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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
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T2299_.70.0330b21: 攝論三身合迹歟
T2299_.70.0330b24: 三身中法身因位見耶 T2299_.70.0330b25: 法身隱顯不同
T2299_.70.0330c16: 問。三佛者何等耶。答。一法身佛。二報身佛。 T2299_.70.0330c17: 三化身佛。是其三佛也。問。爾此三身。出何 T2299_.70.0330c18: 經論説。又有異名耶。答。此三佛者。出法華 T2299_.70.0330c19: 金光等經。地論攝論等也。大師玄疏中。處處 T2299_.70.0330c20: 多論之。然文義廣博。難尋難窮。窮隨愚 T2299_.70.0330c21: 見處。及粗示文義耳
T2299_.70.0330c24: 身。亦名法身應身化身。又名佛所見身。菩 T2299_.70.0330c25: 薩所見身。二乘凡夫所見身。法身亦名自性
T2299_.70.0330c29: 終。具有三身。前言求子不得。即是法身。 T2299_.70.0330c30: 謂先時也。今是盧舍那身。初成道時。化諸 T2299_.70.0330d01: 菩薩。未化二乘。名中止時。後脱珍御服。 T2299_.70.0330d02: 著弊衣。爲釋迦佛。化彼二乘。謂後時也
T2299_.70.0330d07: 現三種佛菩薩。一者應化佛。菩薩隨所應 T2299_.70.0330d08: 見。而爲示現故。如經皆謂如來出釋宮 T2299_.70.0330d09: 去伽耶城。不遠坐於道場。得阿耨多羅三 T2299_.70.0330d10: 藐三菩提故。二者示現報佛。菩薩十地行滿 T2299_.70.0330d11: 足。得常涅槃證故。如*經善男子。我實成佛 T2299_.70.0330d12: 以來。無量無邊。百千萬億。那由他劫故。三 T2299_.70.0330d13: 者示現法佛。菩提謂如來藏。性淨涅槃
T2299_.70.0330d17: 十地論第三云。有三種佛。一應身佛。二報身
T2299_.70.0330d20: 見。法身難見。又法身。於深行菩薩。及諸佛。
T2299_.70.0330d25: 所有善根。不得成就。○地中菩薩善根。亦
T2299_.70.0331a12: 攝論十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸菩 T2299_.70.0331a13: 薩。此二事與如來恒不相離。此二事即是
T2299_.70.0331a21: 答。性淨方便淨異也。又如如境。如如智別也。 T2299_.70.0331a22: 如是等異。今私付處處文。略開十門。一隱顯 T2299_.70.0331a23: 異。二體相異。三空有異。四有始無始異。五能 T2299_.70.0331a24: 生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八 T2299_.70.0331a25: 生所生異。六有因無因異。七一味萬徳異。八 T2299_.70.0331b01: 能證所證異。九本智始智異。十自利利他異 T2299_.70.0331b02: 一隱顯異
T2299_.70.0331b08: 佛菩提體。經論不同。餘經云。隱名如來藏。 T2299_.70.0331b09: 顯名法身。此論正以如來藏爲法身。顯即 T2299_.70.0331b10: 名報身。言性淨涅槃者。涅槃有二種淨。一 T2299_.70.0331b11: 性淨。二方便淨。本性清淨。名爲性淨。修方 T2299_.70.0331b12: 便。斷煩惱得淨。名方便淨。今此用性淨涅 T2299_.70.0331b13: 槃。是法佛菩提。方便淨屬報佛也。二淨即 T2299_.70.0331b14: 是攝論。有垢眞如。無垢眞如也 T2299_.70.0331b15: 裏書 T2299_.70.0331b16: 寶窟下云。今此明法身者。即是實相眞如法 T2299_.70.0331b17: 也。此實相正法。隱名如來藏。此實相顯名 T2299_.70.0331b18: 法身。唯是一實相法。約隱顯不同故有藏之 T2299_.70.0331b19: 與身。又法者。謂諸功徳法之所依。名身故。 T2299_.70.0331b20: 攝論云。與功徳法相應名法身。即此經下 T2299_.70.0331b21: 文。成就一切佛法。説名如來法身。問若顯 T2299_.70.0331b22: 名法身者。何故法華論云。法身者謂如來
T2299_.70.0331b27: 成就。釋謂有垢眞如。論曰。二清淨成就。釋
T2299_.70.0331c01: 始有終。若隱法身。顯時猶存者。名無終者。 T2299_.70.0331c02: 報身始顯。而本有體。應是無始。然而何故。 T2299_.70.0331c03: 壽量品疏。云報佛壽量。有始無終。法身佛
T2299_.70.0331c06: 法華論疏下云。問。前明隱時。爲法身多。實 T2299_.70.0331c07: 豈隱時耶。答。論解二種法身。一者隱時名 T2299_.70.0331c08: 法身。此非多寶也。二者顯時名法身。即多 T2299_.70.0331c09: 寶也。問。若爾與報佛何異。答。體一義殊。假 T2299_.70.0331c10: 因義邊。目之爲報。衆法所依正法爲身故。
T2299_.70.0331c13: 一乘義云。○亦可。法身爲體。報身爲相。化 T2299_.70.0331c14: 身爲用。法華論疏云。○體一義殊。假因義 T2299_.70.0331c15: 邊目之爲報。衆法所依正法爲身故名法
T2299_.70.0331c19: 佛十力十八不共等。是有法故言有爲。非生
T2299_.70.0331c22: 因縁有空。非定性之有空。謂法報相對。且 T2299_.70.0331c23: 論空有。理實二身。竝超空有。而有而空。所 T2299_.70.0331c24: 以因縁。成空有者。眞如離相離性。不可 T2299_.70.0331c25: 爲有。故名爲空。報佛功徳。相顯可知。故且 T2299_.70.0331c26: 名有也 T2299_.70.0331c27: 法華論釋法身。云非實非虚非如非異者。
T2299_.70.0332a01: ○又就常等。説爲解脱。離常等外。無別 T2299_.70.0332a02: 有一解脱。自性法身波若類。亦同然。如是一
T2299_.70.0332a06: 中本無今有。已有還無無常。二者佛果本無 T2299_.70.0332a07: 今有。已有不無無常。而不同因中生滅無 T2299_.70.0332a08: 常。但是佛果上報梨耶八識五根等。始起邊
T2299_.70.0332a11: 以行因滿。初證佛果。是故有始。一證已後。 T2299_.70.0332a12: 湛然不滅故。無有盡終。三法身佛壽。本自
T2299_.70.0332a15: 壽量品疏云。○初證法身。是故有始。於三 T2299_.70.0332a16: 身中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證 T2299_.70.0332a17: 法身。此則無始。故是不二。二義二不二者。 T2299_.70.0332a18: 所證法身。既無始終。言窮慮息。能證亦無始 T2299_.70.0332a19: 無終。以能證證於所證。所證既無始終。能
T2299_.70.0332a22: 玄教迹義云又論云。佛有二種。一者父母生 T2299_.70.0332a23: 身佛二者法性生身佛。父母生身者。是應佛 T2299_.70.0332a24: 法性生身是報佛。若但言法性身。是法身佛
T2299_.70.0332a28: 理思之。佛果萬徳。本來有之。而爲客塵煩 T2299_.70.0332a29: 惱。之爲覆藏。後修方便。斷煩惱時。但顯
T2299_.70.0332b03: 報佛是修生。正佛本無今有故。今云法性 T2299_.70.0332b04: 生身。又上所引文云。佛果本無今有。又云。上
T2299_.70.0332b09: 論之。體本有之。而相始生。相生即是本有
T2299_.70.0332b14: 故知但是爲衆法體性。萬徳所依義邊。爲法 T2299_.70.0332b15: 身。此法假因顯義。爲報身也。如來藏中。本 T2299_.70.0332b16: 來具足。恒沙功徳。無有闕少。但可言顯。何 T2299_.70.0332b17: 得言生耶。然言始起及法性生身者。此是 T2299_.70.0332b18: 於顯説生言也。顯相本無。無始有故。説名
T2299_.70.0332b21: 一義云法性生身。且外應身。非内應身。若内
T2299_.70.0332b24: 法華論疏下云。本性清淨名爲性淨。修方 T2299_.70.0332b25: 便斷煩惱。得淨名方便淨。今此用性淨涅
T2299_.70.0332c03: 大乘玄涅槃義云。性淨涅槃體者。正法中道 T2299_.70.0332c04: 爲體修成涅槃。以萬徳爲體。○問曰。性 T2299_.70.0332c05: 淨涅槃爲有萬徳不 T2299_.70.0332c06: 答。有二釋。一云有萬徳。今明無萬徳。但 T2299_.70.0332c07: 以平等一味。爲正法涅槃。若言萬徳體。故
T2299_.70.0332c10: 是性淨涅槃。有萬徳義。何云今明無萬 T2299_.70.0332c11: 徳耶。答。萬徳體者。是萬徳家體。非體即 T2299_.70.0332c12: 萬徳。以萬徳者。有差別相。非是一相一 T2299_.70.0332c13: 味之義。此亦且對別義。言無萬徳。理實 T2299_.70.0332c14: 性淨。有自性萬徳也 T2299_.70.0332c15: 寶窟下云。不空如來藏者牒也。恒沙佛法體
T2299_.70.0332c20: 八能證所證異 T2299_.70.0332c21: 壽量品疏云。初證法身。是故有始。於三身 T2299_.70.0332c22: 中。是應身。亦名報身。是故有始。而所證法
T2299_.70.0332c25: 又功徳智慧爲報佛。如如爲法身。又智斷 T2299_.70.0332c26: 中。法身是斷徳。報身是智徳。又境智等分 T2299_.70.0332c27: 別。准此可知。又内應身與法身相應等。 T2299_.70.0332c28: 皆此門攝耳 T2299_.70.0332c29: 九本智始智異 T2299_.70.0333a01: 寶窟下云。如來藏中。恒沙佛法。同一體義分。 T2299_.70.0333a02: ○又就常等。説爲解脱。離常等外。無別
T2299_.70.0333a06: 明三點。此則先明四徳一體。然後就之 T2299_.70.0333a07: 以。明三點同一體耳。今取三點之中波
T2299_.70.0333a11: 方便以不。答。若以佛性。爲實相。本自有 T2299_.70.0333a12: 之。名爲實惠。觀照修習始生。名爲方便也。 T2299_.70.0333a13: 此非照有爲方便。照空名爲實。若權若實。 T2299_.70.0333a14: 始有之義。皆名方便。本有佛性 覺照之義。
T2299_.70.0333a17: 次文云。地論人。眞修般若。則本自有之。縁 T2299_.70.0333a18: 修般若。則修習始起。性淨涅槃。方便淨涅槃
T2299_.70.0333a21: 有常住。法身亦即有常智。是事云何。答。須 T2299_.70.0333a22: 詳此意。○若以能證之智。爲法身者。是事 T2299_.70.0333a23: 不然。○以佛性常。爲法身者。此猶是論。江 T2299_.70.0333a24: 南舊宗。非北方異説也 T2299_.70.0333a25: 應知以性淨中智慧。爲本有智。以方便 T2299_.70.0333a26: 修性智。爲始有智矣 T2299_.70.0333a27: 起信論云。從本已來。有大智慧光明義故
T2299_.70.0333b03: 爲法身耶。答。始有之智。相用明顯故。以智 T2299_.70.0333b04: 慧屬報身佛。報身是相故。本有智慧。離相
T2299_.70.0333b07: 之名。云何名佛。答。○即智不變異名如。即
T2299_.70.0333b11: 今就開本中。於本有法性。明具智慧。故彼
T2299_.70.0333b21: 他。然非正化他用故。對應化用。判爲自亦 T2299_.70.0333b22: 不相違。若亦通論。倶是自利。倶是利他。今 T2299_.70.0333b23: 推以眞如亦是利他本故。亦爲利他。如言 T2299_.70.0333b24: 應化非眞説法者。即以彼法身爲説法者。 T2299_.70.0333b25: 又於眞如。具有慈悲性功徳故也
T2299_.70.0333b29: 身。爲同爲異耶。答。此有二義。一云是同
T2299_.70.0333c05: 攝論第十五云。論曰。若法身無始時。無差別。 T2299_.70.0333c06: 無數量。釋曰。若法身無始本有。於一切衆 T2299_.70.0333c07: 生。無差別。不可度量。諸佛由法身。於利 T2299_.70.0333c08: 益他事倶足。勝能衆生。爲得法身。何用精 T2299_.70.0333c09: 進修道。論曰。爲得法身。不可應不作功 T2299_.70.0333c10: 用。釋曰。雖爾不應不作功用。無自然證
T2299_.70.0333c13: 身。一切是有。若離自正勤。此證得則不成 T2299_.70.0333c14: 自證得同。何以故。若是因者。從昔以來。無 T2299_.70.0333c15: 復凡夫皆由他得度故。既無此義。是故雖
T2299_.70.0333c21: 如如智即應身。如如境即法身。合此二種。皆 T2299_.70.0333c22: 名法身故言合本而有應化兩用。應身化 T2299_.70.0333c23: 菩薩。化身化二乘。故是開迹。論開本合迹 T2299_.70.0333c24: 者。以如如境爲法身。如如智爲應身。故開
T2299_.70.0334a02: 知智慧同屬報身。唯取眞如爲法身也」 T2299_.70.0334a03: 又云。又攝論及同性經。淨土中化諸菩薩。名 T2299_.70.0334a04: 曰應身。今此中合。若淨土若穢土悉屬化。
T2299_.70.0334a12: 唯以眞如爲法身。攝論以如及智合爲法 T2299_.70.0334a13: 身。故寛狹異也。又法華論以性淨爲法身。 T2299_.70.0334a14: 攝論通以性淨方便淨爲法身。故是異也 T2299_.70.0334a15: 攝論十三云。唯有眞如及眞智獨存。説名
T2299_.70.0334a18: 爲法身。修行顯佛性爲報身。若攝大乘論 T2299_.70.0334a19: 所明。隱名如來藏顯名爲法身耳。此二皆
T2299_.70.0334a22: 一身。攝論開迹爲二身。合本爲一身。又法 T2299_.70.0334a23: 華論二身爲自徳。一是化他。攝論法身爲自 T2299_.70.0334a24: 徳。餘二化他。化他中化菩薩身。總名舍那
T2299_.70.0334a28: 本迹。亦是本迹倶合。或開爲三而三義不定。 T2299_.70.0334a29: 一者如七卷金光明云。三佛者。一法二應三 T2299_.70.0334b01: 化。法身爲眞。餘二爲應。此則合眞爲一。開 T2299_.70.0334b02: 應爲二也。○二者法華論列三佛謂法報
T2299_.70.0334b06: 身等之説分明也。一義云。合本爲法身矣。 T2299_.70.0334b07: 合如如及智慧。見攝論文。又隱顯二通爲 T2299_.70.0334b08: 法身。見一乘義合本義。見法華玄也。爾者 T2299_.70.0334b09: 二義倶見論及釋。而復相違如何會通耶。答。 T2299_.70.0334b10: 此有二義。一云論有二意。解釋亦爾。二云 T2299_.70.0334b11: 攝論内應。即當法華論報佛。諸文所辨内 T2299_.70.0334b12: 應身。正自出攝論也。故知法身唯是所證法 T2299_.70.0334b13: 性。然攝論云。眞如及智獨存。説名法身者。 T2299_.70.0334b14: 雖擧能證意成所證也。如法華論解法身 T2299_.70.0334b15: 云。不如三界見於三界者。謂如來能見
T2299_.70.0334b18: 言隱顯倶名法身者。所證眞如通隱顯故 T2299_.70.0334b19: 也。然望法華論爲異者。此是一往。據謂如 T2299_.70.0334b20: 來藏性淨涅槃之文。如來藏者。是隱時名。然 T2299_.70.0334b21: 多寶顯時。亦名法身法身通隱顯。雖通隱 T2299_.70.0334b22: 顯。然顯時異報身之智。故攝論法身雖通 T2299_.70.0334b23: 隱顯。猶不違開本之義也。又玄論第九云。 T2299_.70.0334b24: 攝論合本爲一。其應身是化他者。且就應 T2299_.70.0334b25: 身中外應邊論隱。内應不論也。此且爲對 T2299_.70.0334b26: 法華論報身。是以攝論應身無迹也 T2299_.70.0334b27: 法華玄論第九。二論相違文云。地論法華論。 T2299_.70.0334b28: 是菩提留支所出。攝大乘是眞諦三藏所翻。 T2299_.70.0334b29: 此三部皆天親之所述作。而明義有異者。或 T2299_.70.0334c01: 當譯人不體其意。令欲融會者。衆經及論。 T2299_.70.0334c02: 或二身。或三身。或四身。今總束爲四句一
T2299_.70.0334c05: 十地論第三云。一切佛者。有三種佛。一應身
T2299_.70.0334c08: 見色身佛大願力者。以内正願力。見法身
T2299_.70.0334c11: 歟。爲當何。答。此有文 T2299_.70.0334c12: 統略云。○論開迹者。以如如境爲法身。如 T2299_.70.0334c13: 如智爲應身。故開本也。合迹者。應身已外。
T2299_.70.0334c18: 迹。化菩薩身爲應身。化二乘身名化 T2299_.70.0334c19: 身。然統略云合迹者。爲對金光明合本
T2299_.70.0335a03: 有二種。謂内應外應也 T2299_.70.0335a04: 壽量品疏。報身即應身。應身有二。一者内 T2299_.70.0335a05: 應。謂與法身相應。是故經云。諸佛所師。所 T2299_.70.0335a06: 謂法也。以法常故。諸佛亦常。二者外應。謂 T2299_.70.0335a07: 與大機性相應。故爲大菩薩於淨土中成
T2299_.70.0335a10: 又壽量疏引經也 T2299_.70.0335a11: 攝論第十五云。釋曰如來自圓徳。及利益諸 T2299_.70.0335a12: 菩薩。此二事與如來恒不相離。此二事即
T2299_.70.0335a15: 爲依止。於衆生。利益安樂。意用亦同。○論
T2299_.70.0335a19: 量菩薩。修道轉依。如菩薩數量。應身亦爾。 T2299_.70.0335a20: ○論曰。變化身應知必如受用身。○論曰。 T2299_.70.0335a21: 此法身應知與幾種功徳相應。與最清淨
T2299_.70.0335b01: 止。故難思爲勝。與法身相應。次此後證得 T2299_.70.0335b02: 佛地時。○雖約諸地。明其差別。同至果方
T2299_.70.0335b05: 明。及無有生死苦集二諦故。言解脱一切 T2299_.70.0335b06: 垢。清淨眞如。是常住法。諸佛以此爲身。故 T2299_.70.0335b07: 諸佛常住○依此身有衆徳故。衆徳亦常
T2299_.70.0335b14: 法。受法樂。爲他説大乘法。亦受法樂。○若 T2299_.70.0335b15: 無應身。則無此二受用法樂。故應身爲此
T2299_.70.0335b18: 歟。新譯論云自受用他受用也 T2299_.70.0335b19: 又云。十入名色身受等名行身。諸佛以眞如 T2299_.70.0335b20: 法爲身。於法身中色行不可得應身則
T2299_.70.0335b23: 問。攝論十三云。若離應身。登地菩薩善
T2299_.70.0335b27: 身居穢國。今是化佛也。攝論云。地前見化 T2299_.70.0335b28: 佛。登地見應身者。此應身是與眞如相應。 T2299_.70.0335b29: 名爲應身。但應身有二。一内應與眞如相 T2299_.70.0335c01: 應。住眞如土。二外應住淨土。奇特相好。教 T2299_.70.0335c02: 菩薩也。地前未見眞如。但見八相成道。故
T2299_.70.0335c06: 菩薩。無有二乘。而同性經金光明攝論等。 T2299_.70.0335c07: 皆明應身化菩薩居淨土化身化二乘住 T2299_.70.0335c08: 穢國也。○問曰。攝論云。二乘及地前菩薩。 T2299_.70.0335c09: 見化身佛。登地已上。方見應身。今云何二 T2299_.70.0335c10: 乘并見應身。答曰。金光明云。有四句。一者 T2299_.70.0335c11: 應身非化身。謂地前身。則知應身。位通於 T2299_.70.0335c12: 地前乃至登地。皆有應身。今攝論云初地 T2299_.70.0335c13: 見應身者。此明初地已上見眞如故。應身 T2299_.70.0335c14: 與眞如相應者。即是内應身。取本有義。名 T2299_.70.0335c15: 法身。與眞如相應。始有之義。名應身。初地 T2299_.70.0335c16: 已上。見此應身也。今言分身爲應身者。此 T2299_.70.0335c17: 是外應身。位通上下。今約大小二人故。開
T2299_.70.0335c20: 身。答。正取通地前也。經説言地前身 T2299_.70.0335c21: 者。上簡内應身。局在地上。及簡化身凡 T2299_.70.0335c22: 小亦見也 T2299_.70.0335c23: 攝論十三云。若離化身下願衆生。謂聲聞 T2299_.70.0335c24: 縁覺。所有善根。不得成就。○地中菩薩善
T2299_.70.0335c29: 爲當地上菩薩自身歟。答。且云可通。然正 T2299_.70.0336a01: 取能化。所以然者。因中有爲智。故自身未 T2299_.70.0336a02: 常也。問。若爾地上所見。外應身佛。與能化 T2299_.70.0336a03: 内應身何異耶。答。相好之身。爲外應。如如
T2299_.70.0336a07: 名報身。化二乘名化身。或化地上名報
T2299_.70.0336a13: 薩論。即局地上。見外應身。若約順忍學 T2299_.70.0336a14: 無生觀。亦通地前。但是菩薩。皆見應身也 T2299_.70.0336a15: 華玄九云。化他中有二。一者化菩薩身。總
T2299_.70.0336a20: 地上能化爲舍那者。非正意也 T2299_.70.0336a21: 問。云何名二乘曲見耶。答。見釋迦化身。爲 T2299_.70.0336a22: 眞實也。中論邪見品疏云。若傳望者外道望 T2299_.70.0336a23: 小乘爲邪見。小乘望大乘爲邪見。○故
T2299_.70.0336a26: 爲破戒邪見。此是二乘空觀爲邪見。又云
T2299_.70.0336b02: 實身。生滅爲生至極。此二乘曲見。即是垢
T2299_.70.0336b09: 王宮生有定生。雙林滅是定滅。故是生滅 T2299_.70.0336b10: 觀。若是菩薩則是無生滅觀。生滅觀故是邪
T2299_.70.0336b16: 因位所見耶。答。有二義。一云唯佛。二云通 T2299_.70.0336b17: 因位所見也 T2299_.70.0336b18: 法花玄九云。經云。隱名如來藏。顯名法身
T2299_.70.0336b22: 又登地菩薩。與法身相應。見内應身。何不 T2299_.70.0336b23: 見法身耶。答。因位猶是有爲般若。與一品 T2299_.70.0336b24: 無明相應。已來未得常智。故不能見法 T2299_.70.0336b25: 身。設有隨分見。但可屬盧舍那身。如盧舍 T2299_.70.0336b26: 那身。雖以法身爲體。然爲菩薩所見猶不
T2299_.70.0336b29: 入法身境界者。約隨分自見法身。不見佛 T2299_.70.0336c01: 究竟法身也。又是大士隨分得佛。得佛見 T2299_.70.0336c02: 法身。非因位人見法身義也。問。付後義。 T2299_.70.0336c03: 如何通玄論法身唯佛所見之文耶。答。略述
T2299_.70.0336c11: 裏書云 T2299_.70.0336c12: 寶性論一。法身偈云。此甚深境界 非二 T2299_.70.0336c13: 乘所見 具勝三昧惠 如是人能見 T2299_.70.0336c14: 出過於恒沙 不思議功徳 唯如來成就
T2299_.70.0336c18: 不説法。而隨分説法。而不許隨分説。亦 T2299_.70.0336c19: 應不許隨分見也 T2299_.70.0336c20: 問。法華論以如來藏。即名法身。而勝鬘經。
T2299_.70.0336c23: 身者謂如來藏性淨涅槃。答。經論不同。各 T2299_.70.0336c24: 有其義。法華論明三身次第。義隱時是眞 T2299_.70.0336c25: 如法。隱故云自性清淨心。即此法有體。故 T2299_.70.0336c26: 名爲身。顯時修因所得。故名爲報。有應物 T2299_.70.0336c27: 之用故。稱爲化。今此經就隱顯分之。隱 T2299_.70.0336c28: 爲煩惱所藏。即身義未現。若出煩惱胎。身 T2299_.70.0337a01: 相便現。名法身。○是故經論義。不相違也
T2299_.70.0337a09: 化身。衆生見佛眞身。無願不滿。佛眞身者。 T2299_.70.0337a10: 滿於虚空。光明遍照十方。説法音聲。亦遍 T2299_.70.0337a11: 十方。無量恒河沙等世界。滿中大衆。皆共聽 T2299_.70.0337a12: 法。説法不息一時之頃。各隨所聞而得解 T2299_.70.0337a13: 悟。○如是法性身佛。有所説法。除十住菩 T2299_.70.0337a14: 薩。三乘之人。皆不能聽。唯有十住菩薩。不 T2299_.70.0337a15: 可思議。方便智力。悉能聽受。衆生其有見 T2299_.70.0337a16: 法身佛。無有三毒及衆煩惱。寒熱諸苦。一
T2299_.70.0337a19: 思之。此文以法性生身。非即正法中道 T2299_.70.0337a20: 之身。如菩薩法性生身。亦名法性身。而 T2299_.70.0337a21: 以變易身。爲法性生身也 T2299_.70.0337a22: 裏書云 T2299_.70.0337a23: 又九十三云。是法性身。佛身無量無邊。光 T2299_.70.0337a24: 明説法音聲。遍滿十方國土。國中衆生。皆是
T2299_.70.0337b01: 母生身。是法性身。滿十方虚空。無量無邊色 T2299_.70.0337b02: 像端正。相好莊嚴。無量光明。無量音聲。聽法
T2299_.70.0337b05: 常度一切。無須臾息時。如是法性身佛。能 T2299_.70.0337b06: 度十方衆生。受諸罪報者。是生身佛。生身 T2299_.70.0337b07: 佛。次第説法。如人法以有二種佛故。受
T2299_.70.0337b10: 高野和尚。二教論。引此文證究竟法身説 T2299_.70.0337b11: 法也。又云。此身非十地境。然論自説化十 T2299_.70.0337b12: 住菩薩。故知是外應身佛。望釋迦同人受罪。 T2299_.70.0337b13: 稱法性身。實是外應。非眞法身也
T2299_.70.0337b16: 論云法身亦説法耶。答。釋論明法身者。望 T2299_.70.0337b17: 華臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟 T2299_.70.0337b18: 法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來 T2299_.70.0337b19: 藏。顯名法身。唯佛能見。十地不覩。釋論所 T2299_.70.0337b20: 明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也。 T2299_.70.0337b21: 問。法身佛。何故不説法耶。答。唯有二縁。一 T2299_.70.0337b22: 菩薩即報身化之。二聲聞即應身化之。法身 T2299_.70.0337b23: 唯佛能見。故不説法也。又法身名相斯絶。
T2299_.70.0337b28: 祇劫。修行心地。以之爲因。初捨凡夫。成
T2299_.70.0337c04: 不耶。答。得也。妙窮法性則是法身。若隱法 T2299_.70.0337c05: 性身。菩薩所見。如前引釋論。法身佛者。此
T2299_.70.0337c08: 爲地前菩薩説法。所云報佛。豈非修成耶。 T2299_.70.0337c09: 而今云修成佛不説何耶。答。有二解。一云 T2299_.70.0337c10: 報佛是修成佛。爲地説法。二云爲地上
T2299_.70.0337c13: 又可云外應。亦爲修成佛歟。更思之 T2299_.70.0337c14: 法華論疏下云。問。多寶爲是法身。爲表法 T2299_.70.0337c15: 身。答若依光宅等師乃言。多寶是化身家舍 T2299_.70.0337c16: 利。非三身所攝。亦得屬佛寶所攝。今明四 T2299_.70.0337c17: 種意。一者據迹而言是佛舍利。二者以多 T2299_.70.0337c18: 寶表法身。三者天親論釋三平等中。明多 T2299_.70.0337c19: 寶今即是法身。以多寶此身。即是入涅槃。 T2299_.70.0337c20: 此是入三徳涅槃。三徳涅槃。即是法身。又八 T2299_.70.0337c21: 義中。第三義。多寶如來身一體。攝一切諸佛 T2299_.70.0337c22: 法身。故知即是法身。四者多寶雖入涅槃。 T2299_.70.0337c23: 常在世間故。世間涅槃不二。即非世間非
T2299_.70.0337c28: 歟。此中第三門意。多寶即法身。讃言善哉。 T2299_.70.0337c29: 稱大惠平等。故知法身亦説法也。若存不 T2299_.70.0338a01: 説義者。多寶猶是化身。然約平等不二 T2299_.70.0338a02: 之義。説名法身也 T2299_.70.0338a03: 法華玄第八云。一者法身成佛。謂坐無生觀 T2299_.70.0338a04: 道場。將滿不二念。若假諸佛爲作因縁
T2299_.70.0338a12: 徳純厚。信力深固。所見之身。過於丈六。道 T2299_.70.0338a13: 所愛色。而得實相。如密迹經説。得無生 T2299_.70.0338a14: 忍。阿惟越致菩薩。所見佛身。無量無邊。世間
T2299_.70.0338a17: 忍菩薩所見。色相端正。既色相端正。亦應 T2299_.70.0338a18: 音聲殊妙也。若存不説者。此亦應是花 T2299_.70.0338a19: 臺舍那非究竟法身也 T2299_.70.0338a20: 玄二諦章云。攝山高麗朗大師。○從北土遠
T2299_.70.0338a23: 有佛話經。却除諸菩薩。兩佛共話。○今明 T2299_.70.0338a24: 佛話不爲佛。佛話不爲佛。佛話爲衆生
T2299_.70.0338b02: 説諸法。但以言説。欲令衆生得解脱心 T2299_.70.0338b03: 無所著。若二佛共話。不應説諸法名字。以 T2299_.70.0338b04: 衆生無及佛者。欲牽引令解故。説是善是 T2299_.70.0338b05: 惡。如法華經説火宅以三乘引出諸子。但
T2299_.70.0338b08: 不説。通引化教之方便名字。非不説證法 T2299_.70.0338b09: 歟 T2299_.70.0338b10: 又淨名玄第六云。教有二種。一者説教。二
T2299_.70.0338b13: 其理教寂靜。不動法身。應有此教。若其 T2299_.70.0338b14: 言説呼召詮法。即是動相。故法身無。又 T2299_.70.0338b15: 法身者。唯佛能見。十地不覩。論言二佛 T2299_.70.0338b16: 相。無有言説。故知法身不説法也。若約 T2299_.70.0338b17: 菩薩所見。論法身者。許説法義矣 T2299_.70.0338b18: 問法身許諸根相好耶。答。理名法身者。 T2299_.70.0338b19: 性有色根等。若相用即無。若合如如及 T2299_.70.0338b20: 智。總名法身者。即有智相。亦有色根相 T2299_.70.0338b21: 耳。妙勝萬云。如來色盡。智慧亦復然。 T2299_.70.0338b22: 即報身佛也。問。法身既遍法界。無有取 T2299_.70.0338b23: 捨。擧足下足等法身。何有手足等耶。答。 T2299_.70.0338b24: 不思議作業故得有之。問。若爾言説亦應 T2299_.70.0338b25: 有之。不思議作業故。又既有心縁法。有 T2299_.70.0338b26: 眼矚色。此是無縁之縁。不見之見也。若 T2299_.70.0338b27: 爾亦應許不説之説。不詮之詮 T2299_.70.0338b28: 又既許色。亦應許聲香等法。故知音聲之 T2299_.70.0338b29: 法聞門。及法螺音。應許説法耶。答。可思 T2299_.70.0338c01: 之。淨影之釋楞伽等説可案之
T2299_.70.0338c04: 慈恩理趣分疏。引新譯稱讃大乘功徳經云。
T2299_.70.0338c16: 言。法應二身爲常。化身無常。通而爲言。三 T2299_.70.0338c17: 身倶常倶無常。化身以大悲爲體故是常。 T2299_.70.0338c18: 法身有隱顯故。義説無常。應身始起義是
T2299_.70.0338c21: 者。且據内應。又可云此是開本合迹三 T2299_.70.0338c22: 身。所言應者。但是内應也。就通門。法應 T2299_.70.0338c23: 爲常。及化身外應無常。易知故。但解化 T2299_.70.0338c24: 身常。及法身内應無常而已 T2299_.70.0338c25: 裏書云 T2299_.70.0338c26: 攝論十五云。日應六時觀衆生根性。往彼
T2299_.70.0339a03: 義有通別。通而爲論。三身皆常。法身無始 T2299_.70.0339a04: 終。不生滅故常。以有法身常化菩薩而無 T2299_.70.0339a05: 息時故應身亦常。化二乘。亦無息時故。化
T2299_.70.0339a08: 身也。二但常。謂法身。三亦常亦無常。即應身 T2299_.70.0339a09: 也。内應與法身相應。法身常。應身亦常。外 T2299_.70.0339a10: 應淨土作佛。故是無常。問。出何文耶。答。諸 T2299_.70.0339a11: 佛所師所謂法也以法常故。諸佛亦常。此
T2299_.70.0339a14: 滅故名爲無常也。四者非常非無常者。此 T2299_.70.0339a15: 始是正佛。如中論明。法身絶常無常四句。
T2299_.70.0339a18: 三身品云。二身假名不實。念念滅不住故。
T2299_.70.0339a21: 二種身是假名。有第三身。名爲眞有。爲前
T2299_.70.0339a24: 得常涅槃證故。○三者示現法佛。菩薩謂
T2299_.70.0339a27: 始起云何常耶。答。雖名有始。而無有 T2299_.70.0339a28: 終。又無念念生滅無常。故説爲常也 T2299_.70.0339b01: 壽量疏云。二報佛壽量。有始無終故。下文云。 T2299_.70.0339b02: 我本行菩薩道。所成壽命。今猶未盡。以行 T2299_.70.0339b03: 因滿初證佛果。是故有始。一證已後。湛然
T2299_.70.0339b10: 力。十八不共等。是有法故言有爲。非生滅
T2299_.70.0339b17: 問。釋内應身常引證云。以法常故。諸佛 T2299_.70.0339b18: 亦常者。爾報身自性。未是常法。但與法 T2299_.70.0339b19: 性相應力。假法性方名常歟 T2299_.70.0339b20: 答。法身尚非自性常。但是因縁假名爲 T2299_.70.0339b21: 常。況報身乎。又報身者。於法性上。分取 T2299_.70.0339b22: 其相。以立之。若言由法性常者。即是遍 T2299_.70.0339b23: 體常。本由法性立報故也 T2299_.70.0339b24: 法華玄第九云。問。大經金剛身品云。雖不 T2299_.70.0339b25: 常住。非念念滅。此是何身。若是法身。即應 T2299_.70.0339b26: 常住。若是應身。應念念滅。云何而言雖不 T2299_.70.0339b27: 常住非念念滅耶。答。以此問二身義者。 T2299_.70.0339b28: 難可會通。今所明者。以四義通之。一者 T2299_.70.0339b29: 明如來身者。即是中道。非念念滅。故非無 T2299_.70.0339c01: 常。亦非常住。故非是常。非常非無常。即中 T2299_.70.0339c02: 道身也。又非常故不同虚空。下云。常法無 T2299_.70.0339c03: 知。如來有知。是故非常。非念念滅。不同 T2299_.70.0339c04: 有爲故如來身非有爲無爲也。又同衆生 T2299_.70.0339c05: 故是非常住。異衆生故非念念滅。故如來 T2299_.70.0339c06: 之身。不可思議也。又存不爲有。故非常住。 T2299_.70.0339c07: 已不爲無。故非念念滅。故如來之身。非
T2299_.70.0339c10: 於一邊。有一違故。即不得通之。今約 T2299_.70.0339c11: 二而不二。即合爲一身。離二邊也 T2299_.70.0339c12: 隆海律師。佛智常住記云。佛具三身。所謂 T2299_.70.0339c13: 化身應身法身。理法身佛。無爲常住。應化身 T2299_.70.0339c14: 佛。生滅無常。二宗共諍。本非所諍。但於 T2299_.70.0339c15: 智法身。相諍既久。有所得宗。執有爲無常。 T2299_.70.0339c16: 無所得家。立無爲常住。今依無相宗。祛彼
T2299_.70.0339c19: 要用。略出其文義如下 T2299_.70.0339c20: 報身佛第一義故。非常非無常。對治門故。
T2299_.70.0339c24: 第十一地。薩云。若覺。非有非無。湛然清淨。
T2299_.70.0339c27: 又大佛頂經第四卷云。如果位中菩提涅槃。 T2299_.70.0339c28: 眞如佛性。菴摩羅識空。如來藏。大圓鏡智。是 T2299_.70.0339c29: 七種名稱。謂雖別清淨圓滿。體性堅凝。如
T2299_.70.0340a07: 種無量。眞實功徳。故稱如來應正遍知。文殊 T2299_.70.0340a08: 師利。汝今不應憶想分別。以如來法同於
T2299_.70.0340a11: 陳如品云。捨無常色。獲得常色。受想行識。
T2299_.70.0340a14: 難文 T2299_.70.0340a15: 大品第六卷云。十八不共法。及一切智。是名 T2299_.70.0340a16: 有爲法何會。答。彼對法身眞如空邊。○故
T2299_.70.0340a23: 又一義。生住二義有故耳。*釋論云。十八 T2299_.70.0340a24: 不共等。雖爲無爲法。以作法故。爲有
T2299_.70.0340a27: 云何云是有法故名有爲耶。答。生者有 T2299_.70.0340a28: 義。故不相違
T2299_.70.0340b02: 上報。梨耶八識五根等。始起邊名無常
T2299_.70.0340b08: 最勝王經云。如是三身。以有義故。説於無
T2299_.70.0340b12: 經正意云。初説云以有義故。而説於常。此 T2299_.70.0340b13: 通三身説無常。不通法身。下文云。二身假 T2299_.70.0340b14: 名不實。念念生滅。不定住故。數數出現。以
T2299_.70.0340b19: 者。是報身。今經意。此與如如法合爲法身。 T2299_.70.0340b20: 約此義邊。説爲無常也 T2299_.70.0340b21: 裏書云 T2299_.70.0340b22: 七卷金光明。三身品云。如是三身。以有義 T2299_.70.0340b23: 故。而説於常。以有義故。説於無常。化身 T2299_.70.0340b24: 者。恒轉法輪。處處如如。方便相續不斷故。 T2299_.70.0340b25: 是故説常。非是本故。一切諸用。不具足現。 T2299_.70.0340b26: 故説無常。應身者。從無始。生死相續不斷。 T2299_.70.0340b27: 一切諸佛。不共之法。能攝持故。衆生未盡 T2299_.70.0340b28: 用。亦不盡故。是故説常。非是本故。以具 T2299_.70.0340b29: 足用不顯現故。故説無常。法身者。非是 T2299_.70.0340c01: 行法無有異。異是自本。故猶如虚空。是故
T2299_.70.0340c07: 常。非佛果智故。寶窟下云。○道亦常無常。 T2299_.70.0340c08: 若是四諦中道諦。此是因道故名無常。若是
T2299_.70.0340c14: 爲苦諦體。一切煩惱。漏無漏業。爲集諦體。 T2299_.70.0340c15: 五住滅無。爲滅諦體。常無常戒之定慧。爲
T2299_.70.0340c18: 問。四諦中道。與菩薩道何異。答。莫門大 T2299_.70.0340c19: 小乘。四諦中道。名爲因道。即是無常。○無
T2299_.70.0340c23: 定慧爲道諦者。亦有一意。且屬道諦。道義 T2299_.70.0340c24: 同故。然非正意也 T2299_.70.0340c25: 裏書云 T2299_.70.0340c26: 問。内應身者。湛然常住歟。爲當如何 T2299_.70.0340c27: 攝論第十五云。法身爲二身本。本既常住。末 T2299_.70.0340c28: 依於本。相續恒在故。末亦常住。論曰。由應 T2299_.70.0341a01: 身無捨離故。釋曰。如來自圓徳。及利益諸 T2299_.70.0341a02: 菩薩。此二事即是應身。故應常住。論曰。由
T2299_.70.0341a05: 上菩提。及般涅槃。何以故。所度衆生恒有。 T2299_.70.0341a06: 如來大悲。無體廢故。是故化身。亦是常住。 T2299_.70.0341a07: 論曰。如恒受樂。如恒施食。二身常住。應 T2299_.70.0341a08: 如此知。釋曰。爲顯二身常住故。引此二 T2299_.70.0341a09: 事爲譬。如世間説。○由本及事。二義不斷。
T2299_.70.0341a15: 故今有般若。既約迷悟故。有無即不定。有
T2299_.70.0341a21: 問。佛地唯識莊嚴論等。皆説自受用身。生滅 T2299_.70.0341a22: 無常。佛地論第三云。是故如來有爲功徳。從
T2299_.70.0341a25: 故亦説爲常。非自性常。從因生故。生者歸
T2299_.70.0341a28: 身本來。性常住故。二不斷常。謂受用身。恒 T2299_.70.0341a29: 受法樂。無間斷故。三相續常。謂變化身。沒
T2299_.70.0341b03: 漏智種生。此非一乘教意也 T2299_.70.0341b04: 今私云。權教分齊者。可考定之 T2299_.70.0341b05: 裏書云 T2299_.70.0341b06: 述記十云。四智心品。所依眞如常故常。其四 T2299_.70.0341b07: 智品體。無斷及無盡故説常。無斷常者。是 T2299_.70.0341b08: 不斷常義報身也 無盡常者。是化身。相續常 T2299_.70.0341b09: 義。莊嚴論。説三種常。故如常施食受樂等 T2299_.70.0341b10: 事。四智非自性常義。從因所生者。謂修從 T2299_.70.0341b11: 種生故。若初唯生。後不滅者。便違佛説。一 T2299_.70.0341b12: 向記言生者。皆滅故。又若色心。是自性常 T2299_.70.0341b13: 者。不見説故。違比量故。獲得常色等者。
T2299_.70.0341b18: 蘊界處中。從無始來。展轉相續。煩惱不染。 T2299_.70.0341b19: 本性清淨。一切聖法。由此成就。○謂佛如來
T2299_.70.0341b22: 此空故。得菩提心及加行等乃至道後法身
T2299_.70.0341c03: 答。無相宗意。遠依妙徳淨名。近依馬鳴龍 T2299_.70.0341c04: 樹等論也。涅槃第二文殊。讃純陀言。善哉
T2299_.70.0341c07: 者如實空。以能究竟顯實故。二者如實不
T2299_.70.0341c10: 婆若與過去同何以故。過去世是虚妄。薩
T2299_.70.0341c15: 爲報身者。亦是理法身義。非唯智故。非 T2299_.70.0341c16: 分明。此中深義。猶可硏之 T2299_.70.0341c17: 已上四張依隆海律師説。而述之。少 T2299_.70.0341c18: 加私意耳 T2299_.70.0341c19: 華玄略述三云。學權論者。妄以二因證佛
T2299_.70.0341c24: 諸佛所師所謂法也。以法常故。諸佛亦常。 T2299_.70.0341c25: 又化身如來。以二佛爲體。以衆生爲縁。 T2299_.70.0341c26: 體縁無盡故。化身亦無盡也。故云三身常住。 T2299_.70.0341c27: 如七卷經中明。應化二身。是相續常者。以菩 T2299_.70.0341c28: 薩業識所顯項背光明。此二相等。合名報 T2299_.70.0341c29: 佛。同與樂因相應。故好體論之。實是化身。 T2299_.70.0342a01: 故言念念相續常。若與理相應之報。是凝然
T2299_.70.0342a04: 爲體之語類也。體タラクハ止可訓歟。亦 T2299_.70.0342a05: 可訓正正者直也 T2299_.70.0342a06: 中論疏記中卷云。好體破發者。體猶悟也。又
T2299_.70.0342a11: 法身有色無色事 T2299_.70.0342a12: 問。付法應化三身。且法身佛有色耶。答。今 T2299_.70.0342a13: 且法報二身。合爲法身。此身唯靈智無色
T2299_.70.0342a16: 言。法身有色。泥洹經云。妙色湛然常安隱。 T2299_.70.0342a17: 不隨時節劫數遷。涅槃云。捨無常色。獲得 T2299_.70.0342a18: 常色。地論云。如來相好莊嚴。爲實報身。又 T2299_.70.0342a19: 菩薩廣劫。修作相好之因。而何無果。以文 T2299_.70.0342a20: 義推之。當知法身有色。破無色者云。若 T2299_.70.0342a21: 言色是礙義。故佛果無色者。亦應心是縁 T2299_.70.0342a22: 義。應説佛果無心。佛遂有無縁之心。應 T2299_.70.0342a23: 有無礙之色。問。無礙云何名色。答。若爾佛 T2299_.70.0342a24: 無 縁。云何有次。江南雲旻藏等。悉云佛 T2299_.70.0342a25: 果無色故。涅槃云。願得如來無色之身。文 T2299_.70.0342a26: 殊十禮經云。無色無形相。無根無住處。不生 T2299_.70.0342a27: 不滅。故敬禮。無所觀也。破有色者云。若 T2299_.70.0342a28: 言佛果有色者。應架芎隆之屋。帶提禁 T2299_.70.0342a29: 之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處無 T2299_.70.0342a30: 之裳。難意云。法身既有無礙之色。應處無 T2299_.70.0342b01: 礙之宅。應著無礙之衣也。肇公注淨名。主 T2299_.70.0342b02: 人空洞無像。豈國土之有恒。竺道者。著法身 T2299_.70.0342b03: 無淨土論。明法身無淨土。此皆用無色義 T2299_.70.0342b04: 也。通初家難云。色與心。此二非類。麁心 T2299_.70.0342b05: 可硏習爲妙心。麁色不可硏習爲妙色。 T2299_.70.0342b06: 是故佛果。則無色有心。問。若爾經云。何 T2299_.70.0342b07: 云捨無常色。獲得常色。答。蓋是妙有炳然。 T2299_.70.0342b08: 故言色耳。二家各執。互成諍論。今依龍樹 T2299_.70.0342b09: 一言決之。中論法品云。諸佛或説我。或 T2299_.70.0342b10: 説於無我。諸法實相中。無我無非我。亦應 T2299_.70.0342b11: 云諸佛或説色或説於非色諸法實相中。 T2299_.70.0342b12: 非色非無色。又非色非不色。不知何以。目 T2299_.70.0342b13: 之歎美爲色。亦非心非不心。不知何以。 T2299_.70.0342b14: 目之歎美爲心。故色與無色。義不相違。 T2299_.70.0342b15: 此雖一句之經。乃是佛法大事。悉須用龍
T2299_.70.0342b18: 判其眞應者。一行半歎應身常住。已下
T2299_.70.0342b21: 第一義門。非色非無色。若對治門。亦色亦
T2299_.70.0342b24: 眞無色。是所不應如經中説。菩薩廣修相
T2299_.70.0342c03: 是應。應化之知。從眞智生。眞中立知。應化 T2299_.70.0342c04: 之色。從眞色起。眞色中存色。竟有何妨。○ T2299_.70.0342c05: 人復釋言滅無常色。獲常色等。此實是心 T2299_.70.0342c06: 心法。顯現義。説爲色。此應變難。若心顯現 T2299_.70.0342c07: 義。説爲色。實無色者。色法不顯義。説爲心。 T2299_.70.0342c08: 實應無心。又若現義説色者。他亦應言 T2299_.70.0342c09: 色光照明義説爲心。佛實無心色。光照明不 T2299_.70.0342c10: 得名心。心法顯現。何得名色。以斯驗求。
T2299_.70.0342c13: 別。法佛體中。備具三義。法身諸根。相好光 T2299_.70.0342c14: 明。是其色法。此義云何。如涅槃説。佛性是 T2299_.70.0342c15: 色。可以眼見。彼色顯了。爲法身色。○因 T2299_.70.0342c16: 滅無明。獲得熾然三菩提燈。以是因縁。 T2299_.70.0342c17: 有是光明。如此光明。當知亦是法身色也。 T2299_.70.0342c18: 諸根相好類亦同爾。眞識之心。從縁顯了。説 T2299_.70.0342c19: 爲智慧。三昧行等。是其心法。眞如之空。絶 T2299_.70.0342c20: 離一切色心等相是其非色非心之法。○又 T2299_.70.0342c21: 涅槃云。入於無色大般涅槃。當知亦是非色 T2299_.70.0342c22: 義也。等文廣如文可考知之 T2299_.70.0342c23: 寶窟下云。問。既有自性清淨心。何不立自 T2299_.70.0342c24: 性清淨色。答。色從心變起。以心爲本。所 T2299_.70.0342c25: 以云心。又色是形礙。心法不爾。故不立色 T2299_.70.0342c26: 也。問。何故經云佛性亦色非色。又言妙色 T2299_.70.0342c27: 湛然常安住。答。若色性説色。亦得是色故。 T2299_.70.0342c28: 起信論云。色心不二。以色性即智。智性即 T2299_.70.0342c29: 色。但以無形礙故不名色。故起信論。云
T2299_.70.0343a03: 亦無形故非色者。雖體無形。亦無縁故 T2299_.70.0343a04: 應非智乎。答。照智是靈妙。於佛有之。形 T2299_.70.0343a05: 礙非妙。故佛果是無礙也。此是無名相 T2299_.70.0343a06: 中。假立心名。亦復不妨有色義耳 T2299_.70.0343a07: 涅槃疏第十六云。他明法身佛性。或云有 T2299_.70.0343a08: 色。或云無色。今且戲竝佛果無色者。佛果 T2299_.70.0343a09: 應無心。汝硏麁心成細心。亦應硏麁心 T2299_.70.0343a10: 成細心亦應硏麁色成細色。彼解云。心可 T2299_.70.0343a11: 硏色不可硏。今更責。心可硏故。有麁有 T2299_.70.0343a12: 細。色不可硏故。應無麁無細。今明法身 T2299_.70.0343a13: 佛性。未曾*色不色。色不色具四句。取其見
T2299_.70.0343a18: 身。土非色相土故也 T2299_.70.0343a19: 四論玄云。故大品經釋論云。佛有二種身。一 T2299_.70.0343a20: 是父母生身。生身是相好佛。二法性身佛。即 T2299_.70.0343a21: 是常住佛。故經云光明無量。徒衆無量也。問。 T2299_.70.0343a22: 法性身佛。是無常身佛。爲是常身佛耶。答。 T2299_.70.0343a23: 亦無常亦常故大品經句義品云。一切種智 T2299_.70.0343a24: 有爲也。亦如常住佛是常身。若至而論之。 T2299_.70.0343a25: 常住亦是無常佛。故中論涅槃品云。○由無 T2299_.70.0343a26: 常故明常。若無常。云常亦去。云何常耶
T2299_.70.0343a29: 其智法身。同理法身常故。云如常住佛 T2299_.70.0343b01: 亦常也至論常住佛等者。是理法身。亦有 T2299_.70.0343b02: 無常義。以常去故。義説爲無常。非有生 T2299_.70.0343b03: 滅。起盡爲無常也。今云。嘉祥意不爾。論 T2299_.70.0343b04: 第十有文也 T2299_.70.0343b05: 華玄九云。問。前文明法身不説法。何故釋 T2299_.70.0343b06: 論。云法身説法耶。答。釋論明法身者。望 T2299_.70.0343b07: 花臺舍那。丈六釋迦。爲法身耳。若望究竟 T2299_.70.0343b08: 法身。猶屬迹身。何以知然。經云。隱名如來 T2299_.70.0343b09: 藏。顯名法身。唯佛能見。十地不覩釋論所 T2299_.70.0343b10: 明。猶化菩薩即菩薩見之。故知屬應身也
T2299_.70.0343b15: 是外應歟。答。今有二義。一云是外應身。化 T2299_.70.0343b16: 菩薩故。即花臺舍那。問。若爾望花臺舍那。 T2299_.70.0343b17: 丈六釋迦。爲法身之文。如何破文耶。答。望 T2299_.70.0343b18: 花臺舍那乎丈六釋迦。爾可訓。二云是内應 T2299_.70.0343b19: 身。統略釋攝論云。初地已上。見應身者。此 T2299_.70.0343b20: 明初地已上見眞如。故應身。與眞如相應 T2299_.70.0343b21: 者。即是内應身。取本有義。名法身。與眞 T2299_.70.0343b22: 如相應。始有之義。名應身。初地已上。見此
T2299_.70.0343b25: 既化菩薩可是外應乎。答。即以常身。爲 T2299_.70.0343b26: 菩薩所見。不同舍那是無常也。問。爾者望 T2299_.70.0343b27: 花臺舍那。丈六釋迦之文。何可讀耶。答華 T2299_.70.0343b28: 臺舍那止。丈六釋迦止爾望天可訓。問。二義 T2299_.70.0343b29: 中。何義勝耶。答。且後義爲勝。與四論玄。符 T2299_.70.0343c01: 會一家之義。而相成故。更思之 T2299_.70.0343c02: 瓔珞經上卷云。敬首菩薩。白佛言。世尊從 T2299_.70.0343c03: 初地至後一地。有果報神變。二種法身。一 T2299_.70.0343c04: 法性身。二應化身。爲何色相。爲何心相。佛 T2299_.70.0343c05: 言佛子。出世間果報者從初地至佛地。各 T2299_.70.0343c06: 有二種法身。於第一義諦。法流水中。從實 T2299_.70.0343c07: 性生智故。實智爲法身。法名自體。集藏爲 T2299_.70.0343c08: 身。一切衆生善根。感此實智法身。故法身 T2299_.70.0343c09: 能現。應無量法身。所謂一切界國土身。一切 T2299_.70.0343c10: 衆生身。一切佛身。一切菩薩身。皆悉能現。不
T2299_.70.0343c13: 周。居中道第一義諦清淨國土。無極無名
T2299_.70.0343c16: 解脱。靈智一乘。金剛寶藏。法身藏。自性清淨
T2299_.70.0343c19: 無有色法。若依無罪三業文。似有身口 T2299_.70.0343c20: 意業。而非分明。既云實智。亦言靈智等。 T2299_.70.0343c21: 正是以智爲身也 T2299_.70.0343c22: 問。論佛身唯有三身義耶。答。一佛二佛三 T2299_.70.0343c23: 佛四佛及十佛也。楞伽四佛。華嚴十佛。如法 T2299_.70.0343c24: 華疏明之
T2299_.70.0343c27: 云。初一爲應。後三爲眞。此亦合應開眞也。 T2299_.70.0343c28: 三佛之中。功徳智慧。爲報佛。如如爲法身。
T2299_.70.0344a02: 統略下云。衆生若悟。佛亦*忘故。華嚴云。爲 T2299_.70.0344a03: 度衆生故。有佛有世界。若於眞實中。無 T2299_.70.0344a04: 佛無世間。若除妄而存眞。無衆生有佛。
T2299_.70.0344a08: 可難他義耶。答。名相之佛。唯是應也 T2299_.70.0344a09: 釋迦成佛久近事 T2299_.70.0344a10: 問。就了義大乘意。釋迦文佛爲久成佛。爲 T2299_.70.0344a11: 新成佛耶。答。是久成佛也。但仙光院傳。云
T2299_.70.0344a14: 是無始終耶。答今詳經意。若但明成佛久 T2299_.70.0344a15: 遠者。於縁有何益耶。所以然者。始成之 T2299_.70.0344a16: 與久成。皆是無常。今開久成。竟有何利。今 T2299_.70.0344a17: 深取佛意者。昔明始於伽耶終乎雙樹。故 T2299_.70.0344a18: 是無常之壽。補處不見其初。窮學不知其 T2299_.70.0344a19: 後。唯佛覩佛。其壽無量。考斯文宗。豈不 T2299_.70.0344a20: 況哉。三看愈影再思已決也。故法華論云。 T2299_.70.0344a21: 復倍上數者。示現如來常命。方便顯多數。 T2299_.70.0344a22: 過上數量。不可知故也。余見此文。悲喜交 T2299_.70.0344a23: 至也。又問。若以近成爲方便。久成爲實説 T2299_.70.0344a24: 者。法華明久成。此實説。華嚴辨始成正覺。 T2299_.70.0344a25: 便是方便。未可然矣。又大經云。我聞半偈。 T2299_.70.0344a26: 超彌勒九劫。先得成佛。今請問之。超九劫 T2299_.70.0344a27: 者。爲是實説。爲是權教。若是實説。則法華 T2299_.70.0344a28: 爲方便。又若超九劫。爲實説者。諸小乘經 T2299_.70.0344a29: 論。明超九劫。若爾三藏爲實教。法華是權 T2299_.70.0344b01: 教。若言法華明久爲實。大經明超九劫爲 T2299_.70.0344b02: 權。則法華爲實。涅槃爲權。又法華已明開 T2299_.70.0344b03: 近。云何涅槃更覆遠耶。若近遠兩經迴互者。 T2299_.70.0344b04: 三一之教義。亦應然。又問。若法華開近顯 T2299_.70.0344b05: 遠。明久已成佛爲本。近成爲迹者。何故常 T2299_.70.0344b06: 不輕品。更覆遠明近。隱本辨迹耶。不應 T2299_.70.0344b07: 一經之内。前後相違。若一經之中。本迹或覆 T2299_.70.0344b08: 或開。則三一或會。或不會也。又若此經明 T2299_.70.0344b09: 久已成佛實説者。則初開三顯一。諸佛共 T2299_.70.0344b10: 同。開近顯遠。則釋迦獨有也。若言此義爲 T2299_.70.0344b11: 例者。下分別功徳品。諸菩薩皆發願。願我 T2299_.70.0344b12: 於未來説壽亦如是。豈得言釋迦獨有開 T2299_.70.0344b13: 近顯遠。而餘佛無耶。以此衆事詳之但知。 T2299_.70.0344b14: 是寄無始終。以顯法身常義。有始終者。皆
T2299_.70.0344b17: 顯遠宗旨。正以所顯法身無始終義爲開 T2299_.70.0344b18: 近顯遠之旨歸。故諸菩薩皆願成佛時。説 T2299_.70.0344b19: 壽如今也。又以報身成佛。屬法身成。故
T2299_.70.0344b22: 爲應迹。而不論有始無終之義也。一 T2299_.70.0344b23: 義云。若據遊意云一切諸佛。多具前二
T2299_.70.0344b26: 即報身久成。此是別開法報二佛。始無始 T2299_.70.0344b27: 別。若約此義。新成之佛。但説法身無始 T2299_.70.0344b28: 無終又説報身一證。以後。湛然無滅。而 T2299_.70.0344b29: 不説久證法身義耳。如遊意言。諸佛多 T2299_.70.0344c01: 具前二義。統略亦爾。故彼文云。若論久
T2299_.70.0344c06: 一經云三世諸佛皆久成者。此經約所 T2299_.70.0344c07: 證。説爲久成佛。一經云金剛後成佛者。 T2299_.70.0344c08: 准遊意等。約相論報即有始。耳言不輕 T2299_.70.0344c09: 品更覆遠者。以是近事故。難言覆顯長 T2299_.70.0344c10: 短倶迹。何以得知。是事者。以跋陀婆羅 T2299_.70.0344c11: 等爲所化故。此賢護等。從初已來在會。 T2299_.70.0344c12: 爲釋迦所化。不欲顯示久成故來。故 T2299_.70.0344c13: 智論中。以跋陀婆羅等。爲隨世間身之 T2299_.70.0344c14: 眷屬也 T2299_.70.0344c15: 智論三十三。云隨世間身眷屬者。阿難等 T2299_.70.0344c16: 名内眷屬。舍利弗。目連。及彌勒。文殊。跋陀 T2299_.70.0344c17: 婆羅等。名大眷屬。法性生身眷屬者。如法 T2299_.70.0344c18: 華經從地涌出菩薩等。是内眷屬。大眷屬
T2299_.70.0344c21: 法性身也 T2299_.70.0344c22: 統略中末云。像法決疑經云。諸佛説法。指近 T2299_.70.0344c23: 以標遠。立像以表玄。當意在無生正觀。故
T2299_.70.0344c26: 華玄略述云。然即我説燃燈佛等。蓋是方便 T2299_.70.0344c27: 之言。過去久成。此爲實説。今案。此解未當 T2299_.70.0344c28: 其心。何者。大般若等。諸經皆云。燃燈授記。 T2299_.70.0344c29: 又不輕品。釋迦自言。彼時不輕。即我身是。若 T2299_.70.0345a01: 如先解宿行菩薩之道。但是虚設。其大品 T2299_.70.0345a02: 諸大乘教皆權。此義不可然。准例云。成佛 T2299_.70.0345a03: 實久。壽無始終。就理法身。不二正觀。隱顯 T2299_.70.0345a04: 雖異。而恒在故。不輕修善。燃燈授記。就智 T2299_.70.0345a05: 法身。修成之義。要因行業。所證得故。然即 T2299_.70.0345a06: 我説燃燈佛等。當以諸佛平等故言之。如 T2299_.70.0345a07: 説十方諸佛。同一法身。莊嚴論曰。一平等
T2299_.70.0345a10: 説久證法身耶。答。爾玄文見此義。又觀
T2299_.70.0345a13: 顯無始。故云逸多不見始也。問。久成非 T2299_.70.0345a14: 實説。諸佛何必説耶。答。爲顯無始故。新 T2299_.70.0345a15: 成佛亦説。新成亦説故。非實説以□□ T2299_.70.0345a16: □顯遠故。爲後段宗。問。若爾。何故云
T2299_.70.0345a23: T2299_.70.0345a24:
T2299_.70.0345a28: 無障礙土 T2299_.70.0345b01: 大小同住土實報土同異 T2299_.70.0345b02: 獨菩薩土當實報土 T2299_.70.0345b03: 安樂國九品生皆凡夫有歟
T2299_.70.0345b06: 三福業 T2299_.70.0345b07: 安樂二種生死何 T2299_.70.0345b08: 彌陀身量相好 T2299_.70.0345b09: 五逆謗法闡提生不
T2299_.70.0345b12: 觀地水滅罪 T2299_.70.0345b13: 品生得無生位 T2299_.70.0345b14: 極樂同處三途 T2299_.70.0345b15: 體 T2299_.70.0345b16: 凡聖土有無 T2299_.70.0345b17: 質二處等句
T2299_.70.0345b20: 人成結成事成
T2299_.70.0345b23: 淨土經事 T2299_.70.0345b24: 聖眼幢世界上品土
T2299_.70.0345b28: 三修八倒 T2299_.70.0345b29: 有餘無餘 T2299_.70.0345c01: 醉入無餘有無 T2299_.70.0345c02: 佛舍利 T2299_.70.0345c03: 淨土體 T2299_.70.0345c04: 問。今此宗家立幾佛土耶。答。若依淨影。立 T2299_.70.0345c05: 三種淨土。一者事淨土。二者相淨土。三者眞
T2299_.70.0345c11: 佛土。然報土既五。應土亦然。報據衆生業
T2299_.70.0345c18: 感故名爲報。非是佛示現。所以非應。但佛 T2299_.70.0345c19: 入穢土化物。託居衆生報土之中故。名此 T2299_.70.0345c20: 土以爲佛土。問。即衆生惡業感土。是佛應 T2299_.70.0345c21: 土不。答。佛應居其内故。稱佛土亦得。名 T2299_.70.0345c22: 爲佛應土也。故下文云。爲欲度斯下劣人 T2299_.70.0345c23: 故。示是衆惡不淨土耳。○如餓鬼業故感 T2299_.70.0345c24: 鐵丸。非佛應。但佛應居其中故。説爲示
T2299_.70.0345c29: 願行。爲衆生起三界内外諸土。以益於物。 Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: Footnote: 334 335 336 337 338 339 340 341 342 343 344 345 346 347 348 349 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE] |