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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70

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T2299_.70.0330a01: 十 信 (伏)見一處住地  正 分段生死(盡初地)
T2299_.70.0330a02: [IMAGE]
T2299_.70.0330a03: [IMAGE]
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T2299_.70.0330b15:
T2299_.70.0330b16:
T2299_.70.0330b17: 三論玄疏文義要第八
T2299_.70.0330b18: 十三佛義經論立
名不同
T2299_.70.0330b19:  法報二身差別十異
私集
T2299_.70.0330b20:  攝論法華論法身同異
T2299_.70.0330b21:  攝論三身合迹歟
T2299_.70.0330b22:  内應外應地前菩薩見
内應身歟
T2299_.70.0330b23:  二乘曲見
T2299_.70.0330b24:  三身中法身因位見耶
T2299_.70.0330b25:  法身隱顯不同
T2299_.70.0330b26:  法身説法修成報佛説法
多寶佛法身
T2299_.70.0330b27:  三身常無常隆海律師佛
智常住記
T2299_.70.0330b28:  法身有色無色
T2299_.70.0330b29:  釋迦成佛久近新成佛説
久成義不
T2299_.70.0330c15:   三佛事
T2299_.70.0330c16: 問。三佛者何等耶。答。一法身佛。二報身佛。
T2299_.70.0330c17: 三化身佛。是其三佛也。問。爾此三身。出
T2299_.70.0330c18: 經論説。又有異名耶。答。此三佛者。出法華
T2299_.70.0330c19: 金光等經。地論攝論等也。大師玄疏中。處處
T2299_.70.0330c20: 多論之。然文義廣博。難尋難窮。窮隨
T2299_.70.0330c21: 見處。及粗示文義
T2299_.70.0330c22: 大乘玄一乘
云。同三身有幾名耶。答。經論不
T2299_.70.0330c23: 同。法身。舍那身。釋迦身。亦名法身報身化
T2299_.70.0330c24: 。亦名法身應身化身。又名佛所見身。菩
T2299_.70.0330c25: 薩所見身。二乘凡夫所見身。法身亦名自性
T2299_.70.0330c26: 。又名法性身文 報身亦名受用身。見梁攝論
第十四卷也。法身亦名毘盧
T2299_.70.0330c27: 遮那
T2299_.70.0330c28: 法華信解品疏。釋中止一城文云。此文始
T2299_.70.0330c29: 終。具有三身。前言子不得。即是法身。
T2299_.70.0330c30: 先時也。今是盧舍那身。初成道時。化
T2299_.70.0330d01: 菩薩。未二乘。名中止時。後脱珍御服
T2299_.70.0330d02: 弊衣。爲釋迦佛。化彼二乘。謂後時
T2299_.70.0330d03: 文 又方便品偈文見六道衆
。及金光明等同
T2299_.70.0330d04: 同壽量品疏云。依法華論。三種如來。一者化
T2299_.70.0330d05: 身佛。二報身。三法身佛
T2299_.70.0330d06: 法華論云。八者示現成大菩薩無上故。示
T2299_.70.0330d07: 現三種佛菩薩。一者應化佛。菩薩隨所應
T2299_.70.0330d08: 見。而爲示現故。如經皆謂如來出釋宮
T2299_.70.0330d09: 伽耶城。不遠坐於道場。得阿耨多羅三
T2299_.70.0330d10: 藐三菩提故。二者示現報佛。菩薩十地行滿
T2299_.70.0330d11: 足。得常涅槃證故。如*經善男子。我實成佛
T2299_.70.0330d12: 以來。無量無邊。百千萬億。那由他劫故。三
T2299_.70.0330d13: 者示現法佛。菩提謂如來藏。性淨涅槃
T2299_.70.0330d14: 乃至如來能見能證。眞如法身。凡夫不
T2299_.70.0330d15:
T2299_.70.0330d16:   裏書云
T2299_.70.0330d17: 十地論第三云。有三種佛。一應身佛。二報身
T2299_.70.0330d18: 佛。三法身佛文 已上裏書
T2299_.70.0330d19: 梁攝論第十四云。於三身中。應化二身易
T2299_.70.0330d20: 見。法身難見。又法身。於深行菩薩。及諸佛
T2299_.70.0330d21:
T2299_.70.0330d22: 同論十三云。若離應身登地菩薩善根。不
T2299_.70.0330d23: 成就故。須應身
T2299_.70.0330d24: 又云。若離化身。下願衆生。謂聲聞縁覺。
T2299_.70.0330d25: 所有善根。不成就。○地中菩薩善根。亦
T2299_.70.0330d26: 化身成就
T2299_.70.0330d27: 仙光院云中論疏記三身之法身。三點之法身。
T2299_.70.0330d28: 其義異矣云云
T2299_.70.0331a01:   十地論三
身同
應化佛二乘凡夫
身化菩薩身
T2299_.70.0331a02: 法華論所説三佛報佛修行顯佛性。謂方便
淨如如智
T2299_.70.0331a03: 法佛隱時名法身。謂如來
藏顯時名法身。謂多
寶佛如如法
T2299_.70.0331a04:  裏書
T2299_.70.0331a05: 若依勝鬘隱但名如來
顯方爲
法身耳。
T2299_.70.0331a06: 已上裏書 
T2299_.70.0331a07:   法身一意合隱顯法華論
異。玄論云。開迹合本
云云
T2299_.70.0331a08: 攝論所説三佛應身一意化菩薩身外應一意如
如智及舍那外應内應イ
T2299_.70.0331a09:     統略云。開本合迹云云
法華論疏亦云。應身與
眞如相應。即法華論報
身。云云
T2299_.70.0331a10: 化身二乘凡夫
T2299_.70.0331a11:   裏書云
T2299_.70.0331a12: 攝論十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸菩
T2299_.70.0331a13: 。此二事與如來恒不相離。此二事即是
T2299_.70.0331a14: 應身此文應身通内外兩應
T2299_.70.0331a15: 又云。應化二身。不斷故爲常。如恒受樂。及
T2299_.70.0331a16: 恒施食取意此文應身
外應身也 已上裏書
T2299_.70.0331a17:    此與法華信
解品意同
法─眞─如如法
如如智
T2299_.70.0331a18: 金光明所説三佛應─┐
T2299_.70.0331a19:  又與釋論
之一意
化─應
T2299_.70.0331a20: 問。付法報應三身。且法報二身。差別如何。
T2299_.70.0331a21: 答。性淨方便淨異也。又如如境。如如智別也。
T2299_.70.0331a22: 是等異。今私付處處文。略開十門。一隱顯
T2299_.70.0331a23: 異。二體相異。三空有異。四有始無始異。五能
T2299_.70.0331a24: 生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八
T2299_.70.0331a25: 生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八
T2299_.70.0331b01: 能證所證異。九本智始智異。十自利利他異
T2299_.70.0331b02:   一隱顯異
T2299_.70.0331b03: 大乘玄一乘
云。若法華論明三身者。以
T2299_.70.0331b04: 法身。修行顯佛性報身
T2299_.70.0331b05: 法華玄九云。若就法華論明三身者。佛性
T2299_.70.0331b06: 隱顯爲二身
T2299_.70.0331b07: 法華論疏下云。謂如來藏。性淨涅槃者。出
T2299_.70.0331b08: 佛菩提體。經論不同。餘經云。隱名如來藏
T2299_.70.0331b09: 顯名法身。此論正以如來藏法身。顯即
T2299_.70.0331b10: 報身。言性淨涅槃者。涅槃有二種淨。一
T2299_.70.0331b11: 性淨。二方便淨。本性清淨。名爲性淨。修
T2299_.70.0331b12: 便。斷煩惱淨。名方便淨。今此用性淨涅
T2299_.70.0331b13: 。是法佛菩提。方便淨屬報佛也。二淨即
T2299_.70.0331b14: 是攝論。有垢眞如。無垢眞如也
T2299_.70.0331b15:   裏
T2299_.70.0331b16: 寶窟下云。今此明法身者。即是實相眞如法
T2299_.70.0331b17: 也。此實相正法。隱名如來藏。此實相顯名
T2299_.70.0331b18: 法身。唯是一實相法。約隱顯不同故有藏之
T2299_.70.0331b19: 身。又法者。謂諸功徳法之所依。名身故。
T2299_.70.0331b20: 攝論云。與功徳法相應名法身。即此經下
T2299_.70.0331b21: 文。成就一切佛法。説名如來法身。問若顯
T2299_.70.0331b22: 法身者。何故法華論云。法身者謂如來
T2299_.70.0331b23: 藏性淨涅槃。答。經論不同。各有云云
T2299_.70.0331b24: 顯時修因所得名爲報身。是法華論意也
T2299_.70.0331b25: 已上裏書
T2299_.70.0331b26: 梁攝論五云。論曰。眞實性亦有二種。一自性
T2299_.70.0331b27: 成就。釋謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。釋
T2299_.70.0331b28: 曰謂無垢眞如文 無著本
天親釋
T2299_.70.0331b29: 問。若隱爲法身。顯屬報身者。法身應是無
T2299_.70.0331c01: 始有終。若隱法身。顯時猶存者。名無終者。
T2299_.70.0331c02: 報身始顯。而本有體。應是無始。然而何故。
T2299_.70.0331c03: 壽量品疏。云報佛壽量。有始無終。法身佛
T2299_.70.0331c04: 壽量。無始無終略抄答。且對報佛修因始顯
T2299_.70.0331c05: 隱時法身。理實法身。該通隱顯
T2299_.70.0331c06: 法華論疏下云。問。前明隱時。爲法身多。實
T2299_.70.0331c07: 豈隱時耶。答。論解二種法身。一者隱時名
T2299_.70.0331c08: 法身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多
T2299_.70.0331c09: 寶也。問。若爾與報佛何異。答。體一義殊。假
T2299_.70.0331c10: 因義邊。目之爲報。衆法所依正法爲身故。
T2299_.70.0331c11: 法身
T2299_.70.0331c12:   二體相異
T2299_.70.0331c13: 一乘義云。○亦可。法身爲體。報身爲相。化
T2299_.70.0331c14: 身爲用。法華論疏云。○體一義殊。假因義
T2299_.70.0331c15: 之爲報。衆法所依正法爲身故名
T2299_.70.0331c16: 文 正法之身爲萬徳體衆法所依萬徳
之相依正法體故。假目爲相可
T2299_.70.0331c17:   三空有異 亦是眞俗異。
中道假名異也
T2299_.70.0331c18: 大乘玄教迹義云。○對法身眞如空邊故。報
T2299_.70.0331c19: 佛十力十八不共等。是有法故言有爲。非
T2299_.70.0331c20: 滅有爲文 此會通經説
有爲言也
T2299_.70.0331c21: 問。若爾法身偏是空。報身但名有耶。答。此是
T2299_.70.0331c22: 因縁有空。非定性之有空。謂法報相對。且
T2299_.70.0331c23: 空有。理實二身。竝超空有。而有而空。所
T2299_.70.0331c24: 以因縁。成空有者。眞如離相離性。不
T2299_.70.0331c25: 爲有。故名爲空。報佛功徳。相顯可知。故且
T2299_.70.0331c26: 名有也
T2299_.70.0331c27: 法華論釋法身非實非虚非如非異者。
T2299_.70.0331c28: 謂離四種相
T2299_.70.0331c29: 寶窟下云。如來藏中。恒沙佛法。同一體義分。
T2299_.70.0332a01: ○又就常等。説爲解脱。離常等外。無
T2299_.70.0332a02: 一解脱。自性法身波若類。亦同然。如是一
T2299_.70.0332a03:
T2299_.70.0332a04:   四有始無始異 亦名
無常異
T2299_.70.0332a05: 玄教迹義云。又攝論云。無常有二種。一者因
T2299_.70.0332a06: 中本無今有。已有還無無常。二者佛果本無
T2299_.70.0332a07: 今有。已有不無無常。而不因中生滅無
T2299_.70.0332a08: 。但是佛果上報梨耶八識五根等。始起邊
T2299_.70.0332a09: 無常
T2299_.70.0332a10: 壽量品疏云。○二報身佛壽量。有始無終。○
T2299_.70.0332a11: 行因滿。初證佛果。是故有始。一證已後。
T2299_.70.0332a12: 湛然不滅故。無有盡終。三法身佛壽。本自
T2299_.70.0332a13: 之。不生不滅。無始無終
T2299_.70.0332a14:  問。爾報佛偏有始歟。答。亦有無始義
T2299_.70.0332a15: 壽量品疏云。○初證法身。是故有始。於
T2299_.70.0332a16: 身中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證
T2299_.70.0332a17: 法身。此則無始。故是不二。二義二不二者。
T2299_.70.0332a18: 所證法身。既無始終。言窮慮息。能證亦無始
T2299_.70.0332a19: 無終。以能證於所證。所證既無始終。能
T2299_.70.0332a20: 證亦無始終文 始云初説法身者。爲
能證而擧所證而已
T2299_.70.0332a21:   五能生所生異
T2299_.70.0332a22: 玄教迹義云又論云。佛有二種。一者父母生
T2299_.70.0332a23: 身佛二者法性生身佛。父母生身者。是應
T2299_.70.0332a24: 法性生身是報佛。若但言法性身。是法身佛
T2299_.70.0332a25: 文 此則報身從法性身生故名法性生身
也。生字大論第九不見更可
T2299_.70.0332a26: 問。法華玄。及法華論疏一乘義等。並*云
T2299_.70.0332a27: 修行顯佛性。名報身。今何云生耶。又以
T2299_.70.0332a28: 之。佛果萬徳。本來有之。而爲客塵煩
T2299_.70.0332a29: 。之爲覆藏。後修方便。斷煩惱時。但顯
T2299_.70.0332b01: 本有萬徳。更復生何功起信論并勝鬘經説
如來藏中功徳滿足
T2299_.70.0332b02: 答。此實難思。今且以二義通之。一*云
T2299_.70.0332b03: 報佛是修生。正佛本無今有故。今云法性
T2299_.70.0332b04: 生身。又上所引文云。佛果本無今有。又云。上
T2299_.70.0332b05: 報梨耶八識五根等始起云云又涅槃説。菩
T2299_.70.0332b06: 提有生因。故知報身是生因生淨影意以
法身
T2299_.70.0332b07: 修生
報身
然言佛性報身者。於生説
T2299_.70.0332b08: 顯。謂此修生徳。即以法性身爲其。故合
T2299_.70.0332b09: 之。體本有之。而相始生。相生即是本有
T2299_.70.0332b10: 體顯。故於生中顯聲已上
一義
二*云報佛
T2299_.70.0332b11: 但是修顯故。法華論疏云。假因義邊目
T2299_.70.0332b12: 報。衆法所依正法爲身故。名法身云云
T2299_.70.0332b13: 若以修生報。其修顯假因。當何名耶。
T2299_.70.0332b14: 故知但是爲衆法體性。萬徳所依義邊。爲
T2299_.70.0332b15: 。此法假因顯義。爲報身也。如來藏中。本
T2299_.70.0332b16: 來具足。恒沙功徳。無闕少。但可顯。何
T2299_.70.0332b17: 生耶。然言始起及法性生身者。此是
T2299_.70.0332b18: 顯説生言也。顯相本無。無始有故。説名
T2299_.70.0332b19: 生。實是顯也已上二義若就道門。佛身非生非
顯。而生而顯。此義無礙何所妨乎
T2299_.70.0332b20:   裏書云
T2299_.70.0332b21: 一義云法性生身。且外應身。非内應身。若内
T2299_.70.0332b22: 應身。亦是法性身之所攝也已上裏書
T2299_.70.0332b23:   六有因無因異
T2299_.70.0332b24: 法華論疏下云。本性清淨名爲性淨。修
T2299_.70.0332b25: 便煩惱。得淨名方便淨。今此用性淨涅
T2299_.70.0332b26: 。是法佛菩提。方便淨屬報佛
T2299_.70.0332b27: 又云。體一義殊。假因義邊。目之爲報。衆法
T2299_.70.0332b28: 所依正法爲身。故名法身
T2299_.70.0332b29: 壽量品疏云。○此意明本有義法身。酬
T2299_.70.0332c01: 因義名報身。應物義名應也
T2299_.70.0332c02:   七一味萬徳異
T2299_.70.0332c03: 大乘玄涅槃義云。性淨涅槃體者。正法中道
T2299_.70.0332c04: 體修成涅槃。萬徳體。○問曰。性
T2299_.70.0332c05: 淨涅槃爲萬徳
T2299_.70.0332c06: 答。有二釋。一云有萬徳。今明萬徳。但
T2299_.70.0332c07: 平等一味。爲正法涅槃。若言萬徳體。故
T2299_.70.0332c08: 性淨涅槃有萬徳亦得
T2299_.70.0332c09:  問。若性淨是萬徳體故。得萬徳者。
T2299_.70.0332c10:  是性淨涅槃。有萬徳義。何云今明
T2299_.70.0332c11:  徳耶。答。萬徳體者。是萬徳家體。非體即
T2299_.70.0332c12:  萬徳。以萬徳者。有差別相。非是一相一
T2299_.70.0332c13:  味之義。此亦且對別義。言萬徳。理實
T2299_.70.0332c14:  性淨。有自性萬徳
T2299_.70.0332c15: 寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法體
T2299_.70.0332c16: 者。不無故言不空
T2299_.70.0332c17: 又釋此二空智文云。無相及無性。云諸徳
T2299_.70.0332c18: 同體。無別自性云云義推云。性淨涅槃既
T2299_.70.0332c19: 二義。方便淨亦爾
T2299_.70.0332c20:   八能證所證異
T2299_.70.0332c21: 壽量品疏云。初證法身。是故有始。於三身
T2299_.70.0332c22: 。是應身。亦名報身。是故有始。而所證法
T2299_.70.0332c23: 身。此則無始
T2299_.70.0332c24:  此則如如法爲所證。如如智爲能證也。
T2299_.70.0332c25:  又功徳智慧爲報佛。如如爲法身。又智斷
T2299_.70.0332c26:  中。法身是斷徳。報身是智徳。又境智等分
T2299_.70.0332c27:  別。准此可知。又内應身與法身相應等。
T2299_.70.0332c28:  皆此門攝耳
T2299_.70.0332c29:   九本智始智異
T2299_.70.0333a01: 寶窟下云。如來藏中。恒沙佛法。同一體義分。
T2299_.70.0333a02: ○又就常等。説爲解脱。離常等外。無
T2299_.70.0333a03: 一解脱。自性法身波若類亦同然文 本有
智顯
T2299_.70.0333a04: 於此
T2299_.70.0333a05:  此中言常等者。明四徳。言解脱等者。
T2299_.70.0333a06:  明三點。此則先明四徳一體。然後就
T2299_.70.0333a07:  以。明三點同一體耳。今取三點之中波
T2299_.70.0333a08:  若。以爲本有智證文三點之法身。三身之
法身。其義少異。疏
T2299_.70.0333a09:  記論之故合
法身
T2299_.70.0333a10: 名玄第四云。問。亦得實相爲實惠。觀照爲
T2299_.70.0333a11: 方便以不。答。若以佛性。爲實相。本自有
T2299_.70.0333a12: 之。名爲實惠。觀照修習始生。名爲方便也。
T2299_.70.0333a13: 此非有爲方便。照空名爲實。若權若實。
T2299_.70.0333a14: 始有之義。皆名方便。本有佛性 覺照之義。
T2299_.70.0333a15: 名爲實也云云 此文約因位
二惠
此中正取本有佛
T2299_.70.0333a16: 性覺照之義以爲證也。謂本有智矣
T2299_.70.0333a17: 次文云。地論人。眞修般若。則本自有之。縁
T2299_.70.0333a18: 般若。則修習始起。性淨涅槃。方便淨涅槃
T2299_.70.0333a19: 亦爾。此猶是舊本始義云云
T2299_.70.0333a20: 玄二智義云。問。北土論師云。初地已上。即
T2299_.70.0333a21: 常住。法身亦即有常智。是事云何。答。須
T2299_.70.0333a22: 此意。○若以能證之智。爲法身者。是事
T2299_.70.0333a23: 然。○以佛性常。爲法身者。此猶是論。江
T2299_.70.0333a24: 南舊宗。非北方異説
T2299_.70.0333a25:  應知以性淨中智慧。爲本有智。以方便
T2299_.70.0333a26:  修性智。爲始有智
T2299_.70.0333a27: 起信論云。從本已來。有大智慧光明義
T2299_.70.0333a28: 云云
T2299_.70.0333a29: 問。法華經壽量品疏。引楞伽四佛已云。三
T2299_.70.0333b01: 佛之中。功徳智慧爲報佛。如如爲法身云云
T2299_.70.0333b02: 若有本有智慧者。何以智慧偏爲報佛。不
T2299_.70.0333b03: 法身耶。答。始有之智。相用明顯故。以
T2299_.70.0333b04: 報身佛。報身是相故。本有智慧。離相
T2299_.70.0333b05: 寂滅。唯屬如如。爲法身也。問。統略方便
T2299_.70.0333b06: 答云。如如智可是法身佛。○如如境非覺照
T2299_.70.0333b07: 之名。云何名佛。答。○即智不變異如。即
T2299_.70.0333b08: 如覺照稱智。更無二體。故並是佛也又云
T2299_.70.0333b09: 壽量
合用如如及如如智法身云云亦是
T2299_.70.0333b10: 今所言本有智歟。答。此等並是合本中論。
T2299_.70.0333b11: 今就本中。於本有法性。明智慧。故彼
T2299_.70.0333b12: 文所明非此所論本有智也更思
T2299_.70.0333b13:   十自利利他異
T2299_.70.0333b14: 統略壽量
云。如如是自利。如如智是利他云云
T2299_.70.0333b15: 若開本爲二者則即法身是如如故。即爲自利。報身是
如如智故。即名利他也。又方便品統略云。如之智。利
T2299_.70.0333b16: 益衆生。名爲佛眼。如如境是自利。即如如智所照之境。
略抄。又同壽量品云。謂如如智見。六道見。無所見。即如
T2299_.70.0333b17: 如無所見而見。
如如智
T2299_.70.0333b18: 問。法華玄九云。○又法華論。二身爲自徳
T2299_.70.0333b19: 一是化他取意今何以法報二身。開自利利
T2299_.70.0333b20: 耶。答。以智照見六道衆生有苦。故名
T2299_.70.0333b21: 。然非正化他用故。對應化用。判爲自亦
T2299_.70.0333b22: 相違。若亦通論。倶是自利。倶是利他。今
T2299_.70.0333b23: 推以眞如亦是利他本故。亦爲利他。如
T2299_.70.0333b24: 應化非眞説法者。即以彼法身爲説法者。
T2299_.70.0333b25: 又於眞如。具有慈悲性功徳故也
T2299_.70.0333b26: 已上法報相對。略明十異若依淨影
生修顯法報二
T2299_.70.0333b27: 身別
之歟
T2299_.70.0333b28: 問。以攝大乘所説法身。對法華論所説法
T2299_.70.0333b29: 。爲同爲異耶。答。此有二義。一云是同
T2299_.70.0333c01: 同是眞如理
如來藏體也
二云是異法華論意。唯取
眞如攝論通智
問。先其云
T2299_.70.0333c02: 同意何。答。法華論以如如法身。以
T2299_.70.0333c03: 報身壽量
品疏
攝論亦爾
T2299_.70.0333c04:   裏書云
T2299_.70.0333c05: 攝論第十五云。論曰。若法身無始時。無差別。
T2299_.70.0333c06: 無數量。釋曰。若法身無始本有。於一切衆
T2299_.70.0333c07: 。無差別。不度量。諸佛由法身。於利
T2299_.70.0333c08: 益他事倶足。勝能衆生。爲法身。何用
T2299_.70.0333c09: 進修道。論曰。爲法身。不可應不
T2299_.70.0333c10: 。釋曰。雖爾不功用。無自然證
T2299_.70.0333c11: 得法身云云
T2299_.70.0333c12: 又云。證得恒時不因。釋曰。諸佛證
T2299_.70.0333c13: 。一切是有。若離自正勤。此證得則不
T2299_.70.0333c14: 自證得。何以故。若是因者。從昔以來。無
T2299_.70.0333c15: 復凡夫皆由他得度故。既無此義。是故雖
T2299_.70.0333c16: 證得。不自因
T2299_.70.0333c17:  准此文意。攝論所説法身。正顯時也。然亦
T2299_.70.0333c18:  云法身無始。故知。亦通隱時已上裏書
T2299_.70.0333c19: 統略上末云。問。攝論云照用皆是應身。與
T2299_.70.0333c20: 光明相違。云何會釋。答。○經合本開迹者。
T2299_.70.0333c21: 如如智即應身。如如境即法身。合此二種。皆
T2299_.70.0333c22: 法身故言本而有應化兩用。應身化
T2299_.70.0333c23: 菩薩。化身化二乘。故是開迹。論開本合迹
T2299_.70.0333c24: 者。以如如境法身。如如智爲應身。故開
T2299_.70.0333c25: 本也合迹者。應身已外皆名化身文今此中正
攝論
T2299_.70.0333c26: 如如境法身
餘則同文故總引來
T2299_.70.0333c27: 法華論疏下云。攝論明應身與眞如相應
T2299_.70.0333c28: 即是此論報身
T2299_.70.0334a01:  此文既以法華論報身。即爲攝論應身。故
T2299_.70.0334a02:  知智慧同屬報身。唯取眞如法身也」
T2299_.70.0334a03: 又云。又攝論及同性經。淨土中化諸菩薩。名
T2299_.70.0334a04: 應身。今此中合。若淨土若穢土悉屬化。
T2299_.70.0334a05: 他合名應化身
T2299_.70.0334a06: 梁攝論十四云。法身是斷徳。應身是智徳。化
T2299_.70.0334a07: 身是恩徳同十三云。一自性得是法身。二
T2299_.70.0334a08: 人功得是應化兩身
T2299_.70.0334a09: 又云。諸佛以眞如法身。於法身也。
T2299_.70.0334a10: 行不可得。應身則不
T2299_.70.0334a11: 問。二論説法身異者。其意如何。答。法華論
T2299_.70.0334a12: 唯以眞如法身。攝論以如及智合爲
T2299_.70.0334a13: 。故寛狹異也。又法華論以性淨法身
T2299_.70.0334a14: 攝論通以性淨方便淨法身。故是異也
T2299_.70.0334a15: 攝論十三云。唯有眞如及眞智獨存。説名
T2299_.70.0334a16: 法身
T2299_.70.0334a17: 玄一乘義云。若法華論明三身者。以佛性
T2299_.70.0334a18: 法身。修行顯佛性報身。若攝大乘論
T2299_.70.0334a19: 明。隱名如來藏顯名爲法身耳。此二皆
T2299_.70.0334a20: 法身文 此文意明勝鬘所説之二種
法於攝論皆名法身
T2299_.70.0334a21: 法華玄九云。法華論開本爲二身。合迹爲
T2299_.70.0334a22: 一身。攝論開迹爲二身。合本爲一身。又法
T2299_.70.0334a23: 華論二身爲自徳。一是化他。攝論法身爲
T2299_.70.0334a24: 。餘二化他。化他中化菩薩身。總名舍那
T2299_.70.0334a25: 取意 攝論既合本故知合法華
論法報一法身
T2299_.70.0334a26: 法華疏壽量
云或開爲二身。故云佛眞法身。
T2299_.70.0334a27: 猶如虚空。應物現形如水中月。既但有
T2299_.70.0334a28: 本迹。亦是本迹倶合。或開爲三而三義不定。
T2299_.70.0334a29: 一者如七卷金光明云。三佛者。一法二應三
T2299_.70.0334b01: 化。法身爲眞。餘二爲應。此則合眞爲一。開
T2299_.70.0334b02: 應爲二也。○二者法華論列三佛法報
T2299_.70.0334b03: 化。即是開眞合文 此雖攝論三身
然爲本迹義引之
T2299_.70.0334b04: 問。攝論法身。一義云唯法性如如智
別屬應身
統略
T2299_.70.0334b05: 之開本合迹文顯也。又攝論以眞如法
T2299_.70.0334b06: 等之説分明也。一義云。合本爲法身矣。
T2299_.70.0334b07: 如如及智慧。見攝論文。又隱顯二通爲
T2299_.70.0334b08: 法身。見一乘義合本義。見法華玄也。爾者
T2299_.70.0334b09: 二義倶見論及釋。而復相違如何會通耶。答。
T2299_.70.0334b10: 此有二義。一云論有二意。解釋亦爾。二云
T2299_.70.0334b11: 攝論内應。即當法華論報佛諸文所辨内
T2299_.70.0334b12: 應身。正自出攝論也。故知法身唯是所證法
T2299_.70.0334b13: 性。然攝論云。眞如及智獨存。説名法身者。
T2299_.70.0334b14: 能證意所證也。如法華論解法身
T2299_.70.0334b15: 。不三界於三界者。謂如來能見
T2299_.70.0334b16: 能證眞如法身。凡夫不見故此則擧能證
T2299_.70.0334b17: 。以成所證眞如法身。攝論例之亦爾。又
T2299_.70.0334b18: 隱顯倶名法身者。所證眞如通隱顯
T2299_.70.0334b19: 也。然望法華論異者。此是一往。據
T2299_.70.0334b20: 來藏性淨涅槃之文。如來藏者。是隱時名。然
T2299_.70.0334b21: 多寶顯時。亦名法身法身通隱顯。雖
T2299_.70.0334b22: 。然顯時異報身之智。故攝論法身雖
T2299_.70.0334b23: 隱顯。猶不開本之義也。又玄論第九云。
T2299_.70.0334b24: 攝論合本爲一。其應身是化他者。且就
T2299_.70.0334b25: 身中外應邊隱。内應不論也。此且爲
T2299_.70.0334b26: 法華論報身。是以攝論應身迹也
T2299_.70.0334b27: 法華玄論第九。二論相違文云。地論法華論。
T2299_.70.0334b28: 是菩提留支所出。攝大乘是眞諦三藏所翻。
T2299_.70.0334b29: 此三部皆天親之所述作。而明義有異者。或
T2299_.70.0334c01: 譯人不體其意。令融會者。衆經及論。
T2299_.70.0334c02: 或二身。或三身。或四身。今總束爲四句
T2299_.70.0334c03: 合本合迹如金光明
T2299_.70.0334c04:   裏書云
T2299_.70.0334c05: 十地論第三云。一切佛者。有三種佛。一應身
T2299_.70.0334c06: 佛。二報身。三法身佛文 論自不
三佛相
T2299_.70.0334c07: 又云。以大神通力。見諸佛者。以勝神通力
T2299_.70.0334c08: 色身佛大願力者。以内正願力。見法身
T2299_.70.0334c09: 文 淨影釋云非唯法
性眞應二身矣 已上裏書
T2299_.70.0334c10: 問。攝論意化身者。爲諸應迹。爲一化身
T2299_.70.0334c11: 歟。爲當何。答。此
T2299_.70.0334c12: 統略云。○論開迹者。以如如境法身。如
T2299_.70.0334c13: 如智爲應身。故開本也。合迹者。應身已外。
T2299_.70.0334c14: 皆名化身文 論者攝論具
上抄
T2299_.70.0334c15: 法華玄九云。攝論開迹。以爲二身。又化他
T2299_.70.0334c16: 中。化菩薩身。總名舍那取意
T2299_.70.0334c17:  問。二文相違云何會通耶。答。攝論實是開
T2299_.70.0334c18:  迹。化菩薩身爲應身。化二乘身名
T2299_.70.0334c19:  身。然統略云合迹者。爲金光明合本
T2299_.70.0334c20:  一法身問。迹應化故。攝論應身。就内應
T2299_.70.0334c21:  論。名開本法應迹唯化。且爲合迹也。
T2299_.70.0334c22:  ○或攝論化地前菩薩及二乘身。合名
T2299_.70.0334c23:  身。故名合迹
T2299_.70.0334c24: 統略寶塔
云。梵網經。盧舍那示千百億釋迦
T2299_.70.0334c25: 此明本一迹多
T2299_.70.0334c26: 略述華玄
第二
云。凡有二種本迹。一報佛爲本。舍
T2299_.70.0334c27: 那釋迦爲迹。二迹中。又開本迹。舍那爲本。
T2299_.70.0334c28: 釋迦爲
T2299_.70.0335a01: 今見大師釋多據
前義本迹
T2299_.70.0335a02: 問。付法報應化三身。且應身有幾種耶。答。
T2299_.70.0335a03: 二種。謂内應外應也
T2299_.70.0335a04: 壽量品疏。報身即應身。應身有二。一者内
T2299_.70.0335a05: 應。謂與法身相應。是故經云。諸佛所師。所
T2299_.70.0335a06: 謂法也。以法常故。諸佛亦常。二者外應。謂
T2299_.70.0335a07: 大機性相應。故爲大菩薩淨土中
T2299_.70.0335a08: 云云
T2299_.70.0335a09:  問。内應身見何文耶。答。可攝論歟。
T2299_.70.0335a10:  又壽量疏引經也
T2299_.70.0335a11: 攝論第十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸
T2299_.70.0335a12: 菩薩。此二事與如來恒不相離。此二事即
T2299_.70.0335a13: 是應身。故應常住
T2299_.70.0335a14: 梁攝論第十四云。○釋曰。諸佛同以法身
T2299_.70.0335a15: 依止。於衆生。利益安樂。意用亦同。○論
T2299_.70.0335a16: 曰。由無量正覺事故。應知有差別釋曰前
後不同
T2299_.70.0335a17:
論曰。如法身受用身亦爾。釋曰。諸佛
T2299_.70.0335a18: 應身。無差別有差別義。如法身。○釋曰。無
T2299_.70.0335a19: 量菩薩。修道轉依。如菩薩數量。應身亦爾。
T2299_.70.0335a20: ○論曰。變化身應知必如受用身。○論曰。
T2299_.70.0335a21: 此法身應知與幾種功徳相應。與最清淨
T2299_.70.0335a22: 四無量相應。○八解脱八副乃至
十八不共法相應
釋曰。此身與
T2299_.70.0335a23: 諸功徳法相應。故名法身。欲相應法。故
T2299_.70.0335a24: 此問文 十八不共法等與法身
相應即是内應身義也
T2299_.70.0335a25: 又云。法身是斷徳。應身是智徳。化身是恩徳
T2299_.70.0335a26: 文 智徳爲應故
内外
T2299_.70.0335a27: 又云。釋曰。○從初地七地乃至第十
T2299_.70.0335a28: 。一切如來。所有祕密處。現前證智爲
T2299_.70.0335b01: 。故難思爲勝。與法身相應。次此後證
T2299_.70.0335b02: 佛地時。○雖諸地。明其差別。同至果方
T2299_.70.0335b03: 究竟。故悉與法身相應
T2299_.70.0335b04: 又云。無間位即佛金剛心。能滅最後微細無
T2299_.70.0335b05: 。及無生死苦集二諦故。言脱一切
T2299_.70.0335b06: 。清淨眞如。是常住法。諸佛以此爲身。故
T2299_.70.0335b07: 諸佛常住○依此身衆徳故。衆徳亦常
T2299_.70.0335b08: 住。此常住以眞實性
T2299_.70.0335b09: 次上云。論曰二如來常住
T2299_.70.0335b10: 此等文。十八不共等衆徳。與法身相應。
T2299_.70.0335b11: 是常住。亦是應身也。又此付顯時法身云云
T2299_.70.0335b12: 略同勝鬘經意已上
T2299_.70.0335b13: 第十三云。菩薩於諸佛淨土中。自聽受大乘
T2299_.70.0335b14: 。受法樂。爲他説大乘法。亦受法樂。○若
T2299_.70.0335b15: 應身。則無此二受用法樂。故應身爲
T2299_.70.0335b16: 二受用法樂因
T2299_.70.0335b17:  准統略。此文於受用身中二種受用
T2299_.70.0335b18:  歟。新譯論云自受用他受用
T2299_.70.0335b19: 又云。十入名色身受等名行身。諸佛以眞如
T2299_.70.0335b20: 身。於法身中色行不應身
T2299_.70.0335b21:
T2299_.70.0335b22:  准此文如如智是應身攝。則内應也
T2299_.70.0335b23:  問。攝論十三云。若離應身。登地菩薩善
T2299_.70.0335b24:  根。則不成就故須應身爾者内應
T2299_.70.0335b25:  歟。外應歟。答云云且云外應
T2299_.70.0335b26: 寶窟上云。若同性經云。應身佛住淨土。化
T2299_.70.0335b27: 身居穢國。今是化佛也。攝論云。地前見
T2299_.70.0335b28: 。登地見應身者。此應身是與眞如相應
T2299_.70.0335b29: 名爲應身。但應身有二。一内應與眞如
T2299_.70.0335c01: 應。住眞如土。二外應住淨土。奇特相好。教
T2299_.70.0335c02: 菩薩也。地前未眞如。但見八相成道。故
T2299_.70.0335c03: 化身文 准此文登地見外應身
亦是眞如相應身也
T2299_.70.0335c04: 統略塔品云問曰。何故知分身佛是三身中
T2299_.70.0335c05: 應耶。答。此經叙十方分身。皆是淨土。純有
T2299_.70.0335c06: 菩薩。無二乘。而同性經金光明攝論等。
T2299_.70.0335c07: 皆明應身化菩薩淨土化身化二乘
T2299_.70.0335c08: 穢國也。○問曰。攝論云。二乘及地前菩薩。
T2299_.70.0335c09: 化身佛。登地已上。方見應身。今云何二
T2299_.70.0335c10: 乘并見應身。答曰。金光明云。有四句。一者
T2299_.70.0335c11: 應身非化身。謂地前身。則知應身。位通
T2299_.70.0335c12: 地前乃至登地。皆有應身。今攝論云初地
T2299_.70.0335c13: 應身者。此明初地已上見眞如故。應身
T2299_.70.0335c14: 眞如相應者。即是内應身。取本有義。名
T2299_.70.0335c15: 法身。與眞如相應。始有之義。名應身。初地
T2299_.70.0335c16: 已上。見此應身也。今言分身爲應身者。此
T2299_.70.0335c17: 是外應身。位通上下。今約大小二人故。開
T2299_.70.0335c18: 二身。化菩薩應身。化二乘化身
T2299_.70.0335c19:  問。外應身。位通上下。何引經云謂地前
T2299_.70.0335c20:  身。答。正取地前也。經説言地前身
T2299_.70.0335c21:  者。上簡内應身。局在地上。及簡化身凡
T2299_.70.0335c22:  小亦見
T2299_.70.0335c23: 攝論十三云。若離化身下願衆生。謂聲聞
T2299_.70.0335c24: 縁覺。所有善根。不成就。○地中菩薩善
T2299_.70.0335c25: 根。亦因化身成就云云 地中菩薩者。對登地
三十心歟。言亦因
T2299_.70.0335c26: 者。二乘因化身。菩薩亦*同此身也。又地中菩薩。
身亦因化身也。地前菩薩正見外應身居
T2299_.70.0335c27: 兼見二乘能化
穢土而修善也
T2299_.70.0335c28: 問。地上菩薩。見内應身者。論地上能化歟。
T2299_.70.0335c29: 爲當地上菩薩自身歟。答。且云通。然正
T2299_.70.0336a01: 能化。所以然者。因中有爲智。故自身未
T2299_.70.0336a02: 常也。問。若爾地上所見。外應身佛。與能化
T2299_.70.0336a03: 内應身何異耶。答。相好之身。爲外應。如如
T2299_.70.0336a04: 智。爲内應寶窟問。地前菩薩。見
T2299_.70.0336a05: 耶。答。有二門義云云
T2299_.70.0336a06: 法華玄九云。就應身中。自開爲二。化菩薩
T2299_.70.0336a07: 報身。化二乘化身。或化地上
T2299_.70.0336a08: 。化地前化身
T2299_.70.0336a09: 寶窟云。地前未見眞如。但見八相成道
T2299_.70.0336a10: 化身文 此同玄論
後義
T2299_.70.0336a11: 統略云。此是外應身。位通上下文 此與玄論
前義同也
T2299_.70.0336a12: 此二義但是門別。實不相違。若就眞悟菩
T2299_.70.0336a13: 論。即局地上。見外應身。若約順忍學
T2299_.70.0336a14: 無生觀。亦通地前。但是菩薩。皆見應身
T2299_.70.0336a15: 華玄九云。化他中有二。一者化菩薩身。總
T2299_.70.0336a16: 舍那身。二者化二乘身。名釋迦身
T2299_.70.0336a17: 又淨土穢土異。純化雜化異。花臺花葉異。本身遮身異。
酬因化物異。時分前後異。謂初成道及成道後也。總有
T2299_.70.0336a18:
T2299_.70.0336a19:  今見此文。無地前地上故。
T2299_.70.0336a20:  地上能化爲舍那者。非正意
T2299_.70.0336a21: 問。云何名二乘曲見耶。答。見釋迦化身。爲
T2299_.70.0336a22: 眞實也。中論邪見品疏云。若傳望者外道望
T2299_.70.0336a23: 小乘邪見。小乘望大乘邪見。○故
T2299_.70.0336a24: 涅槃明小乘。若空若有。皆是邪見南二十四
T2299_.70.0336a25: 若以聲聞辟支佛心。言無布施。是則名
T2299_.70.0336a26: 破戒邪見。此是二乘空觀爲邪見。又云
T2299_.70.0336a27: 南二十九若見菩薩八相成道。是則名爲二乘
T2299_.70.0336a28: 邪曲之見。此是二乘有解名爲邪見。故知
T2299_.70.0336a29: 二乘空有。望大乘皆是邪見
T2299_.70.0336b01: 花玄九云。問。是何等心垢耶。答。謂丈六爲
T2299_.70.0336b02: 實身。生滅爲生至極。此二乘曲見。即是垢
T2299_.70.0336b03:
T2299_.70.0336b04: 又云。謂釋迦王宮始生。雙林終滅。如大經
T2299_.70.0336b05: 。是名二乘邪曲之見
T2299_.70.0336b06: 涅槃疏十四云。云何名爲聲聞下。此明
T2299_.70.0336b07: 聞曲見乃至此等見何意。言是邪見。解云
T2299_.70.0336b08: 此是生滅之見。故聲聞人。即是生滅觀。見
T2299_.70.0336b09: 王宮生定生。雙林滅是定滅。故是生滅
T2299_.70.0336b10: 觀。若是菩薩則是無生滅觀。生滅觀故是邪
T2299_.70.0336b11: 云云
T2299_.70.0336b12: 又云。見不正故曲云云 更有凡夫曲見
即八倒義
T2299_.70.0336b13: 又云。二乘人無此二觀故。所見皆曲也
T2299_.70.0336b14: 云云 二觀者生滅是無生滅生滅是一觀也。無生
滅是生滅無生滅是爲一觀合爲二觀
T2299_.70.0336b15: 問。三身中法身。爲唯是果位所見。爲
T2299_.70.0336b16: 因位所見耶。答。有二義。一云唯佛。二云通
T2299_.70.0336b17: 因位所見
T2299_.70.0336b18: 法花玄九云。經云。隱名如來藏。顯名法身
T2299_.70.0336b19: 唯佛能見。十地不覩。○文 前義證也
T2299_.70.0336b20: 又云。大士入法身境界云云 後義證也
T2299_.70.0336b21: 問。就前義既云大士入法身境界。何會之。
T2299_.70.0336b22: 又登地菩薩。與法身相應。見内應身。何不
T2299_.70.0336b23: 法身耶。答。因位猶是有爲般若。與一品
T2299_.70.0336b24: 無明相應。已來未常智。故不
T2299_.70.0336b25: 身。設有分見。但可盧舍那身。如盧舍
T2299_.70.0336b26: 那身。雖法身體。然爲菩薩所見猶不
T2299_.70.0336b27: 常身舍那無常見
法花玄論也
故知。十地所見法身。從
T2299_.70.0336b28: 其能見智。名無常身。非法身也。然言大士
T2299_.70.0336b29: 入法身境界者。約隨分自見法身。不
T2299_.70.0336c01: 究竟法身也。又是大士隨分得佛。得佛見
T2299_.70.0336c02: 法身。非因位人見法身也。問。付後義
T2299_.70.0336c03: 如何通玄論法身唯佛所見之文耶。答。略述
T2299_.70.0336c04: 五云。○法身唯佛見者。就究竟見義也云云
T2299_.70.0336c05: 攝論十四云。又法身於深行菩薩及諸佛。爲
T2299_.70.0336c06: 云云
T2299_.70.0336c07: 法華經云。唯佛與佛。乃能究盡諸法實相
T2299_.70.0336c08: 法華論云。謂如來能見能證眞如法身。凡
T2299_.70.0336c09: 夫不見故文 不
薩不
T2299_.70.0336c10: 已上雖二義。前義優也。能能思
T2299_.70.0336c11:   裏書云
T2299_.70.0336c12: 寶性論一。法身偈云。此甚深境界 非
T2299_.70.0336c13: 乘所見 具勝三昧 如是人能見
T2299_.70.0336c14: 過於恒沙 不思議功徳 唯如來成就
T2299_.70.0336c15:  不餘人文 此文唯者
簡二乘也 已上裏書
T2299_.70.0336c16: 玄九云。法身唯佛能見。故不説法云云
T2299_.70.0336c17: 究竟。言十地不見者。亦應究竟
T2299_.70.0336c18: 説法。而隨分説法。而不分説。亦
T2299_.70.0336c19: 分見
T2299_.70.0336c20: 問。法華論以如來藏。即名法身。而勝鬘經。
T2299_.70.0336c21: 隱名如來藏。顯名法身。爾何會通耶。答云云
T2299_.70.0336c22: 窟云。問若顯名法身者。何故法華論云
T2299_.70.0336c23: 身者謂如來藏性淨涅槃。答。經論不同。各
T2299_.70.0336c24: 其義。法華論明三身次第。義隱時是眞
T2299_.70.0336c25: 如法。隱故云自性清淨心。即此法有體。故
T2299_.70.0336c26: 名爲身。顯時修因所得。故名爲報。有應物
T2299_.70.0336c27: 之用故。稱爲化。今此經就隱顯之。隱
T2299_.70.0336c28: 煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎。身
T2299_.70.0337a01: 相便現。名法身。○是故經論義。不相違
T2299_.70.0337a02:
T2299_.70.0337a03: 大乘玄涅槃義云。性淨涅槃。是如來藏。本有
T2299_.70.0337a04: 佛性。顯爲法身。亦名涅槃云云 意云顯名
淨涅槃也。
T2299_.70.0337a05: 又文云萬徳之上無
果名方便淨
T2299_.70.0337a06:  法身説不説事付報身説不説事又轉法輪事
T2299_.70.0337a07: 問。法身佛説法耶。答云云今且有二義云云
T2299_.70.0337a08: 大論三十云。○而佛有二種。一者眞身。二者
T2299_.70.0337a09: 化身。衆生見佛眞身。無願不滿。佛眞身者。
T2299_.70.0337a10: 滿於虚空。光明遍照十方。説法音聲。亦遍
T2299_.70.0337a11: 十方。無量恒河沙等世界。滿中大衆。皆共聽
T2299_.70.0337a12: 法。説法不一時之頃。各隨所聞而得
T2299_.70.0337a13: 。○如是法性身佛。有所説法。除十住菩
T2299_.70.0337a14: 。三乘之人。皆不能聽。唯有十住菩薩。不
T2299_.70.0337a15: 可思議。方便智力。悉能聽受。衆生其有
T2299_.70.0337a16: 法身佛。無三毒及衆煩惱。寒熱諸苦。一
T2299_.70.0337a17: 切皆滅。無滿願不滿等文
T2299_.70.0337a18:  又三十三卷説。二種身也。法性生身名。可
T2299_.70.0337a19:  之。此文以法性生身。非即正法中道
T2299_.70.0337a20:  之身。如菩薩法性生身。亦名法性身。而
T2299_.70.0337a21:  以變易身。爲法性生身
T2299_.70.0337a22:   裏書云
T2299_.70.0337a23: 又九十三云。是法性身。佛身無量無邊。光
T2299_.70.0337a24: 明説法音聲。遍滿十方國土。國中衆生。皆是
T2299_.70.0337a25: 佛道乃至展轉復出。隨應度衆生。見
T2299_.70.0337a26: 佛優劣。根本眞佛。無分別大小之異云云
T2299_.70.0337a27: 又云。阿羅漢。生三界外。受法性身取意
T2299_.70.0337a28: 已上裏書
T2299_.70.0337a29: 又第九云。佛有三種身。一者法性身。二者父
T2299_.70.0337b01: 母生身。是法性身。滿十方虚空。無量無邊色
T2299_.70.0337b02: 像端正。相好莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法
T2299_.70.0337b03: 衆亦滿虚空此衆亦是法性身。非
死人生死人不
常出種種
T2299_.70.0337b04: 。種種名號。種種生處。種種方便。度衆生
T2299_.70.0337b05: 常度一切。無須臾息時。如是法性身佛。能
T2299_.70.0337b06: 十方衆生。受諸罪報者。是生身佛。生身
T2299_.70.0337b07: 佛。次第説法。如二種佛故。受
T2299_.70.0337b08: 諸罪文 釋迦生身受九罪報
以爲問今此文答
T2299_.70.0337b09: 又第九十三。説法性身佛相
T2299_.70.0337b10: 高野和尚。二教論。引此文究竟法身説
T2299_.70.0337b11: 也。又云。此身非十地境。然論自説化
T2299_.70.0337b12: 住菩薩。故知是外應身佛。望釋迦同人受罪
T2299_.70.0337b13: 法性身。實是外應。非眞法身
T2299_.70.0337b14: 四論玄文下有色無色中引
T2299_.70.0337b15: 華玄九云。同。前文明法身不説法何故釋
T2299_.70.0337b16: 論云法身亦説法耶。答。釋論明法身者。望
T2299_.70.0337b17: 華臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟
T2299_.70.0337b18: 法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來
T2299_.70.0337b19: 。顯名法身。唯佛能見。十地不覩。釋論所
T2299_.70.0337b20: 明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也。
T2299_.70.0337b21: 問。法身佛。何故不説法耶。答。唯有二縁。一
T2299_.70.0337b22: 菩薩即報身化之。二聲聞即應身化之。法身
T2299_.70.0337b23: 唯佛能見。故不説法也。又法身名相斯絶。
T2299_.70.0337b24: 豈有音聲説法。説法之事。皆是應身文 菩薩
報身
T2299_.70.0337b25: 之者。外應身也。又付
此文内應身
T2299_.70.0337b26: 略述云第五
近奧
華臺舍那等者。謂望釋迦
T2299_.70.0337b27: 舍那法身耳。梵網經云。我已千阿僧
T2299_.70.0337b28: 祇劫。修行心地。以之爲因。初捨凡夫。成
T2299_.70.0337b29: 等正覺。號盧舍那乃至千花上佛。是吾化身。
T2299_.70.0337c01: 千百億釋迦化身。吾已爲本原。名爲盧舍那
T2299_.70.0337c02: 。即此義也云云
T2299_.70.0337c03: 華玄又云。問。直就法性身中。自得眞應
T2299_.70.0337c04: 不耶。答。得也。妙窮法性則是法身。若隱
T2299_.70.0337c05: 性身。菩薩所見。如前引釋論。法身佛者。此
T2299_.70.0337c06: 是法性身中應身也
T2299_.70.0337c07: 觀經疏云。問。他云。報佛爲地上説法。化佛
T2299_.70.0337c08: 地前菩薩説法。所云報佛。豈非修成耶。
T2299_.70.0337c09: 而今云修成佛不説何耶。答。有二解。一云
T2299_.70.0337c10: 報佛是修成佛。爲地説法。二云爲地上
T2299_.70.0337c11: 説法之報佛。然應化爲報此是化之細身
T2299_.70.0337c12:  若准此中前釋。地上所見。内應身説法也。
T2299_.70.0337c13:  又可外應。亦爲修成佛歟。更思
T2299_.70.0337c14: 法華論疏下云。問。多寶爲是法身。爲表
T2299_.70.0337c15: 。答若依光宅等師乃言。多寶是化身家舍
T2299_.70.0337c16: 利。非三身所攝。亦得佛寶所攝。今明
T2299_.70.0337c17: 種意。一者據迹而言是佛舍利。二者以
T2299_.70.0337c18: 法身。三者天親論釋三平等中。明
T2299_.70.0337c19: 今即是法身。以多寶此身。即是入涅槃
T2299_.70.0337c20: 此是入三徳涅槃。三徳涅槃。即是法身。又八
T2299_.70.0337c21: 義中。第三義。多寶如來身一體。攝一切諸佛
T2299_.70.0337c22: 法身。故知即是法身。四者多寶雖涅槃
T2299_.70.0337c23: 常在世間故。世間涅槃不二。即非世間
T2299_.70.0337c24: 涅槃。言亡慮絶云云
T2299_.70.0337c25:  見塔品疏。引釋論云。復化佛身。及七寶
T2299_.70.0337c26:  塔云云化身云歟。若爾何故云舍利。不
T2299_.70.0337c27:  三身中何佛耶。答。初門且准光宅等
T2299_.70.0337c28:  歟。此中第三門意。多寶即法身。讃言善哉。
T2299_.70.0337c29:  稱大惠平等。故知法身亦説法也。若存
T2299_.70.0338a01:  者。多寶猶是化身。然約平等不二
T2299_.70.0338a02:  之義。説名法身
T2299_.70.0338a03: 法華玄第八云。一者法身成佛。謂坐無生觀
T2299_.70.0338a04: 道場。將滿不二念。若假諸佛爲作因縁
T2299_.70.0338a05: 故無生觀輪。於心中轉。名爲他轉文 佛既
T2299_.70.0338a06: 無生觀論。法身成佛。
故知法身有説教義
T2299_.70.0338a07: 又云。一者佛教爲能轉。衆生智爲所轉之
T2299_.70.0338a08: 云云 准此可法身説也若存不説義者。既
無生觀將滿。故知猶是*同位佛爲因縁
T2299_.70.0338a09: 者猶是舍那非
究竟法身佛
T2299_.70.0338a10: 開中大義章惠遠問
什公答
法身感應章云。聲聞人及
T2299_.70.0338a11: 初習行因。丈六身而得實相。或有菩薩。功
T2299_.70.0338a12: 徳純厚。信力深固。所見之身。過於丈六。道
T2299_.70.0338a13: 所愛色。而得實相。如密迹經説。得無生
T2299_.70.0338a14: 。阿惟越致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間
T2299_.70.0338a15: 端正第一無比云云
T2299_.70.0338a16:  既云法身感應。故知此佛即是法身。無生
T2299_.70.0338a17:  忍菩薩所見。色相端正。既色相端正。亦應
T2299_.70.0338a18:  音聲殊妙也。若存不説者。此亦應是花
T2299_.70.0338a19:  臺舍那非究竟法身
T2299_.70.0338a20: 玄二諦章云。攝山高麗朗大師。○從北土
T2299_.70.0338a21: 羅什義。來入南土云云
T2299_.70.0338a22: 二諦章中卷云。問。若凡説不聖者。何故
T2299_.70.0338a23: 佛話經。却除諸菩薩。兩佛共話。○今明
T2299_.70.0338a24: 佛話佛。佛話不佛。佛話爲衆生
T2299_.70.0338a25: 云云 私記出梵網説耳。有處引金剛仙云。鐵圍山外
餘界中間。説佛話經也結集大乘法藏
T2299_.70.0338a26: 略抄
T2299_.70.0338a27: 法華疏第三云唯佛
與佛文
唯佛解故不言。
T2299_.70.0338a28: 釋論云。若兩佛相對。則無言即其事也
T2299_.70.0338a29:
T2299_.70.0338b01: 大論八十四云。佛答須菩提佛。雖種種分別
T2299_.70.0338b02: 諸法。但以言説。欲衆生得解脱
T2299_.70.0338b03: 所著。若二佛共話。不應諸法名字。以
T2299_.70.0338b04: 衆生無佛者。欲牽引令解故。説是善是
T2299_.70.0338b05: 。如法華經説火宅三乘出諸子。但
T2299_.70.0338b06: 名相諸法。不第一義云云
T2299_.70.0338b07:  若許法身説者。此中言不説名字者。但
T2299_.70.0338b08:  不説。通引化教之方便名字。非不説證法
T2299_.70.0338b09:  歟
T2299_.70.0338b10: 又淨名玄第六云。教有二種。一者説教。二
T2299_.70.0338b11: 者境教取意
T2299_.70.0338b12:  説教即是言説。境教者謂六塵等境也。若
T2299_.70.0338b13:  其理教寂靜。不動法身。應此教。若其
T2299_.70.0338b14:  言説呼召詮法。即是動相。故法身無。又
T2299_.70.0338b15:  法身者。唯佛能見。十地不覩。論言二佛
T2299_.70.0338b16:  相。無言説。故知法身不説法也。若約
T2299_.70.0338b17:  菩薩所見。論法身者。許説法義
T2299_.70.0338b18:  問法身許諸根相好耶。答。理名法身者。
T2299_.70.0338b19:  性有色根等。若相用即無。若合如如及
T2299_.70.0338b20:  智。總名法身者。即有智相。亦有色根相
T2299_.70.0338b21:  耳。妙勝萬云。如來色盡。智慧亦復然。
T2299_.70.0338b22:  即報身佛也。問。法身既遍法界。無
T2299_.70.0338b23:  捨。擧足下足等法身。何有手足等耶。答。
T2299_.70.0338b24:  不思議作業故得之。問。若爾言説亦應
T2299_.70.0338b25:  之。不思議作業故。又既有心縁法。有
T2299_.70.0338b26:  眼矚色。此是無縁之縁。不見之見也。若
T2299_.70.0338b27:  爾亦應不説之説。不詮之詮
T2299_.70.0338b28: 又既許色。亦應聲香等法。故知音聲之
T2299_.70.0338b29: 聞門。及法螺音。應説法耶。答。可
T2299_.70.0338c01: 之。淨影之釋楞伽等説可
T2299_.70.0338c02:  第二第十法身説内證境界
T2299_.70.0338c03:   裏書云
T2299_.70.0338c04: 慈恩理趣分疏。引新譯稱讃大乘功徳經云。
T2299_.70.0338c05: 法性土中。即法身説。釋云。理實嚴花徳嚴
花菩薩在
T2299_.70.0338c06: 但居淨土。不法性。法性土中。無身無
T2299_.70.0338c07: 云云
T2299_.70.0338c08: 又云。欲大乘名義深證二空理。方能知
T2299_.70.0338c09: 説。故假妙土以顯云云
T2299_.70.0338c10: 又云。又爲顯正智内證眞空。名法性土
T2299_.70.0338c11: 後智起應化。名淨土等。亦無過矣云云
T2299_.70.0338c12: 已上裏書
T2299_.70.0338c13:   三身常無常事
T2299_.70.0338c14: 問。三身常無常義。云何分別耶。答云云
T2299_.70.0338c15: 大乘玄一乘義云。若言常無常者。別而爲
T2299_.70.0338c16: 言。法應二身爲常。化身無常。通而爲言。三
T2299_.70.0338c17: 身倶常倶無常。化身以大悲體故是常。
T2299_.70.0338c18: 法身有隱顯故。義説無常。應身始起義是
T2299_.70.0338c19: 無常
T2299_.70.0338c20:  此中應身者。通内應外應。而別門爲
T2299_.70.0338c21:  者。且據内應。又可此是開本合迹三
T2299_.70.0338c22:  身。所言應者。但是内應也。就通門。法應
T2299_.70.0338c23:  爲常。及化身外應無常。易知故。但解
T2299_.70.0338c24:  身常。及法身内應無常而已
T2299_.70.0338c25:   裏書云
T2299_.70.0338c26: 攝論十五云。日應六時觀衆生根性
T2299_.70.0338c27: 爲作利益事是大悲功用。大悲即是應身
T2299_.70.0338c28: 已上裏書
T2299_.70.0338c29: 法華玄九云。開本合迹。即是開常合無常
T2299_.70.0339a01: 本開迹合。常開無常云云
T2299_.70.0339a02: 又云。問。餘二身但是無常。亦得是常耶。答。
T2299_.70.0339a03: 義有通別。通而爲論。三身皆常。法身無始
T2299_.70.0339a04: 終。不生滅故常。以法身常化菩薩而無
T2299_.70.0339a05: 息時故應身亦常。化二乘。亦無息時故。化
T2299_.70.0339a06: 身亦常。
T2299_.70.0339a07: 壽量品新疏云。○亦有四門。一但無常。謂化
T2299_.70.0339a08: 身也。二但常。謂法身。三亦常亦無常。即應身
T2299_.70.0339a09: 也。内應與法身相應。法身常。應身亦常。外
T2299_.70.0339a10: 應淨土作佛。故是無常。問。出何文耶。答。諸
T2299_.70.0339a11: 佛所師所謂法也以法常故。諸佛亦常。此
T2299_.70.0339a12: 是常
T2299_.70.0339a13: 七卷金光明經云。應化二身是假名。有念念
T2299_.70.0339a14: 故名爲無常也。四者非常非無常者。此
T2299_.70.0339a15: 始是正佛。如中論明。法身絶常無常四句
T2299_.70.0339a16: 此品後文。明法身非實非虚非如非異
T2299_.70.0339a17:   裏書云
T2299_.70.0339a18: 三身品云。二身假名不實。念念滅不住故。
T2299_.70.0339a19: 數數出現。以不定故。法身不云云
T2299_.70.0339a20: 同上文云。唯有如如如如智。是名法身。前
T2299_.70.0339a21: 二種身是假名。有第三身。名爲眞有。爲
T2299_.70.0339a22: 二身而作本故文 已上裏書
T2299_.70.0339a23: 法華論云。二者示現報佛。菩薩十地行滿足。
T2299_.70.0339a24: 常涅槃證故。○三者示現法佛。菩薩謂
T2299_.70.0339a25: 如來藏。性淨涅槃。常住恒清涼不變故
T2299_.70.0339a26:  問。法身是常。化身是無常。其相易了。報
T2299_.70.0339a27:  始起云何常耶。答。雖有始。而無
T2299_.70.0339a28:  終。又無念念生滅無常。故説爲常也
T2299_.70.0339b01: 壽量疏云。二報佛壽量。有始無終故。下文云。
T2299_.70.0339b02: 我本行菩薩道。所成壽命。今猶未盡。以
T2299_.70.0339b03: 因滿初證佛果。是故有始。一證已後。湛然
T2299_.70.0339b04: 滅。故無盡終
T2299_.70.0339b05:   裏書云
T2299_.70.0339b06: 新撰疏云。故無終也誦便也 已上裏書
T2299_.70.0339b07: 又次上引文云。應化二身是假名。有念念滅
T2299_.70.0339b08: 云云報身異此。非念念滅此文云應者
内應
T2299_.70.0339b09: 玄教迹義云。對法身眞如空邊。故報佛十
T2299_.70.0339b10: 力。十八不共等。是有法故言有爲。非生滅
T2299_.70.0339b11: 有爲云云
T2299_.70.0339b12: 此會通經説有爲言
T2299_.70.0339b13: 又一乘義云。應身始起義是無常云云 應身者報
身異名也
T2299_.70.0339b14: 大論四十四云乃至十八不共法。雖無爲
T2299_.70.0339b15: 法。以作法故。是爲有爲法云云一具文可
T2299_.70.0339b16: 之。大品經自説有爲
T2299_.70.0339b17:  問。釋内應身常證云。以法常故。諸佛
T2299_.70.0339b18:  亦常者。爾報身自性。未是常法。但與
T2299_.70.0339b19:  性相應力。假法性方名常歟
T2299_.70.0339b20:  答。法身尚非自性常。但是因縁假名爲
T2299_.70.0339b21:  常。況報身乎。又報身者。於法性上。分取
T2299_.70.0339b22:  其相。以立之。若言法性常者。即是遍
T2299_.70.0339b23:  體常。本由法性報故也
T2299_.70.0339b24: 法華玄第九云。問。大經金剛身品云。雖
T2299_.70.0339b25: 常住。非念念滅。此是何身。若是法身。即應
T2299_.70.0339b26: 常住。若是應身。應念念滅。云何而言
T2299_.70.0339b27: 常住念念滅耶。答。以此問二身義者。
T2299_.70.0339b28: 會通。今所明者。以四義之。一者
T2299_.70.0339b29: 如來身者。即是中道。非念念滅。故非
T2299_.70.0339c01: 。亦非常住。故非是常。非常非無常。即中
T2299_.70.0339c02: 道身也。又非常故不虚空。下云。常法無
T2299_.70.0339c03: 知。如來有知。是故非常。非念念滅。不
T2299_.70.0339c04: 有爲故如來身非有爲無爲也。又同衆生
T2299_.70.0339c05: 故是非常住。異衆生故非念念滅。故如來
T2299_.70.0339c06: 之身。不可思議也。又存不有。故非常住
T2299_.70.0339c07: 無。故非念念滅。故如來之身。非
T2299_.70.0339c08: 有非無也
T2299_.70.0339c09:  二身義者。定説本迹二身義也。此義各
T2299_.70.0339c10:  於一邊。有一違故。即不之。今
T2299_.70.0339c11:  二而不二。即合爲一身。離二邊
T2299_.70.0339c12: 隆海律師。佛智常住記云。佛具三身。所
T2299_.70.0339c13: 化身應身法身。理法身佛。無爲常住。應化身
T2299_.70.0339c14: 佛。生滅無常。二宗共諍。本非所諍。但於
T2299_.70.0339c15: 智法身。相諍既久。有所得宗。執有爲無常
T2299_.70.0339c16: 無所得家。立無爲常住。今依無相宗。祛
T2299_.70.0339c17: 生滅執
T2299_.70.0339c18:  智法身者。亦名報身也。問答數番。今依
T2299_.70.0339c19:  要用。略出其文義
T2299_.70.0339c20: 報身佛第一義故。非常非無常。對治門故。
T2299_.70.0339c21: 亦常亦無常云云又云。文證甚多。且仁王經。
T2299_.70.0339c22: 寂滅忍。中。下忍云。一轉妙覺常湛然云云
T2299_.70.0339c23: 又明上忍云。超度世諦。第一義諦之外。爲
T2299_.70.0339c24: 第十一地。薩云。若覺。非有非無。湛然清淨。
T2299_.70.0339c25: 常住不變。同眞際法性云云五忍皆説
T2299_.70.0339c26: 智之階級。又云。薩云若者。是一切智梵語也」
T2299_.70.0339c27: 又大佛頂經第四卷云。如果位中菩提涅槃
T2299_.70.0339c28: 眞如佛性。菴摩羅識空。如來藏。大圓鏡智。是
T2299_.70.0339c29: 七種名稱。謂雖別清淨圓滿。體性堅凝。如
T2299_.70.0340a01: 金剛王。常住不壞云云
T2299_.70.0340a02: 又涅槃經第二卷云。若言如來是有爲者。即
T2299_.70.0340a03: 是妄語。當知是人。死入地獄乃至爾時文殊。
T2299_.70.0340a04: ○讃言。○汝今已作長壽因縁。能知
T2299_.70.0340a05: 如來是常住法。不變異法。無爲之法云云
T2299_.70.0340a06: 又云。降煩惱魔。○以是因縁。成就具足種
T2299_.70.0340a07: 種無量。眞實功徳。故稱如來應正遍知。文殊
T2299_.70.0340a08: 師利。汝今不憶想分別。以如來法同
T2299_.70.0340a09: 諸行云云此等文。是智法身。非唯理法
T2299_.70.0340a10: 身常
T2299_.70.0340a11: 陳如品云。捨無常色。獲得常色。受想行識。
T2299_.70.0340a12: 亦復如云云
T2299_.70.0340a13:   如是誠文。不具引
T2299_.70.0340a14:   難文
T2299_.70.0340a15: 大品第六卷云。十八不共法。及一切智。是名
T2299_.70.0340a16: 有爲法何會。答。彼對法身眞如空邊。○故
T2299_.70.0340a17: 有爲非生滅有爲云云 此玄教迹義
釋也見上之
T2299_.70.0340a18:  問。既云何爲有爲法。若法生住滅。欲界色
T2299_.70.0340a19:  界無色界乃至十八不共法。及一切智。是
T2299_.70.0340a20:  名有爲法釋論云。有爲法。略説三相。所
T2299_.70.0340a21:  謂生住滅云云何云生滅有爲耶。答。
T2299_.70.0340a22:  生住滅且據三界等法。非一切智
T2299_.70.0340a23:  又一義。生住二義有故耳。*釋論云。十八
T2299_.70.0340a24:  不共等。雖無爲法。以作法故。爲
T2299_.70.0340a25:  爲法云云因生故。名作法。一證湛然。
T2299_.70.0340a26:  爲無爲法。問。若云因生故名有爲者。
T2299_.70.0340a27:  云何是有法故名有爲耶。答。生者有
T2299_.70.0340a28:  義。故不相違
T2299_.70.0340a29:  今私云。一乘義云。應身始起義是無常
T2299_.70.0340b01:  此是内應。即報身也。教迹義云。但是佛果
T2299_.70.0340b02:  上報。梨耶八識五根等。始起邊名無常
T2299_.70.0340b03:  耳有義即攝生義
T2299_.70.0340b04: 無垢稱經第五云。有爲生滅法。○菩薩不
T2299_.70.0340b05: 其有爲乃至佛智六通。善圓滿故。不
T2299_.70.0340b06: 有爲云云何會耶。答。利生大故。受六道四
T2299_.70.0340b07: 生身故。不有爲
T2299_.70.0340b08: 最勝王經云。如是三身。以有義故。説於無
T2299_.70.0340b09: 云云云。或可。如如智合法身。四智
T2299_.70.0340b10: 無常故。總標云或説無常云云如何通耶。
T2299_.70.0340b11: 答。此爲彼本宗義。而作此釋。非經正意
T2299_.70.0340b12: 經正意云。初説云以有義故。而説於常。此
T2299_.70.0340b13: 三身無常。不法身。下文云。二身假
T2299_.70.0340b14: 名不實。念念生滅。不定住故。數數出現。以
T2299_.70.0340b15: 不定故。法身不云云又云。是法如如。是
T2299_.70.0340b16: 惠如如。是二種如如。如如智。不一不異。是故
T2299_.70.0340b17: 法身。具足清淨云云私云。准大乘玄。報身
T2299_.70.0340b18: 者。本無今有。已有不無之無常也。如如智
T2299_.70.0340b19: 者。是報身。今經意。此與如如法合爲法身
T2299_.70.0340b20: 此義邊。説爲無常
T2299_.70.0340b21:   裏書云
T2299_.70.0340b22: 七卷金光明。三身品云。如是三身。以有義
T2299_.70.0340b23: 故。而説於常。以有義故。説於無常。化身
T2299_.70.0340b24: 者。恒轉法輪。處處如如。方便相續不斷故。
T2299_.70.0340b25: 是故説常。非是本故。一切諸用。不具足現
T2299_.70.0340b26: 故説無常。應身者。從無始。生死相續不斷。
T2299_.70.0340b27: 一切諸佛。不共之法。能攝持故。衆生未
T2299_.70.0340b28: 用。亦不盡故。是故説常。非是本故。以
T2299_.70.0340b29: 足用顯現故。故無常。法身者。非
T2299_.70.0340c01: 行法異。異是自本。故猶如虚空。是故
T2299_.70.0340c02:
T2299_.70.0340c03:  今考此文。無法身無常義也。最勝王經
T2299_.70.0340c04:  亦同之 已上裏書
T2299_.70.0340c05: 勝鬘經云。道諦無常。滅諦常住云云故智法
T2299_.70.0340c06: 身。應是無常耶。答。此約因位。道諦説
T2299_.70.0340c07: 。非佛果智故。寶窟下云。○道亦常無常。
T2299_.70.0340c08: 若是四諦中道諦。此是因道故名無常。若是
T2299_.70.0340c09: 佛果之道。稱之爲云云問。若爾佛果智。
T2299_.70.0340c10: 何諦攝乎。答。滅諦攝。法華玄第八云。十地○
T2299_.70.0340c11: 乃至等覺地。名爲道諦。如來地一。依寂滅涅
T2299_.70.0340c12: 。名滅諦云云問。若佛果智。是滅諦攝
T2299_.70.0340c13: 者。何故寶窟下。出四諦體。云二種生死果。
T2299_.70.0340c14: 苦諦體。一切煩惱。漏無漏業。爲集諦體
T2299_.70.0340c15: 五住滅無。爲滅諦體。常無常戒之定慧。爲
T2299_.70.0340c16: 道諦體已上答。記答不見故。私撿。窟云。無邊
T2299_.70.0340c17: 聖諦章中有此。出體即此章中。料簡門云。
T2299_.70.0340c18: 問。四諦中道。與菩薩道何異。答。莫門大
T2299_.70.0340c19: 小乘。四諦中道。名爲因道。即是無常。○無
T2299_.70.0340c20: 上菩提。謂果道也。即是常住又一諦章經。
T2299_.70.0340c21: 此四聖諦。三是無常一是常云云故知果
T2299_.70.0340c22: 道是滅諦攝。以爲常住也。然云常無常戒
T2299_.70.0340c23: 定慧爲道諦者。亦有一意。且屬道諦。道義
T2299_.70.0340c24: 同故。然非正意
T2299_.70.0340c25:   裏書云
T2299_.70.0340c26:  問。内應身者。湛然常住歟。爲當如何
T2299_.70.0340c27: 攝論第十五云。法身爲二身本。本既常住。末
T2299_.70.0340c28: 於本。相續恒在故。末亦常住。論曰。由
T2299_.70.0341a01: 身無捨離故。釋曰。如來自圓徳。及利益諸
T2299_.70.0341a02: 菩薩。此二事即是應身。故應常住。論曰。由
T2299_.70.0341a03: 化身數起現故。釋曰。化身爲衆生乃至
T2299_.70.0341a04: 生死際。無一刹那時。不相續示現。得
T2299_.70.0341a05: 上菩提。及般涅槃。何以故。所度衆生恒有。
T2299_.70.0341a06: 如來大悲。無體廢故。是故化身。亦是常住。
T2299_.70.0341a07: 論曰。如恒受樂。如恒施食。二身常住。應
T2299_.70.0341a08: 此知。釋曰。爲二身常住故。引此二
T2299_.70.0341a09: 爲譬。如世間説。○由本及事。二義不斷。
T2299_.70.0341a10: 故名常住文 已上裏書
T2299_.70.0341a11:   已上裏書
T2299_.70.0341a12: 涅槃經云第九卷
十卷文也
本有今無。本無今有。三世
T2299_.70.0341a13: 有法。無有是處云云此偈意何。答。迷故本
T2299_.70.0341a14: 煩惱。悟故今無煩惱。迷故本無般若。悟
T2299_.70.0341a15: 故今有般若。既約迷悟故。有無即不定。有
T2299_.70.0341a16: 無非今非本。故非三世云云 此是約迷悟
一義也又約
T2299_.70.0341a17: 二惠
釋之
T2299_.70.0341a18: 涅槃疏第十八。二義釋。一約二惠以釋。二
T2299_.70.0341a19: 迷悟以釋云云
T2299_.70.0341a20:  今所解即是涅槃義疏釋也
T2299_.70.0341a21: 問。佛地唯識莊嚴論等。皆説自受用身。生滅
T2299_.70.0341a22: 無常。佛地論第三云。是故如來有爲功徳。從
T2299_.70.0341a23: 因生故。雖念念滅。而無斷盡云云
T2299_.70.0341a24: 唯識第十云。四智心品。所依常故。無斷盡
T2299_.70.0341a25: 故亦説爲常。非自性常。從因生故。生者歸
T2299_.70.0341a26: 滅。一向記故。不色心。非無常云云
T2299_.70.0341a27: 嚴論云。常有三種。一本性常。謂自性身。此
T2299_.70.0341a28: 身本來。性常住故。二不斷常。謂受用身。恒
T2299_.70.0341a29: 法樂。無間斷故。三相續常。謂變化身。沒
T2299_.70.0341b01: 已復現。化無盡故云云答。是皆權教分齊。
T2299_.70.0341b02: 實教意。其唯識等。皆説佛智從有爲無
T2299_.70.0341b03: 漏智種。此非一乘教意
T2299_.70.0341b04:  今私云。權教分齊者。可定之
T2299_.70.0341b05:   裏書云
T2299_.70.0341b06: 述記十云。四智心品。所依眞如常故常。其四
T2299_.70.0341b07: 智品體。無斷及無盡故説常。無斷常者。是
T2299_.70.0341b08: 不斷常義報身也 無盡常者。是化身。相續常
T2299_.70.0341b09: 義。莊嚴論。説三種常。故如常施食受樂等
T2299_.70.0341b10: 。四智非自性常義。從因所生者。謂修從
T2299_.70.0341b11: 種生故。若初唯生。後不滅者。便違佛説。一
T2299_.70.0341b12: 記言生者。皆滅故。又若色心。是自性常
T2299_.70.0341b13: 者。不説故。違比量故。獲得常色等者。
T2299_.70.0341b14: 願力有情。是不斷相續常云云
T2299_.70.0341b15:  求云。色心常違比量者。具足三支。何立
T2299_.70.0341b16:  之乎已上裏書
T2299_.70.0341b17: 大般若經勝天王分云。如來法性。在有情類。
T2299_.70.0341b18: 蘊界處中。從無始來。展轉相續。煩惱不染。
T2299_.70.0341b19: 本性清淨。一切聖法。由此成就。○謂佛如來
T2299_.70.0341b20: 無邊功徳。不共之法。從此性云云天親佛
T2299_.70.0341b21: 性論第二云。二空所顯眞如。云因由
T2299_.70.0341b22: 此空故。得菩提心及加行等乃至道後法身
T2299_.70.0341b23: 云云金剛三昧經。眞性空品云。信此身中眞
T2299_.70.0341b24: 如種子等云云涅槃獅子吼品云。佛性者。三
T2299_.70.0341b25: 菩提中道種子云云瑜伽論五十二云。出世
T2299_.70.0341b26: 間法。從眞如所縁縁種子生。非彼習氣積
T2299_.70.0341b27: 集種子所生云云又云。云何建立三種般若
T2299_.70.0341b28: 涅槃等。一切皆有眞如所縁縁故。問由
T2299_.70.0341c01: 障無障差別云云取意
T2299_.70.0341c02: 問。無相宗。依何論文。立佛智無爲常住耶。
T2299_.70.0341c03: 答。無相宗意。遠依妙徳淨名。近依馬鳴龍
T2299_.70.0341c04: 樹等論也。涅槃第二文殊。讃純陀言。善哉
T2299_.70.0341c05: 汝今能知如來常住取意
起信論云。復次眞
T2299_.70.0341c06: 如者。依言説分別。有二種義。云何爲二。一
T2299_.70.0341c07: 者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
T2299_.70.0341c08: 空。以自體足無漏性功徳故等云云
T2299_.70.0341c09: 論三十七云。菩薩行般若波羅蜜。不
T2299_.70.0341c10: 婆若與過去何以故。過去世是虚妄。薩
T2299_.70.0341c11: 婆若是實法乃至三世者。從凡夫虚妄生。云
T2299_.70.0341c12: 何與薩婆若合。譬如眞金不弊鐵同相
T2299_.70.0341c13: 云云
T2299_.70.0341c14:  私云。法華論明報佛是常。而以實相顯
T2299_.70.0341c15:  爲報身者。亦是理法身義。非唯智故。非
T2299_.70.0341c16:  分明。此中深義。猶可
T2299_.70.0341c17:   已上四張依隆海律師。而述之。少
T2299_.70.0341c18:   加私意耳
T2299_.70.0341c19: 華玄略述三云。學權論者。妄以二因
T2299_.70.0341c20: 無常。有刹那壞云云因生故。一向記故。
T2299_.70.0341c21: 色心。非無常故也
T2299_.70.0341c22: 金光明疏云四卷金光
明疏嘉祥
又復。法身本有。無
T2299_.70.0341c23: 滅。報佛與之相應。亦無生滅。是故大經云。
T2299_.70.0341c24: 諸佛所師所謂法也。以法常故。諸佛亦常。
T2299_.70.0341c25: 又化身如來。以二佛體。以縁。
T2299_.70.0341c26: 體縁無盡故。化身亦無盡也。故云三身常住
T2299_.70.0341c27: 七卷經中明。應化二身。是相續常者。以菩
T2299_.70.0341c28: 薩業識所顯項背光明。此二相等。合名
T2299_.70.0341c29: 。同與樂因相應。故好體論之。實是化身。
T2299_.70.0342a01: 故言念念相續常。若與理相應之報。是凝然
T2299_.70.0342a02: 常住
T2299_.70.0342a03:  好體者。餘處亦住住有此語也。此語者。
T2299_.70.0342a04:  爲體之語類也。體タラクハ止可訓歟。亦
T2299_.70.0342a05:  可訓正正者直也
T2299_.70.0342a06: 中論疏記中卷云。好體破發者。體猶悟也。又
T2299_.70.0342a07: 好體者。猶委曲云云
T2299_.70.0342a08: 涅槃疏第二十云。有師解云。業字誤。好體應
T2299_.70.0342a09: 是我字云云
T2299_.70.0342a10:  准此好體言。是正也
T2299_.70.0342a11:   法身有色無色事
T2299_.70.0342a12: 問。付法應化三身。且法身佛有色耶。答。今
T2299_.70.0342a13: 且法報二身。合爲法身。此身唯靈智無
T2299_.70.0342a14: 。若依淨影意。亦有色法云云
T2299_.70.0342a15: 窟上云。次論法身有色無色。古今諍論。有人
T2299_.70.0342a16: 言。法身有色。泥洹經云。妙色湛然常安隱。
T2299_.70.0342a17: 時節劫數。涅槃云。捨無常色。獲
T2299_.70.0342a18: 常色。地論云。如來相好莊嚴。爲實報身。又
T2299_.70.0342a19: 菩薩廣劫。修作相好之因。而何無果。以
T2299_.70.0342a20: 之。當知法身有色。破無色者云。若
T2299_.70.0342a21: 色是礙義。故佛果無色者。亦應心是縁
T2299_.70.0342a22: 。應佛果無心。佛遂有無縁之心。應
T2299_.70.0342a23: 無礙之色。問。無礙云何名色。答。若爾佛
T2299_.70.0342a24: 無 縁。云何次。江南雲旻藏等。悉云
T2299_.70.0342a25: 果無色故。涅槃云。願得如來無色之身。文
T2299_.70.0342a26: 殊十禮經云。無色無形相。無根無住處。不生
T2299_.70.0342a27: 不滅。故敬禮。無所觀也。破有色者云。若
T2299_.70.0342a28: 佛果有色者。應隆之屋。帶
T2299_.70.0342a29: 之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處
T2299_.70.0342a30: 之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處
T2299_.70.0342b01: 礙之宅。應無礙之衣也。肇公注淨名。主
T2299_.70.0342b02: 人空洞無像。豈國土之有恒。竺道者。著法身
T2299_.70.0342b03: 無淨土論。明法身無淨土。此皆用無色義
T2299_.70.0342b04: 也。通初家難云。色與心。此二類。麁心
T2299_.70.0342b05: 硏習爲妙心麁色不硏習爲妙色
T2299_.70.0342b06: 是故佛果。則無色有心。問。若爾經云。何
T2299_.70.0342b07: 無常色。獲得常色。答。蓋是妙有炳然。
T2299_.70.0342b08: 故言色耳。二家各執。互成諍論。今依龍樹
T2299_.70.0342b09: 一言之。中論法品云。諸佛或説我。或
T2299_.70.0342b10: 於無我。諸法實相中。無我無非我。亦應
T2299_.70.0342b11: 諸佛或説色或説於非色諸法實相中。
T2299_.70.0342b12: 色非無色。又非色非不色。不知何以。目
T2299_.70.0342b13: 之歎美爲色。亦非心非不心。不知何以。
T2299_.70.0342b14: 之歎美爲心。故色與無色。義不
T2299_.70.0342b15: 此雖一句之經。乃是佛法大事。悉須
T2299_.70.0342b16: 樹意。通之則無帶著
T2299_.70.0342b17:  此文釋經如來色無盡之文也。次上云。
T2299_.70.0342b18:  判其眞應者。一行半歎應身常住。已下
T2299_.70.0342b19:  歎法身。今用此意
T2299_.70.0342b20:  今考此意。以色正屬應身也。又總意。云。
T2299_.70.0342b21:  第一義門。非色非無色。若對治門。亦色亦
T2299_.70.0342b22:  心也。言芎隆之屋提禁之裳云云
T2299_.70.0342b23: 義記上云。今此所論。是常無盡。○有人説言
T2299_.70.0342b24: 眞無色。是所經中説。菩薩廣修
T2299_.70.0342b25: 好之。如何無乃至廣證有色窟有色
義其言不異可檢知
T2299_.70.0342b26: 無*縁。而有所知。故得心。佛雖無礙
T2299_.70.0342b27: 而有法界諸根相好。何爲非色文此明報身
。即今
T2299_.70.0342b28: 所論法身
所攝也
T2299_.70.0342b29: 義章涅槃義云。法身色者。如來藏中。色性法
T2299_.70.0342c01: 門。顯成佛體乃至又若言色皆是應都無眞
T2299_.70.0342c02: 者。此應竝難。眞處情。有覺有知。應
T2299_.70.0342c03: 是應。應化之知。從眞智生。眞中立知。應化
T2299_.70.0342c04: 之色。從眞色起。眞色中存色。竟有何妨。○
T2299_.70.0342c05: 人復釋言無常色。獲常色。此實是心
T2299_.70.0342c06: 心法。顯現義。説爲色。此應變難。若心顯現
T2299_.70.0342c07: 義。説爲色。實無色者。色法不顯義。説爲心。
T2299_.70.0342c08: 實應心。又若現義説色者。他亦應
T2299_.70.0342c09: 色光照明義説爲心。佛實無心色。光照明不
T2299_.70.0342c10: 心。心法顯現。何得色。以斯驗求。
T2299_.70.0342c11: 佛眞有色。不
T2299_.70.0342c12: 義章三佛義云。次就色心非色心等。三義分
T2299_.70.0342c13: 別。法佛體中。備具三義。法身諸根。相好光
T2299_.70.0342c14: 明。是其色法。此義云何。如涅槃説。佛性是
T2299_.70.0342c15: 色。可眼見。彼色顯了。爲法身色。○因
T2299_.70.0342c16: 無明。獲得熾然三菩提燈。以是因縁
T2299_.70.0342c17: 是光明。如此光明。當知亦是法身色也。
T2299_.70.0342c18: 諸根相好類亦同爾。眞識之心。從縁顯了。説
T2299_.70.0342c19: 智慧。三昧行等。是其心法。眞如之空。絶
T2299_.70.0342c20: 離一切色心等相是其非色非心之法。○又
T2299_.70.0342c21: 涅槃云。入於無色大般涅槃。當知亦是非色
T2299_.70.0342c22: 義也。等文廣如文可考知
T2299_.70.0342c23: 寶窟下云。問。既有自性清淨心。何不
T2299_.70.0342c24: 性清淨。答。色心變起。以心爲本。所
T2299_.70.0342c25: 以云心。又色是形礙。心法不爾。故不
T2299_.70.0342c26: 也。問。何故經云佛性亦色非色。又言妙色
T2299_.70.0342c27: 湛然常安住。答。若色性説色。亦得是色故。
T2299_.70.0342c28: 起信論云。色心不二。以色性即智。智性即
T2299_.70.0342c29: 色。但以形礙故不色。故起信論。云
T2299_.70.0343a01: 色體無形故説名
T2299_.70.0343a02:  例難云。心體無縁。應説名色。若雖無縁
T2299_.70.0343a03:  亦無形故非色者。雖體無形。亦無縁故
T2299_.70.0343a04:  應智乎。答。照智是靈妙。於佛有之。形
T2299_.70.0343a05:  礙非妙。故佛果是無礙也。此是無名相
T2299_.70.0343a06:  中。假立心名。亦復不有色義
T2299_.70.0343a07: 涅槃疏第十六云。他明法身佛性。或云
T2299_.70.0343a08: 。或云無色。今且戲竝佛果無色者。佛果
T2299_.70.0343a09: 無心。汝硏麁心細心亦應硏麁心
T2299_.70.0343a10: 成細心亦應麁色細色。彼解云。心可
T2299_.70.0343a11: 硏色不硏。今更責。心可硏故。有麁有
T2299_.70.0343a12: 細。色不可硏故。應麁無細。今明法身
T2299_.70.0343a13: 佛性。未曾*色不色。色不色具四句。取其見
T2299_.70.0343a14: 了了邊。名爲色。見不了了邊。則非色也
T2299_.70.0343a15: 教迹義云。八識五根等始起邊名無常
T2299_.70.0343a16: 云云
T2299_.70.0343a17: 此明報身有始無終也。此義説五根
T2299_.70.0343a18: 。土非色相土故也
T2299_.70.0343a19: 四論玄云。故大品經釋論云。佛有二種身。一
T2299_.70.0343a20: 是父母生身。生身是相好佛。二法性身佛。即
T2299_.70.0343a21: 是常住佛。故經云光明無量。徒衆無量也。問。
T2299_.70.0343a22: 法性身佛。是無常身佛。爲是常身佛耶。答。
T2299_.70.0343a23: 亦無常亦常故大品經句義品云。一切種智
T2299_.70.0343a24: 有爲也。亦如常住佛是常身。若至而論之。
T2299_.70.0343a25: 常住亦是無常佛。故中論涅槃品云。○由
T2299_.70.0343a26: 故明常。若無常。常亦去。云何常耶
T2299_.70.0343a27: 云云
T2299_.70.0343a28:  意云。常住佛者。是理法身。種智是智法身。
T2299_.70.0343a29:  其智法身。同理法身常故。云常住佛
T2299_.70.0343b01:  亦常也至論常住佛等者。是理法身。亦有
T2299_.70.0343b02:  無常義。以常去故。義説爲無常。非
T2299_.70.0343b03:  滅。起盡爲無常也。今云。嘉祥意不爾。論
T2299_.70.0343b04:  第十有文也
T2299_.70.0343b05: 華玄九云。問。前文明法身不説法。何故釋
T2299_.70.0343b06: 論。云法身説法耶。答。釋論明法身者。望
T2299_.70.0343b07: 花臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟
T2299_.70.0343b08: 法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來
T2299_.70.0343b09: 。顯名法身。唯佛能見。十地不釋論所
T2299_.70.0343b10: 明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身
T2299_.70.0343b11:
T2299_.70.0343b12: 論第十云。佛身二種。一神通變化身。二父母
T2299_.70.0343b13: 生身。父母生身。受人法故不
T2299_.70.0343b14: 問。此中引釋論。明法身者。爲是内應歟。
T2299_.70.0343b15: 是外應歟。答。今有二義。一云是外應身。化
T2299_.70.0343b16: 菩薩故。即花臺舍那。問。若爾望花臺舍那。
T2299_.70.0343b17: 丈六釋迦。爲法身之文。如何破文耶。答。望
T2299_.70.0343b18: 花臺舍那乎丈六釋迦。爾可訓。二云是内應
T2299_.70.0343b19: 身。統略釋攝論云。初地已上。見應身者。此
T2299_.70.0343b20: 初地已上見眞如。故應身。與眞如相應
T2299_.70.0343b21: 者。即是内應身。取本有義。名法身。與
T2299_.70.0343b22: 相應。始有之義。名應身。初地已上。見
T2299_.70.0343b23: 應身問。此與花臺舍那。爲同爲異耶。
T2299_.70.0343b24: 答。花臺舍那是外應。此是内應。故爲異也。
T2299_.70.0343b25: 既化菩薩是外應乎。答。即以常身。爲
T2299_.70.0343b26: 菩薩所見。不舍那是無常也。問。爾者望
T2299_.70.0343b27: 花臺舍那。丈六釋迦文。何可讀耶。答華
T2299_.70.0343b28: 臺舍那止。丈六釋迦止爾望天可訓。問。二義
T2299_.70.0343b29: 中。何義勝耶。答。且後義爲勝。與四論玄。符
T2299_.70.0343c01: 會一家之義。而相成故。更思
T2299_.70.0343c02: 瓔珞經上卷云。敬首菩薩。白佛言。世尊從
T2299_.70.0343c03: 初地後一地。有果報神變。二種法身。一
T2299_.70.0343c04: 法性身。二應化身。爲何色相。爲何心相。佛
T2299_.70.0343c05: 佛子。出世間果報者從初地佛地
T2299_.70.0343c06: 二種法身。於第一義諦。法流水中。從
T2299_.70.0343c07: 生智故。實智爲法身。法名自體。集藏爲
T2299_.70.0343c08: 身。一切衆生善根。感此實智法身。故法身
T2299_.70.0343c09: 能現。應無量法身。所謂一切界國土身。一切
T2299_.70.0343c10: 衆生身。一切佛身。一切菩薩身。皆悉能現。不
T2299_.70.0343c11: 可思議身。國土
T2299_.70.0343c12: 又下卷云。果體圓滿。徳無備。理無
T2299_.70.0343c13: 周。居中道第一義諦清淨國土。無極無名
T2299_.70.0343c14: 無相。○其一照相云云
T2299_.70.0343c15: 又云。五分法身。無罪三業。佛寶法僧。滅諦。
T2299_.70.0343c16: 解脱。靈智一乘。金剛寶藏。法身藏。自性清淨
T2299_.70.0343c17: 妙藏云云
T2299_.70.0343c18:  若依二種法身文。法性身中。唯有實智
T2299_.70.0343c19:  無色法。若依無罪三業文。似身口
T2299_.70.0343c20:  意業。而非分明。既云實智。亦言靈智等
T2299_.70.0343c21:  正是以智爲身也
T2299_.70.0343c22: 問。論佛身唯有三身義耶。答。一佛二佛三
T2299_.70.0343c23: 佛四佛及十佛也。楞伽四佛。華嚴十佛。如
T2299_.70.0343c24: 華疏明
T2299_.70.0343c25: 壽量品疏云四 佛
一者楞伽經。明四佛。一應
T2299_.70.0343c26: 化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。彼經
T2299_.70.0343c27: 云。初一爲應。後三爲眞。此亦合應開眞也。
T2299_.70.0343c28: 三佛之中。功徳智慧。爲報佛。如如爲法身
T2299_.70.0343c29: 二者如七卷金光明四句云云如
T2299_.70.0344a01:   衆生悟時佛亦忘云事
T2299_.70.0344a02: 統略下云。衆生若悟。佛亦*忘故。華嚴云。爲
T2299_.70.0344a03: 衆生故。有佛有世界。若於眞實中。無
T2299_.70.0344a04: 佛無世間。若除妄而存眞。無衆生佛。
T2299_.70.0344a05: 此無薪有火義
T2299_.70.0344a06:  若除妄下。擧他師義
無薪等以喩顯非也
T2299_.70.0344a07:  今尋。若約眞者。不亡。若約應者。不
T2299_.70.0344a08:  他義耶。答。名相之佛。唯是應也
T2299_.70.0344a09:   釋迦成佛久近事
T2299_.70.0344a10: 問。就了義大乘意。釋迦文佛爲久成佛。爲
T2299_.70.0344a11: 新成佛耶。答。是久成佛也。但仙光院傳。云
T2299_.70.0344a12: 久成佛云云
T2299_.70.0344a13: 華玄第二云。問。此經但明成佛久耳。云何
T2299_.70.0344a14: 是無始終耶。答今詳經意。若但明成佛久
T2299_.70.0344a15: 者。於縁有何益耶。所以然者。始成之
T2299_.70.0344a16: 久成。皆是無常。今開久成。竟有何利。今
T2299_.70.0344a17: 深取佛意者。昔明於伽耶乎雙樹。故
T2299_.70.0344a18: 是無常之壽。補處不其初。窮學不
T2299_.70.0344a19: 。唯佛覩佛。其壽無量。考斯文宗。豈不
T2299_.70.0344a20: 況哉。三看愈影再思已決也。故法華論云。
T2299_.70.0344a21: 復倍上數者。示現如來常命。方便顯多數
T2299_.70.0344a22: 過上數量。不知故也。余見此文。悲喜交
T2299_.70.0344a23: 至也。又問。若以近成方便。久成爲實説
T2299_.70.0344a24: 者。法華明久成。此實説。華嚴辨始成正覺
T2299_.70.0344a25: 便是方便。未然矣。又大經云。我聞半偈
T2299_.70.0344a26: 彌勒九劫。先得成佛。今請問之。超九劫
T2299_.70.0344a27: 者。爲是實説。爲是權教。若是實説。則法華
T2299_.70.0344a28: 方便。又若超九劫。爲實説者。諸小乘經
T2299_.70.0344a29: 論。明九劫。若爾三藏爲實教。法華是權
T2299_.70.0344b01: 教。若言法華明久爲實。大經明超九劫
T2299_.70.0344b02: 權。則法華爲實。涅槃爲權。又法華已明
T2299_.70.0344b03: 。云何涅槃更覆遠耶。若近遠兩經迴互者。
T2299_.70.0344b04: 三一之教義。亦應然。又問。若法華開近顯
T2299_.70.0344b05: 遠。明久已成佛本。近成爲迹者。何故常
T2299_.70.0344b06: 不輕品。更覆遠明近。隱本辨迹耶。不
T2299_.70.0344b07: 一經之内。前後相違。若一經之中。本迹或覆
T2299_.70.0344b08: 或開。則三一或會。或不會也。又若此經明
T2299_.70.0344b09: 久已成佛實説者。則初開三顯一。諸佛共
T2299_.70.0344b10: 同。開近顯遠。則釋迦獨有也。若言此義爲
T2299_.70.0344b11: 例者。下分別功徳品。諸菩薩皆發願。願我
T2299_.70.0344b12: 未來壽亦如是。豈得釋迦獨有
T2299_.70.0344b13: 近顯遠。而餘佛無耶。以此衆事之但知。
T2299_.70.0344b14: 是寄無始終。以顯法身常義。有始終者。皆
T2299_.70.0344b15: 是應迹。以此義上諸經。無一毫滯
T2299_.70.0344b16:  今見此文衆事久成説。非開近
T2299_.70.0344b17:  顯遠宗旨。正以所顯法身無始終義
T2299_.70.0344b18:  近顯遠之旨歸。故諸菩薩皆願成佛時。説
T2299_.70.0344b19:  壽如今也。又以報身成佛。屬法身成。故
T2299_.70.0344b20:  義疏云壽量
所證無始故。能證亦無始取意
T2299_.70.0344b21:  故此中云。以無始終法身。以有始終
T2299_.70.0344b22:  爲應迹。而不有始無終之義也。一
T2299_.70.0344b23:  義云。若據遊意一切諸佛。多具前二
T2299_.70.0344b24:  義。釋迦則具三義取意此則久證法身。如
T2299_.70.0344b25:  釋迦等有餘新成佛。不此久證法身
T2299_.70.0344b26:  即報身久成。此是別開法報二佛。始無始
T2299_.70.0344b27:  別。若約此義。新成之佛。但説法身無始
T2299_.70.0344b28:  無終又説報身一證。以後。湛然無滅。而
T2299_.70.0344b29:  不久證法身義耳。如遊意言。諸佛多
T2299_.70.0344c01:  具前二義。統略亦爾。故彼文云。若論
T2299_.70.0344c02:  已證法身者。但是釋迦云云
T2299_.70.0344c03: 觀經疏云。一經云。三世諸佛。久已成佛。現迹
T2299_.70.0344c04: 成佛。一經云。十地因滿。金剛後成佛
T2299_.70.0344c05:  有人謂。此顯新成久成二佛。今案不爾。
T2299_.70.0344c06:  一經云三世諸佛皆久成者。此經約
T2299_.70.0344c07:  證。説爲久成佛。一經云金剛後成佛者。
T2299_.70.0344c08:  准遊意等。約相論報即有始。耳言不輕
T2299_.70.0344c09:  品更覆遠者。以是近事故。難覆顯長
T2299_.70.0344c10:  短倶迹。何以得知。是事者。以跋陀婆羅
T2299_.70.0344c11:  等爲所化故。此賢護等。從初已來在會。
T2299_.70.0344c12:  爲釋迦所化。不久成來。故
T2299_.70.0344c13:  智論中。以跋陀婆羅等。爲世間身
T2299_.70.0344c14:  眷屬
T2299_.70.0344c15: 智論三十三。云隨世間身眷屬者。阿難等
T2299_.70.0344c16: 内眷屬。舍利弗。目連。及彌勒。文殊。跋陀
T2299_.70.0344c17: 婆羅等。名大眷屬。法性生身眷屬者。如
T2299_.70.0344c18: 華經從地涌出菩薩等。是内眷屬。大眷屬
T2299_.70.0344c19: 取意
略抄
T2299_.70.0344c20:  法性生身者。淨土報身。從法性生。非
T2299_.70.0344c21:  法性身
T2299_.70.0344c22: 統略中末云。像法決疑經云。諸佛説法。指
T2299_.70.0344c23: 以標遠。立像以表玄。當意在無生正觀。故
T2299_.70.0344c24: 此喩釋委屬家業辟也。今以此文
T2299_.70.0344c25: 塵數顯無始意
T2299_.70.0344c26: 華玄略述云。然即我説燃燈佛等。蓋是方便
T2299_.70.0344c27: 之言。過去久成。此爲實説。今案。此解未
T2299_.70.0344c28: 其心。何者。大般若等。諸經皆云。燃燈授記。
T2299_.70.0344c29: 又不輕品。釋迦自言。彼時不輕。即我身是。若
T2299_.70.0345a01: 先解宿行菩薩之道。但是虚設。其大品
T2299_.70.0345a02: 諸大乘教皆權。此義不然。准例云。成佛
T2299_.70.0345a03: 實久。壽無始終。就理法身。不二正觀。隱顯
T2299_.70.0345a04: 異。而恒在故。不輕修善。燃燈授記。就
T2299_.70.0345a05: 法身。修成之義。要因行業。所證得故。然即
T2299_.70.0345a06: 我説燃燈佛等。當以諸佛平等故言之。如
T2299_.70.0345a07: 十方諸佛。同一法身。莊嚴論曰。一平等
T2299_.70.0345a08: 意。如毘婆尸佛。即我身是云云
T2299_.70.0345a09:  問。久證法身。則是無始。爾一切菩薩。皆
T2299_.70.0345a10:  説久證法身耶。答。爾玄文見此義。又觀
T2299_.70.0345a11:  經云。三世諸佛。久已成佛云云問。若爾。非
T2299_.70.0345a12:  始而久成歟。答。善巧方便顯多數。以
T2299_.70.0345a13:  顯無始。故云逸多不始也。問。久成非
T2299_.70.0345a14:  實説。諸佛何必説耶。答。爲無始故。新
T2299_.70.0345a15:  成佛亦説。新成亦説故。非實説□□
T2299_.70.0345a16:  □顯遠故。爲段宗。問。若爾。何故云
T2299_.70.0345a17:  釋獨具三義遊意
統略
答。釋迦實久成。餘
T2299_.70.0345a18:  必久成故也
T2299_.70.0345a19:  古云合珍淨土佛不久成。以衆生利
T2299_.70.0345a20:  云云
T2299_.70.0345a21: 三論玄疏文義要第八
T2299_.70.0345a22:
T2299_.70.0345a23:
T2299_.70.0345a24: 三論玄疏文義要第九
T2299_.70.0345a25: 十一淨土義五種土十種土
T2299_.70.0345a26:  四種淨土三種土
T2299_.70.0345a27:  法身内應所居同異
T2299_.70.0345a28:  無障礙土
T2299_.70.0345b01:  大小同住土實報土同異
T2299_.70.0345b02:  獨菩薩土當實報土
T2299_.70.0345b03:  安樂國九品生皆凡夫有歟
T2299_.70.0345b04:  安樂國五門常無常乃至有
胎生無胎生
T2299_.70.0345b05:  十信前人生西方淨土
T2299_.70.0345b06:  三福業
T2299_.70.0345b07:  安樂二種生死何
T2299_.70.0345b08:  彌陀身量相好
T2299_.70.0345b09:  五逆謗法闡提生不
T2299_.70.0345b10:  小乘意明十方佛不輪王
T2299_.70.0345b11:  釋迦託彌陀二經
T2299_.70.0345b12:  觀地水滅罪
T2299_.70.0345b13:  品生得無生位
T2299_.70.0345b14:  極樂同處三途
T2299_.70.0345b15:  
T2299_.70.0345b16:  凡聖土有無
T2299_.70.0345b17:  質二處等句
T2299_.70.0345b18:  一質異見等句質體
強弱
T2299_.70.0345b19:  佛菩薩見衆生土耶
T2299_.70.0345b20:  人成結成事成
T2299_.70.0345b21:  付四重淨土大小同住何處唯獨
菩薩上唯界外歟
T2299_.70.0345b22:  安樂淨土是何
T2299_.70.0345b23:  淨土經事
T2299_.70.0345b24:  聖眼幢世界上品土
T2299_.70.0345b25: 十二涅槃義有番 無番
相待 絶待
T2299_.70.0345b26:  性淨方便淨三點四
T2299_.70.0345b27:  性淨涅槃萬
T2299_.70.0345b28:  三修八倒
T2299_.70.0345b29:  有餘無餘
T2299_.70.0345c01:  醉入無餘有無
T2299_.70.0345c02:  佛舍利
T2299_.70.0345c03:   淨土體
T2299_.70.0345c04: 問。今此宗家立幾佛土耶。答。若依淨影。立
T2299_.70.0345c05: 三種淨土。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
T2299_.70.0345c06: 淨土也具如
義章
今依嘉祥之師宗。凡就佛土
T2299_.70.0345c07: 五種別。一是淨土。二不淨土。三不淨淨
T2299_.70.0345c08: 土。四淨不淨土。五雜土具如玄教迹
義淨土門
玄云。總
T2299_.70.0345c09: 該佛土。凡有五種乃至此五皆是衆生自業
T2299_.70.0345c10: 所起。應衆生土。但佛有王化之功。故名
T2299_.70.0345c11: 佛土。然報土既五。應土亦然。報據衆生業
T2299_.70.0345c12: 。應就如來所現。故合有十土
T2299_.70.0345c13: 華嚴遊意云。此之五土見僧叡法師所辨斯
T2299_.70.0345c14: 五横攝一切土文 註維摩佛國
品見
T2299_.70.0345c15: 問。穢惡不淨國土。偏是衆生業感也。何於
T2299_.70.0345c16: 之土云耶。答云云
T2299_.70.0345c17: 淨名玄第八云○又以穢土是衆生惡業所
T2299_.70.0345c18: 故名爲報。非是佛示現。所以非應。但佛
T2299_.70.0345c19: 穢土物。託居衆生報土之中故。名
T2299_.70.0345c20: 以爲佛土。問。即衆生惡業感土。是佛應
T2299_.70.0345c21: 土不。答。佛應其内故。稱佛土亦得。名
T2299_.70.0345c22: 佛應土也。故下文云。爲斯下劣人
T2299_.70.0345c23: 故。示是衆惡不淨土耳。○如餓鬼業故感
T2299_.70.0345c24: 鐵丸。非佛應。但佛應其中故。説爲
T2299_.70.0345c25: 云云
T2299_.70.0345c26: 問。若爾穢土無佛大悲力起之義耶。答
T2299_.70.0345c27: 云云
T2299_.70.0345c28: 次文。有土無土義云。而昔行菩薩道大
T2299_.70.0345c29: 願行。爲衆生三界内外諸土。以益於物
T2299_.70.0346a01: 遂能應物起云云
T2299_.70.0346a02: 問。若依因位願行物起穢土者。何故前
T2299_.70.0346a03: 穢土非佛示現耶。答。佛以悲願穢土
T2299_.70.0346a04: 故。佛昔日願行等。不衆生業所感土
T2299_.70.0346a05: 則爲増上縁故。言。然非正起故。
T2299_.70.0346a06: 示現也。又名玄次上引華嚴云。非
T2299_.70.0346a07: 因縁淨土得起也云云淨土既爾。穢土亦然。
T2299_.70.0346a08: 只是義分不偏定
T2299_.70.0346a09: 問。且就淨土中幾階級耶。答。有四階級
T2299_.70.0346a10: 淨土。凡聖共居土。二大小同住。三獨菩薩土。
T2299_.70.0346a11: 四諸佛獨居土或三
T2299_.70.0346a12: 玄教迹義淨土門云。就淨土中更開四住
T2299_.70.0346a13: 一凡聖同居土。如彌勒出時。凡聖與在淨土
T2299_.70.0346a14: 住。亦如西方九品往生凡後有三乘
T2299_.70.0346a15: 賢聖也。二大小同住土。謂羅漢辟支及大力
T2299_.70.0346a16: 菩薩。捨三界分段身。生界外淨土中也。三
T2299_.70.0346a17: 獨菩薩所住土。謂菩薩道過二乘居土亦異。
T2299_.70.0346a18: 香積世界二乘名。亦如七寶世界。純
T2299_.70.0346a19: 諸菩薩也。四諸佛獨居土。如仁王云。三賢十
T2299_.70.0346a20: 聖住果報。唯佛一人居淨土。諸淨土住不
T2299_.70.0346a21: 此四。則是從劣至勝爲次第
T2299_.70.0346a22: 今料簡云。四中初一是分段。中間二種是變
T2299_.70.0346a23: 易。後一離二死。變易中二乘所居爲第二
T2299_.70.0346a24: 十地所居第三也。若約佛論。第四法
T2299_.70.0346a25: 身本土中。二是應身土。初是化身之土也。此
T2299_.70.0346a26:
T2299_.70.0346a27: 智論九十三云。有淨佛土。出過三界。無
T2299_.70.0346a28: 惱名。羅漢生中。聞法華經
T2299_.70.0346a29: 三種土。分段同居報土。實報無障礙報土。常
T2299_.70.0346b01: 寂光土
T2299_.70.0346b02: 仁王疏中云。三賢十聖住果報者。住分段
T2299_.70.0346b03: 變易報土也。又三賢住分段同居報土。十聖
T2299_.70.0346b04: 實報無障礙報土。第二唯佛者。佛一人住
T2299_.70.0346b05: 常寂光土。○前二土皆是生滅無常
T2299_.70.0346b06: 觀經疏云。以寶蓮華&T016254;世界故。名蓮華藏
T2299_.70.0346b07: 世界
T2299_.70.0346b08: 壽量品疏云。今對三身亦有三土。一者法
T2299_.70.0346b09: 。栖實相之土。普賢觀云。釋迦牟尼名
T2299_.70.0346b10: 盧遮那遍一切處。其佛住處。名常寂光。即法
T2299_.70.0346b11: 身土。故仁王經云。三賢十聖住果報。唯佛一
T2299_.70.0346b12: 人居淨土。瓔珞經亦以中道第一義
T2299_.70.0346b13: 身土。然諸法寂滅相。不。論
T2299_.70.0346b14: 非身。亦何土與非土。但無名相中。爲
T2299_.70.0346b15: 故。假名相説故。明身與土○能栖之義。
T2299_.70.0346b16: 説爲身。所託之義。目之爲土也。如七卷金
T2299_.70.0346b17: 光明三身品明。法身具如如智及如如境。就
T2299_.70.0346b18: 義而望境則土也。二者報身報土。但報身即
T2299_.70.0346b19: 是應身。應身有二種。一内。二外。内與法身
T2299_.70.0346b20: 相應。名曰應身。此猶屬法身。與法身同土。
T2299_.70.0346b21: 法華論云。我淨土不毀。而衆見燒盡者。報
T2299_.70.0346b22: 佛如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土
T2299_.70.0346b23: 也。若外應之義。名爲報身。化大菩薩於
T2299_.70.0346b24: 成佛。此以寶玉淨土。此土乃不
T2299_.70.0346b25: 火所燒。而終有盡滅。○既三種土亦別。然
T2299_.70.0346b26: 法身之土。但常非無常。化身之土。但無常非
T2299_.70.0346b27: 常。應身之土。亦常亦無常。内應身土。此則
T2299_.70.0346b28: 是常。外應身土。此則無常也。若分淨穢者。
T2299_.70.0346b29: 法報二土。此是淨土。然化身之土。此則不定。
T2299_.70.0346c01: 或常或穢文 中道第一義。寶玉土。
土化身之土
T2299_.70.0346c02: 問。金光明所説。法身合身爲義疏
上文
T2299_.70.0346c03: 如如及智。可此分爲身土。然法報
T2299_.70.0346c04: 化三中。智慧屬報身。以如如法身亦見
上之
T2299_.70.0346c05: 此法身若唯是如如者。何得境智
T2299_.70.0346c06: 身土
T2299_.70.0346c07:   新選疏云。攝論師以眞如法身
T2299_.70.0346c08:   法身無上云云
T2299_.70.0346c09: 答。以如如法身者。此是一往爲言。細論
T2299_.70.0346c10: 性淨亦具智慧故。以智慧身。以境界
T2299_.70.0346c11: 土也。彼金光明開合雖異。以境智
T2299_.70.0346c12: 故。引爲例。非即同
T2299_.70.0346c13: 觀經疏云。然第一義土。即是法身。法身第一
T2299_.70.0346c14: 義土。更無爲也。可栖託義。名之爲土。無
T2299_.70.0346c15: 感不應。名爲法身文 無感不應者。
用顯體也
T2299_.70.0346c16: 疏略壽量品云○諸佛所乘故名乘。至人所
T2299_.70.0346c17: 栖稱土○法身有能照所照義人土。問
T2299_.70.0346c18: 曰。經明唯有自性淨心顯法身。智度亦
T2299_.70.0346c19: 云。除實相外。皆是魔。實相即法身。云何有
T2299_.70.0346c20: 人土體。答曰。攝論師云。法身是眞如。更無
T2299_.70.0346c21: 土。此淨心及如。在煩惱中煩惱
T2299_.70.0346c22: 。不反異故名如。所照用即名智。智
T2299_.70.0346c23: 但知。非如亦知於如。既有能知所知。何
T2299_.70.0346c24: 故無能住所住。有人土文 此淨心以下對
攝論師顯正之
T2299_.70.0346c25: 寶窟上云○毘盧遮那即是法身。法身佛住。
T2299_.70.0346c26: 常樂我常四徳之○云云
T2299_.70.0346c27: 問。法身如來所居淨土與内應身佛所居淨
T2299_.70.0346c28: 各別耶
T2299_.70.0346c29: 答。壽量品疏云。與法身同土云云同住
T2299_.70.0347a01: 道第一義土亦名四徳土
T2299_.70.0347a02: 問。法應二身。既是各別。所居淨土。何云
T2299_.70.0347a03: 耶。答。如世間人二人同居一處則無
T2299_.70.0347a04: 也。又性淨名法身。方便淨爲報身即名
内應
T2299_.70.0347a05: 淨中各有境智。智名爲身。境爲土也。然方
T2299_.70.0347a06: 便與性淨體不二故。云第一義諦之所攝
T2299_.70.0347a07: 也。又方便淨照義強故。名如如智。性淨常
T2299_.70.0347a08: 寂。如如境顯故。以方便淨智性淨境。即
T2299_.70.0347a09: 内應身以性淨土也。而性淨中。亦有
T2299_.70.0347a10: 故。名法身住第一義土耶。問。付方便淨
T2299_.70.0347a11: 之土色相耶。答。今按。二義。一云。但有
T2299_.70.0347a12: 常樂等。而無色法。如法身色義。二云。有
T2299_.70.0347a13: 色故云報身。五根等始起
T2299_.70.0347a14:   若依前義義説五根。實非色也
T2299_.70.0347a15: 問。二義何者爲正耶。答。准身論土。宗家正
T2299_.70.0347a16: 意。歸無色義。然細尋之。第一義門。非色非
T2299_.70.0347a17: 形。若世諦門。有色形
T2299_.70.0347a18: 法華論疏云。問。既是常住。云何得有諸天
T2299_.70.0347a19: 撃鼓及散花等耶。答。於無障礙用
T2299_.70.0347a20: 斯事
T2299_.70.0347a21: 今案。諸文。法身及内應。住中道第一義諦
T2299_.70.0347a22: 。若外應身住實報無障礙土。此是寶玉之
T2299_.70.0347a23: 土也。此實報無障礙土。則是菩薩之報土。故
T2299_.70.0347a24: 仁王疏出分段同居土。及實報無障礙已云。
T2299_.70.0347a25: 前二土皆是生滅無常此是中道第一義土
T2299_.70.0347a26: 家之無障礙用也。故法華論疏云。於常土無
T2299_.70.0347a27: 障礙用云云常土即是中道之土。無障礙用
T2299_.70.0347a28: 即寶玉也。問。何故名無障礙用耶。答。中道
T2299_.70.0347a29: 體是虚通無礙寶玉。即是無礙之用故。云
T2299_.70.0347b01: 土無障礙用也。又義云。寶玉色不穢土
T2299_.70.0347b02: 故云
T2299_.70.0347b03:   此義勝也。如首天子事問答云云
T2299_.70.0347b04: 問。四重淨土之中。第二大小同住土者。即實
T2299_.70.0347b05: 報土歟非歟。答云云
T2299_.70.0347b06: 問。若實報者。二乘人何生實報土。夫實報土
T2299_.70.0347b07: 土十地菩薩方便住故。若非實報者。大力
T2299_.70.0347b08: 菩薩何得共居耶。答。此應實報土直是
T2299_.70.0347b09: 變易土。即應化土。於此土中。初地已上大力
T2299_.70.0347b10: 菩薩受生共居。若初地已上實報者。則二乘
T2299_.70.0347b11: 非分。不生。但是地上菩薩爲化他故。
T2299_.70.0347b12: 二乘住也。若望二乘。直名果報。而不
T2299_.70.0347b13: 實報
T2299_.70.0347b14: 問。第三獨菩薩土。爲是實報土爲當非耶。
T2299_.70.0347b15: 答。是實報淨土也。即是七珍寶玉土也香積佛
土七寶
T2299_.70.0347b16:
T2299_.70.0347b17: 問。初凡聖共居淨土中。且安樂國九品往生
T2299_.70.0347b18: 凡夫。復有三乘賢聖云云爾九品皆
T2299_.70.0347b19: 凡夫歟。答。應二義。一云。九品竝是凡
T2299_.70.0347b20: 夫。凡夫者是内外凡夫。謂從初心乃至十迴
T2299_.70.0347b21: 向。此是地前通凡夫
T2299_.70.0347b22: 一云。九品中。下輩是凡。餘中上是聖。故云
T2299_.70.0347b23: 化復有賢聖也。難初義云。九品之中。
T2299_.70.0347b24: 中品上生三果學人。上品中上生是初地已
T2299_.70.0347b25: 上菩薩。然何通云凡夫耶。答。九品往生。本
T2299_.70.0347b26: 是凡夫。然於中上亦有聖人。文中且擧
T2299_.70.0347b27: 聖而已。難次義云。不順文相云云
T2299_.70.0347b28: 玄別論西方。五門西方者是安
養淨土也
T2299_.70.0347b29: 一常無常門
T2299_.70.0347c01:   有説。覆相常與法華相似。正義云。是
T2299_.70.0347c02:   常住
T2299_.70.0347c03: 二三界非三界門
T2299_.70.0347c04:   無麁三界細三界
T2299_.70.0347c05: 三有聲聞無聲聞
T2299_.70.0347c06:   有二説。一云有。一云無。正義云。應
T2299_.70.0347c07:   聲聞。於此學者二義。一云。應是應化
T2299_.70.0347c08:   一云。應是可
T2299_.70.0347c09: 四有天人無天人實無
天別
T2299_.70.0347c10: 五有胎生無胎生門
T2299_.70.0347c11: 玄云。一常無常者。有人言。此經猶是無常。覆
T2299_.70.0347c12: 相説常。與法華相似。今明常住。文云。究竟
T2299_.70.0347c13: 一乘。至於彼岸。故知。是常。依論種種説
T2299_.70.0347c14:
T2299_.70.0347c15: 雙卷無量壽經下卷。説彼國菩薩功徳云。究
T2299_.70.0347c16: 竟一乘。至于彼岸斷疑網惠由心出云云
T2299_.70.0347c17: 法華遊意引寶性論云。究竟一乘。經説
T2299_.70.0347c18: 如來藏及三寶無差別云云涅槃經明三寶
T2299_.70.0347c19: 無差別者。依常義
T2299_.70.0347c20: 又云。惠眼見眞。能度彼岸。佛眼具足覺
T2299_.70.0347c21: 法性云云
T2299_.70.0347c22: 上卷云。彼佛國土。清淨安穩。微妙快樂。次
T2299_.70.0347c23: 無爲泥洹之道云云
T2299_.70.0347c24: 今見此等文。一乘則是佛性異名。然言究竟
T2299_.70.0347c25: 于彼岸。故知。窮證佛性常樂我淨。又言。
T2299_.70.0347c26: 佛眼覺了法性即常住之性此文不
明了
又云。泥
T2299_.70.0347c27: 洹無爲之法。其國土次之。次者是近也似也。
T2299_.70.0347c28: 問。彼國是凡聖同居。尚不菩薩實報土
T2299_.70.0347c29: 泥同中道第一義土耶。何云尚住乎。
T2299_.70.0348a01: 答。此但淨經宗了未了故云此經明常不
T2299_.70.0348a02: 彼國土是常住
T2299_.70.0348a03: 天親菩薩往生論云。彼無量壽佛國土莊嚴
T2299_.70.0348a04: 第一義諦妙境界相云云
T2299_.70.0348a05: 此且約地上所見。或是初發心人。見中道第
T2299_.70.0348a06: 一義之相。雖是分段之土。而順中道故云
T2299_.70.0348a07: 相也
T2299_.70.0348a08: 又云。即見彼佛淨心。菩薩畢竟得
T2299_.70.0348a09: 平等法身。與淨心菩薩云云
T2299_.70.0348a10: 又云。清淨句者。謂眞實智慧無爲法身故
T2299_.70.0348a11: 云云
T2299_.70.0348a12: 玄云。二明三界非三界者。如釋論所明。在
T2299_.70.0348a13: 地不色界。無欲染故。不欲界。有
T2299_.70.0348a14: 故。不無色界。經云須彌山大海江
T2299_.70.0348a15: 。故知無三界。又云。佛問彌勒阿難。汝見
T2299_.70.0348a16: 彼國。於地以上於淨居天有微妙嚴
T2299_.70.0348a17: 淨自然之物不。阿難對曰。唯然已見。既言
T2299_.70.0348a18: 已見。不三界。自在物機不定判。斯
T2299_.70.0348a19: 則無麁三界細三界
T2299_.70.0348a20: 大論第三十八卷云。如是國土。在地上
T2299_.70.0348a21: 色界。無欲故不欲界。有形色故不
T2299_.70.0348a22: 無色界。諸大菩薩福徳清淨業因縁故。
T2299_.70.0348a23: 別得清淨國土。出於三界此執明他方淨
T2299_.70.0348a24: 。非的指西方無量壽佛國。然他方佛土。
T2299_.70.0348a25: 正以西方定而已。如仁王疏後有及
T2299_.70.0348a26: 十方淨土文云。淨土者明西方淨土云云
T2299_.70.0348a27: 且約地居者此論。若約空居者
T2299_.70.0348a28: 有色染。故非色界等。應
T2299_.70.0348a29: 天親往生論偈云。觀彼世界相過三界
T2299_.70.0348b01: 云云
T2299_.70.0348b02: 淨影義章云。望求有土苦諦攝。故云
T2299_.70.0348b03: 三界當分。實是苦諦三界攝也
T2299_.70.0348b04: 無量壽經上卷云。又其國土無須彌山及金
T2299_.70.0348b05: 剛鐵圍一切諸山。亦無大海小海溪渠井谷
T2299_.70.0348b06: 乃至阿難白佛。若彼國土無須彌山其四天
T2299_.70.0348b07: 王及忉利天。依何而住乃至行業果報不可思
T2299_.70.0348b08: 議。諸佛世界亦不可思議。其諸衆生功徳善
T2299_.70.0348b09: 力住業行地故能爾耳
T2299_.70.0348b10: 下卷云。汝見彼國。從已上淨居天乃至
T2299_.70.0348b11: 阿難對曰。唯然已見
T2299_.70.0348b12: 玄引無須彌山文諸無三界者。准智論解
T2299_.70.0348b13: 常途三界所有於彼無。故非三界也。言
T2299_.70.0348b14: 在物機者。彼佛自在隨物機而現故。淨土
T2299_.70.0348b15: 定判。此意則顯然。或應三界相者。
T2299_.70.0348b16: 即爲之。或不見者。無三界也。此則
T2299_.70.0348b17: 麁三界細三界者。定判云細三界
T2299_.70.0348b18: 此異前意
已上一義
T2299_.70.0348b19: 或應先言不可定判者。即以有無隨
T2299_.70.0348b20: 不定故。爾有細三界。不定無。無麁三
T2299_.70.0348b21: 。不定有。以物機自在故。示
T2299_.70.0348b22: 微妙境界。而應三界衆生
T2299_.70.0348b23: 玄云。第三有聲聞無聲聞者。經云。有
T2299_.70.0348b24: 漢果。解釋不同。一云。下輩生於花中退
T2299_.70.0348b25: 提心。出生之後受二乘果。實有聲聞。二云。
T2299_.70.0348b26: 法藏比丘設願云國中無聲聞二乘之
T2299_.70.0348b27: 。今言聲聞者。仍本爲名。實無聲聞。今
T2299_.70.0348b28: 謂。如香積佛國。無聲聞之名。今此經
T2299_.70.0348b29: 有故。應聲聞
T2299_.70.0348c01: 言經云有羅漢果。觀經云。中輩生人。
T2299_.70.0348c02: 彼國中羅漢果
T2299_.70.0348c03: 雙卷經説。彼國初會聲聞衆數不稱計。如
T2299_.70.0348c04: 廣有聲聞衆。又智論云。彌陀佛國聲聞
T2299_.70.0348c05: 僧少。菩薩僧多。亦是有聲聞文也。此中二
T2299_.70.0348c06: 義。初説云。下輩生於花中道退等者。正應
T2299_.70.0348c07: 中輩。觀經説中輩得小果故。而言
T2299_.70.0348c08: 者。恐是文字寫錯歟。或中下二輩望
T2299_.70.0348c09: 。通爲之下輩。以菩薩少根早劣
T2299_.70.0348c10: 故。以下輩名之。第二説云。法藏比丘
T2299_.70.0348c11: 二乘名者。雙卷經説。法藏比丘願
T2299_.70.0348c12: 中第十四願云。我國中聲聞。有能計量
T2299_.70.0348c13: 正覺云云此則聲聞無量也。悲華經第三
T2299_.70.0348c14: 説。無諍念王經云。我世界無聲聞
T2299_.70.0348c15: 辟支佛乘云云今謂。王出家已。稱法藏比
T2299_.70.0348c16: 。只是一人兩名出之。故云法藏比丘願
T2299_.70.0348c17: 二乘也。今言聲聞者等。第二師會云。今
T2299_.70.0348c18: 經言聲聞者。本是聲聞故。今雖菩薩
T2299_.70.0348c19: 名也。今謂。如香積已下大師也。香積
T2299_.70.0348c20: 佛國。即衆香世界。如維摩説。於此評文。學
T2299_.70.0348c21: 者二義。一義云。所無聲聞義。西方似如香積
T2299_.70.0348c22: 佛國。無二乘名。是本願故。然觀經云。有故
T2299_.70.0348c23: 知應化而有聲聞
T2299_.70.0348c24:   如第五門云。實無禽獸。而有應禽獸
T2299_.70.0348c25:   也
T2299_.70.0348c26: 一義云。如彼香積佛國。全無聲聞。然此經
T2299_.70.0348c27: 彼説。而言聲聞。故知。彼國無
T2299_.70.0348c28: 。此國有聲聞也。此則指積極樂有無
T2299_.70.0348c29: 不同。應聲聞者。可聲聞。非應化
T2299_.70.0348c30:   如第五門云。應胎生之應言也。豈
T2299_.70.0349a01:   言應化而無胎也。以應化生亦有
T2299_.70.0349a02:   生。故略
T2299_.70.0349a03: 後義云。若爾。何故但言聲聞。然不
T2299_.70.0349a04: 通無聲聞文耶。答。第一説云退菩提心
T2299_.70.0349a05: 小果。則已會竟。以退菩提心人非決定
T2299_.70.0349a06: 小果故。説言無者無決定者也。如無量
T2299_.70.0349a07: 壽論云。無譏嫌名二乘種更思
T2299_.70.0349a08: 往生論云。非但無三體乃至二乘女人
T2299_.70.0349a09: 諸根不具三種名云云
T2299_.70.0349a10: 玄云。第四有天人無天人者。經云非天非人
T2299_.70.0349a11: 若依文則是一相。豈可別是人是天。而
T2299_.70.0349a12: 文云。因餘方故。有天人之名者。此有
T2299_.70.0349a13: 時勝者爲天。劣者爲人。欲引穢土人天
T2299_.70.0349a14: 於淨土。實無人天別
T2299_.70.0349a15: 雙卷經上云咸同一類形無異状。但因
T2299_.70.0349a16: 餘方。有天人之名。顏貎端政。超世稀有。容
T2299_.70.0349a17: 色微妙。非天非人。皆受自然虚無之身無極
T2299_.70.0349a18: 之體
T2299_.70.0349a19: 則是一相者。經云咸同一類故。此有時勝者
T2299_.70.0349a20: 天。等者。於彼國中。有時説人天名也。勝
T2299_.70.0349a21: 劣者。總相雖同非少異。如二菩薩勝。餘
T2299_.70.0349a22: 菩薩等故。云勝劣也。今謂之。或可
T2299_.70.0349a23: 地者名。虚空者名天。此亦住處土下。得
T2299_.70.0349a24: 勝劣。然非正意
T2299_.70.0349a25: 玄第五有胎生無胎生者。皆應化生。應
T2299_.70.0349a26: 。而經言下輩受胎生者。此非胞胎。於
T2299_.70.0349a27: 臺中久不出故。言胎生實胎生。禽獸之
T2299_.70.0349a28: 類亦如是。實無禽獸。而有應禽獸故。經云
T2299_.70.0349a29: 池中有鳧鴈等皆應化生者。若對實生
T2299_.70.0349b01: 者。以變化隨物名爲應化。此中約四生
T2299_.70.0349b02: 胎化生。論故云是化生也。經言下輩受
T2299_.70.0349b03: 胎生者。平等覺經云。中下輩人。五百歳在
T2299_.70.0349b04: 於胎生過度人道
經亦爾
今言下輩者。對上。通以
T2299_.70.0349b05: 也。禽獸亦然者。胎生非實。禽獸亦爾。細
T2299_.70.0349b06: 之。胎生但有名。無應胞胎。禽獸非變化
T2299_.70.0349b07: 之相故有異也若細尋非
其相
T2299_.70.0349b08: 雙卷下云。彼國人民有胎生者。汝復見不。
T2299_.70.0349b09: 對曰。已見。其胎生者。所居宮殿。或百由旬。
T2299_.70.0349b10: 或五百由旬佛告
○何因何縁。彼國人民胎
T2299_.70.0349b11: 生化生。佛告慈氏。若有衆生。以疑惑心
T2299_.70.0349b12: 諸功徳。○此諸衆衆。彼宮殿壽五百歳。常
T2299_.70.0349b13: 佛。○是故於彼國之胎生
T2299_.70.0349b14: 疑心而生者。在宮殿中。不佛僧。如穢土
T2299_.70.0349b15: 胎生不外事故。類以爲名。非胞胎
T2299_.70.0349b16: 胎生也。准此釋文既云下輩故。知
T2299_.70.0349b17: 生非是九品外也。又此經言。在宮殿中。而
T2299_.70.0349b18: 釋云華胎者。寶積經云無量壽會。與
雙卷同本
彼等
T2299_.70.0349b19: 菩薩處華胎中。如遊園菀宮殿之想云云
T2299_.70.0349b20: 外相唯蓮華唯宮殿。淨土事微妙故不
T2299_.70.0349b21:
T2299_.70.0349b22: 問。十信已前外凡夫人。生西方淨土耶。答。
T2299_.70.0349b23: 淨影觀經義記云。善趣已前常沒罪人亦得
T2299_.70.0349b24: 往生取意嘉祥意同。故三福善中。初是世間
T2299_.70.0349b25: 凡夫善。亦名舊善。佛未出世已有此善。不
T2299_.70.0349b26: 小乘。故知十信已前亦得往生也。又云。
T2299_.70.0349b27: 有所得因亦得往生故。知菩薩位者。
T2299_.70.0349b28: 並得往生也。雖菩薩位。要須
T2299_.70.0349b29: 一念菩提心方得生矣
T2299_.70.0349c01: 觀經疏云。二約所化因果者。有通別二
T2299_.70.0349c02: 。通論以三福十六種觀。皆是生淨土因。
T2299_.70.0349c03: 別則以菩提心業主。餘善爲縁。故雙觀
T2299_.70.0349c04: 經云。十念菩提爲因得生。此之菩提業非
T2299_.70.0349c05: 但生淨土而已。終至佛果因。但衆生聞
T2299_.70.0349c06: 佛道長遠。望岸而退故。示淨土近果。作
T2299_.70.0349c07: 趣之縁。爲淨土因故。經曰往而無人也。
T2299_.70.0349c08: 畢竟成佛之本故。經云始發菩提心。能動
T2299_.70.0349c09: 邊生死大海也。○問。爲方得因生無得因
T2299_.70.0349c10: 生。答。二義皆有之。問。以禪定本不。答。
T2299_.70.0349c11: 然。三界禪定有二種。謂有得無得也雙卷
T2299_.70.0349c12: 經云。念彌陀佛十念。又云。發菩提心。今合
T2299_.70.0349c13: 之。又菩提心者。縁菩提心念佛。即念
T2299_.70.0349c14: 提心。故云爾。問。既云菩提心爲業主。應
T2299_.70.0349c15: 必入十信已上。故論云大乘善根界也。今
T2299_.70.0349c16: 何文理。云十信已前亦得生耶。答。大乘
T2299_.70.0349c17: 善根通寛内外十信。要在無所得信。然疏解
T2299_.70.0349c18: 云。有得無得二皆爲因。故信位亦得生也。
T2299_.70.0349c19: 問。何要以無所得信十信耶。答。法華疏
T2299_.70.0349c20: 云。天親論主。以無所得成佛因故。謂發
T2299_.70.0349c21: 菩提心所得善根。能證菩提。非諸凡夫
T2299_.70.0349c22: 及二乘取意。可
方便品疏
問。既有所得。此中何故
T2299_.70.0349c23: 要發菩提心爲業主耶。*○又疏下文云。
T2299_.70.0349c24: 滯貪所發菩提心業不往。又云。但觀
T2299_.70.0349c25: 璃寶地。不滅罪。以依正因縁解中
T2299_.70.0349c26: 乃得滅罪云云若爾。要以無所得方得
T2299_.70.0349c27: 往生何言未入信位生耶。答。義有通別。通
T2299_.70.0349c28: 論。一念佛願欣淨厭穢有所得心。亦是菩提
T2299_.70.0349c29: 心。亦名無所得。順無所得故。得此心。亦
T2299_.70.0350a01: 發心也。然於無所得明了悟解。乃
T2299_.70.0350a02: 入信位也。阿羅漢初雖大。而未
T2299_.70.0350a03: 要決定心方乃得入。由此應知凡夫學
T2299_.70.0350a04: 入遇善知識。聞他方淨土。一念欣厭。與
T2299_.70.0350a05: 貪等三善根相應心。乘佛大功徳縁力強故。
T2299_.70.0350a06: 發心。雖有相心亦得往生。小乘三
T2299_.70.0350a07: 果及七方便。一聞則生。何必深耶。下品不
T2299_.70.0350a08: 及故非十信。若依通門相攝言之。亦名
T2299_.70.0350a09: 發菩提心者。亦名信位
T2299_.70.0350a10: 觀經疏云序王○或現穢質厭心。或示
T2299_.70.0350a11: 淨處便修勝善。是以思惟夫人遇此惡縁
T2299_.70.0350a12: 累苦之世。欣勝樂之地。由是佛現金臺
T2299_.70.0350a13: 十方界淨妙之國。令此今縁撰取所
T2299_.70.0350a14: 夫人情感安養極樂。如來廣説淨土勝果正
T2299_.70.0350a15: 業妙因云云又云。問佛普現十方淨土。夫
T2299_.70.0350a16: 人何意願西方阿彌陀佛耶。如華嚴所
T2299_.70.0350a17: 辨。百萬阿僧祇品淨土。西方彌陀最是下品。
T2299_.70.0350a18: 既是下品。何故願往生耶。解云。始捨穢入
T2299_.70.0350a19: 淨。餘淨不階。爲是因縁。唯得
T2299_.70.0350a20: 西方淨土
T2299_.70.0350a21: 起信論云。復次衆生初學是法。欲求正信
T2299_.70.0350a22: 其心怯弱。以於此娑婆世界。自畏
T2299_.70.0350a23: 常値諸佛親承供養。懼謂信心難成就
T2299_.70.0350a24: 意欲退者。當知如來有勝方便。攝護信心
T2299_.70.0350a25: 謂以意念佛因縁。隨願得他方佛土
T2299_.70.0350a26: 常見諸佛。永離惡道。如修多羅説。若人專
T2299_.70.0350a27: 西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根。迴向
T2299_.70.0350a28: 求生彼世界。則得往生。常見佛故。
T2299_.70.0350a29: 退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢
T2299_.70.0350b01: 竟得生住正定
T2299_.70.0350b02: 論文既云欲求正信。故知未十信位中
T2299_.70.0350b03: 觀經疏云。今明○可方便生三界。實
T2299_.70.0350b04: 三界。但以惑用之。何以知然。雙
T2299_.70.0350b05: 卷經云。三十三天依何而住。佛言。依業報
T2299_.70.0350b06: 住。以義制之。有三界也 問。彼土三界。但
T2299_.70.0350b07: 果報勝劣三界者。爲此地慳貪
T2299_.70.0350b08: 發。菩提業得得彼土不 答。滯貪所
T2299_.70.0350b09: 發勝業不淨土。唯以一時廣濟之心
T2299_.70.0350b10: 菩提心。雖現起。而未斷之煩惱具足有
T2299_.70.0350b11: 之。以勝劣業向淨土。命終得
T2299_.70.0350b12: 問。何故慳貪菩提心。又何云一時廣濟之心
T2299_.70.0350b13: 耶 答。凡論滯貪者。未斷煩惱人所發有漏
T2299_.70.0350b14: 善心。皆名滯貪。以未斷故。以所縁縛故。
T2299_.70.0350b15: 今不此義。具足煩惱亦生彼故 問。若
T2299_.70.0350b16: 爾。云何滯慳貪而發菩提心耶 答。雖
T2299_.70.0350b17: 貪。而伏不起。不滯貪。若數起貪適
T2299_.70.0350b18: 勝業慳貪心
T2299_.70.0350b19: 陵雜名爲滯貪。亦非貪相應而起。若相
T2299_.70.0350b20: 應者。是染污心何名勝業。故知此中爲
T2299_.70.0350b21: 引。而性是名滯貪耳 問。如何慳貪引
T2299_.70.0350b22: 耶 答。欣樂西方。五塵妙境。爲自受樂
T2299_.70.0350b23: 此願生。如難陀求上天。有一比
T2299_.70.0350b24: 妙善等也。所言一時廣濟心者。欲
T2299_.70.0350b25: 衆生同離雜惡佛國唯自身。名
T2299_.70.0350b26: 廣濟。此心非乃至一念十念。故名一時
T2299_.70.0350b27: 此是無貪所引勝業。翻上可知 問。此心雖
T2299_.70.0350b28: 是十念一時。凡夫惡人何輒起 答。易往無
T2299_.70.0350b29: 人。良由此也。然由如來勝方便故。任運得
T2299_.70.0350c01: 廣大心也。如觀音三毒不起。以
T2299_.70.0350c02: 故。似佛心生。是名親近熏習力也。如
T2299_.70.0350c03: 香熏今有。凡夫本無廣濟之心。由
T2299_.70.0350c04: 勝縁。自然得廣濟心
T2299_.70.0350c05: 疏又云。何意説此淨業耶。爲未來世一切
T2299_.70.0350c06: 衆生故。説此淨業
T2299_.70.0350c07:   釋如來今者爲未來世等文
T2299_.70.0350c08:   三福業
T2299_.70.0350c09: 疏云。此三種攝一切盡。何者。初一是世間
T2299_.70.0350c10: 凡夫善。第二是小乘善。第三是大乘善。所以
T2299_.70.0350c11: 第一是世間凡夫善者。文云養父母
T2299_.70.0350c12: 行十善。受三歸五戒。第二始明三歸
T2299_.70.0350c13: 五戒前。宜明養父母行十善。故知。
T2299_.70.0350c14: 是世間凡夫善。亦是舊善。佛未生時。已有
T2299_.70.0350c15: 故。名舊善云云餘二如
T2299_.70.0350c16: 經云○二者受持三歸。具足衆戒。不
T2299_.70.0350c17: 。三者發菩提心深信因果。讀誦大乘。勸
T2299_.70.0350c18: 進行者
T2299_.70.0350c19: 問。十善勝五戒。然何第二始受五戒前修
T2299_.70.0350c20: 十善耶 答。十善是舊善。五戒佛始制。別依
T2299_.70.0350c21: 作法而得故。作此次第
T2299_.70.0350c22: 又云。然此三善得是三人。得是一人。三人
T2299_.70.0350c23: 者如向。得是一人者。始從凡夫任運修
T2299_.70.0350c24: 此善。次入佛法。受三歸五戒。乃至從小入
T2299_.70.0350c25: 大乘。始終一人具足修此三善
T2299_.70.0350c26: 既有三人別修。故知有世善。但由十念
T2299_.70.0350c27: 願助之生
T2299_.70.0350c28: 又云。今此中明三種善生一淨土。何以知
T2299_.70.0350c29: 爾今明三種善西方彌陀淨土故。知三種
T2299_.70.0351a01: 一種土文 名三福業
三福善
T2299_.70.0351a02: 次文云。問。既有三種善因。那得倶生一種
T2299_.70.0351a03: 淨土耶。解云。此三種雖同生一種淨土。於
T2299_.70.0351a04: 此淨土中果報不同。因有淺深。得果亦勝
T2299_.70.0351a05: 劣。如此間穢土中。衆生雖同在穢土。而貴
T2299_.70.0351a06: 賤昇沈不同。生彼國亦爾也
T2299_.70.0351a07: 三種善人生彼已所受相通無障礙
T2299_.70.0351a08: 人天欲色界等故。故一土也
T2299_.70.0351a09: 又云。此三種皆是淨心。孝養父母心。此心
T2299_.70.0351a10: 亦淨乃至發菩提心亦淨。以三種心皆淨故。
T2299_.70.0351a11: 土亦淨。所以維摩云。以其心淨故佛土
T2299_.70.0351a12: 淨也。若得此心。亦此則是西方淨土云云
T2299_.70.0351a13: 又云。上品則大乘善。中品則聲聞人天善
T2299_.70.0351a14:
T2299_.70.0351a15: 問。安養世界分段變易中何 答。分段 問。
T2299_.70.0351a16: 香積佛國。及華藏世界。二種生死所攝歟
T2299_.70.0351a17: 答。華藏世界。地上菩薩所居。是變易也。然地
T2299_.70.0351a18: 前菩薩見舍那淨土故。應分段。香積佛
T2299_.70.0351a19: 土應是地前所見外應身土。地前未
T2299_.70.0351a20: 。未變易故維摩經見阿閦品説。請
T2299_.70.0351a21: 飯於香積。人天二乘倶受用之。故非變易果
T2299_.70.0351a22: 報土更思
T2299_.70.0351a23: 仁王疏云。三賢。住分段同居報土。十聖。實
T2299_.70.0351a24: 報無障礙報土之。香積非同居故非
T2299_.70.0351a25:
T2299_.70.0351a26: 疏云。今云。此應是分段生死。何以知之。世
T2299_.70.0351a27: 自在王佛所爲國王而發心出家。始發四十
T2299_.70.0351a28: 八願。造此淨土。又彼土壽雖無量。必終訖
T2299_.70.0351a29: 故。知彼土分段生死乃至蓮華藏世界是分
T2299_.70.0351b01: 段變易。無量壽土是變易分段變易分段者變
易之分段云也
T2299_.70.0351b02: 大乘小乘觀生
滅無生滅觀
乃是彼大乘中生滅觀耶。此雖
T2299_.70.0351b03: 生滅無生滅。觀但生滅觀。○但彼劫數
T2299_.70.0351b04: 此之間。此間一劫爲彼一日一夜。又彼佛
T2299_.70.0351b05: 生異此王宮。彼佛眞坐菩提樹下化生。徒
T2299_.70.0351b06: 衆亦化生。隨此五種故。知生滅觀云云
T2299_.70.0351b07:   時節。化主。所化。發心。徒衆。爲五種
T2299_.70.0351b08:   淨
T2299_.70.0351b09: 疏又云。此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度
T2299_.70.0351b10: 云云
T2299_.70.0351b11: 問。餘經中説鼓音
聲經
阿彌陀有父母。今何云
T2299_.70.0351b12: 座菩提樹下化生耶 答。有父母者。據
T2299_.70.0351b13: 佛。今淨土故云化生相違
T2299_.70.0351b14: 問。淨土中彌陀是化生者有文證耶 答。今
T2299_.70.0351b15: 見。然且應所化衆生皆是化生故。
T2299_.70.0351b16: 能化佛亦隨化生。尋
T2299_.70.0351b17: 問。阿彌陀佛身量相好如何 答。觀經云。身
T2299_.70.0351b18: 高六十萬億那由他恒河沙由旬
T2299_.70.0351b19: 八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形
T2299_.70.0351b20: 云云
T2299_.70.0351b21: 疏云。是身則三十二相。則是應身云云想像
T2299_.70.0351b22: 觀文中
T2299_.70.0351b23: 又云相像觀
眞觀
此並就應身中此二觀。前
T2299_.70.0351b24: 想像觀應身。今眞觀應身。則是觀無量壽佛
T2299_.70.0351b25: 之眞身也。○然釋迦三十二相八十種好。彼
T2299_.70.0351b26: 佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千好
T2299_.70.0351b27: ○然復有佛身相。遍滿虚空。所有徒衆亦
T2299_.70.0351b28: 滿虚空。所以有如此不同者皆爲適縁所
T2299_.70.0351b29: 故也
T2299_.70.0351c01: 雙卷經云。其道場樹四百萬里
T2299_.70.0351c02:   若以觀經定量者。此樹是化身所居也。
T2299_.70.0351c03:   或約彼方數量
T2299_.70.0351c04: 有人云。八萬四千相好者。觀想境界也。非
T2299_.70.0351c05: 夫所見。學者多云。中下品生人凡夫二乘輩。
T2299_.70.0351c06: 彼得八萬四千相好云云
T2299_.70.0351c07: 前義云。前像觀未極樂能化實身。今
T2299_.70.0351c08: 是眞實見彼佛身故。知分段凡夫二乘所
T2299_.70.0351c09: 也。今通云像者約初門以名。故疏云前
T2299_.70.0351c10: 依丈六身觀初想像彼佛花臺。經云。此花是
T2299_.70.0351c11: 法藏比丘願力所成既云願力所成。故知
T2299_.70.0351c12: 像中則觀彼佛願力所成依正二果。然以
T2299_.70.0351c13: 眞身者。十地所見。是凡夫所見之本。
T2299_.70.0351c14: 此方舍那釋迦故。云本迹疏釋
T2299_.70.0351c15: 後義云。心地觀經説。爲十地菩薩
T2299_.70.0351c16: 萬四千相好云云
T2299_.70.0351c17: 又道場樹量小故。知極樂凡夫化。是三
T2299_.70.0351c18: 十二相。非八萬四千相也。有人引觀佛三
T2299_.70.0351c19: 昧經云。毘婆尸佛有八萬四千相。故知
T2299_.70.0351c20: 夫所見亦有此相。此佛娑婆七佛初故。難
T2299_.70.0351c21: 云。此亦觀想境界。如彌陀之。又有引
T2299_.70.0351c22: 佛經云。爲諸菩薩八萬四千相云云極樂
T2299_.70.0351c23: 是分段猶爲大乘善根界。以菩薩正爲
T2299_.70.0351c24: 所化故。知八萬四千相。非心地上之所見
T2299_.70.0351c25:
T2299_.70.0351c26: 問。造惡衆生臨終聞彼土得者。四重五逆謗
T2299_.70.0351c27: 法等罪人皆得生耶 答。十惡四重五逆並
T2299_.70.0351c28: 往生。謗法闡提不生也
T2299_.70.0351c29: 疏云。明惡。有三人。初明十惡。次明
T2299_.70.0352a01: 。後明五逆。不謗法闡提。故明惡不
T2299_.70.0352a02: 盡。十惡四重五逆。并得西方。若是謗法
T2299_.70.0352a03: 闡提不生也○闡提不法。臨終雖
T2299_.70.0352a04: 無量壽佛。彼經不信故。不往生
T2299_.70.0352a05: 又謗法亦爾。如小乘人。聞十方佛。不
T2299_.70.0352a06: 信故不往生
T2299_.70.0352a07: 此文二義。一義云。謗法闡提二人不生。一義
T2299_.70.0352a08: 云。謗法此身中信改悔。雖罪但先信
T2299_.70.0352a09: 受歸已罪滅亦得往生。闡提亦爾。續亦生故。
T2299_.70.0352a10: 明惡不盡。但説不盡。非無義也。又言
T2299_.70.0352a11: 信故不生。明知謗時不生。然逆罪造惡時
T2299_.70.0352a12: 短。後時得生。謗法時長。多分不信。故隱不
T2299_.70.0352a13: 説。又小乘人不信不生。然經言生故。且就
T2299_.70.0352a14: 不信之者不生也 問。大經説往生人
T2299_.70.0352a15: 五逆罪。此經何故説得生耶 答。有
T2299_.70.0352a16: 五異釋。且淨影記以二義釋。一依人上下
T2299_.70.0352a17: 善趣造逆亦得生。常沒造逆不生。大
T2299_.70.0352a18: 經據常沒故。造逆不生。餘皆得生也。二行
T2299_.70.0352a19: 定散。觀經據定善生。大經據散善
T2299_.70.0352a20: 得 生也
T2299_.70.0352a21:   今疏無別釋
T2299_.70.0352a22: 疏云。又下品所以得大果者。明彼現在雖
T2299_.70.0352a23: 善。過去或經發心。今聞大乘。後得
T2299_.70.0352a24: 發心
T2299_.70.0352a25:   或經者。或是不定辭也。經者曾經也
T2299_.70.0352a26: 問。小乘意。説他方淨土耶 答。疏云。小乘
T2299_.70.0352a27: 十方佛。但明三世佛云云 問 阿含經
T2299_.70.0352a28: 別有淨土。又智論引小乘經十方
T2299_.70.0352a29: 。何云十方佛耶 答云云
T2299_.70.0352b01: 疏云。解有數義。一者小乘雖十方佛
T2299_.70.0352b02: 而明釋迦一佛化於十方。明分身諸佛遍
T2299_.70.0352b03: 滿十方。雖滿十方。還是釋迦一佛故。阿含
T2299_.70.0352b04: 經云。我別有淨土。我於彼處成佛○二者
T2299_.70.0352b05: 小乘實明十方佛。何者龍樹云小乘實説
T2299_.70.0352b06: 方佛而小乘不覺不知。何者大論中引
T2299_.70.0352b07: 乘經明毘沙門天王歎佛偈云。𥡴首去來現
T2299_.70.0352b08: 在佛亦復歸命釋迦文○小乘少明十方
T2299_.70.0352b09: 。○少故爲不了。○又小乘雖十方
T2299_.70.0352b10: 而不云云
T2299_.70.0352b11: 又云。大小兩乘。同明唯有一佛。○小乘人
T2299_.70.0352b12: 便言十方唯有一佛。○大乘人皆説唯有
T2299_.70.0352b13: 一佛。明此一國土唯有一佛。餘方國不
T2299_.70.0352b14: 餘佛。如此天下唯有一輪王。○小乘便言
T2299_.70.0352b15: 一切四天下唯一輪王。大乘知是一四天下
T2299_.70.0352b16: 唯有一輪王大乘知是一四天下唯有一輪
T2299_.70.0352b17: 王餘四天下不餘輪王。○則小乘人不了。
T2299_.70.0352b18: 大乘人了云云
T2299_.70.0352b19: 問。他方四天下有餘輪王。大小同然。他方佛
T2299_.70.0352b20: 或許或不許。今何云小乘人言餘四天下無
T2299_.70.0352b21: 餘輪王一切四天下唯一輪王耶 答。可
T2299_.70.0352b22:
T2299_.70.0352b23: 華嚴遊意云。釋迦説無量壽。凡有二種經
T2299_.70.0352b24: 一者無量壽觀經。二者無量壽經。無量壽觀
T2299_.70.0352b25: 經。爲世王母○若是無量壽經爲世王比丘
T2299_.70.0352b26: 十六正士説。彼國土淨人花云云花者麗也
T2299_.70.0352b27:   世王比丘等言可
T2299_.70.0352b28: 問。經説地水等多劫罪。不懺悔
T2299_.70.0352b29: 如何得滅罪耶 答
T2299_.70.0352c01: 疏云。佛有無量功徳。念佛無量功徳故。得
T2299_.70.0352c02: 無量罪也○微妙清淨。如夢如幻○識
T2299_.70.0352c03: 假則識中。若爾。豈不罪耶。所以文云。
T2299_.70.0352c04: 此觀時。得無生法忍。何意得無生法忍
T2299_.70.0352c05: 止不依*止識假悟中故。得無生
T2299_.70.0352c06: 法忍也。若但作瑠璃地觀。見好淨地。則生
T2299_.70.0352c07: 貪心。以觀地不地故得滅罪。故文云。作
T2299_.70.0352c08: 者名爲正觀。作他觀者名爲邪觀
T2299_.70.0352c09: 此觀時。得無生忍者。引韋提希見
T2299_.70.0352c10: 極樂國心喜故得無生忍也。言好地
T2299_.70.0352c11: 貪者。若不依並無生正觀意者便生貪心。此
T2299_.70.0352c12: 所著貪心耳。名生觀文有深所以
T2299_.70.0352c13:
T2299_.70.0352c14: 問。上品上生人生彼國已悟無生忍。何地
T2299_.70.0352c15: 無生耶 答。七地也。疏云○下下品生百法
T2299_.70.0352c16: 明門歡喜地。下品既得歡喜。當知此是
T2299_.70.0352c17: 七地無生
T2299_.70.0352c18: 又云。前上品見佛聞法。則得無生。今中品
T2299_.70.0352c19: 一小劫無生
T2299_.70.0352c20: 又云上品
下生
復開三小劫百法明門。住歡喜
T2299_.70.0352c21: 。今下品得初地無生故。知前上品是七
T2299_.70.0352c22: 地無生。所以明此二無生者。無生有二處
T2299_.70.0352c23: 一初地無生。二七地無生。爲是故明二無
T2299_.70.0352c24:
T2299_.70.0352c25: 問。於一位中即時得上品
上生
或一小劫。或三
T2299_.70.0352c26: 小劫。何以上品下生得初地證。上品上生忍
T2299_.70.0352c27: 七地耶。如中品三生同得第四果。然於
T2299_.70.0352c28: 三種時別。此亦應爾耶 答。有云。下品既
T2299_.70.0352c29: 歡喜地。上品云無生。故知。無生非初地
T2299_.70.0353a01: 也。異名説故。難云。法華十二類得益中。云
T2299_.70.0353a02: 無生成佛。論家釋倶是初地。今雖名別
T2299_.70.0353a03: 何妨同地 答。嘉祥非必同論家也。今云。
T2299_.70.0353a04: 此中爲無生二地故別説也。故疏自云。
T2299_.70.0353a05: 以明此二無生者。無生有二處云云
T2299_.70.0353a06: 意則經意寛通。顯法多途而已
T2299_.70.0353a07: 問。雙卷經説。以光明三途者。令
T2299_.70.0353a08: 他方惡趣歟 答。觀經疏云 問。雙*卷經云。
T2299_.70.0353a09: 聲見光令三途○ 答。解不同。論師
T2299_.70.0353a10: 云。彼佛放光照他方。他方惡道便免之也。
T2299_.70.0353a11: 今云。汝義中。同處異質淨土故。以穢質
T2299_.70.0353a12: 一淨土質中。以穢業反爲穢土耶。今言。
T2299_.70.0353a13: 自有空爲地馳馬朾別。自有大地爲
T2299_.70.0353a14: 虚飛行無礙。自有娑婆爲淨。復有安養爲
T2299_.70.0353a15: 穢耳。此是業力不思議不定判。○云云
T2299_.70.0353a16: 身子飛空袈裟
血事略
T2299_.70.0353a17: 聲見光者。經云。在三途光説
T2299_.70.0353a18: 而聞聲者義勢歟
T2299_.70.0353a19: 問。成論師云。照他方惡道者。其尤叶經意
T2299_.70.0353a20: 光明無量故。而言極樂同處有穢土
T2299_.70.0353a21: 者。有何證乎 答。此以理耳
T2299_.70.0353a22: 問。凡諸淨土。以何爲體耶 答云云
T2299_.70.0353a23: 教迹義云。攝論師云。識所變異。是淨土以
T2299_.70.0353a24: 體。今明三種。若是法身淨土。以中道
T2299_.70.0353a25: 體。亦是報佛淨土。七珍爲體。亦是化身
T2299_.70.0353a26: 淨土。以應色體。通而爲論。皆是中道爲
T2299_.70.0353a27: 體。以二是用
T2299_.70.0353a28: 報佛淨土七珍爲體者。此化菩薩名報身。此
T2299_.70.0353a29: 以寶玉爲淨土。若内應身名爲報者。以
T2299_.70.0353b01: 土。與法身同也
T2299_.70.0353b02: 法華疏壽量
云。内與法身相應。名曰應身。此
T2299_.70.0353b03: 猶屬法身。與法身同土。法華論云○報佛
T2299_.70.0353b04: 如來眞實淨土第一義攝。此則是報身土也。
T2299_.70.0353b05: 若應之義。名爲報身。化大菩薩於淨土
T2299_.70.0353b06: 佛。此以寶玉淨土云云
T2299_.70.0353b07: 問。若衆生自業土何以爲體耶 答。可
T2299_.70.0353b08: 之。且應云若就衆生土攝論師説。謂
T2299_.70.0353b09: 心爲體也。若據事相。亦以四塵體。
T2299_.70.0353b10: 若論實義。以中道爲體而已
T2299_.70.0353b11: 問。就凡聖如何判土有無耶 答。若依
T2299_.70.0353b12: 影義章。以三門別之
T2299_.70.0353b13:   又評異説。具如私抄
T2299_.70.0353b14: 今明玄意。亦具有義門。一叙異説。二辨
T2299_.70.0353b15: 是非。三顯正義
T2299_.70.0353b16:   第一異説者。或言佛有土。或言佛無
T2299_.70.0353b17:   土也
T2299_.70.0353b18: 淨名玄第八云。有人言。佛一而無二。皆是
T2299_.70.0353b19: 三界内外異。報佛斷惑因已盡。不土報
T2299_.70.0353b20: 是無土。有人言。佛具足法土。以法界法門
T2299_.70.0353b21: 圓滿。豈無土耶
T2299_.70.0353b22: 法華玄第九云○什公以土沙穢。珍玉爲
T2299_.70.0353b23: 淨。明異質同處者。此是迹身淨土耳。生公
T2299_.70.0353b24: 七論。此是法身無淨土論
T2299_.70.0353b25: 又云。生法師釋淨土不毀乃至理論之。
T2299_.70.0353b26: 乃是無土之義。既寄土言無故。云淨土之
T2299_.70.0353b27: 。豈非法身所
T2299_.70.0353b28:  竺道生法華疏二卷。今得其本也。彼疏
T2299_.70.0353b29:  釋壽量品此文
T2299_.70.0353c01: 生公法華疏下卷云○無穢之淨。乃是無土
T2299_.70.0353c02: 之義。寄土言無故言淨土。無土之淨。豈非
T2299_.70.0353c03: 法身之所託哉云云梁高僧傳云云生公製
T2299_.70.0353c04: 法身無色論。佛無淨土論云云四論玄有
T2299_.70.0353c05: 公二人同名之沙汰。可
T2299_.70.0353c06:   第二辨是非或得或失
T2299_.70.0353c07: 大乘玄教迹義云。有人言。佛無淨土。但應
T2299_.70.0353c08: 衆生報化生言故佛土耳。此是成論
T2299_.70.0353c09: 師意。非經論所明。經論云佛無淨土者。
T2299_.70.0353c10: 分段變易淨土。乃是萬行所得眞常淨
T2299_.70.0353c11: 土。故經云法身淨土是眞成淨土。報佛淨土。
T2299_.70.0353c12: 經論處處皆明淨土成論師者。是梁三大
T2299_.70.0353c13: 法師等也。此師意用生公義也。萬行所得眞
T2299_.70.0353c14: 常淨土者。萬行所顯故云所得。此亦是報佛
T2299_.70.0353c15: 淨土也。然別顯報佛淨土者。是華嚴等所
T2299_.70.0353c16: 明舍那淨土。此以外應報故不眞常
T2299_.70.0353c17:
T2299_.70.0353c18: 瓔珞經上云。一切衆生乃至無垢地盡非淨
T2299_.70.0353c19: 土住果報故。唯佛居中道第一法性之土。是
T2299_.70.0353c20: 故我昔爲普光堂上。廣爲一切衆生淨土
T2299_.70.0353c21: 之門
T2299_.70.0353c22:   普光堂者。指華嚴説經前後文
T2299_.70.0353c23: 淨名玄云。今明有無。各有其義。若如四住
T2299_.70.0353c24: 縁。有漏業爲因。感三界内報淨穢諸土
T2299_.70.0353c25: 無明爲縁。無漏業爲因。感三界外。當知佛
T2299_.70.0353c26: 即斷因已竟。無復此報。故言無土。所以經
T2299_.70.0353c27: 云。普賢身命猶如虚空。依於如如
T2299_.70.0353c28: 。何有土異。而昔行菩薩道大悲行願
T2299_.70.0353c29: 而衆生起三界内外諸土。以於物
T2299_.70.0354a01: 能應物起土。則此身果酬於昔因。佛則有
T2299_.70.0354a02: 土。二近不達。會通故各偏執耳今見此評
T2299_.70.0354a03: 。無土據無生。所果報土。有土據應土。則
T2299_.70.0354a04: 酬因義。二近不達者。一向無土者。不
T2299_.70.0354a05: 佛有應土。具足法土者。不中道第一義
T2299_.70.0354a06: 無土假説爲土。定取淨土故。亦不
T2299_.70.0354a07: 達耳
T2299_.70.0354a08: 法華玄云。祥生公意。但是無寶玉之土也。
T2299_.70.0354a09: 無中道之土也。若爾。生公得法身土。則
T2299_.70.0354a10: 夫迹土。什公得於迹土。失於本土。若二師
T2299_.70.0354a11: 各明一義者。無云云
T2299_.70.0354a12: 生公言佛無淨土者。此是法身。無寶玉之
T2299_.70.0354a13: 也。若爾。則無所失。許七珍之土
T2299_.70.0354a14: 故。若言無土。義勢總立寶玉。是衆生土。非
T2299_.70.0354a15: 佛土者。便失應土也。又什公云。佛淨土在
T2299_.70.0354a16: 衆生穢處。此若明應土者。則無失。不
T2299_.70.0354a17: 中道之土故。若以此淨眞淨土者。
T2299_.70.0354a18: 便失中道。非淨穢得失意更可
明之
T2299_.70.0354a19: 教迹義云已上
T2299_.70.0354a20: 名玄云。問。仁王云唯佛一人居淨土。是何
T2299_.70.0354a21: 土耶。答。此中道第一義諦。名之爲土。爾時
T2299_.70.0354a22: 第一義山頂。與無明父母別故。獨居
T2299_.70.0354a23: 。下位之流未其中乃至瓔珞法華皆有
T2299_.70.0354a24: 此説。問。中道亦是報不。答。酬因亦是報也。
T2299_.70.0354a25: 但中道實相非因所生故。不報名
T2299_.70.0354a26: 瓔珞之文法華者。法華論。報佛如
T2299_.70.0354a27: 來眞實淨土。第一義諦之所攝故之文也。言
T2299_.70.0354a28: 因所生故不報名者。此有多義。一
T2299_.70.0354a29: 云報佛所居。則中道土。能居名報。從因起
T2299_.70.0354b01: 故。所居則不然。不因生也。二云。若望
T2299_.70.0354b02: 報身則名報土。而言不報名者。望
T2299_.70.0354b03: 法身。但是酬因所顯。非因所生故。不
T2299_.70.0354b04: 報身。淨土亦爾。三云内應酬因但是
T2299_.70.0354b05: 所顯而非所居。論法性義。不酬因
T2299_.70.0354b06: 。但取本有義而已。非此所論。内應身所
T2299_.70.0354b07: 居之土。亦是酬因所顯是報土也。而言
T2299_.70.0354b08: 所生報名者。以内應法身。但以
T2299_.70.0354b09: 外應名爲報佛。所居亦爾。故於内應身土
T2299_.70.0354b10: 且不報名後義應勝。
更可
T2299_.70.0354b11: 法華玄云。評曰。佛或開三身。或名爲本迹
T2299_.70.0354b12: 二身。以身例土。迹有三土及與二土。法身
T2299_.70.0354b13: 中道第一義土。如瓔珞所辨。又如仁王
T2299_.70.0354b14: 。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。又
T2299_.70.0354b15: 攝大乘論云。眞如則是佛所住土也。晩見
T2299_.70.0354b16: 華論。亦名眞如常住土也。二舍那報身
T2299_.70.0354b17: 諸菩薩於淨土故有四常。○化主國土
徒衆教門
T2299_.70.0354b18: 三者釋迦化二乘。則是穢土○已上。此難雖
文則土義故。今
T2299_.70.0354b19: 用爲
義文
今文具明三身。則具明三土。以
T2299_.70.0354b20: 昔未三身。今始開之。三土亦然也今文
T2299_.70.0354b21: 者是今法華也。法華報身是内應身故。論云
T2299_.70.0354b22: 第一義諦土也。故知。舍那爲報身者。是
T2299_.70.0354b23: 攝論。非法華論文。照二論理實相通
T2299_.70.0354b24: 故。通用無違。若爾。理實有二報身。今此文
T2299_.70.0354b25: 中。且擧外應而已。總論有無者。佛無
T2299_.70.0354b26: 。迹土是衆生業感。但佛居衆生土中
T2299_.70.0354b27: 佛土。實非佛土
T2299_.70.0354b28:   淨名玄明無土義
T2299_.70.0354b29: 又法身寶玉之土故云無土
T2299_.70.0354c01:   則法華玄云。生無土失返得本。玄云。
T2299_.70.0354c02:   生者○意也
T2299_.70.0354c03: 有佛土者應土也。又有中道第一義土也。
T2299_.70.0354c04: 問。若爾者。法報二身佛無寶玉之土歟。答。
T2299_.70.0354c05: 法身及内應之報無之也。問答云云今按云。
T2299_.70.0354c06: 第一義土中。雖色法生故但名第一
T2299_.70.0354c07: 。不寶玉也。對法身色無色義
T2299_.70.0354c08: 按之
T2299_.70.0354c09: 問。明淨土二處二質等幾異説耶。答。玄
T2299_.70.0354c10: 淨土門云。四師云云
T2299_.70.0354c11: 問。其四師説云何乎。答云云
T2299_.70.0354c12: 三。問。有人言。淨土二處二質。如西方淨
T2299_.70.0354c13: 土與此穢土。二者二質一處。三者一質二處。
T2299_.70.0354c14: 淨名云。斷取妙喜淨土並此穢土中。且
T2299_.70.0354c15: 是一土在彼復來。此故一質二處。如是四師
T2299_.70.0354c16: 各成諍論云云
T2299_.70.0354c17: 今按此文。但有三師。而言四師者。足以
T2299_.70.0354c18: 質一處。如西方淨土。直就西方此句。若
T2299_.70.0354c19: 此穢土。乃名二處二質也。此則四句成
T2299_.70.0354c20: 四師説
T2299_.70.0354c21:   然於文中但有三師者。恐是脱落。更
T2299_.70.0354c22:   可餘本。或且擧三句以顯四師
T2299_.70.0354c23: 次文云。今明各其義一返其義
T2299_.70.0354c24:
T2299_.70.0354c25: 今明四師所説各有其義諍論。此則
T2299_.70.0354c26: 上問也。問意云。四師諍論各有何意乎。
T2299_.70.0354c27: 答。意云。四義各有道理。正答問也。莫
T2299_.70.0354c28: 者。依理息諍也
T2299_.70.0354c29: 次文云。身子見穢土。梵王見眞成淨土。下
T2299_.70.0355a01: 文十七句。所用淨土是報土。足指安地等淨
T2299_.70.0355a02: 土是應土餘文可
T2299_.70.0355a03: 此文爲一質二處等義。先就維摩經説
T2299_.70.0355a04: 三種佛土也。三土者一眞淨土
T2299_.70.0355a05:   中道第一義土。由因位萬行所顯。則法
T2299_.70.0355a06:   身及内應身所居土也
T2299_.70.0355a07: 二實報淨土
T2299_.70.0355a08:   寶玉之土。是外應身所居
T2299_.70.0355a09: 三應化淨土
T2299_.70.0355a10:   如一時反現足指案地之土。又如西方
T2299_.70.0355a11:   淨土等也。或西方等長久住持之者。
T2299_.70.0355a12:   則是佛報土所攝也。淨名玄第八云。應
T2299_.70.0355a13:   土則暫有。報土則久長云云
T2299_.70.0355a14: 淨名玄八云。土雖無量三種。一法身
T2299_.70.0355a15: 本土。二迹中明報應二土。法身本土。即中道
T2299_.70.0355a16: 實相
T2299_.70.0355a17: 大乘玄云。問。經云衆生見燒盡。吾淨土不
T2299_.70.0355a18: 毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處義。
T2299_.70.0355a19: 淨穢麁細不同故不相礙。如首眞天子身
T2299_.70.0355a20: 於地。又如無間地獄雖百千共處。亦
T2299_.70.0355a21: 違妨。又如醍醐不麁器。況淨穢二質
T2299_.70.0355a22: 而相妨耶。故燒穢不淨土。佛開三身。例
T2299_.70.0355a23: 土亦有三土云云羅什釋見注淨名之説
T2299_.70.0355a24: 也。經者是法華壽量品説也。此中不相妨
T2299_.70.0355a25: 二義無身不地。及淨醍醐不
T2299_.70.0355a26: 者。是麁細異故不礙也。地獄身共處非
T2299_.70.0355a27: 麁細異。但是業力不相妨耳。況淨穢二質而
T2299_.70.0355a28: 相妨耶者。前所擧事。皆是極凡麁顯之事。尚
T2299_.70.0355a29: 相妨。況淨穢質凡聖異類。如色心異類
T2299_.70.0355b01: 何有相妨也。例身開三土者。須約三土
T2299_.70.0355b02: 一處等故也
T2299_.70.0355b03: 壽量品義疏云。依羅什師意及法華論。是異
T2299_.70.0355b04: 質同處云云 新撰疏
問。法華論釋我淨土不毀
T2299_.70.0355b05: 。但云報佛如來眞實淨土第一義諦之所
T2299_.70.0355b06: 云云此文不異質同處。合依何文
T2299_.70.0355b07: 此引耶。答。一義云。既言眞實淨土。故知。穢
T2299_.70.0355b08: 質外別有眞實佛土云事顯然也。問。若第一
T2299_.70.0355b09: 義土者。應是一質。故疏次文云。若望正道
T2299_.70.0355b10: 論。未曾淨穢。隨淨穢二縁淨穢二土
T2299_.70.0355b11: ○故言質二見云云第一義土
T2299_.70.0355b12: 者。豈非一質義耶。答。義有多門。若以
T2299_.70.0355b13: 道第一義淨穢者。我淨土不毀者。則
T2299_.70.0355b14: 淨縁所見淨土故。淨穢二縁所見異也。以
T2299_.70.0355b15: 淨穢一質。然論文以第一義諦土
T2299_.70.0355b16: 非淨非穢。但對穢土以爲淨土。故依論文
T2299_.70.0355b17: 二質一處也。若言第一義諦淨質
T2299_.70.0355b18: 衆生見穢土一質者。亦可此義。然娑
T2299_.70.0355b19: 婆穢土不則以第一義體。以第一義
T2299_.70.0355b20: 穢爲淨土故之。依顯相二質也。又一
T2299_.70.0355b21: 義云。論釋清淨國土無上云。量者方便亦
T2299_.70.0355b22: 一切佛國土清淨莊嚴。是出世間無漏
T2299_.70.0355b23: 所生。一切佛非世間有漏善根所生
T2299_.70.0355b24: 論疏云界形量
反因量
○二者因量謂無漏善根生。
T2299_.70.0355b25: 有漏*善起也。○是出世間下釋因量
T2299_.70.0355b26: 因量義。淨土是出世善根得。穢土是有漏
T2299_.70.0355b27: 業生。由此義故。是二質也。言首眞天子
T2299_.70.0355b28: 者。華嚴遊意云。首眞天子是色界淨天來故。
T2299_.70.0355b29: 欲界穢處不相礙云云觀經疏云。如首陀那
T2299_.70.0355c01: 天子穢不彼淨云云私云。淨居天云首
T2299_.70.0355c02: 陀會同歟異歟
T2299_.70.0355c03: 問。淨名。斷取妙喜淨土。置此土中。是名
T2299_.70.0355c04: 質二處者。爾前後二處爲質歟。爲當何耶。
T2299_.70.0355c05: 答。此是一質先後二處。又正是一時也。問。若
T2299_.70.0355c06: 是前後。則生滅非一耶
T2299_.70.0355c07: 答。且總爲一如一質異土爲一質等
T2299_.70.0355c08:
T2299_.70.0355c09: 玄教迹義云。且是一土。存彼後來。此故一質
T2299_.70.0355c10: 二處
T2299_.70.0355c11: 華嚴遊意云。妙喜一世界。本在東方無動處
T2299_.70.0355c12: 淨名斷取來西方。○今更據淨名釋。云
T2299_.70.0355c13: 可思議菩薩以娑婆世界置他方
T2299_.70.0355c14: 本據等文
T2299_.70.0355c15: 問。一質異見義云何。答。於一質體淨穢
T2299_.70.0355c16: 等異見故。名一質異見也。有愚者云。所見
T2299_.70.0355c17: 本質故名異見。此非義智人察之而已」
T2299_.70.0355c18: 教迹義云。問。經云一質異見。是何物質耶。
T2299_.70.0355c19: 答。一質多種。若以相實一質。以
T2299_.70.0355c20: 實相故。有六道異見。大經云。見一味藥。隨
T2299_.70.0355c21: 其流處六種差別。如人見水則有三塵
T2299_.70.0355c22: 鬼見於火。倒心所感故成水火二見。如
T2299_.70.0355c23: 恒河爲水。鬼見爲火。天見爲地。魚見窟宅
T2299_.70.0355c24: 淨穢亦爾。業不同故。見淨穢。實無此淨
T2299_.70.0355c25: 。此是中道土質。淨穢二縁見其二土。此
T2299_.70.0355c26: 中道一質。以六道所見異見也。
T2299_.70.0355c27: 三塵者。色。味。觸。可之。法華玄九云。如
T2299_.70.0355c28: 入見水則有三塵。鬼見火但有色觸
T2299_.70.0355c29: 云云
T2299_.70.0356a01: 次文云。攝論師明皆唯識爲淨土
T2299_.70.0356a02: 心爲淨土體。今宗以中道淨土體。則
T2299_.70.0356a03: 源盡之。談彼唯識。唯是對治教門。
T2299_.70.0356a04: 究竟理
T2299_.70.0356a05: 次文云。就迹爲論。一質二見者。身子見
T2299_.70.0356a06: 土穢但見人土。梵王見天土。而佛土非人天
T2299_.70.0356a07: 。如經云。寶莊嚴土。而況釋迦眞土意云。
T2299_.70.0356a08: 此言眞土猶是迹
T2299_.70.0356a09: 名玄。但二縁所見。各自不心。依佛惠
T2299_.70.0356a10: 還是淨質。若不佛惠則於一淨質遂見
T2299_.70.0356a11: 其穢。故名一質異見
T2299_.70.0356a12: 螺髻依佛惠淨。身子不佛惠
T2299_.70.0356a13: 也。然此文約中道土一質異見
T2299_.70.0356a14: 問。於淨質穢土者。穢土燒盡時。淨土亦
T2299_.70.0356a15: 燒耶。答。教迹云。惡業故見不淨燒。而淨實
T2299_.70.0356a16: 燒也
T2299_.70.0356a17: 問。淨土壞時。穢土亦壞耶。答
T2299_.70.0356a18: 次文答此問云。穢隨壞也。於淨寄見
T2299_.70.0356a19: 耶。以淨壞故。則穢縁無所見。如鬼本於
T2299_.70.0356a20: 水見火。水竭不火也。於穢質淨土
T2299_.70.0356a21: 亦然
T2299_.70.0356a22: 法華玄九云。淨質屬淨業所起。於淨寄見
T2299_.70.0356a23: 穢耳。以淨壞故則穢縁無所見。如鬼本於
T2299_.70.0356a24: 恒河水火。恒河水竭鬼則不火也。問。
T2299_.70.0356a25: 穢質淨。復云何耶。答。例此可知也
T2299_.70.0356a26: 此可知者。於穢質淨者。若穢土壞時。
T2299_.70.0356a27: 淨縁無所見
T2299_.70.0356a28: 問云。何名淨質。又名穢質耶。答。淨業所感。
T2299_.70.0356a29: 名爲淨質。穢業所感名爲穢質也。問。其所
T2299_.70.0356b01: 感者。是何物耶。答。淨業所感四塵等。名爲
T2299_.70.0356b02: 淨質。穢業所感亦爾
T2299_.70.0356b03: 問。於淨質上。以惡業故見穢土者。所見穢
T2299_.70.0356b04: 土。既是惡業所感。則是穢質。若爾。淨穢各
T2299_.70.0356b05: 穢體。何名一質耶。答。此有二義。一云。
T2299_.70.0356b06: 淨穢二縁所見。實無其體。推實但是中道實
T2299_.70.0356b07: 相。非淨非穢。然約縁中。且隨一義立一
T2299_.70.0356b08: 。或以淨土一質。或以穢土一質
T2299_.70.0356b09: 故明實體無定准也。難云。上文云。以
T2299_.70.0356b10: 故見穢燒時淨土不燒。此明淨質。次文
T2299_.70.0356b11: 問答云。於穢質淨。亦此然。意云於
T2299_.70.0356b12: 質上淨土者。穢土燒時。淨土亦壞。此明
T2299_.70.0356b13: 穢質。此則淨質上惡業見穢。無穢質。若
T2299_.70.0356b14: 是穢質。淨土應壞。如後文所明耶。故知。
T2299_.70.0356b15: 壞不壞事異。由質體有無也。第二義云。若
T2299_.70.0356b16: 淨穢業各感質體。名爲異質。若淨業感
T2299_.70.0356b17: 。穢縁雖穢。但是淨質。而無穢質也。難
T2299_.70.0356b18: 云。雖已之難。猶一難。謂於淨質
T2299_.70.0356b19: 。穢縁見不淨。亦由惡業。同借業力。何一
T2299_.70.0356b20: 質體。一無質體耶。答。業力所見。總
T2299_.70.0356b21: 相雖同。然於其中亦有差別。謂業正感
T2299_.70.0356b22: 四塵等。於阿梨耶識變異分中。任持成質。
T2299_.70.0356b23: 此則有質。若於質體。但於
T2299_.70.0356b24: 別意識妄起倒。或見穢見淨者。則無質也。
T2299_.70.0356b25: 人夜分見繩爲蛇。其人亦感繩而妄也
T2299_.70.0356b26: 蛇等也。問。身子見穢土有穢質耶。答。
T2299_.70.0356b27: 法華意。亦有穢質也。難云。若爾。穢土燒
T2299_.70.0356b28: 時。亦應淨土壞義耶。於穢質見故。何必
T2299_.70.0356b29: 佛淨土不壞耶。答。佛淨土自由淨業。不
T2299_.70.0356c01: 身子穢土。故不壞也。自有淨。由身子穢。謂
T2299_.70.0356c02: 天見恒河寶地者。此穢盡時。淨隨壞也
T2299_.70.0356c03: 後義應勝。
宜須審取
T2299_.70.0356c04: 華嚴遊意云○惡業衆生。若淨若穢。皆見穢。
T2299_.70.0356c05: 餓鬼彼但火。見恒河水亦是火
T2299_.70.0356c06: 亦如師子國採珠。福徳人得珠。薄福人見
T2299_.70.0356c07: 珠成蛇非但見蛇成蛇見珠亦成蛇以
T2299_.70.0356c08: 故二質一見也云云
T2299_.70.0356c09: 又云。如釋摩南經。摩南城七寶所造。摩南
T2299_.70.0356c10: 金柱木柱。唯於一金柱復見木柱。此
T2299_.70.0356c11: 則是一淨質。縁見淨穢。名一質異見。一淨
T2299_.70.0356c12: 質既然。一穢質類爾可知。問○摩南藏
T2299_.70.0356c13: 柱。餘人猶見木柱。爲見。解云。具有見不
T2299_.70.0356c14: 。何者於摩男金上木。摩男既藏金。則
T2299_.70.0356c15: 不。如珠上蛇状。既藏珠則無
T2299_.70.0356c16: 蛇可見。問。若藏金。餘人不復見木。則著
T2299_.70.0356c17: 業果義。彼何故見木。由彼惡業所以見
T2299_.70.0356c18: 木。見木是業果。今既無金不復見不。則
T2299_.70.0356c19: 業果義也。解云。顛倒之物。竝有
T2299_.70.0356c20: 。於摩男邊強故。摩男藏金。餘人不復見
T2299_.70.0356c21: 木也。言見者。明摩男雖金。彼猶見*不。
T2299_.70.0356c22: 問。若無金猶見木。則成兩質義。若是一
T2299_.70.0356c23: 質無金。則不木○解云。雖猶見木。而是
T2299_.70.0356c24: 一質○大師於此擧神蛇喩。有人行見
T2299_.70.0356c25: 一蛇則斬之。蛇腹中有酒肉。○此蛇是神
T2299_.70.0356c26: 蛇。人酒肉祭神故。蛇得酒肉。○蛇將人酒
T2299_.70.0356c27: 去。人猶見酒肉在。○唯是一酒肉○業行
T2299_.70.0356c28: 不可思議如
T2299_.70.0356c29: 法華玄云。問。經云餘衆生見燒盡。吾淨土
T2299_.70.0357a01: 毀。是何淨土耶。答。羅什云。是異質同處
T2299_.70.0357a02: 義。淨穢二質。同在一處云云 同大乘
玄文
T2299_.70.0357a03: 大乘玄云。一質二見者。身子見佛土穢。但
T2299_.70.0357a04: 人土。梵王見天土云云此依維摩經。法
T2299_.70.0357a05: 華玄亦同
T2299_.70.0357a06: 新撰疏云壽量
問。靈山具三土不。答。靈山本
T2299_.70.0357a07: 不生滅則法身土。菩薩見靈山寶玉。則應身
T2299_.70.0357a08: 土。凡夫二乘見。是化身土隨縁見
T2299_.70.0357a09: 三佛。未曾三土亦然也
T2299_.70.0357a10: 問。二經所説。同依業淨穢淨穢異也。何
T2299_.70.0357a11: 法華所説異質土。以淨名説一質
T2299_.70.0357a12: 耶。答。此有二義。一云。具有多義。各擧
T2299_.70.0357a13: 耳。一云。於一處中種種異土。謂淨穢
T2299_.70.0357a14: 麁妙等也。望異類土或説一質或名
T2299_.70.0357a15: 。意云。佛及凡夫所見。各有質體。法華説
T2299_.70.0357a16: 之爲異質。然凡夫見穢土。亦以佛淨土
T2299_.70.0357a17: 云爲縁而見義有也。若望此土則名一質
T2299_.70.0357a18: 維摩據之故。維摩經云。譬如諸天共寶器食
T2299_.70.0357a19: 其福徳飯色有云云法華但云吾淨土
T2299_.70.0357a20: 毀。衆生見燒盡也。難云。法華説。衆生見
T2299_.70.0357a21: 佛土燒盡。何有別穢質耶。維摩亦説於
T2299_.70.0357a22: 一器中二食。於一處中淨穢質。何忽
T2299_.70.0357a23: 一質耶。答云云
T2299_.70.0357a24: 法華玄云。經説。身子自云。我見釋迦土穢
T2299_.70.0357a25: 梵王云。我見釋迦土淨。佛復云。我此土淨。
T2299_.70.0357a26: 而汝不見。三種皆云釋迦土。故知。二縁見
T2299_.70.0357a27: 釋迦土是人天土云云
T2299_.70.0357a28: 此釋維摩所説也。法華云。衆生見劫盡者。
T2299_.70.0357a29: 直明衆生所感之土。不釋迦土。凡明
T2299_.70.0357b01: 時事。而不的論淨土故也前二義中
後義應
T2299_.70.0357b02: 法華玄第九云變土
問。壽量品云吾淨土不
T2299_.70.0357b03: 。今何故三變而成淨土耶。答。淨土多門
T2299_.70.0357b04: 下。明異質同處義故。淨土不毀。穢土被燒。
T2299_.70.0357b05: 今明同質同處義故。三變而成淨。同質者。
T2299_.70.0357b06: 一淨質。一處者。無兩質共處也
T2299_.70.0357b07: 統略云提婆
上品已各反八方淨土。無
T2299_.70.0357b08: 海山河。云何文殊從海出耶。答○上明異質
T2299_.70.0357b09: 異處。今明異質同處又上明異質異見
T2299_.70.0357b10: 明同質異見
T2299_.70.0357b11: 塔品三變土田淨土玄曰。同質。此會大衆所見。同
一淨質。故統略云。異質者。望
T2299_.70.0357b12: 他方穢質
以論耳
T2299_.70.0357b13: 提婆品淨穢二土統略云。有二意。一云
質同處。二云同質異見
T2299_.70.0357b14: 壽量品淨穢二土玄曰。異質同處也。義疏云。
異質同處。又一質異見也
T2299_.70.0357b15: 義疏十云壽量
問。餘衆生見燒盡。而淨土不
T2299_.70.0357b16: 毀。此爲是一質異見。異質同處。答。依
T2299_.70.0357b17: 師意及法華論。是異質同處○麁妙既殊。不
T2299_.70.0357b18: 相障礙。次明一質異見者○云云若望
T2299_.70.0357b19: 曾淨穢。而二縁見淨穢。以淨穢二
T2299_.70.0357b20: 故。非淨非穢。爲一質也。若就縁論。一
T2299_.70.0357b21: 質者。文云。自有一淨質。薄福之人。自見
T2299_.70.0357b22: 。自有穢質。於福徳之人。自見其淨云云
T2299_.70.0357b23: 且就一質者。本感淨質強。餘人隨之見
T2299_.70.0357b24: 故。質唯一淨。見淨穢故。云異見也。一
T2299_.70.0357b25: 淨質既爾。穢質亦然。有此中依謬解之。本
T2299_.70.0357b26: 質是淨。有人薄福。見爲不淨。此見異於本
T2299_.70.0357b27: 。名異見也。今按。不爾。以淨穢二見異
T2299_.70.0357b28: 故名異見耳。問。云何名質。何名見耶。以
T2299_.70.0357b29: 體義質。以縁義見。然涅槃隨義門
T2299_.70.0357c01: 轉勢論之實無所在也問。什公何處云異質
T2299_.70.0357c02: 同處耶。答。維摩經什師註中。引法華説云。
T2299_.70.0357c03: 此是淨穢二質。同在一處云云
T2299_.70.0357c04: 問。法華論説異質同處文如何。答。論文但
T2299_.70.0357c05: 我淨土壞而衆見燒盡者。報佛如來
T2299_.70.0357c06: 眞實淨土第一義諦之所攝故
T2299_.70.0357c07: 此文不異質同處。如今所見。此義甚難。
T2299_.70.0357c08: 習之
T2299_.70.0357c09: 法華論疏下云。報佛如來下釋經。即是擧
T2299_.70.0357c10: 土報佛既常。如前所釋。故知。報佛之土
T2299_.70.0357c11: 亦常。以常故不可燒也。問。既是常土。云
T2299_.70.0357c12: 何得諸天撃鼓及散花等耶。答。於淨土
T2299_.70.0357c13: 無障礙用。故得斯事
T2299_.70.0357c14: 問。諸佛菩薩。唯見自業所得淨土。不
T2299_.70.0357c15: 生土歟。答云云淨名玄云。問。若爾。二乘惡
T2299_.70.0357c16: 業故。於菩薩境界横見不淨。菩薩應
T2299_.70.0357c17: 其不淨。答。諸佛菩薩有顛倒智天眼他
T2299_.70.0357c18: 故能知能見。故華嚴云。隨順衆生故。普
T2299_.70.0357c19: 諸世間。智慧常寂。然不世所見云云
T2299_.70.0357c20: 問云。何人成結成事成耶。答。此是犢子部義
T2299_.70.0357c21: 也。謂云云名玄八云。晩習唯識攝大乘論
T2299_.70.0357c22: 云如虚空天見之爲。鬼見之爲
T2299_.70.0357c23: 猛火。鳥見之爲好路。人見之爲虚空。竝無
T2299_.70.0357c24: 四質悉是心變異故。見此四耳。犢子部云。
T2299_.70.0357c25: 人成結成事成事成者。即六塵等事。此明
T2299_.70.0357c26: 質。薩婆多云。人成結成事成亦有一質
T2299_.70.0357c27: 譬喩部。人不成事不成。但有結成耳。如
T2299_.70.0357c28: 。貪人見之爲淨。不淨觀人謂不淨。餘人
T2299_.70.0357c29: 之爲非淨非不淨故。無定實。但有結使
T2299_.70.0358a01: 之心。尋譬喩之計。似唯識之宗云云 此文初
習成
T2299_.70.0358a02: 論者義。云世諦有
一質眞空則無
問。唯識竝譬喩部所説。尤叶
T2299_.70.0358a03: 道理。今何云一質二見。答云云 佛性義明草木成
佛義。正用唯識
T2299_.70.0358a04: 理也。
然云云
T2299_.70.0358a05: 名玄破唯識義云○既有能造之心。豈
T2299_.70.0358a06: 所造之境界云云
T2299_.70.0358a07: 又云○此乃是妄謂之心本。妄謂之境
T2299_.70.0358a08: 末。不本有而末無。又衆生心變異
T2299_.70.0358a09: 故。見衆生土諸佛菩薩應土。誰所作耶。○佛
T2299_.70.0358a10: 即無應土。若爾。但有法報兩身。應化佛
T2299_.70.0358a11: 又但有他心天眼
T2299_.70.0358a12: 佛地論有一質異見之文。梁攝論云。餓鬼畜
T2299_.70.0358a13: 生人諸天等如應一境心異故紆彼境界成
T2299_.70.0358a14: ○釋云。一處一時。竝成四境云云
T2299_.70.0358a15: 問。付四重淨土。且大小同住土者何處耶。
T2299_.70.0358a16: 答。界外變易淨土也。問。二乘無學及初地上
T2299_.70.0358a17: 大力菩薩。倶生變易土然此三乘人。位行遙
T2299_.70.0358a18: 異。淺深非類。何於一種土中。可同依止耶。
T2299_.70.0358a19: 答。地上大力所住。殊勝超過二乘境界。是第
T2299_.70.0358a20: 三獨菩薩土也。但第二大小同住土者。聲聞
T2299_.70.0358a21: 縁覺所得之土中。迴心已後亦同住故。迴
T2299_.70.0358a22: 大。菩薩同住名大小同住土大力各亦通
T2299_.70.0358a23: 之也。或地上大力菩薩爲化亦生亦中如凡
T2299_.70.0358a24: 聖同居土中亦有十地菩薩等也。又佛過
T2299_.70.0358a25: 前三土中住也
T2299_.70.0358a26: 問。獨菩薩土。唯界外淨土歟。答云云一義云。
T2299_.70.0358a27: 唯界外土。若於界内説小乘必有凡夫
T2299_.70.0358a28: 獨菩薩也。設是獨菩薩。而以分濟
T2299_.70.0358a29: 故。分段土皆名同居也。又一義云。此通
T2299_.70.0358b01: 。或有純諸菩薩。而非界外。謂彼土中。有
T2299_.70.0358b02: 地前菩薩。是舍那淨土也。前義應勝。仁王疏
T2299_.70.0358b03: 云。三賢居分段同居土云云
T2299_.70.0358b04: 三賢所居分段。是同居土。故知。獨菩薩土非
T2299_.70.0358b05: 分段
T2299_.70.0358b06: 問。安樂世界。四重淨土中何。答。第一凡聖同
T2299_.70.0358b07: 居土也
T2299_.70.0358b08: 問。安樂世界。是大乘善根之境。鈍根菩薩之
T2299_.70.0358b09: 處也。應香積佛國。可獨菩薩之土。何
T2299_.70.0358b10: 凡聖同住處耶 答云云
T2299_.70.0358b11:  難文
T2299_.70.0358b12: 悲花經第三説彌陀本願云。我世界無
T2299_.70.0358b13: 聲聞辟支佛乘。所有大衆純諸菩薩云云
T2299_.70.0358b14: 無量壽經論云。非但無三體。乃至不
T2299_.70.0358b15: 乘。女人。諸根不具三種名云云
T2299_.70.0358b16:  答文
T2299_.70.0358b17: 雙卷經云。諸有衆生聞其名號。信心歡喜。乃
T2299_.70.0358b18: 至一念。至心迴向。願彼國。則得往生。住
T2299_.70.0358b19: 不退轉。唯除五逆誹謗正法
T2299_.70.0358b20:  本願亦爾
T2299_.70.0358b21: 觀經云。十惡五逆具諸不善。遇善知識。亦
T2299_.70.0358b22: 往生取意。
若依攝論別時意趣釋。雙卷
T2299_.70.0358b23: 經中。何除五逆。以五逆人現在有善心。未
T2299_.70.0358b24: 善故。後時亦可生。如餘人故然除
T2299_.70.0358b25: 五逆。故知。餘者次生得往。又何於彼土
T2299_.70.0358b26: 中輩下輩。於多時佛。又何得小果等
T2299_.70.0358b27: 耶。又與觀經相違者。依淨影釋。上下定散
T2299_.70.0358b28: 同故爾
T2299_.70.0358b29:   淨土經事
T2299_.70.0358c01: 梁攝論十五云本論
百千經
菩薩藏中。有別淨土
T2299_.70.0358c02: 。經有百千偈故名百千經。又華嚴經有
T2299_.70.0358c03: 百千偈故名百千經。於此經縁起中。應説
T2299_.70.0358c04: 淨土相云云 縁起者應
是序説
維摩及壽觀等經。説
T2299_.70.0358c05: 淨土法門
T2299_.70.0358c06:   聖眼幢世界事
T2299_.70.0358c07: 華嚴遊意云。故華嚴經云。有百億阿僧祇品
T2299_.70.0358c08: 淨土。西方阿彌陀下品淨土。聖*眼幢世界上
T2299_.70.0358c09: 品淨土云云尋云。聖*眼幢憐彌陀土。何云
T2299_.70.0358c10: 上品耶。答云云
T2299_.70.0358c11:   涅槃義
T2299_.70.0358c12: 涅槃義云。涅槃有二家。一云有翻。二云
T2299_.70.0358c13: 。無翻有四家義。有翻六家。一云無爲
T2299_.70.0358c14: 無累。三云解説。四云寂滅。五但云滅。六
T2299_.70.0358c15: 滅度。○今同有翻第六家。但彼一向有
T2299_.70.0358c16: 翻。今明相待涅槃有翻。絶待涅槃不
T2299_.70.0358c17:
T2299_.70.0358c18: 問。云何名相待涅槃。名絶待涅槃耶。答。待
T2299_.70.0358c19: 滅。名爲相待。正法離言。強名涅槃
T2299_.70.0358c20: 是其絶待唯餘法門推度解之。
是私意也。更
問。絶待離言。是
T2299_.70.0358c21: 無名義。非翻。例如般若。雖稱。
T2299_.70.0358c22: 翻。謂絶觀般若。不智照
T2299_.70.0358c23: 之。而強名已。乃此翻爲智慧。涅槃亦爾。絶
T2299_.70.0358c24: 待涅槃雖稱。稱已下以此方滅度言
T2299_.70.0358c25: 之。何云無翻耶。答絶待亦非一向無翻
T2299_.70.0358c26: 但對他家一向有翻故。擧無翻絶待涅
T2299_.70.0358c27: 。本無名相。既無名言。當何翻名。若立
T2299_.70.0358c28: 槃名已。可之名滅度
T2299_.70.0358c29: 問。云何名性淨涅槃。方便涅槃耶。答云云
T2299_.70.0359a01: 法華論云。謂如來藏性淨涅槃云云
T2299_.70.0359a02: 本有涅槃。始有涅槃。亦名正法涅槃。修成
T2299_.70.0359a03: 涅槃
T2299_.70.0359a04: 問。其二涅槃體何物耶。答云云
T2299_.70.0359a05: 又云。別而爲論。性淨涅槃體者。正法中道爲
T2299_.70.0359a06: 體。修成涅槃。以萬徳爲體。然至其體
T2299_.70.0359a07: 但以正法中道二涅槃體
T2299_.70.0359a08: 又云。今明性淨涅槃體。如來藏本有佛性
T2299_.70.0359a09: 顯爲法身。亦名涅槃。方便淨涅槃。是萬徳
T2299_.70.0359a10: 上無累。稱爲滅度。故二涅槃各別。然窮論。
T2299_.70.0359a11: 只是正法中道爲
T2299_.70.0359a12: 問。就方便涅槃。爲總萬徳爲涅槃。爲當但
T2299_.70.0359a13: 無累義涅槃歟。答。今且云。有二義
T2299_.70.0359a14: 一云。總攝萬徳涅槃。一云。唯取無累
T2299_.70.0359a15: 涅槃也。問。若言總攝萬徳者。何
T2299_.70.0359a16: 徳上無累滅度耶。若但取無累義者。豈
T2299_.70.0359a17: 萬徳爲體耶。又涅槃中。備三點四徳。其
T2299_.70.0359a18: 無累者。三點之中解脱。又四徳之中淨徳也。
T2299_.70.0359a19: 故知。涅槃非但無累耶。答。涅槃正以滅度
T2299_.70.0359a20: 義。即無累徳也。然於無累之中。具足一
T2299_.70.0359a21: 切諸功徳者。以無累主。統攝諸法大乘
T2299_.70.0359a22: 法門。多今皆爾。非唯涅槃也。問。若涅槃爲
T2299_.70.0359a23: 總。三點四徳爲別者。三點之中。解脱望失。
T2299_.70.0359a24: 涅槃同是無累。何故涅槃爲總。解脱爲
T2299_.70.0359a25: 耶 答。若論涅槃。以涅槃主總耶。一切
T2299_.70.0359a26: 功徳爲大乘涅槃。其解脱等。直是無累。不
T2299_.70.0359a27: 其總義
T2299_.70.0359a28: 意云。無累有二。一者是別。直取般若等上
T2299_.70.0359a29: 無障累義解脱也。二者是總。謂取無累
T2299_.70.0359b01: 諸功徳法統攝涅槃。若入解脱門義。
T2299_.70.0359b02: 解脱爲總。涅槃爲別。於無累中此總
T2299_.70.0359b03: 。餘法望涅槃。其義相別故。總別易
T2299_.70.0359b04: 窟下云。如來藏中。恒沙佛法同一體義分。如
T2299_.70.0359b05: 諸徳説名爲常。離諸徳外。無別有
T2299_.70.0359b06: 常性可得。我樂淨等類亦同然。又就常等
T2299_.70.0359b07: 説爲解脱。離常等外。無別有一解脱。自性
T2299_.70.0359b08: 法身般若類亦同然。如是一切。是故諸徳皆
T2299_.70.0359b09: 自性云云
T2299_.70.0359b10: 又云。涅槃雖復是常。是因縁常。非定性常
T2299_.70.0359b11: 云云
T2299_.70.0359b12: 同中云。言四障者。如寶性論説。一者縁相。
T2299_.70.0359b13: 謂無明地障佛眞淨。對除彼故。説佛眞常
T2299_.70.0359b14: 云云
T2299_.70.0359b15: 涅槃疏第三云。伊字譬者。外國伊字。猶如此
T2299_.70.0359b16: 間草下字。亦爲鎗脚也。此譬正耶。其
T2299_.70.0359b17: 義。若是摩醯首羅面上三目者。彼一目在額。
T2299_.70.0359b18: 兩目在兩頬。○三點則譬三徳。法身般若解
T2299_.70.0359b19: 脱也。今類此皆有總有別。若是伊字三點此
T2299_.70.0359b20: 是別。爲成一伊字伊則是總。涅槃三徳則是
T2299_.70.0359b21: 別。三徳成涅槃。涅槃則是總云云
T2299_.70.0359b22: 又云。對生死之總。立涅槃之徳。○今對
T2299_.70.0359b23: 死三障故。辨涅槃三徳。以法身彼報障
T2299_.70.0359b24: 般若彼煩惱障。般若正斷煩惱。以
T2299_.70.0359b25: 其業障。則明脱業障也。二者明
T2299_.70.0359b26: 萬徳。以此三徳之則盡。○法身則是
T2299_.70.0359b27: 身業身蜜。波若即是口業口蜜。解脱則是意
T2299_.70.0359b28: 業意蜜○三者明此三徳。即是法身。無感而
T2299_.70.0359b29: 應故名法身。無境而不照故名波若。無
T2299_.70.0359c01: 果不盡故名解脱云云玄同之。無感不應
T2299_.70.0359c02: 者。三點中。法身總攝。眞應今擧其用以攝
T2299_.70.0359c03: 其體
T2299_.70.0359c04: 又云。昔日有法身波若之時。解脱未足。有
T2299_.70.0359c05: 解脱時。則無法身波若。互不滿足。所以今
T2299_.70.0359c06: 三徳具足文 玄同
此意。昔小乘無餘涅
T2299_.70.0359c07: 槃。爲解脱滿足
T2299_.70.0359c08: 疏六云四相
今日爲聲聞人此圓正涅槃
T2299_.70.0359c09: 昔孤斷不圓之病云云
T2299_.70.0359c10: 又云。上三點。以法身第二點。今以涅槃
T2299_.70.0359c11: 第二點。○今明。此是總別因縁。涅槃之
T2299_.70.0359c12: 總。是別總三徳之別。此是總別。以其是總
T2299_.70.0359c13: 別故。別即是總三徳。則是一涅槃。以其別
T2299_.70.0359c14: 總故。總則爲別涅槃。即三徳中之一徳也
T2299_.70.0359c15: 又云。昔涅槃無波若。波若是智。有智時。涅
T2299_.70.0359c16: 槃未足。汝無餘涅槃。是無智故。涅槃無
T2299_.70.0359c17: 波若。○今涅槃波若始具足云云
T2299_.70.0359c18: 窟中云。於三徳中。對昔涅槃解脱
T2299_.70.0359c19: ○此乃是其通名解脱。一切諸徳出顯垢
T2299_.70.0359c20: 解脱云云
T2299_.70.0359c21: 又云○菩提則波若。涅槃則解脱云云
T2299_.70.0359c22: 今按。總別有二。一者名義相對。涅槃名別所
T2299_.70.0359c23: 顯義。總如欲界色界名所顯五陰等也。二者
T2299_.70.0359c24: 直就義中主伴相對無累義爲主。諸徳皆無
T2299_.70.0359c25: 累。若於中對餘門無累。還是一義也
T2299_.70.0359c26: 問。性淨涅槃。有萬徳耶。答。有二義云云
T2299_.70.0359c27: 當體萬徳。若約相論體。亦徳有
T2299_.70.0359c28: 涅槃義云。問曰。性淨涅槃。爲萬徳不。答。
T2299_.70.0359c29: 二釋。一云萬徳。今明無萬徳。但以
T2299_.70.0360a01: 平等一味正法涅槃。若言萬徳體故。明
T2299_.70.0360a02: 性淨涅槃有萬徳亦得
T2299_.70.0360a03: 二智義云。照空名惠。鑒有爲智。故此經云。
T2299_.70.0360a04: 一相門於惠業。知種種相門於智
T2299_.70.0360a05: 文 一相門即當性一味平
等也。此經者維摩經也
T2299_.70.0360a06: 問。性淨涅槃體何物耶。答。若論用門。是阿
T2299_.70.0360a07: 梨耶識。亦是本淨阿摩羅識。若論體門。即是
T2299_.70.0360a08: 中道正法爲
T2299_.70.0360a09: 玄曰。地論師。阿梨耶識。攝論師。阿摩羅識。
T2299_.70.0360a10: 成論師。成佛理顯現。名爲法身。定是有法
T2299_.70.0360a11: 故。以常爲經宗。今明中道佛性。中道
T2299_.70.0360a12: 何隱顯。若以常爲經宗者。大論云無常
T2299_.70.0360a13: 一邊。常爲一邊。非是常爲究竟。純陀哀嘆。
T2299_.70.0360a14: 生死苦無常佛果常樂。至後迦葉涅
T2299_.70.0360a15: 槃非常非無常。非有非無。非因非果。今
T2299_.70.0360a16: 明。四句百非洞遣。爲涅槃體。常無常是用
T2299_.70.0360a17: 法師但得其用。不深諦
T2299_.70.0360a18:   三修八到事
T2299_.70.0360a19: 問。何名三修比丘耶。答。聞小乘教。修無常
T2299_.70.0360a20: 苦無我。聞大乘經。修常樂我。此名三修比
T2299_.70.0360a21: 苦等是因。樂等是果
也。比丘是行者也
T2299_.70.0360a22: 玄云。問。經明三修八到。何等是三修比丘
T2299_.70.0360a23: 耶。答。三修者。一常無常。二者苦樂。三者我
T2299_.70.0360a24: 無我。常者凝然也。無常者遷流。樂者怡喩。苦
T2299_.70.0360a25: 者逼惱。我者性實。無我者不自在。通稱修習
T2299_.70.0360a26: 云云
T2299_.70.0360a27: 問。若爾。應是六修。何名三修耶。答
T2299_.70.0360a28: 玄云。然此三種相對。合辨名爲三修。離説即
T2299_.70.0360a29: 是六修云云問。於涅槃四徳。謂常樂我
T2299_.70.0360b01: 淨也。若爾。應四修。何但明三修耶。答
T2299_.70.0360b02: 玄云。若具足而言。應是四修。離則八修。謂
T2299_.70.0360b03: 淨不淨所以除淨不淨。但明三修六種者。
T2299_.70.0360b04: 不淨觀是遠方便。因中除不淨觀故。果中
T2299_.70.0360b05: 淨觀。若對治人到應辨以修因中若無常
T2299_.70.0360b06: 無我不淨果上耶常樂我淨故八修
T2299_.70.0360b07: 者。涅槃名果。生死爲因。正是佛性與
T2299_.70.0360b08: 因。於生死中佛性故。名爲因也。
T2299_.70.0360b09: 又未大涅槃已來。諸義行法。合名爲因。
T2299_.70.0360b10: 則是生死所攝也
T2299_.70.0360b11: 問。八倒者何耶。答。前倒有四。後倒亦四。合
T2299_.70.0360b12: 八倒云云
T2299_.70.0360b13: 玄云。前倒者。常樂我淨。外道時起四倒。謂
T2299_.70.0360b14: 常倒。樂倒。我倒。淨倒。佛破四倒故。説
T2299_.70.0360b15: 常。苦。無我。不淨。比丘佛果上更起苦無常
T2299_.70.0360b16: 無我不淨。更起後四倒。謂無常倒。苦倒 無
T2299_.70.0360b17: 我倒。不淨倒。前倒後倒合論故。有八倒。外
T2299_.70.0360b18: 道起生死計常樂我淨等文
T2299_.70.0360b19: 又云。若外凡夫起八倒者。是見諦煩惱。若
T2299_.70.0360b20: 學人起八倒者。是修道煩惱。若羅漢起
T2299_.70.0360b21: 者。是界外煩惱云云
T2299_.70.0360b22: 又云。起倒人者。外凡夫人。起前四倒。入
T2299_.70.0360b23: 凡位復起之。後四倒者。入内凡位乃至
T2299_.70.0360b24: 羅漢起也
T2299_.70.0360b25: 問。八修八倒。云何相對耶。答。於生死
T2299_.70.0360b26: 等四倒。則有無常等四修。於涅槃無常
T2299_.70.0360b27: 等四倒。則有常等四修也。又問。於外凡位
T2299_.70.0360b28: 後四倒耶。答云云
T2299_.70.0360b29: 問。若起者。云後四倒者。入内凡位乃至
T2299_.70.0360c01: 漢起也若不起者。云若外凡夫起八倒者。
T2299_.70.0360c02: 是見諦煩惱答。若別論之。不後四倒
T2299_.70.0360c03: 前文云。外凡起八倒者。是言總意別也。又
T2299_.70.0360c04: 外凡。亦起後四倒。然云後四倒者。
T2299_.70.0360c05: 内凡位者。是約多分之。又言前四倒入
T2299_.70.0360c06: 内凡位復起之者。且約見惑。若界外煩
T2299_.70.0360c07: 惱亦得之。又言學位八倒者。正是後四
T2299_.70.0360c08: 倒。言是修道煩惱者。一義云。是修所斷邪
T2299_.70.0360c09: 見攝。此義不然。若爾。内凡位等。亦應起
T2299_.70.0360c10: 四倒。既云復起之。故知。五邪見唯見
T2299_.70.0360c11: 斷義也。應此異毘曇義門。學人於佛果
T2299_.70.0360c12: 無常等倒。猶是界内煩惱之類。若准
T2299_.70.0360c13: 。應是邪見攝。然於此位前四倒
T2299_.70.0360c14: 苦等故也。問。羅漢具起以倒耶。答云云
T2299_.70.0360c15: 問。若具起者。前四倒入内凡位復起之。
T2299_.70.0360c16: 若言前四倒者。言羅漢起八倒耶。
T2299_.70.0360c17: 答。具起八倒。是即外煩惱也。然言前四倒
T2299_.70.0360c18: 内凡不起者。此約界内正使而説也。又文
T2299_.70.0360c19: 前倒是凡夫。後倒是聖者。此亦據界内正
T2299_.70.0360c20: 使故。故前倒是凡夫耳
T2299_.70.0360c21: 涅槃疏十四云。今明。凡聖具有八倒者○只
T2299_.70.0360c22: 昔外道具八倒。○三修亦具八倒者。彼
T2299_.70.0360c23: 謂佛地若無常等文又涅槃疏第八。經四倒
T2299_.70.0360c24: 品明三修八倒
T2299_.70.0360c25: 問。生死四倒。唯迷生死歟。答。亦迷佛果
T2299_.70.0360c26: 也。問。既是生死四倒。何亦迷佛果耶。答
T2299_.70.0360c27: 玄云。生死中四倒。正迷生死無常苦。傍迷
T2299_.70.0360c28: 佛果常樂。果上四倒。正迷佛果常樂。傍迷
T2299_.70.0360c29: 生死無常苦。所以然者。計生死常。非但不
T2299_.70.0361a01: 無常。亦即不常。計佛無常者。非
T2299_.70.0361a02: 識常。亦則不無常
T2299_.70.0361a03: 問。若爾。解無常即解常。解常則無常耶。
T2299_.70.0361a04: 答。不
T2299_.70.0361a05: 玄答此問云。惑性浮漫。得一惑兩迷。解
T2299_.70.0361a06: 性不漫。解無常解不常。解常之解不
T2299_.70.0361a07: 無常
T2299_.70.0361a08: 難云。解性照徹。洞達無礙。惑性頑礙遲鈍○
T2299_.70.0361a09: 障隔若惑即應局解通解何不爾耶。答。
T2299_.70.0361a10: 迷者失方。於東謂西。亦言東。亦言
T2299_.70.0361a11: 西。悟者見東謂東。則正見東不西也。
T2299_.70.0361a12: 生死常。則有二迷。謂生死爲常。是
T2299_.70.0361a13: 生死。亦不常是佛果。故迷佛果也。解
T2299_.70.0361a14: 即相當故無二義。浮漫即斯謂也。又難云。
T2299_.70.0361a15: 常應無常。如解一乘則決了聲聞法
T2299_.70.0361a16: 耶。又上兼下。下不上。如生空
T2299_.70.0361a17: 法空若解法空即悟生空耶。答。若據
T2299_.70.0361a18: 亦得。如此。然今不相通者。正對理而
T2299_.70.0361a19: 解。不惑浮漫故。約此義此解
T2299_.70.0361a20:   二涅槃事
T2299_.70.0361a21: 中論法品疏云。大乘餘無餘者。滅五住煩惱
T2299_.70.0361a22: 名爲有餘。二死報亡。稱爲無餘。○大乘前
T2299_.70.0361a23: 無餘。即是法身後起應化二身。名爲
T2299_.70.0361a24: 云云
T2299_.70.0361a25: 窟中云○所證有二。一是有餘。二是無餘。分
T2299_.70.0361a26: 段盡處。是其有餘。變易盡處。是其無餘云云
T2299_.70.0361a27: 此釋梵行已立
滅智
T2299_.70.0361a28: 教迹義云。問曰。若言常者。云何此經云
T2299_.70.0361a29: 世諸佛皆入無餘涅槃耶。答。非是小乘無
T2299_.70.0361b01: 餘涅槃。若依攝論大乘。乘無餘涅槃有
T2299_.70.0361b02: 。一者。分段因果。盡名有餘。變易因果。盡
T2299_.70.0361b03: 無餘涅槃。二者。報應二佛。有餘涅槃。法
T2299_.70.0361b04: 身名無餘涅槃也。又金剛波若經中。我皆
T2299_.70.0361b05: 今入無餘涅槃者。是彌勒釋云大乘第一
T2299_.70.0361b06: 無餘涅槃
T2299_.70.0361b07: 窟下云。汎經論中。明餘無餘涅槃。略爲
T2299_.70.0361b08: 。一唯就小乘説因亡名有餘。果盡名
T2299_.70.0361b09: 。二唯就大乘説。因盡名有餘。果盡名
T2299_.70.0361b10: 。○三菩薩所得因果無處爲有餘。佛所得
T2299_.70.0361b11: 因果無處爲無餘。四如攝大乘論及金光明
T2299_.70.0361b12: 應化身爲有餘。法身爲無餘。○五大小相
T2299_.70.0361b13: 對。小乘中因果盡名有餘。大乘因果盡名
T2299_.70.0361b14:
T2299_.70.0361b15:   醉入無餘有無事
T2299_.70.0361b16: 問。愚法二乘入涅槃時。滅身智根色不
T2299_.70.0361b17: 生死果報耶。答。三乘位數上云二乘有醉入
T2299_.70.0361b18: 無餘義不。答。攝論師云。有依楞伽經文。三
T2299_.70.0361b19: 論師云。無依智論及法華略抄
T2299_.70.0361b20: 雜義記云。攝論師依楞伽經。得寂滅三昧
T2299_.70.0361b21: 無量劫不覺文。許醉入無餘義。三論師依
T2299_.70.0361b22: 法華經。是人雖滅度之相文。不醉入
T2299_.70.0361b23: 無餘取意 作者未詳
T2299_.70.0361b24: 淨影釋云。愚法之人。未來無餘涅槃後。經
T2299_.70.0361b25: 可稱計微塵數劫。心識還生。爾時方受變易
T2299_.70.0361b26: 果報取意此義略同攝論師也。然考淨影釋
T2299_.70.0361b27: 。始終無餘之間。有無明地妄心生滅
T2299_.70.0361b28: 變易若即三種變易中。初門義也。言無餘
T2299_.70.0361b29: 後方乃受者。據第二門。縁照法身變易。此
T2299_.70.0361c01: 所得身。神化無礙。能變能易。以無漏業
T2299_.70.0361c02: 因故。所得報乃爾。勝鬘經説。以此爲宗。此
T2299_.70.0361c03: 報從涅槃起。心想還生時受。此約明了觀
T2299_.70.0361c04: 察心也。又涅槃之間。一處文云四陰
T2299_.70.0361c05: 具有四陰初不覺妄心
具五陰也
若依嘉祥。二乘無學
T2299_.70.0361c06: 人。入涅槃時。分段報謝。變易續起。無其心
T2299_.70.0361c07: 識斷滅故。不醉入無餘。然約
T2299_.70.0361c08: 大乘。亦名醉也
T2299_.70.0361c09: 統略上云方便
法華論有二種聲聞。有大機
T2299_.70.0361c10: 者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲聞。
T2299_.70.0361c11: 問。此二人同生淨土何異耶。答。悟有早晩
T2299_.70.0361c12: 根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。答。楞伽云。
T2299_.70.0361c13: 無量億劫耽小乘空三昧。猶如醉人久久方
T2299_.70.0361c14: 。○問。生淨土中。有大乘機。可聞説法本
T2299_.70.0361c15: 乘聲聞生於淨土大乘機。云何得
T2299_.70.0361c16: 。○答。有二因縁。一者佛性。則是一乘。既
T2299_.70.0361c17: 本有佛性。則本有一乘。佛性力故。還生
T2299_.70.0361c18: 。則是一乘種子。還生一乘善根。二者如
T2299_.70.0361c19: 涅槃經。信心因聽法。聽法因信心又涅槃
T2299_.70.0361c20: 經。八萬等劫。一義釋云。至念發心菩提
T2299_.70.0361c21: 云云 涅槃疏
釋也
略述云仙光
菩提心變易
T2299_.70.0361c22: 故。楞伽經云三昧酒而臥八萬劫云云
T2299_.70.0361c23: 窟下云。斷分段因盡。而灰身滅智。分段報
T2299_.70.0361c24: 任運無。變易報乃起。如人報謝故。天報起
T2299_.70.0361c25: 天報故。人報謝。佛果法身與此非類。
T2299_.70.0361c26: 要由解脱起。解脱道是法身故。法身起變易
T2299_.70.0361c27: 報方無。所以非類此文既云人報謝故。
T2299_.70.0361c28: 天報起。則分段滅時。變易乃起。非身智滅
T2299_.70.0361c29: 多劫者也
T2299_.70.0362a01:   佛舍利事
T2299_.70.0362a02: 問。佛涅槃後。留舍利。利世間。爾者佛舍利
T2299_.70.0362a03: 幾種耶。答云云二種舍利全身碎身也
T2299_.70.0362a04: 華玄第九云舍利
有無
問。首楞嚴經云。本願力故。
T2299_.70.0362a05: 法盡。三昧力故示碎身舍利。大品則釋
T2299_.70.0362a06: 此經云。如來碎金剛身作末舍利。此二經明
T2299_.70.0362a07: 舍利。新金光明云○如來身舍利。畢竟
T2299_.70.0362a08: 不可得○此經無舍利。有無相違。云何領會
T2299_.70.0362a09: 耶。答。有無之言。則是佛説。理無違背。初明
T2299_.70.0362a10: 有者。據佛迹身。後明無者。就法身也。又
T2299_.70.0362a11: 前明有。示凡夫二乘故名。此身從業報
T2299_.70.0362a12: 起故有舍利。後明無者。不凡夫二乘。明
T2299_.70.0362a13: 如來之身是幻化身。非實業報生故。無力
T2299_.70.0362a14: 也。又大經云。吾今此身即是法身。非
T2299_.70.0362a15: 血肉之所成立。若不二而二。故開二身。法
T2299_.70.0362a16: 身無舍利。應身有舍利。二而不二。則此身
T2299_.70.0362a17: 名爲法身。故無舍利
T2299_.70.0362a18: 統略下。釋醫師譬云。問曰。遣幾使耶。答
T2299_.70.0362a19: 曰。釋迦全碎二舍利爲兩使
T2299_.70.0362a20: 華玄九云。小乘謂骨是金剛。肉非金剛。以
T2299_.70.0362a21: 傷出血故。大乘明一切堅滿故。皆是金剛。
T2299_.70.0362a22: 能傷佛身肉也。問。世間金剛以
T2299_.70.0362a23: 之。舍利金剛下得爾耶。答。不也。唯有
T2299_.70.0362a24: 如來。入金剛三昧。出世間道力能破此身
T2299_.70.0362a25: 耳。世間之總無能壞者○多寶全身欲
T2299_.70.0362a26: 法身。常恒釋迦碎質示應身滅度
T2299_.70.0362a27: 意云。示者則示自體故。釋迦則應示。應
T2299_.70.0362a28: 知多寶則法身。示法身實義也。或化身家。
T2299_.70.0362a29: 舍利則化身攝故。智論云。後化佛身及七寶
T2299_.70.0362b01: 云云佛身則佛舍利也。既云之。即化身
T2299_.70.0362b02: 也。以是化身法身
T2299_.70.0362b03: 涅槃疏十云。分布舍利八斛四斗
T2299_.70.0362b04: 同十五云。分舍利八分者。實爲三分。天
T2299_.70.0362b05: 一分。人得一分。龍得一分。就人中八國
T2299_.70.0362b06: 共分故。爲八分。而今不三分。止言八分
T2299_.70.0362b07: 者。此是據本爲語。本是人間。八國分爲八。
T2299_.70.0362b08: 後時天與飛來求覓分故。就此八分中。各滅
T2299_.70.0362b09: 取與之。故得三分。今據本時言故
T2299_.70.0362b10: 八分
T2299_.70.0362b11:           東大寺大喜院
T2299_.70.0362b12: 三論玄疏文義耍第九
T2299_.70.0362b13:
T2299_.70.0362b14:
T2299_.70.0362b15: 三論玄疏文義要第十私抄
T2299_.70.0362b16: 雜問答并前大科餘殘等此猶不盡也
三論法華問答在別
T2299_.70.0362b17: 十三問答三十許
T2299_.70.0362b18:  法華品有無前後等通他
宗難
T2299_.70.0362b19:  大悲代受苦
T2299_.70.0362b20:  四弘願
T2299_.70.0362b21:  菩薩逼惱衆生
T2299_.70.0362b22:  共貪生不共貪滅
T2299_.70.0362b23:  雜華經釋華嚴題佛
T2299_.70.0362b24:  菩薩護戒事
T2299_.70.0362b25:  伽耶山頂經四種發心龍女
T2299_.70.0362b26:  十住菩薩見生死始終
T2299_.70.0362b27:  一佛度一切
T2299_.70.0362b28:  迦葉佛不説涅槃經
T2299_.70.0362c01:  授記事鴒鳥
聲聞實成佛歟
T2299_.70.0362c02:  毛道衆生
T2299_.70.0362c03:  調達造逆先後
T2299_.70.0362c04:  菩薩位立煗等四心
T2299_.70.0362c05:  四依位分供佛
得義
T2299_.70.0362c06:  菩薩五位
T2299_.70.0362c07:  道場量
T2299_.70.0362c08:  自宗行業
T2299_.70.0362c09:  祖師血脈
T2299_.70.0362c10:  玄疏本末録
T2299_.70.0362c11:   雜問答
T2299_.70.0362c12: 問。以菩薩三聚戒。約止善作善。如何分別
T2299_.70.0362c13: 耶。答。百論疏有二釋。一云。初律儀是止善。
T2299_.70.0362c14: 餘二是作善。二云。三種竝是止善法華疏同
第二釋
T2299_.70.0362c15: 問。付第二釋。凡止諸惡。皆是律儀戒攝也。
T2299_.70.0362c16: 律儀中息諸惡故。故餘二但是行善依
T2299_.70.0362c17: 也淨影大師。別論三聚戒。律儀是止。餘二
T2299_.70.0362c18: 是作釋。是專契道理。餘者如何耶。答。法華
T2299_.70.0362c19: 疏第二云。有人言。初戒以止善體 後二
T2299_.70.0362c20: 行善體。今明不爾。若後二以行善
T2299_.70.0362c21: 體。初受戒時。未行度人。則應但受
T2299_.70.0362c22: 一戒。菩薩之戒。便不具足。今明三戒竝以
T2299_.70.0362c23: 止善體。初戒止息威儀之惡。次止不行
T2299_.70.0362c24: 善之惡。後止不度人之惡。故初受戒時。具
T2299_.70.0362c25: 三戒。但後時修行善法。及度衆生
T2299_.70.0362c26: 淨影釋云。別論律儀。是止。止諸惡故。餘二
T2299_.70.0362c27: 是作。作諸善故。通論一一皆是止作略抄問。
T2299_.70.0362c28: 有人言後二行善云。初受戒時。不
T2299_.70.0362c29: 者。於止善同有此難。初受戒時。未
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