又佛過二於
前三土中一住也
| 問。獨菩薩土。唯界外淨土歟。答 | 云云 | 一義云。 |
非二獨菩薩一也。設是獨菩薩。而以二分濟一論レ之
故。分段土皆名二同居一也。又一義云。此通二界
内一。或有二純諸菩薩一。而非二界外一。謂彼土中。有二
地前菩薩一。是舍那淨土也。前義應レ勝。仁王疏
| 云。三賢居二分段同居土一 | 云云 |
分段一也
問。安樂世界。四重淨土中何。答。第一凡聖同
居土也
問。安樂世界。是大乘善根之境。鈍根菩薩之
處也。應レ如二香積佛國一。可レ云二獨菩薩之土一。何
| 云二凡聖同住處一耶 答 | 云云 |
悲花經第三説二彌陀本願一云。令下我世界無
| レ有二聲聞辟支佛乘一。所有大衆純諸菩薩上 | 云云 |
| 乘。女人。諸根不具三種名一故 | 云云 |
雙卷經云。諸有衆生聞二其名號一。信心歡喜。乃
至一念。至心迴向。願レ生二彼國一。則得二往生一。住二
| 不退轉一。唯除二五逆誹謗正法一 | 文 |
觀經云。十惡五逆具二諸不善一。遇二善知識一。亦
| 得二往生一 | 取意。 思レ之 | 若依二攝論別時意趣釋一。雙卷 |
レ斷レ善故。後時亦可レ得レ生。如二餘人一故然除二
五逆一。故知。餘者次生得レ往。又何於二彼土一有二
中輩下輩一。於二多時一不レ見レ佛。又何得二小果等一
耶。又與二觀經一相違者。依二淨影釋一。上下定散
不レ同故爾
淨土經事
| 梁攝論十五云 | 釋二本論 百千經一 | 菩薩藏中。有二別淨土 |
百千偈一故名二百千經一。於二此經縁起中一。應説二
| 淨土相一 | 云云 縁起者應二 是序説一也 | 維摩及壽觀等經。説二 |
聖眼幢世界事
華嚴遊意云。故華嚴經云。有二百億阿僧祇品
淨土一。西方阿彌陀下品淨土。聖＊眼幢世界上
| 品淨土 | 云云 | 尋云。聖＊眼幢憐彌陀土。何云二 |
| 上品一耶。答 | 云云 |
涅槃義云。涅槃有二二家一。一云二有翻一。二云二無
翻一。無翻有二四家義一。有翻六家。一云二無爲一二
云二無累一。三云二解説一。四云二寂滅一。五但云レ滅。六
云二滅度一。○今同二有翻第六家一。但彼一向有
翻。今明二相待涅槃有翻一。絶待涅槃不レ可レ翻
| 也 | 文 |
レ累説レ滅。名爲二相待一。正法離言。強名二涅槃一。
| 是其絶待 | 唯餘法門推度解レ之。 是私意也。更奉 | 問。絶待離言。是 |
非レ不レ可レ翻。謂絶觀般若。不レ可下以二智照一名上
レ之。而強名已。乃此翻爲二智慧一。涅槃亦爾。絶
待涅槃雖レ不レ可レ稱。稱已下以二此方滅度言一
代レ之。何云二無翻一耶。答絶待亦非二一向無翻一。
但對二他家一向有翻一故。擧二無翻一謂二絶待涅
槃一。本無二名相一。既無二名言一。當何翻名。若立二涅
槃名一已。可レ得三翻レ之名二滅度一耳
| 問。云何名二性淨涅槃。方便涅槃一耶。答 | 云云 |
| 法華論云。謂如來藏性淨涅槃 | 云云 |
| 涅槃一 | 文 |
| 問。其二涅槃體何物耶。答 | 云云 |
レ體。修成涅槃。以二萬徳一爲體。然至レ論二其體一。
| 但以二正法中道一爲二二涅槃體一 | 文 |
顯爲二法身一。亦名二涅槃一。方便淨涅槃。是萬徳
上無累。稱爲二滅度一。故二涅槃各別。然窮論。
| 只是正法中道爲レ體 | 文 |
取二無累義一爲二涅槃一歟。答。今且云。有二二義一。
一云。總攝二萬徳一爲二涅槃一。一云。唯取二無累一
爲二涅槃一也。問。若言二總攝萬徳一者。何三二萬
徳上無累一名二滅度一耶。若但取二無累義一者。豈
以二萬徳一爲體耶。又涅槃中。備二三點四徳一。其
無累者。三點之中解脱。又四徳之中淨徳也。
故知。涅槃非二但無累一耶。答。涅槃正以二滅度一
爲レ義。即無累徳也。然於二無累之中一。具
足一切諸功徳一者。以二無累一爲レ主。統
攝諸法一大乘法門。多今皆爾。非二唯涅槃一也。問。若涅槃爲
レ總。三點四徳爲レ別者。三點之中。解脱望失。
涅槃同是無累。何故涅槃爲レ總。解脱爲レ別
耶 答。若論二涅槃一。以二涅槃一爲二主總一耶。一切
功徳爲二大乘涅槃一。其解脱等。直是無累。不
レ論二其總義一也
意云。無累有レ二。一者是別。直取二般若等上
無障累義一名二解脱一也。二者是總。謂取二無累
諸功徳法統攝一爲二涅槃一。若入二解脱門二明レ義。
應二解脱爲レ總。涅槃爲
別。於二無累中一有二此總別一。餘法望二涅槃一。其義相別故。總別易レ知
窟下云。如來藏中。恒沙佛法同一體義分。如
就二諸徳一説名爲レ常。離二諸徳一外。無三別有二一
常性可
得。我樂淨等類亦同然。又就二常等一説爲二解脱一。離二常等一外。無三別有二一解脱一。自性
法身般若類亦同然。如レ是一切。是故諸徳皆
| 無二自性一 | 云云 |
| 云云 |
謂無明地障二佛眞淨一。對
除彼一故。説二佛眞常一| 云云 |
如此間草下字一。亦爲レ如二鎗脚一也。此譬正耶。其圓
義。若是摩醯首羅面上三目者。彼一目在レ額。
兩目在二兩頬一。○三點則譬二三徳一。法身般若解
脱也。今類此皆有レ總有レ別。若是伊字三點此
是別。爲成二一伊字一伊則是總。涅槃三徳則是
| 別。三徳成二涅槃一。涅槃則是總 | 云云 |
死三障一故。辨二涅槃三徳一。以二法身一對二彼報障一。
以二般若一對二彼煩惱障一。般若正斷二煩惱一。以二解
脱一對二其業障一。則明レ解
脱業障一也。二者明下雖レ有二萬徳一。以二此三徳一收レ之則盡上。○法身則是
身業身蜜一。波若即是口業口蜜。解脱則是意
業意蜜○三者明二此三徳一。即是法身。無レ感而
不レ應故名二法身一。無レ境而不レ照故名二波若一。無
| レ果不レ盡故名二解脱一 | 云云 | 玄同レ之。無感不應 |
其體一也
又云。昔日有二法身波若一之時。解脱未レ足。有二
解脱一時。則無二法身波若一。互不二滿足一。所以今
| 辨二三徳具足一 | 文 玄同 レ之 | 考二此意一。昔小乘無餘涅 |
| 疏六云 | 四相 品 | 今日爲二聲聞人一説二此圓正涅槃一。 |
| 治二昔孤斷不圓之病一 | 云云 |
爲二第二點一。○今明。此是總別因縁。涅槃之
總。是別總二三徳之別一。此是總レ別。以二其是總一
レ別故。別即是總二三徳一。則是一涅槃。以二其別一
| レ總故。總則爲二別涅槃一。即三徳中之一徳也 | 文 | 」 |
槃未レ足。汝無餘涅槃。是無レ有レ智故。涅槃無二
| 波若一。○今涅槃波若始具足 | 云云 |
○此乃是其通名二解脱一。一切諸徳出二顯垢一故
| 名二解脱一 | 云云 |
| 又云○菩提則波若。涅槃則解脱 | 云云 |
顯義。總如二欲界色界名所顯五陰等一也。二者
直就二義中主伴相對一無累義爲レ主。諸徳皆無
累。若於レ中對二餘門無累一。還是一義也
| 問。性淨涅槃。有二萬徳一耶。答。有二二義一 | 云云 | 若 |
涅槃義云。問曰。性淨涅槃。爲レ有二萬徳一不。答。
有二二釋一。一云レ有二萬徳一。今明無二萬徳一。但以二
平等一味一爲二正法涅槃一。若言二萬徳體一故。明三
| 性淨涅槃有二萬徳一亦得 | 文 |
知二一相門一起二於惠業一。知二種種相門一起二於智
| 業一 | 文 一相門即當性一味平 等也。此經者維摩經也 |
梨耶識。亦是本淨阿摩羅識。若論二體門一。即是
| 中道正法爲レ體 | 矣 |
成論師。成佛理顯現。名爲二法身一。定是有法
故。以常爲二經宗一。今明二中道一爲二佛性一。中道
有二何隱顯一。若以レ常爲二經宗一者。大論云二無常
一邊。常爲一邊。非是常爲究竟一。純陀哀嘆。
對二生死苦無常一明二佛果常樂一。至レ後迦葉涅
槃非レ常非二無常一。非レ有非レ無。非レ因非レ果。今
明。四句百非洞遣。爲二涅槃體一。常無常是用
| 法師但得二其用一。不レ識二深諦一 | 文 |
問。何名二三修比丘一耶。答。聞二小乘教一。修二無常
苦無我一。聞二大乘經一。修二常樂我一。此名二三修比
| 丘一也 | 苦等是因。樂等是果 也。比丘是行者也 |
耶。答。三修者。一常無常。二者苦樂。三者我
無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡喩。苦
者逼惱。我者性實。無我者不自在。通稱二修習
| 業一也 | 云云 |
玄云。然此三種相對。合辨名爲二三修。離説即
| 是六修 | 云云 | 問。於二涅槃一有二四徳一。謂常樂我 |
玄云。若具足而言。應二是四修一。離則八修。謂
淨不淨所以除二淨不淨一。但明二三修六種一者。
不淨觀是遠方便。因中除三不淨觀一故。果中
除二淨觀一。若對治人到應辨以修因中若無常
| 無我不淨果上耶常樂我淨故八修 | 文 | 言二因 |
槃一爲レ因。於二生死中一有二佛性一故。名爲レ因也。
又未レ得二大涅槃一已來。諸義行法。合名爲レ因。
則是生死所攝也
問。八倒者何耶。答。前倒有レ四。後倒亦四。合
| 爲二八倒一也 | 云云 |
常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破二四倒一故。説二無
常。苦。無我。不淨一。比丘佛果上更起二苦無常
無我不淨一。更起二後四倒一。謂無常倒。苦倒 無
我倒。不淨倒。前倒後倒合論故。有二八倒一。外
| 道起二生死計一有二常樂我淨一 | 等文 |
學人起二八倒一者。是修道煩惱。若羅漢起二八
| 倒一者。是界外煩惱 | 云云 |
| 凡位一不二復起之。後四倒者。入二内凡位一 | 乃至 |
| 羅漢起也 | 文 |
等四倒一。則有二無常等四修一。於二涅槃一起二無常
等四倒一。則有二常等四修一也。又問。於二外凡位一
| 起二後四倒一耶。答 | 云云 |
| 問。若起者。云二後四倒一者。入二内凡位一 | 乃至 | 羅 |
| 漢起也 | 文 | 若不レ起者。云若外凡夫起二八倒一者。 |
| 是見諦煩惱 | 文 | 答。若別論レ之。不レ起二後四倒一。 |
可レ云二外凡一。亦起二後四倒一。然云二後四倒一者。
入二内凡位一者。是約二多分一之。又言下前四倒入二
内凡位一不中復起
之者。且約二見惑一。若界外煩惱亦得レ起レ之。又言二學位八倒一者。正是後四
倒。言二是修道煩惱一者。一義云。是修所斷邪
見攝。此義不レ然。若爾。内凡位等。亦應起二前
四倒一。既云レ不二復起
之。故知。五邪見唯見二所斷義一也。應レ云三此異二毘曇義門一。學人於二佛果一
起二無常等倒一。猶是界内煩惱之類。若准二義
章一。應二是邪見攝一。然於二此位一不レ起二前四倒一。
| 見二苦等一故也。問。羅漢具起以レ倒耶。答 | 云云 |
之。若言レ不レ起二前四倒一者。言三羅漢起二八倒一耶。
答。具起二八倒一。是即外煩惱也。然言二前四倒
内凡不
起者。此約二界内正使一而説也。又文云二前倒是凡夫。後倒是聖者一。此亦據二界内正
使一故。故前倒是凡夫耳
涅槃疏十四云。今明。凡聖具有二八倒一者○只
就二昔外道具八倒一。○三修亦具二八倒一者。彼
| 謂佛地若無常 | 等文 | 又涅槃疏第八。經四倒 |
問。生死四倒。唯迷二生死一歟。答。亦迷二佛果一
也。問。既是生死四倒。何亦迷二佛果一耶。答
玄云。生死中四倒。正迷二生死無常苦一。傍迷二
佛果常樂一。果上四倒。正迷二佛果常樂一。傍迷二
生死無常苦一。所
以然一者。計二生死常一。非下但不上レ識二無常一。亦即不レ識レ常。計二佛無常一者。非二但
| 不識常。亦則不レ識二無常一 | 文 |
答。不レ爾
玄答二此問一云。惑性浮漫。得レ言二一惑兩迷一。解
レ性不レ漫。解二無常一解不レ解レ常。解レ常之解不
| レ解二無常一 | 文 |
障隔若惑即應二局解一應二通解一何不レ爾耶。答。
迷者失レ方。於レ東謂西。亦言レ迷レ東。亦言レ迷
レ西。悟者見レ東謂レ東。則正見レ東不レ見レ西也。
迷二生死一爲レ常。則有二二迷一。謂生死爲レ常。是
迷二生死一。亦不レ識二常是佛果一。故迷二佛果一也。解
即相當故無二二義一。浮漫即斯謂也。又難云。
解レ常應レ解二無常一。如解二一乘一則決
了聲聞法一耶。又上兼レ下。下不レ及レ上。如下解二生空一不
及二法空一若解二法空一即悟二生空一耶。答。若據二此
義一亦得。如レ此。然今不二相通一者。正對レ理而
解。不レ如二惑浮漫一故。約二此義一作二如レ此解一也
二涅槃事
中論法品疏云。大乘餘無餘者。滅二五住煩惱一。
名爲二有餘一。二死報亡。稱爲二無餘一。○大乘前
得二無餘一。即是法身後起二應化二身一。名爲二有
| 餘一 | 云云 |
| 段盡處。是其有餘。變易盡處。是其無餘 | 云云 |
| 此釋三梵行已立 證二滅智一也 |
世諸佛皆入二無餘涅槃一耶。答。非二是小乘無
餘涅槃一。若依二攝論大乘一。乘無餘涅槃有二二
種一。一者。分段因果。盡名二有餘一。變易因果。盡
名二無餘涅槃。二者。報應二佛。有餘涅槃。法
身名二無餘涅槃一也。又金剛波若經中。我皆
今入二無餘涅槃一者。是彌勒釋云二大乘第一
| 無餘涅槃一也 | 文 |
對一。一唯就二小乘一説因亡名二有餘一。果盡名二無
餘一。二唯就二大乘一説。因盡名二有餘一。果盡名二無
餘一。○三菩薩所得因果無處爲二有餘一。佛所得
因果無處爲二無餘一。四如二攝大乘論及金光明一。
應化身爲二有餘一。法身爲二無餘一。○五大小相
對。小乘中因果盡名二有餘一。大乘因果盡名二無
| 餘一 | 文 |
問。愚法二乘入二涅槃一時。滅二身智一根色不レ受二
生死果報一耶。答。三乘位數上云二乘有二醉入
無餘義一不。答。攝論師云。有依二楞伽經文一。三
| 論師云。無依二智論及法華一 | 略抄 |
無量劫不レ覺文。許二醉入無餘義一。三論師依二
法華經一。是人雖レ生二滅度之相一文。不レ許二醉入
| 無餘一 | 取意 作者未詳 |
可稱計微塵數劫一。心識還生。爾時方受二變易
| 果報一 | 取意 | 此義略同二攝論師一也。然考二淨影釋 |
變易一。若即三種變易中。初門義也。言二無餘
後方乃受一者。據二第二門一。縁照法身變易。此
所得身。神化無礙。能變能易。以二無漏業一爲
レ因故。所得報乃爾。勝鬘經説。以レ此爲レ宗。此
報從二涅槃一起。心想還生時受。此約二明了觀
察心一也。又涅槃之間。一處文云レ有二四陰一云三
| 具有二四陰一也 | 初不覺妄心 具五陰也 | 若依二嘉祥。二乘無學 |
識斷滅一故。不レ應レ許二醉入無餘一。然約レ不レ悟二
大乘一。亦名レ醉也
| 統略上云 | 方便 品 | 法華論有二二種聲聞一。有二大機一 |
問。此二人同生二淨土一何異耶。答。悟有二早晩一。
根有二利鈍一。問。住二羅漢一幾時而悟。答。楞伽云。
無量億劫耽二小乘空三昧一。猶
如醉人久久方醒一。○問。生二淨土中一。有二大乘機一。可聞説法本
乘聲聞生二於淨土一無二大乘機一。云何得レ聞二一
乘一。○答。有二二因縁一。一者佛性。則是一乘。既
本有佛性。則本有一乘。佛性力故。還生二善
根一。則是一乘種子。還生二一乘善根一。二者如二
| 涅槃經一。信心因二聽法一。聽法因二信心一 | 文 | 又涅槃 |
| 云云 涅槃疏 釋也 | 略述云 | 仙光 院 | 未レ發二菩提心一受二變易 |
| 身一故。楞伽經云下醉二三昧酒一而臥八萬劫上 | 云云 | 」 |
任運無。變易報乃起。如二人報謝故。天報起一。
不レ由二天報一故。人報謝。佛果法身與レ此非レ類。
要由二解脱一起。解脱道是法身故。法身起變易
| 報方無。所以非類 | 文 | 此文既云レ如二人報謝故。 |
經二多劫一者也
佛舍利事
問。佛涅槃後。留二舍利一。利二世間一。爾者佛舍利
| 有二幾種一耶。答 | 云云 | 二種舍利 | 全身碎身也 |
| 華玄第九云 | 舍利 有無 | 問。首楞嚴經云。本願力故。 |
此經一云。如來碎金剛身作二末舍利一。此二經明
レ有二舍利一。新金光明云○如來身舍利。畢竟
不可得○此經無二舍利一。有無相違。云何領會
耶。答。有無之言。則是佛説。理無二違背一。初明
レ有者。據二佛迹身一。後明レ無者。就二法身一也。又
前明レ有。示レ同二凡夫二乘一故名。此身從二業報一
起故有二舍利。後明レ無者。不レ同二凡夫二乘。明三
如來之身是幻化身。非二實業報生一故。無力
骨一也。又大經云。吾今此身即是法身。非三是
血肉之所二成立一。若不二而二。故開二二身一。法
身無二舍利一。應身有二舍利一。二而不二。則此身
| 名爲二法身一。故無二舍利一也 | 文 |
| 曰。釋迦全碎二舍利爲二兩使一也 | 文 |
傷出血一故。大乘明二一切堅滿一故。皆是金剛。
無レ有下能傷二佛身肉一者上也。問。世間金剛以二羊
角一碎レ之。舍利金剛下得レ爾耶。答。不也。唯有二
如來一。入二金剛三昧一。出世間道力能破二此身一
耳。世間之總無能壞者一○多寶全身欲レ表二
法身一。常恒釋迦碎レ質示二應身滅度一也
意云。示者則示二自體一故。釋迦則應示。應レ准
知多寶則法身一。示二法身實義一也。或化身家。
舍利則化身攝故。智論云。後化佛身及七寶
| 塔 | 云云 | 佛身則佛舍利也。既云レ化レ之。即化身 |
| 涅槃疏十云。分布舍利八斛四斗一 | 文 |
得二一分一。人得二一分一。龍得二一分一。就二人中一八國
共分故。爲二八分一。而今不レ言二三分一。止言二八分一
者。此是據レ本爲語。本是人間。八國分爲レ八。
後時天與飛來求覓分故。就二此八分中一。各滅
取與レ之。故得レ爲二三分一。今據二本時一爲レ言故
| 言二八分一 | 文 |
| 三論玄疏文義耍第九 | 終 |
| 私抄 |
| 雜問答并前大科餘殘等 | 此猶不盡也 三論法華問答在別 |
| 法華品有無前後等 | 通他 宗難 |
四弘願
菩薩逼惱衆生
共貪生不共貪滅
雜華經釋華嚴題佛
菩薩護戒事
| 伽耶山頂經四種發心 | 龍女 |
一佛度一切
迦葉佛不説涅槃經
| 授記事 | 鴒鳥 聲聞實成佛歟 |
調達造逆先後
菩薩位立煗等四心
| 四依位分 | 供佛 得義 |
道場量
自宗行業
祖師血脈
玄疏本末録
雜問答
問。以二菩薩三聚戒一。約二止善作善一。如何分別
耶。答。百論疏有二二釋一。一云。初律儀是止善。
| 餘二是作善。二云。三種竝是止善 | 法華疏同二 第二釋一 |
以三律儀中息二諸惡一故。故餘二但是行善依
也淨影大師。別論二三聚戒一。律儀是止。餘二
是作釋。是專契二道理一。餘者如何耶。答。法華
疏第二云。有人言。初戒以二止善一爲レ體 後二
以二行善一爲レ體。今明不レ爾。若後二以二行善一爲
レ體。初受戒時。未レ修二行度一人。則應三但受
得一戒一。菩薩之戒。便不二具足一。今明三戒竝以二
止善一爲レ體。初戒止
息威儀之惡一。次止二不行善之惡一。後止二不度人之惡一。故初受戒時。具
| 得二三戒一。但後時修行善法一。及度二衆生一耳 | 文 | 」 |
| 是作。作二諸善一故。通論一一皆是止作 | 略抄 | 問。 |
是一者。於二止善一同有二此難一。初受戒時。未レ修二
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