INBUDS
三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70
![[First]](first.gif)
![[Prev+100]](10first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 ![[Next]](next.gif)
![[Next+100]](10next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2299_.70.0272a01: 七同名小乘
T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與聲聞同。不斷四住習氣耶。
T2299_.70.0272a05: 約三斷耶 答有人言。具約智斷優劣。聲
T2299_.70.0272a06: 聞但斷正使。縁覺侵斷小習。菩薩結習都
T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有優
T2299_.70.0272a10: 乘人但斷正使四住。在正使門外。佛斷無
T2299_.70.0272a12: 又云。次合離門。開小乘爲二車。合二乘爲
T2299_.70.0272a13: 一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲
T2299_.70.0272a14: 引出之故。説二車。今明二乘。同斷四住。
T2299_.70.0272a15: 同出分段。同得無爲涅槃。是故合一城也
T2299_.70.0272a17: 統略。釋化城品末。合譬文云。説二涅槃。依
T2299_.70.0272a18: 涅槃經。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有十地。十地中。有習氣薄
T2299_.70.0272a20: 地。以根利故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不
T2299_.70.0272a22: 問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云中
T2299_.70.0272a23: 乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時所
T2299_.70.0272a24: 制餘時未見同性經文。統略。後乃時乃見
T2299_.70.0272a25: 此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒一
T2299_.70.0272a26: 代已。然後方有所制。何言先時未見此文。
T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
T2299_.70.0272a28: 有改易。或有覽經未盡。故不可定非之。然
T2299_.70.0272a29: 今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同。
T2299_.70.0272b01: 不云習斷有無之別。如十地論第四地等。
T2299_.70.0272b02: 義疏據之。云經論無文。不遮別經乃有此
T2299_.70.0272b03: 文。二云。約多分故言無文。約少分有之。
T2299_.70.0272b04: 三云。約分明言無文。約鬘
引之。四云。
T2299_.70.0272b05: 有人但云中乘斷習。而不引文。故云無文。
T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有引之。五二乘得滅。或同或
T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明同義時。隱文不引。爲顯
T2299_.70.0272b08: 異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非
T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔也
T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終
T2299_.70.0272b11:
T2299_.70.0272b12:
T2299_.70.0272b13:三論玄疏文義要第五
T2299_.70.0272b16: 略明八門
T2299_.70.0272b18: 有始無始文
T2299_.70.0272b19: 性染有無
T2299_.70.0272b20: 心數有無
T2299_.70.0272b21: 八識非究竟
T2299_.70.0272b22: 勝鬘二藏
T2299_.70.0272b23: 三性三無性
T2299_.70.0272b24: 相識見識
T2299_.70.0272b26: 依方等懺悔滅定業不二障
T2299_.70.0272b27: 五住
T2299_.70.0272b28: 性成煩惱
T2299_.70.0272c01: 無始無明
T2299_.70.0272c02: 凡位起無明地不
T2299_.70.0272c03: 無明住地體
T2299_.70.0272c04: 八識事
T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲六。
T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何 答。有二種阿梨
T2299_.70.0272c10: 妄。八識爲眞實。攝大乘師以八識爲虚妄。
T2299_.70.0272c11: 九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。
T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。
T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨
T2299_.70.0272c16: 又云。等者。更出攝大乘師義也
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無生
T2299_.70.0272c18: 滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八
T2299_.70.0272c20: 玄教迹義云。攝論云。無常有二種。一者因中
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。
T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名
T2299_.70.0272c25: 言上報梨耶者。佛地所得果報梨耶識。
T2299_.70.0272c26: 在因位之上故名上報梨耶。又言八識
T2299_.70.0272c27: 者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」
T2299_.70.0272c29: 根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
T2299_.70.0273a03: 法華玄第二云。第七師云。既名妙法。即以
T2299_.70.0273a04: 妙法蓮華爲宗。妙法者。即是佛所得根本
T2299_.70.0273a05: 眞實法性也。此法性不受惑染。不與惑
T2299_.70.0273a06: 同。名之爲淨。以是淨故稱爲妙也。故用
T2299_.70.0273a07: 此爲題。即以爲宗。○評云。尋此師學應
T2299_.70.0273a08: 出北方。謂第八識自性清淨。亦名性淨涅
T2299_.70.0273a09: 槃。以爲妙法。既云是佛所得。還是果義。
T2299_.70.0273a11: 菩薩所造。及十八空論。婆藪所造。皆云八識
T2299_.70.0273a12: 是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲佛性。
T2299_.70.0273a13: 謂是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞空。涅
T2299_.70.0273a14: 槃不遇。生公照知佛性。諸地論師。有慚
T2299_.70.0273a15: 先見之明矣。又此經所興。不正明八識。八
T2299_.70.0273a16: 識之義。別付餘科説耳
T2299_.70.0273a17: 禪林云。此所破義。若淨影意歟
T2299_.70.0273a18: 問。阿梨耶識有眞妄二種。設言八識是妄
T2299_.70.0273a19: 識者。此約妄説。不遮以眞識爲阿梨
T2299_.70.0273a22: 佛性。亦名性淨涅槃等。故爲所破也
T2299_.70.0273a23: 問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二種
T2299_.70.0273a25: 留支也
T2299_.70.0273a26: 裏書云
T2299_.70.0273a28: 生死三者八識心是心諦。涅槃三者。眞實色
T2299_.70.0273a29: 是色識。二者眞實心。名心諦。無生死四
T2299_.70.0273b02: 業品疏云 問。亦得見諦。解起損本識。本
T2299_.70.0273b03: 識未盡。至治際本識都盡。詺此爲見諦
T2299_.70.0273b04: 不斷思惟斷耶
T2299_.70.0273b05: 答。亦有此義。但今文論斷。而梨耶是報無
T2299_.70.0273b07: 求云。報無記。何無被斷義耶 答。可尋
T2299_.70.0273b08: 之
T2299_.70.0273b10: 有能依非所依。約本識言之。是煩惱種
T2299_.70.0273b11: 子。約佛性言之。是生死妄相。二所依非
T2299_.70.0273b12: 能依。約種子言之。謂本識。約生死妄＊相
T2299_.70.0273b13: 言之。謂佛性。三亦能依亦所依。約生死言。
T2299_.70.0273b14: 即是本識。本識依如來藏故。是能依。又爲
T2299_.70.0273b15: 種子所依。名爲所依。四非能依非所依。即
T2299_.70.0273b16: 是法身。顯時不復名藏故。非是所依。法身
T2299_.70.0273b18: 釋之
T2299_.70.0273b19: 又云。二明約佛性不約縁。染淨之興。只
T2299_.70.0273b20: 由藏實。不言從縁而有。此如楞伽説。六七
T2299_.70.0273b21: 非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃
T2299_.70.0273b23: 七法不住事
T2299_.70.0273b24: 寶窟下云。於此六識及心法智者。有人言。六
T2299_.70.0273b25: 識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名
T2299_.70.0273b26: 心。解名法智。第八名藏識。是阿梨耶。此造
T2299_.70.0273b27: 疏人。不見攝論。謂第七識名法智。攝論。
T2299_.70.0273b28: 第七識名阿陀那。此云無解識。豈得稱法
T2299_.70.0273b29: 智耶。今所明者。六識不異舊。及心法智者。
T2299_.70.0273c01: 六識既是心王智。是心數法。故言心法智。小
T2299_.70.0273c02: 乘人云。由六識起煩惱種苦。由心法智能
T2299_.70.0273c03: 厭苦樂求涅槃。何須佛性○不種衆苦者。
T2299_.70.0273c04: 明六七心不能種有生死苦也。不厭求涅
T2299_.70.0273c05: 槃者。明六七心不能厭苦樂求涅槃得
T2299_.70.0273c06: 解脱也。舊法師多此釋。今謂不爾。所以
T2299_.70.0273c07: 擧此七法者。擧六識不能染及以種苦。
T2299_.70.0273c08: 擧心法智。明不能厭苦樂求涅槃故。楞
T2299_.70.0273c09: 伽説六七不受苦樂非涅槃因也。六七不
T2299_.70.0273c10: 受苦樂者。猶是不種苦非涅槃因。猶是不
T2299_.70.0273c12: 問。其有人者。爲是誰人耶 答。淨影大師也」
T2299_.70.0273c14: 經中所説八識。八識之義。廣如別章。此應
T2299_.70.0273c15: 具論。前明妄中。於此六識及心法智擧其
T2299_.70.0273c16: 妄。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名
T2299_.70.0273c17: 心。解名法智。此七不住。明其離眞妄體不
T2299_.70.0273c18: 立。事六妄一。合爲七法。若無眞此七一念
T2299_.70.0273c19: 不立。名刹那不住。不種已下。明其離眞妄
T2299_.70.0273c21: 問其本經文何耶 答
T2299_.70.0273c23: 藏者。不得厭苦樂求涅槃。何以故。於此
T2299_.70.0273c24: 六識及心法智。此七法刹那不住。不種衆
T2299_.70.0273c26: 問。嘉祥大師解釋專不明。竊見經文。爲明
T2299_.70.0273c27: 如來藏義。擧七識妄心生滅不生。明起染興
T2299_.70.0273c28: 淨用。皆由第八眞識也。是以。楞伽經中廣
T2299_.70.0273c29: 明八識義云。我爲勝鬘夫人説八識義
T2299_.70.0274a02: 立。令勝鬘夫人及利智滿諸菩薩等。宣暢
T2299_.70.0274a05: 云。我依此義故。依勝鬘夫人依餘菩薩摩
T2299_.70.0274a06: 訶薩深智慧者。説如來藏阿梨耶識共七種
T2299_.70.0274a10: 成乎。又何不擧第七識起染用乎。況大師
T2299_.70.0274a12: 影解釋。善契經旨。金陵賛仰。學者猶迷。遂
T2299_.70.0274a13: 以何義爲末學之龜鏡乎答。此是上古難
T2299_.70.0274a14: 義。大堂未決。學者皆云淨影嘉祥雖倶爲
T2299_.70.0274a15: 無相大乘之祖匠。然其禀學不同。流派本異。
T2299_.70.0274a16: 二師相違不必會通。何復於中強存取捨
T2299_.70.0274a18: 須通要可取捨。竝存異釋反覆文義。學者
T2299_.70.0274a19: 惠解。何由可開。一家義宗何復無存乎
T2299_.70.0274a20: 答。竝存多義。亦是家家習。必執是非。豈弘
T2299_.70.0274a21: 宣宗耶 難云。若爾。何故大師擧舊已。云
T2299_.70.0274a22: 今謂不爾耶 答。爲顯今意云爾而已
T2299_.70.0274a23: 予勤乎勸學竪義日。立淨影八識義。得
T2299_.70.0274a24: 七法不住題。題者興福寺永縁權僧正。頻
T2299_.70.0274a25: 責取捨。予答云。修多羅含五義。謂顯示
T2299_.70.0274a26: 義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。
T2299_.70.0274a27: 若爾。一文之中具含多義。淨影意契顯示
T2299_.70.0274a29: 文出衆義。猶如涌泉。何必執相破。言遂
T2299_.70.0274b02: 裏書曰
T2299_.70.0274b04: 曰出生。出諸義故。二曰泉涌。義味無盡
T2299_.70.0274b05: 故。三曰顯示。顯＊示諸出故。四＊曰繩
T2299_.70.0274b06: 墨。辨諸邪正故。五云結鬘。貫穿諸法
T2299_.70.0274b08: 問。若言七法非七識者。何説如來藏識。説
T2299_.70.0274b09: 前六識。而不説阿陀那識耶。又違如前所
T2299_.70.0274b10: 出楞伽經説耶 答。若欲説八識者。 應
T2299_.70.0274b11: 云若無藏識者。七識不住何但云六識不
T2299_.70.0274b12: 云七識。又云如來藏。不云藏識耶。故知。
T2299_.70.0274b13: 此經不欲正明八識之義。楞伽但正欲明
T2299_.70.0274b14: 爲勝鬘夫人説如來藏義而已
T2299_.70.0274b15: 問。何故但説六識及如來藏。不説第七識
T2299_.70.0274b16: 耶 答。爲破外道及二乘人不知有佛
T2299_.70.0274b17: 性故作此説也。六識擧其人本所知法。其
T2299_.70.0274b18: 如來藏顯今所説法。故此章中不盡擧八
T2299_.70.0274b19: 識也
T2299_.70.0274b21: 爲章破外道二乘人不知有佛性。欲勸
T2299_.70.0274b22: 一切衆生。信有佛性故。説由佛性故。得
T2299_.70.0274b24: 問。引何文證以六識及心法智種苦厭苦
T2299_.70.0274b25: 爲七法事 答。楞伽經中説六七不受苦
T2299_.70.0274b26: 樂非涅槃因。今引此説爲證也 問。楞伽
T2299_.70.0274b27: 六七者。即應是六識七識。何以此文證六
T2299_.70.0274b28: 識耶 答。此非爲證心法智非第七識事。
T2299_.70.0274b29: 但是起染淨用。二經説同。爲顯此故。引彼
T2299_.70.0274c01: 經而已 問。於阿陀那識。有迷悟兩位。心
T2299_.70.0274c02: 法智名具顯此兩位。無解識名。且約迷時。
T2299_.70.0274c03: 或對第八眞識解。總名無解。自約七識中
T2299_.70.0274c04: 悟名法智。何違耶。故起信論説意及意識
T2299_.70.0274c05: 皆有薫習。依信力而修行也。其菩薩意薫
T2299_.70.0274c06: 習豈非第七識耶。若以攝論七識名無解
T2299_.70.0274c07: 識故。不言法智者。亦以起信論分別事
T2299_.70.0274c08: 識名妄心故。亦不應與法智相應耶。若
T2299_.70.0274c09: 雖是妄心。猶與法智相應。亦雖稱無解
T2299_.70.0274c10: 何不得名法智耶 答。修觀起行。正在
T2299_.70.0274c11: 第六。故四智中。且觀智者。是六識集用。非
T2299_.70.0274c12: 第七識。其無明不了妄執我相。正是七識
T2299_.70.0274c13: 故。名無解。云何得言六識直名爲識。獨以
T2299_.70.0274c14: 第七別爲法智。故知。此中六識者擧染用。
T2299_.70.0274c15: 心法智者。顯淨用也
T2299_.70.0274c16: 又可云第六第七倶有染淨。然此中以法
T2299_.70.0274c17: 智名顯淨用。故知第六中。分取淨邊搆
T2299_.70.0274c18: 爲法智。若以第七對前六者。染淨倶同。何
T2299_.70.0274c19: 故以第七別標智稱耶
T2299_.70.0274c20: 後義應勝
T2299_.70.0274c21: 起信論云。妄心薫習義有二種。云何爲二。
T2299_.70.0274c22: 一者分別事識薫習。依諸凡夫二乘人等厭
T2299_.70.0274c23: 生死苦隨力所能以漸趣向無上道故。二
T2299_.70.0274c24: 者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣涅槃
T2299_.70.0274c27: 問。攝論明八識是共相識。起信論説前七識
T2299_.70.0274c28: 唯妄。多約離分門。今何以攝論混起信
T2299_.70.0274c29: 意耶 答。其共相離分二門何別耶 反答。
T2299_.70.0275a01: 共相門八識者。眞如淨法。與無明染法和
T2299_.70.0275a02: 合爲本識。依此本識。起七轉識。謂從本識
T2299_.70.0275a03: 起執我識。即執識含容眞妄。又起六識。
T2299_.70.0275a04: 名生識。亦含眞妄。八識前具眞妄名共
T2299_.70.0275a05: 相也。若離分門。一切眞識。分取爲第八。於
T2299_.70.0275a06: 一切妄中。麁爲事識。分爲六識。細爲妄識。
T2299_.70.0275a07: 爲第七識。眞妄離説八識也。正答淨影義章
T2299_.70.0275a08: 其意爾。又淨影義章更有別本。全不明共
T2299_.70.0275a09: 相識義。今嘉祥意。無處分別共相離分故。
T2299_.70.0275a10: 今不必依此義也。直就今家先略明八識
T2299_.70.0275a11: 相。然後出諸文隨義用之
T2299_.70.0275a14: 一總相廢立
T2299_.70.0275a15: 楞伽經説。大惠問佛言。世尊建立八種識
T2299_.70.0275a16: 乎。佛言建立。故今依經建立八識。既言建
T2299_.70.0275a17: 立。故知隨縁非第一義。如法華經。以衆寶
T2299_.70.0275a18: 物造諸大車。三是方便可名造作。一乘眞
T2299_.70.0275a19: 實。何亦稱造。釋云。道門未曾三一。説三
T2299_.70.0275a20: 説一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
T2299_.70.0275a22: 釋。第一義中非八非九。非識非境。若依世
T2299_.70.0275a23: 諦對治悉檀。爲不了知微細妄染及佛功
T2299_.70.0275a24: 徳入故。説八識。令悟解之又爲捨外塵
T2299_.70.0275a25: 説八識義。更捨外塵亦非識也。道門非
T2299_.70.0275a26: 八識。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲
T2299_.70.0275a27: 識。識中自有本末麁細等別。説八識也
T2299_.70.0275a28: 二別論名數
T2299_.70.0275a29: 眼耳鼻舌身意識。以爲六識。阿陀那識。此
T2299_.70.0275b01: 名無解識。是第七識。阿梨耶識。此名藏識。
T2299_.70.0275b02: 以爲第八 問。何故唯立八識而不増減
T2299_.70.0275b03: 耶 答。本末眞妄諸識盡之故。唯説八此
T2299_.70.0275b04: 是一門。若就異門。或増或減。如説六識及
T2299_.70.0275b05: 九識等 問。云何名爲九識耶 答。前八
T2299_.70.0275b07: 問。爾者其第九識體何物耶 答。第八識中。
T2299_.70.0275b08: 解性梨耶。分爲第九。名阿摩羅。此云淨識。
T2299_.70.0275b09: 即是勝鬘自性清淨心。亦説爲無垢識也
T2299_.70.0275b10: 三眞妄分別
T2299_.70.0275b11: 八識之中。前七爲妄。第八含通眞妄二識。
T2299_.70.0275b12: 問云。何第八含通眞妄 答。此有三義。
T2299_.70.0275b13: 一者相不異故。合説爲一。謂妄心外。眞不
T2299_.70.0275b14: 可得故。合爲一。二者就位合説。於生死中。
T2299_.70.0275b15: 眞妄二法其性難別。合爲諸法縁起之本
T2299_.70.0275b16: 故。經曰非異非不異。非異即前第一門義。
T2299_.70.0275b17: 非不異者。第二門。眞妄雖異。而於位分合
T2299_.70.0275b18: 爲一故。三者建立種類合爲一識。謂若眞
T2299_.70.0275b19: 若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲
T2299_.70.0275b20: 一種第八識也 問。若説九識時。其第九
T2299_.70.0275b21: 識亦是妄耶 答。是眞非妄 問。若爾。何故經
T2299_.70.0275b22: 中説言八九種種識如水中諸波耶 答。此
T2299_.70.0275b23: 有多義。一者八識門中。第八如水。七識如
T2299_.70.0275b24: 波。若論九識。第九爲水。前八如波。前八竝
T2299_.70.0275b25: 是妄心別故。八九合擧水波。通喩非第九
T2299_.70.0275b26: 識如波浪也。二者若有所得心所取八九
T2299_.70.0275b27: 識。竝非佛性。非眞實故。説爲波浪。此約
T2299_.70.0275b28: 教中遮其學教成病。非關識法。若就
T2299_.70.0275b29: 識體。第九非妄故。佛性義云。乃至八九設使
T2299_.70.0275c01: 百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所
T2299_.70.0275c03: 非九。乃至百千過算數故。非識非境。非
T2299_.70.0275c04: 眞非妄。絶諸相故。若隨因縁世諦義
T2299_.70.0275c05: 門。乃有八九諸識差別。故知八九皆如波
T2299_.70.0275c07: 四論果位有無
T2299_.70.0275c08: 八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸
T2299_.70.0275c09: 佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識也。
T2299_.70.0275c10: 第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通
T2299_.70.0275c11: 在佛果 問。若爾。教迹中云上報梨耶八識
T2299_.70.0275c13: 識者。非唯第八。總説八識。竝在果位。何言
T2299_.70.0275c14: 前七果位竝無 答。此於眞識隨用別立
T2299_.70.0275c15: 八識差別。實是第八藏識所攝。今於八識門
T2299_.70.0275c16: 中前七是妄故。果位竝無也
T2299_.70.0275c17: 五明縁起薫習差別
T2299_.70.0275c18: 八識之中。本末相對。第八識爲本。前七從
T2299_.70.0275c19: 此生。於中有多義。若麁細相望。依第八
T2299_.70.0275c20: 識起第七識。依第七識起前六識。若約種
T2299_.70.0275c21: 子現起而言。前七竝依第八識生。以第八
T2299_.70.0275c22: 中持種子故。若約相薫相生義者。前七薫
T2299_.70.0275c23: 種子。在第八識中。即第八識中生果功能。説
T2299_.70.0275c24: 爲種子。此種還生前七轉識故。本末識亦
T2299_.70.0275c25: 得互爲相生之義。若約現起。論生。非約種
T2299_.70.0275c26: 子者。非前七識生第八也。又於第八識中
T2299_.70.0275c27: 眞妄分別。若由眞起妄此約眞法爲本妄
T2299_.70.0275c28: 心起也。若剋性論。眞是淨法。唯生淨法。
T2299_.70.0275c29: 妄是染法。唯起染用。若互相資。皆得無傷。
T2299_.70.0276a01: 若論種動不動義。眞性不動不起染淨。若
T2299_.70.0276a02: 起染淨。唯是妄心。此後一義應尋文證。故
T2299_.70.0276a03: 寶窟云佛性不令其種苦。及厭苦也。種
T2299_.70.0276a04: 苦起染。厭苦起淨。此文於佛性上并迹
T2299_.70.0276a05: 染淨二用。然此文意。非約道門。何以故。彼
T2299_.70.0276a06: 文亦云種苦及厭苦。終由佛性本也。此
T2299_.70.0276a07: 意即顯種苦厭苦。親由妄想。遠尋根底
T2299_.70.0276a08: 遂由佛性故云終由佛性也 問。若染淨
T2299_.70.0276a09: 法由佛性起只是其親。當何隔之。但云遠
T2299_.70.0276a10: 由佛性乎 答。窟次文云。如有海水。風次
T2299_.70.0276a12: 本有之。而未有浪。風至即有。此即佛性
T2299_.70.0276a13: 爲同。妄想爲縁。有染淨用。若論因縁親
T2299_.70.0276a14: 踈。佛性爲親。妄想爲疎今約隱顯。縁至即
T2299_.70.0276a15: 起顯故爲親。固先本有。而未起用。故爲
T2299_.70.0276a16: 遠也。此是義記遠近。亦非時有先後也
T2299_.70.0276a17: 問。若言妄想爲縁起染用者。其妄想自起
T2299_.70.0276a18: 耶。若。由眞起者。即是眞法親起染用。又其
T2299_.70.0276a19: 妄想即是染法。彼有即既染用。何言由染
T2299_.70.0276a20: 用起染用耶 答。其妄想者。是根本細者。
T2299_.70.0276a21: 其種苦者。是麁染用。此是麁染由細染耳。
T2299_.70.0276a22: 又可云其妄想者。即是種苦。妄想念念互
T2299_.70.0276a23: 相薫習。此即妄想無始義也
T2299_.70.0276a24: 六有始無始義
T2299_.70.0276a25: 妄想縁起源由佛性。若爾。至佛果更應起
T2299_.70.0276a26: 染耶。又若至佛不起妄想。云何眞性起
T2299_.70.0276a27: 妄法耶 答。至佛果位正觀圓明故。不
T2299_.70.0276a28: 更起無明妄想。本未修得正觀之時由妄
T2299_.70.0276a29: 想縁生妄想也 問。若爾。妄想即是無始。
T2299_.70.0276b01: 何故經言依如來藏故説生死無始。故知。
T2299_.70.0276b02: 自論生死。即有其首也。涅槃云。十地不見
T2299_.70.0276b03: 生死之始。佛即見之。又論説言生死無始便
T2299_.70.0276b05: 未明如來藏教爲破無因。且説無始。若
T2299_.70.0276b06: 説如來藏教。有如來藏。生死依之便脱無
T2299_.70.0276b07: 因。其藏性。實無爲法故。無因無名故。至
T2299_.70.0276b08: 大乘實義。非無始也 答。考諸經論。或似
T2299_.70.0276b09: 有如此義。又於人師解釋。亦有始義。然
T2299_.70.0276b10: 熟檢宗家正意。世諦理中。亦是有始。亦是
T2299_.70.0276b11: 無始。若依眞諦理。即非始無始。於世諦中
T2299_.70.0276b12: 有二義者。謂約相續是無始。據法相本
T2299_.70.0276b13: 末。便是有始妄想依佛性。更性更無本。故
T2299_.70.0276b14: 此義不論而已。若論要須窮極。所以然者。
T2299_.70.0276b15: 中庸生疑。若邪推便墮惡見故。又此義
T2299_.70.0276b16: 可依文習之。若強推之。便是十四難置答
T2299_.70.0276b17: 事。故置不論之
T2299_.70.0276b18: 七因縁一異義
T2299_.70.0276b19: 因縁世諦中論一異義者。衆生無量。一一身
T2299_.70.0276b20: 中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別
T2299_.70.0276b21: 論之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦
T2299_.70.0276b22: 別。眞識不異。若約妄想論眞。眞識亦別。
T2299_.70.0276b23: 乃至佛性約其凡位薫習差別。眞性縁起。便
T2299_.70.0276b24: 成多佛。若約窮證本性。諸佛亦一也。又約
T2299_.70.0276b25: 八識中諸識相望。眞妄性別。又妄七識其體
T2299_.70.0276b26: 各異。若據眞識求妄。離眞無妄者。是第一
T2299_.70.0276b27: 義門。非世諦門。又復可云世諦門中。亦
T2299_.70.0276b28: 有非一非異之義。以其八不通二諦故。眞
T2299_.70.0276b29: 妄因縁非定異。眞妄相別故。亦非定一
T2299_.70.0276c01: 又復據妄見眞妄是別。就眞論妄。妄即是
T2299_.70.0276c02: 眞。若入此門。八識並是眞識體用差別無有
T2299_.70.0276c03: 妄也 又復據妄求眞時。妄外無眞。就眞
T2299_.70.0276c04: 求妄時。離眞無妄。然有分別者。就妄求
T2299_.70.0276c05: 之。無別眞識。此中但是前七識。若就眞
T2299_.70.0276c06: 攝妄時。或總爲第八。通餘義門七。故擧此
T2299_.70.0276c07: 門。眞識名爲第八。亦直名眞識。不名第八。
T2299_.70.0276c08: 無前七故。或於此門。具有八識。然唯眞八
T2299_.70.0276c09: 識。雖唯是眞。體用各別 又有多用故。由
T2299_.70.0276c10: 此道理非一非異得成。亦一亦異復得成
T2299_.70.0276c11: 也
T2299_.70.0276c12: 八心境隱顯
T2299_.70.0276c13: 至論正法非心非境。若隨因縁世諦心境
T2299_.70.0276c14: 倶存。前六事識有境有心。心境各別。攀縁。
T2299_.70.0276c15: 取捨。執取定實。第七妄識。亦有心境。迷時
T2299_.70.0276c16: 不知境在心中。妄取六塵故。而與事識
T2299_.70.0276c17: 異者。前事識者。取境定實。此第七識但取
T2299_.70.0276c18: 境相。不執性實。若得悟解知境在心。第
T2299_.70.0276c19: 八眞識。隨縁亦起六塵境界。又心自體即色
T2299_.70.0276c20: 即心即事即眞。若論眞如唯是眞如。若論
T2299_.70.0276c21: 唯識即唯是識。若論五塵即唯五塵
T2299_.70.0276c22: 問。眞心無礙。云何有色耶 答。眞識分齊。
T2299_.70.0276c23: 即以佛果顯之。佛果唯是眞識。此眞識分
T2299_.70.0276c24: 有法報應。應色有者義顯。可知。但此應色。
T2299_.70.0276c25: 若隨所化妄心分齊。然就實論。唯是眞識
T2299_.70.0276c26: 之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
T2299_.70.0276c28: 一義。此報身中無色相功徳。所以知然
T2299_.70.0276c29: 唯以知然唯以法性爲土。無寶玉土故。
T2299_.70.0277a01: 若有五根。應有五塵并扶根色相。若有五
T2299_.70.0277a02: 塵。何故釋云以法性爲土。無寶玉土耶。
T2299_.70.0277a03: 然言五根者。眞徳顯了義説爲色。爲見聞
T2299_.70.0277a05: 無色相。然與色爲性故。説爲性色也。八識
T2299_.70.0277a06: 竝有境。以眞識分中八識。即以眞如法性
T2299_.70.0277a07: 爲境界故。故於八識竝皆有境。然説爲八
T2299_.70.0277a08: 識者。爲除境界執著故。且説爲心。若除
T2299_.70.0277a09: 境執。已心執隨妄。非境非識。唯是正法。
T2299_.70.0277a10: 又妄想中心是本故。説爲心識。眞識分中。唯
T2299_.70.0277a11: 初入門亦偏説心。故寶窟下云。色從心變
T2299_.70.0277a12: 以心爲本。所以云心。故云自性清淨心。不
T2299_.70.0277a14: 門。餘義隨文更應尋之
T2299_.70.0277a15: 已上略論八門義也
T2299_.70.0277a16: 佛性義云。涅槃經中名爲佛性。即於華嚴
T2299_.70.0277a17: 名爲法界。於勝鬘中名爲如來藏自性清
T2299_.70.0277a18: 淨心。楞伽名爲八識。首楞嚴經名爲首楞嚴
T2299_.70.0277a19: 三昧。法華名爲一道一乘。大品名爲般若法
T2299_.70.0277a21: 爲諸衆生覺悟之性。名爲佛性。義隱生死
T2299_.70.0277a22: 名如來藏。融諸識性究竟清淨。名爲自性
T2299_.70.0277a24: 境界。明山河草木。皆是心外無別法。此明
T2299_.70.0277a26: 染淨縁起四句事
T2299_.70.0277a27: 窟下云。然經論中。釋染淨縁起。要有四別。
T2299_.70.0277a28: 一約縁不約佛性。二約佛性不約縁。三
T2299_.70.0277a29: 亦約縁亦約佛性。四不約縁不約佛性。一
T2299_.70.0277b01: 約縁不約佛性者。只由六七妄縁。不由
T2299_.70.0277b02: 如來藏。此小乘教及大乘教相中。彰染淨縁
T2299_.70.0277b03: 中。因果自相招感故有。都不言由藏實而
T2299_.70.0277b04: 有如是一切。二明約佛性不約縁。染淨之
T2299_.70.0277b05: 興。只由藏實。不言從縁而有。此如楞伽
T2299_.70.0277b06: 説。六七非受苦樂非涅槃因。藏識受苦樂。
T2299_.70.0277b07: 是涅槃因。如是一切。今此説亦同彼也。三
T2299_.70.0277b08: 明亦約縁亦約佛性者。此亦如楞伽經藏
T2299_.70.0277b09: 識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉
T2299_.70.0277b10: 生。如海水起波浪。非異非不異。佛性亦爾。
T2299_.70.0277b11: 心倶和合生。亦非異非不異。如是一切。故
T2299_.70.0277b12: 知眞妄和合方起染淨海水起波浪。非異
T2299_.70.0277b13: 非不異者。彰不可水外求波。波外求水
T2299_.70.0277b14: 故言不異。而波息水靜故。言非不異也。佛
T2299_.70.0277b15: 性亦爾。心倶和合生。非異非不異者。彰佛
T2299_.70.0277b16: 性與六七妄心和合生時。不可眞外求妄。
T2299_.70.0277b17: 妄外求眞故言不異。而妄盡眞顯故。言非
T2299_.70.0277b18: 不異。亦可在縁常靜故。言非不異。法華論
T2299_.70.0277b19: 云不即衆生界。不離衆生界。有如來藏
T2299_.70.0277b20: 性。故經言佛性雖在陰界入中。而不同陰
T2299_.70.0277b21: 界入也。四不約縁不約佛性者。實相之外
T2299_.70.0277b22: 無縁故。無染淨法可起。此如金剛波若論
T2299_.70.0277b23: 説。平等眞法界。佛不度衆生。以無佛。爲能
T2299_.70.0277b24: 度。無衆生。爲所度。又如三地論説。煩惱妄
T2299_.70.0277b25: 想中。無一法可減。清淨中無一法可増。
T2299_.70.0277b26: 泯上三門歸乎一絶
T2299_.70.0277b27: 尋云。佛地論或云三地論。是何論。又兩
T2299_.70.0277b28: 本中。是非如何。可考之
T2299_.70.0277b29: 同中云。若是起煩惱。與心別體。共心相應。
T2299_.70.0277c01: 此無明住地。即指妄想心體。以爲無明。不
T2299_.70.0277c02: 別心外有別數法共心相應。是故説爲心
T2299_.70.0277c03: 不相應。故馬鳴言。即心不覺常無別異名
T2299_.70.0277c05: 住地。是妄識心依止心體。修起後縁治。如
T2299_.70.0277c08: 佛性。故攝大乘論云。是無明母生死根本。
T2299_.70.0277c09: 故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸
T2299_.70.0277c10: 識。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所
T2299_.70.0277c12: 此明有所得心所取八九識非佛性。若論
T2299_.70.0277c13: 實義。解性梨耶。即是佛性。名如來藏也」
T2299_.70.0277c14: 寶窟下云。問。由佛性故。得厭苦樂求涅
T2299_.70.0277c15: 槃。此事可爾。若由佛性法種衆苦者。是
T2299_.70.0277c16: 非佛性力故。令衆生種生死苦。若言不由
T2299_.70.0277c17: 佛性力種生死苦亦應不由佛性力樂
T2299_.70.0277c18: 求涅槃。須解此章大意。爲破外道二乘人
T2299_.70.0277c19: 不知有佛性。欲勸一切衆生信有佛性
T2299_.70.0277c20: 故。説由佛性故。得厭衆苦。樂求涅槃
T2299_.70.0277c21: 問。○若由佛性得種苦。即是佛性令物
T2299_.70.0277c22: 受苦。此乃是於魔性。何名佛性 答。此乃
T2299_.70.0277c23: 明有佛性衆生故得種苦。非是佛性令其
T2299_.70.0277c24: 種苦。亦明有佛性衆生令其厭苦非是佛
T2299_.70.0277c25: 性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非是
T2299_.70.0277c27: 令物受苦者可爾。何復非由佛性故令其
T2299_.70.0277c28: 厭苦耶。起信論説眞如體薫習云。○從無
T2299_.70.0277c29: 始世來。具無漏法。備有不思議業。作境界
T2299_.70.0278a01: 之性。依此二義恒常薫。此説耶 答。如上
T2299_.70.0278a03: 起信論云。心眞如門。心生滅門。心眞如者。即
T2299_.70.0278a04: 是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
T2299_.70.0278a06: 依如來藏故。有生滅心。所謂不生不滅與
T2299_.70.0278a07: 生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。此識
T2299_.70.0278a10: 又云。復次覺與不覺有二種相。云何爲二。
T2299_.70.0278a11: 一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種
T2299_.70.0278a12: 瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明種種業
T2299_.70.0278a13: 幻。皆同眞如性相。○言異相者。如種種瓦
T2299_.70.0278a14: 器。各各不同。如是無漏無明。隨染業差別
T2299_.70.0278a16: 同相。即上云非異也。異相。即上非一也。
T2299_.70.0278a17: 亦與經中非異非不異同也。非異者。則
T2299_.70.0278a18: 此第八唯是眞識。同眞如故。言非一者。
T2299_.70.0278a19: 則眞妄異故。第八識中亦有不覺也
T2299_.70.0278a20: 又云。以依阿梨耶識。説有無明。不覺而起
T2299_.70.0278a22: 此説依解性梨耶起妄識也
T2299_.70.0278a23: 首楞嚴經第四云。如果位中。菩提。涅槃。眞
T2299_.70.0278a24: 如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七
T2299_.70.0278a25: 種名。稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金
T2299_.70.0278a27: 此佛智常記所引。非大師所覽之
T2299_.70.0278a29: 智 常住無始終 離四句言説 佛説
T2299_.70.0278b01: 如來藏 以爲阿梨耶 惡惠不能知
T2299_.70.0278b02: 藏即阿梨識 如來清淨藏 世間阿＊梨耶
T2299_.70.0278b04: 明非異義門也
T2299_.70.0278b06: 之説故不用者。涅槃華嚴無梨耶之文。則
T2299_.70.0278b07: 涅槃華嚴應未明八識故。不可即就一
T2299_.70.0278b08: 經令備一切教。則唯一部。八萬何施。以
T2299_.70.0278b10: 此文意者。諸部不同。依文言。而實義相
T2299_.70.0278b11: 通故。法花明成佛即佛性義也
T2299_.70.0278b12: 今用意云。華嚴涅槃雖無梨耶文。道理應
T2299_.70.0278b13: 有。以大乘中窮極説故。重意云。華嚴正
T2299_.70.0278b14: 法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清
T2299_.70.0278b15: 淨心如來藏異名也
T2299_.70.0278b16: 有始無始文
T2299_.70.0278b17: 寶窟下云。以如來藏故。説本際不可知者
T2299_.70.0278b18: ○既明由如來藏有生死。如來藏本際無
T2299_.70.0278b19: 始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際不
T2299_.70.0278b20: 可知。若不依藏有生死。即不得無始來有
T2299_.70.0278b21: 生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應
T2299_.70.0278b22: 可知。但與佛性合用故。云本際不可知。
T2299_.70.0278b23: 又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有生
T2299_.70.0278b24: 死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見其
T2299_.70.0278b25: 始。十地亦不知其始。故云本際不可知
T2299_.70.0278b26: 問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故
T2299_.70.0278b27: 偏言生死無始 答。雖二倶邪見。但爲破
T2299_.70.0278b28: 衆生有始故説無始。無始者。欲明其有因
T2299_.70.0278b29: 義也。又中論中。佛説無始者。欲明空義。
T2299_.70.0278c01: 既其無始。即無中間亦無有終。無中
T2299_.70.0278c02: 無＊終故無生死 又言。其無始者。欲明無
T2299_.70.0278c03: 有終。非謂有無始。是故無始辨生死
T2299_.70.0278c05: 勝鬘經云。世尊。生死者。如來藏故。説本際
T2299_.70.0278c06: 不可知。世尊。有如來藏故。説生死。是名善
T2299_.70.0278c08: 起信論云。五者聞修多羅説依如來藏故
T2299_.70.0278c09: 有生死。依如來藏故得涅槃。以不解故。
T2299_.70.0278c10: 謂衆生生始。以見始故。復謂如來所得
T2299_.70.0278c11: 涅槃有其＊終盡。還作衆生。云何對治。以如
T2299_.70.0278c12: 來藏無前際故。無明之相亦無有始。若説
T2299_.70.0278c13: 三界外更有衆生始起者。即是外道經説。
T2299_.70.0278c14: 如來藏無明後際。諸佛所得涅槃與相應。
T2299_.70.0278c17: 家。若是開善云。此正難流來義。無明初一
T2299_.70.0278c18: 念識詫空起時。爾時即有同時煩惱若起。
T2299_.70.0278c19: 今言。身者只名此識爲身。佛既言同煩惱
T2299_.70.0278c20: 有身者。今問身爲在前煩惱在前也。若是
T2299_.70.0278c21: 莊嚴解。明不難流來義。但就即身爲難。
T2299_.70.0278c22: 只此身爲煩惱在前。爲身在前。今明具有
T2299_.70.0278c23: 此義亦得。是難流來亦得。只就此身爲難
T2299_.70.0278c24: 也
T2299_.70.0278c25: 具有此義者。只是難有兩意。而非佛
T2299_.70.0278c26: 正義。中亦有流來。生死初又雖有流來
T2299_.70.0278c27: 義。而無始也
T2299_.70.0278c29: 此是流來義。無明初一念。即有同時煩惱。
T2299_.70.0278c30: 故云一時。若是莊嚴。明煩惱潤識義。要前
T2299_.70.0279a01: 煩惱潤識故。識方受生。此是前後義。若是
T2299_.70.0279a02: 數人明潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤
T2299_.70.0279a03: 故。是一時義。今明此云一時者。借一時破
T2299_.70.0279a05: 信解品疏云。智度論云深水火坑倶能容
T2299_.70.0279a06: 人。○華嚴經云有始無始是無記
T2299_.70.0279a08: 仁王云。衆生識。初一念識。異木石。生得善
T2299_.70.0279a11: 但衆生於無所有中。横生憶想。方別長流
T2299_.70.0279a12: 六道。反迷得解。知煩惱本來是涅槃。有何
T2299_.70.0279a13: 初後。故此經云。初一念識支。本識解性。故
T2299_.70.0279a15: 本識解性者。是如來藏也。生得善。生得
T2299_.70.0279a16: 善生得得惡者。此明善惡根本。若依寶
T2299_.70.0279a17: 窟引□經釋五住義者。此生得善惡。即
T2299_.70.0279a18: 是一處住。其文如下引之
T2299_.70.0279a19: 又云。文言衆生根本者。結初一念識是成
T2299_.70.0279a20: 衆生之本 又解初一念者。此明相續之
T2299_.70.0279a22: 初解意。以本識解性。以是本故。名爲初
T2299_.70.0279a23: 也。即以所依故。名爲初也。即以所依故。
T2299_.70.0279a24: 名爲本。非先有本後成衆生也。後解意。
T2299_.70.0279a25: 指無始。縱説爲始。非如開善詫空而
T2299_.70.0279a26: 起也
T2299_.70.0279a27: 淨影八識章意。菩薩先以無始破有始。然
T2299_.70.0279a28: 後以空破無始也
T2299_.70.0279a29: 仁王云。三界外無衆生。佛何所化。是故我
T2299_.70.0279b01: 言三界外別有一衆生界藏者。外道大有
T2299_.70.0279b03: 此文兩段。三界外無衆生者。以三界攝一
T2299_.70.0279b04: 切生死。無別生死也。言別有衆生界藏
T2299_.70.0279b05: 等者。遮三界外衆生藏。即遮始起衆生也。
T2299_.70.0279b06: 藏者未有衆生時爲本言也
T2299_.70.0279b07: 疏云。文云三界外無衆生者。分段變易二
T2299_.70.0279b08: 種。三界外更無生死衆生可化也。第四明
T2299_.70.0279b09: 非邪顯正。文云三界外有衆生是外道經
T2299_.70.0279b10: 非七佛説者。若依舊説流來義。即同外道
T2299_.70.0279b11: 大有所説。二種生死外。別有生死衆生藏
T2299_.70.0279b12: 者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非佛正
T2299_.70.0279b14: 大有經者。應是衞世師經説大有性也
T2299_.70.0279b15: 起信論云○更有衆生始起者。即是外道經
T2299_.70.0279b17: 空量故。雖無有始起。有情無量無邊。佛出
T2299_.70.0279b18: 於世。一一化度無量有情。而衆生界無有
T2299_.70.0279b20: 裏書云
T2299_.70.0279b21: 華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判
T2299_.70.0279b22: 云。若約縁起道理。從眞起妄。而本覺始覺
T2299_.70.0279b23: 無異。若約此義無邊。若論作佛已還作
T2299_.70.0279b25: 瓔珞經佛母品云。諸佛還爲凡夫故不空
T2299_.70.0279b27: 此意云。佛性大悲門。常不捨凡夫法。淨
T2299_.70.0279b28: 影八識章名爲凡夫作用門。即眞用觀攝。
T2299_.70.0279b29: 楞伽經説菩薩闡提。其義大同也
T2299_.70.0279c01: 又下卷大衆持品云。以智知一切衆生識
T2299_.70.0279c03: 法起故。故名無始無明住地。金剛智知此
T2299_.70.0279c04: 始起一相有終。而不知其始前有法無法。
T2299_.70.0279c06: 無始無明。如五住中抄之。佛知始者。如
T2299_.70.0279c07: 佛性中引涅槃經文。可合用之
T2299_.70.0279c08: 法鼓經上卷云。伽葉白佛言。若善起佛者
T2299_.70.0279c09: 云何到無生處。佛告伽葉。行善業。伽葉
T2299_.70.0279c10: 白佛言。誰之所教。佛告伽葉。無始佛教。伽
T2299_.70.0279c11: 葉白佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告伽
T2299_.70.0279c12: 葉。無始者。非一切聲聞縁覺思量所知。若
T2299_.70.0279c13: 有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長
T2299_.70.0279c14: 夜思惟。終不能知。佛之無始誰窮最爲先。
T2299_.70.0279c15: 乃至涅槃中間亦不能知。復次伽葉如大目
T2299_.70.0279c16: 蓮。以神通力求最初佛世界無始終不能
T2299_.70.0279c17: 得。如是一切聲聞縁覺十地菩薩。如彌勒
T2299_.70.0279c18: 等。悉不能知。如佛無起難可得。衆生無
T2299_.70.0279c20: 又云。伽葉白佛言○如是菩薩摩訶薩。於
T2299_.70.0279c21: 大海水滴滴指減悉能知之。亦知餘在。況
T2299_.70.0279c22: 復世尊。於衆生大聚盡而不知但諸衆生
T2299_.70.0279c23: 有減盡。一切聲聞縁覺所不能知。唯佛世
T2299_.70.0279c24: 尊乃能知耳。佛告伽葉。善哉善哉。如汝所
T2299_.70.0279c26: 此經意。説佛無最初衆生無盡。此義唯佛
T2299_.70.0279c27: 所知。一一衆生無始之義。唯此可知之
T2299_.70.0279c28: 窟下卷云。又須識無増減義。若隱名如來
T2299_.70.0279c29: 藏。在隱不減。顯名法身。即顯亦不増。故
T2299_.70.0280a01: 經云。有佛無佛性相常住。又隱名如來藏。如
T2299_.70.0280a02: 來藏不減。顛倒生死不増。顯名法身。法身
T2299_.70.0280a03: 不増。顛倒生死不減。故大品云。雖生死道
T2299_.70.0280a04: 長衆生性多。菩薩應如是正億念。生死邊
T2299_.70.0280a05: 如虚空。衆生亦如虚空。是中無生死往
T2299_.70.0280a06: 來。亦無解脱者。又波若云。無縛無脱。是名
T2299_.70.0280a07: 菩薩大莊嚴義。若有縛脱増減。即是二見名
T2299_.70.0280a08: 爲醜陋。不名莊嚴。若離縛脱増減。得於
T2299_.70.0280a10: 涅槃義云。今約事論之。如無明初念。始起
T2299_.70.0280a12: 今見此文。似無明有初念始起。然實不
T2299_.70.0280a13: 爾。何者望佛果後起。且以無明爲最而
T2299_.70.0280a14: 已
T2299_.70.0280a16: 同起惑。作念現生。故言無始。○三性諸
T2299_.70.0280a17: 心。或有或無。無明常有。故説無始也○有
T2299_.70.0280a18: 人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論
T2299_.70.0280a19: 云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所
T2299_.70.0280a20: 以明有因者。顯佛法是因縁義。有人言。無
T2299_.70.0280a21: 始無明者。始背明入暗時。煩惱性微細。唯
T2299_.70.0280a22: 同是一無明。無有四心次第起。言心不相
T2299_.70.0280a23: 應。○無始者有二種。一云。無明無有始故。
T2299_.70.0280a24: 衆生無頭波若無底。二云。無明最在初。實
T2299_.70.0280a25: 録有始。但無有一法在此前者故言無
T2299_.70.0280a27: 性染有無事
T2299_.70.0280a29: 家意許此義耶 答。不許見也 問。若法
T2299_.70.0280b01: 性中無染法者。諸佛菩薩能證法性。何能
T2299_.70.0280b02: 起染用。若無染性何猶能爾。如法無礙故。
T2299_.70.0280b03: 菩薩證法性能現神通耶 答。對治悉檀
T2299_.70.0280b04: 無名相中。強名相。説者。説如來藏爲我
T2299_.70.0280b05: 無我。倶不相違。染淨亦爾。若就第一義悉
T2299_.70.0280b06: 檀。非淨非染。然就八終八倒尋之。生死法
T2299_.70.0280b07: 是無常苦無我不淨。若説常淨便爲顛倒。
T2299_.70.0280b08: 涅槃是常樂我淨。若説苦不淨亦是顛倒諸
T2299_.70.0280b09: 法本性即是涅槃。何得説言眞如法性中有
T2299_.70.0280b10: 不淨耶。但應説言本性清淨而有隨染用。
T2299_.70.0280b11: 究竟言之。非染非淨。以非染淨縱説爲
T2299_.70.0280b12: 淨。以其淨是無染名故。云貪等染法於性
T2299_.70.0280b13: 中無。然亦縱説名爲不淨。以無妄執之淨
T2299_.70.0280b14: 相故。如無著我説爲無我。又貪等惑以中
T2299_.70.0280b15: 道爲性故。＊縱説有貪等性亦得。説爲有
T2299_.70.0280b16: 染法性非性是染。若異此義便是違聖教。
T2299_.70.0280b17: 名謗大乘也
T2299_.70.0280b18: 有大乘止觀兩軸。是南岳思禪師作。又有
T2299_.70.0280b20: 染淨。而須有染性能生染用。亦有淨性
T2299_.70.0280b22: 眞如本性雖非染淨而能縁起。染淨兩用。
T2299_.70.0280b23: 其淨用之性。説爲淨性。非性是淨。其染亦
T2299_.70.0280b24: 爾。染之性故。説爲染性。非性是染。此是
T2299_.70.0280b25: 非染。縱爲染。末代淺學執此爲極。＊甚可
T2299_.70.0280b26: 悲愍甚可悲愍。當知性惡是人推。盡非經
T2299_.70.0280b27: 論中之所説也
T2299_.70.0280c01: 佛性義云。欲作無性不得。是故得名大乘
T2299_.70.0280c03: 等文。會通異説。然於其中學者宜須巨細
T2299_.70.0280c04: 辨之
T2299_.70.0280c05: 二諦上卷釋爲人悉檀云。諸佛經。或説我
T2299_.70.0280c07: 文。説爲清淨亦非第一義也
T2299_.70.0280c08: 窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
T2299_.70.0280c10: 此明麁法不染染義也
T2299_.70.0280c11: 又云。三界麁心染義。尚難可了知。自性清
T2299_.70.0280c12: 淨心而爲所染。豈易可知。雖本清淨。而
T2299_.70.0280c13: 於衆生成顛倒不淨故。名爲客塵煩惱所
T2299_.70.0280c14: 染。雖爲客塵煩惱所染。而常本性清淨故。
T2299_.70.0280c16: 勝鬘經自性清淨章云。如來藏者。是法界藏。
T2299_.70.0280c17: 法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自
T2299_.70.0280c18: 性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所染。不
T2299_.70.0280c20: 佛。法界一相故不一。謂法常清淨故不二
T2299_.70.0280c22: 法界一相應名不二。而云不一者。諸同
T2299_.70.0280c23: 不壞故。有種相故。云不一也
T2299_.70.0280c24: 大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
T2299_.70.0280c26: 起信論云。如世間衣服。實無於香。若人以
T2299_.70.0280c27: 香而薫習故。則有香氣。此亦如是。眞如淨
T2299_.70.0280c28: 法。實無於染。但以無明而薫習故。則有染
T2299_.70.0280c29: 相。無明染法。實無染業。但以眞如而薫習
T2299_.70.0281a02: 又云。四者聞修多羅説一切世間生死染法。
T2299_.70.0281a03: 皆依如來藏而有。以一切諸法不離眞如。
T2299_.70.0281a04: 以不解故。謂如來藏自體具有一切世間
T2299_.70.0281a05: 生死等法。云何對治。如來藏。從本已來。唯
T2299_.70.0281a06: 有過恒沙等諸淨功徳。○以過恒沙等煩
T2299_.70.0281a07: 惱法。唯是妄有性。自本無□。若如來藏體
T2299_.70.0281a09: 梁攝論十三云。論云。轉依者。對治起時。此
T2299_.70.0281a10: 依他性。由不淨界品。永改本性。由淨品方
T2299_.70.0281a12: 此明得悟解時。永改前來不淨品。永成
T2299_.70.0281a13: 本性清淨性也
T2299_.70.0281a14: 又十四云○對治起時。離本識不淨品一分。
T2299_.70.0281a16: 言轉依者。謂轉依他成眞實性。又轉
T2299_.70.0281a17: 染依他。唯成淨品依他也
T2299_.70.0281a18: 心數有無事
T2299_.70.0281a19: 窟中云。心王一念縁境。煩惱數法隨心而
T2299_.70.0281a20: 起。同時不相離故。言刹那相應。故馬鳴
T2299_.70.0281a21: 言。心異念異。而同。知同縁。名相應染。若
T2299_.70.0281a22: 非起煩惱。心自縁。煩惱不起。不與心相
T2299_.70.0281a24: 又云。以無明住地更無別起故。不別説起。
T2299_.70.0281a26: 勝鬘經云。起者刹那心。刹那相應。世尊。心
T2299_.70.0281a28: 起信論説六重妄染。其中。無明業轉現。
T2299_.70.0281a29: 爲不相應。染智相續爲相應。又前六識
T2299_.70.0281b01: 中。惑染名執相不染也
T2299_.70.0281b02: 淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有不
T2299_.70.0281b04: 意云。除無明住地餘業識乃至相續。此五
T2299_.70.0281b05: 並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是
T2299_.70.0281b06: 不相應故。亦有不相應也
T2299_.70.0281b07: ○ 八識非究竟事
T2299_.70.0281b10: 偈言○
T2299_.70.0281b11: 諸種阿陀那○能生於諸法
T2299_.70.0281b14: 勝鬘二藏事
T2299_.70.0281b15: 勝鬘經云。世尊有二種如來藏空智。世尊。空
T2299_.70.0281b16: 如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不
T2299_.70.0281b17: 空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
T2299_.70.0281b19: 寶窟下云○今如前釋。知二種藏名智。智
T2299_.70.0281b21: 又云○空藏明煩惱畢竟空故。不可爲不
T2299_.70.0281b22: 空藏具一切徳故。不可爲無。非有非無即
T2299_.70.0281b23: 是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道
T2299_.70.0281b24: 種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中
T2299_.70.0281b25: 道之法名之爲佛。得空不空二智。即是得
T2299_.70.0281b26: 於中道。故涅槃經云。得中道故。名大法
T2299_.70.0281b27: 師。○問妄法云何名藏 答。以能藏故
T2299_.70.0281b28: 問云。何名 答。以妄法無所有故 問。眞
T2299_.70.0281c01: 勝鬘所説等藏。與起信論所説。如實空。如
T2299_.70.0281c02: 實不空。其義同歟 答。聖梵入寺傳云。同
T2299_.70.0281c04: 今云。二藏者。以能藏所藏爲二。又以眞
T2299_.70.0281c05: 法妄法爲二。又起信論空不空。自就眞如
T2299_.70.0281c06: 分別之故。經論説。其義是別。然考實論之。
T2299_.70.0281c07: 其義即通。論説空如來藏云。如是一切
T2299_.70.0281c08: 妄心分別。皆不與眞如相應故。説無相
T2299_.70.0281c10: 若就眞如上論空。無妄者説爲眞如。是論
T2299_.70.0281c11: 正意。若就妄論妄。空無於眞。無於眞如
T2299_.70.0281c12: 者。即是能藏。起信論中。兼顯此義。又復經
T2299_.70.0281c13: 説二藏妄法非有。眞法非無者。即非有非
T2299_.70.0281c14: 中道。佛性即此中道顯現。名之爲佛。故
T2299_.70.0281c15: 知。二藏非有非無。還即就眞如。佛性自體
T2299_.70.0281c16: 不空。於此眞如空無妄想。故知。二藏並就
T2299_.70.0281c17: 眞如。與論意同也
T2299_.70.0281c18: 問。寶窟引馬鳴如實空證經空義者。即此
T2299_.70.0281c19: 意歟 答。不爾。窟引意者。證空智之空。此
T2299_.70.0281c20: 是能智之空也。非證所知空如來藏。如來
T2299_.70.0281c21: 藏故。其意不相當矣
T2299_.70.0281c22: 三性三無性事
T2299_.70.0281c24: 學攝大乘及唯識論人。不取三性。存三
T2299_.70.0281c25: 無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦是
T2299_.70.0281c26: 二無我理。三性謂依他性。分別性。眞實
T2299_.70.0281c27: 性。分別性者。即是六塵以爲識取分別
T2299_.70.0281c28: 名分別性。依他性者。心識依六塵及梨耶
T2299_.70.0281c29: 本識起。爲依他性。眞實性者。即是涅槃。
T2299_.70.0282a01: 故名爲三性。三無性者。知六塵無相可得。
T2299_.70.0282a02: 名無相性。六塵無相故。六識無生。名無生
T2299_.70.0282a03: 性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無
T2299_.70.0282a04: 眞實性。亦不遺無性性故。用此以爲妙極。
T2299_.70.0282a05: 今對破此。故中論云。諸法後異故。故知。皆
T2299_.70.0282a06: 無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主
T2299_.70.0282a07: 云何相破 答。二論主義實相成。但天親借
T2299_.70.0282a08: 無性破性故。偏歎無性而學人不了。遂守
T2299_.70.0282a09: 無性 龍樹明中實遠離諸邊顛倒。所謂性
T2299_.70.0282a10: 是一邊。無性爲一邊。離此二邊。中道二
T2299_.70.0282a12: 此文既云義實相成。故知。此宗共用三性
T2299_.70.0282a13: 三無性等。應依攝大乘論。佛性論等解
T2299_.70.0282a14: 釋深密解脱及波若經等所説也。又淨影
T2299_.70.0282a15: 八識章明三性三無性義。具如別抄之
T2299_.70.0282a16: 相識見識事
T2299_.70.0282a17: 統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相
T2299_.70.0282a18: 處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
T2299_.70.0282a20: 種子義
T2299_.70.0282a24: 種子在衆生心内。天親論明一切種子皆在
T2299_.70.0282a26: 同第一初云。衆生成佛亦具二義。一者縁因
T2299_.70.0282a27: 佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
T2299_.70.0282a29: 此本有種子非今所論也
T2299_.70.0282b01: 不失法事
T2299_.70.0282b03: 不失法如券 業如負財物
T2299_.70.0282b04: 此性則無記 分別有四種
T2299_.70.0282b05: 見諦所不斷 但思惟所斷
T2299_.70.0282b06: 以是不失法 諸業有果報
T2299_.70.0282b07: 若見諦所斷 而業至相似
T2299_.70.0282b08: 則得破業等 如是之過咎
T2299_.70.0282b10: 二有負債人。三立券書。持負債主。令不失
T2299_.70.0282b11: 財。四債主必還財物。財主者。六道衆生也。
T2299_.70.0282b12: 負債主六道善惡業也。作業之時。必有一法。
T2299_.70.0282b13: 隨業起。持業令不失果。如取財時必立
T2299_.70.0282b14: 券也。負債人必還財主物。善惡業必辨大
T2299_.70.0282b16: 債字見義章賢聖義。質字正可作債歟。
T2299_.70.0282b17: 賃者別字也。賃價也
T2299_.70.0282b18: 問。不失法者。云得成就歟 答。不爾
T2299_.70.0282b19: 疏云。問。何故獨破無記不失法。不破通三
T2299_.70.0282b20: 性得繩耶 答。二義。一者通三性得。亦
T2299_.70.0282b21: 能感果。屬上業門。破無記不感果。上未
T2299_.70.0282b22: 破今破也。二者得通三性。此但小乘義耳。
T2299_.70.0282b23: 不足破。無記通大小。正量是小乘。阿梨耶
T2299_.70.0282b24: 不失法是大乘。阿梨耶翻爲無沒識。無是
T2299_.70.0282b25: 不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失
T2299_.70.0282b26: 法耳。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡
T2299_.70.0282b28: 問。統略引天親論。明一切種子在梨耶中
T2299_.70.0282c01: 病而不除法。又語言雖同其心則異。天親
T2299_.70.0282c02: 論主假立種子。學者執之以成患也。疏云。
T2299_.70.0282c03: 經中説有券義。如智度論引集法經諸羅
T2299_.70.0282c04: 漢説偈。老病死券已裂破。此明羅漢還過去
T2299_.70.0282c05: 報債竟。不復更取未來債。則不失法券便
T2299_.70.0282c07: 此言券者。或是得繩。或是不失法也。故云
T2299_.70.0282c08: 佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩。故薩婆多
T2299_.70.0282c09: 名有券部。別有得繩故也
T2299_.70.0282c10: 又云。問。與有券部無記幾種異耶 答。一
T2299_.70.0282c11: 常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
T2299_.70.0282c13: 又依正量部義。正量本是律學。佛滅度三
T2299_.70.0282c14: 百年中。從犢子部出。辨不失法體是無記。
T2299_.70.0282c15: 明了論是覺護法師造。而依正量部義論云。
T2299_.70.0282c16: 正量部有二種。一至得。二不失法。但善惡有
T2299_.70.0282c17: 之。外法則無。又但是自性無記。又待果起
T2299_.70.0282c18: 方滅。是至得遂法通三性。通内外法皆有。
T2299_.70.0282c19: 果未起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖
T2299_.70.0282c20: 懺悔罪不滅。要須更待果起方滅也。
T2299_.70.0282c21: 始終有五部。一薩婆多通三性。餘四部無
T2299_.70.0282c22: 記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並
T2299_.70.0282c23: 是無記○彼深有所以。善惡業自感報耳。此
T2299_.70.0282c26: 耶。梨耶通持三界内外種子。持三界内種
T2299_.70.0282c27: 子即三界繋。持三界外種子即不繋。將攝論
T2299_.70.0282c28: 意解之太易也。依數論義。得繩通漏無漏。
T2299_.70.0282c29: 正量部云。隨起一念善惡則不失法與之共
T2299_.70.0283a01: 起令不失果○起無漏業。亦有不失法
T2299_.70.0283a02: 問。不失法爲三界繋。可是無記。既稱不繋。
T2299_.70.0283a03: 即是無漏。云何名無記耶 答。有人言。此
T2299_.70.0283a04: 部立無記無漏故不妨也 例如薩婆多
T2299_.70.0283a05: 明二無爲是無記而是無漏。成實論明羅漢
T2299_.70.0283a06: 識想受三心是無記是無漏。○今謂。正量部。
T2299_.70.0283a07: 唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起但
T2299_.70.0283a08: 有至得。無不失法。而云分別有四種者。上
T2299_.70.0283a09: 總唱無記耳。今汎分別。則三界之不失法是
T2299_.70.0283a10: 無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界
T2299_.70.0283a11: 繋。若不繋者。此是至得通三性也。所以
T2299_.70.0283a12: 然者。若不失法通繋不繋者。便應通斷
T2299_.70.0283a13: 不斷。下不應偏言見諦不斷思惟所斷。
T2299_.70.0283a14: 而下偏言其斷。不言不斷。則知。無記偏
T2299_.70.0283a15: 解不失法。不釋至得也。攝論。梨耶長觀
T2299_.70.0283a16: 是生死果報。心是有漏。而梨耶通三界内外
T2299_.70.0283a19: 分別。善不善無記中。但是無記。○見諦所不
T2299_.70.0283a21: 問。不失法者通不繋歟 答。釋云。唯三界
T2299_.70.0283a25: 然言不繋者。如券言中。兼明至得故爾
T2299_.70.0283a27: 疏云。第三斷不斷門分別。攝論依大乘義
T2299_.70.0283a28: 判見思。初地爲見道。二地至金剛心爲
T2299_.70.0283a29: 修道。梨耶至金剛心治際時。本識都滅。梨
T2299_.70.0283b02: 釋而業至相似等句。可見疏文也
T2299_.70.0283b03: 問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主
T2299_.70.0283b04: 意如何 答。青目答云。是義倶不離斷常
T2299_.70.0283b06: 報。業即爲常。若滅則無業。云何生果報
T2299_.70.0283b09: 一者明業具二諦故不斷常。令果法不失。
T2299_.70.0283b10: 無有別不失法持業令不失。蓋是如來
T2299_.70.0283b11: 依。故云此是佛所説。二者若依下長行釋
T2299_.70.0283b12: ○下半破邪義。汝不知二諦中道。言有不
T2299_.70.0283b14: 問。若爾云雖空亦不斷等上兩句意何
T2299_.70.0283b15: 答。疏云。業本性畢竟空。非是前有業滅之
T2299_.70.0283b16: 然後方空。故非是斷。○次明業雖畢竟空。
T2299_.70.0283b17: 於顛倒者。宛然而有。往來六道。亦非是常
T2299_.70.0283b19: 偈云。諸業本不生。以無明性故。諸業亦
T2299_.70.0283b21: 疏始終意云。上偈明二諦不斷常。此偈二諦
T2299_.70.0283b22: 不生滅
T2299_.70.0283b23: 世諦離性生滅。眞諦假生即不生
T2299_.70.0283b24: 疏云。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔
T2299_.70.0283b28: 疏云。攝論師云。梨耶識持善惡世出世種子。
T2299_.70.0283b29: 是故得果。今依偈責之。種子爲待果起而
T2299_.70.0283c01: 滅。爲未起而滅。若待果起而滅即常。未起
T2299_.70.0283c03: 至果起故不斷。即有果報故無此果耶
T2299_.70.0283c04: 答。一念種子。若不滅待果者。即非念
T2299_.70.0283c05: 滅。若一念即滅者。後念申何生耶。破意義
T2299_.70.0283c06: 勢如此。若因縁義即免斯也
T2299_.70.0283c07: 問。依方等懺悔滅五逆等決定業耶 答。
T2299_.70.0283c08: 若依淨影。但可令輕。未可全盡。今嘉祥義
T2299_.70.0283c09: 宗。一往應云定業不能全滅。但得輕受。若
T2299_.70.0283c10: 究竟尋之。亦得都盡。然亦硏二師義。其意
T2299_.70.0283c11: 則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明懺悔轉
T2299_.70.0283c12: 業障義。如涅槃獅子吼云。一切諸業無有
T2299_.70.0283c13: 定性。唯有愚智愚人。則以輕爲重。無而成
T2299_.70.0283c14: 有。智者能轉重爲輕。轉有爲無。今明。若
T2299_.70.0283c15: 執業決定。則是愚人。如今品觀之。名爲智
T2299_.70.0283c16: 者。普賢觀云。一切業障海。皆從妄想生 若
T2299_.70.0283c17: 欲懺悔者。端坐念實相。衆生無始以來。
T2299_.70.0283c18: 起六道業。深而且大。故喩之如海。非實
T2299_.70.0283c19: 相觀無由滅之。今此品觀業即是實相。
T2299_.70.0283c21: 言轉重爲輕者。一往明轉重輕受。言
T2299_.70.0283c22: 轉有爲無者。更明滅罪令無也。若但言
T2299_.70.0283c23: 轉重輕受不滅定業者。重言轉有爲
T2299_.70.0283c24: 無。便成無用文義相違
T2299_.70.0283c25: 問。雖言轉有令無。不言定業。故知。此文
T2299_.70.0283c26: 且約不定言耳 答。既言一切諸業無有
T2299_.70.0283c27: 定性。何得定言有決定業 問。釋觀世音
T2299_.70.0283c28: 稱名脱苦云。衆生業有定不定異。不定可
T2299_.70.0284a01: 約不至心及結縁薄者。更分別之。有定業
T2299_.70.0284a02: 不滅。此是多義相成。非云定業全不滅也。
T2299_.70.0284a03: 意云不可救者。有一類不可救耳。非一
T2299_.70.0284a04: 切定業不可救脱。今云方等懺悔滅定業
T2299_.70.0284a05: 者。約懺悔成者論。亦非一切人皆滅定業。
T2299_.70.0284a06: 又稱名輕故定業或有不滅者。正觀深名
T2299_.70.0284a07: 諸業障滅。觀音品疏云 問。稱名何故有解
T2299_.70.0284a08: 脱者 答。一意如上。有至心不至心。故
T2299_.70.0284a09: 有脱不脱。二者脱有利益是則救之。脱無
T2299_.70.0284a10: 利益故不脱也
T2299_.70.0284a11: 私云。脱苦更無別事。則樽有利益。若脱
T2299_.70.0284a12: 苦已更造惡。受大苦爲無利耳
T2299_.70.0284a13: 三者與觀音結縁有厚薄。薄者善少故不
T2299_.70.0284a14: 脱○四者衆生業有定業不定業。不定可
T2299_.70.0284a15: 救。定不可救。所言定者。一重心作已。心
T2299_.70.0284a16: 無慚愧。二者作已覆藏。三作已更作四。起
T2299_.70.0284a17: 願扶之。故決定得報不可救也○ 問。若
T2299_.70.0284a18: 不可救應稱名無益耶 答。今雖無益作
T2299_.70.0284a20: 今雖無益等者。涅槃經説。大涅槃經於
T2299_.70.0284a21: 一闡提人猶爲作。作利益事也
T2299_.70.0284a22: 裏書云
T2299_.70.0284a23: 法相玄賛釋觀音品云。只如法琳歸命免
T2299_.70.0284a26: 賛又云。般若經中。不説滅盡。擧心徴者。至
T2299_.70.0284a27: 誠懇切。受持彼經一切不受。若不爾者。五
T2299_.70.0284a28: 無間罪。皆決定業。未生怨王。如何悔已。一
T2299_.70.0284b01: 又引業報差別經云。若業増上心作。無慚
T2299_.70.0284b02: 無愧。作已更作。無心改悔。是業之決定。若
T2299_.70.0284b03: 業非増上心作。雖惡業常壞慚愧。是業
T2299_.70.0284b04: 不定。但知諸業非悔非道之所損伏。可有
T2299_.70.0284b06: 新撰疏云。所言定者。一重心作。二作已心
T2299_.70.0284b08: 文同義疏
T2299_.70.0284b09: 義疏合重心無慚爲一。加覆藏。新撰疏
T2299_.70.0284b10: 開重心無慚爲二也。或四義即相當。但改
T2299_.70.0284b11: 名言耳
T2299_.70.0284b12: 華玄十云。＊至心即脱。不至心故不脱 問。
T2299_.70.0284b13: 菩薩自應救之。何須＊至心。答。以至心
T2299_.70.0284b14: 故則罪滅。菩薩方得應之耳。故須＊至心。二
T2299_.70.0284b15: 者罪輕即脱苦。罪重則不脱。三者習因有
T2299_.70.0284b17: 有定不定。定者不脱。不定者脱
T2299_.70.0284b18: 五者。有蜜益顯益。則脱苦者謂顯益。則不
T2299_.70.0284b19: 脱者謂蜜益。六者。有利益者脱苦。無利
T2299_.70.0284b21: 故。開定不定異。若總言滅定業者。則不
T2299_.70.0284b22: 能顯不脱苦也 問。若爾實義相違耶
T2299_.70.0284b23: 答。定業中。或時得滅。或時不滅。有實滅
T2299_.70.0284b24: 義故。懺悔力中。云滅定業有不滅義。不
T2299_.70.0284b25: 同輕業不定業故。且開定業顯不脱也。
T2299_.70.0284b26: 此義少陰。宜善思之
T2299_.70.0284b27: 法華安樂疏云。不定可轉。定不可轉。二者
T2299_.70.0284b28: 轉重爲輕。三不能如説行。故疾病不
T2299_.70.0284c01: 今意。大乘經力。五逆都滅。五逆定業。既許
T2299_.70.0284c02: 都滅。況餘業哉。又五逆人由念佛力。滅罪往
T2299_.70.0284c03: 生。豈不滅定業耶
T2299_.70.0284c04: 成實論云。定業者是五逆也
T2299_.70.0284c05: 法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶
T2299_.70.0284c06: 隨柏掬地獄。後從地獄出。成辟支佛。涅槃
T2299_.70.0284c07: 云。闍王不値耆婆。來月七日當墮地獄。而
T2299_.70.0284c08: 懺悔竟。不復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。
T2299_.70.0284c09: 所以大小乘經不同者。以小乘經力劣
T2299_.70.0284c10: 故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經力勝。重
T2299_.70.0284c11: 罪都滅。所以不墮
T2299_.70.0284c12: 又云 問。涅槃經明闍王懺悔。但得無根信
T2299_.70.0284c13: 心。餘經云得柔順忍。柔順忍二處。一十迴
T2299_.70.0284c14: 向。二六地。云何會通 答。涅槃經據其迹
T2299_.70.0284c15: 明是罪人。故但得信心。若言得柔順忍者。
T2299_.70.0284c16: 衆便謂實犯罪人。則不滅罪。他經據本。故
T2299_.70.0284c18: 裏書云
T2299_.70.0284c20: 報。而六足阿毘曇。説五逆是定報。又監第
T2299_.70.0284c23: 何等是不定報業 答曰。經中説五逆罪是
T2299_.70.0284c24: 定報業。○餘業中亦有定報分。但不可得
T2299_.70.0284c27: 耆婆語者。來月七日必定命終。墮阿鼻地
T2299_.70.0284c29: 又云。諸佛世尊説一切法悉無定相。王復能
T2299_.70.0285a01: 知殺亦不定。是故當知殺無定相。大王如
T2299_.70.0285a02: 汝所言。父王無事。横加逆害者。何者是
T2299_.70.0285a03: ＊父。但於假名衆生五陰。妄生＊父想。於十
T2299_.70.0285a04: 二入十八界中。何者是＊父若色是＊父。四陰
T2299_.70.0285a06: 檀樹。伊蘭子者。我身是也。栴檀樹者。即是我
T2299_.70.0285a07: 心無根信也。無根者。我初不知恭敬如來。
T2299_.70.0285a09: 又云。爾時摩伽陀國無量人民。悉發阿耨○
T2299_.70.0285a10: 菩提心。以如是等無量人民發大心故。
T2299_.70.0285a11: 阿闍世王所有重罪。即得微薄。爾時阿闍世
T2299_.70.0285a12: 王語耆婆言。我今未死已得天身。捨於
T2299_.70.0285a14: 同義疏云。河西解云。此天是第一義。以
T2299_.70.0285a16: 涅槃經疏。於此重罪微薄等文更無解
T2299_.70.0285a17: 釋也
T2299_.70.0285a18: 問。淨影大師依重罪微薄之文。并轉業四行
T2299_.70.0285a19: 轉重令輕之説。不許全盡。今嘉祥解云大
T2299_.70.0285a20: 乘經力。重罪都滅。似無證據耶 答。涅槃
T2299_.70.0285a21: 但説滅罪清淨。已得天身。不重輕受。故解
T2299_.70.0285a23: 薄者。此對重罪微薄。言既除重罪。理
T2299_.70.0285a24: 應言微也 又且傍顯因果罪福決定不失。
T2299_.70.0285a25: 故言微薄。不言都滅。理實都滅。故不墮地
T2299_.70.0285a26: 獄 又闍王但得無根信心。除滅逆罪。未
T2299_.70.0285a27: 入深位。餘位餘輕罪不除。故言微薄不
T2299_.70.0285a29: 者。觀無量壽説。當云何通。如彼經説。五逆
T2299_.70.0285b01: 罪人。歸向彌陀。即生淨土。永別惡趣。若
T2299_.70.0285b02: 不能盡。何生淨土哉。若依淨影。應言在
T2299_.70.0285b03: 此穢土未捨身時。有微細苦而輕受之。
T2299_.70.0285b04: 又生淨土已。得入十住乃至迴向終心。過
T2299_.70.0285b05: 向所有微塵等業。以願力故一切悉受。故
T2299_.70.0285b06: 雖生淨土不盡亦無妨。今嘉祥義。或於此
T2299_.70.0285b07: 身微・苦不覺得生淨土。或於地前願力
T2299_.70.0285b08: 故受等。不足言輕受。不如小乘經力劣
T2299_.70.0285b09: 轉阿鼻重苦墮柏掬等。故直釋言重罪都
T2299_.70.0285b10: 滅 又此義宗許都滅者。不可勞言臨
T2299_.70.0285b11: 終輕受方生淨土等
T2299_.70.0285b12: 此義中二義。一者二師意同。二者兩家
T2299_.70.0285b14: 涅槃義疏第十三云。然懺悔有二種。一者顯
T2299_.70.0285b15: 示因果罪福決定不失。名爲懺悔。二者破
T2299_.70.0285b16: 除因果等見名懺悔。○若人不知畏罪○
T2299_.70.0285b17: 如此顯示令其畏罪修福。名懺悔也。○
T2299_.70.0285b18: 若人決定知善因得善果。惡因得惡果。失
T2299_.70.0285b19: 念造罪。便生怖畏。爲此人故。次破決定之
T2299_.70.0285b20: 見。明明罪性無所有。隨心而滅。如普賢
T2299_.70.0285b21: 觀經也。今此文明懺悔者。即是後意。王既
T2299_.70.0285b22: 失念作惡見罪相。今宜破其此見。説罪
T2299_.70.0285b25: 云爲顯因果不失説重罪微薄耶 答
T2299_.70.0285b27: 又涅槃疏十云。○昔教所明四重五逆謗法
T2299_.70.0285b28: 之罪 猶如折石斷多羅樹。畢竟不可懺悔。
T2299_.70.0285b29: 此人即不得近無上道。今明開懺悔四重
T2299_.70.0285c01: 等三種罪。即令此三種罪人及以二乘得
T2299_.70.0285c03: 又云。明有六種藥。所以能治此三種重罪。
T2299_.70.0285c04: 一者發菩提心。二者生慚愧。深自考責。三
T2299_.70.0285c05: 者建立正法。種種方便護持正法。爲人解
T2299_.70.0285c06: 説。四者見有護法之人。隨喜讃歎○五者
T2299_.70.0285c07: 深識罪相。如淨名云。罪相不在内乃至。
T2299_.70.0285c08: 六者讀誦大乘經典受持。爲人解説。有此
T2299_.70.0285c10: 發菩提心 慚愧自責 護持正法
T2299_.70.0285c11: 隨喜讃歎 深識罪相 讀誦大乘
T2299_.70.0285c12: 有此六事 三重罪滅 四重五逆
T2299_.70.0285c13: 謗法爲三
T2299_.70.0285c14: 觀佛三昧經第二云。謗方等經。作五逆罪。
T2299_.70.0285c16: 十住毘婆沙第四引偈説云
T2299_.70.0285c17: 有大福徳者 雖有罪惡事
T2299_.70.0285c19: 又云。今世輕受。又如阿闍世。害得道＊父王。
T2299_.70.0285c21: 故汝先難。若懺悔罪業。則滅盡無有果報
T2299_.70.0285c22: 者。是語不然。復次若言罪不可滅者。毘尼
T2299_.70.0285c23: 中。佛説懺悔除罪。則不可信。是事不然。是
T2299_.70.0285c25: 廣説轉重輕受人毒蛇阿輸伽王事。又
T2299_.70.0285c26: 上偈説鴦堀摩事。復次者引證也
T2299_.70.0285c27: 又同卷除業廣明懺悔法中云。或以惡心出
T2299_.70.0286a01: 問。十住毘婆沙文。廣明轉重輕受義。今何
T2299_.70.0286a02: 云都滅耶 答。言都滅者約究竟。謂若不
T2299_.70.0286a03: 至極懺悔除者。多分輕受。不能都滅
T2299_.70.0286a04: 若爾。何故論擧世王云輕受。即與今異
T2299_.70.0286a05: 耶
T2299_.70.0286a06: 又爲顯因果不失理故。且言輕受。理實方
T2299_.70.0286a07: 等無懺悔重罪都滅。又論報果懺悔都盡。
T2299_.70.0286a08: 相似等流。猶不除滅故。約報果云都滅。
T2299_.70.0286a09: 約殘習輕受。又論明二義。一引人毒蛇等
T2299_.70.0286a10: 事。明轉重輕受。二引毘尼懺悔法。明業障
T2299_.70.0286a11: 滅也
T2299_.70.0286a12: 若依前意。復次意引毘尼者。上直引
T2299_.70.0286a13: 事證。引毘尼者。以有懺悔爲證。非
T2299_.70.0286a14: 云上義轉重輕受。復次顯都滅也
T2299_.70.0286a18: 現輕報地獄。重受地獄重報。現世輕受。佛
T2299_.70.0286a19: 言。一切衆生凡有二種。一者有智。二者愚
T2299_.70.0286a21: 又云。能觀諸法。同如虚空。不見智慧。不
T2299_.70.0286a22: 見智者。不見愚癡。不見愚者。○是名智
T2299_.70.0286a23: 者
T2299_.70.0286a24: 又云○敬信方等大涅槃經。如來常住無有
T2299_.70.0286a25: 變易。一切衆生悉有佛性。是人能令地獄
T2299_.70.0286a27: 義疏十七云。以不修故。人中輕報地獄重
T2299_.70.0286a28: 受。故一師明有所得持戒等。并不動不出。是
T2299_.70.0286a29: 三有果報。不免惡道。不能轉障。今明轉
T2299_.70.0286b01: 障者。如下文。觀諸法同於虚空不見智
T2299_.70.0286b03: 問。此文既明無所得善。但云轉重輕受。云
T2299_.70.0286b04: 何前云都滅耶 答。業果不失。故云輕受。
T2299_.70.0286b05: 雖有微苦而不覺知。報果全無。故云都滅。
T2299_.70.0286b06: 故經結云。以是義故。非一切業悉有定果。
T2299_.70.0286b08: 此文意。顯修習善者非有決定果也」
T2299_.70.0286b09: 裏書云
T2299_.70.0286b10: 大論三十七云。先世重罪應入地獄。以行
T2299_.70.0286b11: 般若波羅蜜故。理在輕受。譬如重因應
T2299_.70.0286b12: 死。有勢力者護。則受鞭杖而已。又如王
T2299_.70.0286b13: 子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中
T2299_.70.0286b15: 入大乘論下卷云。若能受持信解大乘。乃至
T2299_.70.0286b18: 涅槃疏十云。藥王譬涅槃經○塗瘡譬滅四
T2299_.70.0286b19: 重。薫譬滅五逆。塗因譬除謗法。謗法能障
T2299_.70.0286b20: 他惠眼。滅謗法則開他惠眼
T2299_.70.0286b21: 法華普門品疏并玄論。念觀世音不能免
T2299_.70.0286b23: 人依此文云定業不能轉也。今云。此據愚
T2299_.70.0286b24: 者不至心中。不定得滅。定業不能滅。非
T2299_.70.0286b25: 云定業實不滅也。
T2299_.70.0286b27: 可懺悔。如截多羅樹不可還生。今日何
T2299_.70.0286b28: 者能除四重五逆。令發菩提心耶。佛言下
T2299_.70.0286c01: 此意云。於位分有定業無定業異也
T2299_.70.0286c03: 作五逆之罪。聞此法門。須臾之間悉能除
T2299_.70.0286c04: 滅。無量百千億劫之罪。閉惡道門。開生天
T2299_.70.0286c05: 道。於此法門聞四句偈。功徳如是。況復書
T2299_.70.0286c07: 大論七十六云○是衆生重罪故。菩薩福徳
T2299_.70.0286c08: 智惠力。不能滅重罪者。所謂破法業法者。
T2299_.70.0286c09: 波若波羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜
T2299_.70.0286c11: 此非大乘懺悔。但是化善不能救而已。
T2299_.70.0286c12: 此中謗法。正是謗大乘業。般若者。意顯
T2299_.70.0286c13: 大乘。餘者是小乘也。或於大乘中。智惠是
T2299_.70.0286c14: 乘主。故勝餘法也
T2299_.70.0286c15: 大論五十七云。有二種業因縁。一者必應受
T2299_.70.0286c16: 報。二者不必受報。爲必應受報故。法句
T2299_.70.0286c17: 中如是説
T2299_.70.0286c18: 上引云。佛説業因縁。非空非悔中。無
T2299_.70.0286c19: 有得免者
T2299_.70.0286c20: 此中得爲不必受報故。説讀誦般若兵刃
T2299_.70.0286c22: 同五十九云。五逆癩罪等。得般若即時消滅
T2299_.70.0286c24: 二障
T2299_.70.0286c25: 問。二障者何等耶 答。一煩惱障。二智障也
T2299_.70.0286c27: 花玄八云。又攝大乘及地持論。明障有二
T2299_.70.0286c28: 種。一惑障。二智障脱三界煩惱。但離惑
T2299_.70.0287a01: 若出二百者。五百由旬之二百也
T2299_.70.0287a02: 涅槃疏十七云○解脱有二種。○至三果
T2299_.70.0287a03: 具有兩縛。羅漢無子縛有果縛。佛菩薩都
T2299_.70.0287a06: 子縛者。三界煩惱。其所受三界果報爲
T2299_.70.0287a07: 果縛也。淨影釋中。子結倶約煩惱論
T2299_.70.0287a08: 之。言菩薩都無二縛者。約三界言耳
T2299_.70.0287a09: 法華玄四云。三界内煩惱。名煩惱障。餘障一
T2299_.70.0287a11: 者覺察。二者覺悟。言覺察者。對煩惱障。煩
T2299_.70.0287a12: 惱侵害事等如賊。唯聖覺智不爲其害。如
T2299_.70.0287a13: 人覺賊。賊無能爲。故名爲覺。言覺悟者。
T2299_.70.0287a14: 對其智障。無明昏侵事等如睡。聖惠獨朗。
T2299_.70.0287a15: 如曉得悟。故名爲覺。所對無明有二。一性
T2299_.70.0287a16: 結無明。迷覆性理。對除彼迷。覺法實性。故
T2299_.70.0287a17: 名爲覺。二事中無知。於事不了。對除彼
T2299_.70.0287a19: 十七云。如從來釋二。障明煩惱。障智名
T2299_.70.0287a20: 爲智障。今明不爾。只煩惱是障名爲煩惱。
T2299_.70.0287a22: 瓔珞經下卷云。若解與無明。諸見一切者。
T2299_.70.0287a23: 應無縛解。凡佛非二○一切菩薩爲凡夫
T2299_.70.0287a24: 時。具足一切結。而斷時。麁分先去。細分
T2299_.70.0287a25: 後除。若一心煩惱一者。不應明闇有二。佛
T2299_.70.0287a26: 子復以近況遠。凡夫善心中。尚無不善。何
T2299_.70.0287a27: 況無相心中。而有無明。佛子。而言善惡一
T2299_.70.0287a28: 心者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一
T2299_.70.0287a29: 相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅無明
T2299_.70.0287b02: 可以此文難次上只智是障之釋也
T2299_.70.0287b03: 答云。約相非是一也。又望自品治。非
T2299_.70.0287b04: 一心。望前品治又得是一心矣
T2299_.70.0287b05: 五住事
T2299_.70.0287b07: 寶窟中末云。今言四住地。唯有二種。一見。
T2299_.70.0287b08: 二愛。合三界見總爲一處。故云見一處住
T2299_.70.0287b09: 地。以對離＊愛爲三處故。以見爲一處
T2299_.70.0287b11: 處。此從能治得名。若依後意。五利煩惱
T2299_.70.0287b12: 名見。見道時。一切併斷名見一處住地。此
T2299_.70.0287b13: 從能治所治合得名也。若四住地爲二住。
T2299_.70.0287b14: 謂見與愛之離爲三。以見爲一故。名見一
T2299_.70.0287b15: 處住地。此即當體從處得名。餘三住地當體
T2299_.70.0287b16: 立名。後一以過患爲目。三釋之中。以後
T2299_.70.0287b17: 意爲正。所以然者。今釋四住煩惱。唯應
T2299_.70.0287b19: 又云。第三明體相門八十八使爲見一處住
T2299_.70.0287b20: 地體。貪嗔慢無明四使爲欲愛住地體。愛慢
T2299_.70.0287b21: 無明三使爲色有二住地體。若以愛見二法
T2299_.70.0287b22: 爲體者。三界見爲見一處住地體。三界愛
T2299_.70.0287b23: 爲三住地體。所以合見而離愛者。正欲彰
T2299_.70.0287b24: 愛＊過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正
T2299_.70.0287b25: 明＊愛生義故。廣彰愛也。又衆生多起於
T2299_.70.0287b26: 愛。少起於見。是故合見而離愛也。雖擧愛
T2299_.70.0287b27: 見爲端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝
T2299_.70.0287b28: 入＊愛見中也。無明住地體者。謂不了生法
T2299_.70.0287b29: 二空及如來藏。爲無明住地體。第四地起門
T2299_.70.0287c01: 有二種。一同類分別。五住種子能生爲地。上
T2299_.70.0287c02: 心所生爲起。二異類分別。四住地中見一處
T2299_.70.0287c03: 爲地。三住地從見一處住地起名起。故雜
T2299_.70.0287c04: 心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明
T2299_.70.0287c05: 住地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明生爲
T2299_.70.0287c06: 起。次約麁細。分別地起。無明是地。四住煩
T2299_.70.0287c07: 惱爲起○第五相應不相應門者。一就作縁
T2299_.70.0287c08: 念法辨相應不相應。不作縁念法不相應。
T2299_.70.0287c09: 即五住種子是也。上心説相應。故此文云。起
T2299_.70.0287c10: 者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱
T2299_.70.0287c11: 是相應。二麁細分。四住地是相應。以其麁
T2299_.70.0287c12: 故。無明不相應。以其細故。故起信論云。麁
T2299_.70.0287c13: 惑名相應。細惑不相應。第六依止門見一
T2299_.70.0287c14: 處住地及有愛住地。此二依意識生。欲愛
T2299_.70.0287c15: 依六識生。色愛依身眼耳意識生。無明不
T2299_.70.0287c16: 了取性空及如來藏。依意識生。五住種子
T2299_.70.0287c18: 問。付以五住種子名不相應。引證云無
T2299_.70.0287c19: 始無明不相應者。即以種子名無始無
T2299_.70.0287c21: 寶中又云。此之四種性成在已。故名爲住。
T2299_.70.0287c22: 住者能生現起。故説爲地。今言此四住生
T2299_.70.0287c24: 亦是能生起煩惱爲地起煩惱。依之得
T2299_.70.0287c27: 二釋。初云能生爲住。亦名地也。亦是下第
T2299_.70.0287c28: 二釋所起名住。能起名地耳
T2299_.70.0287c29: 問云。何名性成煩惱耶 答。四住煩惱及無
T2299_.70.0288a01: 明所起。恒沙於縁中不行時名性成也
T2299_.70.0288a02: 問。不行時唯是種子歟 答。案云。以種子
T2299_.70.0288a03: 即名性成。謂在已不失名性成。能生現起
T2299_.70.0288a04: 名種子。即是一體異名而已 問。若爾。何
T2299_.70.0288a05: 云恒沙煩惱性成不行時。亦得説恒沙住
T2299_.70.0288a06: 地耶。上所引文。種子名不相應證擧無始
T2299_.70.0288a07: 無明不相應恒沙名煩惱耶。准此文。種子
T2299_.70.0288a08: 唯是無始無明住地非恒沙惑。今何以種
T2299_.70.0288a09: 子名恒沙耶。四住種子爲難亦爾。如何耶
T2299_.70.0288a10: 答。五住種子并在本識。本識者。是眞心
T2299_.70.0288a11: 與無明合也。若爾無明是能生。種子是所
T2299_.70.0288a12: 生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即
T2299_.70.0288a13: 恒沙性成然以無明證種子者。種子唯是
T2299_.70.0288a14: 無明之上現起之功能也。故以體證功能。然
T2299_.70.0288a15: 非定即一也。又一義云。種子者。＊唯是本識
T2299_.70.0288a16: 上生果功能也。性成者。＊唯是四住煩惱及無
T2299_.70.0288a17: 明恒沙不起之時有可生義。即是現行不起
T2299_.70.0288a18: 時名。所謂以能生爲種子。以所生名住
T2299_.70.0288a19: 成。應知於能生種子上。任運而有可對縁
T2299_.70.0288a22: 窟中云。然四住望無明。悉是無明家起。但
T2299_.70.0288a23: 就起中復分住地。性成在已。名四住地。
T2299_.70.0288a24: 現行於縁。説之爲起。然此四種住地性成
T2299_.70.0288a25: 者。現行縁時。亦得説四種現起。即此恒沙
T2299_.70.0288a26: 現起者性成不行縁時。亦説恒沙住地也
T2299_.70.0288a29: 又同下末云。客塵煩惱者。是性成煩惱望
T2299_.70.0288b01: 恒於本性淨心之舊。故説之爲客。又無始
T2299_.70.0288b02: 無明自心分別所作無有眞實。故名爲客。
T2299_.70.0288b04: 問。何名無始無明及恒沙惑耶 答。根本無
T2299_.70.0288b05: 明住地名無始無明。此即妄心體名無明
T2299_.70.0288b06: 地。亦名任性無知。亦名性成也 窟中
T2299_.70.0288b07: 末云。此無明住地久來性成不同起惑作
T2299_.70.0288b08: 念現生故。言無始無明。暗惑之心體無惠
T2299_.70.0288b09: 時。故曰無明。爲彼恒沙起惑所依。名之
T2299_.70.0288b11: 有二釋。一云。無明無有始故。衆生無頭。波
T2299_.70.0288b12: 若無底。二云。無明最在初。實録有始。但無
T2299_.70.0288b14: 問。若依後義。生死有始歟 答。實録有始
T2299_.70.0288b15: 者云爾歟。又可云有始者。無有迷心更
T2299_.70.0288b16: 細於此若。望自類。猶無始歟。仁王疏解初
T2299_.70.0288b17: 一念識見。非無始之義也
T2299_.70.0288b18: 又云。亦今四種煩惱久住者。前明四住煩惱
T2299_.70.0288b19: 但能與彼四住所起爲依爲種其義即劣。
T2299_.70.0288b20: 無明住地能生恒沙故。能持四住。故名爲
T2299_.70.0288b21: 勝
T2299_.70.0288b23: 四住種子即無明・恒沙者何文耶 答。寶下
T2299_.70.0288b24: 論無明望恒沙三義中。二云。四住種子藉
T2299_.70.0288b26: 四住爲恒沙義也
T2299_.70.0288b27: 寶下又云。問。何者是恒沙惑 答。略明二
T2299_.70.0288b28: 種。一就心麁細分別。任性無知名無明地。
T2299_.70.0288b29: 於諸法中縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分
T2299_.70.0288c01: 別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
T2299_.70.0288c03: 又云。無明望恒沙有三義。一者無明生恒
T2299_.70.0288c04: 沙故是因義。二者有四住種子藉無明而
T2299_.70.0288c05: 生故是縁義。三由無明力生恒沙。令恒沙
T2299_.70.0288c08: 沙是界外惑。若通論之。四住恒沙竝是恒沙
T2299_.70.0288c10: 問。無明中有二種。一性結無明。二事中無知
T2299_.70.0288c13: 第二番二障性結無明。屬煩惱障。以事中
T2299_.70.0288c14: 無知。方爲智障。即以雜心所言不染無知
T2299_.70.0288c17: 問。且異者何耶 答。依淨影意。三番二障。初
T2299_.70.0288c18: 番不論事無知。第二番以性結無明屬煩
T2299_.70.0288c19: 惱。以事無知分爲智障。今則二種合爲智
T2299_.70.0288c20: 障。彼第三番二種無明。倶爲煩惱。今爲智
T2299_.70.0288c21: 障。故有異也。若許同者。彼初番中雖不別
T2299_.70.0288c22: 論。事中無知與性結。合名無明爲智障也
T2299_.70.0288c23: 問。事無知者。界内無知歟界外無知歟
T2299_.70.0288c24: 答。二乘所起中。若有漏者是界内。因受三
T2299_.70.0288c25: 有報。雖受三有報。而於界内非四住攝。
T2299_.70.0288c26: 非煩惱性。是不染污法。而是有漏。若望界
T2299_.70.0288c27: 外。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所起恒
T2299_.70.0288c29: 惑亦名無知。此於界内不受果報。是無
T2299_.70.0289a01: 漏法。於界外是有漏與性結無明。同受變
T2299_.70.0289a04: 問。凡夫位起無明住地耶 答。有二釋」
T2299_.70.0289a05: 寶下云。一釋云。四住未斷。即不起無明。若
T2299_.70.0289a06: 起無明。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶
T2299_.70.0289a08: 問。付初釋。涅槃經云。身與煩惱一時而有。
T2299_.70.0289a09: 要因煩惱而得有身。終不因身有煩惱
T2299_.70.0289a12: 久來性成。若於聖位斷四住已方起。何名
T2299_.70.0289a13: 無始無明耶 答。四住未斷不起無明者。
T2299_.70.0289a14: 且約所起。若約性成便是無始。此雖無始
T2299_.70.0289a15: 來念念續生。然不名起非作念起故也
T2299_.70.0289a16: 問。無明住地體何者耶 答。指妄想心體。名
T2299_.70.0289a17: 無明住地也。寶窟中云。此無明住地。即指
T2299_.70.0289a20: 問。下卷云。無明住地久來性成。不同起惑
T2299_.70.0289a22: 現生之法。然彼妄想心者。背佛性一味。一
T2299_.70.0289a23: 邪念横起。隨妄境風所轉五識浪也。爰知。
T2299_.70.0289a24: 妄識心體之上不了義。妄心上非別作念
T2299_.70.0289a25: 前云也。若即指心體。還可云佛性之上作
T2299_.70.0289a26: 念現前之事也 答。即妄想心體以爲無明。
T2299_.70.0289a27: 以不了故亦名爲地。起諸煩惱故。此無明
T2299_.70.0289a28: 既爲不相應。故非於心上別更有無明。然
T2299_.70.0289a29: 言性成不起者。即此妄心不別取境。但是
T2299_.70.0289b01: 闇相爲妄分別作。本不如取境。分別心隨
T2299_.70.0289b02: 境動轉。故言不起。非於妄心上別立無
T2299_.70.0289b03: 明。而言不起也
T2299_.70.0289b05:
T2299_.70.0289b06:
T2299_.70.0289b07:
T2299_.70.0289b08:
T2299_.70.0289b09:
T2299_.70.0289b10:
T2299_.70.0289b11:
T2299_.70.0289b12:
T2299_.70.0289b13:
T2299_.70.0289b14:
T2299_.70.0289b15:
T2299_.70.0289b16:
T2299_.70.0289b17:
T2299_.70.0289b18:
T2299_.70.0289b19:
T2299_.70.0289b20:
T2299_.70.0289b21:
T2299_.70.0289b22:
T2299_.70.0289b23:
T2299_.70.0289b24:
T2299_.70.0289b25:
T2299_.70.0289b26:
T2299_.70.0289b27:
T2299_.70.0289b28:
T2299_.70.0289b29:
T2299_.70.0289c01:
T2299_.70.0289c02:
T2299_.70.0289c03:
T2299_.70.0289c04:
T2299_.70.0289c05:
T2299_.70.0289c06:
T2299_.70.0289c07:
T2299_.70.0289c08:
T2299_.70.0289c09:
T2299_.70.0289c10:
T2299_.70.0289c11:
T2299_.70.0289c12:
T2299_.70.0289c13:
T2299_.70.0289c14:
T2299_.70.0289c15:
T2299_.70.0289c16:
T2299_.70.0289c17:
T2299_.70.0289c18:
T2299_.70.0289c19:
T2299_.70.0289c20:
T2299_.70.0289c21:
T2299_.70.0289c22:
T2299_.70.0289c23:
T2299_.70.0289c24:
T2299_.70.0289c25:
T2299_.70.0289c26:
T2299_.70.0289c27:
T2299_.70.0289c28:
T2299_.70.0289c29:
T2299_.70.0290a01:三論玄疏文義要第六
T2299_.70.0290a04: 楞伽寂滅樂門
T2299_.70.0290a05: 佛性十一家異説
T2299_.70.0290a08: 攝論一乘
T2299_.70.0290a09: 智度中觀畢竟不成文
T2299_.70.0290a14: 涅槃經悉有佛性非據理性
T2299_.70.0290a15: 法華一乘惡人亦成佛
T2299_.70.0290a16: 依何經論立悉有佛性
T2299_.70.0290a17: 地持法爾種子
T2299_.70.0290a18: 八有二乘無二乘事
T2299_.70.0290a19: 初業不愚後業不愚
T2299_.70.0290a20: 五果迴心入何位
T2299_.70.0290a24: 問。佛性義難解。今先欲聞大意。爾者大師
T2299_.70.0290a25: 如何述其大意耶。答。失中道正法。方有
T2299_.70.0290a26: 六道異。除無明還原。良由佛性力。是其大
T2299_.70.0290a27: 意也
T2299_.70.0290b01: 佛性義云。少失郷土名爲弱喪。不知反本
T2299_.70.0290b03: 問。爾者一切衆生悉有佛性歟。爲當有一
T2299_.70.0290b04: 分無性類耶。答。五性佛性諍論紛綸。由來
T2299_.70.0290b05: 是久。法性大乘唯識學者。立五性各別義。
T2299_.70.0290b06: 山門相承三論宗家。弘悉有佛性教。并存
T2299_.70.0290b07: 教理。各有承習。今大乘三論家。依法華涅
T2299_.70.0290b08: 槃等經。專申悉有佛性之旨而已
T2299_.70.0290b09: 問。五性各別義者。教理尤分明也。深蜜經中
T2299_.70.0290b10: 説五種性不同。所謂三乘定性及不＊定
T2299_.70.0290b11: 性爲四。並無性有情是名五性。瑜伽等論廣
T2299_.70.0290b12: 申此旨。若一切衆生皆有佛性無差別者。
T2299_.70.0290b13: 佛何故有種種界智力分別。衆生種種性界
T2299_.70.0290b14: 差別不同＊耶。又若悉有佛性。應悉作佛。衆
T2299_.70.0290b15: 生何以不盡。大悲闡提亦不應有。然彼所
T2299_.70.0290b16: 依涅槃等經如何説耶。又有何道理。立悉
T2299_.70.0290b17: 有佛性義＊耶。答。涅槃經説一切衆生。悉有
T2299_.70.0290b18: 佛性。皆當作佛。法華亦説唯一佛乘無二
T2299_.70.0290b19: 乘等。而會通爾前三乘教門。悉有佛性。教
T2299_.70.0290b20: 證甚明。智度論云。阿羅漢作佛。非論議者
T2299_.70.0290b22: 故知。此義但可依經。不可強分別取捨而
T2299_.70.0290b23: 競是非。然經辨四依爲末世規矩。經有了
T2299_.70.0290b24: 不了。當依了義經。不依不了義。佛性經。自
T2299_.70.0290b25: 會通諸乘教。了義經。還會不了者。理數必
T2299_.70.0290b26: 然也。誰捨佛性了義法定説。還依五性不了
T2299_.70.0290b27: 經＊耶。又兼檢佛性。寶性等論。可證佛
T2299_.70.0290b28: 性義凡廣論此義。如寶法師三乘佛性論
T2299_.70.0290c01: 山宗法師一乘佛性抄等也
T2299_.70.0290c02: 五性佛性諍論事
T2299_.70.0290c04: 有二門。一三乘五性教。則法相宗。二一乘
T2299_.70.0290c05: 佛性宗。如三論教。然佛以性欲萬殊隨根
T2299_.70.0290c07: 又云。問。彼有所得三乘之家。遠憑補處彌勒
T2299_.70.0290c08: 無著。近承護法。難陀等賢。依深蜜等經。瑜
T2299_.70.0290c09: 伽等論。建立五性有情。三論所立其義云
T2299_.70.0290c10: 何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊。
T2299_.70.0290c11: 龍樹。近承提婆清辨等聖。依涅槃等經。中
T2299_.70.0290c12: 觀等論。顯於五種佛性。開示一切衆生悉
T2299_.70.0290c13: 有佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。
T2299_.70.0290c15: 五性佛性自誰而起云事
T2299_.70.0290c16: 又云。西方此土自古迄今執見各異。爰自
T2299_.70.0290c17: 惠日遐照法界。東流以來。凡如是論。何
T2299_.70.0290c18: 晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。始立一分無
T2299_.70.0290c19: 佛性者。故名僧傳第二十六云。晋隆安三
T2299_.70.0290c20: 年從長安西入沙河。義熙十三年冬。於道
T2299_.70.0290c21: 場寺翻譯泥洹經。云除一闡提皆有佛性。
T2299_.70.0290c22: 什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏
T2299_.70.0290c23: 即造佛性當有等論。論諸論。仰馮大涅槃
T2299_.70.0290c24: 及法華經。破曰。一切含生之類。皆有涅槃正
T2299_.70.0290c25: 因。一毫之善。皆種菩提。誰非成佛。故名僧
T2299_.70.0290c26: 傳第十高僧傳第五云。沙門法顯除一闡提
T2299_.70.0290c27: 皆有佛性。生曰。禀氣二儀者。皆是涅槃
T2299_.70.0290c28: 正因。三界受生蓋惟感果。闡提是含生之類。
T2299_.70.0290c29: 何得獨無佛性。蓋此經度未盡耳。顯所得
T2299_.70.0291a01: 經尚多未譯。於是舊學以爲邪説。顯衆擯
T2299_.70.0291a02: 之。生於大衆中正客誓曰。若所期不謬。
T2299_.70.0291a03: 諸佛菩薩當假我餘齡。經文若至。一獲講
T2299_.70.0291a04: 説。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳云。若
T2299_.70.0291a05: 所説反於經義者。請於現身即表癘疾。若
T2299_.70.0291a06: 與實相不相違背者。願捨壽之時。據師子
T2299_.70.0291a08: 詎宜擯遣。答曰。後生好異。此而不治大法
T2299_.70.0291a09: 滅矣。仰願階下放此一人。興建三寶。遂
T2299_.70.0291a10: 入呉中憩虎丘山東寺。學徒追從。旬日之
T2299_.70.0291a11: 中五百餘人。其年夏震龍光寺佛殿。升于天
T2299_.70.0291a12: 光影西壁。時人歎曰。龍既已去。知生公必行
T2299_.70.0291a13: 矣
T2299_.70.0291a14: 龍光寺舊名青薗。因此改之。義熙中。天
T2299_.70.0291a15: 竺沙門曇無懺齎大涅槃經至河西。河王
T2299_.70.0291a16: 沮渠蒙遜。以僞玄始十年十月請懺譯出。
T2299_.70.0291a17: 得三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品
T2299_.70.0291a18: 以下云。一闡提者。不具信根。雖斷善根。猶
T2299_.70.0291a19: 有佛性。龍光寺學人。請講新涅槃經。道俗
T2299_.70.0291a20: 人列集千有餘人。立義已畢。舊學深愧竟。
T2299_.70.0291a21: 無往復。遂不成講。七年還住廬山。蕭然
T2299_.70.0291a22: 自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近傾
T2299_.70.0291a23: 請講涅槃。白黒雲湊。瞻敬無極。至闡提
T2299_.70.0291a24: 有佛性之文。莫不
㤥。及講經畢。生告
T2299_.70.0291a25: 衆曰。貧道忍死待此經。今果所願矣
T2299_.70.0291a26: 請自此辭。言畢。馮机如入禪定。四部哀慟。
T2299_.70.0291a27: 驚震朝野。廣如兩傳。玄奘入室神昉法師種
T2299_.70.0291a28: 姓差別集上云。如來高唱隨機不同。相傳各
T2299_.70.0291a29: 異。或説一切悉有佛性。如佛性論。寶性論
T2299_.70.0291b01: 等。或説一分定無佛性。如瑜伽論。莊嚴論
T2299_.70.0291b02: 等。前秦之代。童壽已前。立五性別。絶無諍
T2299_.70.0291b03: 論。童壽門徒有竺道生。依法藏經立一切
T2299_.70.0291b04: 衆生皆有佛性。至於陳代。家依同説。後以
T2299_.70.0291b05: 大唐貞觀四年明支三藏翻大莊嚴論。立
T2299_.70.0291b06: 有畢竟不般涅槃。遂以貞觀二十一年木
T2299_.70.0291b07: 叉提婆翻出瑜伽。立五性別。亦同明支。今
T2299_.70.0291b08: 於此國猶有新舊兩宗別行。晶知悉有佛
T2299_.70.0291b09: 性圓教。自生公始。一分無性隘言從顯師
T2299_.70.0291b10: 起。人承如是。聖説如前
T2299_.70.0291b11: 問。有所得家。建立一分無性有情。有何所
T2299_.70.0291b12: 欲。答。爲欲顯示佛徳無盡故。玄奘三藏
T2299_.70.0291b15: 群家論云。自後漢孝明帝永平年中。至大唐
T2299_.70.0291b16: 大宗貞觀年中。漢地大乘師同云。一切諸法
T2299_.70.0291b17: 俗有眞空。一切衆生悉有佛性。皆當成佛。
T2299_.70.0291b18: 報佛如來常住不變。都不諍論。但宋大后
T2299_.70.0291b19: 代。有道場惠觀法師等。僻執云。一闡提無
T2299_.70.0291b20: 佛性故不成佛。於是有龍光竺道生法師。
T2299_.70.0291b21: 即云。禀形含靈之流。皆有佛性。悉得成佛
T2299_.70.0291b22: 矣。惠觀法師等。奏聞宋文帝。以擯出也
T2299_.70.0291b23: 竺道生法師。宋元嘉中。得涅槃大本云。
T2299_.70.0291b24: 一切衆生悉有佛性。悉皆當得成佛。以此
T2299_.70.0291b25: 經文破彼僻執。惠觀法師等。理屈結舌。邪
T2299_.70.0291b26: 義遂息。或愚法師云羅什三藏云一闡提
T2299_.70.0291b27: 人不成佛。弟子生法師乖已師義。而云成
T2299_.70.0291b28: 佛由是被擯者。是大妄語。違什法師大義
T2299_.70.0291b29: 章文云一切衆生皆成佛。即與生師言同
T2299_.70.0291c02: 大義章三卷。廬山遠師之問。三藏法師之
T2299_.70.0291c03: 答也。今一兩返檢之。未得其文。但云阿
T2299_.70.0291c04: 羅漢作佛。而是皆成佛意也。宜更考定
T2299_.70.0291c05: 之
T2299_.70.0291c06: 楞伽經寂滅樂門不同事
T2299_.70.0291c08: 二乘。迴心向大以後。得入菩薩八地。無相
T2299_.70.0291c09: 勝定修本性故。樂著久住。説名爲醉。而諸
T2299_.70.0291c10: 佛常勸。令不著。行菩薩行。非説寂滅増
T2299_.70.0291c11: 上慢人。故彼楞伽篇七云。大惠聲聞有三
T2299_.70.0291c12: 種。入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。
T2299_.70.0291c13: 以彼不能入菩薩行乃至十地之行。答若
T2299_.70.0291c14: 爾。既得菩薩八地無相勝定。何故前文言是
T2299_.70.0291c15: 聲聞之定。非我諸菩薩。亦復諸佛常勸不
T2299_.70.0291c16: 著。何無量劫不覺。此釋甚愚。問。若爾何故
T2299_.70.0291c17: 以＊彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。答。
T2299_.70.0291c18: 此是説顯退菩薩之聲聞行相。決定増上二
T2299_.70.0291c19: 人。非先仰修菩薩諸行。墮聲聞地故。更不
T2299_.70.0291c20: 能仰修八地亦非寂滅之後。過八萬等。
T2299_.70.0291c22: 又云。入楞伽第二。五性中云。聲聞種性墮不
T2299_.70.0291c23: 思議變易死。四卷經云。起煩惱斷。習煩惱未
T2299_.70.0291c24: 斷。不度不思議變易死。度分段死。准此經
T2299_.70.0291c26: 楞伽深蜜同異更尋。今云。深蜜亦明一
T2299_.70.0291c27: 乘。且約守小説。爲趣寂不成佛耳
T2299_.70.0291c28: 問。見佛性義。有異説＊耶。答玄明正因佛
T2299_.70.0291c29: 性。出十一家異説矣
T2299_.70.0292a01: 第一師云。以衆生爲正因佛性。故經言正
T2299_.70.0292a02: 因者。謂諸衆生。縁因者。謂六波羅蜜。又
T2299_.70.0292a03: 經説。言一切衆生悉有佛性也
T2299_.70.0292a04: 大師破云。有衆生者。是妄想。何名佛
T2299_.70.0292a05: ＊性＊耶。○又云。衆生有佛性。不言衆生
T2299_.70.0292a06: 是佛性耶
T2299_.70.0292a07: 第二師云。以六法爲正因佛性。故經云。不
T2299_.70.0292a08: 即六法。不離六法。○者。五陰及假人也
T2299_.70.0292a09: 破云。非即六法。非離六法。何時明六法
T2299_.70.0292a10: 是佛性＊耶
T2299_.70.0292a11: 第三師云。以心爲正因佛性。故經云。凡有
T2299_.70.0292a12: 心者必定當得無上菩提。以心識異於木
T2299_.70.0292a13: 石。硏習必成佛故也。破云。經心是無常。佛性
T2299_.70.0292a14: 常故。心非佛性。經分明言心非佛性也」
T2299_.70.0292a15: 第四師云。以冥傳不朽爲正因佛性。謂心
T2299_.70.0292a16: 識之上有冥傳不朽之性。説此用爲正因
T2299_.70.0292a17: 耳
T2299_.70.0292a18: 心家用故。同前破之
T2299_.70.0292a19: 第五師云。以避苦求樂爲正因佛性。一切
T2299_.70.0292a20: 衆生心無不有此用。即以爲正因耳。故經
T2299_.70.0292a21: 言。無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃也」
T2299_.70.0292a22: 時人盡引涅槃經。彼經無避苦求樂之
T2299_.70.0292a23: 文。勝鬘有此説者。此明佛性力故。厭
T2299_.70.0292a24: 苦求樂非云厭苦求樂是正因佛性也。
T2299_.70.0292a25: 又心家用故。同前破之
T2299_.70.0292a26: 第六師云。以眞神爲正因佛性。若無眞神。
T2299_.70.0292a27: 何得成眞佛。故知神是正因也
T2299_.70.0292a28: 此亦是心故。同前破也
T2299_.70.0292a29: 第七師云。以阿梨耶識自性清淨心爲正因
T2299_.70.0292b01: 佛性也
T2299_.70.0292b02: 攝論云。生死根本。故知。非佛性也。世
T2299_.70.0292b04: 第八師云。以當果爲正因佛性。即當果之
T2299_.70.0292b05: 理也
T2299_.70.0292b06: 古舊多用。破云。始有可無常
T2299_.70.0292b07: 第九師云。以得佛之理爲正因佛性也
T2299_.70.0292b08: 零根僧正所用評云。此義最長。然無
T2299_.70.0292b09: 佛資相傳。又無經説之
T2299_.70.0292b10: 第十師云。以眞諦爲正因佛性也
T2299_.70.0292b11: 和法心師小亮法師所用。破云。無佛説
T2299_.70.0292b12: 竝承習之
T2299_.70.0292b13: 第十一師云。以第一義空爲正因佛性。故
T2299_.70.0292b14: 經云。佛性者。名第一義空也
T2299_.70.0292b15: 北地摩訶衍師所用。破云。經説空者。不
T2299_.70.0292b16: 見空與不空。故知。中道爲佛性非
T2299_.70.0292b17: 空也
T2299_.70.0292b18: 玄三。大略言有十一家。其間細論更有諸
T2299_.70.0292b19: 釋。今時無有用者。故不復出之。然十一
T2299_.70.0292b20: 家。大明不出三意。何者第一家○第二此
T2299_.70.0292b21: 之兩釋不出假實二義。次以心爲正因。此
T2299_.70.0292b22: 之五解雖體用眞僞不同。並以心義。爲正
T2299_.70.0292b23: 因也。有當果。此之四家並以理爲正因
T2299_.70.0292b25: 義章佛性義云。能知性者。謂眞識心。以此眞
T2299_.70.0292b26: 心覺知性故。與無明合便起妄知。遠離
T2299_.70.0292b28: 無妄知。亦無正知。如草木等。無知性故。
T2299_.70.0292b29: 無有夢知。亦無悟知。故經説言爲非佛性
T2299_.70.0292c01: 説於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石
T2299_.70.0292c02: 又經説言凡有心者悉是佛性。所知性者。謂。
T2299_.70.0292c03: 如法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一
T2299_.70.0292c04: 實諦等。如經中説。第一義空。名爲佛性。或
T2299_.70.0292c06: 又云。佛因佛果。性不改故。衆生究竟。必當
T2299_.70.0292c08: 性四義中。第三不改義之中。有此一
T2299_.70.0292c09: 義也。具如章文＊之。今案義章大旨。
T2299_.70.0292c10: 以眞心覺知性爲佛性而已
T2299_.70.0292c11: 問。金陵御意。云何申正義耶。答。以中道
T2299_.70.0292c12: 爲正因佛性也
T2299_.70.0292c14: 玄出十一家釋已云。但河西道朗法師。與
T2299_.70.0292c15: 曇無懺法師共翻涅槃經。親承三藏。作涅
T2299_.70.0292c16: 槃義疏。釋佛性義。正以中道爲正因佛性。
T2299_.70.0292c17: 爾後諸師皆依朗法師義疏。得講涅槃。乃
T2299_.70.0292c19: 今案。此文正取朗師中道佛性義爲正
T2299_.70.0292c20: 也
T2299_.70.0292c21: 又云。問。破他可爾。今時何者爲正因耶。
T2299_.70.0292c22: 答。一往對他則須併反。彼悉言有。今則皆
T2299_.70.0292c25: 又云。由來舊辨阿含經中。亦明佛性。但有
T2299_.70.0292c26: 小妨耳。故云一切衆生悉有聲聞性。悉有
T2299_.70.0292c27: 辟支佛性。悉有佛性。阿含既爾。其餘諸經亦
T2299_.70.0292c28: 有説佛性。語但不甚分明。如是衆經明佛
T2299_.70.0293a01: 如涅槃中所辨。故辨明有因有因因。有果
T2299_.70.0293a02: 有果果。今時一師毎以涅槃經爲證。然此
T2299_.70.0293a03: 教處處皆明佛性故。一師所引文句。以獅
T2299_.70.0293a05: 文云。佛性者。即是三菩提中道種子也。是故
T2299_.70.0293a06: 今明。第一義空名爲佛性。不見空與不空。
T2299_.70.0293a07: 不見智與不智。無常無斷名爲中道。唯以
T2299_.70.0293a08: 此爲中道佛性也。若以此足前十一師。
T2299_.70.0293a10: 華玄一云。若有三可有三性。既唯有一。
T2299_.70.0293a11: 則唯有一性。如毘婆沙云。一切衆生。有三
T2299_.70.0293a13: 禪林智袋云。阿含佛性實敏僧都遣唐
T2299_.70.0293a15: 又云。又言佛性者。有因有因因。有果有
T2299_.70.0293a16: 果果。所言因者。即是境界因。謂十二因縁也。
T2299_.70.0293a17: 所言因因者。即是縁因。謂十二因縁所生
T2299_.70.0293a18: 觀智也。境界已是因。此之觀智因因而有。
T2299_.70.0293a19: 故名因因。所言果者。即三菩提。由因而得。
T2299_.70.0293a20: 故名爲果。所言果果者。即是大般涅槃。由
T2299_.70.0293a21: 菩提故得。説涅槃得涅槃。以爲果果。菩
T2299_.70.0293a23: 故先言有因有因因。有果有果果。皆未是
T2299_.70.0293a24: 正因。若言非因非果。乃是正因耳。故經
T2299_.70.0293a26: 五佛性義。先賢翫之。以爲佛性要樞
T2299_.70.0293a27: 而已
T2299_.70.0293a28: 問。以因例果。於果中菩提是果。涅槃從菩
T2299_.70.0293a29: 提而有。故＊名果果。以是果之果。故。若爾
T2299_.70.0293b01: 十二因縁是觀智。因故。觀智但名因。十二
T2299_.70.0293b02: 因縁因之因故。應名因因也。答。玄文云。
T2299_.70.0293b03: 此之觀智因因而有。故＊名因因。好體十二
T2299_.70.0293b04: 因縁應是因因而有。故＊名因因。彼向望
T2299_.70.0293b06: 於觀智論之。從因有因。故云因因也。
T2299_.70.0293b07: 若約十二因縁論之。與因爲因故云因因
T2299_.70.0293b08: 也。彼向望前者。向前觀智望前因名因因。
T2299_.70.0293b09: 言此即望後者。此十二因縁望後觀智名
T2299_.70.0293b10: 因因也。此汎明因因義通。而經但以觀智
T2299_.70.0293b11: 爲因因也。又菩提爲果涅槃爲果果。例因
T2299_.70.0293b12: 應云。涅槃是果果而有。名果果。望前果也。
T2299_.70.0293b13: 是果之果也。亦應菩提果果而有名果果。
T2299_.70.0293b14: 望後果也。果而有果故也 然各取一義。互
T2299_.70.0293b15: 彰其名義。各有次第相當也。先言因性。
T2299_.70.0293b16: 次重言因因。先言果。次重言果果。言即便
T2299_.70.0293b17: 也。十二因縁生死本有。次起觀智。即義次
T2299_.70.0293b18: 第。由觀智因得菩提果。以果徳顯涅槃
T2299_.70.0293b19: 斷徳故。以名次第相當。論之不越次也
T2299_.70.0293b20: 問。一切衆生正由何義成佛耶。答。由中
T2299_.70.0293b21: 道成佛。故云正因佛性也。一切衆生皆有
T2299_.70.0293b22: 中道正法故。一切皆悉終成佛道也。問。何
T2299_.70.0293b23: 故由中道正法得成佛耶。答。失一味佛
T2299_.70.0293b24: 性。即有六道異。若悟一味本性。即還本原
T2299_.70.0293b25: 故。名成佛也。問。何故衆生必悟本性終歸
T2299_.70.0293b26: 其原 耶 答。本性常恒不變。妄想客塵有
T2299_.70.0293b27: 起盡故。生死妄法不守自性。歸本覺也。
T2299_.70.0293b28: 又妄法薫故有生死。佛性薫故有涅槃。先
T2299_.70.0293b29: 時生時死妄法有薫。其力即盡。爾時佛性
T2299_.70.0293c01: 薫力即成。此非自然。要由諸佛菩薩善支
T2299_.70.0293c02: 之力。故知。衆生内由佛性外値善友。一
T2299_.70.0293c03: 切皆待因縁悉得成佛也
T2299_.70.0293c04: 寶窟下明無餘二乘遂得成佛義云。其人
T2299_.70.0293c05: 内有佛性。外値諸佛説法華經。得迴小入
T2299_.70.0293c07: 又云。二明約佛性不約縁。染淨之興。唯
T2299_.70.0293c10: 一以一乘教爲種子故。譬喩品云。斷佛種
T2299_.70.0293c11: 故。即是破教也。二以菩提心爲種子故。華
T2299_.70.0293c12: 嚴云。下佛種子於衆生田生正等覺芽。三
T2299_.70.0293c13: 以如來藏佛性爲種性。今初偈。正以菩提
T2299_.70.0293c15: 此以中道佛性爲如來藏也。亦即名藏
T2299_.70.0293c16: 議也
T2299_.70.0293c17: 統略釋同文云。縁因佛性從縁而起。本有
T2299_.70.0293c20: 問。深密等經。明五性各別。爾者悉有佛性
T2299_.70.0293c21: 家如何會通耶。答。近古學者多云彼是權
T2299_.70.0293c23: 法師一乘佛性論。會云隨轉理門之説也
T2299_.70.0293c24: 意云。大乘宗明一乘佛性然且隨小乘
T2299_.70.0293c25: 權教而轉。故云隨轉理門也
T2299_.70.0293c26: 今云。准法華玄。深蜜經意。正明一乘。何者
T2299_.70.0293c27: 攝論明乘有三。初二乘。次大乘。後一乘。
T2299_.70.0293c28: 五相略經與攝大乘論。相應明三種教。初
T2299_.70.0293c29: 説四諦教。第二爲大根説不生滅。第三爲
T2299_.70.0294a02: 悟大乘。即是攝論一乘教也。然五相略經者。
T2299_.70.0294a04: 知。深蜜第三時教。非唯菩薩得佛道。二乘
T2299_.70.0294a05: 亦得成佛。問。若爾何故云趣寂二乘不成
T2299_.70.0294a06: 佛。亦有無性有情耶。○答。無餘涅槃後。惛
T2299_.70.0294a07: 睡不覺。久不知佛道故。云趣寂二乘不
T2299_.70.0294a08: 成佛道。斷善根人。障未來佛道。於障義説
T2299_.70.0294a09: 名爲無性。此即縁因。容性有五種異。若約
T2299_.70.0294a10: 正因。中道佛性理實。究竟皆當作佛故。説
T2299_.70.0294a11: 一乘爲究竟教也
T2299_.70.0294a12: 問。楞伽經中。説五性差別之旨。唯不定二
T2299_.70.0294a13: 乘迴心趣佛。即法華等明二乘成佛者。依
T2299_.70.0294a14: 此義説也。若論二乘種性之人不應成佛。
T2299_.70.0294a15: 其一乘佛性家如何會通耶。答。楞伽五性
T2299_.70.0294a16: 爲一乘潤色。何者彼經説不定性云。曾發
T2299_.70.0294a17: 菩提心。退爲二乘者。不住小乘。迴心趣
T2299_.70.0294a18: 大也。故知五性非法爾別。若法爾者。不定
T2299_.70.0294a19: 種性。何理決定先發大心。然爲小乘耶。
T2299_.70.0294a20: 又説聲聞種性者云。惛睡不覺。經無量劫。
T2299_.70.0294a21: 後時覺悟得佛法身。故知聲聞種性亦非決
T2299_.70.0294a22: 定不成佛矣。又説無性云。有二闡提。一是
T2299_.70.0294a23: 菩薩闡提。悟法平等故不入涅槃。二是斷
T2299_.70.0294a24: 善根闡提。以諸佛縁力遂得涅槃也。故
T2299_.70.0294a25: 知亦無法爾無性。楞伽五性。但説隨縁種
T2299_.70.0294a26: 性差別。即以五性顯示一切皆成佛義。餘
T2299_.70.0294a27: 大乘經明五種性。准之可通。故楞伽經甚
T2299_.70.0294a28: 與佛性義相應。不可引爲難之
T2299_.70.0294a29: 問。菩薩闡提畢竟不成者。豈非有不成
T2299_.70.0294b01: 佛者。何云一乘佛性＊耶。答。菩薩闡提者。
T2299_.70.0294b02: 十地菩薩有不成妙覺地佛。此設雖約
T2299_.70.0294b03: 事爲實。不同五種家義。猶覺悟大乘。
T2299_.70.0294b04: 通是佛故。何況於事非實。當知菩薩住
T2299_.70.0294b05: 大悲。何不樂證涅槃。理實菩薩恒證涅
T2299_.70.0294b06: 槃。恒隨有情。二惠雙遊趣佛智海。豈以
T2299_.70.0294b07: 菩薩闡提妨悉有佛性哉
T2299_.70.0294b09: 聞乘種性有情亦由此道此行迹故。證得
T2299_.70.0294b12: 決擇分有餘無餘地云。無餘依涅槃界時。彼
T2299_.70.0294b13: 永無有。是故當知於此界中。無有有障無
T2299_.70.0294b15: 又常無常云。當言是常。答樂非樂云。由勝
T2299_.70.0294b17: 而不直言無障者。當知有深意趣也
T2299_.70.0294b18: 今云。増益者。聞説一乘即謂住小亦有
T2299_.70.0294b19: 佛因。言損減者。謂唯約不定説一乘也
T2299_.70.0294b20: 入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地
T2299_.70.0294b21: 寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。
T2299_.70.0294b22: 還依本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門
T2299_.70.0294b23: 者。此非増上慢寂滅聲聞。是故決定寂滅聲
T2299_.70.0294b25: 此文説不定性爲退菩薩。故知五性非
T2299_.70.0294b26: 法爾也
T2299_.70.0294b27: 同第四云。世尊説三種阿羅漢。得決定寂滅
T2299_.70.0294b28: 羅漢。發菩提願善妄善根羅漢。應化羅漢
T2299_.70.0294c01: 此文同上説不定云是退心聲聞也。法
T2299_.70.0294c02: 華論四種聲聞同之
T2299_.70.0294c03: 同第二説五性。其中聲聞乘性文云。墮不
T2299_.70.0294c04: 思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行
T2299_.70.0294c07: 説不定性云。若人聞説三種法。於一一中
T2299_.70.0294c09: 三種法。三乘法也。此文順五性家意耳。
T2299_.70.0294c10: 而佛性家云此亦退菩提心者也
T2299_.70.0294c12: 一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生。
T2299_.70.0294c14: 値諸佛善知識等。發菩提心生諸善根。便
T2299_.70.0294c16: 第四云。大惠。聲聞辟支佛。未證法無我。未
T2299_.70.0294c17: 得不可思議變易生。是故我爲諸聲聞故。
T2299_.70.0294c18: 説一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若離一切諸
T2299_.70.0294c19: 過懃習得證法無我。爾時離於諸過。三昧
T2299_.70.0294c20: 無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切
T2299_.70.0294c22: 無有乘差別 我説爲一乘 引導衆生
T2299_.70.0294c23: 故 分別説諸乘 譬如海浮木。當隨
T2299_.70.0294c24: 波浪轉 諸聲聞亦爾 相風所漂蕩
T2299_.70.0294c25: 離諸隨煩惱 熏習煩惱縛 味著三昧樂
T2299_.70.0294c26: 安住無漏界 無有究竟趣 亦復不
T2299_.70.0294c27: 退還 得諸三昧身 無量劫不覺 譬如
T2299_.70.0294c28: 惛醉人 酒消然後覺 得佛無上體
T2299_.70.0295a02: 劫。或餘一劫。及楞伽經。樂著三昧樂者。此
T2299_.70.0295a03: 是同明迴趣聲聞。非趣寂也
T2299_.70.0295a04: 今難云。若依迴趣者。何云本覺乎今宗
T2299_.70.0295a05: 不爾。涅槃等説迴向菩提聲聞。楞伽經
T2299_.70.0295a06: 説趣寂之者也。又三昧樂門有二種。第
T2299_.70.0295a07: 七卷説退心聲聞非寂滅者。約菩薩三
T2299_.70.0295a08: 昧樂門説。第四卷説樂著三昧樂。乃至
T2299_.70.0295a09: 劫不覺者此約小乘取相三昧樂門。二種
T2299_.70.0295a10: 三昧異明經文也
T2299_.70.0295a11: 又七十八云。佛説云聞説一乘。或有一類
T2299_.70.0295a13: 引深蜜經也。今謂一乘意也
T2299_.70.0295a14: 智論云。阿羅漢作佛非論議者知。唯佛能了。
T2299_.70.0295a17: 乘。此何密意 善男子。如我於彼聲聞乘中
T2299_.70.0295a18: 宣説種種諸法自性。於大乘中即説彼法
T2299_.70.0295a19: 同一法界。一同理趣故。我不説乘差別性
T2299_.70.0295a21: 此説一乘爲密意也。引深密經也。依
T2299_.70.0295a22: 法華論攝論會之耳
T2299_.70.0295a24: 法界自相聞已。一分迴向。菩提聲聞。極
T2299_.70.0295a25: 大艱辛然後悟入。既得入已。精勤修習。一
T2299_.70.0295a26: 分一向趣寂聲聞。極大艱＊辛少能悟入。而
T2299_.70.0295a29: 如所縁縁種子生。非彼習氣積集種子所生。
T2299_.70.0295b01: 問。若非習氣積集種子所生者。何因縁故
T2299_.70.0295b02: 建立三種般涅槃法。○不般涅槃。一切皆
T2299_.70.0295b03: 有眞如所縁縁故。答。由有障無障差別故。
T2299_.70.0295b04: 若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種子
T2299_.70.0295b07: 特伽羅雖蒙諸佛施設種種勇猛加行方便。
T2299_.70.0295b08: 終不能令當坐道場。證得無上正等菩
T2299_.70.0295b09: 提。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄
T2299_.70.0295b11: 了義燈第七云。然瑜伽三十四云。又彼一切
T2299_.70.0295b12: 應知本來一向趣寂者。據不逢佛。一類者。
T2299_.70.0295b14: 付彼宗難云不定性自本不定性。云成
T2299_.70.0295b15: 不定性乎
T2299_.70.0295b16: 第七卷云。以聲聞辟支佛縁有爲行。入滅
T2299_.70.0295b17: 盡定。墮在可取。能取境界。是故聲聞辟支
T2299_.70.0295b19: 二乘取相滅定。不能入菩薩滅定也。又云。
T2299_.70.0295b21: 偈云。決定諸聲聞。不行菩薩行。同入八地
T2299_.70.0295b23: 昧樂門也。向修名入。而實不入耳
T2299_.70.0295b24: 佛性義云。楞伽説無我。爲如來藏。涅槃説
T2299_.70.0295b26: 楞伽第二云。大惠菩薩問○佛自答言。我
T2299_.70.0295b28: 楞伽 云得寂滅三昧。無量劫不覺。是聲聞
T2299_.70.0295c01: 此是聲聞寂滅定。非是大乘菩薩定也
T2299_.70.0295c03: 問。瑜伽等論。明五性差別。於今宗爲用此
T2299_.70.0295c04: 説爲當何乎。答。瑜伽者。慈尊所説。亦是大
T2299_.70.0295c05: 乘論藏也。其中所説誰不用此乎。擇問中
T2299_.70.0295c06: 言等者何。若是唯識等論。以若千年以
T2299_.70.0295c07: 前所有本教。必可依之。若是千年以後護
T2299_.70.0295c09: 問。瑜伽論中。分明説趣寂二乘定不成佛。
T2299_.70.0295c10: 無性有情終不得菩提。若用此説。悉有佛
T2299_.70.0295c11: 性云何得成耶 答。地持是瑜伽一分。同本
T2299_.70.0295c12: 異譯。彼論第一説云。非種姓人無種性故。
T2299_.70.0295c13: 雖復發心懃行精進。必不究竟阿耨菩提。○
T2299_.70.0295c15: 此説無性。故知。未得菩薩種性名無種
T2299_.70.0295c16: 性人。大師引彼地持。種性人爲種性菩薩。
T2299_.70.0295c17: 檢知瑜伽無性亦是未得菩薩種性人也」
T2299_.70.0295c19: 依。而此轉依眞如清淨所顯。説此轉依
T2299_.70.0295c21: 界。漸入滅定。滅轉識等。次異熟識捨所依
T2299_.70.0295c22: 止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復
T2299_.70.0295c24: 今會云。准攝大乘論。應是共相識中。第
T2299_.70.0295c25: 八識者。約相名爲果報識。種持轉識種
T2299_.70.0295c26:
T2299_.70.0295c27:
T2299_.70.0295c28:
T2299_.70.0295c29:
T2299_.70.0296a01: 子。微細我執雖存。而於三界不受生故。
T2299_.70.0296a02: 種子功能滅也。故論云捨取依正。又云
T2299_.70.0296a03: 無有取故也。既不正言滅異熟識故。法
T2299_.70.0296a04: 相義不成也
T2299_.70.0296a05: 法華義疏第一云。地持論云。種性菩薩或進
T2299_.70.0296a07: 淨影義記第一釋云。聲聞縁覺乃至善趣。此
T2299_.70.0296a09: 又有假説非種性言。反顯種性必得成
T2299_.70.0296a10: 佛義也
T2299_.70.0296a11: 又寶法師云。瑜伽聲聞地中。明小乘義説。趣
T2299_.70.0296a12: 寂人終不成佛。而菩薩地復明眞如所縁縁
T2299_.70.0296a14: 分及決擇分中。各有十七地。具應檢之。言
T2299_.70.0296a15: 眞妙法爲所縁縁。能生無漏智也。往日
T2299_.70.0296a16: 檢瑜伽。於菩薩地決擇中。明趣寂二乘永
T2299_.70.0296a17: 不成佛。今不對本。待後日檢本。當決
T2299_.70.0296a18: 之。後考瑜伽本文。可見裏之
T2299_.70.0296a19: 又會七十六本來唯有下劣性文云。彼説
T2299_.70.0296a20: 因集。准十地論也。若爾實非本有。是因集
T2299_.70.0296a21: 故。同説畏苦捨衆生故也。同卷説四種聲
T2299_.70.0296a22: 聞。如法華論也。迴向菩提聲聞。但説。本來
T2299_.70.0296a23: 微劣。慈悲種性。雖到究竟。由佛覺性。能
T2299_.70.0296a26: 今會云。於佛一化。決定性小故云爾耳
T2299_.70.0296a27: 問。攝大乘論釋一乘云。爲引攝一類及任
T2299_.70.0296a29: 此論無著本頌。天親釋也。又別有無性
T2299_.70.0296b01: 攝論之
T2299_.70.0296b02: 此顯一乘爲一類不定二乘。故知佛説一乘
T2299_.70.0296b03: 有別意趣。非言定性無性亦得成佛也。答。
T2299_.70.0296b04: 寶法師一乘佛性論。通云。此是異時説。同不
T2299_.70.0296b05: 遮二滅。謂法華已前所説一乘也。非會法
T2299_.70.0296b07: 釋法華已前之一乘乎
T2299_.70.0296b08: 惠日論如此難之
T2299_.70.0296b09: 今會通云。若約一化迴心向大者。唯爲
T2299_.70.0296b10: 不定聲聞人人等説一乘經。若就眞實
T2299_.70.0296b11: 究竟者。總攝一切二乘道果爲菩薩道。
T2299_.70.0296b12: 一切聲聞皆當作佛也。如彼法華論釋。
T2299_.70.0296b13: 聚沙等一毫善皆成佛因。云非諸凡夫
T2299_.70.0296b14: 及決定聲聞。本來未發菩提心者之所
T2299_.70.0296b16: 此文簡決定聲聞
T2299_.70.0296b17: 又云。決定上慢二種聲聞。根未熟故。佛不
T2299_.70.0296b19: 此文明決定聲聞終成佛也
T2299_.70.0296b20: 已上一意。又復攝論。法華論。倶是天親
T2299_.70.0296b21: 菩薩所造。二論並云於一乘中除決定
T2299_.70.0296b22: 聲聞者。正依乘體論唯無。所以善能動
T2299_.70.0296b23: 能出故。又即此二論亦明決定聲聞成
T2299_.70.0296b24: 佛。法華論文如前。攝論明一切聲聞成
T2299_.70.0296b27: 無所得故也。若如此會通。成不成二義。
T2299_.70.0296b29: 涅槃經二乘成佛不成佛諍論。及闡提人
T2299_.70.0296c01: 有性無性等義。理實皆不相違。今義勢如
T2299_.70.0296c02: 斯
T2299_.70.0296c03: 又依梁攝論直云未定性聲聞。不言一
T2299_.70.0296c04: 類。故知約大乘意。一切聲聞總爲未定
T2299_.70.0296c07: 人同趣一乘皆得成佛。前偈以了義説一
T2299_.70.0296c08: 乘。後偈以蜜義説一乘。論曰。未定性聲聞
T2299_.70.0296c09: 及諸餘菩薩。於大乘引攝定性説一乘。釋
T2299_.70.0296c10: 曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。欲引令
T2299_.70.0296c11: 信受大乘。攝令修行大乘。○有諸菩薩。於
T2299_.70.0296c12: 大乘根性未定。○有諸菩薩。於大乘根性
T2299_.70.0296c14: 已上約了義釋一乘也
T2299_.70.0296c15: 又云。法無我解脱等故。性不同。得二意。涅
T2299_.70.0296c19: 名於法如平等意。諸聲聞等人。如來於法華
T2299_.70.0296c20: 經中。爲其授記已得佛意。但得法如平等
T2299_.70.0296c23: 佛名同舍利弗等。此菩薩得此意。佛爲受
T2299_.70.0296c25: 復次佛化作舍利弗等聲聞。即爲其受記。
T2299_.70.0296c26: 欲令已定根性聲聞。更練根爲菩薩。未定
T2299_.70.0296c27: 根性聲聞。令直修佛道。由佛道投涅槃
T2299_.70.0296c29: 若説乘義。唯一乘是乘。所餘非乘。若過此
T2299_.70.0297a01: 乘無別行故餘乘有。上所謂佛乘。由此義
T2299_.70.0297a02: 故。若彼乘比此乘。此乘無等彼乘。先沒故
T2299_.70.0297a04: 乘。前了義有三義。此蜜説有五義。合爲八
T2299_.70.0297a05: 種一乘也。或合前了義總爲一種。名爲
T2299_.70.0297a06: 大根人。開後蜜説爲七義。亦爲八義也」
T2299_.70.0297a07: 問。何故前名了義後名密説耶。答。前是
T2299_.70.0297a08: 易知。後則難識。問云。何爾＊耶。答。前直約
T2299_.70.0297a09: 大乘行爲成佛因。説此乘爲二乘故。是
T2299_.70.0297a10: 易知也。後別不爾。或約理。同理非乘體。
T2299_.70.0297a11: 或約未得聲聞乘人。説聲聞人成佛等。或
T2299_.70.0297a12: 約他人説爲自。或約勝中。説無餘。此皆轉
T2299_.70.0297a13: 變之説。非直説故。聞者難知。故名蜜也
T2299_.70.0297a15: 薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞能安立
T2299_.70.0297a16: 彼。爲修行大乘故。釋曰。○若依小乘解。未
T2299_.70.0297a17: 得定根性。則可轉小爲大。若得定根性。即
T2299_.70.0297a18: 不可轉
T2299_.70.0297a19: 後三無漏根名定根性。或得忍位名
T2299_.70.0297a20: 定。見上文也
T2299_.70.0297a21: 如此聲聞無有改小爲大義。云何得説一
T2299_.70.0297a22: 乘令依大乘解。未專修菩薩道。悉名未
T2299_.70.0297a23: 定根性。故一切聲聞。皆有可轉爲大義。安
T2299_.70.0297a26: 今見此文。於大乘正意。理實一切聲聞
T2299_.70.0297a27: 皆名未定根性。爲簡小乘有定不定
T2299_.70.0297a28: 故。故前所引文云。爲引攝一類者。准
T2299_.70.0297a29: 梁朝一所譯。應是譯家取義翻之。考
T2299_.70.0297b01: 論上下文。直可云未定性聲聞。此未定
T2299_.70.0297b02: 性雖似一類實是一切。請諸學者見而詳
T2299_.70.0297b03: 之
T2299_.70.0297b04: 智論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受
T2299_.70.0297b05: 身。必應當識住。在何處而具足佛道。答
T2299_.70.0297b06: 曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁盡。更不復
T2299_.70.0297b07: 生三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之
T2299_.70.0297b08: 名。於是國土從佛所聞法華經具足具佛
T2299_.70.0297b09: 道。妙法華經説。有阿羅漢。若不聞法華
T2299_.70.0297b10: 經。自謂得滅度。我於餘國爲説是事。汝
T2299_.70.0297b11: 皆當作佛。問曰。若阿羅漢住淨佛國土。受
T2299_.70.0297b12: 法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴𥡴
T2299_.70.0297b13: 留。答曰。是人者小乘因縁捨衆生捨佛道。
T2299_.70.0297b14: 又復虚言得道。以是因縁雖不受生死
T2299_.70.0297b15: 苦惱。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如
T2299_.70.0297b16: 直往菩薩。復次佛法於五不可思議中最第
T2299_.70.0297b17: 一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論
T2299_.70.0297b18: 議者。正可論其事。不能側知是故。不應
T2299_.70.0297b19: 戲論。若求得佛時。乃能了知 餘人信而未
T2299_.70.0297b21: 種性聲聞成佛以此文可爲本也
T2299_.70.0297b22: 問。密説一乘中。云欲令已定根性聲聞。更
T2299_.70.0297b23: 練根爲菩薩者。於大小乘約何義＊耶。若
T2299_.70.0297b24: 約大乘。何名定根性。若約小乘。不可爲
T2299_.70.0297b25: 菩薩。進退有難。如何通耶。答。借小乘位分。
T2299_.70.0297b26: 以顯大乘。皆可轉義。於大乘中雖皆可轉。
T2299_.70.0297b27: 而於此中明差別者。約本乘人也。入正
T2299_.70.0297b28: 位者。但可練根。未直修佛道。若未定者。直
T2299_.70.0297b29: 入佛道。故須分別。故知。約小乘中定未定
T2299_.70.0297c01: 位。明大乘義。皆可轉也
T2299_.70.0297c03: 者。是化人而欲引未定聲聞直趣佛道已
T2299_.70.0297c04: 定之者令其練根。問。云何名定未定聲聞。
T2299_.70.0297c05: 答。小乘義。忍法之前三乘未定。忍法則定也
T2299_.70.0297c08: 實行之人故。先對身子也。如攝大乘論云。
T2299_.70.0297c09: 身子化人既得授記全未定入二乘正位
T2299_.70.0297c10: 者。改小乘行。已入正位者。令其練根學菩
T2299_.70.0297c12: 此同法華論。與決定聲聞受記。令發
T2299_.70.0297c13: 菩提心也
T2299_.70.0297c14: 問。攝論但云入正位者等。大師依何忽解
T2299_.70.0297c15: 云發軫學小＊耶。答。若非本乘者。雖已
T2299_.70.0297c16: 入正位。定根性者。直修佛道。而論簡別
T2299_.70.0297c17: 故。知但約本乘者也
T2299_.70.0297c18: 問。智論初品釋十八空中云。若取聲聞證
T2299_.70.0297c20: 具文云。復次如比丘破四重禁。是名畢竟
T2299_.70.0297c21: 破戒不信得道。又如作五逆罪。畢竟閉
T2299_.70.0297c22: 三善道。若取聲聞證者。畢竟不得作佛。畢
T2299_.70.0297c23: 竟空亦如是。於一切法畢竟空無復有
T2299_.70.0297c25: 言無有迴心方得大果。若以此文有
T2299_.70.0297c26: 決定聲聞者。亦應有畢竟不生人天者
T2299_.70.0297c27: 乎。又若言聲聞竟不成佛。亦應無有不定
T2299_.70.0297c28: 聲聞乎。故知。此文非五性説也
T2299_.70.0297c29: 問。中論四諦品頌云。雖＊復懃精進。修行菩
T2299_.70.0298a02: 釋云如鐵無金性雖＊復鍛練終不成金
T2299_.70.0298a04: 中論是智論之骨隨。若欲解中論略説者。
T2299_.70.0298a05: 當檢智度論廣文。彼論釋云。所言性者。名
T2299_.70.0298a06: 本分種。如黄石金性。白石銀性。一切衆生
T2299_.70.0298a08: 佛性力得成佛道故。假設無佛性者。
T2299_.70.0298a09: 如鐵不成金。此即反顯有佛性故得成
T2299_.70.0298a10: 佛耳。故致若言。如世若無佛非無二乘
T2299_.70.0298a11: 得二涅槃。誰言世間實無佛哉。中論疏云
T2299_.70.0298a12: 此偈即釋涅槃經文。明知。非是但申般若
T2299_.70.0298a14: 法華義疏引此偈。證無所得善以爲縁因
T2299_.70.0298a15: 方得成佛。理數亦爾
T2299_.70.0298a16: 涅槃疏十七云。既以衆生爲佛性。即是中
T2299_.70.0298a17: 道爲佛性。○故論云。雖＊復懃精進。若先無
T2299_.70.0298a20: 畢竟得至佛。若墮二乘地。畢竟遮佛道。
T2299_.70.0298a21: 佛自於經中。解説如是事。如人貪壽者。
T2299_.70.0298a23: 此論龍樹菩薩造。羅什三藏譯。嘉祥當
T2299_.70.0298a24: 引此論文
T2299_.70.0298a25: 此文甚分明。何強立二乘成佛義＊耶。答。
T2299_.70.0298a26: 考論文。此偈於問中出之。是故不必與論
T2299_.70.0298a27: 宗相應矣。又此文説并墮二乘地竟不
T2299_.70.0298a28: 作佛。此是退菩提心聲聞。於五性家。亦是不
T2299_.70.0298a29: 定性。而言決定不成佛者。豈爲了義。當知
T2299_.70.0298b01: 此偈不了義説。但爲令退位菩薩生恐怖
T2299_.70.0298b02: 心。莊嚴言詞。故作此頌。依何義説墮二
T2299_.70.0298b03: 乘地遮佛道者。地獄苦果所顯。不違文
T2299_.70.0298b04: 心。二乘狹劣心所顯。便乖大悲。又生死苦
T2299_.70.0298b05: 大士所樂。堪任受之。二乘所證斷滅無餘。
T2299_.70.0298b06: 違大悲行。又後二乘有所得善。遮礙大乘
T2299_.70.0298b07: 無所得解。捨菩提心起小心故。墮地獄
T2299_.70.0298b08: 者。非心捨離菩提心故。由此道理。地獄
T2299_.70.0298b09: 不能障大菩提。二乘能遮無上佛道。此障
T2299_.70.0298b10: 即於佛道障之極。故云畢竟遮佛道。或
T2299_.70.0298b11: 於此障中竟無成佛義。就障説畢竟。若
T2299_.70.0298b12: 約假人相續。後時隨縁修行作佛。即非畢
T2299_.70.0298b13: 竟也
T2299_.70.0298b15: 生不住於性永無般涅槃耶。答曰。若増背
T2299_.70.0298b16: 大乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此
T2299_.70.0298b17: 法故。若墮一闡提因。於長時中轉輪不滅。
T2299_.70.0298b18: 以是義故。經作是説。若依道理。一切衆
T2299_.70.0298b19: 生皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃
T2299_.70.0298b22: 花玄八云。又華嚴云。大乘樹王不生二處。
T2299_.70.0298b23: 一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及
T2299_.70.0298b24: 邪見凡夫。此二不能生菩提心大藥王樹
T2299_.70.0298b26: 問。衆生有佛性故成佛者。草木亦有佛性
T2299_.70.0298b27: 而成佛＊耶
T2299_.70.0298b29: 玄佛性義云。不但凡夫無佛性。乃至阿羅漢
T2299_.70.0298c01: 亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。衆
T2299_.70.0298c02: 生亦無佛性也。若欲明有佛性者。不但
T2299_.70.0298c03: 衆生有佛性。草木亦有佛性。此是對理外
T2299_.70.0298c05: 一切諸法有生滅者。皆是理外。若一切法
T2299_.70.0298c06: 無生滅者。乃名理内也。有生滅是有所
T2299_.70.0298c07: 得。無生滅是所得也
T2299_.70.0298c08: 又云。大涅槃哀嘆品中。有失珠得珠喩。以
T2299_.70.0298c09: 衆生迷故＊失無佛性。悟故得有佛性故。云
T2299_.70.0298c10: 一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人
T2299_.70.0298c11: 如燋種。永絶其根。如根敗之士。豈非明
T2299_.70.0298c12: 凡聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。
T2299_.70.0298c13: 以此證知不但草木無佛性。衆生亦無佛
T2299_.70.0298c15: 此明衆生與草木倶無佛性也。問。於此
T2299_.70.0298c16: 義若悟無生滅者。應有佛性。何總言衆生
T2299_.70.0298c18: 又次文云。又華嚴明善財童子見彌勒樓觀。
T2299_.70.0298c19: 即得無量法門。豈非是觀物見性即得無
T2299_.70.0298c20: 量三昧。又大集經云。諸佛菩薩觀一切諸法
T2299_.70.0298c21: 無非是菩提。此明迷佛性故。爲生死。萬
T2299_.70.0298c22: 法悟即是菩提。故肇法師云。道遠乎即物而
T2299_.70.0298c23: 眞。聖遠＊乎悟之即是神也
T2299_.70.0298c24: 又涅槃云。一切諸法中。悉有安樂性。亦是經
T2299_.70.0298c25: 文。唯識云。唯識無境界。明山河草木皆是
T2299_.70.0298c26: 心相。心外無別法。此明理内一切諸法依
T2299_.70.0298c27: 正不二。以依正不二故。衆生有佛性。即草
T2299_.70.0298c28: 木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。草
T2299_.70.0298c29: 木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正
T2299_.70.0299a01: 二相故。理實無有成不成相。無不成故。假
T2299_.70.0299a02: 言成佛。以此義故若衆生成佛時。一切草
T2299_.70.0299a03: 木亦得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至
T2299_.70.0299a04: 於彌勒亦如也。若彌勒得菩提一切衆生皆
T2299_.70.0299a05: 亦應得。此明以衆生彌勒一如無二故○是
T2299_.70.0299a06: 故得＊名大乘無礙。此是通門明義也。若論
T2299_.70.0299a07: 別門者。則不得然。何以故。明衆生有心迷
T2299_.70.0299a08: 故得有覺悟之理。草木無心故不迷。寧
T2299_.70.0299a09: 得覺悟之義。喩如夢覺。不夢則不覺。以是
T2299_.70.0299a10: 義故。云衆生有佛性故成佛草木無佛性
T2299_.70.0299a11: 故不成佛也。成與不成皆是佛語。有何驚
T2299_.70.0299a13: 又云。若於無所得人不但空爲佛性。一切
T2299_.70.0299a15: 諦。意明無得二諦倶是佛性也
T2299_.70.0299a16: 涅槃疏十八云。衆生不斷不滅者。明衆生有
T2299_.70.0299a17: 佛性故不斷不滅。草木無佛性盡在一期
T2299_.70.0299a18: 故斷滅。此是開論衆生有佛性。草木無佛
T2299_.70.0299a20: 此釋隨自意語之文。經文如下也
T2299_.70.0299a21: 窟下云○是故今明有如來藏必當作佛。
T2299_.70.0299a22: 不同草木盡在一期。故涅槃云。佛性者。非
T2299_.70.0299a24: 今見此等文。若據通門。衆生草木。有則
T2299_.70.0299a25: 倶有。無則倶無。若約別門。衆生有佛性
T2299_.70.0299a26: 而成佛。草木無佛性不成佛也。所以草
T2299_.70.0299a27: 木不成佛者。以無迷故亦無覺也。又唯
T2299_.70.0299a28: 一期故。知無佛性也。此意則十二因縁
T2299_.70.0299a29: 相續。終於此因縁悟無生理得成佛。草
T2299_.70.0299b01: 木無此因縁相續故。無終悟此無生也。
T2299_.70.0299b02: 問。若爾草木無中道佛性＊耶。答。有之。
T2299_.70.0299b03: 難若爾應自悟此中道理。應成佛＊耶。
T2299_.70.0299b04: 答。草木自無心。故無覺悟也。又唯一世
T2299_.70.0299b05: 故。無成佛。草木與佛無冥會故無成
T2299_.70.0299b06: 佛理也。問。唯在一期故云無佛性意何。
T2299_.70.0299b07: 答。衆生成佛者。是轉凡成聖也。衆生本
T2299_.70.0299b08: 造業受報。相續運持故。得後時轉成佛
T2299_.70.0299b09: 義。草木不爾。唯在一期故不成佛。又
T2299_.70.0299b10: 衆生以如來藏持故。不斷不滅。草木
T2299_.70.0299b11: 不爾故無佛性。雖如來藏遍含内外情
T2299_.70.0299b12: 非情物。然親在衆生心中。其無心草木由
T2299_.70.0299b13: 心轉起。是疎遠故。無相續義也。尋云。
T2299_.70.0299b14: 若爾許頓悟者。一期至究竟果。草木一
T2299_.70.0299b15: 期何妨成佛＊耶。答。草木若成佛者。非
T2299_.70.0299b17: 經三十二云。是諸衆生不斷不滅。猶如燈
T2299_.70.0299b19: 又云。有無合故。即是中道故。佛説衆生佛
T2299_.70.0299b22: 又云。一切衆生不斷不滅。乃至得○菩提。
T2299_.70.0299b25: 常不斷。而得果報。雖念念滅而無所失
T2299_.70.0299b28: 者。所謂一切牆壁瓦石無情之物。離如是
T2299_.70.0299c01: 性也
T2299_.70.0299c02: 二十五云。凡有心者。定當得成阿耨○菩
T2299_.70.0299c04: 此等約有心明衆生成佛。由迷有悟
T2299_.70.0299c05: 之義也
T2299_.70.0299c06: 三十二云。衆生佛性。非内六入。非外六入。
T2299_.70.0299c08: 中道。故知。中道佛性不唯有情内法。是故通
T2299_.70.0299c09: 門非情亦有佛性。又云。一切諸法中。悉有
T2299_.70.0299c10: 安樂性等。具如佛性義文。又云。有無合
T2299_.70.0299c11: 故。即是中道。是故佛説衆生佛性非有非無
T2299_.70.0299c15: 報草木亦有佛性。如華嚴云。善財童子禮
T2299_.70.0299c16: 彌勒樓觀。得爾許法門三昧。無量壽經云。寶
T2299_.70.0299c17: 樹説法。蓮華世界海水叢樹。皆能説法。故
T2299_.70.0299c19: 非但衆生有佛性。草木亦有佛性者亦得。
T2299_.70.0299c20: 草木無佛性衆生亦無佛性＊耶。答。此義亦
T2299_.70.0299c22: 佛性義云。不便草木無佛性。衆生亦無佛
T2299_.70.0299c24: 衆生無佛性義。他家亦明之＊耶。答。經雖有
T2299_.70.0299c25: 文他家未辨設。於他家明草木成佛等者。
T2299_.70.0299c26: 並是傍依此宗義耳
T2299_.70.0299c27: 佛性義云。問。衆生無佛性。草木有佛性。昔
T2299_.70.0299c28: 來未曾問。爲有經文爲當自作。若衆生
T2299_.70.0299c29: 無佛性衆生不成佛。若草木有佛性草木
T2299_.70.0300a01: 及成佛。此是大事。不可輕言令人驚怪
T2299_.70.0300a03: 此合擧二門。若約一門無此義。以無非情
T2299_.70.0300a04: 成佛有情不成義故也
T2299_.70.0300a06: 佛性義云。略擧愚見以訓來問。大涅槃哀
T2299_.70.0300a07: 嘆品中。有失珠得珠喩。以喩衆生迷故失
T2299_.70.0300a08: 無佛性。悟故得佛性。故云一闡提無佛性。
T2299_.70.0300a09: 殺亦無罪也。又呵二乘人如燋種。永絶其
T2299_.70.0300a10: 根。如根敗之士。豈非是明凡聖無佛性
T2299_.70.0300a13: 問。闡提極惡人。敗根決定二乘也。何以此
T2299_.70.0300a14: 人無佛性云通門耶。答。非情無佛性。亦有
T2299_.70.0300a15: 情無佛性故云通門。非是一切衆生皆
T2299_.70.0300a16: 無佛性也。又言。六道二乘倶失佛性。六道
T2299_.70.0300a17: 中且擧闡提。以顯＊失佛性義也
T2299_.70.0300a18: 又言。佛性於一切衆生。非決定有。此義即
T2299_.70.0300a19: 通於非決定有。故且於闡提非定有。中假
T2299_.70.0300a20: 説爲無。雖説爲無。亦非定無。二乘亦爾。此
T2299_.70.0300a21: 中後義應勝
T2299_.70.0300a23: 涅槃經二十五云。十住菩薩唯能知自定
T2299_.70.0300a24: 得阿耨○菩提。而不能知一切衆生悉有
T2299_.70.0300a26: 疏十六云。今明凡夫亦知衆生有佛性。況十
T2299_.70.0300a27: 地菩薩而言不知。今言自知者。身必得成
T2299_.70.0300a28: 佛。知行因之始。知成道之時。故言自知。不
T2299_.70.0300a29: 知衆生者。不知衆生行因之始。行道之時
T2299_.70.0300b02: 同經三十二云。何名少見。十位菩薩得首
T2299_.70.0300b03: 楞嚴等三昧三千法門。是故了了自知當得
T2299_.70.0300b04: 阿耨○菩提。不見一切衆生定得阿耨○菩
T2299_.70.0300b06: 釋隨他意語也
T2299_.70.0300b07: 又云。善男子我常宣説一切衆生悉有佛性。
T2299_.70.0300b08: 是＊名隨自意説。一切衆生不斷不滅。乃至
T2299_.70.0300b09: 得○菩提。是＊名隨自意説。一切衆生悉有
T2299_.70.0300b10: 佛性。煩惱覆故不能得見。我説如是。汝説
T2299_.70.0300b12: 呼迦葉菩薩也
T2299_.70.0300b13: 疏十八云。前既有十住少見佛性。能知自
T2299_.70.0300b14: 身成佛。不知衆生。今何得言一切衆生悉
T2299_.70.0300b15: 有佛性。迦葉亦作此説。若爾迦葉菩薩。則
T2299_.70.0300b16: 應具知衆生有佛性。今此語異十住菩薩
T2299_.70.0300b17: 能知一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不見。
T2299_.70.0300b18: 但不能知衆生悉得成佛近久故。前文
T2299_.70.0300b20: 問。諸佛菩薩等見佛性有差別耶。答。或云
T2299_.70.0300b21: 了了見不了了見。或云少見全見。或云惠
T2299_.70.0300b23: 經二十五云。十住菩薩見少分故。如來全見
T2299_.70.0300b25: 得明了。又云。菩薩○智慧因故。見不了了。
T2299_.70.0300b26: 諸佛世尊斷因果故。見則了了。又云。諸佛
T2299_.70.0300b27: 世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十
T2299_.70.0300b28: 住菩薩聞見佛性。故不了了。又云。復有眼
T2299_.70.0300b29: 見。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復有聞
T2299_.70.0300c02: 二十六云。眼見者。謂十住菩薩諸佛如來眼
T2299_.70.0300c03: 見衆生所有佛性。聞見者。一切衆生九地菩
T2299_.70.0300c05: 疏十六云。今明。前文以十住望佛故。佛了
T2299_.70.0300c06: 了。菩薩不了了。今以十住望地故。十住亦
T2299_.70.0300c08: 玄佛性義云。○性品。答見有二種。一者十地
T2299_.70.0300c09: 或言十住。名爲惠眼見。擧珠喩釋。二者外
T2299_.70.0300c10: 道凡夫＊名爲信見。或如羊角。或如火聚等。
T2299_.70.0300c11: 獅子吼品明惠眼見。故見不了了。佛眼見故
T2299_.70.0300c12: 則了了。經文如此判釋。多言十住菩薩方見
T2299_.70.0300c14: 性品者。如來性品第十八卷也
T2299_.70.0300c15: 如來性品云。乃至十住猶未能見。所有佛性
T2299_.70.0300c17: 地尚不明了知見佛性。何況聲聞縁覺之人。
T2299_.70.0300c19: 疏第九云。見有四種。一者倒見。即是外道顛
T2299_.70.0300c20: 倒見身中有麻麥等。我此名倒見。二者信
T2299_.70.0300c21: 見。則是二乘信有佛性。三者聞見。則是菩
T2299_.70.0300c22: 薩佛説有佛性。生於聞惠。四者眼見。即是
T2299_.70.0300c24: 問。如外道見者是倒見。而玄文云信見
T2299_.70.0300c27: 玄佛性義云。故一師云。涅槃所明十地。應
T2299_.70.0300c28: 是地前。未得眞悟菩薩故。見性不明。而華
T2299_.70.0300c29: 嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩薩
T2299_.70.0301a02: 涅槃疏九云○此經云十地菩薩。十住猶十
T2299_.70.0301a05: 嚴所説地住爲異也
T2299_.70.0301a06: 問。佛性義中。引獅子吼品云。佛性者。即是
T2299_.70.0301a08: 此經文耶。答
T2299_.70.0301a09: 疏十六云。種子只是因。如萬物各有種子。
T2299_.70.0301a10: 如粟麥等。今亦如此。佛性是中道種子○此
T2299_.70.0301a11: 從因果入非因果。正性因果則爲正性之
T2299_.70.0301a13: 是菩提之種子。又境界是涅槃種子
T2299_.70.0301a14: 又云。今此中文意。正以觀智爲菩提中道
T2299_.70.0301a16: 涅槃二十五解中道云。諸佛菩薩所修之道。
T2299_.70.0301a18: 文并疏解釋之
T2299_.70.0301a19: 又云。一者常見。二者斷見。如是二見不名
T2299_.70.0301a20: 中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀
T2299_.70.0301a22: 又云。是觀十二因縁智慧。即是阿耨○菩提
T2299_.70.0301a24: 又云。佛性者有因有因因有果有果果。有
T2299_.70.0301a26: 不生不滅。不常不斷。非一非二。不來不去。
T2299_.70.0301a27: 能因於果。非因非果名爲佛性。非因果故
T2299_.70.0301a28: 常恒無變。以是義故。我經中説十二因
T2299_.70.0301a29: 縁。其義甚深。衆生業行不常不斷。而得果
T2299_.70.0301b03: 無明。二者有愛。是二中間則有生老病死之
T2299_.70.0301b04: 苦。是名中道。如是中道能破生死。故名爲
T2299_.70.0301b06: 疏十六釋此文云。過去二因滅故不常。現
T2299_.70.0301b07: 在五果續故不斷。不常不斷故則是中道○
T2299_.70.0301b08: 若是河西釋意。容與經會。彼云○癡愛
T2299_.70.0301b09: 本虚妄。則無癡愛。既無癡愛即無生死。
T2299_.70.0301b10: 如是豁然大悟○此中道之法。即名爲佛
T2299_.70.0301b12: 准此文意。即中道名佛性者。前文云中
T2299_.70.0301b13: 道種子者。應云中道即是種子。此中道
T2299_.70.0301b14: 是菩提家種子故。云菩提中道種子也。或
T2299_.70.0301b15: 應云上文但明中道之種子。今則更明
T2299_.70.0301b16: 以中道爲佛性故。前後文異也
T2299_.70.0301b17: 裏書云
T2299_.70.0301b18: 佛智常住記。引金剛三昧經眞性空品
T2299_.70.0301b22: 問。五性家通涅槃經悉有佛性説云。據理
T2299_.70.0301b24: 二十五云。一切衆生定得阿耨○三菩提故。
T2299_.70.0301b26: 一切衆生。未來之世當有阿耨○三菩提。
T2299_.70.0301b28: 又云。一闡提等。定當得成阿耨○三菩提
T2299_.70.0301c01: 又云。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定當
T2299_.70.0301c02: 得成阿耨○菩提。以是義故。我常宣説一
T2299_.70.0301c04: 三十二云。一切衆生定有佛性。名是爲著。
T2299_.70.0301c05: 若無佛性。是名虚妄。智者應説衆生佛性
T2299_.70.0301c07: 性者。亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二
T2299_.70.0301c08: 佛性障未來故得名爲無。異定得故得
T2299_.70.0301c10: 二十六云。一切衆生。定當得成阿耨○菩
T2299_.70.0301c13: 疏十八釋此文云。此人竝有七種佛後身
T2299_.70.0301c14: 六種佛性。但此佛性亦有亦無。衆生現在煩
T2299_.70.0301c16: 法相家云。斷善闡提後得成佛。無性闡提
T2299_.70.0301c18: 性闡提。然經論説闡提人無佛性者。障
T2299_.70.0301c19: 未來故。非決定有故。爲破定有見故説
T2299_.70.0301c20: 爲無。理實此人必定當得無上菩提也。
T2299_.70.0301c21: 此乃但是斷善闡提。何辨別有無性闡
T2299_.70.0301c22: 提乎
T2299_.70.0301c23: 第九卷云○一闡提輩亦復如是。雖聞如
T2299_.70.0301c24: 是大般涅槃。○終不能發菩提心芽。若能
T2299_.70.0301c25: 發者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。
T2299_.70.0301c27: 彼一闡提雖有佛性。而爲無量罪垢所纒。
T2299_.70.0301c28: 不能得出。如蠶處繭。以是業縁不能
T2299_.70.0302a01: 又云。大涅槃經亦復如是。遍入一切衆生毛
T2299_.70.0302a02: 孔。爲作菩提微妙因縁。除一闡提。何以故。
T2299_.70.0302a04: 成佛。而言斷善根故。故知斷善根人名一
T2299_.70.0302a05: 闡提。餘處亦指此人爲畢竟無性。然此中
T2299_.70.0302a06: 説斷善闡提。約當得義説爲有性。此可類
T2299_.70.0302a07: 楞伽聲聞乘性。後得成佛也
T2299_.70.0302a08: 三十一云。世間之義。爲一闡提五逆罪説。
T2299_.70.0302a09: 現在中雖無利益。以憐愍。故爲生後世諸
T2299_.70.0302a11: 問。法華經中。説一乘。有人言。未辨佛性。但
T2299_.70.0302a13: 説＊耶。答。以十證非此釋。如法華遊意矣」
T2299_.70.0302a14: 華玄三云。法華無佛性文。而天親釋法華論。
T2299_.70.0302a17: 有佛性故。悉當作佛。以此推之。知非善
T2299_.70.0302a18: 人獨有佛性又譬喩品勸信文云。汝等若
T2299_.70.0302a19: 能信受是語。一切皆當得成佛道。此分明
T2299_.70.0302a20: 説一切成佛。豈簡惡人。又云。五者寶性論
T2299_.70.0302a21: 云。究竟一切經説有如來藏及三寶無差
T2299_.70.0302a22: 別。○六者中論四諦品云。雖復懃精進
T2299_.70.0302a25: 問。譬喩品文。但明信受。今所説者。皆當作
T2299_.70.0302a26: 佛。云何以此證善惡等一切衆生。皆悉作
T2299_.70.0302a27: 佛耶。答。一切皆當得成佛者。略標經宗
T2299_.70.0302a28: 旨故。方便品云。化一切衆生皆令入佛道。
T2299_.70.0302a29: 如是等文分明説也
T2299_.70.0302b01: 譬喩品疏云。信受是語者。即上譬喩之語
T2299_.70.0302b02: 也。一切皆當得成佛道者。略標旨歸。令
T2299_.70.0302b04: 此擧所信。譬喩語下義也。非明信受之利
T2299_.70.0302b05: 益歟。言汝若能信受。是語可讀歟。猶不
T2299_.70.0302b06: 審也
T2299_.70.0302b07: 問。依何經論立悉有佛性義耶。答。玄佛性
T2299_.70.0302b08: 義。唯引涅槃經。而諸經論處處説佛性義
T2299_.70.0302b09: 也。又可依寶性。佛性等論。也
T2299_.70.0302b10: 寶窟下卷引佛性論。明化身五事云。一令
T2299_.70.0302b11: 衆生三有中生。二令入二乘聖道。三破究
T2299_.70.0302b12: 竟涅槃増上慢心。故説大乘法華眞實教。四
T2299_.70.0302b13: 於無上乘而成就之。五授無上道説
T2299_.70.0302b14: 取意略抄。今出此文意。正爲顯佛性論
T2299_.70.0302b15: 是大師所用也
T2299_.70.0302b17: 失生其功徳故。説一切衆生悉有佛性。除
T2299_.70.0302b18: 其過失者。一爲令衆生離下劣心故。二
T2299_.70.0302b19: 爲離慢下品人故。三爲離虚妄執故。四爲
T2299_.70.0302b22: 佛性理。不知自陰必當有得佛義故。於
T2299_.70.0302b26: 第二卷云。三因者。一應得因。二加行因。三圓
T2299_.70.0302b27: 滿因。應得因者。二空所現眞如。由此空故
T2299_.70.0302c01: 又云。應得因中。具有三性。一住自性性。二
T2299_.70.0302c02: 引出性。三至得性。記曰。住自性者。謂道前
T2299_.70.0302c03: 凡夫住。引出性者。從發心上窮有學聖位。
T2299_.70.0302c05: 此是眞如一法。隨位得異名耳
T2299_.70.0302c06: 裏書云
T2299_.70.0302c07: 窟下釋如來藏。是依。是持。是建立云○三
T2299_.70.0302c08: 藏師意。依者即自性住佛性○＊持者即引
T2299_.70.0302c11: 同論第一通無性有情云。問曰。若爾。云何
T2299_.70.0302c12: 佛説衆生不住於性永無般涅槃耶。答曰。
T2299_.70.0302c13: 若憎背大乘者。此法是一闡提因。爲令衆
T2299_.70.0302c14: 生捨此法故。若墮一闡提因於長時中
T2299_.70.0302c15: 輪轉不滅。以是義故。經作是説。若依道
T2299_.70.0302c16: 理。一切衆生皆悉有本清淨佛性。若永不
T2299_.70.0302c18: 他家通此論云。約斷善闡提。不約無性闡
T2299_.70.0302c19: 提。又約暫時無涅槃法不論畢竟無涅槃
T2299_.70.0302c20: 法者。故不違五性各別義＊耶。答。既以永
T2299_.70.0302c21: 無涅槃法爲難。故知會通畢竟無涅槃法
T2299_.70.0302c22: 者也。又楞伽經明二闡提。一者斷善。二者菩
T2299_.70.0302c23: 薩何處更有無性闡提離此類者＊耶
T2299_.70.0302c26: 有縁無漏法爾種子歟。答。是無爲種。問若
T2299_.70.0302c27: 爾。何故云六入殊勝展轉相續。以無爲法
T2299_.70.0302c28: 湛然常住故＊耶。答。此是眞如佛性約縁論
T2299_.70.0302c29: 之故。云展轉相續也
T2299_.70.0303a01: 大般若勝天王分第四云。如來法性在有情
T2299_.70.0303a02: 類蘊處界中從無始來。展轉相續。煩惱不
T2299_.70.0303a03: 染本性清淨。一切聖法由此成就○謂諸如
T2299_.70.0303a04: 來無邊功徳不共之法。從此性生。一切聖者
T2299_.70.0303a06: ○有二乘無二乘事。又初業不愚後
T2299_.70.0303a07: 業不愚事
T2299_.70.0303a08: 問。佛説一乘一道。爾者全無證二乘道果
T2299_.70.0303a10: 無。然約究竟説。爲一乘一道而已
T2299_.70.0303a13: 生到於一有。我諸弟子聞是説已。不解我
T2299_.70.0303a14: 意。唱言。如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得佛
T2299_.70.0303a15: 道。善男子。我於經中説須陀洹。人間天上
T2299_.70.0303a17: 種。○現在亦爾煩惱五陰。未來亦斷煩惱五
T2299_.70.0303a18: 陰。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言如
T2299_.70.0303a20: 疏十八云。撿諸部中。不見有此諍論。若
T2299_.70.0303a21: 約彼義。作亦得。若是頓悟沙門義。彼明至
T2299_.70.0303a22: 佛方是悟。餘二乘竝未悟。若竝須至佛方
T2299_.70.0303a23: 悟者。此則是二乘成佛義。若是漸悟沙門義。
T2299_.70.0303a24: 三乘久悟○此即是二乘不作佛義。約曉三
T2299_.70.0303a25: 大法師論者。若是開善前於東州都亭橋頭
T2299_.70.0303a26: 講明實有二乘得作佛。彼出都。志公呵
T2299_.70.0303a27: 云。釋寧都亭橋。法師因改此義作十義。推
T2299_.70.0303a28: 無聲聞。此即無聲聞作佛義。莊嚴明實有聲
T2299_.70.0303a29: 聞作佛。羅漢斷結與六地菩薩。齊功也。竝
T2299_.70.0303b02: 頓悟沙門。漸悟沙門。是誰人＊耶。志公者。
T2299_.70.0303b03: 寶誌和尚歟
T2299_.70.0303b04: 窟下卷云。三乘＊初業不愚法者。江南旻師
T2299_.70.0303b05: 云。三乘＊初業。即是乾惠地。爾時即自知作
T2299_.70.0303b06: 佛。但厭苦情深。且取羅漢故。實有聲聞。
T2299_.70.0303b07: 後方迴小入大。復有人言。三乘＊初業不
T2299_.70.0303b08: 愚於法。即成菩薩故。無復聲聞。但取菩
T2299_.70.0303b09: 薩爲聲聞。故用無聲聞義。即開善智藏法
T2299_.70.0303b10: 師。其人初執有聲聞。於楊都興皇寺正立
T2299_.70.0303b11:
有聲聞義。而志公云。汝談犢
於都亭
T2299_.70.0303b12: 頭法師解此語。昔在會𥡴靈嘉寺有聲
T2299_.70.0303b13: 聞義。靈嘉正在都亭頭也。因此遂改執無
T2299_.70.0303b14: 聲聞。問。今爲用有爲用無＊耶。答亦有亦
T2299_.70.0303b15: 無。不同兩説。言亦有者。於縁有隨縁有。
T2299_.70.0303b16: 言亦無者。就理明無故。法華論破無聲聞
T2299_.70.0303b18: 江南旻師即莊嚴也
T2299_.70.0303b19: 法華論云。三者大乘人一向決定増上慢心
T2299_.70.0303b20: 起。如是意無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。
T2299_.70.0303b23: 今竊案之。開善無聲聞義。莊嚴有聲聞義。
T2299_.70.0303b24: 竝明羅漢作佛。但開善指羅漢爲菩薩。
T2299_.70.0303b25: 莊嚴指此名聲聞。此二説不言有羅漢
T2299_.70.0303b26: 而不作佛者。即異經説諍論意也。然於
T2299_.70.0303b27: 秦代竺道生立一闡提等亦有佛性。惠
T2299_.70.0303b28: 觀等云闡提不成佛者。此是經明別諍
T2299_.70.0303b29: 論。亦非聲聞作佛非作佛之諍也。嘉祥
T2299_.70.0303c01: 去世以後。慈恩三藏始傳此義。故大師且
T2299_.70.0303c02: 擧三大法師有聲聞無聲聞論而已
T2299_.70.0303c03: 又涅槃疏言撿諸部不見此諍者。小乘諸
T2299_.70.0303c04: 部。皆云四果聲聞不作佛。不興諍論。大乘
T2299_.70.0303c05: 諸論。但明聲聞作佛。亦不明有不成佛。故
T2299_.70.0303c06: 無諍論。但以小乘對大乘者。佛於法華
T2299_.70.0303c07: 分明會通。亦非諍論之類故。云諸部不見
T2299_.70.0303c09: 於無性有情起諍。非於三乘。更考之
T2299_.70.0303c10: 涅槃淨影義記云。守小不作。捨小便作義。
T2299_.70.0303c13: 業者何位耶。答。以七方便位名爲初業。若
T2299_.70.0303c14: 依淨影釋。總以二乘所行名爲初。爲大
T2299_.70.0303c15: 方便故也
T2299_.70.0303c16: ＊窟下云。有二種不愚。一者後業不愚。二者
T2299_.70.0303c17: 初業不愚。後業不愚。得羅漢果竟。値善
T2299_.70.0303c18: 友聞一乘經。迴心信大故。不愚大法。故前
T2299_.70.0303c19: 文云。得不受後有智。彼先所得地不愚於
T2299_.70.0303c20: 法。二者初業不愚。即四依之人。名爲初業。
T2299_.70.0303c21: 聞一乘經迴小信大○略擧始終二種不
T2299_.70.0303c22: 愚。中間無定。問。小乘初業。正據何位。答。謂
T2299_.70.0303c24: 法華玄第六明二種不愚法。第五卷擧多
T2299_.70.0303c25: 異釋之中云。有人言。三乘人初信大乘
T2299_.70.0303c29: 問。＊窟文釋初業不愚云四依之人者何
T2299_.70.0304a01: ＊耶。答。凡夫位也
T2299_.70.0304a02: 窟云。此四依是世間法者。依法不依人事
T2299_.70.0304a03: 四依。此是依教尋理。本是凡夫。爲世間法
T2299_.70.0304a05: 問。三乘初業不愚於法者。三乘通大小。
T2299_.70.0304a06: 何但云小乘初業耶。答。小乘在三乘中故。
T2299_.70.0304a07: 擧三乘取小乘也。窟云。此以小乘爲初
T2299_.70.0304a09: 不同。淨影總以小乘爲初業也。然云此
T2299_.70.0304a10: 以小乘爲初業者。意云。此就小乘中論
T2299_.70.0304a11: 初業也。經云三乘。即通擧大小故釋云雖
T2299_.70.0304a12: 擧三乘正取小乘初業爲初業而已
T2299_.70.0304a13: 問。小乘初業皆不愚法歟。答不爾
T2299_.70.0304a14: 玄涅槃義云。夫人經不愚於法者。是利根
T2299_.70.0304a16: 花玄六有此釋。又第五出五有説中。第
T2299_.70.0304a17: 三有説云。此據利根懸悟之人聞三即領
T2299_.70.0304a19: 窟下云。當知。二乘未聞法華經。竝是愚法
T2299_.70.0304a21: 同中卷云。今明本乘聲聞。退菩提心聲聞。竝
T2299_.70.0304a22: 是愚法。所以然者。夫自知作佛。必不證
T2299_.70.0304a23: 羅漢○二種聲聞竝記羅漢。自謂究竟。悉
T2299_.70.0304a24: 是愚法。此之二人若聞一乘經迴小入大。
T2299_.70.0304a25: 自知作佛。皆是不愚法○或利或鋭入大
T2299_.70.0304a27: 問。既云自知作佛。又勝鬘經説。不由於
T2299_.70.0304b01: 窟下云。此言自知者。要聞他説。而自心證
T2299_.70.0304b02: 見。故言自知。如華嚴云。有所聞法。即自開
T2299_.70.0304b03: 解。不由他悟。又如舍利弗云。而今乃自覺。
T2299_.70.0304b04: 非是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦然
T2299_.70.0304b06: 華嚴經説十住之功徳。而今此中但取自
T2299_.70.0304b07: 知語。不取位分也
T2299_.70.0304b08: 問。就三乘初業不愚於法之文爲有一類初
T2299_.70.0304b09: 業不愚之人。於七方便位迴心向大。已不
T2299_.70.0304b10: 捨大心。而取四果＊耶
T2299_.70.0304b11: 准江南旻師釋。但彼答云一類也
T2299_.70.0304b12: 答。設爾何失。問。若許有者。寶窟解云。夫自
T2299_.70.0304b14: 更不證小果也。若不許有此類者。極樂
T2299_.70.0304b15: 世界聲聞云何。彼土聲聞先於此土發菩提
T2299_.70.0304b16: 心。生彼土已取證。羅漢然。彼國土一切不
T2299_.70.0304b17: 退。故知彼人不退菩薩而取小果耶。答。應
T2299_.70.0304b18: 云成就大心者。必不證小果。寶窟文分明
T2299_.70.0304b19: 故也。又道理應爾。若有大心必非小果。若
T2299_.70.0304b20: 取小果。定非大乘。以大小相違故。若爾。極
T2299_.70.0304b21: 樂聲聞云何會通者。取小果時。彼且有退。
T2299_.70.0304b22: 然非永失故言不退。以一身中必還得
T2299_.70.0304b23: 故。如説一乘理一切菩薩畢竟不退。雖取
T2299_.70.0304b24: 小果。此小果還是一乘所行故。故説一切皆
T2299_.70.0304b25: 名不退。今此亦爾。於一生説＊名不退耳。
T2299_.70.0304b26: 或於胎中退菩提心。非出生時故
T2299_.70.0304c01: 問。若大乘人。決定不取小果者。獅子吼品
T2299_.70.0304c02: 文。當云何通＊耶
T2299_.70.0304c03: 第二十五説菩薩十法見佛性中云。夫少欲
T2299_.70.0304c04: 者。若有比丘住空寂處。端坐不臥○。既
T2299_.70.0304c05: 行是事。心不生悔。是名知足。修空三
T2299_.70.0304c06: 昧。是＊名寂靜。得四果已。於阿耨○菩提
T2299_.70.0304c08: 答。疏無別釋。今私會云。爲化衆生樂取
T2299_.70.0304c09: 小果故經上文云。菩薩摩訶薩聞是經已。
T2299_.70.0304c10: 親近修習遠離一切世間之事。是＊名少欲
T2299_.70.0304c12: 者實未能得。我今云何誑惑於人。作是念
T2299_.70.0304c14: 此故知爲順世情。＊樂取小乘而非實耳。
T2299_.70.0304c15: 又言修空三昧。斷諸煩惱。同小乘果。立四
T2299_.70.0304c16: 果名。或應云大乘沙門四果。如法華云。我
T2299_.70.0304c17: 等今者眞阿羅等。此直大乘非小果也
T2299_.70.0304c18: 花玄第六引優婆塞經第十四品云。自知
T2299_.70.0304c20: 此文。應有自知得大菩提而取小果者。
T2299_.70.0304c21: 然引法華論。證一切小乘人。不知大乘義
T2299_.70.0304c25: 亦不知得菩薩也
T2299_.70.0304c26: 花玄引法華論云。不知者。以一切聲聞辟
T2299_.70.0304c27: 支佛不知彼眞實處故。不知眞實處者。不
T2299_.70.0304c28: 知究竟唯一佛乘故。此文分明釋二乘人
T2299_.70.0305a01: 五果迴心入何位
T2299_.70.0305a02: 問。涅槃經現病品云。須陀洹八萬劫得三
T2299_.70.0305a04: 五種菩提中何乎。答。有二義也
T2299_.70.0305a05: 涅槃義疏第十五云。此菩提心者。始復是
T2299_.70.0305a06: 發菩提心。五種菩提中。即是發心菩提此發
T2299_.70.0305a07: 心菩提位。在三十心前十信中。差至三十
T2299_.70.0305a09: 此中一義云。須陀洹人。過八萬劫。至
T2299_.70.0305a10: 十信發心等云也。若至已下。＊復是一
T2299_.70.0305a11: 義云。須陀洹人。迴心已後過八萬劫方
T2299_.70.0305a12: 至十住之初心也
T2299_.70.0305a13: 法華玄論五云。瑤法師云。埋中已知一乘。又
T2299_.70.0305a14: 大經云。羅漢二萬劫至發心處。亦是不了之
T2299_.70.0305a15: 説。所以然者。初業已知同歸。何因縁故。經
T2299_.70.0305a17: 法華略述三云。若二乘果滅身智入無餘。
T2299_.70.0305a18: 更生餘淨土。未發大乘心。受變易身故。
T2299_.70.0305a20: 又同二云。大經八萬劫到等。就極鈍者如
T2299_.70.0305a22: 統略方便品云。故法華論有二種聲聞。有大
T2299_.70.0305a23: 機者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲
T2299_.70.0305a24: 聞。問。此二人同生淨土有何異＊耶。答。悟
T2299_.70.0305a25: 有早晩。根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。
T2299_.70.0305a26: 答。楞伽云。至無量億劫耽小乘一空三
T2299_.70.0305a28: 同化城品云。約度二百。五位不同。一發心度
T2299_.70.0305b01: 薩種性故度。如八萬及十千劫到。四伏惑
T2299_.70.0305b03: 加佛果可爲六位歟。具可見之
T2299_.70.0305b05: 陀洹人八萬劫到。乃至辟支佛人十千劫到。
T2299_.70.0305b11: 今案諸文一意者。五果人經八萬劫等
T2299_.70.0305b12: 到十信初心也。一義云。從發心後。經八
T2299_.70.0305b13: 萬劫等。方至十住初心也。略述意存前
T2299_.70.0305b14: 義歟。然大師所釋諸文。多分明後義耳。
T2299_.70.0305b15: 尋前義云。前三果人於何處經八萬等
T2299_.70.0305b16: 劫＊耶。若界内者。或可減一劫。其時不
T2299_.70.0305b17: 定何云八萬劫＊耶。若約界外者。同至
T2299_.70.0305b18: 羅漢。應同二萬乎。答。於界内有爾許
T2299_.70.0305b19: 別。此且以時分近遠顯利鈍別也。若
T2299_.70.0305b20: 准略述意。於界外經八萬劫等。依前住
T2299_.70.0305b21: 果經生不同歟。可尋之
T2299_.70.0305b22: 尋後義云。二乘無學入涅槃之後。未入
T2299_.70.0305b23: 信位之前。經幾劫數＊耶。答。無量劫。故
T2299_.70.0305b24: 統略引楞伽云爾也
T2299_.70.0305b27: 知非八萬劫。故知略述難可依信也。但略
T2299_.70.0305b28: 述意。叶涅槃疏
T2299_.70.0305b29: 問。聲聞之人迴小入大時。始入何位＊耶。
T2299_.70.0305c01: 答。十信之始也
T2299_.70.0305c03: 十信之位。故前文云。汝舍利弗。以信力故。
T2299_.70.0305c04: 得入此經。即其證也。又眞諦三藏云。十七
T2299_.70.0305c05: 地論文。亦作此判。又理數應爾。學小乘
T2299_.70.0305c06: 猶未信大今破小執而信大乘者。即知
T2299_.70.0305c07: 始學十信也。問。聲聞迴小入大得十信位
T2299_.70.0305c08: 者。爲入十信初心爲十信滿足＊耶。答。但
T2299_.70.0305c09: 入十信初心。故涅槃云。須陀洹人。八萬劫
T2299_.70.0305c11: 住初心。故知迴小入大未具十信也
T2299_.70.0305c12: 又云。直往菩薩十信與迴小入大十信何異。
T2299_.70.0305c13: 答云。互有優劣。直往菩薩十信。方便用強。
T2299_.70.0305c14: 般若用弱。以諸菩薩多修衆行。濟度衆生
T2299_.70.0305c15: 故。方便用強。不欲專心修於空觀斷除
T2299_.70.0305c17: 大。既在十信。爲在界外受生。爲在界内
T2299_.70.0305c18: 受生。答。界外受生。如釋論及勝鬘經。皆云。
T2299_.70.0305c19: 羅漢三界外受變易生。直往十信菩薩即
T2299_.70.0305c21: 問。初地菩薩盡三界惑。受變易生。二乘
T2299_.70.0305c22: 無學所斷所受同何不入初地＊耶。答。二
T2299_.70.0305c23: 乘迴心時。方便用弱。尚不及直往十信。
T2299_.70.0305c24: 況入初地＊耶
T2299_.70.0305c27: 入十住心耳。非迴心初入十住也
T2299_.70.0305c29: 萬十千劫。十信方備。依攝論。僧祇劫行行十
T2299_.70.0306a01: 信始成。此明直往人也。○小乘人專習空
T2299_.70.0306a03: 一乘辨體事
T2299_.70.0306a04: 問。人天善爲成佛因＊耶。答。但是遠縁非近
T2299_.70.0306a05: 因也
T2299_.70.0306a06: 方便品疏云。問。低頭擧手善。云何成佛。答。
T2299_.70.0306a07: 昔竺道生著善不受報論。明一毫之善竝
T2299_.70.0306a08: 皆成佛。不受生死之報。今瓔珞經亦有此
T2299_.70.0306a09: 言。成實論師云。一念善有習報兩因。報
T2299_.70.0306a10: 因則感於人天。習因牽性相生作佛。今明此
T2299_.70.0306a11: 義竝成難解。經云。有所得善不動不出。凡
T2299_.70.0306a12: 夫習因之善。既是有所得。云何得成佛耶。
T2299_.70.0306a14: 善根。蓋是得佛之遠縁。故云成佛＊耳。大品
T2299_.70.0306a15: 明其近不。取其遠故。無所得善能動能出
T2299_.70.0306a16: 得之。善不動不出。此經近遠通説故。竝云
T2299_.70.0306a17: 成佛。○人天善根有二種。一者習因。二者
T2299_.70.0306a19: 薩聞説大乘。生一念無所得信。是佛道種
T2299_.70.0306a20: 子。藉前有所得生後無所得。故智度論云。
T2299_.70.0306a21: 有所得者。是無所得初門。故＊言是遠縁也
T2299_.70.0306a23: 大乘玄一乘義云。報習兩因。取習因爲乘
T2299_.70.0306a25: 問。瓔珞經既有其説。何破生公善不受報
T2299_.70.0306a26: 義耶
T2299_.70.0306a27: 答。經且約善順理法故。得爲成佛。生死果
T2299_.70.0306a28: 報。由無明故。以染法爲因。以淨法爲縁。
T2299_.70.0306a29: 理實人天善正感生死果。若望佛道。但爲
T2299_.70.0306b01: 遠縁也。又云。瓔珞經約習因。生公所説失
T2299_.70.0306b02: 報因義也
T2299_.70.0306b03: 瓔珞經下卷云。佛果。而言善惡一心者。是
T2299_.70.0306b04: 洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡
T2299_.70.0306b05: 一心。古佛常説。無相智火。滅無明暗。而善
T2299_.70.0306b06: 惡二別。而言同一果者。亦無是處。一切善
T2299_.70.0306b07: 受佛果。無明受有爲生滅之果。是故善果
T2299_.70.0306b08: 從善因生。是故惡果從惡因生。故名善
T2299_.70.0306b09: 不受生滅之果。唯受常佛之果。佛子。若凡
T2299_.70.0306b10: 夫聖人一切善皆名無漏。不受漏果而＊言
T2299_.70.0306b11: 受漏果者。佛化衆生行善背惡故。縁因
T2299_.70.0306b12: 而發有爲果報非爲漏因者。無明業受
T2299_.70.0306b14: 因者。與成實師解何異耶。答。義疏答此問
T2299_.70.0306b15: 云。答。彼明一念善具二因。今明有所得
T2299_.70.0306b16: 善。前後相生義自是習因。感報之義是報因。
T2299_.70.0306b17: 此之習報竝不成佛。故法華論釋童子聚
T2299_.70.0306b18: 沙爲佛塔。皆得成佛者。要是發菩提心
T2299_.70.0306b19: 方得成佛。非謂凡夫善根。及決定聲聞善
T2299_.70.0306b20: 根得成佛也。中論云雖＊復勤精進。修行
T2299_.70.0306b22: 此釋中論文。准前後文。有所得善終不
T2299_.70.0306b23: 成佛云也
T2299_.70.0306b24: 問。今習因報因。亦應一念具之。若爾。何故
T2299_.70.0306b25: 與成實師異＊耶。答。彼師於一念中有習
T2299_.70.0306b26: 因性。今明但取相生義説習因。非一念
T2299_.70.0306b27: 中習因義。又彼師習因成佛。今明不成佛
T2299_.70.0306b28: 故爲異也
T2299_.70.0306b29: 又問。中論文釋涅槃佛性。何云有所得善
T2299_.70.0306c01: 不成佛＊耶。答。涅槃佛性有多門。今據道
T2299_.70.0306c02: 内了因佛性。明成佛義也。又論既云若先
T2299_.70.0306c03: 非佛性。故知。反顯先是佛性。先是佛性者即
T2299_.70.0306c04: 本有也。然疏以此證無所得者。以中道爲
T2299_.70.0306c05: 正因。證以無所得爲因而已
T2299_.70.0306c06: 花玄三云。華嚴中。正法性起文云。微塵中有
T2299_.70.0306c07: 一經卷。經卷中廣説一切事。此即是衆生
T2299_.70.0306c08: 身中有佛性。破微塵出經卷。即是除煩惱
T2299_.70.0306c09: 見佛性也。佛性即是正因。諸菩薩修行三十
T2299_.70.0306c11: 縁正二因。倶是佛性。竝名一乘。然佛性
T2299_.70.0306c12: 以正因爲宗。一乘以縁因爲宗耳
T2299_.70.0306c13: 乘體不同事
T2299_.70.0306c14: 玄一乘義云。若究竟爲言。中道爲乘體。攝
T2299_.70.0306c15: 論云性乘。若就用談。萬善爲乘體。萬善之
T2299_.70.0306c16: 中。以般若爲體。報習兩善。所習因爲體。
T2299_.70.0306c17: 報因住生死不取。問。若爾。不應會人天
T2299_.70.0306c18: 五乘爲一乘。答曰。人天是報果。而此乘
T2299_.70.0306c19: 體。有習因義故會。乃是増上縁義。別而爲
T2299_.70.0306c20: 誰。有漏善非乘體。無漏善爲乘體。乘有
T2299_.70.0306c21: 二種。有漏善爲遠乘。無漏善爲近乘。乘有
T2299_.70.0306c22: 二種。一者動乘。二者不動乘。萬行爲動乘。
T2299_.70.0306c23: 如來藏佛性中道爲不動乘。初教以果爲
T2299_.70.0306c24: 乘。故言三車在門外。此是盡無生智果。大
T2299_.70.0306c25: 乘與因果爲乘。問曰。若大乘因果爲乘者。
T2299_.70.0306c26: 何故經言於佛果上更無説一乘法事。答
T2299_.70.0306c28: 乘有體用。若望其名者。體用倶爲體故。云
T2299_.70.0306c29: 就用萬善爲體也。此體用者。即是動乘不動
T2299_.70.0307a01: 乘也。言萬善之中。波若爲體者。是乘主也。
T2299_.70.0307a02: 又般若名乘本。餘行乘末也。報習兩善者。
T2299_.70.0307a03: 就人天善分別之。爲顯此義故。分別有
T2299_.70.0307a04: 漏無漏。遠乘近乘也。二乘及地前無漏爲變
T2299_.70.0307a05: 易因。亦是遠乘。若菩薩習無所得義。通攝近
T2299_.70.0307a06: 乘。又初地上無漏爲變易三界因義。亦是遠
T2299_.70.0307a07: 乘。而大分論之。有所得是遠乘。無所得爲
T2299_.70.0307a08: 遠乘也
T2299_.70.0307a09: 花玄四云。今菩薩所行從初發心即行無所
T2299_.70.0307a10: 得觀。此是近乘。無有遠。但就無所得中。自
T2299_.70.0307a12: 窟中云。變易對界内名無爲。實是有爲。今
T2299_.70.0307a13: 亦爾感有爲生死業名爲有漏。對此有漏
T2299_.70.0307a14: 故。感界外生死者爲無漏。而體實是有漏
T2299_.70.0307a16: 花玄四云。乘道因果。果乘以萬徳爲體。因
T2299_.70.0307a18: 又云○則般若爲本。餘行爲末○問。同是無
T2299_.70.0307a19: 得。六度是正體。有何本末。答。若六度同是
T2299_.70.0307a20: 無得者。要須般若方成無得。故般若爲本。
T2299_.70.0307a21: 五度爲末。大品云。鳥集須彌。同一金色雖
T2299_.70.0307a22: 同金色。而須彌爲本。要由須彌色乃同耳
T2299_.70.0307a24: 問。乘以運出爲義。中道既不動也。何爲乘
T2299_.70.0307a25: 本＊耶 答
T2299_.70.0307a26: 玄一乘義云。以其不動故。能令萬善動出。
T2299_.70.0307a28: 花玄四引唯識論云。乘是顯載義。由眞如
T2299_.70.0307a29: 佛性故。出福惠等行。由福惠等行故。出佛
T2299_.70.0307b02: 問。乘是運載義。佛果更無出義。何故爲乘
T2299_.70.0307b05: 佛果也。乘體者。中道正法也
T2299_.70.0307b06: 法華遊意明經宗。出三家義。一家云。如大
T2299_.70.0307b07: 品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。智度
T2299_.70.0307b08: 論釋此語云。乘到菩提反名種智故知。
T2299_.70.0307b09: 以因爲乘。勝鬘經云。於佛果上。更不説一
T2299_.70.0307b11: 果爲宗。不云乘是果。第三家云。此經具
T2299_.70.0307b12: 以一乘因果爲宗
T2299_.70.0307b15: 勝鬘經云。一乘道法得究竟法身。於上更無
T2299_.70.0307b18: 花玄第二釋果乘義云。虚通自在。縱任無
T2299_.70.0307b20: 法華疏云。今已出三界。何用乘爲。是故釋
T2299_.70.0307b22: 統略云。車之運動。必由於牛。大乘化物。要
T2299_.70.0307b24: 花玄四云。果乘但有運他之義。佛既已出。
T2299_.70.0307b25: 無勞更運。若縱任自在明運者。果徳具
T2299_.70.0307b28: 問。一乘義云。初教以果爲乘。是盡無生者。
T2299_.70.0307c01: 問。若唯第四果。義疏見通前三果也。若
T2299_.70.0307c02: 通四果。何云是盡無生智＊耶。答。若以人
T2299_.70.0307c03: 從法。四果倶在明外。故通爲乘。然前三果
T2299_.70.0307c04: 非究竟果。煩惱未盡故。以法從人。不攝
T2299_.70.0307c05: 乘體歟
T2299_.70.0307c07: 法亦得。諸羅漢爲出三界外。以法從人。
T2299_.70.0307c08: 人在界内亦得。云羅漢在三界内也。若
T2299_.70.0307c09: 身法各別分別内外。兩屬初果。所得無漏。
T2299_.70.0307c11: 經言三車在門外。故知。以人從法也。此
T2299_.70.0307c12: 釋意。爾就一乘義取盡無生者。約煩惱
T2299_.70.0307c13: 盡未盡論。若論法體。四果竝出三界外。
T2299_.70.0307c14: 可爲門外車也
T2299_.70.0307c15: 花玄四云○今明六度爲遠。道品爲＊近者。
T2299_.70.0307c16: 爲釋無生品經文。經文云有世間六度。出
T2299_.70.0307c17: 世間六度。道品但明出世不明世間。論主
T2299_.70.0307c18: 解此一義故。明六度爲遠道品爲近○六
T2299_.70.0307c19: 度雜有世出世故遠。道品純出世間故近
T2299_.70.0307c20: ○六度中。明通淺深。如布施。持戒。忍辱等。
T2299_.70.0307c21: 通於淺深。可得有雜義。道品中。明定惠。
T2299_.70.0307c22: 定惠深於施戒。就此一義故。六度遠。道品
T2299_.70.0307c24: 中邊分別論。明乘有五
T2299_.70.0307c29: 攝論明乘有三
T2299_.70.0308a02: 之
T2299_.70.0308a03: 十二門論乘具四事
T2299_.70.0308a06: 問。偏行六度文證理證倶有。所言理者。新
T2299_.70.0308a07: 學菩薩於三乘教中異彼二乘所行。偏修
T2299_.70.0308a08: 六度行。如云菩薩聞是法疑網皆已除者。
T2299_.70.0308a09: 即此人聞法華捨三知一也。言文證者。智
T2299_.70.0308a10: 論九十二云○六波羅蜜。是菩薩初發心道。
T2299_.70.0308a11: 次行四禪。八背捨。九次第定及三十七品
T2299_.70.0308a12: 道。但求涅槃。十八空。佛十力等微細。但爲
T2299_.70.0308a13: 求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
T2299_.70.0308a14: 品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過
T2299_.70.0308a15: 聲聞辟支佛地入菩薩位道。是三種皆是生
T2299_.70.0308a16: 身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
T2299_.70.0308a17: 一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
T2299_.70.0308a18: 不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。
T2299_.70.0308a19: 此中佛自説因縁。菩薩應學一切法。若一
T2299_.70.0308a20: 法不學。則不能得一切種智。學一切法
T2299_.70.0308a23: 三車八文
T2299_.70.0308a25: 來久矣。了之則一部可通。迷之則七軸皆
T2299_.70.0308a27: 評四車義也
T2299_.70.0308a28: 次文云。第一文云。如來但以一佛乘故。爲
T2299_.70.0308a29: 衆生説法。無有餘若二若三。此文次第
T2299_.70.0308b01: 列三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘爲第二
T2299_.70.0308b02: 也。無有餘乘若二若三者。無有縁覺爲第
T2299_.70.0308b03: 二聲聞爲第三。以此文詳之。則唯有三
T2299_.70.0308b04: 車則執四爲謬矣。○此從上數至下。豈
T2299_.70.0308b05: 非次第＊耶。○又普門品中。亦列佛乘爲
T2299_.70.0308b07: 又云。第二文尚無二乘。何況有三。大論擧
T2299_.70.0308b08: 況者。皆擧勝以況劣。若言第三是偏行六
T2299_.70.0308b09: 度菩薩者。昔二乘中。佛乘爲勝。二乘爲劣
T2299_.70.0308b11: 問。尚無二乘。何況於二上加三＊耶。凡
T2299_.70.0308b12: 三者於二上加。若無前二數。云何有第
T2299_.70.0308b13: 三＊耶。若爾。何故必擧勝況劣＊耶。答。若
T2299_.70.0308b14: 但破三數。不破偏行六度菩薩乘也
T2299_.70.0308b16: 菩薩欲偏行別乘。及未定根性聲聞。能安
T2299_.70.0308b17: 立彼。爲修行大乘故。釋曰○諸菩薩在十
T2299_.70.0308b18: 信位中。修大行未堅固。多厭怖生死。慈悲
T2299_.70.0308b19: 衆生。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘
T2299_.70.0308b22: 小乘。既欲退取故。知非一乘菩薩也
T2299_.70.0308b23: 又云。三者。偈云。唯此一事實。餘二則非眞
T2299_.70.0308b24: ○第四文云。諸佛語無異。唯一無二乘。全
T2299_.70.0308b25: 同前矣。第五文云。但以一乘法教化諸菩
T2299_.70.0308b27: 無聲聞。不云無縁覺。云何爲證耶。答。以
T2299_.70.0308b28: 菩薩對聲聞。意顯大有小無也
T2299_.70.0308b29: 又云。六者。信解品云。密遣二人。七者。化城
T2299_.70.0308c01: 喩品云。世間無有二乘而得滅度。唯一佛
T2299_.70.0308c02: 乘而得滅度耳。八者。偈云。唯有一佛乘。息
T2299_.70.0308c06: 又云。評曰。若但有三乘。不違八證。尋經首
T2299_.70.0308c07: 尾。復害六文。佛以方便力。示以三乘
T2299_.70.0308c08: 教。則知三乘皆是方便。又云。於一佛乘。分
T2299_.70.0308c09: 別説三。又云。於一乘道。隨宜説三。又諸子
T2299_.70.0308c10: 索三。父皆不與。又虚指門外。明有三車。
T2299_.70.0308c11: 諸子出門。無三可見。又三車中之一是實
T2299_.70.0308c13: 明索車義云。在二乘不在菩薩。以菩薩
T2299_.70.0308c14: 未盡至果處故也
T2299_.70.0308c15: 問。諸子出門不見三車。與上索車證不異
T2299_.70.0308c16: 如何
T2299_.70.0308c17: 答。不説乘車是不見也。説願賜是索車也。
T2299_.70.0308c18: 故雖義通而兩擧耳。問。會三歸一者。非經
T2299_.70.0308c19: 文何爲證＊耶
T2299_.70.0308c20: 答。三車家亦云爾。故且爲難歟。又惠觀序
T2299_.70.0308c24: 煩惱可斷。佛果可得。是故爲煩惱所污。十
T2299_.70.0308c25: 地菩薩行通達大智故。不爲煩惱所污
T2299_.70.0308c28: 鬘經此三地文也
T2299_.70.0308c29: 答。非無偏行六度菩薩。然於三乘辨有無。
T2299_.70.0309a01: 但言無二乘。不言無菩薩。以總爲大乘
T2299_.70.0309a02: 故。若約別義。非無四乘。則於佛乘有權
T2299_.70.0309a04: 問。三車四車中。以何爲正義耶。答。以三
T2299_.70.0309a06: 佛乘。欲引導衆生故。方便説三考實而
T2299_.70.0309a07: 言。唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説
T2299_.70.0309a08: 二。種猶一意耳。假設近喩以況遠旨。以
T2299_.70.0309a09: 父手中唯有一菓。欲引諸子説一菓爲三
T2299_.70.0309a10: 菓。考實而論。唯有一菓。無二菓。是故二文
T2299_.70.0309a11: 無相違也○晩見法華論。釋十方佛土中。
T2299_.70.0309a12: 尚無二乘。何況有三。與今意同。論云。此是
T2299_.70.0309a13: 遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提
T2299_.70.0309a14: 有大涅槃耳。此偈但明無有二乘。唯有
T2299_.70.0309a15: 佛乘。不言無偏行六度菩薩故。光宅失旨
T2299_.70.0309a18: 若體有無。都無此義。若有具不具。我亦詳
T2299_.70.0309a19: 之。謂昔佛乘實有。但未具足故。云佛乘爲
T2299_.70.0309a20: 權。未詳其意也
T2299_.70.0309a21: 天台師破嘉祥云。何處經論。以聲聞衆
T2299_.70.0309a22: 而爲第三。都是妄説。通云。觀音品説此次
T2299_.70.0309a23: 第。又善戒經第一云。列菩薩縁覺聲聞。如
T2299_.70.0309a24: 次爲利中鈍。又華嚴三十五。如來惠光先
T2299_.70.0309a25: 照菩薩。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
T2299_.70.0309a28: 今私更助顯即引證云天親涅槃論并十住
T2299_.70.0309a29: 婆娑見之
T2299_.70.0309b01: 十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
T2299_.70.0309b03: 天親涅槃論云。第二第三乘法。名之爲濁
T2299_.70.0309b05: 寶性論第三云。一者大乘。二者中乘。三者小
T2299_.70.0309b08: 生公疏云。若二若三。二第二乘也。三第三乘。
T2299_.70.0309b09: 亦應無第一。第一不乖所以大。故不無
T2299_.70.0309b11: 一亦去＊矣者。非三非一中道也
T2299_.70.0309b12: 義疏云○對昔與偏故。今明等賜故。下文
T2299_.70.0309b13: 云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而
T2299_.70.0309b15: 薩。故名偏賜。方今以大車等賜諸子。其
T2299_.70.0309b16: 意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩
T2299_.70.0309b17: 薩計有煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱
T2299_.70.0309b19: 釋云。地前菩薩爲三乘地菩薩。又云。無三
T2299_.70.0309b21: 義何捨之＊耶。答。涅槃論。且以地前望地
T2299_.70.0309b22: 上。爲煩惱所染。非云如二乘所趣是別
T2299_.70.0309b23: 也
T2299_.70.0309b26: 爲是權也。答。具有二義。若道理無二唯有
T2299_.70.0309b27: 一者。則二是方便。一是眞實○二者云○
T2299_.70.0309b28: 脱珍御服著弊垢衣。以是方便得近其
T2299_.70.0309b29: 子。此之佛乘亦是方便。所以然者。無有
T2299_.70.0309c01: 從凡夫身於道樹下始得成聖。爲二乘
T2299_.70.0309c03: 以道理有無爲經大宗而已。宜善思之
T2299_.70.0309c04: 統略下云。三車明義與樹王佛其義不同。
T2299_.70.0309c05: 三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有
T2299_.70.0309c07: 正喩法身。釋可具見之
T2299_.70.0309c09: 是三外有一耶。答。此經始終。具有二義。一
T2299_.70.0309c11: 之一。如信解品説。長者以方便力蜜遣
T2299_.70.0309c12: 二人。即以二乘爲方便。脱珍御服。著弊垢
T2299_.70.0309c13: 衣。方便附近子語令勤作。即佛乘亦是方
T2299_.70.0309c14: 便。則知三乘竝是方便。今明一乘是眞實
T2299_.70.0309c16: 又即會方便説三與二乘是方便云。如人
T2299_.70.0309c18: 義釋也
T2299_.70.0309c19: 問。既云今一乘非三中一。何故不言四車
T2299_.70.0309c20: ＊耶。答。統略云。立出世乘之大意。唯有三
T2299_.70.0309c24:
T2299_.70.0309c25:
T2299_.70.0309c26:三論玄疏文義要第七
T2299_.70.0309c28: 十信不同
T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與聲聞同。不斷四住習氣耶。
| T2299_.70.0272a03: | 答 | 云云 |
| T2299_.70.0272a04: | 華疏云 | 譬喩 品 | 問。爲約三智明三車優劣。爲 |
T2299_.70.0272a06: 聞但斷正使。縁覺侵斷小習。菩薩結習都
T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無文。但取智有優
| T2299_.70.0272a08: | 劣。譬三車不同耳 | 文 |
| T2299_.70.0272a09: | 統略下云 | 化城 品 | 又即昔小乘人。亦總智遠近。二 |
| T2299_.70.0272a11: | 智習氣。則佛果。在無知習氣門外也 | 文 |
T2299_.70.0272a13: 一城也者。昔遂其智有優劣。根性各異。欲
T2299_.70.0272a14: 引出之故。説二車。今明二乘。同斷四住。
T2299_.70.0272a15: 同出分段。同得無爲涅槃。是故合一城也
| T2299_.70.0272a16: | 文 |
T2299_.70.0272a18: 涅槃經。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有十地。十地中。有習氣薄
T2299_.70.0272a20: 地。以根利故。長斷習氣名中涅槃。聲聞不
| T2299_.70.0272a21: | 斷。名小涅槃也 | 文 |
T2299_.70.0272a23: 乘斷習。經論無文耶。答有云。義疏。先時所
T2299_.70.0272a24: 制餘時未見同性經文。統略。後乃時乃見
T2299_.70.0272a25: 此文。不相違也。人破此義云。大師既鑒一
T2299_.70.0272a26: 代已。然後方有所制。何言先時未見此文。
T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
T2299_.70.0272a28: 有改易。或有覽經未盡。故不可定非之。然
T2299_.70.0272a29: 今會通。有多意。一云。經論分別二乘不同。
T2299_.70.0272b01: 不云習斷有無之別。如十地論第四地等。
T2299_.70.0272b02: 義疏據之。云經論無文。不遮別經乃有此
T2299_.70.0272b03: 文。二云。約多分故言無文。約少分有之。
T2299_.70.0272b04: 三云。約分明言無文。約鬘
T2299_.70.0272b05: 有人但云中乘斷習。而不引文。故云無文。
T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有引之。五二乘得滅。或同或
T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明同義時。隱文不引。爲顯
T2299_.70.0272b08: 異義。探希微出之。此等義門。兼通用之。非
T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔也
T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終
T2299_.70.0272b11:
T2299_.70.0272b12:
T2299_.70.0272b13:
| T2299_.70.0272b14: | 六八識 | 列名眞妄 |
| T2299_.70.0272b15: | 七法不住 | 淨影釋異 |
| T2299_.70.0272b17: | 染淨縁起四句 | 無明住地 是妄識等文 |
T2299_.70.0272b19: 性染有無
T2299_.70.0272b20: 心數有無
T2299_.70.0272b21: 八識非究竟
T2299_.70.0272b22: 勝鬘二藏
T2299_.70.0272b23: 三性三無性
T2299_.70.0272b24: 相識見識
| T2299_.70.0272b25: | 種子義 | 不失法 |
T2299_.70.0272b27: 五住
T2299_.70.0272b28: 性成煩惱
T2299_.70.0272c01: 無始無明
T2299_.70.0272c02: 凡位起無明地不
T2299_.70.0272c03: 無明住地體
T2299_.70.0272c04: 八識事
T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲六。
T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何 答。有二種阿梨
| T2299_.70.0272c08: | 耶識 | 矣 |
| T2299_.70.0272c09: | 中論疏第七云 | 行品 | 又舊地論以七識爲虚 |
T2299_.70.0272c11: 九識爲眞實。又云。八識有二義。一妄。二眞。
T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作梨耶體。楞伽經。亦有二文。
T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非阿梨
| T2299_.70.0272c15: | 耶 | 文 |
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無生
T2299_.70.0272c18: 滅名。用生滅亦是。此義違楞伽。楞伽明八
| T2299_.70.0272c19: | 識滅義也 | 文 |
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不同因中生滅無常。
T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名
| T2299_.70.0272c24: | 無常耳 | 文 |
T2299_.70.0272c26: 在因位之上故名上報梨耶。又言八識
T2299_.70.0272c27: 者。通擧體用。上云梨耶。別擧識體也」
| T2299_.70.0272c28: | 統略下云 | 壽量 品 | 凡夫有三心。一起事心。二依 |
| T2299_.70.0273a01: | 梨耶 | 云云 | 伏道。法斷道。勝拔道。如次滅三 |
| T2299_.70.0273a02: | 心也 | 金光明 説也 |
T2299_.70.0273a04: 妙法蓮華爲宗。妙法者。即是佛所得根本
T2299_.70.0273a05: 眞實法性也。此法性不受惑染。不與惑
T2299_.70.0273a06: 同。名之爲淨。以是淨故稱爲妙也。故用
T2299_.70.0273a07: 此爲題。即以爲宗。○評云。尋此師學應
T2299_.70.0273a08: 出北方。謂第八識自性清淨。亦名性淨涅
T2299_.70.0273a09: 槃。以爲妙法。既云是佛所得。還是果義。
| T2299_.70.0273a10: | 同前評也 | 私云。得果失 因。今指之 | 又攝大乘論。阿僧伽 |
T2299_.70.0273a12: 是妄識。謂是生死之根。先代地論用爲佛性。
T2299_.70.0273a13: 謂是眞極。昔般若未度。遠師已悟眞空。涅
T2299_.70.0273a14: 槃不遇。生公照知佛性。諸地論師。有慚
T2299_.70.0273a15: 先見之明矣。又此經所興。不正明八識。八
T2299_.70.0273a16: 識之義。別付餘科説耳
T2299_.70.0273a17: 禪林云。此所破義。若淨影意歟
T2299_.70.0273a18: 問。阿梨耶識有眞妄二種。設言八識是妄
T2299_.70.0273a19: 識者。此約妄説。不遮以眞識爲阿梨
| T2299_.70.0273a20: | 耶故。楞伽經云。阿梨耶者。名如來藏 | 云 |
| T2299_.70.0273a21: | 云 | 答。地論師不云第八爲妄識。但云爲 |
T2299_.70.0273a23: 問。地論師者。是菩提留支。彼師云。有二種
| T2299_.70.0273a24: | 梨耶 | 見楞 伽疏 | 答。今云諸地論師。故不的 |
T2299_.70.0273a26: 裏書云
| T2299_.70.0273a27: | 仁王疏中卷云 | 空色心 三諦 | 生死涅槃各有三諦。 |
T2299_.70.0273a29: 是色識。二者眞實心。名心諦。無生死四
| T2299_.70.0273b01: | 顛倒。名空諦也 | 云云 已上 裏書 |
T2299_.70.0273b03: 識未盡。至治際本識都盡。詺此爲見諦
T2299_.70.0273b04: 不斷思惟斷耶
T2299_.70.0273b05: 答。亦有此義。但今文論斷。而梨耶是報無
| T2299_.70.0273b06: | 記。無有被斷義 | 文 依攝論意。 述之見也 |
T2299_.70.0273b08: 之
| T2299_.70.0273b09: | 寶窟下云 | 一依 章 | 汎論能所依義具如攝論。一 |
T2299_.70.0273b11: 子。約佛性言之。是生死妄相。二所依非
T2299_.70.0273b12: 能依。約種子言之。謂本識。約生死妄＊相
T2299_.70.0273b13: 言之。謂佛性。三亦能依亦所依。約生死言。
T2299_.70.0273b14: 即是本識。本識依如來藏故。是能依。又爲
T2299_.70.0273b15: 種子所依。名爲所依。四非能依非所依。即
T2299_.70.0273b16: 是法身。顯時不復名藏故。非是所依。法身
| T2299_.70.0273b17: | 無生死不爲生死所依 | 文 | 非能依義顯故 |
T2299_.70.0273b19: 又云。二明約佛性不約縁。染淨之興。只
T2299_.70.0273b20: 由藏實。不言從縁而有。此如楞伽説。六七
T2299_.70.0273b21: 非受苦樂。非涅槃因。藏識受苦樂。是涅槃
| T2299_.70.0273b22: | 因 | 文 |
T2299_.70.0273b24: 寶窟下云。於此六識及心法智者。有人言。六
T2299_.70.0273b25: 識者。六是事識。及心法智是第七識。迷時名
T2299_.70.0273b26: 心。解名法智。第八名藏識。是阿梨耶。此造
T2299_.70.0273b27: 疏人。不見攝論。謂第七識名法智。攝論。
T2299_.70.0273b28: 第七識名阿陀那。此云無解識。豈得稱法
T2299_.70.0273b29: 智耶。今所明者。六識不異舊。及心法智者。
T2299_.70.0273c01: 六識既是心王智。是心數法。故言心法智。小
T2299_.70.0273c02: 乘人云。由六識起煩惱種苦。由心法智能
T2299_.70.0273c03: 厭苦樂求涅槃。何須佛性○不種衆苦者。
T2299_.70.0273c04: 明六七心不能種有生死苦也。不厭求涅
T2299_.70.0273c05: 槃者。明六七心不能厭苦樂求涅槃得
T2299_.70.0273c06: 解脱也。舊法師多此釋。今謂不爾。所以
T2299_.70.0273c07: 擧此七法者。擧六識不能染及以種苦。
T2299_.70.0273c08: 擧心法智。明不能厭苦樂求涅槃故。楞
T2299_.70.0273c09: 伽説六七不受苦樂非涅槃因也。六七不
T2299_.70.0273c10: 受苦樂者。猶是不種苦非涅槃因。猶是不
| T2299_.70.0273c11: | 厭苦求涅槃也。待至後釋 | 文 |
| T2299_.70.0273c13: | 義記下卷云 | 淨影 | 妄謂七識。眞謂藏識。此猶 |
T2299_.70.0273c15: 具論。前明妄中。於此六識及心法智擧其
T2299_.70.0273c16: 妄。心六是事識。及心法智是第七識。迷時名
T2299_.70.0273c17: 心。解名法智。此七不住。明其離眞妄體不
T2299_.70.0273c18: 立。事六妄一。合爲七法。若無眞此七一念
T2299_.70.0273c19: 不立。名刹那不住。不種已下。明其離眞妄
| T2299_.70.0273c20: | 即無用 | 文 |
| T2299_.70.0273c22: | 勝鬘經云 | 第十二顛倒眞實章也。若依 義記爲第十一一依章 | 若無如來 |
T2299_.70.0273c24: 六識及心法智。此七法刹那不住。不種衆
| T2299_.70.0273c25: | 苦。不得厭苦樂求涅槃 | 文 |
T2299_.70.0273c27: 如來藏義。擧七識妄心生滅不生。明起染興
T2299_.70.0273c28: 淨用。皆由第八眞識也。是以。楞伽經中廣
T2299_.70.0273c29: 明八識義云。我爲勝鬘夫人説八識義
| T2299_.70.0274a01: | 云云 | 楞伽第四云。大惠我於此義已神力建 |
| T2299_.70.0274a03: | 演説如來藏及識藏名七識倶生 | 乃至 | 而説 |
| T2299_.70.0274a04: | 偈言。甚深如來藏。而與七藏倶 | 文 | 入楞伽七 |
T2299_.70.0274a06: 訶薩深智慧者。説如來藏阿梨耶識共七種
| T2299_.70.0274a07: | 識生 | 文 | 明知。今文正明八識義也。然何 |
| T2299_.70.0274a08: | 以六識及相應心數爲七法乎 | 第六意識相應 心數惠。能厭 |
| T2299_.70.0274a09: | 苦求 涅槃也 | 若但擧如來藏及六識者。八識義何 |
| T2299_.70.0274a11: | 自引楞伽云。六七不受苦樂 | 云云 | 若爾。淨 |
T2299_.70.0274a13: 以何義爲末學之龜鏡乎答。此是上古難
T2299_.70.0274a14: 義。大堂未決。學者皆云淨影嘉祥雖倶爲
T2299_.70.0274a15: 無相大乘之祖匠。然其禀學不同。流派本異。
T2299_.70.0274a16: 二師相違不必會通。何復於中強存取捨
| T2299_.70.0274a17: | 乎 | 云云 | 今難云。若存兩釋應設會通。若不 |
T2299_.70.0274a19: 惠解。何由可開。一家義宗何復無存乎
T2299_.70.0274a20: 答。竝存多義。亦是家家習。必執是非。豈弘
T2299_.70.0274a21: 宣宗耶 難云。若爾。何故大師擧舊已。云
T2299_.70.0274a22: 今謂不爾耶 答。爲顯今意云爾而已
T2299_.70.0274a23: 予勤乎勸學竪義日。立淨影八識義。得
T2299_.70.0274a24: 七法不住題。題者興福寺永縁權僧正。頻
T2299_.70.0274a25: 責取捨。予答云。修多羅含五義。謂顯示
T2299_.70.0274a26: 義。涌泉義。出生義。繩墨義。及結鬘義也。
T2299_.70.0274a27: 若爾。一文之中具含多義。淨影意契顯示
| T2299_.70.0274a28: | 義。金陵釋當繩墨義 | 破邪顯正 云繩墨義 | 凡於一 |
| T2299_.70.0274b01: | 捨異釋 | 云云 |
| T2299_.70.0274b03: | 雜心論第八云 | 修多 羅品 | 修多羅者。凡有五義。一 |
T2299_.70.0274b05: 故。三曰顯示。顯＊示諸出故。四＊曰繩
T2299_.70.0274b06: 墨。辨諸邪正故。五云結鬘。貫穿諸法
| T2299_.70.0274b07: | 故。如是五義。是修多羅義 | 文 已上 裏書 |
T2299_.70.0274b09: 前六識。而不説阿陀那識耶。又違如前所
T2299_.70.0274b10: 出楞伽經説耶 答。若欲説八識者。 應
T2299_.70.0274b11: 云若無藏識者。七識不住何但云六識不
T2299_.70.0274b12: 云七識。又云如來藏。不云藏識耶。故知。
T2299_.70.0274b13: 此經不欲正明八識之義。楞伽但正欲明
T2299_.70.0274b14: 爲勝鬘夫人説如來藏義而已
T2299_.70.0274b15: 問。何故但説六識及如來藏。不説第七識
T2299_.70.0274b16: 耶 答。爲破外道及二乘人不知有佛
T2299_.70.0274b17: 性故作此説也。六識擧其人本所知法。其
T2299_.70.0274b18: 如來藏顯今所説法。故此章中不盡擧八
T2299_.70.0274b19: 識也
| T2299_.70.0274b20: | 窟下云 | 解佛性不令衆生 受生死苦義也 | 須解此章大意。此 |
T2299_.70.0274b22: 一切衆生。信有佛性故。説由佛性故。得
| T2299_.70.0274b23: | 厭衆苦樂求涅槃 | 文 |
T2299_.70.0274b25: 爲七法事 答。楞伽經中説六七不受苦
T2299_.70.0274b26: 樂非涅槃因。今引此説爲證也 問。楞伽
T2299_.70.0274b27: 六七者。即應是六識七識。何以此文證六
T2299_.70.0274b28: 識耶 答。此非爲證心法智非第七識事。
T2299_.70.0274b29: 但是起染淨用。二經説同。爲顯此故。引彼
T2299_.70.0274c01: 經而已 問。於阿陀那識。有迷悟兩位。心
T2299_.70.0274c02: 法智名具顯此兩位。無解識名。且約迷時。
T2299_.70.0274c03: 或對第八眞識解。總名無解。自約七識中
T2299_.70.0274c04: 悟名法智。何違耶。故起信論説意及意識
T2299_.70.0274c05: 皆有薫習。依信力而修行也。其菩薩意薫
T2299_.70.0274c06: 習豈非第七識耶。若以攝論七識名無解
T2299_.70.0274c07: 識故。不言法智者。亦以起信論分別事
T2299_.70.0274c08: 識名妄心故。亦不應與法智相應耶。若
T2299_.70.0274c09: 雖是妄心。猶與法智相應。亦雖稱無解
T2299_.70.0274c10: 何不得名法智耶 答。修觀起行。正在
T2299_.70.0274c11: 第六。故四智中。且觀智者。是六識集用。非
T2299_.70.0274c12: 第七識。其無明不了妄執我相。正是七識
T2299_.70.0274c13: 故。名無解。云何得言六識直名爲識。獨以
T2299_.70.0274c14: 第七別爲法智。故知。此中六識者擧染用。
T2299_.70.0274c15: 心法智者。顯淨用也
T2299_.70.0274c16: 又可云第六第七倶有染淨。然此中以法
T2299_.70.0274c17: 智名顯淨用。故知第六中。分取淨邊搆
T2299_.70.0274c18: 爲法智。若以第七對前六者。染淨倶同。何
T2299_.70.0274c19: 故以第七別標智稱耶
T2299_.70.0274c20: 後義應勝
T2299_.70.0274c21: 起信論云。妄心薫習義有二種。云何爲二。
T2299_.70.0274c22: 一者分別事識薫習。依諸凡夫二乘人等厭
T2299_.70.0274c23: 生死苦隨力所能以漸趣向無上道故。二
T2299_.70.0274c24: 者意薫習。謂諸菩薩。發心勇猛。速趣涅槃
| T2299_.70.0274c25: | 故 | 云云 下文見意薫習是初發心云菩薩。若已知應 法法身菩薩唯依法力薫習眞如滅無明 |
| T2299_.70.0274c26: | 也。地上名 法身耳 |
T2299_.70.0274c28: 唯妄。多約離分門。今何以攝論混起信
T2299_.70.0274c29: 意耶 答。其共相離分二門何別耶 反答。
T2299_.70.0275a01: 共相門八識者。眞如淨法。與無明染法和
T2299_.70.0275a02: 合爲本識。依此本識。起七轉識。謂從本識
T2299_.70.0275a03: 起執我識。即執識含容眞妄。又起六識。
T2299_.70.0275a04: 名生識。亦含眞妄。八識前具眞妄名共
T2299_.70.0275a05: 相也。若離分門。一切眞識。分取爲第八。於
T2299_.70.0275a06: 一切妄中。麁爲事識。分爲六識。細爲妄識。
T2299_.70.0275a07: 爲第七識。眞妄離説八識也。正答淨影義章
T2299_.70.0275a08: 其意爾。又淨影義章更有別本。全不明共
T2299_.70.0275a09: 相識義。今嘉祥意。無處分別共相離分故。
T2299_.70.0275a10: 今不必依此義也。直就今家先略明八識
T2299_.70.0275a11: 相。然後出諸文隨義用之
| T2299_.70.0275a12: | 略論八識。應有八門 | 一廢立二名數。三眞妄。四 果位有無。五縁起薫習。六 |
| T2299_.70.0275a13: | 有始無始七一 異。八心境 |
T2299_.70.0275a15: 楞伽經説。大惠問佛言。世尊建立八種識
T2299_.70.0275a16: 乎。佛言建立。故今依經建立八識。既言建
T2299_.70.0275a17: 立。故知隨縁非第一義。如法華經。以衆寶
T2299_.70.0275a18: 物造諸大車。三是方便可名造作。一乘眞
T2299_.70.0275a19: 實。何亦稱造。釋云。道門未曾三一。説三
T2299_.70.0275a20: 説一。皆是方便。即是無名相中。強名相説。
| T2299_.70.0275a21: | 故倶名造作 | 取意 | 今此亦爾。若就四悉檀 |
T2299_.70.0275a23: 諦對治悉檀。爲不了知微細妄染及佛功
T2299_.70.0275a24: 徳入故。説八識。令悟解之又爲捨外塵
T2299_.70.0275a25: 説八識義。更捨外塵亦非識也。道門非
T2299_.70.0275a26: 八識。而因縁世諦心。是諸法根本。故説爲
T2299_.70.0275a27: 識。識中自有本末麁細等別。説八識也
T2299_.70.0275a28: 二別論名數
T2299_.70.0275a29: 眼耳鼻舌身意識。以爲六識。阿陀那識。此
T2299_.70.0275b01: 名無解識。是第七識。阿梨耶識。此名藏識。
T2299_.70.0275b02: 以爲第八 問。何故唯立八識而不増減
T2299_.70.0275b03: 耶 答。本末眞妄諸識盡之故。唯説八此
T2299_.70.0275b04: 是一門。若就異門。或増或減。如説六識及
T2299_.70.0275b05: 九識等 問。云何名爲九識耶 答。前八
| T2299_.70.0275b06: | 識上加阿摩羅識。以爲九識也 | 阿摩羅亦云 菴摩羅也 |
T2299_.70.0275b08: 解性梨耶。分爲第九。名阿摩羅。此云淨識。
T2299_.70.0275b09: 即是勝鬘自性清淨心。亦説爲無垢識也
T2299_.70.0275b10: 三眞妄分別
T2299_.70.0275b11: 八識之中。前七爲妄。第八含通眞妄二識。
T2299_.70.0275b12: 問云。何第八含通眞妄 答。此有三義。
T2299_.70.0275b13: 一者相不異故。合説爲一。謂妄心外。眞不
T2299_.70.0275b14: 可得故。合爲一。二者就位合説。於生死中。
T2299_.70.0275b15: 眞妄二法其性難別。合爲諸法縁起之本
T2299_.70.0275b16: 故。經曰非異非不異。非異即前第一門義。
T2299_.70.0275b17: 非不異者。第二門。眞妄雖異。而於位分合
T2299_.70.0275b18: 爲一故。三者建立種類合爲一識。謂若眞
T2299_.70.0275b19: 若妄。若生死位。若佛果位。但是本者。總爲
T2299_.70.0275b20: 一種第八識也 問。若説九識時。其第九
T2299_.70.0275b21: 識亦是妄耶 答。是眞非妄 問。若爾。何故經
T2299_.70.0275b22: 中説言八九種種識如水中諸波耶 答。此
T2299_.70.0275b23: 有多義。一者八識門中。第八如水。七識如
T2299_.70.0275b24: 波。若論九識。第九爲水。前八如波。前八竝
T2299_.70.0275b25: 是妄心別故。八九合擧水波。通喩非第九
T2299_.70.0275b26: 識如波浪也。二者若有所得心所取八九
T2299_.70.0275b27: 識。竝非佛性。非眞實故。説爲波浪。此約
T2299_.70.0275b28: 教中遮其學教成病。非關識法。若就
T2299_.70.0275b29: 識體。第九非妄故。佛性義云。乃至八九設使
T2299_.70.0275c01: 百千無量諸識。皆非佛性。何以故。皆是有所
| T2299_.70.0275c02: | 得五眼所不見故 | 文 | 三者道門之中。非八 |
T2299_.70.0275c04: 眞非妄。絶諸相故。若隨因縁世諦義
T2299_.70.0275c05: 門。乃有八九諸識差別。故知八九皆如波
| T2299_.70.0275c06: | 浪。竝隨染淨因縁起故 | 雖有多義 第三爲正 |
T2299_.70.0275c08: 八識之中。前七妄心。佛果竝無。故唯識云。諸
T2299_.70.0275c09: 佛如來所行之處。唯有藏識更無餘識也。
T2299_.70.0275c10: 第八識中妄想本識。果位亦無。解性梨耶。通
T2299_.70.0275c11: 在佛果 問。若爾。教迹中云上報梨耶八識
| T2299_.70.0275c12: | 五根等有 | 云云 | 五根既有。五識寧無故知。八 |
T2299_.70.0275c14: 前七果位竝無 答。此於眞識隨用別立
T2299_.70.0275c15: 八識差別。實是第八藏識所攝。今於八識門
T2299_.70.0275c16: 中前七是妄故。果位竝無也
T2299_.70.0275c17: 五明縁起薫習差別
T2299_.70.0275c18: 八識之中。本末相對。第八識爲本。前七從
T2299_.70.0275c19: 此生。於中有多義。若麁細相望。依第八
T2299_.70.0275c20: 識起第七識。依第七識起前六識。若約種
T2299_.70.0275c21: 子現起而言。前七竝依第八識生。以第八
T2299_.70.0275c22: 中持種子故。若約相薫相生義者。前七薫
T2299_.70.0275c23: 種子。在第八識中。即第八識中生果功能。説
T2299_.70.0275c24: 爲種子。此種還生前七轉識故。本末識亦
T2299_.70.0275c25: 得互爲相生之義。若約現起。論生。非約種
T2299_.70.0275c26: 子者。非前七識生第八也。又於第八識中
T2299_.70.0275c27: 眞妄分別。若由眞起妄此約眞法爲本妄
T2299_.70.0275c28: 心起也。若剋性論。眞是淨法。唯生淨法。
T2299_.70.0275c29: 妄是染法。唯起染用。若互相資。皆得無傷。
T2299_.70.0276a01: 若論種動不動義。眞性不動不起染淨。若
T2299_.70.0276a02: 起染淨。唯是妄心。此後一義應尋文證。故
T2299_.70.0276a03: 寶窟云佛性不令其種苦。及厭苦也。種
T2299_.70.0276a04: 苦起染。厭苦起淨。此文於佛性上并迹
T2299_.70.0276a05: 染淨二用。然此文意。非約道門。何以故。彼
T2299_.70.0276a06: 文亦云種苦及厭苦。終由佛性本也。此
T2299_.70.0276a07: 意即顯種苦厭苦。親由妄想。遠尋根底
T2299_.70.0276a08: 遂由佛性故云終由佛性也 問。若染淨
T2299_.70.0276a09: 法由佛性起只是其親。當何隔之。但云遠
T2299_.70.0276a10: 由佛性乎 答。窟次文云。如有海水。風次
| T2299_.70.0276a11: | 成浪。非是海水令其成浪 | 云云 | 意云。海水 |
T2299_.70.0276a13: 爲同。妄想爲縁。有染淨用。若論因縁親
T2299_.70.0276a14: 踈。佛性爲親。妄想爲疎今約隱顯。縁至即
T2299_.70.0276a15: 起顯故爲親。固先本有。而未起用。故爲
T2299_.70.0276a16: 遠也。此是義記遠近。亦非時有先後也
T2299_.70.0276a17: 問。若言妄想爲縁起染用者。其妄想自起
T2299_.70.0276a18: 耶。若。由眞起者。即是眞法親起染用。又其
T2299_.70.0276a19: 妄想即是染法。彼有即既染用。何言由染
T2299_.70.0276a20: 用起染用耶 答。其妄想者。是根本細者。
T2299_.70.0276a21: 其種苦者。是麁染用。此是麁染由細染耳。
T2299_.70.0276a22: 又可云其妄想者。即是種苦。妄想念念互
T2299_.70.0276a23: 相薫習。此即妄想無始義也
T2299_.70.0276a24: 六有始無始義
T2299_.70.0276a25: 妄想縁起源由佛性。若爾。至佛果更應起
T2299_.70.0276a26: 染耶。又若至佛不起妄想。云何眞性起
T2299_.70.0276a27: 妄法耶 答。至佛果位正觀圓明故。不
T2299_.70.0276a28: 更起無明妄想。本未修得正觀之時由妄
T2299_.70.0276a29: 想縁生妄想也 問。若爾。妄想即是無始。
T2299_.70.0276b01: 何故經言依如來藏故説生死無始。故知。
T2299_.70.0276b02: 自論生死。即有其首也。涅槃云。十地不見
T2299_.70.0276b03: 生死之始。佛即見之。又論説言生死無始便
| T2299_.70.0276b04: | 言正見 | 已上 | 然説無始者。便是無因。若 |
T2299_.70.0276b06: 説如來藏教。有如來藏。生死依之便脱無
T2299_.70.0276b07: 因。其藏性。實無爲法故。無因無名故。至
T2299_.70.0276b08: 大乘實義。非無始也 答。考諸經論。或似
T2299_.70.0276b09: 有如此義。又於人師解釋。亦有始義。然
T2299_.70.0276b10: 熟檢宗家正意。世諦理中。亦是有始。亦是
T2299_.70.0276b11: 無始。若依眞諦理。即非始無始。於世諦中
T2299_.70.0276b12: 有二義者。謂約相續是無始。據法相本
T2299_.70.0276b13: 末。便是有始妄想依佛性。更性更無本。故
T2299_.70.0276b14: 此義不論而已。若論要須窮極。所以然者。
T2299_.70.0276b15: 中庸生疑。若邪推便墮惡見故。又此義
T2299_.70.0276b16: 可依文習之。若強推之。便是十四難置答
T2299_.70.0276b17: 事。故置不論之
T2299_.70.0276b18: 七因縁一異義
T2299_.70.0276b19: 因縁世諦中論一異義者。衆生無量。一一身
T2299_.70.0276b20: 中。妄心各別。眞性是一。若無差別之差別
T2299_.70.0276b21: 論之。前七識者。他人各別。第八識中妄識亦
T2299_.70.0276b22: 別。眞識不異。若約妄想論眞。眞識亦別。
T2299_.70.0276b23: 乃至佛性約其凡位薫習差別。眞性縁起。便
T2299_.70.0276b24: 成多佛。若約窮證本性。諸佛亦一也。又約
T2299_.70.0276b25: 八識中諸識相望。眞妄性別。又妄七識其體
T2299_.70.0276b26: 各異。若據眞識求妄。離眞無妄者。是第一
T2299_.70.0276b27: 義門。非世諦門。又復可云世諦門中。亦
T2299_.70.0276b28: 有非一非異之義。以其八不通二諦故。眞
T2299_.70.0276b29: 妄因縁非定異。眞妄相別故。亦非定一
T2299_.70.0276c01: 又復據妄見眞妄是別。就眞論妄。妄即是
T2299_.70.0276c02: 眞。若入此門。八識並是眞識體用差別無有
T2299_.70.0276c03: 妄也 又復據妄求眞時。妄外無眞。就眞
T2299_.70.0276c04: 求妄時。離眞無妄。然有分別者。就妄求
T2299_.70.0276c05: 之。無別眞識。此中但是前七識。若就眞
T2299_.70.0276c06: 攝妄時。或總爲第八。通餘義門七。故擧此
T2299_.70.0276c07: 門。眞識名爲第八。亦直名眞識。不名第八。
T2299_.70.0276c08: 無前七故。或於此門。具有八識。然唯眞八
T2299_.70.0276c09: 識。雖唯是眞。體用各別 又有多用故。由
T2299_.70.0276c10: 此道理非一非異得成。亦一亦異復得成
T2299_.70.0276c11: 也
T2299_.70.0276c12: 八心境隱顯
T2299_.70.0276c13: 至論正法非心非境。若隨因縁世諦心境
T2299_.70.0276c14: 倶存。前六事識有境有心。心境各別。攀縁。
T2299_.70.0276c15: 取捨。執取定實。第七妄識。亦有心境。迷時
T2299_.70.0276c16: 不知境在心中。妄取六塵故。而與事識
T2299_.70.0276c17: 異者。前事識者。取境定實。此第七識但取
T2299_.70.0276c18: 境相。不執性實。若得悟解知境在心。第
T2299_.70.0276c19: 八眞識。隨縁亦起六塵境界。又心自體即色
T2299_.70.0276c20: 即心即事即眞。若論眞如唯是眞如。若論
T2299_.70.0276c21: 唯識即唯是識。若論五塵即唯五塵
T2299_.70.0276c22: 問。眞心無礙。云何有色耶 答。眞識分齊。
T2299_.70.0276c23: 即以佛果顯之。佛果唯是眞識。此眞識分
T2299_.70.0276c24: 有法報應。應色有者義顯。可知。但此應色。
T2299_.70.0276c25: 若隨所化妄心分齊。然就實論。唯是眞識
T2299_.70.0276c26: 之用。報身色者。是萬徳中色相功徳并五根
| T2299_.70.0276c27: | 五塵。故教迹義云佛果五根等始起 | 云云 | 又 |
T2299_.70.0276c29: 唯以知然唯以法性爲土。無寶玉土故。
T2299_.70.0277a01: 若有五根。應有五塵并扶根色相。若有五
T2299_.70.0277a02: 塵。何故釋云以法性爲土。無寶玉土耶。
T2299_.70.0277a03: 然言五根者。眞徳顯了義説爲色。爲見聞
| T2299_.70.0277a04: | 等用作所依。義説爲根 | 後義 順文 | 法性身中自 |
T2299_.70.0277a06: 竝有境。以眞識分中八識。即以眞如法性
T2299_.70.0277a07: 爲境界故。故於八識竝皆有境。然説爲八
T2299_.70.0277a08: 識者。爲除境界執著故。且説爲心。若除
T2299_.70.0277a09: 境執。已心執隨妄。非境非識。唯是正法。
T2299_.70.0277a10: 又妄想中心是本故。説爲心識。眞識分中。唯
T2299_.70.0277a11: 初入門亦偏説心。故寶窟下云。色從心變
T2299_.70.0277a12: 以心爲本。所以云心。故云自性清淨心。不
| T2299_.70.0277a13: | 立自性清淨色也 | 取意 | 爲顯大宗。略開八 |
T2299_.70.0277a15: 已上略論八門義也
T2299_.70.0277a16: 佛性義云。涅槃經中名爲佛性。即於華嚴
T2299_.70.0277a17: 名爲法界。於勝鬘中名爲如來藏自性清
T2299_.70.0277a18: 淨心。楞伽名爲八識。首楞嚴經名爲首楞嚴
T2299_.70.0277a19: 三昧。法華名爲一道一乘。大品名爲般若法
| T2299_.70.0277a20: | 性。維摩名爲無住實際 | 云云 | 又云。平等大道 |
T2299_.70.0277a22: 名如來藏。融諸識性究竟清淨。名爲自性
| T2299_.70.0277a23: | 清淨心 | 文 釋一法異 名也 | 又云。唯識論云。唯識無 |
| T2299_.70.0277a25: | 理内一切諸法依正不二 | 文 |
T2299_.70.0277a27: 窟下云。然經論中。釋染淨縁起。要有四別。
T2299_.70.0277a28: 一約縁不約佛性。二約佛性不約縁。三
T2299_.70.0277a29: 亦約縁亦約佛性。四不約縁不約佛性。一
T2299_.70.0277b01: 約縁不約佛性者。只由六七妄縁。不由
T2299_.70.0277b02: 如來藏。此小乘教及大乘教相中。彰染淨縁
T2299_.70.0277b03: 中。因果自相招感故有。都不言由藏實而
T2299_.70.0277b04: 有如是一切。二明約佛性不約縁。染淨之
T2299_.70.0277b05: 興。只由藏實。不言從縁而有。此如楞伽
T2299_.70.0277b06: 説。六七非受苦樂非涅槃因。藏識受苦樂。
T2299_.70.0277b07: 是涅槃因。如是一切。今此説亦同彼也。三
T2299_.70.0277b08: 明亦約縁亦約佛性者。此亦如楞伽經藏
T2299_.70.0277b09: 識海常住。境界風所種種諸識浪。騰躍而轉
T2299_.70.0277b10: 生。如海水起波浪。非異非不異。佛性亦爾。
T2299_.70.0277b11: 心倶和合生。亦非異非不異。如是一切。故
T2299_.70.0277b12: 知眞妄和合方起染淨海水起波浪。非異
T2299_.70.0277b13: 非不異者。彰不可水外求波。波外求水
T2299_.70.0277b14: 故言不異。而波息水靜故。言非不異也。佛
T2299_.70.0277b15: 性亦爾。心倶和合生。非異非不異者。彰佛
T2299_.70.0277b16: 性與六七妄心和合生時。不可眞外求妄。
T2299_.70.0277b17: 妄外求眞故言不異。而妄盡眞顯故。言非
T2299_.70.0277b18: 不異。亦可在縁常靜故。言非不異。法華論
T2299_.70.0277b19: 云不即衆生界。不離衆生界。有如來藏
T2299_.70.0277b20: 性。故經言佛性雖在陰界入中。而不同陰
T2299_.70.0277b21: 界入也。四不約縁不約佛性者。實相之外
T2299_.70.0277b22: 無縁故。無染淨法可起。此如金剛波若論
T2299_.70.0277b23: 説。平等眞法界。佛不度衆生。以無佛。爲能
T2299_.70.0277b24: 度。無衆生。爲所度。又如三地論説。煩惱妄
T2299_.70.0277b25: 想中。無一法可減。清淨中無一法可増。
T2299_.70.0277b26: 泯上三門歸乎一絶
T2299_.70.0277b27: 尋云。佛地論或云三地論。是何論。又兩
T2299_.70.0277b28: 本中。是非如何。可考之
T2299_.70.0277b29: 同中云。若是起煩惱。與心別體。共心相應。
T2299_.70.0277c01: 此無明住地。即指妄想心體。以爲無明。不
T2299_.70.0277c02: 別心外有別數法共心相應。是故説爲心
T2299_.70.0277c03: 不相應。故馬鳴言。即心不覺常無別異名
| T2299_.70.0277c04: | 不相應 | 云 | 又云 | 釋無明爲縁 起變易業 | 二同時縁無明 |
| T2299_.70.0277c06: | 依睡心起夢中解。故名爲縁 | 文 可以此文 難心法智非 |
| T2299_.70.0277c07: | 第七識 之釋也 | 佛性義云。乃至第八阿梨耶識。亦非 |
T2299_.70.0277c09: 故知。六識七經乃至八九設使百千無量諸
T2299_.70.0277c10: 識。皆非佛性。何以故。皆是有所得五眼所
| T2299_.70.0277c11: | 不見故 | 文 |
T2299_.70.0277c13: 實義。解性梨耶。即是佛性。名如來藏也」
T2299_.70.0277c14: 寶窟下云。問。由佛性故。得厭苦樂求涅
T2299_.70.0277c15: 槃。此事可爾。若由佛性法種衆苦者。是
T2299_.70.0277c16: 非佛性力故。令衆生種生死苦。若言不由
T2299_.70.0277c17: 佛性力種生死苦亦應不由佛性力樂
T2299_.70.0277c18: 求涅槃。須解此章大意。爲破外道二乘人
T2299_.70.0277c19: 不知有佛性。欲勸一切衆生信有佛性
T2299_.70.0277c20: 故。説由佛性故。得厭衆苦。樂求涅槃
T2299_.70.0277c21: 問。○若由佛性得種苦。即是佛性令物
T2299_.70.0277c22: 受苦。此乃是於魔性。何名佛性 答。此乃
T2299_.70.0277c23: 明有佛性衆生故得種苦。非是佛性令其
T2299_.70.0277c24: 種苦。亦明有佛性衆生令其厭苦非是佛
T2299_.70.0277c25: 性令其厭苦。如有海水風吹成浪。非是
| T2299_.70.0277c26: | 海水令其成浪 | 云言是於者 猶只是也 | 問。非由佛性 |
T2299_.70.0277c28: 厭苦耶。起信論説眞如體薫習云。○從無
T2299_.70.0277c29: 始世來。具無漏法。備有不思議業。作境界
T2299_.70.0278a01: 之性。依此二義恒常薫。此説耶 答。如上
| T2299_.70.0278a02: | 已辨 | 云云 | 猶不審之 |
T2299_.70.0278a04: 是一法界大總相法門體。所謂心性不生不
| T2299_.70.0278a05: | 滅 | 乃至 | 以離念境界唯證相應故。心生滅者。 |
T2299_.70.0278a07: 生滅和合非一非異。名爲阿梨耶識。此識
| T2299_.70.0278a08: | 有二種義。一者覺義。二者不覺義＊ | 云。此與寶 窟所引楞 |
| T2299_.70.0278a09: | 伽經文。眞如與妄心 和合。非異非不異同也 |
T2299_.70.0278a11: 一者同相。二者異相。言同相者。譬如種種
T2299_.70.0278a12: 瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無明種種業
T2299_.70.0278a13: 幻。皆同眞如性相。○言異相者。如種種瓦
T2299_.70.0278a14: 器。各各不同。如是無漏無明。隨染業差別
| T2299_.70.0278a15: | 性。染幻差別故 | 文 |
T2299_.70.0278a17: 亦與經中非異非不異同也。非異者。則
T2299_.70.0278a18: 此第八唯是眞識。同眞如故。言非一者。
T2299_.70.0278a19: 則眞妄異故。第八識中亦有不覺也
T2299_.70.0278a20: 又云。以依阿梨耶識。説有無明。不覺而起
| T2299_.70.0278a21: | 云云 |
T2299_.70.0278a23: 首楞嚴經第四云。如果位中。菩提。涅槃。眞
T2299_.70.0278a24: 如。佛性。菴摩羅識。空如來藏。大圓鏡智。是七
T2299_.70.0278a25: 種名。稱謂雖別。清淨圓滿體性堅凝。如金
| T2299_.70.0278a26: | 剛王。常住不壞 | 云云 |
| T2299_.70.0278a28: | 密嚴經下卷云 | 新譯 | 如來清淨藏亦名無垢 |
T2299_.70.0278b01: 如來藏 以爲阿梨耶 惡惠不能知
T2299_.70.0278b02: 藏即阿梨識 如來清淨藏 世間阿＊梨耶
| T2299_.70.0278b03: | 如金與指環 展轉無差別 | 云云 | 此 |
| T2299_.70.0278b05: | 華嚴玄二云 | 破法華未明 佛性正因義 | 若言無文佛性 |
T2299_.70.0278b07: 涅槃華嚴應未明八識故。不可即就一
T2299_.70.0278b08: 經令備一切教。則唯一部。八萬何施。以
| T2299_.70.0278b09: | 有佛性故。修行成佛。是故爲妙 | 云云 |
T2299_.70.0278b11: 通故。法花明成佛即佛性義也
T2299_.70.0278b12: 今用意云。華嚴涅槃雖無梨耶文。道理應
T2299_.70.0278b13: 有。以大乘中窮極説故。重意云。華嚴正
T2299_.70.0278b14: 法及一心。涅槃佛性及涅槃。皆是自性清
T2299_.70.0278b15: 淨心如來藏異名也
T2299_.70.0278b16: 有始無始文
T2299_.70.0278b17: 寶窟下云。以如來藏故。説本際不可知者
T2299_.70.0278b18: ○既明由如來藏有生死。如來藏本際無
T2299_.70.0278b19: 始不可知。依藏有生死。生死亦無始。本際不
T2299_.70.0278b20: 可知。若不依藏有生死。即不得無始來有
T2299_.70.0278b21: 生死也。有人言。佛性無始。生死有始。始應
T2299_.70.0278b22: 可知。但與佛性合用故。云本際不可知。
T2299_.70.0278b23: 又釋。佛性無始。生死有始。背佛性故有生
T2299_.70.0278b24: 死。須見佛性方了生死之始。唯佛能見其
T2299_.70.0278b25: 始。十地亦不知其始。故云本際不可知
T2299_.70.0278b26: 問。龍樹云。生死有始無始皆是邪見。今何故
T2299_.70.0278b27: 偏言生死無始 答。雖二倶邪見。但爲破
T2299_.70.0278b28: 衆生有始故説無始。無始者。欲明其有因
T2299_.70.0278b29: 義也。又中論中。佛説無始者。欲明空義。
T2299_.70.0278c01: 既其無始。即無中間亦無有終。無中
T2299_.70.0278c02: 無＊終故無生死 又言。其無始者。欲明無
T2299_.70.0278c03: 有終。非謂有無始。是故無始辨生死
| T2299_.70.0278c04: | 實。不作此解即是邪見 | 文 |
T2299_.70.0278c06: 不可知。世尊。有如來藏故。説生死。是名善
| T2299_.70.0278c07: | 説 | 文 |
T2299_.70.0278c09: 有生死。依如來藏故得涅槃。以不解故。
T2299_.70.0278c10: 謂衆生生始。以見始故。復謂如來所得
T2299_.70.0278c11: 涅槃有其＊終盡。還作衆生。云何對治。以如
T2299_.70.0278c12: 來藏無前際故。無明之相亦無有始。若説
T2299_.70.0278c13: 三界外更有衆生始起者。即是外道經説。
T2299_.70.0278c14: 如來藏無明後際。諸佛所得涅槃與相應。
| T2299_.70.0278c15: | 則無後際故 | 文 |
| T2299_.70.0278c16: | 涅槃疏第二十云 | 納衣梵 悉論義 | 然古來解此文兩 |
T2299_.70.0278c18: 念識詫空起時。爾時即有同時煩惱若起。
T2299_.70.0278c19: 今言。身者只名此識爲身。佛既言同煩惱
T2299_.70.0278c20: 有身者。今問身爲在前煩惱在前也。若是
T2299_.70.0278c21: 莊嚴解。明不難流來義。但就即身爲難。
T2299_.70.0278c22: 只此身爲煩惱在前。爲身在前。今明具有
T2299_.70.0278c23: 此義亦得。是難流來亦得。只就此身爲難
T2299_.70.0278c24: 也
T2299_.70.0278c25: 具有此義者。只是難有兩意。而非佛
T2299_.70.0278c26: 正義。中亦有流來。生死初又雖有流來
T2299_.70.0278c27: 義。而無始也
| T2299_.70.0278c28: | 又云 | 佛答 | 明身及煩惱一時而有。開善解云。 |
T2299_.70.0278c30: 故云一時。若是莊嚴。明煩惱潤識義。要前
T2299_.70.0279a01: 煩惱潤識故。識方受生。此是前後義。若是
T2299_.70.0279a02: 數人明潤。只當一念識詫生時。煩惱即潤
T2299_.70.0279a03: 故。是一時義。今明此云一時者。借一時破
| T2299_.70.0279a04: | 前後。○雖一時有下。此復是破一時義 | 云云 | 」 |
T2299_.70.0279a06: 人。○華嚴經云有始無始是無記
| T2299_.70.0279a07: | 問。此一句。是學者致迷之處。略述之 | 文 |
| T2299_.70.0279a09: | 生得惡 | 云云 |
| T2299_.70.0279a10: | 疏云 | 中卷 | 實相與無明住地。本來無前後。 |
T2299_.70.0279a12: 六道。反迷得解。知煩惱本來是涅槃。有何
T2299_.70.0279a13: 初後。故此經云。初一念識支。本識解性。故
| T2299_.70.0279a14: | 異木石 | 云云 |
T2299_.70.0279a16: 善生得得惡者。此明善惡根本。若依寶
T2299_.70.0279a17: 窟引□經釋五住義者。此生得善惡。即
T2299_.70.0279a18: 是一處住。其文如下引之
T2299_.70.0279a19: 又云。文言衆生根本者。結初一念識是成
T2299_.70.0279a20: 衆生之本 又解初一念者。此明相續之
| T2299_.70.0279a21: | 始。此乃無始爲始 | 文 |
T2299_.70.0279a23: 也。即以所依故。名爲初也。即以所依故。
T2299_.70.0279a24: 名爲本。非先有本後成衆生也。後解意。
T2299_.70.0279a25: 指無始。縱説爲始。非如開善詫空而
T2299_.70.0279a26: 起也
T2299_.70.0279a27: 淨影八識章意。菩薩先以無始破有始。然
T2299_.70.0279a28: 後以空破無始也
T2299_.70.0279a29: 仁王云。三界外無衆生。佛何所化。是故我
T2299_.70.0279b01: 言三界外別有一衆生界藏者。外道大有
| T2299_.70.0279b02: | 經中説。非七佛之所説 | 文 |
T2299_.70.0279b04: 切生死。無別生死也。言別有衆生界藏
T2299_.70.0279b05: 等者。遮三界外衆生藏。即遮始起衆生也。
T2299_.70.0279b06: 藏者未有衆生時爲本言也
T2299_.70.0279b07: 疏云。文云三界外無衆生者。分段變易二
T2299_.70.0279b08: 種。三界外更無生死衆生可化也。第四明
T2299_.70.0279b09: 非邪顯正。文云三界外有衆生是外道經
T2299_.70.0279b10: 非七佛説者。若依舊説流來義。即同外道
T2299_.70.0279b11: 大有所説。二種生死外。別有生死衆生藏
T2299_.70.0279b12: 者。即是舊説無明識也。是外道邪説。非佛正
| T2299_.70.0279b13: | 説 | 文 |
T2299_.70.0279b15: 起信論云○更有衆生始起者。即是外道經
| T2299_.70.0279b16: | 説 | 云云 具如 是 | 倶舍論云 | 世間 界 | 三界無邊如虚 |
T2299_.70.0279b18: 於世。一一化度無量有情。而衆生界無有
| T2299_.70.0279b19: | 窮盡 | 云云 |
T2299_.70.0279b21: 華嚴延尊五師始覺受薫義。傳聞不同。今判
T2299_.70.0279b22: 云。若約縁起道理。從眞起妄。而本覺始覺
T2299_.70.0279b23: 無異。若約此義無邊。若論作佛已還作
| T2299_.70.0279b24: | 衆生。即不應許。如起信論破之 | 已上 裏云 |
| T2299_.70.0279b26: | 無。無故不有○ | 云云 |
T2299_.70.0279b28: 影八識章名爲凡夫作用門。即眞用觀攝。
T2299_.70.0279b29: 楞伽經説菩薩闡提。其義大同也
T2299_.70.0279c01: 又下卷大衆持品云。以智知一切衆生識
| T2299_.70.0279c02: | 始起一想住於縁 | 乃至 | 其四住地前。便無 |
T2299_.70.0279c04: 始起一相有終。而不知其始前有法無法。
| T2299_.70.0279c05: | ○唯佛智知始終 | 云云 |
T2299_.70.0279c07: 佛性中引涅槃經文。可合用之
T2299_.70.0279c08: 法鼓經上卷云。伽葉白佛言。若善起佛者
T2299_.70.0279c09: 云何到無生處。佛告伽葉。行善業。伽葉
T2299_.70.0279c10: 白佛言。誰之所教。佛告伽葉。無始佛教。伽
T2299_.70.0279c11: 葉白佛言。一切無始。佛誰化誰教。佛告伽
T2299_.70.0279c12: 葉。無始者。非一切聲聞縁覺思量所知。若
T2299_.70.0279c13: 有士夫出於世間。智慧多聞如舍利弗。長
T2299_.70.0279c14: 夜思惟。終不能知。佛之無始誰窮最爲先。
T2299_.70.0279c15: 乃至涅槃中間亦不能知。復次伽葉如大目
T2299_.70.0279c16: 蓮。以神通力求最初佛世界無始終不能
T2299_.70.0279c17: 得。如是一切聲聞縁覺十地菩薩。如彌勒
T2299_.70.0279c18: 等。悉不能知。如佛無起難可得。衆生無
| T2299_.70.0279c19: | 起。亦復如是 | 云云 |
T2299_.70.0279c21: 大海水滴滴指減悉能知之。亦知餘在。況
T2299_.70.0279c22: 復世尊。於衆生大聚盡而不知但諸衆生
T2299_.70.0279c23: 有減盡。一切聲聞縁覺所不能知。唯佛世
T2299_.70.0279c24: 尊乃能知耳。佛告伽葉。善哉善哉。如汝所
| T2299_.70.0279c25: | 説。衆生大聚無有盡時 | 文 |
T2299_.70.0279c27: 所知。一一衆生無始之義。唯此可知之
T2299_.70.0279c28: 窟下卷云。又須識無増減義。若隱名如來
T2299_.70.0279c29: 藏。在隱不減。顯名法身。即顯亦不増。故
T2299_.70.0280a01: 經云。有佛無佛性相常住。又隱名如來藏。如
T2299_.70.0280a02: 來藏不減。顛倒生死不増。顯名法身。法身
T2299_.70.0280a03: 不増。顛倒生死不減。故大品云。雖生死道
T2299_.70.0280a04: 長衆生性多。菩薩應如是正億念。生死邊
T2299_.70.0280a05: 如虚空。衆生亦如虚空。是中無生死往
T2299_.70.0280a06: 來。亦無解脱者。又波若云。無縛無脱。是名
T2299_.70.0280a07: 菩薩大莊嚴義。若有縛脱増減。即是二見名
T2299_.70.0280a08: 爲醜陋。不名莊嚴。若離縛脱増減。得於
| T2299_.70.0280a09: | 正觀。名大莊嚴 | 云云 |
| T2299_.70.0280a11: | 爲新。佛果後起爲故 | 云云 |
T2299_.70.0280a13: 爾。何者望佛果後起。且以無明爲最而
T2299_.70.0280a14: 已
| T2299_.70.0280a15: | 窟中云 | 釋無始無明 住地文也 | 無明住地。久來性成。不 |
T2299_.70.0280a17: 心。或有或無。無明常有。故説無始也○有
T2299_.70.0280a18: 人言。此無明是生死本因。故無始。是以攝論
T2299_.70.0280a19: 云。無始者。即是顯因也。若有始即無因○所
T2299_.70.0280a20: 以明有因者。顯佛法是因縁義。有人言。無
T2299_.70.0280a21: 始無明者。始背明入暗時。煩惱性微細。唯
T2299_.70.0280a22: 同是一無明。無有四心次第起。言心不相
T2299_.70.0280a23: 應。○無始者有二種。一云。無明無有始故。
T2299_.70.0280a24: 衆生無頭波若無底。二云。無明最在初。實
T2299_.70.0280a25: 録有始。但無有一法在此前者故言無
| T2299_.70.0280a26: | 始也 | 文 |
| T2299_.70.0280a28: | 問。他師云。眞如法性中有性染 | 云云 | 爾宗 |
T2299_.70.0280b01: 性中無染法者。諸佛菩薩能證法性。何能
T2299_.70.0280b02: 起染用。若無染性何猶能爾。如法無礙故。
T2299_.70.0280b03: 菩薩證法性能現神通耶 答。對治悉檀
T2299_.70.0280b04: 無名相中。強名相。説者。説如來藏爲我
T2299_.70.0280b05: 無我。倶不相違。染淨亦爾。若就第一義悉
T2299_.70.0280b06: 檀。非淨非染。然就八終八倒尋之。生死法
T2299_.70.0280b07: 是無常苦無我不淨。若説常淨便爲顛倒。
T2299_.70.0280b08: 涅槃是常樂我淨。若説苦不淨亦是顛倒諸
T2299_.70.0280b09: 法本性即是涅槃。何得説言眞如法性中有
T2299_.70.0280b10: 不淨耶。但應説言本性清淨而有隨染用。
T2299_.70.0280b11: 究竟言之。非染非淨。以非染淨縱説爲
T2299_.70.0280b12: 淨。以其淨是無染名故。云貪等染法於性
T2299_.70.0280b13: 中無。然亦縱説名爲不淨。以無妄執之淨
T2299_.70.0280b14: 相故。如無著我説爲無我。又貪等惑以中
T2299_.70.0280b15: 道爲性故。＊縱説有貪等性亦得。説爲有
T2299_.70.0280b16: 染法性非性是染。若異此義便是違聖教。
T2299_.70.0280b17: 名謗大乘也
T2299_.70.0280b18: 有大乘止觀兩軸。是南岳思禪師作。又有
| T2299_.70.0280b19: | 本題下云曇遷法師制 | 云云 | 彼云。法性本非 |
| T2299_.70.0280b21: | 能起淨用也 | 云云 | 今謂。此言有甚意趣。謂 |
T2299_.70.0280b23: 其淨用之性。説爲淨性。非性是淨。其染亦
T2299_.70.0280b24: 爾。染之性故。説爲染性。非性是染。此是
T2299_.70.0280b25: 非染。縱爲染。末代淺學執此爲極。＊甚可
T2299_.70.0280b26: 悲愍甚可悲愍。當知性惡是人推。盡非經
T2299_.70.0280b27: 論中之所説也
| T2299_.70.0280b28: | 華玄二云。一師之意。貴在於悟耳 | 云云 |
| T2299_.70.0280b29: | 又云。耳毒無定。唯悟爲宗 | 云云 |
| T2299_.70.0280c02: | 無礙 | 云云 | 大師處處引涅槃。大集。智論。攝論 |
T2299_.70.0280c04: 辨之
T2299_.70.0280c05: 二諦上卷釋爲人悉檀云。諸佛經。或説我
| T2299_.70.0280c06: | 或説無我。或説淨或説不淨 | 云云 | 若准此 |
T2299_.70.0280c08: 窟下云。善心是淨。不善心是垢。善心之中。
| T2299_.70.0280c09: | 無有貪嗔癡。是爲淨中無垢 | 云云 |
T2299_.70.0280c11: 又云。三界麁心染義。尚難可了知。自性清
T2299_.70.0280c12: 淨心而爲所染。豈易可知。雖本清淨。而
T2299_.70.0280c13: 於衆生成顛倒不淨故。名爲客塵煩惱所
T2299_.70.0280c14: 染。雖爲客塵煩惱所染。而常本性清淨故。
| T2299_.70.0280c15: | 實無所染。難可了知 | 文 |
T2299_.70.0280c17: 法身藏。出世間上上藏。自性清淨藏。此自
T2299_.70.0280c18: 性清淨如來藏。而客塵煩惱上煩惱所染。不
| T2299_.70.0280c19: | 思議如來境界 | 文 | 瓔珞經佛母品云。無佛有 |
| T2299_.70.0280c21: | 文 |
T2299_.70.0280c23: 不壞故。有種相故。云不一也
T2299_.70.0280c24: 大集第二云。一切衆生心性本淨○衆生不
| T2299_.70.0280c25: | 知心性淨故。爲客塵煩惱之所繋縛 | 云云 | 」 |
T2299_.70.0280c27: 香而薫習故。則有香氣。此亦如是。眞如淨
T2299_.70.0280c28: 法。實無於染。但以無明而薫習故。則有染
T2299_.70.0280c29: 相。無明染法。實無染業。但以眞如而薫習
| T2299_.70.0281a01: | 故。則有淨用 | 文 |
T2299_.70.0281a03: 皆依如來藏而有。以一切諸法不離眞如。
T2299_.70.0281a04: 以不解故。謂如來藏自體具有一切世間
T2299_.70.0281a05: 生死等法。云何對治。如來藏。從本已來。唯
T2299_.70.0281a06: 有過恒沙等諸淨功徳。○以過恒沙等煩
T2299_.70.0281a07: 惱法。唯是妄有性。自本無□。若如來藏體
| T2299_.70.0281a08: | 有妄法。而使證會。永息妄者。則無是處 | 文 |
T2299_.70.0281a10: 依他性。由不淨界品。永改本性。由淨品方
| T2299_.70.0281a11: | 永成本性 | 文 |
T2299_.70.0281a13: 本性清淨性也
T2299_.70.0281a14: 又十四云○對治起時。離本識不淨品一分。
| T2299_.70.0281a15: | 與本識淨品一分相應。名爲轉依 | 云云 |
T2299_.70.0281a17: 染依他。唯成淨品依他也
T2299_.70.0281a18: 心數有無事
T2299_.70.0281a19: 窟中云。心王一念縁境。煩惱數法隨心而
T2299_.70.0281a20: 起。同時不相離故。言刹那相應。故馬鳴
T2299_.70.0281a21: 言。心異念異。而同。知同縁。名相應染。若
T2299_.70.0281a22: 非起煩惱。心自縁。煩惱不起。不與心相
| T2299_.70.0281a23: | 應 | 云云 |
| T2299_.70.0281a25: | 只以前所列見愛等。通説爲無明處起也 | 文 |
| T2299_.70.0281a27: | 不相應。無始無明住地 | 云云 |
T2299_.70.0281a29: 爲不相應。染智相續爲相應。又前六識
T2299_.70.0281b01: 中。惑染名執相不染也
T2299_.70.0281b02: 淨影釋云。此五皆是無明所起。故知。亦有不
| T2299_.70.0281b03: | 相應義 | 云云 |
T2299_.70.0281b05: 並是無明起惑。故知。無明所起中業轉現。是
T2299_.70.0281b06: 不相應故。亦有不相應也
T2299_.70.0281b07: ○ 八識非究竟事
| T2299_.70.0281b08: | 深密解脱經第一云 | 流支 譯 | 以法住智智意意識 |
| T2299_.70.0281b09: | 非眞菩薩。不見諸識相是眞菩薩 | 取意 略抄 | 佛説 |
T2299_.70.0281b11: 諸種阿陀那○能生於諸法
| T2299_.70.0281b12: | 我説水鏡喩。而爲愚人説 | 文 |
| T2299_.70.0281b13: | 此名第八爲阿陀那 | 此言注可 書之 |
T2299_.70.0281b15: 勝鬘經云。世尊有二種如來藏空智。世尊。空
T2299_.70.0281b16: 如來藏。若離若脱若異一切煩惱藏。世尊不
T2299_.70.0281b17: 空如來藏。過恒沙不離不脱不異不思議佛
| T2299_.70.0281b18: | 法 | 文 |
| T2299_.70.0281b20: | 體無相故。名空智也 | 文 |
T2299_.70.0281b22: 空藏具一切徳故。不可爲無。非有非無即
T2299_.70.0281b23: 是中道故。涅槃經云。佛性者。是三菩提中道
T2299_.70.0281b24: 種子○中道顯現即是佛也。故涅槃經云。中
T2299_.70.0281b25: 道之法名之爲佛。得空不空二智。即是得
T2299_.70.0281b26: 於中道。故涅槃經云。得中道故。名大法
T2299_.70.0281b27: 師。○問妄法云何名藏 答。以能藏故
T2299_.70.0281b28: 問云。何名 答。以妄法無所有故 問。眞
| T2299_.70.0281b29: | 實之法。云何名藏 答。以所藏故 | 云云 | 問。 |
T2299_.70.0281c02: 實不空。其義同歟 答。聖梵入寺傳云。同
| T2299_.70.0281c03: | 云云 | 學者多云。此是聖梵入寺誤也 |
T2299_.70.0281c05: 法妄法爲二。又起信論空不空。自就眞如
T2299_.70.0281c06: 分別之故。經論説。其義是別。然考實論之。
T2299_.70.0281c07: 其義即通。論説空如來藏云。如是一切
T2299_.70.0281c08: 妄心分別。皆不與眞如相應故。説無相
| T2299_.70.0281c09: | 寶窟引 之作 |
T2299_.70.0281c11: 正意。若就妄論妄。空無於眞。無於眞如
T2299_.70.0281c12: 者。即是能藏。起信論中。兼顯此義。又復經
T2299_.70.0281c13: 説二藏妄法非有。眞法非無者。即非有非
T2299_.70.0281c14: 中道。佛性即此中道顯現。名之爲佛。故
T2299_.70.0281c15: 知。二藏非有非無。還即就眞如。佛性自體
T2299_.70.0281c16: 不空。於此眞如空無妄想。故知。二藏並就
T2299_.70.0281c17: 眞如。與論意同也
T2299_.70.0281c18: 問。寶窟引馬鳴如實空證經空義者。即此
T2299_.70.0281c19: 意歟 答。不爾。窟引意者。證空智之空。此
T2299_.70.0281c20: 是能智之空也。非證所知空如來藏。如來
T2299_.70.0281c21: 藏故。其意不相當矣
T2299_.70.0281c22: 三性三無性事
| T2299_.70.0281c23: | 淨名玄六云 | 釋中論無性法 亦無之文也 | 凡有二義。一爲 |
T2299_.70.0281c25: 無性理。三無性理。即是阿摩羅識。亦是
T2299_.70.0281c26: 二無我理。三性謂依他性。分別性。眞實
T2299_.70.0281c27: 性。分別性者。即是六塵以爲識取分別
T2299_.70.0281c28: 名分別性。依他性者。心識依六塵及梨耶
T2299_.70.0281c29: 本識起。爲依他性。眞實性者。即是涅槃。
T2299_.70.0282a01: 故名爲三性。三無性者。知六塵無相可得。
T2299_.70.0282a02: 名無相性。六塵無相故。六識無生。名無生
T2299_.70.0282a03: 性。無相無性乃是眞實性。但塵識虚妄。既無
T2299_.70.0282a04: 眞實性。亦不遺無性性故。用此以爲妙極。
T2299_.70.0282a05: 今對破此。故中論云。諸法後異故。故知。皆
T2299_.70.0282a06: 無性。無性法亦無。一切法空故。問二論主
T2299_.70.0282a07: 云何相破 答。二論主義實相成。但天親借
T2299_.70.0282a08: 無性破性故。偏歎無性而學人不了。遂守
T2299_.70.0282a09: 無性 龍樹明中實遠離諸邊顛倒。所謂性
T2299_.70.0282a10: 是一邊。無性爲一邊。離此二邊。中道二
| T2299_.70.0282a11: | 對一門淺學 | 云云 |
T2299_.70.0282a13: 三無性等。應依攝大乘論。佛性論等解
T2299_.70.0282a14: 釋深密解脱及波若經等所説也。又淨影
T2299_.70.0282a15: 八識章明三性三無性義。具如別抄之
T2299_.70.0282a16: 相識見識事
T2299_.70.0282a17: 統略下云。經云。法身二無所有。謂相及相
T2299_.70.0282a18: 處二無所有。即攝論中。相識見識。相識是前
| T2299_.70.0282a19: | 塵。見是能識 | 云云 |
| T2299_.70.0282a21: | 窟中云。五住種子並依本識生 | 文 | 又云。不 |
| T2299_.70.0282a22: | 作縁念法不相應。即五住種子是也 | 文 |
| T2299_.70.0282a23: | 統略云 | 弟子 品 | 五性取整著内衣喩。以菩提心 |
| T2299_.70.0282a25: | 梨耶識中 | 文 天親論者 攝論等也 |
T2299_.70.0282a27: 佛性○即是菩提心○二本有種子。即是本
| T2299_.70.0282a28: | 有佛性。方得成佛 | 云云 |
T2299_.70.0282b01: 不失法事
| T2299_.70.0282b02: | 中論業品云 | 外人 問也 |
T2299_.70.0282b04: 此性則無記 分別有四種
T2299_.70.0282b05: 見諦所不斷 但思惟所斷
T2299_.70.0282b06: 以是不失法 諸業有果報
T2299_.70.0282b07: 若見諦所斷 而業至相似
T2299_.70.0282b08: 則得破業等 如是之過咎
| T2299_.70.0282b09: | 疏云 | 第八 | 世人出債。要具四種。一有財主。 |
T2299_.70.0282b11: 財。四債主必還財物。財主者。六道衆生也。
T2299_.70.0282b12: 負債主六道善惡業也。作業之時。必有一法。
T2299_.70.0282b13: 隨業起。持業令不失果。如取財時必立
T2299_.70.0282b14: 券也。負債人必還財主物。善惡業必辨大
| T2299_.70.0282b15: | 道果。還行人受之也 | 文 |
T2299_.70.0282b17: 賃者別字也。賃價也
T2299_.70.0282b18: 問。不失法者。云得成就歟 答。不爾
T2299_.70.0282b19: 疏云。問。何故獨破無記不失法。不破通三
T2299_.70.0282b20: 性得繩耶 答。二義。一者通三性得。亦
T2299_.70.0282b21: 能感果。屬上業門。破無記不感果。上未
T2299_.70.0282b22: 破今破也。二者得通三性。此但小乘義耳。
T2299_.70.0282b23: 不足破。無記通大小。正量是小乘。阿梨耶
T2299_.70.0282b24: 不失法是大乘。阿梨耶翻爲無沒識。無是
T2299_.70.0282b25: 不之異名。沒是失之別目故。梨耶猶是不失
T2299_.70.0282b26: 法耳。又梨耶體是果報無記。能持一切善惡
| T2299_.70.0282b27: | 種子。正是今外人義 | 文 |
| T2299_.70.0282b29: | 云云 | 今何判爲論主所破耶 答。但除其 |
T2299_.70.0282c02: 論主假立種子。學者執之以成患也。疏云。
T2299_.70.0282c03: 經中説有券義。如智度論引集法經諸羅
T2299_.70.0282c04: 漢説偈。老病死券已裂破。此明羅漢還過去
T2299_.70.0282c05: 報債竟。不復更取未來債。則不失法券便
| T2299_.70.0282c06: | 滅爲裂破 | 云云 |
T2299_.70.0282c08: 佛陀呵梨是無券部。此宗無得繩。故薩婆多
T2299_.70.0282c09: 名有券部。別有得繩故也
T2299_.70.0282c10: 又云。問。與有券部無記幾種異耶 答。一
T2299_.70.0282c11: 常無常異。薩婆多得繩是無常。念念生滅。
| T2299_.70.0282c12: | 正量是功用常無念念滅。但有大期滅 | 乃至 |
T2299_.70.0282c14: 百年中。從犢子部出。辨不失法體是無記。
T2299_.70.0282c15: 明了論是覺護法師造。而依正量部義論云。
T2299_.70.0282c16: 正量部有二種。一至得。二不失法。但善惡有
T2299_.70.0282c17: 之。外法則無。又但是自性無記。又待果起
T2299_.70.0282c18: 方滅。是至得遂法通三性。通内外法皆有。
T2299_.70.0282c19: 果未起時若懺悔則至得便滅。而不失法雖
T2299_.70.0282c20: 懺悔罪不滅。要須更待果起方滅也。
T2299_.70.0282c21: 始終有五部。一薩婆多通三性。餘四部無
T2299_.70.0282c22: 記。一佛陀人。二曇無徳。三正量。四攝論。並
T2299_.70.0282c23: 是無記○彼深有所以。善惡業自感報耳。此
| T2299_.70.0282c24: | 持業法不感報。故是無記 | 云云 |
| T2299_.70.0282c25: | 疏云。分別有四種者 | 牃第四 句也 | ○正是梨 |
T2299_.70.0282c27: 子即三界繋。持三界外種子即不繋。將攝論
T2299_.70.0282c28: 意解之太易也。依數論義。得繩通漏無漏。
T2299_.70.0282c29: 正量部云。隨起一念善惡則不失法與之共
T2299_.70.0283a01: 起令不失果○起無漏業。亦有不失法
T2299_.70.0283a02: 問。不失法爲三界繋。可是無記。既稱不繋。
T2299_.70.0283a03: 即是無漏。云何名無記耶 答。有人言。此
T2299_.70.0283a04: 部立無記無漏故不妨也 例如薩婆多
T2299_.70.0283a05: 明二無爲是無記而是無漏。成實論明羅漢
T2299_.70.0283a06: 識想受三心是無記是無漏。○今謂。正量部。
T2299_.70.0283a07: 唯善惡業起有不失法。若無漏及餘法起但
T2299_.70.0283a08: 有至得。無不失法。而云分別有四種者。上
T2299_.70.0283a09: 總唱無記耳。今汎分別。則三界之不失法是
T2299_.70.0283a10: 無記。所持之業既三界繋。能持之法亦三界
T2299_.70.0283a11: 繋。若不繋者。此是至得通三性也。所以
T2299_.70.0283a12: 然者。若不失法通繋不繋者。便應通斷
T2299_.70.0283a13: 不斷。下不應偏言見諦不斷思惟所斷。
T2299_.70.0283a14: 而下偏言其斷。不言不斷。則知。無記偏
T2299_.70.0283a15: 解不失法。不釋至得也。攝論。梨耶長觀
T2299_.70.0283a16: 是生死果報。心是有漏。而梨耶通三界内外
| T2299_.70.0283a17: | 故。通漏無漏故有四種也 | 文 |
| T2299_.70.0283a18: | 論長行云。是不共法欲界繋 | 乃至 | 亦不繋。若 |
| T2299_.70.0283a20: | 斷。從一果至一果。於中思惟所斷 | 文 |
| T2299_.70.0283a22: | 繋不通不繋 問。偈云不失法如券 | 乃至 | 分 |
| T2299_.70.0283a23: | 別有四種。長行釋云是不失法 | 乃至 | 不繋 | 云 |
| T2299_.70.0283a24: | 云 | 何違文如此釋耶 答云。但思惟所斷故。 |
| T2299_.70.0283a26: | 問答 | 云云 |
T2299_.70.0283a28: 判見思。初地爲見道。二地至金剛心爲
T2299_.70.0283a29: 修道。梨耶至金剛心治際時。本識都滅。梨
| T2299_.70.0283b01: | 耶既是果報心。是苦諦攝 | 云云 |
T2299_.70.0283b03: 問。不失法者。既是外人問中立也。爾者論主
T2299_.70.0283b04: 意如何 答。青目答云。是義倶不離斷常
| T2299_.70.0283b05: | 過。是故亦不應受 | 文 | 上偈云。業住至受 |
| T2299_.70.0283b07: | 文 | 偈又云。雖空亦不斷。雖有而不常。業果 |
| T2299_.70.0283b08: | 報不失。是名佛所説 | 文 | 疏云。下半二意。 |
T2299_.70.0283b10: 無有別不失法持業令不失。蓋是如來
T2299_.70.0283b11: 依。故云此是佛所説。二者若依下長行釋
T2299_.70.0283b12: ○下半破邪義。汝不知二諦中道。言有不
| T2299_.70.0283b13: | 失法。謂是佛所説耳 | 文 |
T2299_.70.0283b15: 答。疏云。業本性畢竟空。非是前有業滅之
T2299_.70.0283b16: 然後方空。故非是斷。○次明業雖畢竟空。
T2299_.70.0283b17: 於顛倒者。宛然而有。往來六道。亦非是常
| T2299_.70.0283b18: | 也 | 云云 |
| T2299_.70.0283b20: | 不滅。以其不生故 | 文 |
T2299_.70.0283b22: 不生滅
T2299_.70.0283b23: 世諦離性生滅。眞諦假生即不生
T2299_.70.0283b24: 疏云。此文雖是一行之偈。實是方等大懺悔
| T2299_.70.0283b25: | 法 | 云云 |
| T2299_.70.0283b26: | 偈云 | 上 | 業住至受報 是業即爲常 | 云云 諸師 爲此 |
| T2299_.70.0283b27: | 偈破可 見之 |
T2299_.70.0283b29: 是故得果。今依偈責之。種子爲待果起而
T2299_.70.0283c01: 滅。爲未起而滅。若待果起而滅即常。未起
| T2299_.70.0283c02: | 而滅即無果報 | 文 | 問。念念滅故無常相續。 |
T2299_.70.0283c04: 答。一念種子。若不滅待果者。即非念
T2299_.70.0283c05: 滅。若一念即滅者。後念申何生耶。破意義
T2299_.70.0283c06: 勢如此。若因縁義即免斯也
T2299_.70.0283c07: 問。依方等懺悔滅五逆等決定業耶 答。
T2299_.70.0283c08: 若依淨影。但可令輕。未可全盡。今嘉祥義
T2299_.70.0283c09: 宗。一往應云定業不能全滅。但得輕受。若
T2299_.70.0283c10: 究竟尋之。亦得都盡。然亦硏二師義。其意
T2299_.70.0283c11: 則通。觀業品疏云。諸大乘經皆明懺悔轉
T2299_.70.0283c12: 業障義。如涅槃獅子吼云。一切諸業無有
T2299_.70.0283c13: 定性。唯有愚智愚人。則以輕爲重。無而成
T2299_.70.0283c14: 有。智者能轉重爲輕。轉有爲無。今明。若
T2299_.70.0283c15: 執業決定。則是愚人。如今品觀之。名爲智
T2299_.70.0283c16: 者。普賢觀云。一切業障海。皆從妄想生 若
T2299_.70.0283c17: 欲懺悔者。端坐念實相。衆生無始以來。
T2299_.70.0283c18: 起六道業。深而且大。故喩之如海。非實
T2299_.70.0283c19: 相觀無由滅之。今此品觀業即是實相。
| T2299_.70.0283c20: | 故能滅業障。故説此品 | 云云 |
T2299_.70.0283c22: 轉有爲無者。更明滅罪令無也。若但言
T2299_.70.0283c23: 轉重輕受不滅定業者。重言轉有爲
T2299_.70.0283c24: 無。便成無用文義相違
T2299_.70.0283c25: 問。雖言轉有令無。不言定業。故知。此文
T2299_.70.0283c26: 且約不定言耳 答。既言一切諸業無有
T2299_.70.0283c27: 定性。何得定言有決定業 問。釋觀世音
T2299_.70.0283c28: 稱名脱苦云。衆生業有定不定異。不定可
| T2299_.70.0283c29: | 救。定不可救 | 云云 | 今何云定業滅耶 答。 |
T2299_.70.0284a02: 不滅。此是多義相成。非云定業全不滅也。
T2299_.70.0284a03: 意云不可救者。有一類不可救耳。非一
T2299_.70.0284a04: 切定業不可救脱。今云方等懺悔滅定業
T2299_.70.0284a05: 者。約懺悔成者論。亦非一切人皆滅定業。
T2299_.70.0284a06: 又稱名輕故定業或有不滅者。正觀深名
T2299_.70.0284a07: 諸業障滅。觀音品疏云 問。稱名何故有解
T2299_.70.0284a08: 脱者 答。一意如上。有至心不至心。故
T2299_.70.0284a09: 有脱不脱。二者脱有利益是則救之。脱無
T2299_.70.0284a10: 利益故不脱也
T2299_.70.0284a11: 私云。脱苦更無別事。則樽有利益。若脱
T2299_.70.0284a12: 苦已更造惡。受大苦爲無利耳
T2299_.70.0284a13: 三者與觀音結縁有厚薄。薄者善少故不
T2299_.70.0284a14: 脱○四者衆生業有定業不定業。不定可
T2299_.70.0284a15: 救。定不可救。所言定者。一重心作已。心
T2299_.70.0284a16: 無慚愧。二者作已覆藏。三作已更作四。起
T2299_.70.0284a17: 願扶之。故決定得報不可救也○ 問。若
T2299_.70.0284a18: 不可救應稱名無益耶 答。今雖無益作
| T2299_.70.0284a19: | 後世因 | 文 |
T2299_.70.0284a21: 一闡提人猶爲作。作利益事也
T2299_.70.0284a22: 裏書云
T2299_.70.0284a23: 法相玄賛釋觀音品云。只如法琳歸命免
| T2299_.70.0284a24: | 七日之刑馬懽歸依脱三刀之害 | 云云 |
| T2299_.70.0284a25: | 瑜伽第九 第八十九 | 造作増長定 不定業説之 |
T2299_.70.0284a27: 誠懇切。受持彼經一切不受。若不爾者。五
T2299_.70.0284a28: 無間罪。皆決定業。未生怨王。如何悔已。一
| T2299_.70.0284a29: | 切不受 | 文 |
T2299_.70.0284b02: 無愧。作已更作。無心改悔。是業之決定。若
T2299_.70.0284b03: 業非増上心作。雖惡業常壞慚愧。是業
T2299_.70.0284b04: 不定。但知諸業非悔非道之所損伏。可有
| T2299_.70.0284b05: | 受果。彼損便無受果之義 | 文已上 裏書 |
| T2299_.70.0284b07: | 無慚愧。三者作已更作。四起願扶之 | 文 | 餘 |
T2299_.70.0284b09: 義疏合重心無慚爲一。加覆藏。新撰疏
T2299_.70.0284b10: 開重心無慚爲二也。或四義即相當。但改
T2299_.70.0284b11: 名言耳
T2299_.70.0284b12: 華玄十云。＊至心即脱。不至心故不脱 問。
T2299_.70.0284b13: 菩薩自應救之。何須＊至心。答。以至心
T2299_.70.0284b14: 故則罪滅。菩薩方得應之耳。故須＊至心。二
T2299_.70.0284b15: 者罪輕即脱苦。罪重則不脱。三者習因有
| T2299_.70.0284b16: | 厚薄。薄者脱苦。厚者不脱苦 | 習因者 習惡也 | 四者業 |
T2299_.70.0284b18: 五者。有蜜益顯益。則脱苦者謂顯益。則不
T2299_.70.0284b19: 脱者謂蜜益。六者。有利益者脱苦。無利
| T2299_.70.0284b20: | 益者不令脱也 | 文 | 今爲辨明脱不脱別 |
T2299_.70.0284b22: 能顯不脱苦也 問。若爾實義相違耶
T2299_.70.0284b23: 答。定業中。或時得滅。或時不滅。有實滅
T2299_.70.0284b24: 義故。懺悔力中。云滅定業有不滅義。不
T2299_.70.0284b25: 同輕業不定業故。且開定業顯不脱也。
T2299_.70.0284b26: 此義少陰。宜善思之
T2299_.70.0284b27: 法華安樂疏云。不定可轉。定不可轉。二者
T2299_.70.0284b28: 轉重爲輕。三不能如説行。故疾病不
| T2299_.70.0284b29: | 除。四衆生有無量劫罪。漸得微薄 | 文 |
T2299_.70.0284c02: 都滅。況餘業哉。又五逆人由念佛力。滅罪往
T2299_.70.0284c03: 生。豈不滅定業耶
T2299_.70.0284c04: 成實論云。定業者是五逆也
T2299_.70.0284c05: 法華義疏第一云。阿含經云。世王懺悔竟。猶
T2299_.70.0284c06: 隨柏掬地獄。後從地獄出。成辟支佛。涅槃
T2299_.70.0284c07: 云。闍王不値耆婆。來月七日當墮地獄。而
T2299_.70.0284c08: 懺悔竟。不復墮。又經云。懺悔竟得柔順忍。
T2299_.70.0284c09: 所以大小乘經不同者。以小乘經力劣
T2299_.70.0284c10: 故。重罪微薄。猶墮輕地獄。大乘經力勝。重
T2299_.70.0284c11: 罪都滅。所以不墮
T2299_.70.0284c12: 又云 問。涅槃經明闍王懺悔。但得無根信
T2299_.70.0284c13: 心。餘經云得柔順忍。柔順忍二處。一十迴
T2299_.70.0284c14: 向。二六地。云何會通 答。涅槃經據其迹
T2299_.70.0284c15: 明是罪人。故但得信心。若言得柔順忍者。
T2299_.70.0284c16: 衆便謂實犯罪人。則不滅罪。他經據本。故
| T2299_.70.0284c17: | 得柔順忍。又淺深隨縁 | 文 他經可 考之 |
| T2299_.70.0284c19: | 成論三報業品云 | 第八 卷 | 非但五逆。名爲定 |
| T2299_.70.0284c21: | 經中。亦説不定等 | 文 |
| T2299_.70.0284c22: | 同破不破品云 | 第七 卷 | 問曰。云何名定報業。 |
T2299_.70.0284c24: 定報業。○餘業中亦有定報分。但不可得
| T2299_.70.0284c25: | 示 | 文 已上 裏書 |
| T2299_.70.0284c26: | 涅槃經第十八云 | 佛語 也 | 阿闍世王。若不隨順 |
| T2299_.70.0284c28: | 獄 | 云云 |
T2299_.70.0285a01: 知殺亦不定。是故當知殺無定相。大王如
T2299_.70.0285a02: 汝所言。父王無事。横加逆害者。何者是
T2299_.70.0285a03: ＊父。但於假名衆生五陰。妄生＊父想。於十
T2299_.70.0285a04: 二入十八界中。何者是＊父若色是＊父。四陰
| T2299_.70.0285a05: | 應非 | 等文 | 又云。我今始見從伊蘭子生栴 |
T2299_.70.0285a07: 心無根信也。無根者。我初不知恭敬如來。
| T2299_.70.0285a08: | 不信法僧。是名無根 | 文 |
T2299_.70.0285a10: 菩提心。以如是等無量人民發大心故。
T2299_.70.0285a11: 阿闍世王所有重罪。即得微薄。爾時阿闍世
T2299_.70.0285a12: 王語耆婆言。我今未死已得天身。捨於
| T2299_.70.0285a13: | 短命而得長命。捨無常身而得常身 | 等文 |
| T2299_.70.0285a15: | 某懺悔清淨故名爲天 | 云云 |
T2299_.70.0285a17: 釋也
T2299_.70.0285a18: 問。淨影大師依重罪微薄之文。并轉業四行
T2299_.70.0285a19: 轉重令輕之説。不許全盡。今嘉祥解云大
T2299_.70.0285a20: 乘經力。重罪都滅。似無證據耶 答。涅槃
T2299_.70.0285a21: 但説滅罪清淨。已得天身。不重輕受。故解
| T2299_.70.0285a22: | 云重罪都滅。所以不墮 | 文 | 然經曰重罪微 |
T2299_.70.0285a24: 應言微也 又且傍顯因果罪福決定不失。
T2299_.70.0285a25: 故言微薄。不言都滅。理實都滅。故不墮地
T2299_.70.0285a26: 獄 又闍王但得無根信心。除滅逆罪。未
T2299_.70.0285a27: 入深位。餘位餘輕罪不除。故言微薄不
| T2299_.70.0285a28: | 云都盡 | 後義應 勝 | 若言大乘懺悔不滅逆罪 |
T2299_.70.0285b01: 罪人。歸向彌陀。即生淨土。永別惡趣。若
T2299_.70.0285b02: 不能盡。何生淨土哉。若依淨影。應言在
T2299_.70.0285b03: 此穢土未捨身時。有微細苦而輕受之。
T2299_.70.0285b04: 又生淨土已。得入十住乃至迴向終心。過
T2299_.70.0285b05: 向所有微塵等業。以願力故一切悉受。故
T2299_.70.0285b06: 雖生淨土不盡亦無妨。今嘉祥義。或於此
T2299_.70.0285b07: 身微・苦不覺得生淨土。或於地前願力
T2299_.70.0285b08: 故受等。不足言輕受。不如小乘經力劣
T2299_.70.0285b09: 轉阿鼻重苦墮柏掬等。故直釋言重罪都
T2299_.70.0285b10: 滅 又此義宗許都滅者。不可勞言臨
T2299_.70.0285b11: 終輕受方生淨土等
T2299_.70.0285b12: 此義中二義。一者二師意同。二者兩家
| T2299_.70.0285b13: | 義異也。又轉業四行轉重令輕者 | 云云 |
T2299_.70.0285b15: 示因果罪福決定不失。名爲懺悔。二者破
T2299_.70.0285b16: 除因果等見名懺悔。○若人不知畏罪○
T2299_.70.0285b17: 如此顯示令其畏罪修福。名懺悔也。○
T2299_.70.0285b18: 若人決定知善因得善果。惡因得惡果。失
T2299_.70.0285b19: 念造罪。便生怖畏。爲此人故。次破決定之
T2299_.70.0285b20: 見。明明罪性無所有。隨心而滅。如普賢
T2299_.70.0285b21: 觀經也。今此文明懺悔者。即是後意。王既
T2299_.70.0285b22: 失念作惡見罪相。今宜破其此見。説罪
| T2299_.70.0285b23: | 從縁生。無決定也 | 文 |
| T2299_.70.0285b24: | 此中云今明懺悔即是後意 | 云云 | 若爾如何 |
| T2299_.70.0285b26: | 云云 |
T2299_.70.0285b28: 之罪 猶如折石斷多羅樹。畢竟不可懺悔。
T2299_.70.0285b29: 此人即不得近無上道。今明開懺悔四重
T2299_.70.0285c01: 等三種罪。即令此三種罪人及以二乘得
| T2299_.70.0285c02: | 近無上道也 | 文 |
T2299_.70.0285c04: 一者發菩提心。二者生慚愧。深自考責。三
T2299_.70.0285c05: 者建立正法。種種方便護持正法。爲人解
T2299_.70.0285c06: 説。四者見有護法之人。隨喜讃歎○五者
T2299_.70.0285c07: 深識罪相。如淨名云。罪相不在内乃至。
T2299_.70.0285c08: 六者讀誦大乘經典受持。爲人解説。有此
| T2299_.70.0285c09: | 六事。罪即當消滅 | 云云 |
T2299_.70.0285c11: 隨喜讃歎 深識罪相 讀誦大乘
T2299_.70.0285c12: 有此六事 三重罪滅 四重五逆
T2299_.70.0285c13: 謗法爲三
T2299_.70.0285c14: 觀佛三昧經第二云。謗方等經。作五逆罪。
| T2299_.70.0285c15: | 一日觀佛一相好者。皆悉盡滅 | 云云 略抄 | 」 |
T2299_.70.0285c17: 有大福徳者 雖有罪惡事
| T2299_.70.0285c18: | 不令墮地獄 現身而輕受 | 云云 |
| T2299_.70.0285c20: | 以佛及文殊師利因縁故。重罪輕受 | 乃至 | 是 |
T2299_.70.0285c22: 者。是語不然。復次若言罪不可滅者。毘尼
T2299_.70.0285c23: 中。佛説懺悔除罪。則不可信。是事不然。是
| T2299_.70.0285c24: | 故業障罪應懺悔 | 文 |
T2299_.70.0285c26: 上偈説鴦堀摩事。復次者引證也
T2299_.70.0285c27: 又同卷除業廣明懺悔法中云。或以惡心出
| T2299_.70.0285c28: | 佛身血。或毀滅正法 | 乃至 | 願以此罪今世現 |
| T2299_.70.0285c29: | 受 | 文 |
T2299_.70.0286a02: 云都滅耶 答。言都滅者約究竟。謂若不
T2299_.70.0286a03: 至極懺悔除者。多分輕受。不能都滅
T2299_.70.0286a04: 若爾。何故論擧世王云輕受。即與今異
T2299_.70.0286a05: 耶
T2299_.70.0286a06: 又爲顯因果不失理故。且言輕受。理實方
T2299_.70.0286a07: 等無懺悔重罪都滅。又論報果懺悔都盡。
T2299_.70.0286a08: 相似等流。猶不除滅故。約報果云都滅。
T2299_.70.0286a09: 約殘習輕受。又論明二義。一引人毒蛇等
T2299_.70.0286a10: 事。明轉重輕受。二引毘尼懺悔法。明業障
T2299_.70.0286a11: 滅也
T2299_.70.0286a12: 若依前意。復次意引毘尼者。上直引
T2299_.70.0286a13: 事證。引毘尼者。以有懺悔爲證。非
T2299_.70.0286a14: 云上義轉重輕受。復次顯都滅也
| T2299_.70.0286a15: | 涅槃第二十九云 | 獅子吼品 十一之五 | 有修集道故。決 |
| T2299_.70.0286a16: | 定重業可使輕受。不定之業。非生報受 | 乃至 |
| T2299_.70.0286a17: | 智慧爲輕。愚者令重 | 云云 | 又云。云何衆生令 |
T2299_.70.0286a19: 言。一切衆生凡有二種。一者有智。二者愚
| T2299_.70.0286a20: | 癡。若能修習身戒心惠。是名智者 | 云云 |
T2299_.70.0286a22: 見智者。不見愚癡。不見愚者。○是名智
T2299_.70.0286a23: 者
T2299_.70.0286a24: 又云○敬信方等大涅槃經。如來常住無有
T2299_.70.0286a25: 變易。一切衆生悉有佛性。是人能令地獄
| T2299_.70.0286a26: | 重報現世輕受 | 云云 |
T2299_.70.0286a28: 受。故一師明有所得持戒等。并不動不出。是
T2299_.70.0286a29: 三有果報。不免惡道。不能轉障。今明轉
T2299_.70.0286b01: 障者。如下文。觀諸法同於虚空不見智
| T2299_.70.0286b02: | 等 | 文 |
T2299_.70.0286b04: 何前云都滅耶 答。業果不失。故云輕受。
T2299_.70.0286b05: 雖有微苦而不覺知。報果全無。故云都滅。
T2299_.70.0286b06: 故經結云。以是義故。非一切業悉有定果。
| T2299_.70.0286b07: | 亦非一切衆生定受 | 文 |
T2299_.70.0286b09: 裏書云
T2299_.70.0286b10: 大論三十七云。先世重罪應入地獄。以行
T2299_.70.0286b11: 般若波羅蜜故。理在輕受。譬如重因應
T2299_.70.0286b12: 死。有勢力者護。則受鞭杖而已。又如王
T2299_.70.0286b13: 子。雖作重罪。以輕罰除之。以是王種中
| T2299_.70.0286b14: | 生故○佛種中生故。雖有重罪。云何重受 | 文 | 」 |
| T2299_.70.0286b16: | 五無間等。皆悉消盡 | 文 |
| T2299_.70.0286b17: | 寶性論説。滅五逆等罪 | 因書持法花 等經云云 |
T2299_.70.0286b19: 重。薫譬滅五逆。塗因譬除謗法。謗法能障
T2299_.70.0286b20: 他惠眼。滅謗法則開他惠眼
T2299_.70.0286b21: 法華普門品疏并玄論。念觀世音不能免
| T2299_.70.0286b22: | 難者。是定業也 | 取意 |
T2299_.70.0286b24: 者不至心中。不定得滅。定業不能滅。非
T2299_.70.0286b25: 云定業實不滅也。
| T2299_.70.0286b26: | 涅槃疏十云 | 伽葉 品 | 昔明四重五逆等。畢竟不 |
T2299_.70.0286b28: 者能除四重五逆。令發菩提心耶。佛言下
| T2299_.70.0286b29: | 答○今教力強 | 云云 | 又已發心者。中忌造惡 |
| T2299_.70.0286b30: | 聞經發心 | 云云 |
| T2299_.70.0286c02: | 僧伽吒經第二云 | 此經四卷。元魏優禪尼 國王子月婆首那譯 | 若人造 |
T2299_.70.0286c04: 滅。無量百千億劫之罪。閉惡道門。開生天
T2299_.70.0286c05: 道。於此法門聞四句偈。功徳如是。況復書
| T2299_.70.0286c06: | 寫讀誦供養等 | 文 已上 裏書 |
T2299_.70.0286c08: 智惠力。不能滅重罪者。所謂破法業法者。
T2299_.70.0286c09: 波若波羅蜜。諸餘法利益無及般若波羅蜜
| T2299_.70.0286c10: | 者。是故破者罪重 | 文 |
T2299_.70.0286c12: 此中謗法。正是謗大乘業。般若者。意顯
T2299_.70.0286c13: 大乘。餘者是小乘也。或於大乘中。智惠是
T2299_.70.0286c14: 乘主。故勝餘法也
T2299_.70.0286c15: 大論五十七云。有二種業因縁。一者必應受
T2299_.70.0286c16: 報。二者不必受報。爲必應受報故。法句
T2299_.70.0286c17: 中如是説
T2299_.70.0286c18: 上引云。佛説業因縁。非空非悔中。無
T2299_.70.0286c19: 有得免者
T2299_.70.0286c20: 此中得爲不必受報故。説讀誦般若兵刃
| T2299_.70.0286c21: | 不傷 | 等文 |
| T2299_.70.0286c23: | 云云 |
T2299_.70.0286c25: 問。二障者何等耶 答。一煩惱障。二智障也
| T2299_.70.0286c26: | 問。如何云煩惱障云智障耶 答 | 云云 |
T2299_.70.0286c28: 種。一惑障。二智障脱三界煩惱。但離惑
| T2299_.70.0286c29: | 障未離智障。若出二百。便離二障也 | 云云 | 」 |
T2299_.70.0287a02: 涅槃疏十七云○解脱有二種。○至三果
T2299_.70.0287a03: 具有兩縛。羅漢無子縛有果縛。佛菩薩都
| T2299_.70.0287a04: | 無二縛。羅漢有一無一 | 云云 | 羅漢此身斷三 |
| T2299_.70.0287a05: | 界煩惱盡。不須臾爲因。故但有果縛 | 云云 |
T2299_.70.0287a07: 果縛也。淨影釋中。子結倶約煩惱論
T2299_.70.0287a08: 之。言菩薩都無二縛者。約三界言耳
T2299_.70.0287a09: 法華玄四云。三界内煩惱。名煩惱障。餘障一
| T2299_.70.0287a10: | 切行解者爲智障 | 文 | 窟上云。覺有兩義。一 |
T2299_.70.0287a12: 惱侵害事等如賊。唯聖覺智不爲其害。如
T2299_.70.0287a13: 人覺賊。賊無能爲。故名爲覺。言覺悟者。
T2299_.70.0287a14: 對其智障。無明昏侵事等如睡。聖惠獨朗。
T2299_.70.0287a15: 如曉得悟。故名爲覺。所對無明有二。一性
T2299_.70.0287a16: 結無明。迷覆性理。對除彼迷。覺法實性。故
T2299_.70.0287a17: 名爲覺。二事中無知。於事不了。對除彼
| T2299_.70.0287a18: | 迷。覺知一切善惡無記。故名爲覺 | 文 | 涅槃疏 |
T2299_.70.0287a20: 爲智障。今明不爾。只煩惱是障名爲煩惱。
| T2299_.70.0287a21: | 只智是障名爲智障 | 文 |
T2299_.70.0287a23: 應無縛解。凡佛非二○一切菩薩爲凡夫
T2299_.70.0287a24: 時。具足一切結。而斷時。麁分先去。細分
T2299_.70.0287a25: 後除。若一心煩惱一者。不應明闇有二。佛
T2299_.70.0287a26: 子復以近況遠。凡夫善心中。尚無不善。何
T2299_.70.0287a27: 況無相心中。而有無明。佛子。而言善惡一
T2299_.70.0287a28: 心者。是洴沙王國中。外道安陀師偈。明闇一
T2299_.70.0287a29: 相。善惡一心○古佛常説。無相智火。滅無明
| T2299_.70.0287b01: | 闇。而善惡二別 | 云云 |
T2299_.70.0287b03: 答云。約相非是一也。又望自品治。非
T2299_.70.0287b04: 一心。望前品治又得是一心矣
T2299_.70.0287b05: 五住事
| T2299_.70.0287b06: | 問。五住者何等耶 答 | 云云 |
T2299_.70.0287b08: 二愛。合三界見總爲一處。故云見一處住
T2299_.70.0287b09: 地。以對離＊愛爲三處故。以見爲一處
| T2299_.70.0287b10: | 也 | 文 | 又云。若依初解。見於一理名見一 |
T2299_.70.0287b12: 名見。見道時。一切併斷名見一處住地。此
T2299_.70.0287b13: 從能治所治合得名也。若四住地爲二住。
T2299_.70.0287b14: 謂見與愛之離爲三。以見爲一故。名見一
T2299_.70.0287b15: 處住地。此即當體從處得名。餘三住地當體
T2299_.70.0287b16: 立名。後一以過患爲目。三釋之中。以後
T2299_.70.0287b17: 意爲正。所以然者。今釋四住煩惱。唯應
| T2299_.70.0287b18: | 從惑立名。豈得就解及解惑合釋也 | 文 | 」 |
T2299_.70.0287b20: 地體。貪嗔慢無明四使爲欲愛住地體。愛慢
T2299_.70.0287b21: 無明三使爲色有二住地體。若以愛見二法
T2299_.70.0287b22: 爲體者。三界見爲見一處住地體。三界愛
T2299_.70.0287b23: 爲三住地體。所以合見而離愛者。正欲彰
T2299_.70.0287b24: 愛＊過患。潤業潤生皆由於愛故。今此經正
T2299_.70.0287b25: 明＊愛生義故。廣彰愛也。又衆生多起於
T2299_.70.0287b26: 愛。少起於見。是故合見而離愛也。雖擧愛
T2299_.70.0287b27: 見爲端。其中有屬愛屬見煩惱者。皆攝
T2299_.70.0287b28: 入＊愛見中也。無明住地體者。謂不了生法
T2299_.70.0287b29: 二空及如來藏。爲無明住地體。第四地起門
T2299_.70.0287c01: 有二種。一同類分別。五住種子能生爲地。上
T2299_.70.0287c02: 心所生爲起。二異類分別。四住地中見一處
T2299_.70.0287c03: 爲地。三住地從見一處住地起名起。故雜
T2299_.70.0287c04: 心云。見諦所斷。是一切染污法因。又無明
T2299_.70.0287c05: 住地。無始能生是地。恒沙煩惱從無明生爲
T2299_.70.0287c06: 起。次約麁細。分別地起。無明是地。四住煩
T2299_.70.0287c07: 惱爲起○第五相應不相應門者。一就作縁
T2299_.70.0287c08: 念法辨相應不相應。不作縁念法不相應。
T2299_.70.0287c09: 即五住種子是也。上心説相應。故此文云。起
T2299_.70.0287c10: 者刹那心相應。無始無明不相應。恒沙煩惱
T2299_.70.0287c11: 是相應。二麁細分。四住地是相應。以其麁
T2299_.70.0287c12: 故。無明不相應。以其細故。故起信論云。麁
T2299_.70.0287c13: 惑名相應。細惑不相應。第六依止門見一
T2299_.70.0287c14: 處住地及有愛住地。此二依意識生。欲愛
T2299_.70.0287c15: 依六識生。色愛依身眼耳意識生。無明不
T2299_.70.0287c16: 了取性空及如來藏。依意識生。五住種子
| T2299_.70.0287c17: | 并依本識生 | 文 |
T2299_.70.0287c19: 始無明不相應者。即以種子名無始無
| T2299_.70.0287c20: | 明乎 答 | 云云 |
T2299_.70.0287c22: 住者能生現起。故説爲地。今言此四住生
| T2299_.70.0287c23: | 一切起煩惱者。對所生顯能生爲地 | 文 | 」 |
| T2299_.70.0287c25: | 立名住 | 文 |
| T2299_.70.0287c26: | 經正文云。此種地生一切起煩惱 | 文 | 此中有 |
T2299_.70.0287c28: 二釋所起名住。能起名地耳
T2299_.70.0287c29: 問云。何名性成煩惱耶 答。四住煩惱及無
T2299_.70.0288a01: 明所起。恒沙於縁中不行時名性成也
T2299_.70.0288a02: 問。不行時唯是種子歟 答。案云。以種子
T2299_.70.0288a03: 即名性成。謂在已不失名性成。能生現起
T2299_.70.0288a04: 名種子。即是一體異名而已 問。若爾。何
T2299_.70.0288a05: 云恒沙煩惱性成不行時。亦得説恒沙住
T2299_.70.0288a06: 地耶。上所引文。種子名不相應證擧無始
T2299_.70.0288a07: 無明不相應恒沙名煩惱耶。准此文。種子
T2299_.70.0288a08: 唯是無始無明住地非恒沙惑。今何以種
T2299_.70.0288a09: 子名恒沙耶。四住種子爲難亦爾。如何耶
T2299_.70.0288a10: 答。五住種子并在本識。本識者。是眞心
T2299_.70.0288a11: 與無明合也。若爾無明是能生。種子是所
T2299_.70.0288a12: 生。其四住種子即四住性成。恒沙種子即
T2299_.70.0288a13: 恒沙性成然以無明證種子者。種子唯是
T2299_.70.0288a14: 無明之上現起之功能也。故以體證功能。然
T2299_.70.0288a15: 非定即一也。又一義云。種子者。＊唯是本識
T2299_.70.0288a16: 上生果功能也。性成者。＊唯是四住煩惱及無
T2299_.70.0288a17: 明恒沙不起之時有可生義。即是現行不起
T2299_.70.0288a18: 時名。所謂以能生爲種子。以所生名住
T2299_.70.0288a19: 成。應知於能生種子上。任運而有可對縁
| T2299_.70.0288a20: | 現起義。説名性成。非即種子也 | 已上二義。後 義可勝歟。更 |
| T2299_.70.0288a21: | 決之 |
T2299_.70.0288a23: 就起中復分住地。性成在已。名四住地。
T2299_.70.0288a24: 現行於縁。説之爲起。然此四種住地性成
T2299_.70.0288a25: 者。現行縁時。亦得説四種現起。即此恒沙
T2299_.70.0288a26: 現起者性成不行縁時。亦説恒沙住地也
| T2299_.70.0288a27: | 文 此中初明四住。即此下明恒沙。然四住與恒沙。竝 是無明家之起也。於中麁者爲四住。細者名恒沙 |
| T2299_.70.0288a28: | 也。准此性成者＊唯是現起之未起時名也。 然未起時隱故細種子上立正起時麁也 |
T2299_.70.0288b01: 恒於本性淨心之舊。故説之爲客。又無始
T2299_.70.0288b02: 無明自心分別所作無有眞實。故名爲客。
| T2299_.70.0288b03: | 坌汗稱塵。上煩惱者現起煩惱也 | 文 |
T2299_.70.0288b05: 明住地名無始無明。此即妄心體名無明
T2299_.70.0288b06: 地。亦名任性無知。亦名性成也 窟中
T2299_.70.0288b07: 末云。此無明住地久來性成不同起惑作
T2299_.70.0288b08: 念現生故。言無始無明。暗惑之心體無惠
T2299_.70.0288b09: 時。故曰無明。爲彼恒沙起惑所依。名之
| T2299_.70.0288b10: | 爲住。能生恒沙故稱爲地 | 文 | 又云。無始者。 |
T2299_.70.0288b12: 若無底。二云。無明最在初。實録有始。但無
| T2299_.70.0288b13: | 有一法在此前者。故言無始也 | 文 |
T2299_.70.0288b15: 者云爾歟。又可云有始者。無有迷心更
T2299_.70.0288b16: 細於此若。望自類。猶無始歟。仁王疏解初
T2299_.70.0288b17: 一念識見。非無始之義也
T2299_.70.0288b18: 又云。亦今四種煩惱久住者。前明四住煩惱
T2299_.70.0288b19: 但能與彼四住所起爲依爲種其義即劣。
T2299_.70.0288b20: 無明住地能生恒沙故。能持四住。故名爲
T2299_.70.0288b21: 勝
| T2299_.70.0288b22: | 禪林云。四住種子者。即無明恒沙 | 云云 | 今問。 |
T2299_.70.0288b24: 論無明望恒沙三義中。二云。四住種子藉
| T2299_.70.0288b25: | 無明生 | 云云 | 是久歟。或可云此文通以 |
T2299_.70.0288b27: 寶下又云。問。何者是恒沙惑 答。略明二
T2299_.70.0288b28: 種。一就心麁細分別。任性無知名無明地。
T2299_.70.0288b29: 於諸法中縁而不了。是恒沙惑。二癡妄分
T2299_.70.0288c01: 別。癡門之心是無明地。妄取分別是恒沙惑。
| T2299_.70.0288c02: | 謂八妄等 | 文 八妄者。持論第二中 論行品見述義云云 |
T2299_.70.0288c04: 沙故是因義。二者有四住種子藉無明而
T2299_.70.0288c05: 生故是縁義。三由無明力生恒沙。令恒沙
| T2299_.70.0288c06: | 迷境障智牽生故名建立 | 文 四住種子藉無 明而生現行云 |
| T2299_.70.0288c07: | 歟 | 又云。四住麁。恒沙細。故四住是界内惑。恒 |
| T2299_.70.0288c09: | 文 |
| T2299_.70.0288c11: | 云云。見 窟上 | 爾者。如何名性結無明。名事中無 |
| T2299_.70.0288c12: | 知耶 答 | 云云 | 若准淨影釋。於三番二障 |
T2299_.70.0288c14: 無知。方爲智障。即以雜心所言不染無知
| T2299_.70.0288c15: | 爲事無知也 | 可委案 立之 | 今依嘉祥意。應有二 |
| T2299_.70.0288c16: | 義。一云應同淨影 | 云云 | 一云有同異 | 云云 |
T2299_.70.0288c18: 番不論事無知。第二番以性結無明屬煩
T2299_.70.0288c19: 惱。以事無知分爲智障。今則二種合爲智
T2299_.70.0288c20: 障。彼第三番二種無明。倶爲煩惱。今爲智
T2299_.70.0288c21: 障。故有異也。若許同者。彼初番中雖不別
T2299_.70.0288c22: 論。事中無知與性結。合名無明爲智障也
T2299_.70.0288c23: 問。事無知者。界内無知歟界外無知歟
T2299_.70.0288c24: 答。二乘所起中。若有漏者是界内。因受三
T2299_.70.0288c25: 有報。雖受三有報。而於界内非四住攝。
T2299_.70.0288c26: 非煩惱性。是不染污法。而是有漏。若望界
T2299_.70.0288c27: 外。亦是有漏。亦是煩惱。即是無明所起恒
| T2299_.70.0288c28: | 沙所攝也 | 已上 一種 | 若二乘人所修無漏中。鈍者 |
T2299_.70.0289a01: 漏法。於界外是有漏與性結無明。同受變
| T2299_.70.0289a02: | 易報 | 已上 二種 | 若微細者乃至十地菩薩於事不 |
| T2299_.70.0289a03: | 了。亦是事無知也 | 已上 三種 | 更可尋文義悉之」 |
T2299_.70.0289a05: 寶下云。一釋云。四住未斷。即不起無明。若
T2299_.70.0289a06: 起無明。即四住已斷。又釋云。四住惑中帶
| T2299_.70.0289a07: | 無明住地。令起無明 | 文 |
T2299_.70.0289a09: 要因煩惱而得有身。終不因身有煩惱
| T2299_.70.0289a10: | 也 | 云云 | 此是無明住地。於凡夫位起之文也 |
| T2299_.70.0289a11: | 淨影引此文。無明惑 分段之證可考之 | 又上所引文云無明住地 |
T2299_.70.0289a13: 無始無明耶 答。四住未斷不起無明者。
T2299_.70.0289a14: 且約所起。若約性成便是無始。此雖無始
T2299_.70.0289a15: 來念念續生。然不名起非作念起故也
T2299_.70.0289a16: 問。無明住地體何者耶 答。指妄想心體。名
T2299_.70.0289a17: 無明住地也。寶窟中云。此無明住地。即指
| T2299_.70.0289a18: | 妄想心體。以爲無明 | 云云 | 又云。無明住地。 |
| T2299_.70.0289a19: | 是妄識心 | 文 |
| T2299_.70.0289a21: | 作念現生 | 云云 | 准依此文。無明住地非作念 |
T2299_.70.0289a23: 邪念横起。隨妄境風所轉五識浪也。爰知。
T2299_.70.0289a24: 妄識心體之上不了義。妄心上非別作念
T2299_.70.0289a25: 前云也。若即指心體。還可云佛性之上作
T2299_.70.0289a26: 念現前之事也 答。即妄想心體以爲無明。
T2299_.70.0289a27: 以不了故亦名爲地。起諸煩惱故。此無明
T2299_.70.0289a28: 既爲不相應。故非於心上別更有無明。然
T2299_.70.0289a29: 言性成不起者。即此妄心不別取境。但是
T2299_.70.0289b01: 闇相爲妄分別作。本不如取境。分別心隨
T2299_.70.0289b02: 境動轉。故言不起。非於妄心上別立無
T2299_.70.0289b03: 明。而言不起也
| T2299_.70.0289b04: | 三論玄疏文義要第五 | 終 |
T2299_.70.0289b06:
T2299_.70.0289b07:
T2299_.70.0289b08:
T2299_.70.0289b09:
T2299_.70.0289b10:
T2299_.70.0289b11:
T2299_.70.0289b12:
T2299_.70.0289b13:
T2299_.70.0289b14:
T2299_.70.0289b15:
T2299_.70.0289b16:
T2299_.70.0289b17:
T2299_.70.0289b18:
T2299_.70.0289b19:
T2299_.70.0289b20:
T2299_.70.0289b21:
T2299_.70.0289b22:
T2299_.70.0289b23:
T2299_.70.0289b24:
T2299_.70.0289b25:
T2299_.70.0289b26:
T2299_.70.0289b27:
T2299_.70.0289b28:
T2299_.70.0289b29:
T2299_.70.0289c01:
T2299_.70.0289c02:
T2299_.70.0289c03:
T2299_.70.0289c04:
T2299_.70.0289c05:
T2299_.70.0289c06:
T2299_.70.0289c07:
T2299_.70.0289c08:
T2299_.70.0289c09:
T2299_.70.0289c10:
T2299_.70.0289c11:
T2299_.70.0289c12:
T2299_.70.0289c13:
T2299_.70.0289c14:
T2299_.70.0289c15:
T2299_.70.0289c16:
T2299_.70.0289c17:
T2299_.70.0289c18:
T2299_.70.0289c19:
T2299_.70.0289c20:
T2299_.70.0289c21:
T2299_.70.0289c22:
T2299_.70.0289c23:
T2299_.70.0289c24:
T2299_.70.0289c25:
T2299_.70.0289c26:
T2299_.70.0289c27:
T2299_.70.0289c28:
T2299_.70.0289c29:
T2299_.70.0290a01:
| T2299_.70.0290a02: | 七佛性義 | 大意 |
| T2299_.70.0290a03: | 五性佛性諍論 | 五性佛性 論自誰起 |
T2299_.70.0290a05: 佛性十一家異説
| T2299_.70.0290a06: | 宗家正因佛性 | 五佛性 |
| T2299_.70.0290a07: | 深蜜五性 | 楞伽瑜伽 |
T2299_.70.0290a09: 智度中觀畢竟不成文
| T2299_.70.0290a10: | 十住婆沙二乘不成佛草木佛性成佛 | 衆生 |
| T2299_.70.0290a11: | 無佛性 |
| T2299_.70.0290a12: | 十地菩薩不知衆生佛性 | 佛菩薩 見性異 |
| T2299_.70.0290a13: | 中道種子 | 釋 |
T2299_.70.0290a15: 法華一乘惡人亦成佛
T2299_.70.0290a16: 依何經論立悉有佛性
T2299_.70.0290a17: 地持法爾種子
T2299_.70.0290a18: 八有二乘無二乘事
T2299_.70.0290a19: 初業不愚後業不愚
T2299_.70.0290a20: 五果迴心入何位
| T2299_.70.0290a21: | 一乘體 | 乘體不同事無所得善爲 佛因事中論釋涅槃佛性 |
| T2299_.70.0290a22: | 三車四車 | 八證六文 二義何正 |
| T2299_.70.0290a23: | 一乘佛性義 | 佛性大意 |
T2299_.70.0290a25: 如何述其大意耶。答。失中道正法。方有
T2299_.70.0290a26: 六道異。除無明還原。良由佛性力。是其大
T2299_.70.0290a27: 意也
T2299_.70.0290b01: 佛性義云。少失郷土名爲弱喪。不知反本
| T2299_.70.0290b02: | 稱曰無明。蕩識還原目爲佛性 | 文 |
T2299_.70.0290b04: 分無性類耶。答。五性佛性諍論紛綸。由來
T2299_.70.0290b05: 是久。法性大乘唯識學者。立五性各別義。
T2299_.70.0290b06: 山門相承三論宗家。弘悉有佛性教。并存
T2299_.70.0290b07: 教理。各有承習。今大乘三論家。依法華涅
T2299_.70.0290b08: 槃等經。專申悉有佛性之旨而已
T2299_.70.0290b09: 問。五性各別義者。教理尤分明也。深蜜經中
T2299_.70.0290b10: 説五種性不同。所謂三乘定性及不＊定
T2299_.70.0290b11: 性爲四。並無性有情是名五性。瑜伽等論廣
T2299_.70.0290b12: 申此旨。若一切衆生皆有佛性無差別者。
T2299_.70.0290b13: 佛何故有種種界智力分別。衆生種種性界
T2299_.70.0290b14: 差別不同＊耶。又若悉有佛性。應悉作佛。衆
T2299_.70.0290b15: 生何以不盡。大悲闡提亦不應有。然彼所
T2299_.70.0290b16: 依涅槃等經如何説耶。又有何道理。立悉
T2299_.70.0290b17: 有佛性義＊耶。答。涅槃經説一切衆生。悉有
T2299_.70.0290b18: 佛性。皆當作佛。法華亦説唯一佛乘無二
T2299_.70.0290b19: 乘等。而會通爾前三乘教門。悉有佛性。教
T2299_.70.0290b20: 證甚明。智度論云。阿羅漢作佛。非論議者
| T2299_.70.0290b21: | 知。唯佛能了 | 云云 |
T2299_.70.0290b23: 競是非。然經辨四依爲末世規矩。經有了
T2299_.70.0290b24: 不了。當依了義經。不依不了義。佛性經。自
T2299_.70.0290b25: 會通諸乘教。了義經。還會不了者。理數必
T2299_.70.0290b26: 然也。誰捨佛性了義法定説。還依五性不了
T2299_.70.0290b27: 經＊耶。又兼檢佛性。寶性等論。可證佛
T2299_.70.0290b28: 性義凡廣論此義。如寶法師三乘佛性論
| T2299_.70.0290b29: | 少可有 取捨 | 並日本古徳西大寺玄叡大義抄。香 |
T2299_.70.0290c02: 五性佛性諍論事
| T2299_.70.0290c03: | 一乘佛性惠日抄云 | 元興寺沙 門宗撰 | 夫入於一心。大 |
T2299_.70.0290c05: 佛性宗。如三論教。然佛以性欲萬殊隨根
| T2299_.70.0290c06: | 非一。原乎其本。何有異致 | 云云 |
T2299_.70.0290c08: 無著。近承護法。難陀等賢。依深蜜等經。瑜
T2299_.70.0290c09: 伽等論。建立五性有情。三論所立其義云
T2299_.70.0290c10: 何。答。此無所得一乘之宗。遠憑寂光文殊。
T2299_.70.0290c11: 龍樹。近承提婆清辨等聖。依涅槃等經。中
T2299_.70.0290c12: 觀等論。顯於五種佛性。開示一切衆生悉
T2299_.70.0290c13: 有佛性。謂境界佛性。觀智佛性。菩提果性。
| T2299_.70.0290c14: | 涅槃果果性。非因非果正因佛性 | 云云 |
T2299_.70.0290c16: 又云。西方此土自古迄今執見各異。爰自
T2299_.70.0290c17: 惠日遐照法界。東流以來。凡如是論。何
T2299_.70.0290c18: 晨誰起。答。晋道場寺釋法顯。始立一分無
T2299_.70.0290c19: 佛性者。故名僧傳第二十六云。晋隆安三
T2299_.70.0290c20: 年從長安西入沙河。義熙十三年冬。於道
T2299_.70.0290c21: 場寺翻譯泥洹經。云除一闡提皆有佛性。
T2299_.70.0290c22: 什公入室宋尋陽廬山西寺竺道生。本姓魏
T2299_.70.0290c23: 即造佛性當有等論。論諸論。仰馮大涅槃
T2299_.70.0290c24: 及法華經。破曰。一切含生之類。皆有涅槃正
T2299_.70.0290c25: 因。一毫之善。皆種菩提。誰非成佛。故名僧
T2299_.70.0290c26: 傳第十高僧傳第五云。沙門法顯除一闡提
T2299_.70.0290c27: 皆有佛性。生曰。禀氣二儀者。皆是涅槃
T2299_.70.0290c28: 正因。三界受生蓋惟感果。闡提是含生之類。
T2299_.70.0290c29: 何得獨無佛性。蓋此經度未盡耳。顯所得
T2299_.70.0291a01: 經尚多未譯。於是舊學以爲邪説。顯衆擯
T2299_.70.0291a02: 之。生於大衆中正客誓曰。若所期不謬。
T2299_.70.0291a03: 諸佛菩薩當假我餘齡。經文若至。一獲講
T2299_.70.0291a04: 説。便師子座隨化。是所願矣。高僧傳云。若
T2299_.70.0291a05: 所説反於經義者。請於現身即表癘疾。若
T2299_.70.0291a06: 與實相不相違背者。願捨壽之時。據師子
| T2299_.70.0291a07: | 座矣 | 已上 高 | 文帝勅問僧正。生法師理思殊人。 |
T2299_.70.0291a09: 滅矣。仰願階下放此一人。興建三寶。遂
T2299_.70.0291a10: 入呉中憩虎丘山東寺。學徒追從。旬日之
T2299_.70.0291a11: 中五百餘人。其年夏震龍光寺佛殿。升于天
T2299_.70.0291a12: 光影西壁。時人歎曰。龍既已去。知生公必行
T2299_.70.0291a13: 矣
T2299_.70.0291a14: 龍光寺舊名青薗。因此改之。義熙中。天
T2299_.70.0291a15: 竺沙門曇無懺齎大涅槃經至河西。河王
T2299_.70.0291a16: 沮渠蒙遜。以僞玄始十年十月請懺譯出。
T2299_.70.0291a17: 得三十六卷。元嘉五年傳達京師。聖行品
T2299_.70.0291a18: 以下云。一闡提者。不具信根。雖斷善根。猶
T2299_.70.0291a19: 有佛性。龍光寺學人。請講新涅槃經。道俗
T2299_.70.0291a20: 人列集千有餘人。立義已畢。舊學深愧竟。
T2299_.70.0291a21: 無往復。遂不成講。七年還住廬山。蕭然
T2299_.70.0291a22: 自得矣。學侶雲從。聲華日遠。乃至遠近傾
T2299_.70.0291a23: 請講涅槃。白黒雲湊。瞻敬無極。至闡提
T2299_.70.0291a24: 有佛性之文。莫不
T2299_.70.0291a25: 衆曰。貧道忍死待此經。今果所願矣
T2299_.70.0291a26: 請自此辭。言畢。馮机如入禪定。四部哀慟。
T2299_.70.0291a27: 驚震朝野。廣如兩傳。玄奘入室神昉法師種
T2299_.70.0291a28: 姓差別集上云。如來高唱隨機不同。相傳各
T2299_.70.0291a29: 異。或説一切悉有佛性。如佛性論。寶性論
T2299_.70.0291b01: 等。或説一分定無佛性。如瑜伽論。莊嚴論
T2299_.70.0291b02: 等。前秦之代。童壽已前。立五性別。絶無諍
T2299_.70.0291b03: 論。童壽門徒有竺道生。依法藏經立一切
T2299_.70.0291b04: 衆生皆有佛性。至於陳代。家依同説。後以
T2299_.70.0291b05: 大唐貞觀四年明支三藏翻大莊嚴論。立
T2299_.70.0291b06: 有畢竟不般涅槃。遂以貞觀二十一年木
T2299_.70.0291b07: 叉提婆翻出瑜伽。立五性別。亦同明支。今
T2299_.70.0291b08: 於此國猶有新舊兩宗別行。晶知悉有佛
T2299_.70.0291b09: 性圓教。自生公始。一分無性隘言從顯師
T2299_.70.0291b10: 起。人承如是。聖説如前
T2299_.70.0291b11: 問。有所得家。建立一分無性有情。有何所
T2299_.70.0291b12: 欲。答。爲欲顯示佛徳無盡故。玄奘三藏
| T2299_.70.0291b13: | 譯。親光菩薩佛地論如是廣説 | 云云 |
| T2299_.70.0291b14: | 富貴同詮 |
T2299_.70.0291b16: 大宗貞觀年中。漢地大乘師同云。一切諸法
T2299_.70.0291b17: 俗有眞空。一切衆生悉有佛性。皆當成佛。
T2299_.70.0291b18: 報佛如來常住不變。都不諍論。但宋大后
T2299_.70.0291b19: 代。有道場惠觀法師等。僻執云。一闡提無
T2299_.70.0291b20: 佛性故不成佛。於是有龍光竺道生法師。
T2299_.70.0291b21: 即云。禀形含靈之流。皆有佛性。悉得成佛
T2299_.70.0291b22: 矣。惠觀法師等。奏聞宋文帝。以擯出也
T2299_.70.0291b23: 竺道生法師。宋元嘉中。得涅槃大本云。
T2299_.70.0291b24: 一切衆生悉有佛性。悉皆當得成佛。以此
T2299_.70.0291b25: 經文破彼僻執。惠觀法師等。理屈結舌。邪
T2299_.70.0291b26: 義遂息。或愚法師云羅什三藏云一闡提
T2299_.70.0291b27: 人不成佛。弟子生法師乖已師義。而云成
T2299_.70.0291b28: 佛由是被擯者。是大妄語。違什法師大義
T2299_.70.0291b29: 章文云一切衆生皆成佛。即與生師言同
| T2299_.70.0291c01: | 故 | 云云 |
T2299_.70.0291c03: 答也。今一兩返檢之。未得其文。但云阿
T2299_.70.0291c04: 羅漢作佛。而是皆成佛意也。宜更考定
T2299_.70.0291c05: 之
T2299_.70.0291c06: 楞伽經寂滅樂門不同事
| T2299_.70.0291c07: | 惠日抄云 | 宗撰 | 問。種姓集云。三昧未醉。不定 |
T2299_.70.0291c09: 勝定修本性故。樂著久住。説名爲醉。而諸
T2299_.70.0291c10: 佛常勸。令不著。行菩薩行。非説寂滅増
T2299_.70.0291c11: 上慢人。故彼楞伽篇七云。大惠聲聞有三
T2299_.70.0291c12: 種。入八地寂滅樂門。非増上慢寂滅聲聞。
T2299_.70.0291c13: 以彼不能入菩薩行乃至十地之行。答若
T2299_.70.0291c14: 爾。既得菩薩八地無相勝定。何故前文言是
T2299_.70.0291c15: 聲聞之定。非我諸菩薩。亦復諸佛常勸不
T2299_.70.0291c16: 著。何無量劫不覺。此釋甚愚。問。若爾何故
T2299_.70.0291c17: 以＊彼不能入菩薩乃至菩薩寂滅樂門。答。
T2299_.70.0291c18: 此是説顯退菩薩之聲聞行相。決定増上二
T2299_.70.0291c19: 人。非先仰修菩薩諸行。墮聲聞地故。更不
T2299_.70.0291c20: 能仰修八地亦非寂滅之後。過八萬等。
| T2299_.70.0291c21: | 不能發心修行。檢文自顯 | 云云 |
T2299_.70.0291c23: 思議變易死。四卷經云。起煩惱斷。習煩惱未
T2299_.70.0291c24: 斷。不度不思議變易死。度分段死。准此經
| T2299_.70.0291c25: | 文。寂滅聲聞既有變易。不同深蜜 | 云云 |
T2299_.70.0291c27: 乘。且約守小説。爲趣寂不成佛耳
T2299_.70.0291c28: 問。見佛性義。有異説＊耶。答玄明正因佛
T2299_.70.0291c29: 性。出十一家異説矣
T2299_.70.0292a01: 第一師云。以衆生爲正因佛性。故經言正
T2299_.70.0292a02: 因者。謂諸衆生。縁因者。謂六波羅蜜。又
T2299_.70.0292a03: 經説。言一切衆生悉有佛性也
T2299_.70.0292a04: 大師破云。有衆生者。是妄想。何名佛
T2299_.70.0292a05: ＊性＊耶。○又云。衆生有佛性。不言衆生
T2299_.70.0292a06: 是佛性耶
T2299_.70.0292a07: 第二師云。以六法爲正因佛性。故經云。不
T2299_.70.0292a08: 即六法。不離六法。○者。五陰及假人也
T2299_.70.0292a09: 破云。非即六法。非離六法。何時明六法
T2299_.70.0292a10: 是佛性＊耶
T2299_.70.0292a11: 第三師云。以心爲正因佛性。故經云。凡有
T2299_.70.0292a12: 心者必定當得無上菩提。以心識異於木
T2299_.70.0292a13: 石。硏習必成佛故也。破云。經心是無常。佛性
T2299_.70.0292a14: 常故。心非佛性。經分明言心非佛性也」
T2299_.70.0292a15: 第四師云。以冥傳不朽爲正因佛性。謂心
T2299_.70.0292a16: 識之上有冥傳不朽之性。説此用爲正因
T2299_.70.0292a17: 耳
T2299_.70.0292a18: 心家用故。同前破之
T2299_.70.0292a19: 第五師云。以避苦求樂爲正因佛性。一切
T2299_.70.0292a20: 衆生心無不有此用。即以爲正因耳。故經
T2299_.70.0292a21: 言。無如來藏者。不得厭苦樂求涅槃也」
T2299_.70.0292a22: 時人盡引涅槃經。彼經無避苦求樂之
T2299_.70.0292a23: 文。勝鬘有此説者。此明佛性力故。厭
T2299_.70.0292a24: 苦求樂非云厭苦求樂是正因佛性也。
T2299_.70.0292a25: 又心家用故。同前破之
T2299_.70.0292a26: 第六師云。以眞神爲正因佛性。若無眞神。
T2299_.70.0292a27: 何得成眞佛。故知神是正因也
T2299_.70.0292a28: 此亦是心故。同前破也
T2299_.70.0292a29: 第七師云。以阿梨耶識自性清淨心爲正因
T2299_.70.0292b01: 佛性也
T2299_.70.0292b02: 攝論云。生死根本。故知。非佛性也。世
| T2299_.70.0292b03: | 諦之理也 | 云云 |
T2299_.70.0292b05: 理也
T2299_.70.0292b06: 古舊多用。破云。始有可無常
T2299_.70.0292b07: 第九師云。以得佛之理爲正因佛性也
T2299_.70.0292b08: 零根僧正所用評云。此義最長。然無
T2299_.70.0292b09: 佛資相傳。又無經説之
T2299_.70.0292b10: 第十師云。以眞諦爲正因佛性也
T2299_.70.0292b11: 和法心師小亮法師所用。破云。無佛説
T2299_.70.0292b12: 竝承習之
T2299_.70.0292b13: 第十一師云。以第一義空爲正因佛性。故
T2299_.70.0292b14: 經云。佛性者。名第一義空也
T2299_.70.0292b15: 北地摩訶衍師所用。破云。經説空者。不
T2299_.70.0292b16: 見空與不空。故知。中道爲佛性非
T2299_.70.0292b17: 空也
T2299_.70.0292b18: 玄三。大略言有十一家。其間細論更有諸
T2299_.70.0292b19: 釋。今時無有用者。故不復出之。然十一
T2299_.70.0292b20: 家。大明不出三意。何者第一家○第二此
T2299_.70.0292b21: 之兩釋不出假實二義。次以心爲正因。此
T2299_.70.0292b22: 之五解雖體用眞僞不同。並以心義。爲正
T2299_.70.0292b23: 因也。有當果。此之四家並以理爲正因
| T2299_.70.0292b24: | 也 | 云云 |
T2299_.70.0292b26: 心覺知性故。與無明合便起妄知。遠離
| T2299_.70.0292b27: | 無明。便爲正智 | 乃至 | 若無眞心覺知性者。終 |
T2299_.70.0292b29: 無有夢知。亦無悟知。故經説言爲非佛性
T2299_.70.0292c01: 説於佛性。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石
T2299_.70.0292c02: 又經説言凡有心者悉是佛性。所知性者。謂。
T2299_.70.0292c03: 如法性。實際。實相。法界。法住。第一義空。一
T2299_.70.0292c04: 實諦等。如經中説。第一義空。名爲佛性。或
| T2299_.70.0292c05: | 言中道。名爲佛性 | 云云 |
| T2299_.70.0292c07: | 爲佛。不作餘法。經説佛旨要在斯 | 文 |
T2299_.70.0292c09: 義也。具如章文＊之。今案義章大旨。
T2299_.70.0292c10: 以眞心覺知性爲佛性而已
T2299_.70.0292c11: 問。金陵御意。云何申正義耶。答。以中道
T2299_.70.0292c12: 爲正因佛性也
| T2299_.70.0292c13: | 窟意以藏識爲佛性也 | 注也 |
T2299_.70.0292c15: 曇無懺法師共翻涅槃經。親承三藏。作涅
T2299_.70.0292c16: 槃義疏。釋佛性義。正以中道爲正因佛性。
T2299_.70.0292c17: 爾後諸師皆依朗法師義疏。得講涅槃。乃
| T2299_.70.0292c18: | 至釋佛性義。師心自作。各執異解 | 云云 |
T2299_.70.0292c20: 也
T2299_.70.0292c21: 又云。問。破他可爾。今時何者爲正因耶。
T2299_.70.0292c22: 答。一往對他則須併反。彼悉言有。今則皆
| T2299_.70.0292c23: | 無 | 乃至 | 故云非眞非俗中道爲正因佛性也 |
| T2299_.70.0292c24: | 云云 |
T2299_.70.0292c26: 小妨耳。故云一切衆生悉有聲聞性。悉有
T2299_.70.0292c27: 辟支佛性。悉有佛性。阿含既爾。其餘諸經亦
T2299_.70.0292c28: 有説佛性。語但不甚分明。如是衆經明佛
| T2299_.70.0292c29: | 性。亦復何嫌 | 乃至 | 至如具足明佛性義。即 |
T2299_.70.0293a02: 有果果。今時一師毎以涅槃經爲證。然此
T2299_.70.0293a03: 教處處皆明佛性故。一師所引文句。以獅
| T2299_.70.0293a04: | 子吼文爲正也 | 乃至 | 故以中道爲佛性。是以 |
T2299_.70.0293a06: 今明。第一義空名爲佛性。不見空與不空。
T2299_.70.0293a07: 不見智與不智。無常無斷名爲中道。唯以
T2299_.70.0293a08: 此爲中道佛性也。若以此足前十一師。
| T2299_.70.0293a09: | 即成第十二解 | 文 |
T2299_.70.0293a11: 則唯有一性。如毘婆沙云。一切衆生。有三
| T2299_.70.0293a12: | 乘性。隨成一乘則餘二非數縁滅 | 云云 |
| T2299_.70.0293a14: | 義 | 云云 |
T2299_.70.0293a16: 果果。所言因者。即是境界因。謂十二因縁也。
T2299_.70.0293a17: 所言因因者。即是縁因。謂十二因縁所生
T2299_.70.0293a18: 觀智也。境界已是因。此之觀智因因而有。
T2299_.70.0293a19: 故名因因。所言果者。即三菩提。由因而得。
T2299_.70.0293a20: 故名爲果。所言果果者。即是大般涅槃。由
T2299_.70.0293a21: 菩提故得。説涅槃得涅槃。以爲果果。菩
| T2299_.70.0293a22: | 提即是智。涅槃即是斷。由智故説斷也 | 乃至 |
T2299_.70.0293a24: 正因。若言非因非果。乃是正因耳。故經
| T2299_.70.0293a25: | 云。非因非果名爲佛性也 | 文 |
T2299_.70.0293a27: 而已
T2299_.70.0293a28: 問。以因例果。於果中菩提是果。涅槃從菩
T2299_.70.0293a29: 提而有。故＊名果果。以是果之果。故。若爾
T2299_.70.0293b01: 十二因縁是觀智。因故。觀智但名因。十二
T2299_.70.0293b02: 因縁因之因故。應名因因也。答。玄文云。
T2299_.70.0293b03: 此之觀智因因而有。故＊名因因。好體十二
T2299_.70.0293b04: 因縁應是因因而有。故＊名因因。彼向望
| T2299_.70.0293b05: | 前。此即望後。皆是因因也 | 文 | 因因而有者。若 |
T2299_.70.0293b07: 若約十二因縁論之。與因爲因故云因因
T2299_.70.0293b08: 也。彼向望前者。向前觀智望前因名因因。
T2299_.70.0293b09: 言此即望後者。此十二因縁望後觀智名
T2299_.70.0293b10: 因因也。此汎明因因義通。而經但以觀智
T2299_.70.0293b11: 爲因因也。又菩提爲果涅槃爲果果。例因
T2299_.70.0293b12: 應云。涅槃是果果而有。名果果。望前果也。
T2299_.70.0293b13: 是果之果也。亦應菩提果果而有名果果。
T2299_.70.0293b14: 望後果也。果而有果故也 然各取一義。互
T2299_.70.0293b15: 彰其名義。各有次第相當也。先言因性。
T2299_.70.0293b16: 次重言因因。先言果。次重言果果。言即便
T2299_.70.0293b17: 也。十二因縁生死本有。次起觀智。即義次
T2299_.70.0293b18: 第。由觀智因得菩提果。以果徳顯涅槃
T2299_.70.0293b19: 斷徳故。以名次第相當。論之不越次也
T2299_.70.0293b20: 問。一切衆生正由何義成佛耶。答。由中
T2299_.70.0293b21: 道成佛。故云正因佛性也。一切衆生皆有
T2299_.70.0293b22: 中道正法故。一切皆悉終成佛道也。問。何
T2299_.70.0293b23: 故由中道正法得成佛耶。答。失一味佛
T2299_.70.0293b24: 性。即有六道異。若悟一味本性。即還本原
T2299_.70.0293b25: 故。名成佛也。問。何故衆生必悟本性終歸
T2299_.70.0293b26: 其原 耶 答。本性常恒不變。妄想客塵有
T2299_.70.0293b27: 起盡故。生死妄法不守自性。歸本覺也。
T2299_.70.0293b28: 又妄法薫故有生死。佛性薫故有涅槃。先
T2299_.70.0293b29: 時生時死妄法有薫。其力即盡。爾時佛性
T2299_.70.0293c01: 薫力即成。此非自然。要由諸佛菩薩善支
T2299_.70.0293c02: 之力。故知。衆生内由佛性外値善友。一
T2299_.70.0293c03: 切皆待因縁悉得成佛也
T2299_.70.0293c04: 寶窟下明無餘二乘遂得成佛義云。其人
T2299_.70.0293c05: 内有佛性。外値諸佛説法華經。得迴小入
| T2299_.70.0293c06: | 大。此時名覺 | 文 |
| T2299_.70.0293c08: | 由藏實。楞伽説藏識受苦樂 | 云云 |
| T2299_.70.0293c09: | 法華義疏 | 方便 品 | 云。佛種從縁起者。種子有三。 |
T2299_.70.0293c11: 故。即是破教也。二以菩提心爲種子故。華
T2299_.70.0293c12: 嚴云。下佛種子於衆生田生正等覺芽。三
T2299_.70.0293c13: 以如來藏佛性爲種性。今初偈。正以菩提
| T2299_.70.0293c14: | 心爲種子 | 云云 |
T2299_.70.0293c16: 議也
T2299_.70.0293c17: 統略釋同文云。縁因佛性從縁而起。本有
| T2299_.70.0293c18: | 佛性則本有一乘 | 略抄 | 上卷初云本有種子 |
| T2299_.70.0293c19: | 云云 |
T2299_.70.0293c21: 家如何會通耶。答。近古學者多云彼是權
| T2299_.70.0293c22: | 教。故於一乘眞實教不可爲違害 | 云云 | 寶 |
T2299_.70.0293c24: 意云。大乘宗明一乘佛性然且隨小乘
T2299_.70.0293c25: 權教而轉。故云隨轉理門也
T2299_.70.0293c26: 今云。准法華玄。深蜜經意。正明一乘。何者
T2299_.70.0293c27: 攝論明乘有三。初二乘。次大乘。後一乘。
T2299_.70.0293c28: 五相略經與攝大乘論。相應明三種教。初
T2299_.70.0293c29: 説四諦教。第二爲大根説不生滅。第三爲
| T2299_.70.0294a01: | 求一切乘者説不生滅 | 云云 | 此即三乘人同 |
| T2299_.70.0294a03: | 仙光院云。是深蜜經同本異譯 | 同本沙汰如 前論也 | 故 |
T2299_.70.0294a05: 亦得成佛。問。若爾何故云趣寂二乘不成
T2299_.70.0294a06: 佛。亦有無性有情耶。○答。無餘涅槃後。惛
T2299_.70.0294a07: 睡不覺。久不知佛道故。云趣寂二乘不
T2299_.70.0294a08: 成佛道。斷善根人。障未來佛道。於障義説
T2299_.70.0294a09: 名爲無性。此即縁因。容性有五種異。若約
T2299_.70.0294a10: 正因。中道佛性理實。究竟皆當作佛故。説
T2299_.70.0294a11: 一乘爲究竟教也
T2299_.70.0294a12: 問。楞伽經中。説五性差別之旨。唯不定二
T2299_.70.0294a13: 乘迴心趣佛。即法華等明二乘成佛者。依
T2299_.70.0294a14: 此義説也。若論二乘種性之人不應成佛。
T2299_.70.0294a15: 其一乘佛性家如何會通耶。答。楞伽五性
T2299_.70.0294a16: 爲一乘潤色。何者彼經説不定性云。曾發
T2299_.70.0294a17: 菩提心。退爲二乘者。不住小乘。迴心趣
T2299_.70.0294a18: 大也。故知五性非法爾別。若法爾者。不定
T2299_.70.0294a19: 種性。何理決定先發大心。然爲小乘耶。
T2299_.70.0294a20: 又説聲聞種性者云。惛睡不覺。經無量劫。
T2299_.70.0294a21: 後時覺悟得佛法身。故知聲聞種性亦非決
T2299_.70.0294a22: 定不成佛矣。又説無性云。有二闡提。一是
T2299_.70.0294a23: 菩薩闡提。悟法平等故不入涅槃。二是斷
T2299_.70.0294a24: 善根闡提。以諸佛縁力遂得涅槃也。故
T2299_.70.0294a25: 知亦無法爾無性。楞伽五性。但説隨縁種
T2299_.70.0294a26: 性差別。即以五性顯示一切皆成佛義。餘
T2299_.70.0294a27: 大乘經明五種性。准之可通。故楞伽經甚
T2299_.70.0294a28: 與佛性義相應。不可引爲難之
T2299_.70.0294a29: 問。菩薩闡提畢竟不成者。豈非有不成
T2299_.70.0294b01: 佛者。何云一乘佛性＊耶。答。菩薩闡提者。
T2299_.70.0294b02: 十地菩薩有不成妙覺地佛。此設雖約
T2299_.70.0294b03: 事爲實。不同五種家義。猶覺悟大乘。
T2299_.70.0294b04: 通是佛故。何況於事非實。當知菩薩住
T2299_.70.0294b05: 大悲。何不樂證涅槃。理實菩薩恒證涅
T2299_.70.0294b06: 槃。恒隨有情。二惠雙遊趣佛智海。豈以
T2299_.70.0294b07: 菩薩闡提妨悉有佛性哉
| T2299_.70.0294b08: | 擇分中菩薩地云 | 七十六 | 復以勝義生諸聲 |
| T2299_.70.0294b10: | 無上安穩涅槃 | 乃至 | 一切聲聞獨覺菩薩。皆共 |
| T2299_.70.0294b11: | 此一妙清淨道。皆同此一究竟清淨 | 等文 |
T2299_.70.0294b13: 永無有。是故當知於此界中。無有有障無
| T2299_.70.0294b14: | 障差別 | 云云 | 又答。是有非有云。當言是有。 |
| T2299_.70.0294b16: | 義樂當言是樂 | 云云 |
T2299_.70.0294b18: 今云。増益者。聞説一乘即謂住小亦有
T2299_.70.0294b19: 佛因。言損減者。謂唯約不定説一乘也
T2299_.70.0294b20: 入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地
T2299_.70.0294b21: 寂滅門者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。
T2299_.70.0294b22: 還依本心修菩薩行。同入八地寂滅樂門
T2299_.70.0294b23: 者。此非増上慢寂滅聲聞。是故決定寂滅聲
| T2299_.70.0294b24: | 聞。不能證彼菩薩所行寂滅樂門 | 文 |
T2299_.70.0294b26: 法爾也
T2299_.70.0294b27: 同第四云。世尊説三種阿羅漢。得決定寂滅
T2299_.70.0294b28: 羅漢。發菩提願善妄善根羅漢。應化羅漢
| T2299_.70.0294b29: | 云云 |
T2299_.70.0294c02: 華論四種聲聞同之
T2299_.70.0294c03: 同第二説五性。其中聲聞乘性文云。墮不
T2299_.70.0294c04: 思議變易死故。而作是言。我生已盡。梵行
| T2299_.70.0294c05: | 已立。○如是等得入人無我 | 乃至 | 生心。以 |
| T2299_.70.0294c06: | 爲得涅槃故 | 云云 |
| T2299_.70.0294c08: | 有所樂者隨順爲説 | 文 |
T2299_.70.0294c10: 而佛性家云此亦退菩提心者也
| T2299_.70.0294c11: | 同卷説一闡提云 | 無性 | 一闡提者有二種。○ |
| T2299_.70.0294c13: | 作盡衆生界願 | 乃至 | 彼捨一切善根闡提。若 |
| T2299_.70.0294c15: | 證涅槃。○諸佛如來不捨一切諸衆生故 | 文 | 」 |
T2299_.70.0294c17: 得不可思議變易生。是故我爲諸聲聞故。
T2299_.70.0294c18: 説一乘道。大惠。聲聞辟支佛。若離一切諸
T2299_.70.0294c19: 過懃習得證法無我。爾時離於諸過。三昧
T2299_.70.0294c20: 無漏醉法覺已。修行出世間無漏界中一切
| T2299_.70.0294c21: | 功徳。修行已得不可思議自在法身 | 文 | 偈云。 |
T2299_.70.0294c23: 故 分別説諸乘 譬如海浮木。當隨
T2299_.70.0294c24: 波浪轉 諸聲聞亦爾 相風所漂蕩
T2299_.70.0294c25: 離諸隨煩惱 熏習煩惱縛 味著三昧樂
T2299_.70.0294c26: 安住無漏界 無有究竟趣 亦復不
T2299_.70.0294c27: 退還 得諸三昧身 無量劫不覺 譬如
T2299_.70.0294c28: 惛醉人 酒消然後覺 得佛無上體
| T2299_.70.0294c29: | 是故眞法身 | 文 |
| T2299_.70.0295a01: | 惠日論意 | 法相 淄洲 | 涅槃經。八萬劫瑜伽。或住一 |
T2299_.70.0295a03: 是同明迴趣聲聞。非趣寂也
T2299_.70.0295a04: 今難云。若依迴趣者。何云本覺乎今宗
T2299_.70.0295a05: 不爾。涅槃等説迴向菩提聲聞。楞伽經
T2299_.70.0295a06: 説趣寂之者也。又三昧樂門有二種。第
T2299_.70.0295a07: 七卷説退心聲聞非寂滅者。約菩薩三
T2299_.70.0295a08: 昧樂門説。第四卷説樂著三昧樂。乃至
T2299_.70.0295a09: 劫不覺者此約小乘取相三昧樂門。二種
T2299_.70.0295a10: 三昧異明經文也
T2299_.70.0295a11: 又七十八云。佛説云聞説一乘。或有一類
| T2299_.70.0295a12: | 増益。或有一類損減而興諍論 | 取意 |
T2299_.70.0295a14: 智論云。阿羅漢作佛非論議者知。唯佛能了。
| T2299_.70.0295a15: | 又云。法華是甚深。説羅漢作佛故 | 云云 |
| T2299_.70.0295a16: | 瑜伽七十八云 | 決擇分 菩薩地 | 世尊如佛所説。唯有一 |
T2299_.70.0295a18: 宣説種種諸法自性。於大乘中即説彼法
T2299_.70.0295a19: 同一法界。一同理趣故。我不説乘差別性
| T2299_.70.0295a20: | 云云 |
T2299_.70.0295a22: 法華論攝論會之耳
| T2299_.70.0295a23: | 伽七十九云 | 決擇分 菩薩地 | 或復因他爲其宣説 |
T2299_.70.0295a25: 大艱辛然後悟入。既得入已。精勤修習。一
T2299_.70.0295a26: 分一向趣寂聲聞。極大艱＊辛少能悟入。而
| T2299_.70.0295a27: | 不入已精勤修習 | 云云 可合法華論 |
| T2299_.70.0295a28: | 伽論第五十二云 | 決擇分中。五 識身相應地 | 出世間法。從眞 |
T2299_.70.0295b01: 問。若非習氣積集種子所生者。何因縁故
T2299_.70.0295b02: 建立三種般涅槃法。○不般涅槃。一切皆
T2299_.70.0295b03: 有眞如所縁縁故。答。由有障無障差別故。
T2299_.70.0295b04: 若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種子
| T2299_.70.0295b05: | 者。建立爲不般涅槃法種性補特伽羅 | 云云 |
| T2299_.70.0295b06: | 同七十六云 | 決擇分中 菩薩地也 | 若一向趣寂聲聞種性補 |
T2299_.70.0295b08: 終不能令當坐道場。證得無上正等菩
T2299_.70.0295b09: 提。由彼本來唯有下劣種性故。一向慈悲薄
| T2299_.70.0295b10: | 弱故。一向怖畏衆苦故 | 文 |
T2299_.70.0295b12: 應知本來一向趣寂者。據不逢佛。一類者。
| T2299_.70.0295b13: | 説除隣角喩。余若逢佛不定性 | 云云 |
T2299_.70.0295b15: 不定性乎
T2299_.70.0295b16: 第七卷云。以聲聞辟支佛縁有爲行。入滅
T2299_.70.0295b17: 盡定。墮在可取。能取境界。是故聲聞辟支
| T2299_.70.0295b18: | 佛。不能入七地中。念念滅盡定 | 文 | 此亦約 |
| T2299_.70.0295b20: | 於八地中一切菩薩聲聞縁覺入涅槃想 | 文 |
| T2299_.70.0295b22: | 者。是本菩薩行 | 文 | 此説迴心聲聞入菩薩三 |
T2299_.70.0295b24: 佛性義云。楞伽説無我。爲如來藏。涅槃説
| T2299_.70.0295b25: | 我爲如來 | 云云 | 此證破病説法義也 |
| T2299_.70.0295b27: | 説法空爲如來藏。不同外道 | 云云 |
| T2299_.70.0295b29: | 之定。非我諸菩薩 | 云云 |
| T2299_.70.0295c02: | 已上裏書 |
T2299_.70.0295c04: 説爲當何乎。答。瑜伽者。慈尊所説。亦是大
T2299_.70.0295c05: 乘論藏也。其中所説誰不用此乎。擇問中
T2299_.70.0295c06: 言等者何。若是唯識等論。以若千年以
T2299_.70.0295c07: 前所有本教。必可依之。若是千年以後護
| T2299_.70.0295c08: | 法等説。應有取捨 | 云云 |
T2299_.70.0295c10: 無性有情終不得菩提。若用此説。悉有佛
T2299_.70.0295c11: 性云何得成耶 答。地持是瑜伽一分。同本
T2299_.70.0295c12: 異譯。彼論第一説云。非種姓人無種性故。
T2299_.70.0295c13: 雖復發心懃行精進。必不究竟阿耨菩提。○
| T2299_.70.0295c14: | 云云 | 彼論以十住以上名爲菩薩種性人。對 |
T2299_.70.0295c16: 性人。大師引彼地持。種性人爲種性菩薩。
T2299_.70.0295c17: 檢知瑜伽無性亦是未得菩薩種性人也」
| T2299_.70.0295c18: | 決擇分中有餘無地云 | 八十 | 諸阿羅漢。實有轉 |
| T2299_.70.0295c20: | 爲涅槃也 | 見論文 | 又云。唯正思惟眞無相 |
T2299_.70.0295c22: 止。由異熟識無有取故。諸轉識等不復
| T2299_.70.0295c23: | 得生。唯餘清淨無餘離垢眞法界在 | 云云 |
T2299_.70.0295c25: 八識者。約相名爲果報識。種持轉識種
T2299_.70.0295c26:
T2299_.70.0295c27:
T2299_.70.0295c28:
T2299_.70.0295c29:
T2299_.70.0296a01: 子。微細我執雖存。而於三界不受生故。
T2299_.70.0296a02: 種子功能滅也。故論云捨取依正。又云
T2299_.70.0296a03: 無有取故也。既不正言滅異熟識故。法
T2299_.70.0296a04: 相義不成也
T2299_.70.0296a05: 法華義疏第一云。地持論云。種性菩薩或進
| T2299_.70.0296a06: | 或退 | 等文 |
| T2299_.70.0296a08: | 等皆名非種性人 | 文 |
T2299_.70.0296a10: 佛義也
T2299_.70.0296a11: 又寶法師云。瑜伽聲聞地中。明小乘義説。趣
T2299_.70.0296a12: 寂人終不成佛。而菩薩地復明眞如所縁縁
| T2299_.70.0296a13: | 種子一切皆有也 | 云云 | 瑜伽有五分。其本地 |
T2299_.70.0296a15: 眞妙法爲所縁縁。能生無漏智也。往日
T2299_.70.0296a16: 檢瑜伽。於菩薩地決擇中。明趣寂二乘永
T2299_.70.0296a17: 不成佛。今不對本。待後日檢本。當決
T2299_.70.0296a18: 之。後考瑜伽本文。可見裏之
T2299_.70.0296a19: 又會七十六本來唯有下劣性文云。彼説
T2299_.70.0296a20: 因集。准十地論也。若爾實非本有。是因集
T2299_.70.0296a21: 故。同説畏苦捨衆生故也。同卷説四種聲
T2299_.70.0296a22: 聞。如法華論也。迴向菩提聲聞。但説。本來
T2299_.70.0296a23: 微劣。慈悲種性。雖到究竟。由佛覺性。能
| T2299_.70.0296a24: | 趣菩提 | 取意 | 説決定云。一向趣寂聲聞者。 |
| T2299_.70.0296a25: | 畢竟不能趣大菩提 | 文 |
T2299_.70.0296a27: 問。攝大乘論釋一乘云。爲引攝一類及任
| T2299_.70.0296a28: | 持所餘不定種性。諸佛説一乘 | 云云 |
T2299_.70.0296b01: 攝論之
T2299_.70.0296b02: 此顯一乘爲一類不定二乘。故知佛説一乘
T2299_.70.0296b03: 有別意趣。非言定性無性亦得成佛也。答。
T2299_.70.0296b04: 寶法師一乘佛性論。通云。此是異時説。同不
T2299_.70.0296b05: 遮二滅。謂法華已前所説一乘也。非會法
| T2299_.70.0296b06: | 華究竟一乘 | 取意 | 今見論文。引法華釋。何云 |
T2299_.70.0296b08: 惠日論如此難之
T2299_.70.0296b09: 今會通云。若約一化迴心向大者。唯爲
T2299_.70.0296b10: 不定聲聞人人等説一乘經。若就眞實
T2299_.70.0296b11: 究竟者。總攝一切二乘道果爲菩薩道。
T2299_.70.0296b12: 一切聲聞皆當作佛也。如彼法華論釋。
T2299_.70.0296b13: 聚沙等一毫善皆成佛因。云非諸凡夫
T2299_.70.0296b14: 及決定聲聞。本來未發菩提心者之所
| T2299_.70.0296b15: | 得故 | 云云 |
T2299_.70.0296b17: 又云。決定上慢二種聲聞。根未熟故。佛不
| T2299_.70.0296b18: | 與授記。菩薩與授記。令發菩提心 | 云云 |
T2299_.70.0296b20: 已上一意。又復攝論。法華論。倶是天親
T2299_.70.0296b21: 菩薩所造。二論並云於一乘中除決定
T2299_.70.0296b22: 聲聞者。正依乘體論唯無。所以善能動
T2299_.70.0296b23: 能出故。又即此二論亦明決定聲聞成
T2299_.70.0296b24: 佛。法華論文如前。攝論明一切聲聞成
| T2299_.70.0296b25: | 佛者。彼論 | 梁 | 明法身五業中云。一切聲 |
| T2299_.70.0296b26: | 聞。皆轉爲大乘 | 文 | 此約轉依有所得 |
| T2299_.70.0296b28: | 終不相違 | 已上 二義 |
T2299_.70.0296c01: 有性無性等義。理實皆不相違。今義勢如
T2299_.70.0296c02: 斯
T2299_.70.0296c03: 又依梁攝論直云未定性聲聞。不言一
T2299_.70.0296c04: 類。故知約大乘意。一切聲聞總爲未定
| T2299_.70.0296c05: | 性也 | 已上三義 |
| T2299_.70.0296c06: | 梁攝論第十五云 | 釋 | 如來爲何義故。説二乘 |
T2299_.70.0296c08: 乘。後偈以蜜義説一乘。論曰。未定性聲聞
T2299_.70.0296c09: 及諸餘菩薩。於大乘引攝定性説一乘。釋
T2299_.70.0296c10: 曰。有諸聲聞等。於大乘根性未定。欲引令
T2299_.70.0296c11: 信受大乘。攝令修行大乘。○有諸菩薩。於
T2299_.70.0296c12: 大乘根性未定。○有諸菩薩。於大乘根性
| T2299_.70.0296c13: | 已定。無退異意。爲此菩薩説一乘 | 云云 此釋修 句也 |
T2299_.70.0296c15: 又云。法無我解脱等故。性不同。得二意。涅
| T2299_.70.0296c16: | 槃究竟説一乘。釋曰 | 法者眞如。無我者人無 我。解脱者惑障解脱也 | 有 |
| T2299_.70.0296c17: | 二乘人於自乘位根性不同 | 此釋性不同也。 未得自乘位故 |
| T2299_.70.0296c18: | 不同其位根性也。此 人不轉作大乘也 | 初名於衆生平等意。後 |
T2299_.70.0296c20: 經中。爲其授記已得佛意。但得法如平等
| T2299_.70.0296c21: | 意。未得佛法身○ | 此釋二意。衆生故平等意故。彼 成佛即我成佛也。得法平等 |
| T2299_.70.0296c22: | 故。佛即我法也。此 即合爲一種意也 | 復次於法華大集中有諸 |
| T2299_.70.0296c24: | 記故説一乘 | 此二意中。第二意也。由聞同衆 人受記即謂佛與我受記也 |
T2299_.70.0296c26: 欲令已定根性聲聞。更練根爲菩薩。未定
T2299_.70.0296c27: 根性聲聞。令直修佛道。由佛道投涅槃
| T2299_.70.0296c28: | 此釋菩薩 上句也 |
T2299_.70.0297a01: 乘無別行故餘乘有。上所謂佛乘。由此義
T2299_.70.0297a02: 故。若彼乘比此乘。此乘無等彼乘。先沒故
| T2299_.70.0297a03: | 名究竟。由此義故説一乘 | 文 | 已上蜜説一 |
T2299_.70.0297a05: 種一乘也。或合前了義總爲一種。名爲
T2299_.70.0297a06: 大根人。開後蜜説爲七義。亦爲八義也」
T2299_.70.0297a07: 問。何故前名了義後名密説耶。答。前是
T2299_.70.0297a08: 易知。後則難識。問云。何爾＊耶。答。前直約
T2299_.70.0297a09: 大乘行爲成佛因。説此乘爲二乘故。是
T2299_.70.0297a10: 易知也。後別不爾。或約理。同理非乘體。
T2299_.70.0297a11: 或約未得聲聞乘人。説聲聞人成佛等。或
T2299_.70.0297a12: 約他人説爲自。或約勝中。説無餘。此皆轉
T2299_.70.0297a13: 變之説。非直説故。聞者難知。故名蜜也
| T2299_.70.0297a14: | 同卷云 | 前文之上 法身五乘 | 論曰。五救濟乘爲乘。諸菩 |
T2299_.70.0297a16: 彼。爲修行大乘故。釋曰。○若依小乘解。未
T2299_.70.0297a17: 得定根性。則可轉小爲大。若得定根性。即
T2299_.70.0297a18: 不可轉
T2299_.70.0297a19: 後三無漏根名定根性。或得忍位名
T2299_.70.0297a20: 定。見上文也
T2299_.70.0297a21: 如此聲聞無有改小爲大義。云何得説一
T2299_.70.0297a22: 乘令依大乘解。未專修菩薩道。悉名未
T2299_.70.0297a23: 定根性。故一切聲聞。皆有可轉爲大義。安
| T2299_.70.0297a24: | 立如此。大小乘人。令修行大乘 | 文 大乘人中十 信菩薩。欲 |
| T2299_.70.0297a25: | 退大取小。名欲偏行判乘也。通 此人故。云如此大小乘人也云云 |
T2299_.70.0297a27: 皆名未定根性。爲簡小乘有定不定
T2299_.70.0297a28: 故。故前所引文云。爲引攝一類者。准
T2299_.70.0297a29: 梁朝一所譯。應是譯家取義翻之。考
T2299_.70.0297b01: 論上下文。直可云未定性聲聞。此未定
T2299_.70.0297b02: 性雖似一類實是一切。請諸學者見而詳
T2299_.70.0297b03: 之
T2299_.70.0297b04: 智論九十三云。問曰。阿羅漢先世因縁所受
T2299_.70.0297b05: 身。必應當識住。在何處而具足佛道。答
T2299_.70.0297b06: 曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁盡。更不復
T2299_.70.0297b07: 生三界有淨佛土。出於三界。乃無煩惱之
T2299_.70.0297b08: 名。於是國土從佛所聞法華經具足具佛
T2299_.70.0297b09: 道。妙法華經説。有阿羅漢。若不聞法華
T2299_.70.0297b10: 經。自謂得滅度。我於餘國爲説是事。汝
T2299_.70.0297b11: 皆當作佛。問曰。若阿羅漢住淨佛國土。受
T2299_.70.0297b12: 法性身。如是應疾得作佛。何以言迂迴𥡴
T2299_.70.0297b13: 留。答曰。是人者小乘因縁捨衆生捨佛道。
T2299_.70.0297b14: 又復虚言得道。以是因縁雖不受生死
T2299_.70.0297b15: 苦惱。於菩薩根鈍不能疾成佛道。不如
T2299_.70.0297b16: 直往菩薩。復次佛法於五不可思議中最第
T2299_.70.0297b17: 一。今言漏盡阿羅漢還作佛。唯佛能知。論
T2299_.70.0297b18: 議者。正可論其事。不能側知是故。不應
T2299_.70.0297b19: 戲論。若求得佛時。乃能了知 餘人信而未
| T2299_.70.0297b20: | 可知 | 文 已上裏書也 |
T2299_.70.0297b22: 問。密説一乘中。云欲令已定根性聲聞。更
T2299_.70.0297b23: 練根爲菩薩者。於大小乘約何義＊耶。若
T2299_.70.0297b24: 約大乘。何名定根性。若約小乘。不可爲
T2299_.70.0297b25: 菩薩。進退有難。如何通耶。答。借小乘位分。
T2299_.70.0297b26: 以顯大乘。皆可轉義。於大乘中雖皆可轉。
T2299_.70.0297b27: 而於此中明差別者。約本乘人也。入正
T2299_.70.0297b28: 位者。但可練根。未直修佛道。若未定者。直
T2299_.70.0297b29: 入佛道。故須分別。故知。約小乘中定未定
T2299_.70.0297c01: 位。明大乘義。皆可轉也
| T2299_.70.0297c02: | 花玄第五云 | 轉根 義 | 攝大乘論云身子等得受記 |
T2299_.70.0297c04: 定之者令其練根。問。云何名定未定聲聞。
T2299_.70.0297c05: 答。小乘義。忍法之前三乘未定。忍法則定也
| T2299_.70.0297c06: | 文 |
| T2299_.70.0297c07: | 同七云 | 授記 義 | 身子是權行人。爲引發軫學小 |
T2299_.70.0297c09: 身子化人既得授記全未定入二乘正位
T2299_.70.0297c10: 者。改小乘行。已入正位者。令其練根學菩
| T2299_.70.0297c11: | 薩道也 | 文 |
T2299_.70.0297c13: 菩提心也
T2299_.70.0297c14: 問。攝論但云入正位者等。大師依何忽解
T2299_.70.0297c15: 云發軫學小＊耶。答。若非本乘者。雖已
T2299_.70.0297c16: 入正位。定根性者。直修佛道。而論簡別
T2299_.70.0297c17: 故。知但約本乘者也
T2299_.70.0297c18: 問。智論初品釋十八空中云。若取聲聞證
| T2299_.70.0297c19: | 者。畢竟不得作佛 | 云云 | 何通＊耶。答。論一 |
T2299_.70.0297c21: 破戒不信得道。又如作五逆罪。畢竟閉
T2299_.70.0297c22: 三善道。若取聲聞證者。畢竟不得作佛。畢
T2299_.70.0297c23: 竟空亦如是。於一切法畢竟空無復有
| T2299_.70.0297c24: | 餘 | 文 | 此文且依守執小乘。不信作佛。非 |
T2299_.70.0297c26: 決定聲聞者。亦應有畢竟不生人天者
T2299_.70.0297c27: 乎。又若言聲聞竟不成佛。亦應無有不定
T2299_.70.0297c28: 聲聞乎。故知。此文非五性説也
T2299_.70.0297c29: 問。中論四諦品頌云。雖＊復懃精進。修行菩
| T2299_.70.0298a01: | 薩道。若先非佛性。不應得成佛 | 云云 | 長行 |
| T2299_.70.0298a03: | 云云 | 論文既明。何強遮無種性人＊耶。答。 |
T2299_.70.0298a05: 當檢智度論廣文。彼論釋云。所言性者。名
T2299_.70.0298a06: 本分種。如黄石金性。白石銀性。一切衆生
| T2299_.70.0298a07: | 有涅槃性 | 云云 | 故知。中論爲顯衆生本有 |
T2299_.70.0298a09: 如鐵不成金。此即反顯有佛性故得成
T2299_.70.0298a10: 佛耳。故致若言。如世若無佛非無二乘
T2299_.70.0298a11: 得二涅槃。誰言世間實無佛哉。中論疏云
T2299_.70.0298a12: 此偈即釋涅槃經文。明知。非是但申般若
| T2299_.70.0298a13: | 云云 | 大師依此偈證中論釋涅槃經也。又 |
T2299_.70.0298a15: 方得成佛。理數亦爾
T2299_.70.0298a16: 涅槃疏十七云。既以衆生爲佛性。即是中
T2299_.70.0298a17: 道爲佛性。○故論云。雖＊復懃精進。若先無
| T2299_.70.0298a18: | 佛性。終自不成佛 | 云云 |
| T2299_.70.0298a19: | 問。十住毘婆娑第三云 | 易行品引 助道法説 | 墮於地獄中。 |
T2299_.70.0298a21: 佛自於經中。解説如是事。如人貪壽者。
| T2299_.70.0298a22: | 斬首則大畏 | 云云 |
T2299_.70.0298a24: 引此論文
T2299_.70.0298a25: 此文甚分明。何強立二乘成佛義＊耶。答。
T2299_.70.0298a26: 考論文。此偈於問中出之。是故不必與論
T2299_.70.0298a27: 宗相應矣。又此文説并墮二乘地竟不
T2299_.70.0298a28: 作佛。此是退菩提心聲聞。於五性家。亦是不
T2299_.70.0298a29: 定性。而言決定不成佛者。豈爲了義。當知
T2299_.70.0298b01: 此偈不了義説。但爲令退位菩薩生恐怖
T2299_.70.0298b02: 心。莊嚴言詞。故作此頌。依何義説墮二
T2299_.70.0298b03: 乘地遮佛道者。地獄苦果所顯。不違文
T2299_.70.0298b04: 心。二乘狹劣心所顯。便乖大悲。又生死苦
T2299_.70.0298b05: 大士所樂。堪任受之。二乘所證斷滅無餘。
T2299_.70.0298b06: 違大悲行。又後二乘有所得善。遮礙大乘
T2299_.70.0298b07: 無所得解。捨菩提心起小心故。墮地獄
T2299_.70.0298b08: 者。非心捨離菩提心故。由此道理。地獄
T2299_.70.0298b09: 不能障大菩提。二乘能遮無上佛道。此障
T2299_.70.0298b10: 即於佛道障之極。故云畢竟遮佛道。或
T2299_.70.0298b11: 於此障中竟無成佛義。就障説畢竟。若
T2299_.70.0298b12: 約假人相續。後時隨縁修行作佛。即非畢
T2299_.70.0298b13: 竟也
| T2299_.70.0298b14: | 佛性論第一云 | 天親 | 問曰。若爾云何佛説衆 |
T2299_.70.0298b16: 大乘者。此法是一闡提因。爲令衆生捨此
T2299_.70.0298b17: 法故。若墮一闡提因。於長時中轉輪不滅。
T2299_.70.0298b18: 以是義故。經作是説。若依道理。一切衆
T2299_.70.0298b19: 生皆悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃
| T2299_.70.0298b20: | 者。無有是處 | 云云 | 寶性論同之 |
| T2299_.70.0298b21: | 此論四卷。堅意菩薩造 | 已上裏 |
T2299_.70.0298b23: 一者深水。二者火坑。火坑深水即是二乘及
T2299_.70.0298b24: 邪見凡夫。此二不能生菩提心大藥王樹
| T2299_.70.0298b25: | 根。是故菩薩須離此二也 | 云云 |
T2299_.70.0298b27: 而成佛＊耶
| T2299_.70.0298b28: | 答。先衆生佛性有無不定。草木亦爾 | 云云 |
T2299_.70.0298c01: 亦無佛性。以是義故。不但草木無佛性。衆
T2299_.70.0298c02: 生亦無佛性也。若欲明有佛性者。不但
T2299_.70.0298c03: 衆生有佛性。草木亦有佛性。此是對理外
| T2299_.70.0298c04: | 無佛性。以辨理内有佛性也 | 云云 |
T2299_.70.0298c06: 無生滅者。乃名理内也。有生滅是有所
T2299_.70.0298c07: 得。無生滅是所得也
T2299_.70.0298c08: 又云。大涅槃哀嘆品中。有失珠得珠喩。以
T2299_.70.0298c09: 衆生迷故＊失無佛性。悟故得有佛性故。云
T2299_.70.0298c10: 一闡提無佛性。殺亦無罪也。又呵二乘人
T2299_.70.0298c11: 如燋種。永絶其根。如根敗之士。豈非明
T2299_.70.0298c12: 凡聖無佛性耶。衆生尚無佛性。何況草木。
T2299_.70.0298c13: 以此證知不但草木無佛性。衆生亦無佛
| T2299_.70.0298c14: | 性也 | 文 |
T2299_.70.0298c16: 義若悟無生滅者。應有佛性。何總言衆生
| T2299_.70.0298c17: | 無佛性＊耶。答 | 云云 |
T2299_.70.0298c19: 即得無量法門。豈非是觀物見性即得無
T2299_.70.0298c20: 量三昧。又大集經云。諸佛菩薩觀一切諸法
T2299_.70.0298c21: 無非是菩提。此明迷佛性故。爲生死。萬
T2299_.70.0298c22: 法悟即是菩提。故肇法師云。道遠乎即物而
T2299_.70.0298c23: 眞。聖遠＊乎悟之即是神也
T2299_.70.0298c24: 又涅槃云。一切諸法中。悉有安樂性。亦是經
T2299_.70.0298c25: 文。唯識云。唯識無境界。明山河草木皆是
T2299_.70.0298c26: 心相。心外無別法。此明理内一切諸法依
T2299_.70.0298c27: 正不二。以依正不二故。衆生有佛性。即草
T2299_.70.0298c28: 木有佛性。以此義故。不但衆生有佛性。草
T2299_.70.0298c29: 木亦有佛性也。若悟諸法平等。不見依正
T2299_.70.0299a01: 二相故。理實無有成不成相。無不成故。假
T2299_.70.0299a02: 言成佛。以此義故若衆生成佛時。一切草
T2299_.70.0299a03: 木亦得成佛。故經云。一切諸法皆如也。至
T2299_.70.0299a04: 於彌勒亦如也。若彌勒得菩提一切衆生皆
T2299_.70.0299a05: 亦應得。此明以衆生彌勒一如無二故○是
T2299_.70.0299a06: 故得＊名大乘無礙。此是通門明義也。若論
T2299_.70.0299a07: 別門者。則不得然。何以故。明衆生有心迷
T2299_.70.0299a08: 故得有覺悟之理。草木無心故不迷。寧
T2299_.70.0299a09: 得覺悟之義。喩如夢覺。不夢則不覺。以是
T2299_.70.0299a10: 義故。云衆生有佛性故成佛草木無佛性
T2299_.70.0299a11: 故不成佛也。成與不成皆是佛語。有何驚
| T2299_.70.0299a12: | 怪也 | 文 |
| T2299_.70.0299a14: | 草木并是佛性也 | 云云 | 空是眞諦。草木是世 |
T2299_.70.0299a16: 涅槃疏十八云。衆生不斷不滅者。明衆生有
T2299_.70.0299a17: 佛性故不斷不滅。草木無佛性盡在一期
T2299_.70.0299a18: 故斷滅。此是開論衆生有佛性。草木無佛
| T2299_.70.0299a19: | 性故作此説也 | 文 |
T2299_.70.0299a21: 窟下云○是故今明有如來藏必當作佛。
T2299_.70.0299a22: 不同草木盡在一期。故涅槃云。佛性者。非
| T2299_.70.0299a23: | 如牆壁瓦石也 | 文 |
T2299_.70.0299a25: 倶有。無則倶無。若約別門。衆生有佛性
T2299_.70.0299a26: 而成佛。草木無佛性不成佛也。所以草
T2299_.70.0299a27: 木不成佛者。以無迷故亦無覺也。又唯
T2299_.70.0299a28: 一期故。知無佛性也。此意則十二因縁
T2299_.70.0299a29: 相續。終於此因縁悟無生理得成佛。草
T2299_.70.0299b01: 木無此因縁相續故。無終悟此無生也。
T2299_.70.0299b02: 問。若爾草木無中道佛性＊耶。答。有之。
T2299_.70.0299b03: 難若爾應自悟此中道理。應成佛＊耶。
T2299_.70.0299b04: 答。草木自無心。故無覺悟也。又唯一世
T2299_.70.0299b05: 故。無成佛。草木與佛無冥會故無成
T2299_.70.0299b06: 佛理也。問。唯在一期故云無佛性意何。
T2299_.70.0299b07: 答。衆生成佛者。是轉凡成聖也。衆生本
T2299_.70.0299b08: 造業受報。相續運持故。得後時轉成佛
T2299_.70.0299b09: 義。草木不爾。唯在一期故不成佛。又
T2299_.70.0299b10: 衆生以如來藏持故。不斷不滅。草木
T2299_.70.0299b11: 不爾故無佛性。雖如來藏遍含内外情
T2299_.70.0299b12: 非情物。然親在衆生心中。其無心草木由
T2299_.70.0299b13: 心轉起。是疎遠故。無相續義也。尋云。
T2299_.70.0299b14: 若爾許頓悟者。一期至究竟果。草木一
T2299_.70.0299b15: 期何妨成佛＊耶。答。草木若成佛者。非
| T2299_.70.0299b16: | 情轉情。何名一期耶 | 云云 | 且止之 |
| T2299_.70.0299b18: | 炎。乃至得阿耨○菩提。是故名有○ | 云云 |
| T2299_.70.0299b20: | 性非有非無 | 云云 | 衆生不斷故。名有佛法。 |
| T2299_.70.0299b21: | 未有故名無 | 略抄之 |
| T2299_.70.0299b23: | 是名隨自意語 | 文 |
| T2299_.70.0299b24: | 二十五云。以何義故甚深 | 云云 | 衆生業行不 |
| T2299_.70.0299b26: | 等文 | 此等約別門。衆生不斷不滅故成佛也」 |
| T2299_.70.0299b27: | 三十三云。爲非佛性名佛性 | 乃至 | 非佛性 |
| T2299_.70.0299b29: | 等無情之物。是名佛性 | 文 | 淨影此名能知 |
T2299_.70.0299c02: 二十五云。凡有心者。定當得成阿耨○菩
| T2299_.70.0299c03: | 提 | 云云 |
T2299_.70.0299c05: 之義也
T2299_.70.0299c06: 三十二云。衆生佛性。非内六入。非外六入。
| T2299_.70.0299c07: | 内外合故。＊名爲中道 | 云云 | 既云内外合＊名 |
T2299_.70.0299c09: 門非情亦有佛性。又云。一切諸法中。悉有
T2299_.70.0299c10: 安樂性等。具如佛性義文。又云。有無合
T2299_.70.0299c11: 故。即是中道。是故佛説衆生佛性非有非無
| T2299_.70.0299c12: | 云云 | 衆生不斷故名有。佛法未有故名無 |
| T2299_.70.0299c13: | 略抄 |
| T2299_.70.0299c14: | 四論玄佛性義云 | 均師 | 何但是衆生數有○依 |
T2299_.70.0299c16: 彌勒樓觀。得爾許法門三昧。無量壽經云。寶
T2299_.70.0299c17: 樹説法。蓮華世界海水叢樹。皆能説法。故
| T2299_.70.0299c18: | 得云有佛性。是波若用故 | 文 | 問。若入通門。 |
T2299_.70.0299c20: 草木無佛性衆生亦無佛性＊耶。答。此義亦
| T2299_.70.0299c21: | 有 | 云云 |
| T2299_.70.0299c23: | 性也 | 云云 | 具如上＊之。問。草木有佛性義。及 |
T2299_.70.0299c25: 文他家未辨設。於他家明草木成佛等者。
T2299_.70.0299c26: 並是傍依此宗義耳
T2299_.70.0299c27: 佛性義云。問。衆生無佛性。草木有佛性。昔
T2299_.70.0299c28: 來未曾問。爲有經文爲當自作。若衆生
T2299_.70.0299c29: 無佛性衆生不成佛。若草木有佛性草木
T2299_.70.0300a01: 及成佛。此是大事。不可輕言令人驚怪
| T2299_.70.0300a02: | 也。答。少聞多怪。昔未有事 | 云云 |
T2299_.70.0300a04: 成佛有情不成義故也
| T2299_.70.0300a05: | 問。衆生無佛性義。以何證成之耶。答 | 云云 |
T2299_.70.0300a07: 嘆品中。有失珠得珠喩。以喩衆生迷故失
T2299_.70.0300a08: 無佛性。悟故得佛性。故云一闡提無佛性。
T2299_.70.0300a09: 殺亦無罪也。又呵二乘人如燋種。永絶其
T2299_.70.0300a10: 根。如根敗之士。豈非是明凡聖無佛性
| T2299_.70.0300a11: | ＊耶。衆生尚無佛性。何況草木 | 云云 | 問。此通 |
| T2299_.70.0300a12: | 門歟別門歟。答。結云此是通門明義也 | 云云 | 」 |
T2299_.70.0300a14: 人無佛性云通門耶。答。非情無佛性。亦有
T2299_.70.0300a15: 情無佛性故云通門。非是一切衆生皆
T2299_.70.0300a16: 無佛性也。又言。六道二乘倶失佛性。六道
T2299_.70.0300a17: 中且擧闡提。以顯＊失佛性義也
T2299_.70.0300a18: 又言。佛性於一切衆生。非決定有。此義即
T2299_.70.0300a19: 通於非決定有。故且於闡提非定有。中假
T2299_.70.0300a20: 説爲無。雖説爲無。亦非定無。二乘亦爾。此
T2299_.70.0300a21: 中後義應勝
| T2299_.70.0300a22: | 問。十地菩薩知衆生佛性＊耶。答 | 云云 |
T2299_.70.0300a24: 得阿耨○菩提。而不能知一切衆生悉有
| T2299_.70.0300a25: | 佛性 | 文 |
T2299_.70.0300a27: 地菩薩而言不知。今言自知者。身必得成
T2299_.70.0300a28: 佛。知行因之始。知成道之時。故言自知。不
T2299_.70.0300a29: 知衆生者。不知衆生行因之始。行道之時
| T2299_.70.0300b01: | 故云不知。非是不知衆生有佛性也 | 文 | 」 |
T2299_.70.0300b03: 楞嚴等三昧三千法門。是故了了自知當得
T2299_.70.0300b04: 阿耨○菩提。不見一切衆生定得阿耨○菩
| T2299_.70.0300b05: | 提。是故我説十住菩薩少分見佛性 | 文 | 此 |
T2299_.70.0300b07: 又云。善男子我常宣説一切衆生悉有佛性。
T2299_.70.0300b08: 是＊名隨自意説。一切衆生不斷不滅。乃至
T2299_.70.0300b09: 得○菩提。是＊名隨自意説。一切衆生悉有
T2299_.70.0300b10: 佛性。煩惱覆故不能得見。我説如是。汝説
| T2299_.70.0300b11: | 亦爾。是＊名隨自他意説 | 文 | 汝説亦爾者。佛 |
T2299_.70.0300b13: 疏十八云。前既有十住少見佛性。能知自
T2299_.70.0300b14: 身成佛。不知衆生。今何得言一切衆生悉
T2299_.70.0300b15: 有佛性。迦葉亦作此説。若爾迦葉菩薩。則
T2299_.70.0300b16: 應具知衆生有佛性。今此語異十住菩薩
T2299_.70.0300b17: 能知一切衆生悉有佛性。煩惱覆故不見。
T2299_.70.0300b18: 但不能知衆生悉得成佛近久故。前文
| T2299_.70.0300b19: | 云不知也 | 文 |
T2299_.70.0300b21: 了了見不了了見。或云少見全見。或云惠
| T2299_.70.0300b22: | 見。信見。或云眼見。聞見 | 云云 |
| T2299_.70.0300b24: | 文 | 又云。惠眼見故。不得明了。佛眼見故。故 |
T2299_.70.0300b26: 諸佛世尊斷因果故。見則了了。又云。諸佛
T2299_.70.0300b27: 世尊眼見佛性。如於掌中觀阿摩勒。十
T2299_.70.0300b28: 住菩薩聞見佛性。故不了了。又云。復有眼
T2299_.70.0300b29: 見。諸佛如來十住菩薩眼見佛性。復有聞
| T2299_.70.0300c01: | 見。一切衆生 | 乃至 | 九地聞見佛性 | 云云 |
T2299_.70.0300c03: 見衆生所有佛性。聞見者。一切衆生九地菩
| T2299_.70.0300c04: | 薩聞有佛性如來之身 | 文 |
T2299_.70.0300c06: 了。菩薩不了了。今以十住望地故。十住亦
| T2299_.70.0300c07: | 名了了也 | 文 |
T2299_.70.0300c09: 或言十住。名爲惠眼見。擧珠喩釋。二者外
T2299_.70.0300c10: 道凡夫＊名爲信見。或如羊角。或如火聚等。
T2299_.70.0300c11: 獅子吼品明惠眼見。故見不了了。佛眼見故
T2299_.70.0300c12: 則了了。經文如此判釋。多言十住菩薩方見
| T2299_.70.0300c13: | 佛性猶如羅穀。九住以還未見佛性 | 云云 | 」 |
T2299_.70.0300c15: 如來性品云。乃至十住猶未能見。所有佛性
| T2299_.70.0300c16: | 如來既説。即便少見 | 乃至 | 如是菩薩位階。十 |
| T2299_.70.0300c18: | 能得見耶 | 文 |
T2299_.70.0300c20: 倒見身中有麻麥等。我此名倒見。二者信
T2299_.70.0300c21: 見。則是二乘信有佛性。三者聞見。則是菩
T2299_.70.0300c22: 薩佛説有佛性。生於聞惠。四者眼見。即是
| T2299_.70.0300c23: | 佛 | 文 |
| T2299_.70.0300c25: | 如何乎。又菩薩深解 | 乃至 | 證見。何故云聞惠 |
| T2299_.70.0300c26: | ＊耶。答 | 云云 |
T2299_.70.0300c28: 是地前。未得眞悟菩薩故。見性不明。而華
T2299_.70.0300c29: 嚴所明十地。從佛智慧出。此是眞悟菩薩
| T2299_.70.0301a01: | 故。云初發心時便成正覺 | 云云 |
| T2299_.70.0301a03: | 地。若如華嚴經明十住。十行 | 乃至 | 十地等。此 |
| T2299_.70.0301a04: | 住地異＊ | 云云 | 意云。涅槃經明地住是一。華 |
T2299_.70.0301a06: 問。佛性義中。引獅子吼品云。佛性者。即是
| T2299_.70.0301a07: | 三菩提中道種子也 | 云云 | 爾者疏中如何釋 |
T2299_.70.0301a09: 疏十六云。種子只是因。如萬物各有種子。
T2299_.70.0301a10: 如粟麥等。今亦如此。佛性是中道種子○此
T2299_.70.0301a11: 從因果入非因果。正性因果則爲正性之
| T2299_.70.0301a12: | 種子故。云佛性爲中道種子 | 云云 | 又觀智 |
T2299_.70.0301a14: 又云。今此中文意。正以觀智爲菩提中道
| T2299_.70.0301a15: | 種子也 | 文 |
| T2299_.70.0301a17: | 不上不下。以是義故。名爲中道 | 文 | 廣如經 |
T2299_.70.0301a19: 又云。一者常見。二者斷見。如是二見不名
T2299_.70.0301a20: 中道。無常無斷乃名中道。無常無斷即是觀
| T2299_.70.0301a21: | 照十二縁智。如是觀智是名佛性 | 文 |
| T2299_.70.0301a23: | 種子。以是義故十二因縁名爲佛性 | 云云 |
| T2299_.70.0301a25: | 因者即十二因縁 | 乃至 | 以是義故。十二因縁 |
T2299_.70.0301a27: 能因於果。非因非果名爲佛性。非因果故
T2299_.70.0301a28: 常恒無變。以是義故。我經中説十二因
T2299_.70.0301a29: 縁。其義甚深。衆生業行不常不斷。而得果
| T2299_.70.0301b01: | 報。雖念念滅而無所失 | 云云 |
| T2299_.70.0301b02: | 又云 | 菩薩所修之道 之次文也 | 生死本際凡有二種。一者 |
T2299_.70.0301b04: 苦。是名中道。如是中道能破生死。故名爲
| T2299_.70.0301b05: | 中。以是義故。中道之法名爲佛性 | 文 |
T2299_.70.0301b07: 在五果續故不斷。不常不斷故則是中道○
T2299_.70.0301b08: 若是河西釋意。容與經會。彼云○癡愛
T2299_.70.0301b09: 本虚妄。則無癡愛。既無癡愛即無生死。
T2299_.70.0301b10: 如是豁然大悟○此中道之法。即名爲佛
| T2299_.70.0301b11: | 性 | 文 |
T2299_.70.0301b13: 道種子者。應云中道即是種子。此中道
T2299_.70.0301b14: 是菩提家種子故。云菩提中道種子也。或
T2299_.70.0301b15: 應云上文但明中道之種子。今則更明
T2299_.70.0301b16: 以中道爲佛性故。前後文異也
T2299_.70.0301b17: 裏書云
T2299_.70.0301b18: 佛智常住記。引金剛三昧經眞性空品
| T2299_.70.0301b19: | 云。信此身中眞如種子 | 云云 |
| T2299_.70.0301b20: | 又瑜伽云。眞如所縁＊之種子 | 云云 |
| T2299_.70.0301b21: | 已上裏書 |
| T2299_.70.0301b23: | 佛性説 | 云云 | 爾者今何難殺之耶。答 | 云云 |
| T2299_.70.0301b25: | 是故我説一切衆生悉有佛性 | 云云 | 又云。 |
| T2299_.70.0301b27: | 是名佛性 | 文 |
| T2299_.70.0301b29: | 故 | 文 |
T2299_.70.0301c02: 得成阿耨○菩提。以是義故。我常宣説一
| T2299_.70.0301c03: | 切衆生悉有佛性 | 文 |
T2299_.70.0301c05: 若無佛性。是名虚妄。智者應説衆生佛性
| T2299_.70.0301c06: | 亦有亦無 | 文 | 又云。如汝先問斷善根人有佛 |
T2299_.70.0301c08: 佛性障未來故得名爲無。異定得故得
| T2299_.70.0301c09: | 名爲有。是名分別答 | 文 |
| T2299_.70.0301c11: | 提。以是義故。我經中説一切衆生 | 乃至 | 五逆 |
| T2299_.70.0301c12: | 犯禁四重禁及一闡提悉有佛性 | 文 |
T2299_.70.0301c14: 六種佛性。但此佛性亦有亦無。衆生現在煩
| T2299_.70.0301c15: | 惱障故。此即是無決定得故。此則爲有 | 云云 |
| T2299_.70.0301c17: | 畢竟不成 | 云云 | 今云。汝依何言別有無 |
T2299_.70.0301c19: 未來故。非決定有故。爲破定有見故説
T2299_.70.0301c20: 爲無。理實此人必定當得無上菩提也。
T2299_.70.0301c21: 此乃但是斷善闡提。何辨別有無性闡
T2299_.70.0301c22: 提乎
T2299_.70.0301c23: 第九卷云○一闡提輩亦復如是。雖聞如
T2299_.70.0301c24: 是大般涅槃。○終不能發菩提心芽。若能
T2299_.70.0301c25: 發者無有是處。何以故。是人斷滅一切善根。
| T2299_.70.0301c26: | 如彼燋種不能復生菩提根芽 | 云云 | 又云。 |
T2299_.70.0301c28: 不能得出。如蠶處繭。以是業縁不能
| T2299_.70.0301c29: | 得生菩提妙因。流轉生死無有窮已 | 文 |
T2299_.70.0302a02: 孔。爲作菩提微妙因縁。除一闡提。何以故。
| T2299_.70.0302a03: | 非法器故 | 云云 | 此卷中廣説一闡提畢竟不 |
T2299_.70.0302a05: 闡提。餘處亦指此人爲畢竟無性。然此中
T2299_.70.0302a06: 説斷善闡提。約當得義説爲有性。此可類
T2299_.70.0302a07: 楞伽聲聞乘性。後得成佛也
T2299_.70.0302a08: 三十一云。世間之義。爲一闡提五逆罪説。
T2299_.70.0302a09: 現在中雖無利益。以憐愍。故爲生後世諸
| T2299_.70.0302a10: | 善種子 | 文 |
| T2299_.70.0302a12: | 明萬善縁因佛性 | 云云 | 爾者大師何破此 |
T2299_.70.0302a14: 華玄三云。法華無佛性文。而天親釋法華論。
| T2299_.70.0302a15: | 有七處明佛性。故知一乘是佛性異名 | 文 | 」 |
| T2299_.70.0302a16: | 遊意云。法華論釋云 | 釋不 輕品 | 示一切衆生皆 |
T2299_.70.0302a18: 人獨有佛性又譬喩品勸信文云。汝等若
T2299_.70.0302a19: 能信受是語。一切皆當得成佛道。此分明
T2299_.70.0302a20: 説一切成佛。豈簡惡人。又云。五者寶性論
T2299_.70.0302a21: 云。究竟一切經説有如來藏及三寶無差
T2299_.70.0302a22: 別。○六者中論四諦品云。雖復懃精進
| T2299_.70.0302a23: | 乃至 | 十者人語難依。聖語宜信。天親法華論。 |
| T2299_.70.0302a24: | 七處明佛性 | 云云 |
T2299_.70.0302a26: 佛。云何以此證善惡等一切衆生。皆悉作
T2299_.70.0302a27: 佛耶。答。一切皆當得成佛者。略標經宗
T2299_.70.0302a28: 旨故。方便品云。化一切衆生皆令入佛道。
T2299_.70.0302a29: 如是等文分明説也
T2299_.70.0302b01: 譬喩品疏云。信受是語者。即上譬喩之語
T2299_.70.0302b02: 也。一切皆當得成佛道者。略標旨歸。令
| T2299_.70.0302b03: | 作如斯信也 | 文 |
T2299_.70.0302b05: 益歟。言汝若能信受。是語可讀歟。猶不
T2299_.70.0302b06: 審也
T2299_.70.0302b07: 問。依何經論立悉有佛性義耶。答。玄佛性
T2299_.70.0302b08: 義。唯引涅槃經。而諸經論處處説佛性義
T2299_.70.0302b09: 也。又可依寶性。佛性等論。也
T2299_.70.0302b10: 寶窟下卷引佛性論。明化身五事云。一令
T2299_.70.0302b11: 衆生三有中生。二令入二乘聖道。三破究
T2299_.70.0302b12: 竟涅槃増上慢心。故説大乘法華眞實教。四
T2299_.70.0302b13: 於無上乘而成就之。五授無上道説
T2299_.70.0302b14: 取意略抄。今出此文意。正爲顯佛性論
T2299_.70.0302b15: 是大師所用也
| T2299_.70.0302b16: | 佛性論第一云 | 天親菩薩造 眞諦三藏譯 | 如來爲除五種過 |
T2299_.70.0302b18: 其過失者。一爲令衆生離下劣心故。二
T2299_.70.0302b19: 爲離慢下品人故。三爲離虚妄執故。四爲
| T2299_.70.0302b20: | 離誹謗眞實法故。五爲離我執故 | 文 |
| T2299_.70.0302b21: | 次＊文云 | 釋初 過失 | 一○有諸衆生。未聞佛説有 |
| T2299_.70.0302b23: | 此身起下劣想 | 文 |
| T2299_.70.0302b24: | 又云 | 釋第 四失 | 若不説佛性則不了空。便執實 |
| T2299_.70.0302b25: | 有違謗眞如 | 云云 |
T2299_.70.0302b27: 滿因。應得因者。二空所現眞如。由此空故
| T2299_.70.0302b28: | 應得菩提心。及加行等 | 乃至 | 道後法身故。稱 |
| T2299_.70.0302b29: | 應得 | 云云 |
T2299_.70.0302c02: 引出性。三至得性。記曰。住自性者。謂道前
T2299_.70.0302c03: 凡夫住。引出性者。從發心上窮有學聖位。
| T2299_.70.0302c04: | 至得性者。無學聖住 | 文 |
T2299_.70.0302c06: 裏書云
T2299_.70.0302c07: 窟下釋如來藏。是依。是持。是建立云○三
T2299_.70.0302c08: 藏師意。依者即自性住佛性○＊持者即引
| T2299_.70.0302c09: | 出佛性○建立者即至得果佛性 | 云云 具可見 之 |
| T2299_.70.0302c10: | 已上裏書 |
T2299_.70.0302c12: 佛説衆生不住於性永無般涅槃耶。答曰。
T2299_.70.0302c13: 若憎背大乘者。此法是一闡提因。爲令衆
T2299_.70.0302c14: 生捨此法故。若墮一闡提因於長時中
T2299_.70.0302c15: 輪轉不滅。以是義故。經作是説。若依道
T2299_.70.0302c16: 理。一切衆生皆悉有本清淨佛性。若永不
| T2299_.70.0302c17: | 得般涅槃者。無有是處 | 文 寶性論第 三卷同之 | 問。依 |
T2299_.70.0302c19: 提。又約暫時無涅槃法不論畢竟無涅槃
T2299_.70.0302c20: 法者。故不違五性各別義＊耶。答。既以永
T2299_.70.0302c21: 無涅槃法爲難。故知會通畢竟無涅槃法
T2299_.70.0302c22: 者也。又楞伽經明二闡提。一者斷善。二者菩
T2299_.70.0302c23: 薩何處更有無性闡提離此類者＊耶
| T2299_.70.0302c24: | 問。地持論説 | 第一 | 性種性者。是菩薩六入殊勝 |
| T2299_.70.0302c25: | 展轉相續無始法爾 | 文 | 爾者如法相宗家云。 |
T2299_.70.0302c27: 爾。何故云六入殊勝展轉相續。以無爲法
T2299_.70.0302c28: 湛然常住故＊耶。答。此是眞如佛性約縁論
T2299_.70.0302c29: 之故。云展轉相續也
T2299_.70.0303a01: 大般若勝天王分第四云。如來法性在有情
T2299_.70.0303a02: 類蘊處界中從無始來。展轉相續。煩惱不
T2299_.70.0303a03: 染本性清淨。一切聖法由此成就○謂諸如
T2299_.70.0303a04: 來無邊功徳不共之法。從此性生。一切聖者
| T2299_.70.0303a05: | 戒定惠品。從此性生 | 文 |
T2299_.70.0303a07: 業不愚事
T2299_.70.0303a08: 問。佛説一乘一道。爾者全無證二乘道果
| T2299_.70.0303a09: | 者歟。答 | 云云 | 愚法二乘證自乘道果。此義非 |
| T2299_.70.0303a11: | 涅槃經三十一云 | 迦葉 品初 | 善男子。我於經中告 |
| T2299_.70.0303a12: | 諸比丘。一乘一道一行一依 | 乃至 | 令一切衆 |
T2299_.70.0303a14: 意。唱言。如來説須陀洹乃至阿羅漢皆得佛
T2299_.70.0303a15: 道。善男子。我於經中説須陀洹。人間天上
| T2299_.70.0303a16: | 七反往來。便般涅槃 | 乃至 | 阿羅漢又凡有二 |
T2299_.70.0303a18: 陰。我諸弟子聞是説已。不解我意。唱言如
| T2299_.70.0303a19: | 來説須陀洹至阿羅漢不得佛道 | 文 |
T2299_.70.0303a21: 約彼義。作亦得。若是頓悟沙門義。彼明至
T2299_.70.0303a22: 佛方是悟。餘二乘竝未悟。若竝須至佛方
T2299_.70.0303a23: 悟者。此則是二乘成佛義。若是漸悟沙門義。
T2299_.70.0303a24: 三乘久悟○此即是二乘不作佛義。約曉三
T2299_.70.0303a25: 大法師論者。若是開善前於東州都亭橋頭
T2299_.70.0303a26: 講明實有二乘得作佛。彼出都。志公呵
T2299_.70.0303a27: 云。釋寧都亭橋。法師因改此義作十義。推
T2299_.70.0303a28: 無聲聞。此即無聲聞作佛義。莊嚴明實有聲
T2299_.70.0303a29: 聞作佛。羅漢斷結與六地菩薩。齊功也。竝
| T2299_.70.0303b01: | 不得佛意如文 | 云云 |
T2299_.70.0303b03: 寶誌和尚歟
T2299_.70.0303b04: 窟下卷云。三乘＊初業不愚法者。江南旻師
T2299_.70.0303b05: 云。三乘＊初業。即是乾惠地。爾時即自知作
T2299_.70.0303b06: 佛。但厭苦情深。且取羅漢故。實有聲聞。
T2299_.70.0303b07: 後方迴小入大。復有人言。三乘＊初業不
T2299_.70.0303b08: 愚於法。即成菩薩故。無復聲聞。但取菩
T2299_.70.0303b09: 薩爲聲聞。故用無聲聞義。即開善智藏法
T2299_.70.0303b10: 師。其人初執有聲聞。於楊都興皇寺正立
T2299_.70.0303b11:
T2299_.70.0303b12: 頭法師解此語。昔在會𥡴靈嘉寺
T2299_.70.0303b13: 聞義。靈嘉正在都亭頭也。因此遂改執無
T2299_.70.0303b14: 聲聞。問。今爲用有爲用無＊耶。答亦有亦
T2299_.70.0303b15: 無。不同兩説。言亦有者。於縁有隨縁有。
T2299_.70.0303b16: 言亦無者。就理明無故。法華論破無聲聞
| T2299_.70.0303b17: | 義明有聲聞 | 云云 |
T2299_.70.0303b19: 法華論云。三者大乘人一向決定増上慢心
T2299_.70.0303b20: 起。如是意無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。
| T2299_.70.0303b21: | 對治此故爲説雲雨譬喩。應知 | 文 | 經云。而 |
| T2299_.70.0303b22: | 諸草木名有差別 | 云云 |
T2299_.70.0303b24: 竝明羅漢作佛。但開善指羅漢爲菩薩。
T2299_.70.0303b25: 莊嚴指此名聲聞。此二説不言有羅漢
T2299_.70.0303b26: 而不作佛者。即異經説諍論意也。然於
T2299_.70.0303b27: 秦代竺道生立一闡提等亦有佛性。惠
T2299_.70.0303b28: 觀等云闡提不成佛者。此是經明別諍
T2299_.70.0303b29: 論。亦非聲聞作佛非作佛之諍也。嘉祥
T2299_.70.0303c01: 去世以後。慈恩三藏始傳此義。故大師且
T2299_.70.0303c02: 擧三大法師有聲聞無聲聞論而已
T2299_.70.0303c03: 又涅槃疏言撿諸部不見此諍者。小乘諸
T2299_.70.0303c04: 部。皆云四果聲聞不作佛。不興諍論。大乘
T2299_.70.0303c05: 諸論。但明聲聞作佛。亦不明有不成佛。故
T2299_.70.0303c06: 無諍論。但以小乘對大乘者。佛於法華
T2299_.70.0303c07: 分明會通。亦非諍論之類故。云諸部不見
| T2299_.70.0303c08: | 此諍也。又佛性論雖有立破 | 云云 |
T2299_.70.0303c10: 涅槃淨影義記云。守小不作。捨小便作義。
| T2299_.70.0303c11: | 既兩氣不得偏執 | 云云 |
| T2299_.70.0303c12: | 問。勝鬘經説三乘初業不愚於法 | 云云 | 初 |
T2299_.70.0303c14: 依淨影釋。總以二乘所行名爲初。爲大
T2299_.70.0303c15: 方便故也
T2299_.70.0303c16: ＊窟下云。有二種不愚。一者後業不愚。二者
T2299_.70.0303c17: 初業不愚。後業不愚。得羅漢果竟。値善
T2299_.70.0303c18: 友聞一乘經。迴心信大故。不愚大法。故前
T2299_.70.0303c19: 文云。得不受後有智。彼先所得地不愚於
T2299_.70.0303c20: 法。二者初業不愚。即四依之人。名爲初業。
T2299_.70.0303c21: 聞一乘經迴小信大○略擧始終二種不
T2299_.70.0303c22: 愚。中間無定。問。小乘初業。正據何位。答。謂
| T2299_.70.0303c23: | 小乘七方便 | 云云 |
T2299_.70.0303c25: 異釋之中云。有人言。三乘人初信大乘
| T2299_.70.0303c26: | 故。名爲初業。此解無妨 | 云云 |
| T2299_.70.0303c27: | 義記云 | 下卷 | 三乘之中。二乘所行爲大方便 |
| T2299_.70.0303c28: | 故名初業 | 云云 |
T2299_.70.0304a01: ＊耶。答。凡夫位也
T2299_.70.0304a02: 窟云。此四依是世間法者。依法不依人事
T2299_.70.0304a03: 四依。此是依教尋理。本是凡夫。爲世間法
| T2299_.70.0304a04: | 文 |
T2299_.70.0304a06: 何但云小乘初業耶。答。小乘在三乘中故。
T2299_.70.0304a07: 擧三乘取小乘也。窟云。此以小乘爲初
| T2299_.70.0304a08: | 業 | 云云 | 此文乘於小乘七方便釋而來。故知 |
T2299_.70.0304a10: 以小乘爲初業者。意云。此就小乘中論
T2299_.70.0304a11: 初業也。經云三乘。即通擧大小故釋云雖
T2299_.70.0304a12: 擧三乘正取小乘初業爲初業而已
T2299_.70.0304a13: 問。小乘初業皆不愚法歟。答不爾
T2299_.70.0304a14: 玄涅槃義云。夫人經不愚於法者。是利根
| T2299_.70.0304a15: | 人。非是鈍根能爾也 | 文 |
T2299_.70.0304a17: 三有説云。此據利根懸悟之人聞三即領
| T2299_.70.0304a18: | 一 | 云云 |
| T2299_.70.0304a20: | 云云 |
T2299_.70.0304a22: 是愚法。所以然者。夫自知作佛。必不證
T2299_.70.0304a23: 羅漢○二種聲聞竝記羅漢。自謂究竟。悉
T2299_.70.0304a24: 是愚法。此之二人若聞一乘經迴小入大。
T2299_.70.0304a25: 自知作佛。皆是不愚法○或利或鋭入大
| T2299_.70.0304a26: | 礙脱 | 云云 |
| T2299_.70.0304a28: | 他亦自二知得有餘地 | 云云 | 既爾何故待 |
| T2299_.70.0304a29: | 聞一乘。方得不愚＊耶。答 | 云云 |
T2299_.70.0304b02: 見。故言自知。如華嚴云。有所聞法。即自開
T2299_.70.0304b03: 解。不由他悟。又如舍利弗云。而今乃自覺。
T2299_.70.0304b04: 非是實滅度。身子聞經而稱自覺。今亦然
| T2299_.70.0304b05: | 也 | 文 |
T2299_.70.0304b07: 知語。不取位分也
T2299_.70.0304b08: 問。就三乘初業不愚於法之文爲有一類初
T2299_.70.0304b09: 業不愚之人。於七方便位迴心向大。已不
T2299_.70.0304b10: 捨大心。而取四果＊耶
T2299_.70.0304b11: 准江南旻師釋。但彼答云一類也
T2299_.70.0304b12: 答。設爾何失。問。若許有者。寶窟解云。夫自
| T2299_.70.0304b13: | 知作佛。必不證羅漢 | 云云 | 故知入大乘也。 |
T2299_.70.0304b15: 世界聲聞云何。彼土聲聞先於此土發菩提
T2299_.70.0304b16: 心。生彼土已取證。羅漢然。彼國土一切不
T2299_.70.0304b17: 退。故知彼人不退菩薩而取小果耶。答。應
T2299_.70.0304b18: 云成就大心者。必不證小果。寶窟文分明
T2299_.70.0304b19: 故也。又道理應爾。若有大心必非小果。若
T2299_.70.0304b20: 取小果。定非大乘。以大小相違故。若爾。極
T2299_.70.0304b21: 樂聲聞云何會通者。取小果時。彼且有退。
T2299_.70.0304b22: 然非永失故言不退。以一身中必還得
T2299_.70.0304b23: 故。如説一乘理一切菩薩畢竟不退。雖取
T2299_.70.0304b24: 小果。此小果還是一乘所行故。故説一切皆
T2299_.70.0304b25: 名不退。今此亦爾。於一生説＊名不退耳。
T2299_.70.0304b26: 或於胎中退菩提心。非出生時故
| T2299_.70.0304b27: | 玄教迹義云 | 淨土 門 | 一云。下輩生於花中退菩 |
| T2299_.70.0304b28: | 提心。出生之後。受二乘果竟有聲聞 | 等文 |
| T2299_.70.0304b29: | 具如淨土 問答也 |
T2299_.70.0304c02: 文。當云何通＊耶
T2299_.70.0304c03: 第二十五説菩薩十法見佛性中云。夫少欲
T2299_.70.0304c04: 者。若有比丘住空寂處。端坐不臥○。既
T2299_.70.0304c05: 行是事。心不生悔。是名知足。修空三
T2299_.70.0304c06: 昧。是＊名寂靜。得四果已。於阿耨○菩提
| T2299_.70.0304c07: | 心不休息。是名精進 | 云云 |
T2299_.70.0304c09: 小果故經上文云。菩薩摩訶薩聞是經已。
T2299_.70.0304c10: 親近修習遠離一切世間之事。是＊名少欲
| T2299_.70.0304c11: | 乃至 | 一切世間悉謂我得沙門道果。然我今 |
| T2299_.70.0304c13: | 已。精進修習。沙門道果是名精進 | 云云 | 准 |
T2299_.70.0304c15: 又言修空三昧。斷諸煩惱。同小乘果。立四
T2299_.70.0304c16: 果名。或應云大乘沙門四果。如法華云。我
T2299_.70.0304c17: 等今者眞阿羅等。此直大乘非小果也
T2299_.70.0304c18: 花玄第六引優婆塞經第十四品云。自知
| T2299_.70.0304c19: | 當應得菩提。而且取小乘果 | 云云 | 一往見 |
T2299_.70.0304c21: 然引法華論。證一切小乘人。不知大乘義
| T2299_.70.0304c22: | 即通經言利根者知 | 一義 | 久習大乘者。得 |
| T2299_.70.0304c23: | 小果即悟大 | 二義 | 又權行者知 | 三義 | 令考釋 |
| T2299_.70.0304c24: | 文意知得菩提時不取小果 | 云云 | 云時 |
T2299_.70.0304c26: 花玄引法華論云。不知者。以一切聲聞辟
T2299_.70.0304c27: 支佛不知彼眞實處故。不知眞實處者。不
T2299_.70.0304c28: 知究竟唯一佛乘故。此文分明釋二乘人
| T2299_.70.0304c29: | 不知一乘也 | 文 |
T2299_.70.0305a02: 問。涅槃經現病品云。須陀洹八萬劫得三
| T2299_.70.0305a03: | 菩提 | 乃至 | 辟支十千劫得三菩提 | 云云 | 爾者 |
T2299_.70.0305a05: 涅槃義疏第十五云。此菩提心者。始復是
T2299_.70.0305a06: 發菩提心。五種菩提中。即是發心菩提此發
T2299_.70.0305a07: 心菩提位。在三十心前十信中。差至三十
| T2299_.70.0305a08: | 心即是伏心菩提＊ | 云云 |
T2299_.70.0305a10: 十信發心等云也。若至已下。＊復是一
T2299_.70.0305a11: 義云。須陀洹人。迴心已後過八萬劫方
T2299_.70.0305a12: 至十住之初心也
T2299_.70.0305a13: 法華玄論五云。瑤法師云。埋中已知一乘。又
T2299_.70.0305a14: 大經云。羅漢二萬劫至發心處。亦是不了之
T2299_.70.0305a15: 説。所以然者。初業已知同歸。何因縁故。經
| T2299_.70.0305a16: | 二萬劫。始發心＊耶 | 云云 |
T2299_.70.0305a18: 更生餘淨土。未發大乘心。受變易身故。
| T2299_.70.0305a19: | 楞伽經云。醉三昧酒。而臥八萬劫 | 云云 |
| T2299_.70.0305a21: | 在世間。法華者利根故即時到 | 取意 |
T2299_.70.0305a23: 機者。謂退大取小人。無大機者。是決定聲
T2299_.70.0305a24: 聞。問。此二人同生淨土有何異＊耶。答。悟
T2299_.70.0305a25: 有早晩。根有利鈍。問。住羅漢幾時而悟。
T2299_.70.0305a26: 答。楞伽云。至無量億劫耽小乘一空三
| T2299_.70.0305a27: | 昧樂。猶如醉人久久方醒 | 云云 |
| T2299_.70.0305a29: | ○二位度。六心 | 已上 | 度二乘位。三入大乘菩 |
| T2299_.70.0305b02: | 名度 | 十行 七心 | 五斷惑名度。初地至法雲 | 云云 | 若 |
| T2299_.70.0305b04: | 又法華疏云 | 化城 品 | 言因倒者。如涅槃云。須 |
| T2299_.70.0305b06: | 謂到菩提心。即十住位成種性人 | 云云 |
| T2299_.70.0305b07: | 同疏 | 信解 品 | 云。聲聞迴小入大。始得入菩薩十 |
| T2299_.70.0305b08: | 信之位 | 乃至 | 但入十信初心。故涅槃經云。須 |
| T2299_.70.0305b09: | 陀洹人八萬劫到 | 乃至 | 辟支佛人十千劫到。所 |
| T2299_.70.0305b10: | 言到者。到十住初心 | 云云 | 統略中 | 同前義 疏文 |
T2299_.70.0305b12: 到十信初心也。一義云。從發心後。經八
T2299_.70.0305b13: 萬劫等。方至十住初心也。略述意存前
T2299_.70.0305b14: 義歟。然大師所釋諸文。多分明後義耳。
T2299_.70.0305b15: 尋前義云。前三果人於何處經八萬等
T2299_.70.0305b16: 劫＊耶。若界内者。或可減一劫。其時不
T2299_.70.0305b17: 定何云八萬劫＊耶。若約界外者。同至
T2299_.70.0305b18: 羅漢。應同二萬乎。答。於界内有爾許
T2299_.70.0305b19: 別。此且以時分近遠顯利鈍別也。若
T2299_.70.0305b20: 准略述意。於界外經八萬劫等。依前住
T2299_.70.0305b21: 果經生不同歟。可尋之
T2299_.70.0305b22: 尋後義云。二乘無學入涅槃之後。未入
T2299_.70.0305b23: 信位之前。經幾劫數＊耶。答。無量劫。故
T2299_.70.0305b24: 統略引楞伽云爾也
| T2299_.70.0305b25: | 十卷楞伽疏 | 留支新 譯自講 | 引大莊嚴經云。非想八 |
| T2299_.70.0305b26: | 萬劫爲一日夜。乘此經無量劫 | 云云 | 明 |
T2299_.70.0305b28: 述意。叶涅槃疏
T2299_.70.0305b29: 問。聲聞之人迴小入大時。始入何位＊耶。
T2299_.70.0305c01: 答。十信之始也
| T2299_.70.0305c02: | 法華疏 | 信解 品 | 云。聲聞迴小入大。始得入菩薩 |
T2299_.70.0305c04: 得入此經。即其證也。又眞諦三藏云。十七
T2299_.70.0305c05: 地論文。亦作此判。又理數應爾。學小乘
T2299_.70.0305c06: 猶未信大今破小執而信大乘者。即知
T2299_.70.0305c07: 始學十信也。問。聲聞迴小入大得十信位
T2299_.70.0305c08: 者。爲入十信初心爲十信滿足＊耶。答。但
T2299_.70.0305c09: 入十信初心。故涅槃云。須陀洹人。八萬劫
| T2299_.70.0305c10: | 到 | 乃至 | 辟支十千劫到。所言到者。＊到十 |
T2299_.70.0305c12: 又云。直往菩薩十信與迴小入大十信何異。
T2299_.70.0305c13: 答云。互有優劣。直往菩薩十信。方便用強。
T2299_.70.0305c14: 般若用弱。以諸菩薩多修衆行。濟度衆生
T2299_.70.0305c15: 故。方便用強。不欲專心修於空觀斷除
| T2299_.70.0305c16: | 煩惱。故般若觀弱○ | 云云 | 又云。羅漢迴小入 |
T2299_.70.0305c18: 受生。答。界外受生。如釋論及勝鬘經。皆云。
T2299_.70.0305c19: 羅漢三界外受變易生。直往十信菩薩即
| T2299_.70.0305c20: | 在界内受生 | 云云 |
T2299_.70.0305c22: 無學所斷所受同何不入初地＊耶。答。二
T2299_.70.0305c23: 乘迴心時。方便用弱。尚不及直往十信。
T2299_.70.0305c24: 況入初地＊耶
| T2299_.70.0305c25: | 譬喩品疏云 | 釋遊於 四方 | 二乘既得悟解。則入十 |
| T2299_.70.0305c26: | 住心 | 云云 | 此以住行向地含於四故。汎言 |
| T2299_.70.0305c28: | 統略云 | 信解 品 | 既是始迴。但是初信根耳。○八 |
T2299_.70.0306a01: 信始成。此明直往人也。○小乘人專習空
| T2299_.70.0306a02: | 觀 | 云云 |
T2299_.70.0306a04: 問。人天善爲成佛因＊耶。答。但是遠縁非近
T2299_.70.0306a05: 因也
T2299_.70.0306a06: 方便品疏云。問。低頭擧手善。云何成佛。答。
T2299_.70.0306a07: 昔竺道生著善不受報論。明一毫之善竝
T2299_.70.0306a08: 皆成佛。不受生死之報。今瓔珞經亦有此
T2299_.70.0306a09: 言。成實論師云。一念善有習報兩因。報
T2299_.70.0306a10: 因則感於人天。習因牽性相生作佛。今明此
T2299_.70.0306a11: 義竝成難解。經云。有所得善不動不出。凡
T2299_.70.0306a12: 夫習因之善。既是有所得。云何得成佛耶。
| T2299_.70.0306a13: | 即以此言還責生法師也 | 云云 | 又云。人天 |
T2299_.70.0306a15: 明其近不。取其遠故。無所得善能動能出
T2299_.70.0306a16: 得之。善不動不出。此經近遠通説故。竝云
T2299_.70.0306a17: 成佛。○人天善根有二種。一者習因。二者
| T2299_.70.0306a18: | 報因 | 云云 | 即人天身以有習因因値佛菩 |
T2299_.70.0306a20: 子。藉前有所得生後無所得。故智度論云。
T2299_.70.0306a21: 有所得者。是無所得初門。故＊言是遠縁也
| T2299_.70.0306a22: | 等文 可 具見之 |
| T2299_.70.0306a24: | 體。報因住生死不取 | 文 |
T2299_.70.0306a26: 義耶
T2299_.70.0306a27: 答。經且約善順理法故。得爲成佛。生死果
T2299_.70.0306a28: 報。由無明故。以染法爲因。以淨法爲縁。
T2299_.70.0306a29: 理實人天善正感生死果。若望佛道。但爲
T2299_.70.0306b01: 遠縁也。又云。瓔珞經約習因。生公所説失
T2299_.70.0306b02: 報因義也
T2299_.70.0306b03: 瓔珞經下卷云。佛果。而言善惡一心者。是
T2299_.70.0306b04: 洴沙王國中外道安陀師偈。明暗一相。善惡
T2299_.70.0306b05: 一心。古佛常説。無相智火。滅無明暗。而善
T2299_.70.0306b06: 惡二別。而言同一果者。亦無是處。一切善
T2299_.70.0306b07: 受佛果。無明受有爲生滅之果。是故善果
T2299_.70.0306b08: 從善因生。是故惡果從惡因生。故名善
T2299_.70.0306b09: 不受生滅之果。唯受常佛之果。佛子。若凡
T2299_.70.0306b10: 夫聖人一切善皆名無漏。不受漏果而＊言
T2299_.70.0306b11: 受漏果者。佛化衆生行善背惡故。縁因
T2299_.70.0306b12: 而發有爲果報非爲漏因者。無明業受
| T2299_.70.0306b13: | 果故 | 乃至 | 一切皆苦無明爲本 | 文 | 問。習因報 |
T2299_.70.0306b15: 云。答。彼明一念善具二因。今明有所得
T2299_.70.0306b16: 善。前後相生義自是習因。感報之義是報因。
T2299_.70.0306b17: 此之習報竝不成佛。故法華論釋童子聚
T2299_.70.0306b18: 沙爲佛塔。皆得成佛者。要是發菩提心
T2299_.70.0306b19: 方得成佛。非謂凡夫善根。及決定聲聞善
T2299_.70.0306b20: 根得成佛也。中論云雖＊復勤精進。修行
| T2299_.70.0306b21: | 苦道若前非佛性。終不得成佛也 | 文 |
T2299_.70.0306b23: 成佛云也
T2299_.70.0306b24: 問。今習因報因。亦應一念具之。若爾。何故
T2299_.70.0306b25: 與成實師異＊耶。答。彼師於一念中有習
T2299_.70.0306b26: 因性。今明但取相生義説習因。非一念
T2299_.70.0306b27: 中習因義。又彼師習因成佛。今明不成佛
T2299_.70.0306b28: 故爲異也
T2299_.70.0306b29: 又問。中論文釋涅槃佛性。何云有所得善
T2299_.70.0306c01: 不成佛＊耶。答。涅槃佛性有多門。今據道
T2299_.70.0306c02: 内了因佛性。明成佛義也。又論既云若先
T2299_.70.0306c03: 非佛性。故知。反顯先是佛性。先是佛性者即
T2299_.70.0306c04: 本有也。然疏以此證無所得者。以中道爲
T2299_.70.0306c05: 正因。證以無所得爲因而已
T2299_.70.0306c06: 花玄三云。華嚴中。正法性起文云。微塵中有
T2299_.70.0306c07: 一經卷。經卷中廣説一切事。此即是衆生
T2299_.70.0306c08: 身中有佛性。破微塵出經卷。即是除煩惱
T2299_.70.0306c09: 見佛性也。佛性即是正因。諸菩薩修行三十
| T2299_.70.0306c10: | 心十地等即是縁因也 | 文 |
T2299_.70.0306c12: 以正因爲宗。一乘以縁因爲宗耳
T2299_.70.0306c13: 乘體不同事
T2299_.70.0306c14: 玄一乘義云。若究竟爲言。中道爲乘體。攝
T2299_.70.0306c15: 論云性乘。若就用談。萬善爲乘體。萬善之
T2299_.70.0306c16: 中。以般若爲體。報習兩善。所習因爲體。
T2299_.70.0306c17: 報因住生死不取。問。若爾。不應會人天
T2299_.70.0306c18: 五乘爲一乘。答曰。人天是報果。而此乘
T2299_.70.0306c19: 體。有習因義故會。乃是増上縁義。別而爲
T2299_.70.0306c20: 誰。有漏善非乘體。無漏善爲乘體。乘有
T2299_.70.0306c21: 二種。有漏善爲遠乘。無漏善爲近乘。乘有
T2299_.70.0306c22: 二種。一者動乘。二者不動乘。萬行爲動乘。
T2299_.70.0306c23: 如來藏佛性中道爲不動乘。初教以果爲
T2299_.70.0306c24: 乘。故言三車在門外。此是盡無生智果。大
T2299_.70.0306c25: 乘與因果爲乘。問曰。若大乘因果爲乘者。
T2299_.70.0306c26: 何故經言於佛果上更無説一乘法事。答
| T2299_.70.0306c27: | 曰。此約用爲言。不言乘體不至佛果 | 文 | 」 |
T2299_.70.0306c29: 就用萬善爲體也。此體用者。即是動乘不動
T2299_.70.0307a01: 乘也。言萬善之中。波若爲體者。是乘主也。
T2299_.70.0307a02: 又般若名乘本。餘行乘末也。報習兩善者。
T2299_.70.0307a03: 就人天善分別之。爲顯此義故。分別有
T2299_.70.0307a04: 漏無漏。遠乘近乘也。二乘及地前無漏爲變
T2299_.70.0307a05: 易因。亦是遠乘。若菩薩習無所得義。通攝近
T2299_.70.0307a06: 乘。又初地上無漏爲變易三界因義。亦是遠
T2299_.70.0307a07: 乘。而大分論之。有所得是遠乘。無所得爲
T2299_.70.0307a08: 遠乘也
T2299_.70.0307a09: 花玄四云。今菩薩所行從初發心即行無所
T2299_.70.0307a10: 得觀。此是近乘。無有遠。但就無所得中。自
| T2299_.70.0307a11: | 有明晦故分＊近遠耳 | 文 |
T2299_.70.0307a13: 亦爾感有爲生死業名爲有漏。對此有漏
T2299_.70.0307a14: 故。感界外生死者爲無漏。而體實是有漏
| T2299_.70.0307a15: | 云云 |
| T2299_.70.0307a17: | 乘以萬行爲體 | 文 |
T2299_.70.0307a19: 得。六度是正體。有何本末。答。若六度同是
T2299_.70.0307a20: 無得者。要須般若方成無得。故般若爲本。
T2299_.70.0307a21: 五度爲末。大品云。鳥集須彌。同一金色雖
T2299_.70.0307a22: 同金色。而須彌爲本。要由須彌色乃同耳
| T2299_.70.0307a23: | 文 |
T2299_.70.0307a25: 本＊耶 答
T2299_.70.0307a26: 玄一乘義云。以其不動故。能令萬善動出。
| T2299_.70.0307a27: | 亦令行者動出生死住彼涅槃。故爲乘 | 文 | 」 |
T2299_.70.0307a29: 佛性故。出福惠等行。由福惠等行故。出佛
| T2299_.70.0307b01: | 果。佛果載出衆生 | 文 |
| T2299_.70.0307b03: | ＊耶。答。即上文云。佛果載出衆生 | 文 | 又一乘 |
| T2299_.70.0307b04: | 義云。不言乘體不至佛果 | 文 | 意云。乘體至 |
T2299_.70.0307b06: 法華遊意明經宗。出三家義。一家云。如大
T2299_.70.0307b07: 品云。是乘從三界出。到薩婆若中住。智度
T2299_.70.0307b08: 論釋此語云。乘到菩提反名種智故知。
T2299_.70.0307b09: 以因爲乘。勝鬘經云。於佛果上。更不説一
| T2299_.70.0307b10: | 乘法事。故知。果非乘矣 | 文 | 第二家云。此經以 |
T2299_.70.0307b12: 以一乘因果爲宗
| T2299_.70.0307b13: | 智論五十云 | 經 | 佛言。是乘於三界中出。至 |
| T2299_.70.0307b14: | 薩婆若中住。以不二法故 | 文 |
| T2299_.70.0307b16: | 説一乘法事 | 文 |
| T2299_.70.0307b17: | 窟中○云。一乘是因道。法身是果究竟 | 取意 | 」 |
| T2299_.70.0307b19: | 礙。因之爲乘 | 文 |
| T2299_.70.0307b21: | 云可以遊戲。遊戲者適悦也 | 文 |
| T2299_.70.0307b23: | 是慈悲 | 文 |
T2299_.70.0307b25: 無勞更運。若縱任自在明運者。果徳具
| T2299_.70.0307b26: | 有此運也 | 文 | 法華經云。今在門外。可以遊 |
| T2299_.70.0307b27: | 戲 | 云云 |
| T2299_.70.0307b29: | 唯第四果歟。答 | 云云 |
T2299_.70.0307c02: 通四果。何云是盡無生智＊耶。答。若以人
T2299_.70.0307c03: 從法。四果倶在明外。故通爲乘。然前三果
T2299_.70.0307c04: 非究竟果。煩惱未盡故。以法從人。不攝
T2299_.70.0307c05: 乘體歟
| T2299_.70.0307c06: | 法華疏 | 譬喩 品 | 然羅漢報身。實在界内。以人從 |
T2299_.70.0307c08: 人在界内亦得。云羅漢在三界内也。若
T2299_.70.0307c09: 身法各別分別内外。兩屬初果。所得無漏。
| T2299_.70.0307c10: | 即非三界計法。例此可知也 | 文 |
T2299_.70.0307c12: 釋意。爾就一乘義取盡無生者。約煩惱
T2299_.70.0307c13: 盡未盡論。若論法體。四果竝出三界外。
T2299_.70.0307c14: 可爲門外車也
T2299_.70.0307c15: 花玄四云○今明六度爲遠。道品爲＊近者。
T2299_.70.0307c16: 爲釋無生品經文。經文云有世間六度。出
T2299_.70.0307c17: 世間六度。道品但明出世不明世間。論主
T2299_.70.0307c18: 解此一義故。明六度爲遠道品爲近○六
T2299_.70.0307c19: 度雜有世出世故遠。道品純出世間故近
T2299_.70.0307c20: ○六度中。明通淺深。如布施。持戒。忍辱等。
T2299_.70.0307c21: 通於淺深。可得有雜義。道品中。明定惠。
T2299_.70.0307c22: 定惠深於施戒。就此一義故。六度遠。道品
| T2299_.70.0307c23: | 爲近 | 云云 |
| T2299_.70.0307c25: | 一乘本 | 眞如 佛性 | 二乘行 | 即福 惠等 | 三乘攝 | 慈悲引 衆生 | 四乘障 |
| T2299_.70.0307c26: | 二障 | 五乘果 | 佛果 |
| T2299_.70.0307c27: | 唯識論解乘有三體六義 | 六 義 略之 |
| T2299_.70.0307c28: | 三體者。一自性 | 二空所 顯眞如 | 二隨流 | 福惠 | 三至果 | 無上 菩提 |
| T2299_.70.0308a01: | 一乘因。二乘縁。三乘得 | 義同上 之 | 法華論意同 |
T2299_.70.0308a03: 十二門論乘具四事
| T2299_.70.0308a04: | 一乘 | 諸法 實相 | 二乘主 | 般若 | 三乘助 | 除般若 餘一切行 | 四乘果 |
| T2299_.70.0308a05: | 薩婆若 也 |
T2299_.70.0308a07: 學菩薩於三乘教中異彼二乘所行。偏修
T2299_.70.0308a08: 六度行。如云菩薩聞是法疑網皆已除者。
T2299_.70.0308a09: 即此人聞法華捨三知一也。言文證者。智
T2299_.70.0308a10: 論九十二云○六波羅蜜。是菩薩初發心道。
T2299_.70.0308a11: 次行四禪。八背捨。九次第定及三十七品
T2299_.70.0308a12: 道。但求涅槃。十八空。佛十力等微細。但爲
T2299_.70.0308a13: 求佛道。六波羅蜜道多爲衆生故。三十七
T2299_.70.0308a14: 品等但求涅槃。十八空等於涅槃中。出過
T2299_.70.0308a15: 聲聞辟支佛地入菩薩位道。是三種皆是生
T2299_.70.0308a16: 身菩薩所行。所以者何。分別諸法故。今又
T2299_.70.0308a17: 一切法皆是菩薩道。是法性生身菩薩所行。
T2299_.70.0308a18: 不見諸法有好惡。安立諸法平等相故。
T2299_.70.0308a19: 此中佛自説因縁。菩薩應學一切法。若一
T2299_.70.0308a20: 法不學。則不能得一切種智。學一切法
| T2299_.70.0308a21: | 者。用一切種門。思惟籌量修觀近遠 | 文 |
| T2299_.70.0308a22: | 三車四車 | 三車八證 四車六文 |
| T2299_.70.0308a24: | 一乘義云 | 華玄四 同之 | 評曰。三車四車諍論紛論。由 |
| T2299_.70.0308a26: | 壅。今以八文徴之。方見此釋爲謬 | 文 | 此 |
T2299_.70.0308a28: 次文云。第一文云。如來但以一佛乘故。爲
T2299_.70.0308a29: 衆生説法。無有餘若二若三。此文次第
T2299_.70.0308b01: 列三乘也。但以一佛乘者。謂佛乘爲第二
T2299_.70.0308b02: 也。無有餘乘若二若三者。無有縁覺爲第
T2299_.70.0308b03: 二聲聞爲第三。以此文詳之。則唯有三
T2299_.70.0308b04: 車則執四爲謬矣。○此從上數至下。豈
T2299_.70.0308b05: 非次第＊耶。○又普門品中。亦列佛乘爲
| T2299_.70.0308b06: | 初。次及縁覺。後明聲聞。與今同矣 | 文 |
T2299_.70.0308b08: 況者。皆擧勝以況劣。若言第三是偏行六
T2299_.70.0308b09: 度菩薩者。昔二乘中。佛乘爲勝。二乘爲劣
| T2299_.70.0308b10: | 云云 |
T2299_.70.0308b12: 三者於二上加。若無前二數。云何有第
T2299_.70.0308b13: 三＊耶。若爾。何故必擧勝況劣＊耶。答。若
T2299_.70.0308b14: 但破三數。不破偏行六度菩薩乘也
| T2299_.70.0308b15: | 攝偏第十五云 | 梁 | 論曰。五救濟乘爲業。諸 |
T2299_.70.0308b17: 立彼。爲修行大乘故。釋曰○諸菩薩在十
T2299_.70.0308b18: 信位中。修大行未堅固。多厭怖生死。慈悲
T2299_.70.0308b19: 衆生。心猶劣薄。喜欲捨大乘本願修小乘
| T2299_.70.0308b20: | 道。故云欲偏行別乘 | 乃至 | 安立如此大乘 |
| T2299_.70.0308b21: | 人。令修行大乘 | 文 | 三乘中菩薩欲退取 |
T2299_.70.0308b23: 又云。三者。偈云。唯此一事實。餘二則非眞
T2299_.70.0308b24: ○第四文云。諸佛語無異。唯一無二乘。全
T2299_.70.0308b25: 同前矣。第五文云。但以一乘法教化諸菩
| T2299_.70.0308b26: | 薩。無聲聞弟子。此文最分明○ | 文 | 問。此文云 |
T2299_.70.0308b28: 菩薩對聲聞。意顯大有小無也
T2299_.70.0308b29: 又云。六者。信解品云。密遣二人。七者。化城
T2299_.70.0308c01: 喩品云。世間無有二乘而得滅度。唯一佛
T2299_.70.0308c02: 乘而得滅度耳。八者。偈云。唯有一佛乘。息
| T2299_.70.0308c03: | 處故説二。諸文甚多。略擧八證 | 云云 |
| T2299_.70.0308c04: | 三處文在此處 |
| T2299_.70.0308c05: | 四車六 | 文 |
T2299_.70.0308c07: 尾。復害六文。佛以方便力。示以三乘
T2299_.70.0308c08: 教。則知三乘皆是方便。又云。於一佛乘。分
T2299_.70.0308c09: 別説三。又云。於一乘道。隨宜説三。又諸子
T2299_.70.0308c10: 索三。父皆不與。又虚指門外。明有三車。
T2299_.70.0308c11: 諸子出門。無三可見。又三車中之一是實
| T2299_.70.0308c12: | 者。則會二歸一。不名會三歸一 | 文 |
T2299_.70.0308c14: 未盡至果處故也
T2299_.70.0308c15: 問。諸子出門不見三車。與上索車證不異
T2299_.70.0308c16: 如何
T2299_.70.0308c17: 答。不説乘車是不見也。説願賜是索車也。
T2299_.70.0308c18: 故雖義通而兩擧耳。問。會三歸一者。非經
T2299_.70.0308c19: 文何爲證＊耶
T2299_.70.0308c20: 答。三車家亦云爾。故且爲難歟。又惠觀序
| T2299_.70.0308c21: | 云。會三歸一乘之始也 | 云云 | 華玄二云。此序 |
| T2299_.70.0308c22: | 爲什所難 | 云云 | 關中舊説故。引爲難也 |
| T2299_.70.0308c23: | 攝論云 | 天親 造 | 聲聞縁覺六波羅蜜菩薩。許有 |
T2299_.70.0308c25: 地菩薩行通達大智故。不爲煩惱所污
| T2299_.70.0308c26: | ＊ | 云云 |
| T2299_.70.0308c27: | 又淨影釋云。地前菩薩爲三乘地 | 取意 此釋 | 勝 |
T2299_.70.0308c29: 答。非無偏行六度菩薩。然於三乘辨有無。
T2299_.70.0309a01: 但言無二乘。不言無菩薩。以總爲大乘
T2299_.70.0309a02: 故。若約別義。非無四乘。則於佛乘有權
| T2299_.70.0309a03: | 實。菩薩有二類也。可熟思之 | 已上裏書 |
| T2299_.70.0309a05: | 車爲正矣。一乘義云 | 此會方便説三與 餘二非眞也 | ○唯一 |
T2299_.70.0309a07: 言。唯一佛乘是實。餘二非眞。是故説三説
T2299_.70.0309a08: 二。種猶一意耳。假設近喩以況遠旨。以
T2299_.70.0309a09: 父手中唯有一菓。欲引諸子説一菓爲三
T2299_.70.0309a10: 菓。考實而論。唯有一菓。無二菓。是故二文
T2299_.70.0309a11: 無相違也○晩見法華論。釋十方佛土中。
T2299_.70.0309a12: 尚無二乘。何況有三。與今意同。論云。此是
T2299_.70.0309a13: 遮者。明無二乘涅槃。唯佛究竟無上菩提
T2299_.70.0309a14: 有大涅槃耳。此偈但明無有二乘。唯有
T2299_.70.0309a15: 佛乘。不言無偏行六度菩薩故。光宅失旨
| T2299_.70.0309a16: | 也 | 文 |
| T2299_.70.0309a17: | 大義抄第四云 | 西大寺 玄叡 | 汝云權實未詳其意。 |
T2299_.70.0309a19: 之。謂昔佛乘實有。但未具足故。云佛乘爲
T2299_.70.0309a20: 權。未詳其意也
T2299_.70.0309a21: 天台師破嘉祥云。何處經論。以聲聞衆
T2299_.70.0309a22: 而爲第三。都是妄説。通云。觀音品説此次
T2299_.70.0309a23: 第。又善戒經第一云。列菩薩縁覺聲聞。如
T2299_.70.0309a24: 次爲利中鈍。又華嚴三十五。如來惠光先
T2299_.70.0309a25: 照菩薩。次縁覺。後聲聞。又南岳大師菩薩
| T2299_.70.0309a26: | 爲第一。縁覺第二。聲聞第三 | 見譬喩 品疏 | 天台文 |
| T2299_.70.0309a27: | 句 | 第四 卷也 | 既謗其祖匠乎 | 取意 |
T2299_.70.0309a29: 婆娑見之
T2299_.70.0309b01: 十住毘婆娑十二云。一者佛乘。二者辟支佛
| T2299_.70.0309b02: | 乘。三者聲聞乘 | 云云 |
| T2299_.70.0309b04: | 等文 | 已上二文證次第也 |
| T2299_.70.0309b06: | 乘 | 文 |
| T2299_.70.0309b07: | 又法華論云。方便品五門示現。破二明一 | 文 | 」 |
T2299_.70.0309b09: 亦應無第一。第一不乖所以大。故不無
| T2299_.70.0309b10: | 之。既無二三。一亦去矣 | 文 |
T2299_.70.0309b12: 義疏云○對昔與偏故。今明等賜故。下文
T2299_.70.0309b13: 云。不令有人獨得滅度。皆以如來滅度而
| T2299_.70.0309b14: | 滅度之。即其證已 | 等文 | 昔以大車但賜菩 |
T2299_.70.0309b16: 意明也。問。涅槃論云。聲聞縁覺六波羅蜜菩
T2299_.70.0309b17: 薩計有煩惱可斷佛果可得。是故爲煩惱
| T2299_.70.0309b18: | 所污。十地菩薩行通達大智 | 云云 | 又淨影 |
| T2299_.70.0309b20: | 乘別教中權大故云無三 | 云云 | 若爾。四乘 |
T2299_.70.0309b22: 上。爲煩惱所染。非云如二乘所趣是別
T2299_.70.0309b23: 也
| T2299_.70.0309b24: | 問。嘉祥御意。唯三車義歟。答 | 云云 |
| T2299_.70.0309b25: | 化城品疏云 | 新舊二 疏同耳。 | 問。三車中。大車爲是實 |
T2299_.70.0309b27: 一者。則二是方便。一是眞實○二者云○
T2299_.70.0309b28: 脱珍御服著弊垢衣。以是方便得近其
T2299_.70.0309b29: 子。此之佛乘亦是方便。所以然者。無有
T2299_.70.0309c01: 從凡夫身於道樹下始得成聖。爲二乘
| T2299_.70.0309c02: | 故。方便示現也 | 文 | 今見此文。具用二義。然正 |
T2299_.70.0309c04: 統略下云。三車明義與樹王佛其義不同。
T2299_.70.0309c05: 三車通是諸佛立出世乘之大意。出世唯有
| T2299_.70.0309c06: | 三乘。三外更無乘＊ | 云云 | 大車總喩三身。及 |
| T2299_.70.0309c08: | 遊意 | 法華 | 云。問。今明一乘。爲是三中一。爲 |
| T2299_.70.0309c10: | 者猶是三中一 | 云云 | 二者一乘非是三中 |
T2299_.70.0309c12: 二人。即以二乘爲方便。脱珍御服。著弊垢
T2299_.70.0309c13: 衣。方便附近子語令勤作。即佛乘亦是方
T2299_.70.0309c14: 便。則知三乘竝是方便。今明一乘是眞實
| T2299_.70.0309c15: | 故。知一乘非是三乘中之佛乘也 | 云云 |
| T2299_.70.0309c17: | 手内實有一菓方便言三菓 | 云云 | 如一乘 |
T2299_.70.0309c19: 問。既云今一乘非三中一。何故不言四車
T2299_.70.0309c20: ＊耶。答。統略云。立出世乘之大意。唯有三
| T2299_.70.0309c21: | 乘 | 云云 | 又云。昔樹王佛。別爲二乘人起之 |
| T2299_.70.0309c22: | 云云 | 此釋是三車之要節也 |
| T2299_.70.0309c23: | 三論玄疏文義要第六 | 終 |
T2299_.70.0309c25:
T2299_.70.0309c26:
| T2299_.70.0309c27: | 九菩薩地位義 | 略廣 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
285 286 287 288 289 290 291 292 293 294 295 296 297 298 299 300 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]