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三論玄疏文義要 (No. 2299_ 珍海撰 ) in Vol. 70
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T2299_.70.0238a01: 終因果諸法一。如下云レ坐二道場一時上。觀二十二因緣 一。
T2299_.70.0238a02: 如二虚空一不レ可レ盡等。坐道場菩薩者。正是十
T2299_.70.0238a03: 地滿心也。然於二佛法一。有二二種門一。一是教法
T2299_.70.0238a04: 即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以二證
T2299_.70.0238a05: 門一爲レ宗。故以二證門之初一。顯二論大宗一。而實論
T2299_.70.0238a06: 宗正明二佛惠之因果一也
T2299_.70.0238a07: 彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
T2299_.70.0238a08: 説下菩薩生二如是心一。即時過二凡夫地一入中菩薩
T2299_.70.0238a09: 位上。生在二佛家一。種性尊貴。○菩薩住二如レ是法一。
T2299_.70.0238a10: 名レ住二菩薩歡喜地一。以二不動法一故。過二五怖
T2299_.70.0238a11: 畏一。○何以故。是諸菩薩。離二我等相一故。○
T2299_.70.0238a12: 如二尊者一龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
T2299_.70.0238a13: 無二實體一。若無實體者。若何名二有法一。聖者無
T2299_.70.0238a14: 盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説下觀
察因縁一
T2299_.70.0238a15: 方便智。知中一切法依レ因依レ縁和合而生上
T2299_.70.0238a18: 偏空似レ非二究竟一 答。僧叡昔在二什公門下一。
T2299_.70.0238a19: 爲二翻釋之宗一。其論序云。夫百梁之構興。則
T2299_.70.0238a20: 鄙二茅茨之灰陋一。覩二斯論之絋博一。則知二偏悟
T2299_.70.0238a21: 鄙倍一。故偏主二小乘一。正歸二此論一又如二前云一。
T2299_.70.0238a22: 天竺十六大國。方八千里。有二向化之縁一。竝爲
T2299_.70.0238a23: 委レ誠。龍樹爲二無相佛一。敢預學者之徒。無レ不下
T2299_.70.0238a24: 翫味斯論一。以爲中喉衿上。若是偏空。豈爲二諸國
T2299_.70.0238a25: 所
重。又羅什本執二小乘一。因二此論一而迴二轍正
T2299_.70.0238a26: 觀一。厥後衆師。藉二斯文一而曉レ迷。以レ此詳レ之。
T2299_.70.0238a29: 偏明二破相空一論也。故今明二人法一。人法兩明下
T2299_.70.0238b02: 東大寺大喜院實訓
T2299_.70.0238b04:
T2299_.70.0238b05:
T2299_.70.0238b06:三論玄疏文義要第三
T2299_.70.0238b10: 諦
T2299_.70.0238b11: 佛果位二諦攝不攝
T2299_.70.0238b12: 佛果空不空
T2299_.70.0238b13: 佛果二諦異説
T2299_.70.0238b16: 地論師無漏法林
T2299_.70.0238b19: 阿字本不生
T2299_.70.0238b22: 中論八不誰人置耶
T2299_.70.0238b23: 無異論
T2299_.70.0238b26: 四種釋義
T2299_.70.0238b27: 邊偏同異
T2299_.70.0238b28: 二諦義
T2299_.70.0238c01: 問。山門相承。以二二諦一爲レ宗。爾者其二諦者
T2299_.70.0238c02: 何等耶。答。俗諦眞諦。是名二二諦一。此亦名爲二
T2299_.70.0238c03: 世諦第一義諦一也。問。凡明二二諦一。有二幾種一耶。
T2299_.70.0238c04: 答。總有二二種一。一者於二諦。二者教二諦也。
T2299_.70.0238c05: 章上卷。釋下中論諸佛依二二諦一。爲二衆生一説法
T2299_.70.0238c07: 之中。復有二二種一。一者所依於諦。二者迷教於
T2299_.70.0238c08: 諦。此二亦本於學教於。亦名二通迷別迷一也。
T2299_.70.0238c11: 二諦一也 四諦品疏云。謂色未レ曾レ空有。於二
T2299_.70.0238c13: 玄云。諸佛菩薩。了二色未曾有無一。爲レ化二衆生一
T2299_.70.0238c15: 別章中云。問。於諦爲レ當レ屬レ境。爲レ當レ在レ智
T2299_.70.0238c16: 耶。解云。於諦於二兩知一爲レ名。何者。於二凡所
T2299_.70.0238c17: 解一爲二俗諦一。於二聖所解一爲二眞諦一。於二兩智一爲
T2299_.70.0238c19: 淨名玄六云。問。佛若不レ説三恒有二因縁有無一。
T2299_.70.0238c20: 豈是教耶。答。非下但取二説義一爲
教。經中明二六
T2299_.70.0238c21: 塵一皆是教○可二兩望論之。發智即境。能開
T2299_.70.0238c22: 不レ有不レ無。不二理即是教也。此據二佛不説一。
T2299_.70.0238c24: 問。就二教諦中一。有二幾種一耶 答。今大乘宗。總
T2299_.70.0238c25: 有二四重二諦一。一者有若世諦。空名二眞諦一。
T2299_.70.0239a04: 四重一。前三皆是教門。第四重・若細論レ之。四
T2299_.70.0239a05: 重皆有二理教一。初重有二理教一者。以二有空一言レ教
T2299_.70.0239a06: 是教也。所詮因縁。空有是理也。又凡轉爲
T2299_.70.0239a07: レ聖。謂由二空有之教一。其空中聖人實知二性空一
T2299_.70.0239a08: 亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教
T2299_.70.0239a10: 能尋レ之。亦得三具有二教理一也。謂所依於諦
T2299_.70.0239a14: 表二非空有理一。第三重以二二不二教一。表二非二
T2299_.70.0239a18: 二諦。通是教者。師意爲レ對二大乘安立非安
T2299_.70.0239a19: 立二諦一故。更立二此門一。令下捨二彼執一轉悟中正
T2299_.70.0239a20: 道上。故知還是教門也。故玄云。問。前以レ二爲
T2299_.70.0239a22: 釋云。自有二二諦爲レ教不二爲理。皆是轉側
T2299_.70.0239a24: 不定。由レ適レ縁
T2299_.70.0239a25: 爾唯知二言忘慮絶一。亦應二轉側不定一。何定二
T2299_.70.0239a26: 是理一耶 問。若爾四重二諦。并開二教門一終
T2299_.70.0239a27: レ無理也。答。彌有レ之。謂第四重眞諦。既是理
T2299_.70.0239a28: 實。而名爲教。故知前三眞諦。還以レ理爲レ教。
T2299_.70.0239a29: 當レ知理内之教理者。是因縁教理無二的屬一
T2299_.70.0239b01: 也。若得二此意一。一宗可レ得。若迷二此一門一。即一
T2299_.70.0239b02: 宗全失レ之
T2299_.70.0239b03: 問。此義猶未レ解請悉レ之。答。此有二數意一。一能
T2299_.70.0239b04: 詮所詮。對二以論之能詮爲レ教所詮爲理。二
T2299_.70.0239b05: 者體用相。對下以論之先依二有無一修觀。由二此
T2299_.70.0239b06: 方便一入二不二理一。故經云。從二有無方便一。入二
T2299_.70.0239b07: 非有非無一也。二不二既然。乃至離言亦爾。若
T2299_.70.0239b09: 三者眞俗相望。以レ俗爲レ教。以レ眞爲レ理。如二教
T2299_.70.0239b10: 示一。凡夫執レ有。聖人解レ空。所化衆生。聞レ之捨
T2299_.70.0239b11: レ有入レ空。所入空法即是理也。次説レ二爲俗。
T2299_.70.0239b12: 不二爲レ眞。聞之入二不二理一。還以レ空爲レ教。如
T2299_.70.0239b13: レ是展轉以レ理轉名レ教。最後言忘慮絶眞諦
T2299_.70.0239b14: 中。諦縁施設義邊爲レ教。所入正法。超然
T2299_.70.0239b15: 之境爲レ理也。若就二此文一。第四重始有レ理
T2299_.70.0239b16: 也。四者於二一一門中一。皆表二正法一。利根悟解。
T2299_.70.0239b17: 初門得レ入レ理。不レ待二後後一。乃至鈍根。經二四
T2299_.70.0239b18: 門一轉入。如レ是等義門。四重皆有二究竟一。正法
T2299_.70.0239b19: 無レ有二淺深一。淺深并通二四門一故也。五者若有
T2299_.70.0239b20: 若無。乃至離言。至論無二淺深一故。花首經
T2299_.70.0239b23: 淺深既是相待縁成。至二窮滿一時。其淺既捨。
T2299_.70.0239b24: 深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶
T2299_.70.0239b25: 想。生二淺深念一乎。又易レ入爲レ淺。難レ解爲レ深。
T2299_.70.0239b26: 此難易者。只是約レ縁論レ之。若就レ理者。何
T2299_.70.0239b27: 有二淺深一。今以二此等意一。論二四重一并有二理教一。此
T2299_.70.0239b28: 理教者。是正因縁道理故。并通二正法一故。并
T2299_.70.0239b29: 是教諦。故知教諦。有二四重一也。章中卷云。涅
T2299_.70.0239c02: 爾者十番二諦者何等耶 答。十番二諦者
T2299_.70.0239c03: 一者教二諦 經云。有善方便。隨順衆生一。
T2299_.70.0239c04: 説レ有二二諦一。善男子。若隨レ言説。則有二二種一
T2299_.70.0239c06: 二者於二諦 經云。如二出世人之所知者。
T2299_.70.0239c08: 依二二諦一説上令レ明二所依二諦一也
T2299_.70.0239c09: 三人二諦 有人世諦。無人眞諦。經云。五陰
T2299_.70.0239c10: 和合。有二衆生一。名二世諦一。即陰離陰。無二衆生一
T2299_.70.0239c11: 名二第一義諦一也。此章所引也
T2299_.70.0239c12: 四法二諦 無法世諦。有法眞諦。經云。有レ名
T2299_.70.0239c13: 無レ實者。即是世諦。有レ名有レ實是第一義諦
T2299_.70.0239c15: レ實。如二地床席杖一小物。是有レ名無レ實也
T2299_.70.0239c16: 五事理二諦 經説。我衆生。陰界入。名二世
T2299_.70.0239c18: 六如實知不如實知二諦 經説。有二五種一。
T2299_.70.0239c19: 世法名句縛法及執著爲レ五也。若衆生於二
T2299_.70.0239c20: 此五種心一。無二顛倒一如レ實而知。名二第一義一
T2299_.70.0239c22: 七續不續二諦 經説燒壞等。名二世諦一。無燒
T2299_.70.0239c23: 壞等。名二第一義一。章釋云。燒壞不斷爲二世諦一。
T2299_.70.0239c24: 知三念念滅實無二相續一。爲二第一義一
T2299_.70.0239c25: 八生死涅槃二諦 經説。有二八苦一名二世諦一。
T2299_.70.0239c27: 九因縁二諦 亦名二親疎二諦一。經説云。依レ因
T2299_.70.0239c28: 父母和合而生。名爲二世諦一。十二因縁和合生
T2299_.70.0240a01: 十菩薩聲聞二諦 章云。此則九種二諦義。
T2299_.70.0240a02: 是前菩薩對二聲聞一。判二二諦義一。爲二十種二
T2299_.70.0240a04: 經前文云。聲聞縁覺智。名二中智一。諸佛菩
T2299_.70.0240a05: 薩智。名二上智一。知二世諦一名二中智一。分別世諦
T2299_.70.0240a06: 無量無邊一。名爲二上智一。知二無常無我涅槃寂
T2299_.70.0240a07: 滅一。是第一義。是明下中智知二第一義無量
T2299_.70.0240a08: 無邊一名中上智。略抄レ之
T2299_.70.0240a09: 私記云。中上品智。所智二諦也。今問。以二
T2299_.70.0240a10: 聲聞所知一爲世諦一。以二菩薩所知一爲二第一
T2299_.70.0240a11: 義一歟。若爾者。違二經文一。二人各有二二諦一故。
T2299_.70.0240a12: 若二人各立二二諦一者。聲聞菩薩。判二二諦一
T2299_.70.0240a13: 語不レ成如何耶 答。且有二二義一。一云。聲聞
T2299_.70.0240a14: 二諦。淺合爲二世諦一。菩薩二諦。深合爲二眞
T2299_.70.0240a15: 諦一也。一云。各有二二諦一。此就二聖人境界一。分二
T2299_.70.0240a16: 眞淺深一。淺深各明レ有二二諦一。約レ人中細分。
T2299_.70.0240a17: 故爲二別門一也
T2299_.70.0240a18: 問。涅槃義疏。第十一釋レ之。爲二六重二諦一爾
T2299_.70.0240a19: 者何等耶 答
T2299_.70.0240a20: 一人二諦 此當章初三。然以二初文一爲レ標
T2299_.70.0240a21: 也。第二文爲レ釋。第三轉釋。就二此意一只就二教
T2299_.70.0240a22: 中諦一之
T2299_.70.0240a23: 二名實二諦 此當章第五。然改二事理名一。
T2299_.70.0240a24: 而名爲二名實二諦一也。又章。以上有レ名無
T2299_.70.0240a25: レ實。有レ名有レ實。別爲二第四一門一。疏即合二此
T2299_.70.0240a26: 門一爲二一門一耳
T2299_.70.0240a27: 三著不著二諦 亦名二倒不倒二諦一。此當章
T2299_.70.0240a28: 第六。疏文云。有二執著一故爲二世諦一。無二執著一故
T2299_.70.0240a29: 爲二第一一。又云。有得五。無得
T2299_.70.0240a30: 五也。五見レ上之
T2299_.70.0240b01: 四無常非無常二諦 他師名二假實二諦一。此
T2299_.70.0240b02: 當章第七。然其文異。疏云。燒等無常。是世
T2299_.70.0240b04: 非無常一故異二他師一。又與二章意一同也
T2299_.70.0240b05: 五有八苦無八苦二諦。則名二苦樂二諦一此當
T2299_.70.0240b06: 章第八二諦。六親疏二諦。此與二章第九一全
T2299_.70.0240b07: 同
T2299_.70.0240b08: 今見二此文一。不下以二聲聞菩薩二諦一。別爲中一門上。
T2299_.70.0240b09: 以三於二人各有二二諦一。不レ約二二人一。則爲二二諦一。
T2299_.70.0240b10: 故非レ爲二別一門一也。著不著等門。則顯二大小
T2299_.70.0240b11: 別一。大小各有二二諦一者。即當二名實門一。又義集
T2299_.70.0240b12: 料簡同異一。云二開合一耳。疏意除二初教二諦。
T2299_.70.0240b13: 及後菩薩聲聞二諦一。自餘八種二諦之中。第
T2299_.70.0240b14: 二第三合爲レ一第四第五。復合爲レ一。所以
T2299_.70.0240b15: 然一者。於二二諦一能知レ之人也。人二諦是所知
T2299_.70.0240b16: 法。故合爲レ一。有名無實。有名有實。并是事
T2299_.70.0240b18: 今謂不レ然。疏意改二章釋一。對レ文可レ知レ之。一
T2299_.70.0240b19: 自二若隨言説一已下。明二六種二諦一。就第一世
T2299_.70.0240b21: 十六知見。乃至五陰。皆爲二有名無實一。故是世
T2299_.70.0240b22: 諦。曾不レ言三世諦中更有二有名有實一也
T2299_.70.0240b23: 裏書云
T2299_.70.0240b25: 二諦私記一卷。名義集不レ知二作者一。又別有二
T2299_.70.0240b27: 又章下卷云。且就二答難九種中一。前教於二諦。
T2299_.70.0240b28: 正明二二諦義一。從二我無我一下。就二世諦中一。自有二
T2299_.70.0240c01: 又淨影大師。約二四宗一分別之一。可二考知之
T2299_.70.0240c02: 問。涅槃經中。説二空者二十五有。不空者大涅
T2299_.70.0240c03: 槃一。爾者以レ空爲二世諦一。以レ有爲二眞諦一歟 答。
T2299_.70.0240c05: 去來品疏云。大明二佛法一。凡有二三種二諦一。一
T2299_.70.0240c06: 者生死涅槃。合爲二二諦一。生死本空。名爲二世
T2299_.70.0240c07: 諦一。涅槃妙有。名爲二眞諦一。二就二生死一。自論二二
T2299_.70.0240c08: 諦一。十二因縁。猶如二幻夢一。往還六道。名爲二世
T2299_.70.0240c09: 諦一。本性空寂。名爲二眞諦一。三就二涅槃一自論二二
T2299_.70.0240c10: 諦一。涅槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦空。名爲二
T2299_.70.0240c12: 華玄八云。亦是空不空二諦。無常即是可レ空。
T2299_.70.0240c14: 略章二諦義云。若是大品所レ明。有爲二俗諦一。
T2299_.70.0240c15: 空爲二眞諦一。若涅槃所レ明。空爲二俗諦一。有爲二眞
T2299_.70.0240c17: 古録中云八科章者是歟可レ尋レ之。且云
T2299_.70.0240c18: レ非二嘉祥作一
T2299_.70.0240c19: 玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判二於佛
T2299_.70.0240c20: 教一。今明二小乘一。明二事理二諦一。一切大乘經。通
T2299_.70.0240c21: 明二空有二諦一 問。若爾者。涅槃經。明下空者
T2299_.70.0240c22: 二十五有。不空者大涅槃。以レ空爲二世諦一。以二
T2299_.70.0240c23: 妙有不空一。爲中第一義＊諦レ耶 答。此對二三修
T2299_.70.0240c24: 比丘一。昔日灰身滅智爲二無餘涅槃一。今日妙有
T2299_.70.0240c25: 不空。非三是判二於二諦一。若汝所問何故。經云二
T2299_.70.0240c26: 伽毘羅城空。大涅槃亦空一。亦空。并空。豈非下
T2299_.70.0240c28: 伽毘羅城。是佛生地。此空即顯二無生大
T2299_.70.0241a01: 涅槃一。空顯二無滅一也。涅槃經二十四文
T2299_.70.0241a02: 也。末文云。阿難汝見二迦毘羅城眞實是
T2299_.70.0241a04: 裏書云
T2299_.70.0241a07: 三卷章下云。古舊師云。大品以二空有一爲二世
T2299_.70.0241a08: 諦一。有空爲二眞諦一。涅槃明二有空一爲二世諦一。空有
T2299_.70.0241a09: 爲眞諦一何故爾。○大品摩訶衍之初。正對二
T2299_.70.0241a10: 三藏一。明二諸法是有一。○若涅槃。空爲二世諦一。有
T2299_.70.0241a11: 爲二眞諦一者。正對二破三修斷無涅槃一。○涅槃
T2299_.70.0241a12: 對二此斷無之病故。明二斷無乃是世諦一耳。若
T2299_.70.0241a13: 常住涅槃。三點具足。四徳圓滿。妙有涅槃。
T2299_.70.0241a14: 是爲二第一義諦一。師云。若約二此義一。而論得レ作二
T2299_.70.0241a15: 斯判一。若約二餘義一則不レ得也。此是二諦一枝
T2299_.70.0241a16: 之別義耳。今次通明レ之。大品涅槃。一切摩訶
T2299_.70.0241a17: 衍經。皆爲二空有一。爲二世諦一。有空爲二第一義諦一。
T2299_.70.0241a18: ○故涅槃答二文殊問一中。開二十種二諦一。皆以
T2299_.70.0241a20: 問。法上諦。無法世諦。有法眞諦也。答。
T2299_.70.0241a21: 此就二世諦一。更分レ二也
T2299_.70.0241a22: 今案二諸文一。或許三涅槃有爲二眞諦一。或遮二此
T2299_.70.0241a23: 義一。或兼明二二途一。二途者。即三卷章意。若論二
T2299_.70.0241a24: 通説一。正以レ有爲二世諦一。若約二枝條之別義一。傍
T2299_.70.0241a25: 有下此有爲二眞諦一義上。今見二兼通一。其意分明也。
T2299_.70.0241a26: 意云。妙有是對治悉檀也。以レ空爲二第一義悉
T2299_.70.0241a27: 檀一。即前三悉檀。是世諦云意耳
T2299_.70.0241a28: 佛果位二諦攝不攝事
T2299_.70.0241a29: 問。佛果功徳。爲レ在二二諦内一。爲レ出二二諦之外一
T2299_.70.0241b01: 説二佛果功徳一云。超二度世諦第一義諦之外一
T2299_.70.0241b05: 章下云。大乘經。具有二二文一。此并是如來方便
T2299_.70.0241b06: 爲レ縁説レ有時爲レ縁。説二二諦攝法盡一。有時爲
T2299_.70.0241b07: レ縁。説二攝法不盡一。具有二盡不盡二種法門也。
T2299_.70.0241b08: 又欲レ令二攝盡一則盡。欲レ令二攝不盡一則無レ所二
T2299_.70.0241b09: 妨礙一。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義
T2299_.70.0241b10: 諦。有攝二三諦一爲二二諦一。有無并世諦。非有非
T2299_.70.0241b11: 無。爲二第一義諦一乃至二不二。爲二世諦一。非二
T2299_.70.0241b12: 非不二。爲二第一義諦一。就レ此而論。則無レ出二二
T2299_.70.0241b14: 玄二諦章同レ之。但單複六種二諦不審。
T2299_.70.0241b15: 如二私記釋一。猶可レ尋レ之
T2299_.70.0241b16: 裏書云
T2299_.70.0241b17: 玄二諦章云。又欲レ令二攝盡一。則盡。欲レ令二攝不
T2299_.70.0241b18: 盡一即不盡。無レ所二妨礙一。何者一家。有二單複六
T2299_.70.0241b20: 私記解云。單有二三種二諦一。謂本於二諦教二
T2299_.70.0241b21: 諦。學教於諦也。是名二前三諦一也。複有二三種
T2299_.70.0241b22: 二諦一。即四重之後三重也。是名二後三種二諦一。
T2299_.70.0241b23: 初重即前單三重故除レ之也
T2299_.70.0241b24: 今案。第六中道門。明二單複二諦一。總有二三番一
T2299_.70.0241b25: 三番各有二單複一故。爲二六種一也。初番以二假
T2299_.70.0241b26: 有一爲二世諦一。以二假無一爲二眞諦一。別論爲二單二諦
T2299_.70.0241b27: 合假有假無一。名爲二複二諦一也。并望二非有非
T2299_.70.0241b28: 無中道一也。第二番假有俗諦。假無眞諦。是單
T2299_.70.0241b29: 二諦。假有假無爲レ二是俗諦。非有非無爲二眞
T2299_.70.0241b30: 諦一。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是
T2299_.70.0241c01: 眞諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假
T2299_.70.0241c02: 不無眞諦。是複二諦也。已上三番之單二諦
T2299_.70.0241c03: 是同。然所對之複是異也。故成二六種二諦一也
T2299_.70.0241c05: 問。若就二此文一。佛果出二有無外一。但是非有非
T2299_.70.0241c06: 無耳。而三諦時。出二二諦外一。若但二諦。即不
T2299_.70.0241c07: レ出耶。答。撿二今此文一。即有二二意一。初直言三適
T2299_.70.0241c08: 縁具二二門一而已。又欲已下。就二二諦三諦一會
T2299_.70.0241c09: 通之一。今所レ問者。只是後門之一往意耳。若更
T2299_.70.0241c10: 細窮。就二有空二諦一。亦有二攝不攝義一。前門即
T2299_.70.0241c11: 含二此意一也。云何得レ知レ有二此義一耶。其文甚
T2299_.70.0241c12: 多。且出二兩文一
T2299_.70.0241c13: 二諦辨教門云。一切大乘經。通明二空有二諦一
T2299_.70.0241c16: 去來品疏云。○三者就二涅槃之法一。自論二二
T2299_.70.0241c17: 諦一。涅槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦名爲二眞
T2299_.70.0241c19: 更有二多文一見二前後一也
T2299_.70.0241c20: 今見二此等文一。互就二空有二諦一。亦攝二佛果一
T2299_.70.0241c21: 也。問。有無是教。教唯爲二衆生一故。二諦章中
T2299_.70.0241c23: 二中道。第三諦攝。設言二空有一者。爲物假説
T2299_.70.0241c24: レ理。實出二有無二諦一也 答。章云。適縁具攝二
T2299_.70.0241c26: 又唯爲二衆生一説レ教者。且就二説教一。若就二境教一
T2299_.70.0241c27: 者。於二佛境界一亦具二空有一也。因縁無レ得二空
T2299_.70.0241c28: 有一。通二中道不二一。故於二佛果上一。亦有レ教之義
T2299_.70.0241c29: 也於二此教諦中一。具二有無義一也
T2299_.70.0242a01: 問。佛果功徳。唯空歟。爲當不空耶 答。有二
T2299_.70.0242a02: 數意一。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五
T2299_.70.0242a04: 空謂第一義空也。故章下卷云。空者唯是
T2299_.70.0242a06: 不空。故去來品疏云。涅槃妙有。而涅槃亦空
T2299_.70.0242a08: 涅槃義云。方便涅槃。具二萬徳一。性淨是萬徳之
T2299_.70.0242a10: 相一故。故華嚴云。正法性遠離一切語言道一
T2299_.70.0242a13: 備二衆義一。故論疏八云。然實相體。含二衆徳一無
T2299_.70.0242a15: 如來窮證實相一故。具二衆義一也。七云已上諸
T2299_.70.0242a16: 門。或偏用二一門一。或修具二一切門一。圓通無礙
T2299_.70.0242a17: 也。故佛性義云。無性不作。名二大乘無礙法
T2299_.70.0242a20: 中論觀如來品疏云。○佛有二體用一。用即適
T2299_.70.0242a22: 且以二適化一爲レ用。以二内證義邊一。爲レ體也。然考
T2299_.70.0242a23: 實論於二佛菩薩自覺内證一。應レ具二中假體用等
T2299_.70.0242a24: 義一。而義圓通不レ如二化物一也
T2299_.70.0242a25: 問。付レ攝二法門一諸師異説如何 答。常有二三
T2299_.70.0242a26: 解一
T2299_.70.0242a28: 果。非二二諦所攝一
T2299_.70.0242b01: レ幻。亦是空故
T2299_.70.0242b02: 第三冶城解云。佛果爲三眞諦所攝。而非二俗
T2299_.70.0242b03: 諦一。佛果是眞實非二虚假一故
T2299_.70.0242b04: 玄意也。三卷章不レ出二第三解一也
T2299_.70.0242b05: 問。爾者。大師用二此等義一耶 答。玄云。令二并
T2299_.70.0242b07: 問。諸師釋各有二何過一邪 答。付第一解。大
T2299_.70.0242b09: 功徳。超出二諦一者。則違二此文一。又云。涅槃如
T2299_.70.0242b11: 若言三佛果非二假有一。亦違二此般若經一也。付第
T2299_.70.0242b12: 二解。成論云。佛雖レ在レ世。不レ攝二有無一。況滅後
T2299_.70.0242b13: 耶。中論云。如來在レ世不レ言二有與無。如來滅
T2299_.70.0242b16: 豈不レ違二此文一耶。難二第三解一云。若言三佛果唯
T2299_.70.0242b20: 時教。故云二如幻如夢一也。若涅槃常住教意。
T2299_.70.0242b21: 便非二二諦所攝一也。常住非二始有一。故非レ假。以
T2299_.70.0242b22: レ非レ假故非二俗諦一。亦非レ空故。非二眞諦一也。又
T2299_.70.0242b24: 哉。又問。第二開善之義。亦順二諸聖論意一。大
T2299_.70.0242b26: 二諦一説法。涅槃明二二諦一。爲二上智境界一。又云。
T2299_.70.0242b27: 涅槃妙有。復言二大涅槃亦空一。又順二智論四悉
T2299_.70.0242b29: 文。可レ云二付生死二諦一往之説一也。又問。冶
T2299_.70.0242b30: 城解尤順二道理一。夫佛果眞實徳。難レ言二虚
T2299_.70.0242c01: 假一。擧體妙絶。豈非二眞諦一。所以因縁風靜。虚
T2299_.70.0242c02: 假浪止。本水澄清。眞理猶存故。涅槃經云。
T2299_.70.0242c06: 又大師。自通二盡不盡一云。非二其有無一故。爲三
T2299_.70.0242c07: 超度二諦一。然非有非無。第一義攝。故不レ出二
T2299_.70.0242c09: 但佛果實是眞諦。傍見二衆生之俗諦一。故有二
T2299_.70.0242c10: 照機能一。又其能照之智是眞智。常住不動。故
T2299_.70.0242c12: 乘經。具有二二文一。此并是如來。方便爲レ縁之
T2299_.70.0242c14: 御意。以二佛果一屬二中道一。但此中道。望空有一
T2299_.70.0242c17: 無礙法門道理一。於二佛果之上一。具足有空及非
T2299_.70.0242c18: 有非空義一。此無所得有。及空者。始是正故。只
T2299_.70.0242c19: 是中道就二此無礙法門中一。妙有爲二世諦一。眞空
T2299_.70.0242c22: 裏書云
T2299_.70.0242c23: 玄二諦章云。以二有無一爲レ教。略有二五義一。一對
T2299_.70.0242c24: 理不二故。二望悟有無未二曾有無一故。三爲
T2299_.70.0242c25: レ拔一舊義有無見一故。四爲レ拔二諸見一。根凡夫
T2299_.70.0242c26: 有二二乘一無レ等故。五禀レ教人。聞二有無教一。超
T2299_.70.0242c28: 今案。此文望二平等理及智一。并爲レ除見故。以二
T2299_.70.0242c29: 有無一爲レ教。於二佛智中一非レ無二因縁無所得之
T2299_.70.0243a02: 問。莊嚴師云。二諦攝レ法不レ盡。謂佛果超出
T2299_.70.0243a05: 問。若引レ之爲レ證者。二諦章下卷云。仁王云。
T2299_.70.0243a06: 常住薩云。若覺起二出世諦第一義諦外一。此
T2299_.70.0243a07: 的是一文。而諸法師。不二引爲證。不レ引亦有
T2299_.70.0243a09: レ引二此文一。若言不引者。玄出二莊嚴義一而云。
T2299_.70.0243a12: 不レ引者顯也。莊嚴亦不二引爲證者。彼云。波
T2299_.70.0243a13: 若是第二時。佛果是二諦攝。至二涅槃第五時一。
T2299_.70.0243a14: 明二常住教一。方明三佛果出二二諦外一也。故不レ引
T2299_.70.0243a15: レ之。然玄云。引二仁王一者。章家且與レ引レ之。非二
T2299_.70.0243a16: 彼自引一耳
T2299_.70.0243a17: 玄二諦云。問。今時所レ明。二諦攝法盡不盡
T2299_.70.0243a18: 耶。解云。大乘經。具有二二文一。此并是如來方
T2299_.70.0243a19: 便。爲レ縁之説。有時爲レ縁説二二諦攝法盡一。有
T2299_.70.0243a20: 時爲レ縁説二攝法不盡一。具有二盡不盡二種法
T2299_.70.0243a22: 二諦不二事
T2299_.70.0243a23: 章中卷。引二涅槃經聖行品一云。文殊白レ佛言。
T2299_.70.0243a24: 世尊所説。世諦第一義諦。其義云何。○世尊
T2299_.70.0243a25: 第一義中。有二世諦一不。世諦之中。有二第一義一
T2299_.70.0243a26: 不。○如二其有一者。即是一諦。○如二其無一者。將
T2299_.70.0243a28: 言下第一義中有二世諦一。世諦中。有中第一義上者。
T2299_.70.0243a29: 即是一諦。如二其無一者。即是二諦各別也。言二
T2299_.70.0243b01: 虚妄一者。章解云。有二兩義一故虚妄。一者即諦
T2299_.70.0243b04: 有一者。即是一諦者。一諦何咎耶 答。經云。
T2299_.70.0243b07: 章釋云。即無二二諦一。佛何故從來説レ有二二諦一。
T2299_.70.0243b09: 又云。佛答云。有二善方便一。隨順衆生一。説レ有二
T2299_.70.0243b10: 二諦一即答二前一難一。明二道理。唯有二一眞諦一。無
T2299_.70.0243b11: レ有二二諦一。而言二二諦一者。善巧方便。隨順衆
T2299_.70.0243b13: 唯一眞諦者。是中道第一義也。故仁王云。通
T2299_.70.0243b14: 達此無二眞一。入二第一義一也
T2299_.70.0243b15: 有空二中。一往以空爲二眞諦一。然望二不
T2299_.70.0243b16: 二一。以二有空二一。通爲二世諦一也。或開爲レ三。
T2299_.70.0243b17: 謂有無中
T2299_.70.0243b18: 章下云。涅槃經釋二諦義一。明二唯眞是諦一。俗即
T2299_.70.0243b19: 虚妄非レ諦故。云二世即第一一。不レ言二第一即
T2299_.70.0243b21: 仁王二諦品云。波斯匿王。白レ佛言。第一義諦
T2299_.70.0243b22: 中。有二世諦一不。若言レ無者。智不レ應レ二。若言
T2299_.70.0243b29: 問。聖人有二權實二智一。若爾者。難云。智不レ應
T2299_.70.0243c01: レ一。云何爲レ難耶 答。佛唯有二如之智一。故就
T2299_.70.0243c02: レ此爲レ難也。又唯有二如實智一故也
T2299_.70.0243c03: 疏殘文云。若論二其理一。不一不二。若定爲レ一。
T2299_.70.0243c04: 凡夫見レ俗。即應レ見レ眞。若定有者。智不レ應
T2299_.70.0243c06: 言若論其理不一不二一者。爲レ成二問意一。汎顯二
T2299_.70.0243c07: 理實一也 言二若定爲一凡夫見俗即應見眞一
T2299_.70.0243c08: 者。此經文外加レ難也。若對二下定有一。應レ言二
T2299_.70.0243c09: 定無一。若對二定一一應レ言二定二一。而言二定一一者。
T2299_.70.0243c12: 新婆沙七十七云。問。世俗中。世俗性爲二勝
T2299_.70.0243c13: 義一故有。爲二勝義一故無。若勝義故有者。應三
T2299_.70.0243c14: 唯有二一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應三
T2299_.70.0243c15: 唯有二一諦一。謂勝義諦 答。應レ作二是説一。世俗
T2299_.70.0243c16: 中世俗性。勝義故有。佛説二二諦一。應二理實一故。
T2299_.70.0243c17: 唯一諦耳。但依二差別縁一。建立二諦一
T2299_.70.0243c18: 略抄佛説二諦下取意
T2299_.70.0243c19: 問。何以小乘淺近義。交二此中一耶 答。大小
T2299_.70.0243c21: レ之知レ之
T2299_.70.0243c22: 今見二此文一。極似二經説一。然有レ同有レ異。言レ同
T2299_.70.0243c23: 者。大體也。又勝義故。有二世俗性一歟者。同下仁
T2299_.70.0243c24: 王中第一義中。有二世諦一耶上也。又似下涅槃第
T2299_.70.0243c25: 一義中有二世諦一耶言上也。言レ異者。涅槃云下
T2299_.70.0243c26: 第一義中。有二世諦一耶上者。眞問二世諦即第一
T2299_.70.0243c28: 中。有二世諦一耶上者。第一義諦上。更有二世諦一道
T2299_.70.0244a01: 勝義故有者。瓶衣等假法破時覺。便無二和合一
T2299_.70.0244a02: 時覺。有二此世俗理一。是道理有レ名二勝義一也。若
T2299_.70.0244a05: 異也。二經并顯二不二中道論一。但明二瓶衣等
T2299_.70.0244a06: 假有一。亦是道理。通爲二勝義一。非二是空有相
T2299_.70.0244a07: 即義一也。此義大小懸殊也
T2299_.70.0244a08: 又就二二經中一。涅槃且明二世諦即第一義一。不
T2299_.70.0244a09: レ言二第一義即世諦一。且明二以レ有從レ空。唯空
T2299_.70.0244a10: 是眞一之語耳。言説雖レ爾。意顯二互從一。還以二不
T2299_.70.0244a11: 二一。爲二第一義一。所以然一者。空有并是教諦。教
T2299_.70.0244a12: 諦有レ二。若就レ理不二。不二即中道也。仁王
T2299_.70.0244a13: 明二二諦一。不二故言レ照。解見無二一也。又經
T2299_.70.0244a16: レ用。般若文於レ二。解二不二一。即從レ教入レ理也
T2299_.70.0244a18: 又更料簡仁王經問意一。經云。若言レ無者。智
T2299_.70.0244a21: 法一。即二諦別。聖人有二二智一也。然以二道理一難
T2299_.70.0244a22: 云。智不レ應レ二。以二如實解無レ有レ二故。如云
T2299_.70.0244a23: レ愚者謂二等也。又如レ聖無二二言一也
T2299_.70.0244a24: 前義依二義集之義勢一。無者一義也。不レ應
T2299_.70.0244a25: レ二者。以レ二難レ一。今義異レ之。無者即二
T2299_.70.0244a26: 義也。不レ應レ二者。難レ有二二智一也
T2299_.70.0244a28: 者。聖人智不レ應レ一。若論二其理一。不一不二。若
T2299_.70.0244a29: 定爲レ一。凡夫見レ俗即應レ見レ眞。若定有者。智
T2299_.70.0244b02: 諦。若一諦者。凡夫見レ俗即應レ見レ眞。故知眞
T2299_.70.0244b03: 諦非レ即二世諦一。若爾。聖人見三眞諦異二世諦一。故
T2299_.70.0244b04: 知應レ有レ二。故難云。智不レ應レ一也
T2299_.70.0244b05: 前義云。有者二義。如二器中有菓也。今
T2299_.70.0244b06: 則異レ之者。是一諦義。故難レ令レ二也
T2299_.70.0244b07: 二諦章下云。破二并有兩境一。在レ中雙照義。經
T2299_.70.0244b08: 明二照レ有即是空。照レ空即是有一。何時有二兩
T2299_.70.0244b10: 下卷。佛母品云。二諦法性。爲レ一爲レ二。爲レ有
T2299_.70.0244b11: 爲レ無。第一義諦。復當云何。佛言。佛子。所
T2299_.70.0244b12: レ謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛
T2299_.70.0244b14: 又云。佛子。二諦者。世諦有故不二空無一。諦空
T2299_.70.0244b15: 故不レ有。二諦常爾故不レ一。聖照レ空故不レ二。
T2299_.70.0244b16: 有佛無佛。法界不變故不レ空。第一無二故不
T2299_.70.0244b18: 又云。佛子。二諦義者。不一亦不二。不常亦不
T2299_.70.0244b19: 斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智
T2299_.70.0244b21: 今案二此文一。分明辨二一二之義一也。當仁王涅
T2299_.70.0244b22: 槃等言下眞諦中。有二世諦一不耶。二諦爲レ一爲
T2299_.70.0244b23: レ二等上者即應下就二八不中。不一不異一而答之」
T2299_.70.0244b25: 種者。何等耶 答。一横論レ之。并瓶假有假
T2299_.70.0244b26: 無。其義相通指レ有爲レ無。指レ無爲レ有。故照レ有
T2299_.70.0244b27: 即照レ無。照レ無即照レ有。名此爲レ并
T2299_.70.0244b28: 教之有無。於レ智并也
T2299_.70.0244b29: 二者。横竪并謂レ二。只是不二。不二只是二。
T2299_.70.0244c01: 不レ壞二假名一。説二實相一。二即不二也。不レ動二眞
T2299_.70.0244c02: 際一。建立諸法一。不二即二。故横竪即得レ并也
T2299_.70.0244c03: 二相望爲レ横。以レ二望二不二一爲レ竪也
T2299_.70.0244c04: 三得失并。謂於二衆生是有所得一。於二諸佛一是
T2299_.70.0244c05: 無所得。令下還照二衆生有所得一。及照中菩薩無
T2299_.70.0244c07: 問。且就二第三得失并之義一。諸佛菩薩。只應二
T2299_.70.0244c08: 無所得觀一。若佛照二有所得一者。即應レ同二凡夫一
T2299_.70.0244c09: 爲レ失。何云二有於レ凡實爲レ失。空於レ聖實爲得
T2299_.70.0244c11: レ失耶 答。章下卷云。若便一念。不レ照二有得
T2299_.70.0244c12: 衆生一。諸佛即有二漏レ機失一。衆生機發則不
T2299_.70.0244c13: 覺。○故法華云。我以二佛眼一觀。見二六道衆生一
T2299_.70.0244c15: 生一則化道不レ交。凡聖兩隔。孤眞獨存。逈聖
T2299_.70.0244c16: 單立也。是故聖人智。於レ聖空。於レ凡有也。如
T2299_.70.0244c18: 問。若欲レ成二化道一義云。見レ有者還墮二迷失一。所
T2299_.70.0244c19: 以然一者。中論偈云。若謂三以レ眼見而有二生
T2299_.70.0244c20: 滅一者。是則爲二癡妄而見有二生滅一。長行釋云。
T2299_.70.0244c23: レ迷レ有。悟則不レ有。有作二此語一。正爲レ對二夢虚
T2299_.70.0244c24: 空花義一。彼悟解時。都無二所見一。令レ對レ彼故。云
T2299_.70.0244c26: 梁武帝作二夢虚空花義一。迷故見。悟故不レ見
T2299_.70.0244c27: 也。師且爲レ對レ此。云二悟則不見レ見也。理實不
T2299_.70.0244c28: レ滯二此義一。故難二自義一云レ同二成論及地論一。又難
T2299_.70.0244c29: 云。＊令遂不有之者。則不見之見也。又不
T2299_.70.0245a02: 所起歟。不倒業所レ起歟。若倒業所起者。悟
T2299_.70.0245a03: 則不レ見レ之。若不倒業起者。諸佛已難二三界
T2299_.70.0245a04: 業一。何得二三界果一耶。進退不可也。此難二今家一」
T2299_.70.0245a05: 已上章難意。唯有レ難無レ答。但有二云云
T2299_.70.0245a06: 語一而已
T2299_.70.0245a07: 今案二章意難一。有學者。唯得二師語一。不レ得二其意一
T2299_.70.0245a08: 也。又既置二云云之言一。顯レ有レ所レ可レ答。然爲
T2299_.70.0245a09: 令二學者自思一。略而不レ申也 問。若爾者。何
T2299_.70.0245a10: 可レ成二今宗家義一耶 答。興皇和尚。爲レ難二空
T2299_.70.0245a11: 花義一而云二不見見一也。彼云。悟則不レ見。是故
T2299_.70.0245a12: 對レ云二不見之見一也。不レ見レ之者。意顯二無所
T2299_.70.0245a13: 得之得一。餘師定言二不見一。或定言二不見而見一
T2299_.70.0245a14: 故。＊令二皆不同レ之。但以レ無二執著一。自在無礙
T2299_.70.0245a15: 義。故不見而見。亦不レ同二成論等一也
T2299_.70.0245a16: 淨名玄第八云。諸佛菩薩有二隨顛倒智一
T2299_.70.0245a18: 問。地論師釋云。於二一樹一若作二相心一取則有
T2299_.70.0245a20: 師許レ之耶 答。破二此義一故不レ許也 問。今
T2299_.70.0245a21: 宗家意。佛見二三界一。是不見之見也。故雖
T2299_.70.0245a23: 見二一樹一。而迷悟是異者。其意相契。何破二彼
T2299_.70.0245a24: 義一耶。又如何破二彼義一耶 答。語言雖レ同其
T2299_.70.0245a25: 心則異
T2299_.70.0245a26: 章破二彼義一云。只問下此樹何業所起。爲二妄業
T2299_.70.0245a27: 起一。爲二眞業起一。若妄業起者。悟レ眞即不レ見。若
T2299_.70.0245a28: 眞起。何眞業起二於妄樹一耶上。故此義難レ解也
T2299_.70.0245b01: 言三眞業起二妄樹一。而難云。何眞業起二妄樹一耶。
T2299_.70.0245b02: 此義易レ通。何云レ難レ解耶。答。章出二彼義一云。
T2299_.70.0245b04: 樹也。若眞業起者。即是眞能得レ妄也。若樹隨
T2299_.70.0245b05: レ心漏無漏二樹分者。何只云二一樹一耶。是故
T2299_.70.0245b06: 難レ解耳。難云。只一樹者。總於二一樹一論レ之。非
T2299_.70.0245b07: レ無二其漏無漏二樹一如何 答。若悟時見二清
T2299_.70.0245b08: 淨寶玉樹一者。非レ見二三界衆生迷失境一之謂
T2299_.70.0245b09: 也。若如下穢業所二感見一。曲刺之樹上者。則應二
T2299_.70.0245b13: 述二師三種方言一也
T2299_.70.0245b14: 方言者。置レ言之方軌而已。此謂二興皇和
T2299_.70.0245b15: 尚釋中論八不之辭一也
T2299_.70.0245b16: 玄二諦章云。有二三種方言一。第一方言云。所
T2299_.70.0245b17: 以牒二八不一在レ初者。欲三洗淨一切有所得之
T2299_.70.0245b18: 徒一。無レ不レ墮二此八計中一。○以下求二彼生滅一不
T2299_.70.0245b19: 得上故。言二不生不滅一。○然非レ生非二不生一。既是
T2299_.70.0245b20: 中道。而生而不生。即是假名。假生不レ可レ言
T2299_.70.0245b21: レ生。不レ可レ言二不生一。即是世諦中道。假不生不
T2299_.70.0245b22: レ可レ言二不生一。不レ可レ言二非不生一。名爲二眞諦中
T2299_.70.0245b23: 道一。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無
T2299_.70.0245b24: 生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生
T2299_.70.0245b25: 滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非
T2299_.70.0245b27: 意云。中論初論主牒二經中八不一而置レ之者
T2299_.70.0245b28: 或經論者。牒レ經或牒二無畏一等
T2299_.70.0245b29: 爲レ欲レ破三洗一切有所得心。所二執著一故也。有
T2299_.70.0245c01: 所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異
T2299_.70.0245c02: 去來等。及小乘人生滅等。執二大乘一有所得
T2299_.70.0245c03: 人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮二八計
T2299_.70.0245c04: 中一。此生滅等。一一計中。竪窮二五句一。五句者。
T2299_.70.0245c05: 一生。二滅。三不生不滅
T2299_.70.0245c06: 對二上生滅二一＊令二不二合爲一
T2299_.70.0245c07: 四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃
T2299_.70.0245c08: 至來出。類レ此可レ知。此等一切若心取レ相。皆
T2299_.70.0245c09: 是有所得也
T2299_.70.0245c10: 章又云。第一方言破レ性。外道八迷。破レ性明
T2299_.70.0245c11: レ中。但出二諸師計諸法師計一。亦有二性義一。亦言二
T2299_.70.0245c13: 問。＊令レ破二外道等諸計一者。爲レ破二能計迷心一
T2299_.70.0245c14: 歟。爲レ破二所計諸法一歟 答。但破二迷心一不レ破二
T2299_.70.0245c15: 諸法一也 難云。迷心從二因縁一生。此大乘宗。
T2299_.70.0245c16: 不レ壞二因縁生法一。即不レ可レ破レ之。若所計法者。
T2299_.70.0245c17: 先於二迷心一爲レ有。＊令二就レ悟求レ之不得故。得
T2299_.70.0245c18: レ言レ破レ法而已。何不レ爾耶 答。迷心實是因
T2299_.70.0245c19: 縁生法。不レ可レ言レ無。故經云。因縁本自有。無
T2299_.70.0245c21: 因縁幻起諸法一。謂爲二自生有一。不レ知二幻無一。
T2299_.70.0245c22: 謂爲二定無一。其所計有無者。道理令レ無レ示。此
T2299_.70.0245c23: 道理撃二其迷心一。迷心被撃。自レ此不レ起故。名
T2299_.70.0245c24: レ破レ心。其所迷者。有二二義一。一者正因縁佛法
T2299_.70.0245c25: 道理。幻有幻無。中道正法。於レ此不レ解故。
T2299_.70.0245c26: 名二所迷一。如二人謂レ東爲西。以レ東爲二所迷一。二
T2299_.70.0245c27: 者所計生滅斷常。迷心所レ取。亦名二所迷一。所
T2299_.70.0245c28: 計所著之異名也。於二此二中一。正因縁法理。不
T2299_.70.0245c29: レ可レ破。所計諸相。本自不得。亦非レ所レ破。故
T2299_.70.0246a01: 言レ破者。但破二其心一故。章云。欲レ洗淨一切有
T2299_.70.0246a02: 所得心一。不レ言レ洗レ法也
T2299_.70.0246a03: 問。若破二性執一者。何故章言二而生而不生。即
T2299_.70.0246a04: 是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世
T2299_.70.0246a06: 縁法一也 答言。横破二八迷一。竪窮二五句一。以下求二
T2299_.70.0246a07: 彼生滅一不得上故。言二不生不滅一者。此正破レ性。
T2299_.70.0246a08: 言二假生不可言生等一者。古云。集假爲レ性。以
T2299_.70.0246a10: 云。上正破生明中。此文擧レ假對レ性。性即去。
T2299_.70.0246a11: 然後就二假生一。即亦明二不生一。此亦還對レ性以
T2299_.70.0246a12: 明二因縁中假一也
T2299_.70.0246a13: 章下云。是因縁假名破性中
T2299_.70.0246a14: 已上第一方言
T2299_.70.0246a15: 章云。第二方言云。所
以明二三種中道一者。爲
T2299_.70.0246a16: レ顯下如來從二得道夜一。至二涅槃夜一説中中道上。又
T2299_.70.0246a17: 學二佛教一人。作二三中一不レ成。故墮在偏病一。＊令
T2299_.70.0246a19: 疏更有二一義一云解二中論一名レ之
T2299_.70.0246a20: 問。學二佛教一人。作二三中一。云何不レ成耶 答。章
T2299_.70.0246a21: 答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。
T2299_.70.0246a22: 今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見二斷常一。何
T2299_.70.0246a25: 章云。今明二中道一者。無生滅。生滅爲二俗諦中
T2299_.70.0246a26: 生滅一生滅無生滅。爲二眞諦中無生滅一。生滅
T2299_.70.0246a27: 豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非二生
T2299_.70.0246a29: 言三無生滅生滅爲二俗諦中一者。謂無生滅之生
T2299_.70.0246b01: 滅。爲二俗中一。此即生滅。爲二俗諦中一。中是正
T2299_.70.0246b02: 也。此是用レ中也
T2299_.70.0246b03: 四假四中。見二章文一亦名二圓假圓中一也
T2299_.70.0246b05: 可レ取レ之
T2299_.70.0246b06: 然言二無生滅之生滅一者。如二般若經言一。澹泊
T2299_.70.0246b07: 住二於無住之住一。亦如二金剛般若論云一。非莊嚴
T2299_.70.0246b08: 莊嚴。如レ是等也 問。何故言二無生滅之生滅一
T2299_.70.0246b09: 乎 答。生非二自生一。由二無生一故生。故云二無生
T2299_.70.0246b10: 之生一也
T2299_.70.0246b11: 意云。諸法屬二因縁一也。非二定生一。於二無
T2299_.70.0246b12: 生上一。假二因縁一得レ起。望二彼無生一故。得二
T2299_.70.0246b13: 名爲生。望二此假生一。説二彼生一爲二無生一。
T2299_.70.0246b14: 故此生無生。并是因縁相待。而有生無
T2299_.70.0246b15: 生。既爾餘義亦然。此是佛法大因縁義
T2299_.70.0246b16: 言三生滅無生滅。爲二眞諦中一者。此以二無生滅一。
T2299_.70.0246b17: 爲二眞諦中一。此直是眞諦假。而言二眞諦中一者。
T2299_.70.0246b18: 亦是用中因縁。眞諦是正故名レ中也
T2299_.70.0246b19: 疏云。非不生。非不滅。爲二眞諦中道一
T2299_.70.0246b21: 言二無生滅生滅。豈是生滅等一者。雙二泯二假一。
T2299_.70.0246b22: 稱爲二體中一。一泯二無生之生一。謂泯二一假一。二泯二
T2299_.70.0246b23: 生之無生一。亦泯二一假一故。云二雙泯二假一
T2299_.70.0246b24: 章云 問。後明二三中一。與レ前何異 答。前明二
T2299_.70.0246b25: 二諦中道一。是因縁假名破性中。第二雙泯二
T2299_.70.0246b27: 此問。第二方言。對二第一方言一。而爲レ問
T2299_.70.0246b28: 也 答中。言二是因縁假名破性中一者。先第一
T2299_.70.0246b29: 方言云。不生不滅。云二而生而滅等一者。皆是
T2299_.70.0246c01: 因縁假名之説故。上云以下求二彼性一滅不得
T2299_.70.0246c03: 不生滅一。故此不生滅。是因縁假也。而生而不
T2299_.70.0246c04: 生等。皆因縁假。此假即中。名二破性中一。以レ假
T2299_.70.0246c05: 破レ性。名爲二破性一。此假是正名二破性中一也
T2299_.70.0246c06: 言二雙泯二假稱爲體中一者。以二世諦中一。爲二一
T2299_.70.0246c07: 假一。以二眞諦中一。後爲二一假一。雙泯此二假一。合
T2299_.70.0246c08: 明二中道一。即爲二體中一。此第二方言。正意。在レ泯
T2299_.70.0246c09: レ假。由レ此雖レ有二四重意一。在二體中一。以二他家明
T2299_.70.0246c10: レ中只是斷常一。不レ表二非斷常之理一。故今正泯二
T2299_.70.0246c11: 假用一顯二中道之理一。即體中也
T2299_.70.0246c12: 四重者。一求レ性有無不可得故。言三非有
T2299_.70.0246c13: 非無名爲二中道一。此是破性中。與二前門一
T2299_.70.0246c14: 同。爲レ成二泯假一故。先明二因縁之破性中一
T2299_.70.0246c15: 也。二者説二而有而無一。接二斷心一。此明二中
T2299_.70.0246c16: 後假一也。三者顯二而有而無一。爲二中道一。即
T2299_.70.0246c17: 是用中。四者假有非有假無者。非無。
T2299_.70.0246c18: 此是體中也。今此門意。正明二假後中一。然
T2299_.70.0246c19: 初明二破性中一者。成二因縁一表二中道一而已。
T2299_.70.0246c20: 亦是漸捨門義也
T2299_.70.0246c21: 已上第二方言
T2299_.70.0246c22: 章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不
T2299_.70.0246c23: 生。假滅不滅。不生不滅。爲二世諦中道一。非不
T2299_.70.0246c24: 生非不滅。爲二眞諦中道一。二諦合明二中道一者。
T2299_.70.0246c26: 言二世諦即假生假滅一者。明二世諦假一。言二假生
T2299_.70.0246c27: 不生等一者。明二世諦中一。此是假生。宛然不生。
T2299_.70.0246c28: 非レ破二假生一。以レ明二不生一也。言三非不生非不
T2299_.70.0246c29: 滅。爲二眞諦中道一者。此直明二眞諦中一。不三先擧二
T2299_.70.0247a01: 眞諦假一也。若准二世諦一者。應レ言二眞諦一。眞諦
T2299_.70.0247a02: 即假不生假不滅。假不生非二不生一。假不滅非二
T2299_.70.0247a03: 不滅一。非不生非不滅。爲二眞諦中道一也。而不
T2299_.70.0247a04: レ言者。准二上世諦一。略故不レ言レ之。或上世諦中。
T2299_.70.0247a05: 即二此眞諦假一故。不二重擧之。言合明二中道一者。
T2299_.70.0247a06: 非生滅非不生滅者。直合二二中一。爲二合明中。
T2299_.70.0247a07: 不レ同二第二門一。捨二前二中一轉用。合論二中道一
T2299_.70.0247a09: 與二眞諦不生不滅一。何異耶
T2299_.70.0247a10: 眞諦中。云二非不生非不滅一。＊令レ取二眞諦
T2299_.70.0247a11: 假一。而爲レ問。故云二眞諦不生不滅一也
T2299_.70.0247a12: 答。章云。二意。一世諦生。即是不生故。以二不
T2299_.70.0247a13: 生一即爲二世諦一也。眞諦假云二不生一者。但是相
T2299_.70.0247a16: 不滅
T2299_.70.0247a17: 此是二種不生即一也。已上取意抄レ之
T2299_.70.0247a18: 章云 問。此以上何異 答。雖二同生滅爲
T2299_.70.0247a19: レ俗。不生滅爲眞。但不生有二三種一。初方言破二
T2299_.70.0247a20: 定性一。生明二不生一。第二方言。破二假生一明二不生一。
T2299_.70.0247a21: 此中有レ異。破二定性生一。但破不レ收。破二假生一。亦
T2299_.70.0247a22: 破亦收。第三方言。約二平道門一。本來不生故。
T2299_.70.0247a24: 此文意。就二第三方言一。對二前二種一。通料簡三
T2299_.70.0247a25: 種異一。言二雖同生滅爲俗不生滅爲眞一者。此通
T2299_.70.0247a26: 三種方言同義也
T2299_.70.0247a27: 就二八不一爲レ論。皆不生不滅也。然或破二
T2299_.70.0247a28: 生滅一明二不生滅一。或即二生滅一。宛然不生
T2299_.70.0247a29: 滅。或世諦生滅上。明二不生滅一。或眞諦
T2299_.70.0247b01: 即二不生滅假一。正故名レ中。如レ此等義勢
T2299_.70.0247b02: 雖レ異。而撿二大旨一。并以二生滅一爲レ俗。以二
T2299_.70.0247b03: 不生滅一爲二眞諦一也
T2299_.70.0247b04: 言二但不生有三種一者。略擧二三種方言一也。言二
T2299_.70.0247b05: 初方言破定性一者。若性若假。但是執總名爲
T2299_.70.0247b06: レ性也。言二第二方言破假生一者。若假并不レ顯
T2299_.70.0247b07: レ理。且判爲レ假也。言二破定性生但破不收破
T2299_.70.0247b08: 假生亦破亦收一者。初二相對。明二破レ有異一也。
T2299_.70.0247b09: 若定性者。但是迷心。故但破不レ收。若論二其
T2299_.70.0247b10: 假生一。惡立二假義一。不レ當二正理一義邊。還屬二定
T2299_.70.0247b11: 性一。但破不レ收。若正因縁。便契二佛理一。但收不
T2299_.70.0247b12: レ破。而亦破亦收者。若立二因縁假名義一。雖レ當二
T2299_.70.0247b14: レ法。故依二此義一。云二亦破亦收一耳。言二第三方
T2299_.70.0247b15: 言一。約二平道門一。本來不生故。言二不生一。不レ言二破
T2299_.70.0247b16: 病一也者。前二破病。此顯道門也
T2299_.70.0247b18: 言二平道門一者。正道一味。故名二平道一。此平道
T2299_.70.0247b19: 義。開通無レ滯。故名爲レ門。或異二漸捨等門一。故
T2299_.70.0247b20: 名二平等門一也。良以。初二是破病故。或言二假
T2299_.70.0247b21: 生一。不レ可レ言レ生。或言二無生滅之生滅一。之生
T2299_.70.0247b22: 滅豈是生・滅也。不可與豈是者。是遣二邪執一
T2299_.70.0247b23: 之辭也。第三是顯道門。故直云二假生不生等一。
T2299_.70.0247b24: 又云二生滅宛然而未曾生滅一也
T2299_.70.0247b25: 已上三種方言了
T2299_.70.0247b26: 問。於二佛眼前一。有二生滅不生滅一耶 答雖レ有二
T2299_.70.0247b27: 生滅及不生滅一。而非二定有一也 問。今宗所談
T2299_.70.0247b28: 常如レ此。猶未レ詳二所由一。請＊令レ示レ之 答。道
T2299_.70.0247b29: 門自本爾。但可二依レ經學之。何強憶想。生二分
T2299_.70.0247c01: 別一耶。如二仁王偈言一。有無本自二。譬如二牛二
T2299_.70.0247c03: 此是唯佛如來之所二窮了一。凡夫學者。何得二漫
T2299_.70.0247c04: 談一乎。然且准二餘法門一。略解二其相一。未レ可レ爲二
T2299_.70.0247c05: 定量一。後賢察レ之耳。
T2299_.70.0247c06: 深密解脱經。言二本不生義。明了大乘一也。
T2299_.70.0247c07: 但學者。推二佛智見一。而言レ非二我所智一者
T2299_.70.0247c09: 相一○金剛後佛示レ是。佛所二窮了一何得二
T2299_.70.0247c10: 漫談一。而亦得レ論者。不思議神通境界亦應
T2299_.70.0247c12: 謂佛眼見二衆生一。雖二不生一而生。照二果地徳一。雖二
T2299_.70.0247c13: 非有一。而有也。問 且果徳云何非有而有
T2299_.70.0247c14: 耶 答。果徳雖二無量一。且論二四徳一者。常樂淨
T2299_.70.0247c15: 等。自在二事實一。名レ之爲レ我。我無二別性一。無二別
T2299_.70.0247c16: 性一故。本性非有。就二常樂上一。假合説故。亦有
T2299_.70.0247c17: 我也。如我既然。常等亦爾
T2299_.70.0247c18: 此義具見二勝鬘寶窟一也。餘處釋文。并注論
T2299_.70.0247c19: 往往有レ之
T2299_.70.0247c20: 問。其非有者。非二於假有一歟。非二性有一歟。答。
T2299_.70.0247c21: 非二性有一者。謂初二方言也。就二道門一言レ之者。
T2299_.70.0247c22: 假有即非有也 問。若假有即實無者。應
T2299_.70.0247c23: レ墮二斷邊一若其唯有。強爲二非有一者。便是虚言
T2299_.70.0247c24: 耶。答。佛果徳者。衆徳巧成。如二鏡中像一。鏡面
T2299_.70.0247c25: 平坦。空無面像一。而面像宛然。目淨鼻修。分
T2299_.70.0247c26: 明顯現。幻童謂レ實。而不レ用レ之。智人知レ無。而
T2299_.70.0247c27: 彌用。如巧成二功徳一。雖二性空一。而有也。知レ無
T2299_.70.0247c28: 但見。鏡面平者。如雖レ有而非レ有。此非レ對二迷
T2299_.70.0247c29: 心一。眞就二巧成有上一。乍有＊乍無。互相不レ違。
T2299_.70.0248a02: 章下卷云。師從來。擧二佛影譬一。遙望相好宛
T2299_.70.0248a04: 佛影之有者。非二是妄見一。爲レ有故。顯二因縁世
T2299_.70.0248a05: 諦宛然即無之義一。更明也
T2299_.70.0248a06: 裏書云
T2299_.70.0248a07: 大論四十二云。譬如下小兒見二鏡中像一以爲
T2299_.70.0248a08: レ實歡喜欲取。謂爲二眞實一。大人觀レ之。但誑惑
T2299_.70.0248a10: 私云。智人亦於レ眼被レ惑。但意知レ不レ實之。雖
T2299_.70.0248a11: レ無レ事而有レ用。即此有還無也。宜二審思之
T2299_.70.0248a12: 此眼識所引。意被レ惑更有二意中智一察
T2299_.70.0248a13: レ之不レ惑耳
T2299_.70.0248a14: 章上卷。引二肇公語一云。譬如二幻化人一。非レ無二幻
T2299_.70.0248a16: 衆因縁生法文
T2299_.70.0248a17: 中論四諦品云。衆因縁生法。我説二即是空一。亦
T2299_.70.0248a20: 二句眞諦空。第三句。以二有空一并名レ假。
T2299_.70.0248a21: 第四句即爲レ中也。仙光院以二三性一釋
T2299_.70.0248a22: レ之
T2299_.70.0248a23: 疏云。是花首經。佛自説レ之。故稱二我説即是
T2299_.70.0248a25: 花首經亦名二花手經一也。見二貞元録一也
T2299_.70.0248a27: 花首經第三。佛説レ偈云。是心及衆縁 皆
T2299_.70.0248a28: 空無二自性一。若人如レ是知 終不レ退二菩提一
T2299_.70.0248a29: 若法性自空 是法即無生 一切無生法
T2299_.70.0248b02: 今案。是心及衆縁。皆空無二自性一者。衆因縁
T2299_.70.0248b03: 生法。我説二即是空一也。若法自性空。是法即
T2299_.70.0248b04: 無生等者。亦是中道義也。衆因縁性法者。
T2299_.70.0248b05: 是世諦。我説即是空者。眞諦。此眞俗二諦。并
T2299_.70.0248b06: 是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名
T2299_.70.0248b07: 有故。空有并名レ假也。亦爲二是假名一也。即無
T2299_.70.0248b08: 生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八
T2299_.70.0248b09: 不初云。不生且擧二一句一耳。此文委如二論疏一
T2299_.70.0248b11: 裏書云
T2299_.70.0248b13: 所縁 一切如二幻化一 猶如二水中月一 不レ以
T2299_.70.0248b14: レ空故空 性本常自爾 是名二佛所説一。最
T2299_.70.0248b16: 今案。初二句明二眞諦空一。次二句世諦有。
T2299_.70.0248b17: 次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不
T2299_.70.0248b19: 二諦上卷云。從來明二此是三是義一。一因縁即
T2299_.70.0248b21: 縁品名一。以二空及假中一。即引二此文一而釋レ之
T2299_.70.0248b22: 又仁王疏云
T2299_.70.0248b23: 裏書云
T2299_.70.0248b24: 論疏一云。總談二論意一。因縁有レ三。一從下破二
T2299_.70.0248b25: 四縁一受レ名。以二四縁一攝二生義一盡。○二者因縁
T2299_.70.0248b26: 義。總相票在レ論。初以二生死涅槃一。凡聖解
T2299_.70.0248b27: レ惑。皆是假名相待。無レ有二自性一。稱爲二因縁一。○
T2299_.70.0248b28: 又○以下對二外道非因縁義一。明二一切佛法皆是
T2299_.70.0248b29: 因縁上故。因縁義總。○三者此品觀二十二因
T2299_.70.0248c02: 又云。問。三種因縁。正用何耶 答。正用通二
T2299_.70.0248c04: 大論九十五云。因二有爲一故。有二無爲一。如二經中
T2299_.70.0248c05: 説一。離二有爲一無爲不可得。如二理長無短。是
T2299_.70.0248c07: 第百云。若先無今從因縁和合一有者。則知二
T2299_.70.0248c08: 無生一。若從二因縁而生レ性者。即是作二法性一。
T2299_.70.0248c09: 名不二相對一。不相因常應二獨有一。如レ是有爲法
T2299_.70.0248c11: 阿字本不生事
T2299_.70.0248c13: 爲レ本。是即諸法皆歸二阿字一。一無生門故。經
T2299_.70.0248c15: 花手經第十五云。堅意阿字門入二一切法一。
T2299_.70.0248c16: 以二阿字門。分別諸法一。先入二阿字門一。然後餘
T2299_.70.0248c17: 字。次第相續。是故言下從二阿字邊一。變出諸字一。
T2299_.70.0248c18: 從二諸字邊一。會成二諸句一。以二諸句一故。能成中諸
T2299_.70.0248c20: 裏書云
T2299_.70.0248c21: 大集經門句者一切法中。而作二門戸一。所謂
T2299_.70.0248c22: 阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無
T2299_.70.0248c24: 大論二十八云。復次有二陀羅尼一。以二是四十二
T2299_.70.0248c25: 字一。攝二一切語言名字一。何者是四十二字。阿
T2299_.70.0248c26: 羅波遮那等。阿提秦言レ初。阿耨波奈。秦言二
T2299_.70.0248c27: 不生一。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入二一切
T2299_.70.0248c28: 法初不生一。如レ是等字。隨二所聞一皆入二一切諸
T2299_.70.0248c29: 法實相中一。是名字入門。陀羅尼如三摩訶衍品
T2299_.70.0249a01: 中。説二諸字門一
T2299_.70.0249a02: 又四十二云。復次菩薩。聞二一字一即入二一切
T2299_.70.0249a03: 諸法實相中一。如下聞二阿字一即知中諸法從本已
T2299_.70.0249a05: 深密解脱經第二。云三第一義無二體相一者。一
T2299_.70.0249a07: 涅槃經説二五十字一
T2299_.70.0249a08: 涅槃疏第九云。若如二此間人所明。謂三此文
T2299_.70.0249a09: 字。是蒼頡所二作造一。若如二經中明一者。有二八
T2299_.70.0249a11: 四論玄十四音義云。如二四十二字門一。劫初光
T2299_.70.0249a13: 十四音者。是過去諸佛法門。但諸佛去。復梵
T2299_.70.0249a14: 天議レ要。三兄弟下二欲界一。如二梵書伽書篆書一。
T2299_.70.0249a16: 大論四十六曰。如二十八空四十二字一。十是
T2299_.70.0249a18: 華嚴善財知識中云。我唱二如是字母一時。此四
T2299_.70.0249a19: 十二般若波羅蜜門爲レ首。入二無量無邊般若
T2299_.70.0249a21: 一阿字一。阿者言レ無。若是世間人用。則云二無
T2299_.70.0249a22: 衣無食等一。若是佛用レ之。則云二無生無滅無患
T2299_.70.0249a23: 等一。既用二此字一以名二涅槃一。故云レ字者名二涅槃一
T2299_.70.0249a26: 四悉檀事
T2299_.70.0249a27: 問。四悉檀者何等乎 答。一世界悉檀。二各
T2299_.70.0249a28: 各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是
T2299_.70.0249a29: 其四悉檀也 問。其義何 答。悉檀者梵語。
T2299_.70.0249b02: 何意如來説法。不レ出二二諦一乎。解云。二諦即
T2299_.70.0249b03: 是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是
T2299_.70.0249b04: 第一義諦。四悉檀。攝二十二部經一。攝二八萬四
T2299_.70.0249b05: 千法藏一 攝レ法既盡。以二二諦一攝レ法盡故。如
T2299_.70.0249b06: 來就二二諦一説法也。二諦是取。依二二諦一説二
T2299_.70.0249b08: 又云。依二世諦一説二世界悉檀一者。如レ説二輪軸輻
T2299_.70.0249b09: 輞和合爲車。五陰和合爲レ人。如レ此説者。
T2299_.70.0249b10: 即世界悉檀。故論云。人等世界故。有二第一
T2299_.70.0249b11: 義一。則無。依二世諦一説二對治悉檀一者。衆生略
T2299_.70.0249b12: 有二三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病一。有二三
T2299_.70.0249b13: 法藥。八萬四千波羅蜜一。對治此病一。名二對治
T2299_.70.0249b14: 悉檀一。故論云。對治故。有二實相一則無。依二世
T2299_.70.0249b15: 諦説二各各爲人一者。前明三三法藥。八萬四千
T2299_.70.0249b16: 波羅蜜。治二三毒八萬四千塵勞一。則明二一切
T2299_.70.0249b17: 法一盡。更何所レ論乎。解云。於二各各爲人中一。
T2299_.70.0249b18: 更欖レ之。令三何故諸佛經中。或説二我或無
T2299_.70.0249b19: 我一。適説レ常斯須レ説二無常一。何故或説二是舍那一。
T2299_.70.0249b20: 或説二是釋迦一。或説レ淨。或説二不淨一。何故前後
T2299_.70.0249b21: 更相違耶。是故次明二各各爲人悉檀一。昔爲二
T2299_.70.0249b22: 有常一故説二無常一。明諸佛縁覺。尚捨二無常身一
T2299_.70.0249b23: ＊令下爲二三修封執一故説常。如レ此等。并是爲二
T2299_.70.0249b24: 縁不同。無二相違一。依二第一義諦一。説二第一
T2299_.70.0249b25: 義諦悉檀一者。異二前三種一。明二不生不滅。不動
T2299_.70.0249b26: 不倚一。何處有レ人有レ車 有常無常。有レ三有
T2299_.70.0249b28: 又云。然四悉檀。只是二諦。但合離爲レ異
T2299_.70.0249b29: 四悉檀實義名二二諦一。二諦究竟義。名二四悉
T2299_.70.0249c02: 上文云。依二二諦一説二四悉檀一。者。且擧二于
T2299_.70.0249c03: 於之二諦一。對二四悉檀教一也。此云二但合離
T2299_.70.0249c04: 異者一。約二教二諦一爲レ論也。四悉檀實義。名二
T2299_.70.0249c05: 二諦一等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則
T2299_.70.0249c06: 教法中宗。名二究竟一也。此宗即眞實也。所
T2299_.70.0249c07: 以宗之實名二二諦一。實之宗名二悉檀一也
T2299_.70.0249c08: 華玄第四。列二一世界悉檀。二爲人悉檀。三對
T2299_.70.0249c09: 治悉檀。四第一義悉檀一。亦解釋其相一。此次第
T2299_.70.0249c10: 契二論文一也
T2299_.70.0249c11: 智論一云。復次佛欲レ説二第一義悉檀相一故。
T2299_.70.0249c12: 説二是般若波羅蜜一。有二四種悉檀一。一者世界悉
T2299_.70.0249c13: 檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。四者
T2299_.70.0249c14: 第一義悉檀。四悉檀總攝一切十二部經。八
T2299_.70.0249c17: 問。次第如レ此義。章中何故對治。次論二爲人一
T2299_.70.0249c18: 耶 答。爲レ釋有二種種法一中。異門相望。成二
T2299_.70.0249c19: 無違義一。故次辨二爲人一也
T2299_.70.0249c20: 又曰。問云。第一義悉檀。是眞實。實故名二第
T2299_.70.0249c21: 一一。餘者不レ應レ實 答。不レ然。是四悉檀。各各
T2299_.70.0249c22: 有レ實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義
T2299_.70.0249c23: 悉檀故有。人等亦如レ是。世界悉檀故有。第一
T2299_.70.0249c25: 又云。各各爲人悉檀者。觀二人心行一。而爲二説
T2299_.70.0249c26: 法一。於二一事中一或聽。或聽如二經中所説一。雜業
T2299_.70.0249c27: 故雜二生世間。得二雜受雜觸一者。破群那經中
T2299_.70.0249c28: 説。無二人得觸。無二人得受 問云。此二經云
T2299_.70.0249c29: 何通 答云。以レ有二人疑一。後世不レ信二罪福一。
T2299_.70.0250a01: 作二不善行一。墮二斷滅見一。欲下斷二彼疑一。捨中彼惡
T2299_.70.0250a02: 行上欲レ拔二彼斷見一。是故説。雜生世間。雜觸雜
T2299_.70.0250a03: 受。是破群那説。計二有レ我有神。神墮二計レ常
T2299_.70.0250a04: 中一 以是故不レ説二有受有觸一者。對治悉檀
T2299_.70.0250a06: 不淨觀治二貪欲一。慈悲治二瞋恚一。因縁觀治二
T2299_.70.0250a07: 愚癡一。此是邪心推名二愚癡一。非レ如二牛羊等一。
T2299_.70.0250a08: 此取意略抄レ之
T2299_.70.0250a10: 花玄三云。前三悉檀。獨可レ破可レ壞。第一義
T2299_.70.0250a12: 二智義引二論初卷一云。三悉檀可レ破。第一
T2299_.70.0250a13: 義悉檀不レ可レ破。而以レ證二方便爲レ用實相
T2299_.70.0250a14: 爲本也
T2299_.70.0250a15: 智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論
T2299_.70.0250a16: 義語言。一切是法非法。一一可二分別破散一。諸
T2299_.70.0250a17: 佛辟支佛阿羅漢所行。眞實法。不レ可レ破。不
T2299_.70.0250a18: レ可レ散。上三悉檀中。所レ不レ通。此中皆通 所
T2299_.70.0250a19: 謂通者。離二一切過罪一。不レ可二變易一。不レ可レ勝。
T2299_.70.0250a20: 何以故。除二第一義悉檀一。諸餘論義。諸餘悉
T2299_.70.0250a22: 中論疏第三云。釋二諸説一中。第一之文也。又
T2299_.70.0250a23: 此八不。正是第一義悉檀。故名二第一一。智度論
T2299_.70.0250a24: 釋二第一義悉檀一。而引二中論八不一。故知八不是
T2299_.70.0250a25: 故第一義悉檀 問。何故偏言二第一義悉
T2299_.70.0250a26: 檀一乎 答。三悉檀可レ破可レ壞。第一義不レ可
T2299_.70.0250a27: レ破不レ可レ壞 師又云。此非二世諦第一義一。乃
T2299_.70.0250a28: 至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。
T2299_.70.0250a29: 中道第一義諦。所三以明二中道第一義一者。雖下
T2299_.70.0250b02: 疏記中云。此非二世諦一之等者。非下詺二眞
T2299_.70.0250b03: 諦一爲中第一義上者也
T2299_.70.0250b06: 師又云。此非二世諦之第一義一。即是中道之第
T2299_.70.0250b07: 一義耳。有處三三諦之法。皆名二第一義一。言
T2299_.70.0250b08: 説之教。名二三悉檀一故。此疏第三卷。又此八
T2299_.70.0250b09: 不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是
T2299_.70.0250b10: 第一義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義
T2299_.70.0250b11: 悉檀是眞諦也。八不攝二四悉檀一。是義難レ見。
T2299_.70.0250b12: 何者三悉檀可レ破。第一義悉檀不レ可レ破故。
T2299_.70.0250b13: 三悉檀法體。亦三悉檀。上説二執著病一。亦詮二
T2299_.70.0250b14: 第一義教一。以二此三義名一。可レ破二是病一。然顯二擧
T2299_.70.0250b15: 第一義悉檀一。何以此八不。攝二四悉檀一耶。
T2299_.70.0250b16: 大論引二中論八不一。釋二第一義悉檀一者。應レ言下
T2299_.70.0250b17: 擧二第一義一。以其内説中世諦上。若爾三悉檀。顯
T2299_.70.0250b18: レ言言レ可レ破。如何説二第一義悉檀一。内取故。
T2299_.70.0250b19: 以二八不一攝二四悉檀一不レ成。然興皇師。四假
T2299_.70.0250b20: 義中云。三悉檀言レ可レ破。故皆迷三第一義悉
T2299_.70.0250b21: 檀内具二二諦一。二諦名二第一一者。世諦離二性生一。
T2299_.70.0250b22: 眞諦離二假生一故 問。上云二八不即是二諦一。
T2299_.70.0250b23: 今云二八不即是第一義一。云何前後相違
T2299_.70.0250b24: 答。不レ違。何者。上但言二用中一此處言二體中一也
T2299_.70.0250b26: 問。二諦。四悉。八不。如何相攝耶 答。二諦四
T2299_.70.0250b27: 悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦
T2299_.70.0250c02: 二諦不レ關二第一悉檀一也。又立二二諦一時。四
T2299_.70.0250c03: 悉檀有異門。若就二迷悟一。立二四悉檀一。唯第一
T2299_.70.0250c04: 悉檀中具二二諦一。若就二正因縁一開二四悉一者。三
T2299_.70.0250c05: 悉是世諦。第一是眞諦。次四悉八不相待。八
T2299_.70.0250c09: 寛。二諦是狹。宜須審二記諸文異一也。問。論
T2299_.70.0250c11: 不レ壞二假名一。而説二實相一。前三悉檀。既可レ壞。
T2299_.70.0250c12: 如何攝二世諦因縁假名一乎 答。疏記會云。未二
T2299_.70.0250c13: 究竟一故名レ破。非二除破一也。又以二能謂心一。爲二
T2299_.70.0250c14: 三悉檀一故可レ破。即本於二諦之俗諦也。若因
T2299_.70.0250c15: 縁教諦者。二諦等是第一義悉檀也
T2299_.70.0250c17: 今言二三悉檀可破者。應レ破世諦一 答。爲二
T2299_.70.0250c18: 顯二第一義一故。説二世諦一。是未二究竟一故。名レ可
T2299_.70.0250c19: レ破耳。非二破除言一者也。又三悉檀可レ破者。以二
T2299_.70.0250c20: 能謂之心一。三悉檀爲二世諦一者。以二所執之因縁
T2299_.70.0250c21: 法一。何故就二本於二諦一。以二俗諦是失名。能謂
T2299_.70.0250c23: 今更有二多意一。一云第一義諦。唯是一相。即第
T2299_.70.0250c24: 一悉檀。世諦有二種種相一。即前三悉檀。然三
T2299_.70.0250c25: 悉檀。歸二入第一義一。即種種相不レ現。如三衆流
T2299_.70.0250c26: 歸二大海一。唯是一味而實。世諦宛然不レ壞
T2299_.70.0250c27: 此義似二仙光初釋一然義勢異也
T2299_.70.0250c28: 二曰。若離二第一義一者。前三可レ破。若入二第
T2299_.70.0250c29: 一義中一。即不レ破也。此就二三悉檀教一。離二第一
T2299_.70.0251a01: 義一。爲三他論難所二破壞一。若就レ理顯二前三一。前三
T2299_.70.0251a02: 即不レ壞。故論云。上三悉檀中。所レ不レ通此中
T2299_.70.0251a03: 皆通。又云。除二第一義悉檀一。諸餘論議。諸餘
T2299_.70.0251a05: 亦異也
T2299_.70.0251a06: 三＊曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名
T2299_.70.0251a07: 故。易レ可レ破第一義悉檀。是中道第一義諦。
T2299_.70.0251a08: 以二是理法一故。堅實不レ壞也
T2299_.70.0251a09: 此亦次前第二義。然二諦三諦之義
T2299_.70.0251a10: 勢亦異也
T2299_.70.0251a11: 八不之義
T2299_.70.0251a12: 問。八不者何等耶 答。中論初偈云。不生亦
T2299_.70.0251a13: 不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來
T2299_.70.0251a14: 亦不出
T2299_.70.0251a15: 問。此八不者何物乎 答。大乘玄云。八不者。
T2299_.70.0251a16: 蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴云。
T2299_.70.0251a17: 文殊法常爾。一切無畏人。一道出二生死一。更
T2299_.70.0251a18: 無二異趣一也。即是論初。八不故。竪貫二衆經一横
T2299_.70.0251a20: レ之可レ見 問。爾者八不者何所以。通貫衆
T2299_.70.0251a21: 經論一耶。又何偏出二華嚴之一文一乎。答。隨引二
T2299_.70.0251a22: 一文一。不レ可レ責レ之。又且擧二華嚴一文一者。以二是
T2299_.70.0251a23: 根本法輪一故。且擧三本經以顯二餘教一而已。所
T2299_.70.0251a24: 以引二此文一者。爲レ顯二八不是衆聖行處一。越
T2299_.70.0251a26: レ言二一道一。不レ言二八不一。何引爲レ證耶 答。八不
T2299_.70.0251a27: 是中道。以中道無二一故。名二一道一也
T2299_.70.0251a28: 問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是
T2299_.70.0251b01: 中假一。而中爲レ正。宗二二諦文一 問。何故具二
T2299_.70.0251b02: 中假一耶。又何以中爲二正宗一耶 答。通二八不一
T2299_.70.0251b03: 皆含二中假一。且付不生不滅。論レ之不生假滅。
T2299_.70.0251b04: 滅名二世諦假一。以二假不生假不滅一。爲二眞諦假一
T2299_.70.0251b05: 也
T2299_.70.0251b06: 不生之生。名二假生一也。生之不生。名二假
T2299_.70.0251b07: 不生一。餘例レ之
T2299_.70.0251b08: 不生不滅。名二世諦中一。非不生非不滅。爲二眞
T2299_.70.0251b09: 諦中一矣 問。若爾。不生不滅。但是世諦中眞
T2299_.70.0251b10: 諦假歟 答。不レ爾。世諦有二中假一。眞諦亦爾
T2299_.70.0251b11: 問既云二不生不滅。但是世諦中一也。何云二假
T2299_.70.0251b13: 不生非二自性一。要由レ生故不生耳。又假生非二
T2299_.70.0251b14: 自性一。故即指二假生一云二不生一也。故言三不生含二
T2299_.70.0251b15: 假生一也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如
T2299_.70.0251b16: レ是也 問。既言二不生不滅。唯是眞諦假一也。
T2299_.70.0251b17: 何處有二非不生非不滅之中道一乎 答。大乘
T2299_.70.0251b18: 玄云。世諦假生滅非二生滅一。眞諦假不生滅。亦
T2299_.70.0251b19: 非不生滅。故非不生非不滅。爲二眞諦中道一也
T2299_.70.0251b21: 又假不生滅。即非不生滅。故但言二不生
T2299_.70.0251b22: 滅一。即是非不生滅。眞諦中也
T2299_.70.0251b23: 問。世諦中與二眞諦假一。同歟異歟 答。即以二
T2299_.70.0251b24: 世諦中一。爲二眞諦假一。又世諦不生者。生即不生
T2299_.70.0251b26: 見二二諦三種一。有言之中。第三方言
T2299_.70.0251b27: 也
T2299_.70.0251b28: 又世諦是假生假滅。爲レ假破二性生滅一。爲二世
T2299_.70.0251b29: 諦中一。謂假生能空レ性也。眞諦。假不生假不
T2299_.70.0251c01: 滅者。假即空也
T2299_.70.0251c02: 此義見二八不義一也。此後二門。世諦中
T2299_.70.0251c03: 與二眞諦假一是別也
T2299_.70.0251c04: 問。上所引文云。八不具含二中假一。而中爲二正
T2299_.70.0251c06: 中爲二正宗一耶。又中之與二之假一。并於二二諦一論
T2299_.70.0251c07: レ之。何不レ言二中爲レ正假爲傍而＊以二二諦一對
T2299_.70.0251c08: レ中耶 答。今所レ明中。遣レ假爲レ中。即以二二
T2299_.70.0251c09: 諦一爲レ假。故以二二諦中一。直名レ中。＊以二二諦假一。
T2299_.70.0251c10: 獨名二二諦一也。而言二以レ假爲レ傍。以レ中爲正
T2299_.70.0251c11: 者。論明レ中故
T2299_.70.0251c12: 論名二中論一。以レ中爲二正宗一故顯標一部一
T2299_.70.0251c13: 故。而言二二諦爲宗者。明二二諦之中一故
T2299_.70.0251c14: 耳
T2299_.70.0251c15: 又可レ云。假是教門。中是理法。故約二所歸深
T2299_.70.0251c16: 義一。＊以中爲レ正也。又有無者亘レ性。假＊令二
T2299_.70.0251c17: 正有一。無令二假正一由レ中故以レ中爲レ正也
T2299_.70.0251c18: 問。於二八不一具二中假二諦一。有二何證據一耶 答。
T2299_.70.0251c19: 大乘玄云。有レ文有レ理。文則八不。處處經論
T2299_.70.0251c20: 散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
T2299_.70.0251c21: 不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生
T2299_.70.0251c22: 亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品云。十二
T2299_.70.0251c23: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不
T2299_.70.0251c24: 去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等
T2299_.70.0251c25: 是世諦。假不生假不滅是眞諦。故具明二中假
T2299_.70.0251c26: 義一也。中論序大意云。聞二不生不滅畢竟空一。
T2299_.70.0251c27: 便失二二諦一也。又四諦品云。諸法雖無生一。而
T2299_.70.0251c28: 有二二諦一也。故知具含二中假一。而以レ中爲二正宗一
T2299_.70.0252a01: 引二二經意一。正明二因縁二諦。八不所含一。論二
T2299_.70.0252a02: 文亦爾。中道理在不レ疑。但含レ假意。今所二引
T2299_.70.0252a03: 用一而已
T2299_.70.0252a04: 問。八不散出經論者。何經論耶 答。既云二處
T2299_.70.0252a05: 處散出一。即不レ能二具出之。＊令三且出二管見所
T2299_.70.0252a06: 及而已
T2299_.70.0252a07: 華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦
T2299_.70.0252a13: 大論第五云。不生不滅。不斷不常。不一不異。
T2299_.70.0252a14: 不去不來。因縁生法。滅二諸戲論一。佛能説レ是。
T2299_.70.0252a18: 此經大唐池婆訶羅譯。非二大師所覽一
T2299_.70.0252a20: 訶薩。行二般若一時。如レ實知二一切一。從レ縁所レ生
T2299_.70.0252a21: 諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不
T2299_.70.0252a22: 出。絶二諸戲論一。本性淡泊。能學二如レ是三解脱
T2299_.70.0252a24: 此文正同二中論偈一也。然非二大師所覽一
T2299_.70.0252a25: 大集經九百。若觀二諸法無生滅一。是人即得二
T2299_.70.0252a27: 裏書云
T2299_.70.0252a28: 大集虚空藏分云。若菩薩入二甚深因縁法一知二
T2299_.70.0252a29: 逆順因縁法一。善知レ出知レ離。知レ生知レ滅。知レ苦
T2299_.70.0252b02: 乃至意法亦離。則入二第一義一。以二世諦故。假
T2299_.70.0252b03: 名二諸法一。亦不二執著一。眞諦世諦。是爲三菩薩入二
T2299_.70.0252b05: 又云。菩薩作二是念一言。是諸縁生法。各無二自
T2299_.70.0252b06: 性一。無二自性一者。他不レ能レ生。所因亦無性。所縁
T2299_.70.0252b07: 亦無性。自性者則無二他性一。若法無二自性一。他
T2299_.70.0252b08: 性者則無生。無二能生一。是故一切法。皆無生無
T2299_.70.0252b09: 記。但＊以二名字一故假名。從二因縁一生而實無
T2299_.70.0252b10: 生。亦無斷無常。所以者何。若法有二生性一者。
T2299_.70.0252b11: 則當レ有レ滅。則是斷見。若無レ滅者。即是常
T2299_.70.0252b12: 見。離二斷常一。是故當レ知一切諸法。皆無レ有レ生。
T2299_.70.0252b13: 是爲二菩薩一。於二十二因縁一。善得二勝知方便一。離二
T2299_.70.0252b15: 又云。善男子。云何菩薩入二法界性門一。見二一
T2299_.70.0252b16: 切法平等性一。若菩薩見二諸法界一。無二處不至。
T2299_.70.0252b17: 無來無去。無生滅。無相無起。無レ戲無レ行
T2299_.70.0252b19: 心地觀經＊曰。法身體遍二諸衆生一。萬徳凝然。
T2299_.70.0252b20: 性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷
T2299_.70.0252b22: 佛地論第七云。或説二八種一。謂不生不滅。不
T2299_.70.0252b23: 斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯
T2299_.70.0252b25: 已上二文亦非二大師所覽一
T2299_.70.0252b26: 問。成論師或云。八不并是眞諦之中道。亦是
T2299_.70.0252b27: 眞諦。或云。初二不是眞諦中道。餘六不是俗
T2299_.70.0252c01: 八不一具二三種中道一。三中者。世諦中。
T2299_.70.0252c02: 眞諦中。合明中也。二諦是二諦。一一
T2299_.70.0252c03: 具二中假一二諦也
T2299_.70.0252c04: 般若燈論。始卷者。就二八不一分二眞諦世諦一見
T2299_.70.0252c05: レ之
T2299_.70.0252c06: 問。付二不來不出一。何不レ云二不來不去一而云二不
T2299_.70.0252c07: 出一耶 答。玄云。義有レ所レ兼。非二止此八一。則
T2299_.70.0252c08: 應レ有二無量一。不來則應レ對レ有二不去一。不出應
T2299_.70.0252c10: 又引レ論云。如二地從レ穴出。鳥來栖レ樹等一。不
T2299_.70.0252c12: レ内出。亦即對也
T2299_.70.0252c13: 又玄云。由レ出故去。出即是去。由二人去來一。
T2299_.70.0252c17: 等文一。雖二通用一。然出入來去。正應レ對耳
T2299_.70.0252c18: 問。八不是佛所説。爾者。龍樹造二中論一時。即
T2299_.70.0252c19: 引二經中八不一。安二論初一歟爲當何耶 答。此
T2299_.70.0252c20: 有二二義一。一云論主自引二經説一。以安二中論初一。
T2299_.70.0252c21: 二云注論者安レ之。就レ此更有二三義一。或注者。
T2299_.70.0252c22: 引二經八不一。安二論初一。或注論者。引二無畏初八
T2299_.70.0252c23: 不一。安二此論初一。或引二釋論八不一。以安二此論一也
T2299_.70.0252c24: 此中後二義。龍樹本引レ經。注者轉引
T2299_.70.0252c25: レ之
T2299_.70.0252c26: 八不義云。問。八不是佛所説。爾者。龍樹造二
T2299_.70.0252c27: 中論一時。引二經八不一。安二論初一爲レ非。答。不
T2299_.70.0252c28: レ可二定判一。或賓伽引二經中一安處。或可。龍樹
T2299_.70.0252c29: 引二經中八不一。序二無畏論初一。故注論者。安二中
T2299_.70.0253a01: 論序意初一也。而應レ非二是釋論中八不牽安
T2299_.70.0253a02: 處一。大論中至二難處一。即指二中論一。爲二正觀論一。如二
T2299_.70.0253a03: 正觀論中説一。故知釋論中論説。後造也。又
T2299_.70.0253a04: 亦可。青目於二千年中一出世。注二中論一。或可。引二
T2299_.70.0253a05: 釋論中八不一。安處二中論序意一也 問。釋論中
T2299_.70.0253a06: 指二正觀論一者。何必是中論耶 答。觀法品
T2299_.70.0253a07: 云。正觀論之稱。故知二中論是正觀論一也。故
T2299_.70.0253a09: 賓伽者。具云二賓羅伽一。即青目也。故相傳
T2299_.70.0253a10: 云等者。何義證乎。配二上多釋一。見レ之。中
T2299_.70.0253a11: 論在レ先。而言二骨髓一者。但是義要不レ論二
T2299_.70.0253a12: 先後一耳
T2299_.70.0253a13: 問。見二玄文一。但云三注者引二經及論一。不レ云三論主
T2299_.70.0253a14: 自引レ經置二此論始一。何文外浪加耶 答。一
T2299_.70.0253a15: 往見レ文。實如レ所レ言。然熟見レ之。其義炳然。
T2299_.70.0253a17: 龍樹造二中論一時則引二經八不一安歟。一云爲
T2299_.70.0253a19: レ可レ定レ之。不レ可レ定者。即有二二義一也。云或賓
T2299_.70.0253a20: 伽下付。注者。引レ之義。論二其本處一。有二三義一也
T2299_.70.0253a21: 問。注論者。引二無畏論八不一。非レ引二釋論一者。
T2299_.70.0253a22: 有二何所以一耶 答。釋論是中論後造故。不
T2299_.70.0253a24: 論者引來也。設雖二前論一。何不レ引二後論一哉。
T2299_.70.0253a25: 蓋是於論主一。智論在レ後。若望二注智論一。亦是
T2299_.70.0253a27: 雖二先論一。指二後論一有二何妨一耶。如三仁王般若
T2299_.70.0253a28: 指二涅槃説一也。又釋論云。如二正觀論一。何云指二
T2299_.70.0253a29: 中論一耶 答。中論本頌既在二智論前一。注者申二
T2299_.70.0253b01: 本頌意一。理可レ隨二本頌旨一故。從レ本亦不レ引二
T2299_.70.0253b02: 後論一也。此一往義也。何必盡理説乎。又仁王
T2299_.70.0253b03: 指二涅槃一者。初成道亦有二涅槃經字義一。全同二
T2299_.70.0253b05: 無方一。故或傳者爲レ略。故指二餘處廣説一。非二佛
T2299_.70.0253b06: 語一也。又依レ有二前難一。第三釋來。云二青目在レ後
T2299_.70.0253b07: 故引之
T2299_.70.0253b08: 裏書云
T2299_.70.0253b09: 所以知一。中論在二智論前一造者。智論指二中論一
T2299_.70.0253b10: 故。若先無二中論一。何虚指二其説一乎。菩薩造
T2299_.70.0253b11: レ論。只是隨レ縁。有二何定規一。未造之前。定有下
T2299_.70.0253b12: 可レ造二中論一義上耶。菩薩雖二實知之。而隨レ縁
T2299_.70.0253b14: 問。無畏論者何論耶 答。龍樹菩薩。百部大
T2299_.70.0253b15: 乘論之一也。論有二十萬偈一。即今論之廣也
T2299_.70.0253b17: 問。若爾。應レ云二中論無畏之心要一。何云二釋論
T2299_.70.0253b18: 骨髓一耶 答。釋論別釋一部文一。無畏應二是
T2299_.70.0253b19: 大乘通論一。若就二通論一者。望二無畏十二門等
T2299_.70.0253b20: 論一。其廣略。若約二正觀宗旨一。得下望二智論一以爲中
T2299_.70.0253b21: 骨髓上。各有二其由一也
T2299_.70.0253b22: 大論十九云。中論中。亦説下涅槃不レ異二世間一。
T2299_.70.0253b23: 世間不レ異二涅槃一。涅槃際。世間際。一際。無
T2299_.70.0253b25: 問。此文直指二中論一。然何引二正觀文一。而
T2299_.70.0253b27: 問。八不是中道也。爾者。於二中道一有二幾種一耶
T2299_.70.0253b28: 答。中道出二數量表一。何定二其數一。故云二不一不
T2299_.70.0253c03: 又汎論。中道有二四種一。一外道所レ明中道。二
T2299_.70.0253c05: 外道説レ中者。僧佉人云。泥團非レ瓶。非レ瓶
T2299_.70.0253c06: 即是中也。毘曇人釋レ中者。有レ事有レ理。事中
T2299_.70.0253c07: 者。無漏大王。不レ居二邊地一也。理中者。謂苦集
T2299_.70.0253c08: 之理。不斷不常也
T2299_.70.0253c09: 私云。對二邊見一也。正可レ在レ苦也。有義思
T2299_.70.0253c10: レ之。又新婆沙有二中道之文一
T2299_.70.0253c11: 成實中道者。有無品第二十三文云。離レ有離
T2299_.70.0253c13: 大乘人明レ中者。如二攝大乘師一。明二非安立諦一。
T2299_.70.0253c14: 不レ著二生死一。不レ住二涅槃一。名爲二中道也一。又中假
T2299_.70.0253c15: 師云。非レ有非レ無。名爲レ中。今正義以二無住一
T2299_.70.0253c16: 爲二體中一。此是合門。於二無住法中一。開二出眞俗一。
T2299_.70.0253c17: 爲二用中一即是開門
T2299_.70.0253c18: 用分二眞俗一故名レ開也
T2299_.70.0253c19: 問。付二今無所得大乘意一。明二中道一亦有二多少
T2299_.70.0253c20: 等一耶 答。中論玄云。隨レ義對レ縁。得レ説二多
T2299_.70.0253c21: 一一。所レ言一中者。一道清淨。更無二二道一。一道
T2299_.70.0253c24: 八不一云。若爲二圓中一
T2299_.70.0253c25: 大乘正法一切皆實故也
T2299_.70.0253c26: 又中論玄云。所レ言二中者。則約二二諦一辨レ中
T2299_.70.0253c29: 又序疏云。但中有レ三。一者對二斷常之偏一明
T2299_.70.0254a01: レ中。此是對偏中。二者盡偏中。立二於中名一欲
T2299_.70.0254a02: レ盡二於偏病一故。名二盡偏中一。又一意。只爲二偏
T2299_.70.0254a04: 有二二種一。一者待レ苦説レ樂。名二小涅槃一絶二此
T2299_.70.0254a05: 苦樂一。乃名二大樂一此絶二猶是對一。二者涅槃。
T2299_.70.0254a06: 不レ可レ説二其苦樂一。強名爲レ樂乃稱二大樂一。方是
T2299_.70.0254a08: 中一。＊令二非偏非中一方名レ中。此絶二猶是待一也。
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不レ知以レ何。顯レ之強名爲レ中。
T2299_.70.0254a10: 方是眞絶待中也
T2299_.70.0254a11: 絶待獨空異如二前已抄之
T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所レ言四中者。謂對偏中。盡偏中。
T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
T2299_.70.0254a14: レ假。非有非無爲レ中。由二非有非無一故。説二有
T2299_.70.0254a16: 前三如二上三中一也
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋レ中有二三種一。一者對偏。二者
T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖二復三義一。不レ妨二一意一。雖二
T2299_.70.0254a19: 復一意一。三義不レ去。所以然一者。只由レ偏故所二
T2299_.70.0254a20: 以邪一。邪故所以不正一。不正故不レ中。不レ中故
T2299_.70.0254a21: 所以不實。不レ實故所以是虚一。令レ不レ偏故。
T2299_.70.0254a22: 所以不邪。故所以正一。正故所以中一。中故
T2299_.70.0254a23: 所以實一。實故所以不虚一。○問。偏與レ邪。若爲
T2299_.70.0254a25: 有差別論。中論則對偏説レ中。百論對レ邪故説
T2299_.70.0254a27: 中論玄。引二影師中論序一云。寂二此諸邊名一。名
T2299_.70.0254a29: 同故不二別出之。一意云是別。謂邊名對レ中。
T2299_.70.0254b01: 偏名形レ圓。二義中。前義爲レ勝
T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對レ邊之稱也。然更以二二義一
T2299_.70.0254b03: 相成之。謂正義實義也。論迹云。對レ邊者。直
T2299_.70.0254b04: 是中義也。對レ邪正義也。實義者。對レ虚義
T2299_.70.0254b05: 也。然對レ邪爲レ正。對レ虚爲レ實。此之二義。并離
T2299_.70.0254b06: レ邊故。既爲二中義一也。中論玄。依レ名釋二但義一。
T2299_.70.0254b07: 擧二實及正二義一。其離レ偏曰レ中者。唯是釋二成
T2299_.70.0254b09: 一意故。展轉相成。遂成二中義一。然三義不レ失。
T2299_.70.0254b10: 故別出二三義一也。而出二二義一。不レ擧離レ偏者。
T2299_.70.0254b11: 欲下＊以二正實一成中中義上故。謂正爲二中義一者。
T2299_.70.0254b12: 離二邪邊一故。實爲二中義一者。離二虚偏一故。故不三
T2299_.70.0254b13: 別擧二中名一也。已上略論二四種中道一。更有二單
T2299_.70.0254b14: 中複中等一
T2299_.70.0254b15: 又云。依レ名釋レ義者。中以レ實爲レ義。中以レ正
T2299_.70.0254b16: 爲レ義。中以レ實爲レ義者。如下涅槃釋二本有今無一
T2299_.70.0254b17: 偈云上我昔本無二中道實義一。是故現在。有二無
T2299_.70.0254b18: 量煩惱一。叡師中論序云。以レ中爲レ名者。照二其
T2299_.70.0254b19: 實一也。○此言レ正者。華嚴云。正法性遠離一
T2299_.70.0254b20: 切言語道一。○此之正法。即是中道。離レ偏曰
T2299_.70.0254b22: 言二依レ名釋義者。四種釋義之中。初釋也
T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論二釋義一。凡有二四種一。一依レ名釋
T2299_.70.0254b24: レ義。二就二理教一釋レ義。三就二互相一釋レ義。四無
T2299_.70.0254b25: 方釋義也
T2299_.70.0254b26: 具可レ考レ之
T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也
T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
T2299_.70.0254c01: 也 問。影師序云。寂二此諸邊一。此邊與二對偏一。
T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨レ義廣論。中道無量也
T2299_.70.0254c04:
T2299_.70.0254c05:
T2299_.70.0254c06:三論玄疏文義要第四
T2299_.70.0254c07: 私 抄
T2299_.70.0254c09: 二智於因果通局
T2299_.70.0254c12: 實相般若境智
T2299_.70.0254c13: 般若方便二道位別
T2299_.70.0254c14: 同中方便變名種智
T2299_.70.0254c16: 佛智斷惑
T2299_.70.0254c17: 金剛心有惑無惑
T2299_.70.0254c18: 初地中自開無礙解脱
T2299_.70.0254c19: 大頓悟小頓悟
T2299_.70.0254c22: 有爲般若無爲般若
T2299_.70.0254c23: 二智惠相知
T2299_.70.0254c26: 正後二智今家用歟
T2299_.70.0254c27: 圓鏡等四智古譯有
T2299_.70.0255a01: 初轉法輪得益
T2299_.70.0255a04: 智所生者何處
T2299_.70.0255a05: 二乘人空不著
T2299_.70.0255a08: 二智義
T2299_.70.0255a12: 玄二智義云。然昔在二江南一。著二法華玄論一。已
T2299_.70.0255a13: 略明二二智一。但此義既爲二衆聖觀心法身父母一。
T2299_.70.0255a14: 必須二精究一。故重論レ之。此義若通則方等衆
T2299_.70.0255a16: 此義專依二淨名經一而作。故玄引二淨名文一
T2299_.70.0255a17: 云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲レ父
T2299_.70.0255a19: 法華玄第一云。餘流道禹川疏記零落同于
T2299_.70.0255a24: 動靜二智。四常無常二智。此文前後廣辨二二
T2299_.70.0255a25: 智義一也
T2299_.70.0255a26: 問。權實二智。局在二果位一歟。爲當通二因果一
T2299_.70.0255a27: 歟 答。正在二果位一。通言レ之者。寛通二因果一也」
T2299_.70.0255a28: 玄云。惠名既劣。宜レ在二因中一。智則決了。故居二
T2299_.70.0255b01: 惠名既劣。智則爲レ勝。今欲レ稱嘆波若一名
T2299_.70.0255b02: 爲レ智。二者欲レ顯二其名語便一。如レ云二智度一。若
T2299_.70.0255b03: 言二惠度一。則言不レ便也。三者欲レ明二智即是惠
T2299_.70.0255b05: 智與レ度者。即五音相通。故言レ便也。更約二
T2299_.70.0255b06: 空有一分二二名一。約二因果一別レ之。然今總通二空
T2299_.70.0255b07: 有因果一。倶名レ智也
T2299_.70.0255b08: 問。於二般若名言一。無二正翻名一。可レ云耶 答。正
T2299_.70.0255b09: 翻智惠也
T2299_.70.0255b10: 問。釋論七十一卷云。波若定二實相一。甚深極
T2299_.70.0255b13: 之五義一。不レ可下正以二智惠一翻之耶 答
T2299_.70.0255b14: 玄云。今謂不レ然。釋論乃明二不可稱義一。非二不
T2299_.70.0255b16: 名。夫萬化非レ無レ宗。而宗レ之者無相。虚宗非
T2299_.70.0255b17: レ無レ契。而契レ之無心。故聖人以二無心之妙惠一。
T2299_.70.0255b18: 契二無相之虚宗一。則内外竝冥。縁智倶寂。智
T2299_.70.0255b20: 又云。則應レ云二智惠體深重。智惠名輕薄一
T2299_.70.0255b22: 問。若爾何名二智惠一耶 答。玄云。不レ知何以
T2299_.70.0255b23: 目レ之強名二智惠一。雖レ立二智惠之名一。實不レ稱二般
T2299_.70.0255b25: 十對門
T2299_.70.0255b26: 問。般若方便二道云何分別乎 答。略有二十
T2299_.70.0255b28: 二智云。一者直照二空有一。名爲二般若一。行レ空不
T2299_.70.0255b29: レ證。渉レ有無レ著。故名二方便一。此之照巧更無二二
T2299_.70.0255c01: 體一。雖レ巧而照。故名爲レ實。雖レ照而巧。故名二方
T2299_.70.0255c03: 答。玄云。能照之智。皆名二實智一。所照之境。同
T2299_.70.0255c05: 答。玄答云。是如實智境。故名二實境一。從レ智
T2299_.70.0255c07: 二智義云。二者照レ空爲レ實。渉レ有爲二方便一。如四
T2299_.70.0255c08: 釋論云三般若將入二畢竟空一。方便將出二畢竟
T2299_.70.0255c09: 空一。○雖二復照空。即能渉レ有。此用既巧名爲二
T2299_.70.0255c11: 問。若爾雖二復照有。即能鑒レ空。此用亦巧。應二
T2299_.70.0255c12: 是方便一乎 答。玄答云。此照雖レ巧。但實智
T2299_.70.0255c14: 二智義云。三者以二内靜鑒一爲レ實。外反動爲
T2299_.70.0255c15: レ權 問。此義與レ前何異 答。此明下若照若
T2299_.70.0255c16: 巧。靜鑒之義。若名爲レ實。以二外反動一故。名
T2299_.70.0255c18: 又云。四者波若爲レ實。五度爲二方便一。所以然一
T2299_.70.0255c19: 者。波若爲二空解一。空解故名レ實。五度爲二有行一。
T2299_.70.0255c21: 問。此與レ前何異耶 答。玄云。前照レ空照レ有。
T2299_.70.0255c22: 皆是智惠。故以二二解一分二權實一。今約二解行一。以
T2299_.70.0255c24: 又云。五者照空爲レ實。知二空亦空一。即能不レ證
T2299_.70.0255c25: レ空。故名爲レ權。初觀心未レ妙故。但能照レ空。
T2299_.70.0255c26: 既轉精巧。即知二空亦空一。既知二空亦空一。而不
T2299_.70.0255c27: レ壞二假名一。即能渉レ有。始終論レ之。猶是一惠。
T2299_.70.0255c29: 問。此與二第二門一何異耶 答。但知レ空而渉
T2299_.70.0256a01: レ有。此知二空亦空一。而能渉レ有故爲レ異也
T2299_.70.0256a02: 又六者知二苦無常一。故名爲レ實。而不レ取レ滅。名
T2299_.70.0256a04: 空有相對以明。此中實知二過患一。而不レ欲レ滅。
T2299_.70.0256a05: 安二身所疾一。故爲レ異也
T2299_.70.0256a06: 又云。七者直知二身病非レ故非新。故名爲レ實。
T2299_.70.0256a07: 而不二厭離一稱爲二方便一。此但就二有一門一。分二權
T2299_.70.0256a09: 又云。八者淨名託二跡毘耶一。不疾之身爲レ實。
T2299_.70.0256a10: 現病之迹爲レ權。此據二虚實之義一。以明二權實一
T2299_.70.0256a12: 又云。九者以三上照二空有二一。爲二方便一。照二非空
T2299_.70.0256a13: 有不二一爲レ實。非空非有。即是實諦。照二一實
T2299_.70.0256a15: 又云。十者空有爲レ二。非空有爲二不二一。照三二
T2299_.70.0256a16: 與二不二一。皆名二方便一。照二非二非不二一名レ實。淨
T2299_.70.0256a17: 名杜レ言。釋迦掩レ室。乃名爲レ實。權實多門。略
T2299_.70.0256a18: 開二此之十對一。即一途次第。竝有二經論一。可二隨
T2299_.70.0256a21: 乘實惠一。法華具二三一權實二惠一。故開二方便
T2299_.70.0256a22: 門一。示二眞實相一 問。若爾華嚴應レ無二二惠一
T2299_.70.0256a23: 答。照二一乘一爲二實惠一。鑑二三乘一爲一權惠一。華嚴
T2299_.70.0256a24: 教門。但明二一乘一。故唯有二實惠一。就二一乘一自
T2299_.70.0256a25: 開二二惠。或約二動靜雙用一。或就二空有二行一。亦
T2299_.70.0256a27: 問。華嚴經意。傍開二方便一。何唯有レ實耶
T2299_.70.0256a28: 答。即以二傍正一可レ通レ之
T2299_.70.0256a29: 伍時二智事
T2299_.70.0256b02: 之法一爲レ權。鑒二四諦之理一爲レ實。謂三藏教
T2299_.70.0256b03: 二智也。二照二眞空一爲レ實。鑒二俗有一爲レ權。此
T2299_.70.0256b04: 大品教二智也。三知レ病識レ藥爲レ權。應レ病授
T2299_.70.0256b05: レ藥爲レ實。淨名經二智也。四照二一乘一爲レ實。
T2299_.70.0256b06: 鑒二三乘一爲レ權。法華二智也。五照二常住一爲
T2299_.70.0256b07: レ實。鑒二無常一爲レ權。涅槃二智也 答。五時
T2299_.70.0256b08: 説。四宗之論。乖レ文傷レ義。古已詳レ之。今當二略
T2299_.70.0256b10: 又云。諸大乘經。通爲レ顯レ道。道既無二。教豈
T2299_.70.0256b11: 異哉。但入有二多門一。故諸部差別。雖三一經之
T2299_.70.0256b12: 内具含五種一。而明レ義傍正不レ同。三藏一教。
T2299_.70.0256b13: 唯明二事理權實一。未レ辨二餘門二智一。大品以二空
T2299_.70.0256b14: 有一爲レ正。餘義爲レ傍。法華三一爲レ端。餘皆汎
T2299_.70.0256b16: 統略上卷初云。波若正教直往菩薩。法華
T2299_.70.0256b17: 正教迴小入大之人○但二惠不レ同。略明二五
T2299_.70.0256b23: 問。法華權實二智。倶有境耶 答。實智有境。
T2299_.70.0256b25: 智前何無二方便三乘一耶 答。統略云。權智
T2299_.70.0256b27: レ無二方便二乘之法一。但約二破二明一一。無レ有二二
T2299_.70.0256b28: 乘究竟果一。故且云二無境一也
T2299_.70.0256b29: 問。法華經意。明二果徳二惠一。爾以二何文證一。此
T2299_.70.0256c01: 義耶 答。統略上云。唯此一事實。餘二則非
T2299_.70.0256c02: 眞。照二此佛乘一之實。名爲二實惠一。能起二權用一。
T2299_.70.0256c03: 目爲二權智一。故云二佛力無所畏。乃佛諸餘法一。
T2299_.70.0256c04: 佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
T2299_.70.0256c06: 無所畏。此明二佛實智一。及佛諸餘法。謂佛權智。
T2299_.70.0256c08: 佛諸餘法文一。何云二權智一耶。凡佛徳無量也。
T2299_.70.0256c09: 上且擧二力無畏及解脱三昧等一。未三盡擧二衆
T2299_.70.0256c10: 徳一。故爲二攝諸餘一。無二種智一 答。波若名レ惠。
T2299_.70.0256c11:
T2299_.70.0256c12:
T2299_.70.0256c13:
T2299_.70.0256c14:
T2299_.70.0256c15:
T2299_.70.0256c16:
T2299_.70.0256c17:
T2299_.70.0256c18:
T2299_.70.0256c19:
T2299_.70.0256c20:
T2299_.70.0256c21:
T2299_.70.0256c22:
T2299_.70.0256c23:
T2299_.70.0256c24:
T2299_.70.0256c25:
T2299_.70.0256c26:
T2299_.70.0256c27:
T2299_.70.0256c28:
T2299_.70.0256c29:
T2299_.70.0257a01: 是照境之名。果地一切智。亦從二照境一爲レ稱。
T2299_.70.0257a02: 二名相主。故云下因名二波若一。果名中一切智上方
T2299_.70.0257a03: 便就レ用爲レ因。一切種智。從レ境立レ名。而義
T2299_.70.0257a04: 不レ同。故經論不レ云三方便變爲二一切種智一。然
T2299_.70.0257a05: 方便雖一不二從レ境立名。而體實照レ有。故變名二
T2299_.70.0257a06: 種智一。雖二復無文。理數應レ爾。又因中名二種
T2299_.70.0257a08: 有古人釋法華遊意云。一切種智有二二種一。一
T2299_.70.0257a09: 者通一切種智。謂因中波若。至レ果變名二薩波
T2299_.70.0257a10: 若一。二者別一切種智。謂照レ有名二種智一。照レ空
T2299_.70.0257a12: 照二眞諦一之一切智也
T2299_.70.0257a13: 大論第十八云。是般若波羅蜜。在二佛中一變名
T2299_.70.0257a14: 爲二一切種智一。○已到二彼岸一。故名二一切種智一
T2299_.70.0257a16: 種智一也
T2299_.70.0257a17: 二智斷惑事
T2299_.70.0257a18: 問。菩薩修二二惠一。斷二煩惱一耶 答。實不二斷惑一
T2299_.70.0257a20: 問。小乘聖者。猶能斷惑。況菩薩大人何斷
T2299_.70.0257a21: 惑耶
T2299_.70.0257a22: 答。菩薩悟二煩惱本自不生。今亦不滅一。故無二
T2299_.70.0257a23: 斷惑義一也。若論二因縁假名義一。亦有二解惑一。而
T2299_.70.0257a24: 有二斷義一也
T2299_.70.0257a25: 二智義云。此經云。佛爲二増上慢人一。説レ斷二煩
T2299_.70.0257a27: 量功徳故云二餘法一。所謂上擧二定惠二門一。未
T2299_.70.0257a28: レ説二戒行徳一。如レ是法其類幾乎。而何云二權智一
T2299_.70.0257a29: 哉。況力無畏中。可レ具二權實二智一。謂力是自
T2299_.70.0257b01: 徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又
T2299_.70.0257b02: 處非處智力中。二智倶可レ具之。何以力無畏
T2299_.70.0257b03: 偏故云二實智一。以二餘法一爲二權智一乎 答。云力
T2299_.70.0257b04: 無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧二餘功
T2299_.70.0257b05: 徳一。功徳智慧二門事周。而更云二餘法一故。智
T2299_.70.0257b06: 上但擧二自證實智一。下更説二化他權智一云也
T2299_.70.0257b08: 問。實相般若。唯是境歟。亦得二是智一耶 答。
T2299_.70.0257b09: 有説。實相是境名。而名二般若一。是因中説果。
T2299_.70.0257b10: 有説。會理圓通心意識。滅二煩惱一清淨。此無
T2299_.70.0257b11: 爲波若。即是實相
T2299_.70.0257b12: 二智正義云。有二五句文一。一者因中説果。如下
T2299_.70.0257b13: 名二實相一爲中波若上。二果中説因。如下説二波若一
T2299_.70.0257b14: 爲中實相上。三當レ因説レ因。實相非二波若一。四當レ果
T2299_.70.0257b15: 説レ果。波若非二實相一。五非レ因非レ果。故論釋二實
T2299_.70.0257b16: 相一文云。因是一邊。果是一邊。離二此二邊一。名
T2299_.70.0257b17: 爲二中道一。縁統是一邊。觀二是一邊一。離二此二
T2299_.70.0257b18: 邊一。名爲二中道一。故知。實相未二曾因果一。亦非二境
T2299_.70.0257b19: 智一。而隨レ縁逐レ義。有二上四句不同一。衆師不レ應下
T2299_.70.0257b21: 道一故。即得二非境非智一亦即得レ言二亦境亦智一
T2299_.70.0257b22: 也。然考二正意一。若論二中道非境非智一。若論二假
T2299_.70.0257b23: 名實相一。與二波若一是別。應二熟思之
T2299_.70.0257b25: 二智義引二論文一云。六地名二波若一。至二七地一波
T2299_.70.0257b26: 若清淨。變名二方便一。六地之時。波若體強。方
T2299_.70.0257b27: 便用弱。以二體強一故。妙二於靜觀一。故觀レ空不著。
T2299_.70.0257b28: 以二用弱一故。未レ能二即レ空渉有。於二有無一滯。至二
T2299_.70.0257b29: 於十地一。則體用倶等。既能觀レ空不レ染。即能
T2299_.70.0257c01: 渉レ有無レ著。故名二等定惠智一。則波若用巧故
T2299_.70.0257c02: 云レ變。即從二八地一已上。二惠倶巧。若至二佛地一。
T2299_.70.0257c03: 則兩惠同變。實惠則變。名二薩波若一。謂一切
T2299_.70.0257c06: 問。仁王般若云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
T2299_.70.0257c08: 六地滯二於有無一耶 答。菩薩實從二初心一。道貫
T2299_.70.0257c09: 雙流。二惠常竝然。明無二差別一。差別故。作二
T2299_.70.0257c10: 此判一耳。故初地望二地前一爲二竝然一。望二七地一猶
T2299_.70.0257c11: 未レ竝也。此約二強弱一。且言二未竝一。實非レ無レ并
T2299_.70.0257c12: 耳
T2299_.70.0257c13: 問。因中波若。至二佛果位一。變名二薩波若一者。因
T2299_.70.0257c14: 中方便。亦變名二種智一耶 答。爾也
T2299_.70.0257c15: 玄二智義云。論云。因中名二波若一。既變名二薩
T2299_.70.0257c16: 波若一。因中方便理數。變名二一切種智一。二惠變
T2299_.70.0257c17: 爲二二智一。故不レ得レ言 問。論云。波若變爲二薩
T2299_.70.0257c18: 波若一。何處云三方便變名二一切一
T2299_.70.0257c19: 又云。如其實有。即不レ可レ斷。○如其無レ惑。竟
T2299_.70.0257c20: 何取レ斷。乃至以レ是推レ之。即無二所斷一。是以
T2299_.70.0257c21: 不レ應レ言二智斷惑 問。若爾應レ無レ有レ斷。何
T2299_.70.0257c22: 故經云三一念相應惠斷二煩惱習一耶 答。如二上
T2299_.70.0257c23: 推之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所
T2299_.70.0257c24: 以然一者。於二一切處一。求二解惑一無レ從。即心無二
T2299_.70.0257c26: 法華信解品疏云。菩薩了二惑本自不生。今亦
T2299_.70.0257c27: 無滅一。名二無生滅觀一。故無三能除非二所除一非二除
T2299_.70.0257c29: 涅槃義云。今求二煩惱本自不生。今亦無滅一。若
T2299_.70.0258a01: 能如レ是知。前念爲二無礙一。後念爲二解脱一。故能
T2299_.70.0258a03: 問。般若方便二惠之中。何能斷二煩惱一耶 答。
T2299_.70.0258a05: 二智義云。舊云二波若一。是空惠故斷。方便照
T2299_.70.0258a06: レ有即不レ斷也。今明。有所得空有二惠。倶不
T2299_.70.0258a07: レ能レ斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而
T2299_.70.0258a08: 二。開二二惠不同一。方便實惠。即不斷而斷。實
T2299_.70.0258a10: 意云。二惠不＊二故。倶能斷レ惑。若約二不二而
T2299_.70.0258a11: 二一。即唯實惠斷レ惑
T2299_.70.0258a12: 又云 問。爲二中伏假斷一。爲二假伏中斷一 答。
T2299_.70.0258a13: 適レ縁取レ悟。無レ有レ定也。自有二中伏假斷一。
T2299_.70.0258a14: 如下求二性有無一。不可得故。名中非有非無一。目レ之
T2299_.70.0258a15: 爲レ中。此＊但伏二性有無一。猶未レ斷也。次明レ假
T2299_.70.0258a16: 有假無一。即性有無始斷。所以然一者。識二假有
T2299_.70.0258a17: 假無一。即智三畢竟無レ有二定性有無一。故名二假
T2299_.70.0258a18: 斷一也。次明二假伏中斷一者。對二性有無一。説二假
T2299_.70.0258a19: 有無一。以伏性有無一。故云二假伏一。次明。悟二假有
T2299_.70.0258a20: 不レ有。假無不レ無。非有非無一。名爲二中道。前
T2299_.70.0258a21: 性有無。始得二永斷一。故名二假伏中斷一也。問亦
T2299_.70.0258a22: 假伏假斷。中伏中斷。以レ不レ答亦有二此義一
T2299_.70.0258a24: 今考二此意一。若從レ假入レ中。即假伏中斷。若從
T2299_.70.0258a25: レ中出レ假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後
T2299_.70.0258a26: 斷中道亦爾 問。上云下不二而二。開二二惠一。
T2299_.70.0258a27: 即實惠能斷惑。方便即不斷。爾者所レ言中與
T2299_.70.0258a28: 假者。即二惠歟
T2299_.70.0258a29: 答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無
T2299_.70.0258b01: 也。故知假名二方便一知レ中名二實惠一也 問。若
T2299_.70.0258b02: 爾。二惠倶斷レ惑。何上只云二實惠斷惑一耶
T2299_.70.0258b03: 答。考レ實二惠倶斷。斷義一故。名二不二門一故。
T2299_.70.0258b04: 云二無所得空有。倶能斷一也。而且爲下開二二惠一。
T2299_.70.0258b05: 明中斷不斷上。故云二實惠斷。方便不斷一也 問。
T2299_.70.0258b06: 何故開二二惠一。明二斷不斷一時。但云二實惠斷一耶
T2299_.70.0258b07: 答。玄答二此問一云。有所依著。是諸煩惱根。
T2299_.70.0258b08: 諸法實相。是無著之本。由三實相無二所依一故。
T2299_.70.0258b09: 生二波若一。波若即無所著故。衆惑清淨故名レ斷
T2299_.70.0258b11: 又云。二是假名不二爲二中道一。中道即是實
T2299_.70.0258b12: 相。故名二實法一。迷二因縁假名二諦一。稱爲二假惑一。
T2299_.70.0258b13: 迷二不二實相一。目二實惑一也。二定二故。名レ迷
T2299_.70.0258b14: レ假。不二定不二。稱爲レ迷レ實。又二不二。皆名
T2299_.70.0258b15: 爲レ假。非二不二。方爲レ實。迷二此假實一。名二假實
T2299_.70.0258b17: 考二此文意一。有所得五句皆迷。無所得五句
T2299_.70.0258b18: 皆是正觀
T2299_.70.0258b19: 問。以レ假斷レ假名レ惑。以二中斷實法一惑耶 答。
T2299_.70.0258b20: 今推云以二二定二一。名爲レ迷レ假。以二不二中
T2299_.70.0258b21: 道觀一斷レ之。不二定不二。名爲レ迷レ實。以レ觀二
T2299_.70.0258b22: 假名二一而斷レ之。亦以二不二之二一。斷二定二一。以二
T2299_.70.0258b23: 二之不二一。斷二定不二一。此即或以レ假斷レ迷レ假。
T2299_.70.0258b24: 以レ中斷レ迷レ實。亦復以レ假斷レ迷レ實。以レ中斷
T2299_.70.0258b25: レ迷レ假。其義竝得レ之
T2299_.70.0258b26: 問。以二佛果智慧一。斷惑義有耶 答。亦有二斷
T2299_.70.0258b28: 二智義答二此問一云。此義舊有二二師一。或言二金
T2299_.70.0258b29: 剛心斷一。是波若斷。或言二佛智所斷。即薩波若
T2299_.70.0258c01: 斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在二解
T2299_.70.0258c02: 脱道中一行。無二一切暗一。評二此文意一。無礙解
T2299_.70.0258c03: 脱。倶有二斷不斷義一。若一念正觀。惑不二現前一。
T2299_.70.0258c04: 即無礙正斷。解脱出居累外一。故解脱不レ斷。
T2299_.70.0258c05: 故云下佛在解脱道中一行。無中一切暗上也。若
T2299_.70.0258c06: 言下解脱續二於無礙一。鎭前無惑之處一。遮二未來
T2299_.70.0258c07: 惑一。不得二＊續生一。即有二遮斷一。故亦名レ斷。無礙
T2299_.70.0258c08: 正斷故。得レ言二金剛惑盡一。未レ有三解脱遮未來
T2299_.70.0258c10: 意云。若約二正斷一。在二無礙道一。若約二遮斷一。
T2299_.70.0258c11: 在二解脱一也 問。其正斷云。遮斷云意何 答。
T2299_.70.0258c12: 無礙道現前時。闇障不レ起。名爲二正斷一。而
T2299_.70.0258c13: 未レ遮二後念還生一。至二解脱道一。方能決定。遮
T2299_.70.0258c14: 抑不レ起。名爲二遮斷一也 難云。若爾。無礙但
T2299_.70.0258c15: 是伏道。如二小乘説一。方便道中。見惑不レ起
T2299_.70.0258c16: 也。其小乘無礙道。正遮二未來惑一不レ起。解
T2299_.70.0258c17: 脱但在二累外一與二離繋一得二倶生一。今大乘斷
T2299_.70.0258c18: 惑。解脱初念。與二小乘無礙道一同耶 答。設
T2299_.70.0258c19: 許二大小乘義不同。何咎耶 難云。若爾何
T2299_.70.0258c20: 故二智義。明下初地中。自開二無礙解脱一義上
T2299_.70.0258c21: 云下大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大
T2299_.70.0258c22: 格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大
T2299_.70.0258c23: 乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開二無礙
T2299_.70.0258c25: 豈以二無礙正斷一。同二小乘伏斷一耶 答。實不
T2299_.70.0258c26: レ可下以二無礙正斷一。同中於伏斷上也 難云。若
T2299_.70.0258c27: 爾如何異耶 答。方便伏道者。但可下不レ令二
T2299_.70.0258c28: 現前一。未レ能二永拔一。無礙正欲レ拔レ之。而未二已
T2299_.70.0258c29: 拔一。解脱已拔竟上。由二此道理一。小乘言下無礙
T2299_.70.0259a01: 道與二惑得一倶上。此時猶有惑可起義。故説
T2299_.70.0259a02: 爲二有得一。而大乘但云三未レ有レ遮二未來惑一。解
T2299_.70.0259a03: 脱道時。無二惑得一故。於二大乘義一。説名二遮斷一
T2299_.70.0259a04: 也。若約下無礙道功能。遮二後念一義上。但云下解
T2299_.70.0259a05: 脱在二累外一。不斷二煩惱一。若以レ鎭二無惑處一。名二
T2299_.70.0259a07: 問。佛智斷惑義。有二何文證一耶 答。勝鬘經
T2299_.70.0259a08: 云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所二
T2299_.70.0259a10: 寶窟中云。實是金剛斷。而言二佛菩提智斷一
T2299_.70.0259a11: 者。毘婆娑第三十六卷。明二雙道斷惑一。具有二
T2299_.70.0259a13: 裏書云
T2299_.70.0259a14: 有人引下大品菩薩在二無礙道中一行文上。金剛
T2299_.70.0259a15: 心斷。佛智不斷。有人用二勝鬘無明住地佛菩
T2299_.70.0259a16: 薩智所斷文一。成二無礙道伏。佛果斷之義一也。
T2299_.70.0259a17: 大師約二遮斷一。釋二勝鬘文一也 今難云。勝鬘經
T2299_.70.0259a18: 云。無明住地。二乘智所レ不二能斷一。唯佛菩提
T2299_.70.0259a20: 乘一。唯一佛乘。此經亦爾。爲レ顯三佛乘所有智
T2299_.70.0259a21: 慧能斷無明一故。云二如來菩提智斷一。何的解
T2299_.70.0259a22: 脱智慧耶。但可二總相言一耶 答。若爾但應
T2299_.70.0259a23: レ云二佛道一。何云二菩提智一耶。菩提之名。正在二果
T2299_.70.0259a24: 位一也
T2299_.70.0259a25: 統略下卷。引二地持一云。一者惑障。障二二乘解
T2299_.70.0259a29: 若有者。但望レ未レ有二遮斷一。名二煩惱未盡一。故
T2299_.70.0259b01: 知。現在無二妄想一也。若言三金剛現無二妄想一
T2299_.70.0259b02: 者。何得レ云二無常一。現無二妄心生滅起盡一故耶
T2299_.70.0259b05: 寶窟中云。佛智斷與二不斷一。自古爰今。凡有二
T2299_.70.0259b06: 兩釋一。○今所明者檢二衆經論一。以二金剛心一斷。
T2299_.70.0259b07: 而此文云。果斷者。詺二佛果解脱道起證故。
T2299_.70.0259b08: 名レ斷耳。又無明常相續。金剛心斷二其前念一。
T2299_.70.0259b09: 佛果起。鎭惑無レ處。而遮二後念一。種類不レ生。故
T2299_.70.0259b11: 無明住地。本來常相續。金剛心時。類二其
T2299_.70.0259b12: 前念一。則知。此時無明不二續起一也
T2299_.70.0259b13: 問。金剛心爲二無礙一。以二佛智一爲二解脱一者。亦可
T2299_.70.0259b14: レ云下地前爲二無礙一。初地爲中解脱上耶 答。於二初
T2299_.70.0259b15: 地中一。自開二無礙解脱一也
T2299_.70.0259b16: 二智義。答二此問一云。有人云。亦得レ如レ此。小
T2299_.70.0259b17: 乘即苦忍之前。習行未レ久。但伏非斷。大乘
T2299_.70.0259b18: 地前修行積レ時。是故能斷也。今謂不レ然。大
T2299_.70.0259b19: 小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。
T2299_.70.0259b20: 小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大乘三十心伏。
T2299_.70.0259b21: 初地斷也。初地中自開二無礙解脱一。無礙正斷。
T2299_.70.0259b23: 若依二淨影一。解行終心。爲無礙一。初地初心。
T2299_.70.0259b24: 爲二解脱一。於二初地中一。漸漸勝進。前念爲無
T2299_.70.0259b25: 礙一。後念爲二解脱。一金剛及佛智。各一念爲二
T2299_.70.0259b26: 無礙解脱一。以下十地是漸得二清淨一。佛果頓
T2299_.70.0259b27: 得中清淨上故也。今有人義即當二淨影釋一也
T2299_.70.0259b28: 大頓悟小頓悟事
T2299_.70.0259c02: 二智義。答二此問一云。衆師不レ同。生公用二大頓
T2299_.70.0259c03: 悟義一。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲レ覺。爾
T2299_.70.0259c04: 前未レ覺。瑤師用二小頓悟義一。七地方斷。引二向
T2299_.70.0259c05: 文一證レ之。今明皆無所妨一。大經云。唯佛名二
T2299_.70.0259c06: 眼見佛性一。十地已還。皆稱二聞見一。即唯佛斷。
T2299_.70.0259c07: 爾前不斷也。初地已來。但斷二麁累一。未除二細
T2299_.70.0259c08: 惑一。故云二不斷一。七地除レ細。故言レ斷耳。故各有二
T2299_.70.0259c10: 仁王般若下卷云。從二習忍一。至二頂三昧一。皆
T2299_.70.0259c12: 義一也。無量義經云。生死煩惱。一時斷壞。
T2299_.70.0259c13: 昇二於菩薩第七之地一者。當二小頓悟義一也。
T2299_.70.0259c14: 前第五第六等功徳。云雖レ具二煩惱一。而成二
T2299_.70.0259c15: 大功徳一也。然今家釋。并約二別義一。不レ同二古
T2299_.70.0259c16: 説一也
T2299_.70.0259c17: 容入義
T2299_.70.0259c18: 問。淨名室内容二高廣座一。爾者。其室爲二如本
T2299_.70.0259c20: 問。若如本是方丈者。文云二其室廣博一。若令廣
T2299_.70.0259c21: 博者。是轉變。何云二不思議一。又文云二本相如
T2299_.70.0259c23: 淨名玄第三云。今明室有二内外一。自レ内而
T2299_.70.0259c24: 觀故。其室廣博。自レ外而觀即本相如レ故。是
T2299_.70.0259c25: 以二文不二相違一也。○淨名既能令二外不レ増。
T2299_.70.0259c26: 亦能令内不廣。何以知レ之。世之小術。遂能
T2299_.70.0259c27: 令三釋鏡入二於寸瓶一。瓶不レ増鏡不レ減而容入
T2299_.70.0259c28: 宛然。況諸佛菩薩令レ遂。今室内廣者。凡有二
T2299_.70.0260a01: 問。有人意。觀二室容座。故云二室廣一。若直觀レ室
T2299_.70.0260a02: 本相如レ故。大師不レ許レ之。爾者何破耶 答。
T2299_.70.0260a04: 又云。若見三室大二於座一。云何復言二本相如故。
T2299_.70.0260a05: 若本相如レ故。即見レ室猶二方丈一。云何復見レ容二
T2299_.70.0260a07: 問。此難不レ可レ爾。本相如レ故。而見レ容二於大座一。
T2299_.70.0260a08: 此即不思議事成。何云二事相不成一耶 答。
T2299_.70.0260a10: 又云。今詳二經文意一者。三萬諸座。並來入レ室。
T2299_.70.0260a11: 擧レ衆皆見二其室廣博一非二復猶見二方丈一。但觀二
T2299_.70.0260a13: 後釋者。有人釋也。私意云。方丈者。總顯二
T2299_.70.0260a14: 室小一。非レ的二方丈一也
T2299_.70.0260a15: 問。小能容レ大者。實能容歟 答。此有二三義一
T2299_.70.0260a17: 名玄三云。大小容入。凡有二三師一。一云。大實
T2299_.70.0260a19: 第三釋云。具有二義一。今明。第三宜可レ用レ之。
T2299_.70.0260a21: 又云。問巨細殊形。復無二増減一。云何得二相容一。
T2299_.70.0260a22: 南方舊云。既稱二不可思議一。唯聖境界。二乘不
T2299_.70.0260a23: レ測。凡豈有レ解耶。置而不レ釋。今請問之巨細
T2299_.70.0260a24: 容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實
T2299_.70.0260a25: 兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖レ殊。
T2299_.70.0260a26: 不思議一。而既能解二不思議本一。云何不レ達二其
T2299_.70.0260a29: 神力一。令二物見入。有人言。大實入レ小故使二物
T2299_.70.0260b01: 見一。今謂具有二義一。○適縁所宜 問。小大既
T2299_.70.0260b02: 不二増減一。云何容入 答。有人言。既稱二不可
T2299_.70.0260b03: 思議一故。高推二聖境一。無以釋之。有人言。大無二
T2299_.70.0260b04: 大相一。故大能入レ小。小無二小相一。故小能容レ大。
T2299_.70.0260b05: 今謂二釋竝皆不レ然。若無二大小相一。何所容入
T2299_.70.0260b07: 者。以二因縁假名容入一故。大稱二小大一。大得レ入
T2299_.70.0260b08: レ小。小是大小。故小能容レ大 問。小既不レ増
T2299_.70.0260b09: 云何容レ大也 答。如三一寸之鏡懸在二於壁一。而
T2299_.70.0260b10: 照見天下之物一天下之物宛然現二鏡内一。而
T2299_.70.0260b12: 此文有二三節一。初直明二實入不入一。次有問
T2299_.70.0260b13: 答明二相容所由一。後問答明二相容之相状一
T2299_.70.0260b14: 也。言二大稱小大一者。謂大不二自大一由レ小故
T2299_.70.0260b15: 大也。由レ小故大稱二爲レ小之大一也。小是大
T2299_.70.0260b16: 小。准レ此可レ知之
T2299_.70.0260b17: 新羅問答。出二諸師説一之中。初出二嘉祥義一
T2299_.70.0260b19: 法華義疏二云 問。實六十小劫。云何能令
T2299_.70.0260b20: レ如二食頃一耶 答。若長定長。不レ可二促レ長令短。
T2299_.70.0260b21: 短若定短。不レ可二延レ之便長一。以二長短無有二
T2299_.70.0260b22: 定性一。因レ短故。長長名二短長一。由レ長故。短短名二
T2299_.70.0260b23: 長短一。○不二則長短無礙。如三一夕之眠夢。
T2299_.70.0260b24: 經二百年之事一。注經云。維摩能申二七日一。以爲二
T2299_.70.0260b26: 若依唯識者長短以レ心爲レ體。故長短無定。
T2299_.70.0260b28: 四論玄二智義云。古舊難云。若須彌入二芥子一。
T2299_.70.0260b29: 鳥雀呑二此芥子一。鳥應レ食二須彌一。若其不レ食。
T2299_.70.0260c01: 信非三實入二芥子中一也。舊説不同。一云。神力
T2299_.70.0260c02: 令レ見。其實不入。一云。實入而神力故。名二不
T2299_.70.0260c03: 可思議一。又開善寺論師。釋二延促劫數問難一云。
T2299_.70.0260c04: 若實延二七日一爲二一劫一者。此人經二一劫一不
T2299_.70.0260c05: レ見二其宗親一哉 答。若神力。則山實入二芥子一
T2299_.70.0260c06: 若業行山相如レ本。延促時亦爾。地攝兩論師
T2299_.70.0260c07: 云。大無二大相一小無二小相一。故小能容レ大。攝論
T2299_.70.0260c08: 師宗法師云。分別性入解也。依他性有二法體一。
T2299_.70.0260c09: 故如二假相觀入一。實無二所入一。又云。此是上地
T2299_.70.0260c10: 菩薩不思議事。下位不レ能二度量一也。難。若爾
T2299_.70.0260c11: 因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。
T2299_.70.0260c12: 事何得二漫分別一耶。又攝論師云。唯識義。大
T2299_.70.0260c14: 既是因縁。大小何意不レ能二相容一。小大又大
T2299_.70.0260c15: 小。無礙故不レ失二大小一也。如三色即是空。空即
T2299_.70.0260c17: 新羅問答云。唯識宗云。大小種子。同在二一
T2299_.70.0260c19: 維摩疏又云。或有下衆生樂二久住世。可度者。
T2299_.70.0260c20: 菩薩即演二七日一。以爲二一劫一。令二彼衆生謂レ之
T2299_.70.0260c23: 淨名玄五云。○若云二淨名辨不思議巨細容
T2299_.70.0260c24: 入。復爲深者。波若明下指障二風力一。毛擧中大
T2299_.70.0260c25: 千上。豈不レ明耶。又波若漚和。不思議之本也。
T2299_.70.0260c27: 又三云。若明二大小之體。及容入之用一。此是俗
T2299_.70.0260c28: 境。若以二權智一。運令二容入一。則是權智用也
T2299_.70.0261a01: 華玄九明二三世無礙義一云。乃至一劫攝二一切
T2299_.70.0261a02: 劫一。一切＊劫攝二一劫。一以レ有二因縁無礙一故。得
T2299_.70.0261a04: 又云。以三法無二定性一故。菩薩得二諸法實相一。所
T2299_.70.0261a06: 二諦上云。只就二有中一。一切法無礙。如二華嚴
T2299_.70.0261a07: 所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙一。通使二諸
T2299_.70.0261a09: 又云。以二諸法自無礙一故。菩薩得二無礙觀一。
T2299_.70.0261a11: 大論三十云。復次菩薩○以二智慧力一故。能
T2299_.70.0261a12: 轉二一切諸法一。所謂小能作レ大。大能作レ小。能
T2299_.70.0261a13: 以二千萬劫一爲二一日一。又能以二一日一。爲二千萬
T2299_.70.0261a14: 劫一。是菩薩世間之主。所二能自在一。何願不レ滿
T2299_.70.0261a16: 又五十云。佛有二無礙解脱一。菩薩有二不可思議
T2299_.70.0261a17: 三昧一。能令下多時作二少時一。小時作中多時上。亦能
T2299_.70.0261a18: 以二大色一。入レ小。小色作レ大。又如下六十小劫説二
T2299_.70.0261a19: 法華經一。人謂中從レ旦至食 問曰。色有二形行
T2299_.70.0261a20: 可見。時無レ形但有レ名。云何得二以レ近爲レ遠。
T2299_.70.0261a21: 以レ遠爲近 答曰。以レ是故。説以二不可思議
T2299_.70.0261a22: 神通力一。如二人夢中一。夢有二所見一。自以爲覺。夢
T2299_.70.0261a24: 有爲般若無爲般若事
T2299_.70.0261a25: 問。就二觀照般若一。有爲無爲別。爾者。何名二有
T2299_.70.0261a26: 爲般若一。何名二無爲般若一耶 答。因位般若。是
T2299_.70.0261a27: 有爲般若。果位般若。是無爲般若也 問。初
T2299_.70.0261a28: 地以上菩薩。悟二無生之眞理一。得二無生正觀一。
T2299_.70.0261a29: 成二法性身。所有智慧一。何云二有爲無常法一耶
T2299_.70.0261b01: 答。障累未盡。惠解猶在二生滅之分齊一故也
T2299_.70.0261b02: 問。以二佛果智慧一。何云二無爲般若一耶。夫依二
T2299_.70.0261b03: 實相境一。發生般若之解一。既是因縁生法。何
T2299_.70.0261b04: 非二有爲法一耶 答
T2299_.70.0261b05: 玄二智義云。○無爲波若有二二種一。一者以二實
T2299_.70.0261b06: 相境一。名二無爲波若一。所生觀智。名二有爲波若一。
T2299_.70.0261b07: 二者以二佛果法身一。名二無爲般若一。菩薩因惠。
T2299_.70.0261b08: 名二有爲波若一。大品經。正明二境智爲無爲義一。
T2299_.70.0261b09: 傍明二因果爲無爲一也。是以論云。欲レ得二有爲
T2299_.70.0261b10: 波若一。當レ學二無爲波若一。此明下欲レ得二觀智一。當
T2299_.70.0261b11: 學二實相境一。若言下欲レ得二於因一。當學レ果者。於
T2299_.70.0261b12: レ義不便也。又云。實相能生二波若一。正是以レ境
T2299_.70.0261b14: 問。其云二傍正一意如何 答
T2299_.70.0261b15: 又問。所引文云三實相能生二波若一者。實如二所
T2299_.70.0261b16: 言一。實相境能生二觀照智一也。然不レ見二爲無爲
T2299_.70.0261b17: 義一。如何以レ此證二境智爲無爲一耶 答。學二無
T2299_.70.0261b18: 爲波若一。得二有爲波若一。故有爲無爲言明也。而
T2299_.70.0261b19: 學レ境得レ智云也
T2299_.70.0261b20: 一義云。次文唯證レ境智爲レ正歟
T2299_.70.0261b21: 又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
T2299_.70.0261b23: 又云。涅槃盛明二果徳一。故因位以來。皆是無
T2299_.70.0261b25: 又云 問。北土論師云。初地已上。即有常住。
T2299_.70.0261b26: 法身亦即有常。智是事云何 答。須二詳二此意一
T2299_.70.0261b27: 説。若以二能證之智一。爲二法身常一者。是事不レ然。
T2299_.70.0261b28: 釋論云。在二菩薩心一。名二波若一。在二佛心一。變名二
T2299_.70.0261b29: 薩波若一。若是常者。則無明昧。不レ應レ有二改變一
T2299_.70.0261c01: 也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡
T2299_.70.0261c02: 簡二三法常義一。一外道。二者小乘。三者菩薩。
T2299_.70.0261c03: 竝無二常住一故。以二佛性一。常爲二法身一者。此猶是
T2299_.70.0261c05: 寶窟下卷云。佛解脱道起。此是常智起。常智
T2299_.70.0261c07: 名玄四云。○三者。實相常無爲般若。文學
T2299_.70.0261c08: 是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未レ盡。
T2299_.70.0261c09: 則爲。佛則無感無二不淨一。無二復生滅一。故是
T2299_.70.0261c10: 無爲般若 問。何故有二煩惱一。即有二生滅耶
T2299_.70.0261c11: 答。以レ有二煩惱一。不レ得三了悟本自無生一。故
T2299_.70.0261c12: 有二生滅一。若無二煩惱一。即悟二觀心本自無生。即
T2299_.70.0261c13: 是無爲一。不レ言下轉二有爲般若一故成中無爲上也
T2299_.70.0261c15: 又云。今明未レ得二菩提一則無爲成二有爲一。若得二
T2299_.70.0261c16: 菩提一。則有爲成二無爲一。豈離二有爲一。別有二無爲一
T2299_.70.0261c18: 又云。地論人眞修般若。則本自有之。縁修
T2299_.70.0261c19: 般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
T2299_.70.0261c21: 問。眞修縁修者。其義如何 答。則與二性淨
T2299_.70.0261c22: 方便淨一同。但又中別擧レ之者。上明二般若一。
T2299_.70.0261c23: 下明二涅槃一。又名義異。故爲二顯異門一。兩度
T2299_.70.0261c24: 擧レ之而已 問。若爾其縁修者。即淨影
T2299_.70.0261c25: 之所明。六七識中。縁照無漏歟 答難レ知。
T2299_.70.0261c26: 然且思レ之。與二二淨一例以明レ之。故知。＊但
T2299_.70.0261c27: 就二眞證中一。以二修顯一名二眞修一。以二修生一名二
T2299_.70.0261c29: 位一論。縁修即有爲般若。是妄識智。眞修
T2299_.70.0262a01: 即眞智也。性淨方便。淨約二果位一論。然類
T2299_.70.0262a02: 言二亦爾一者。只是本始義同。故以類レ之。非二
T2299_.70.0262a03: 眞妄同一。故二淨者。竝是眞證也 問。何以
T2299_.70.0262a04: 得レ知三眞修縁修。約二因位一耶 答。上文問
T2299_.70.0262a05: 答權實二惠一。故知レ約二因位一。若約二果位一。應
T2299_.70.0262a06: レ云二二智一。故名玄四云。惠名既劣。宜レ在二因
T2299_.70.0262a08: 涅槃疏十三曰。從二具縛凡夫一。至二十地一已來。
T2299_.70.0262a10: 仁王般若云。寂滅忍中下忍。觀一轉。妙覺常
T2299_.70.0262a12: 本業下。説二等覺地一云。唯有累無常生滅。
T2299_.70.0262a13: 心心無爲。行過二十地一。解與レ佛同。坐二佛座
T2299_.70.0262a15: 也。心心無爲者。照二實相無爲一故從レ境且云二
T2299_.70.0262a16: 無爲一歟。或心心相續。無功用施爲故。云二
T2299_.70.0262a17: 無爲一歟
T2299_.70.0262a18: 又云。有二二法身一。一果極法身。二應化法身。
T2299_.70.0262a19: 其應化法身。如二影隨形。以二果身常一故。應身
T2299_.70.0262a20: 亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
T2299_.70.0262a23: 羅蜜中。有二無常聖行一。故名二無常波羅蜜一。佛
T2299_.70.0262a24: 言。非三但般若中有二無常一。觀二一切法一無常故。
T2299_.70.0262a25: 名二無常波羅蜜一。問曰。上來説二般若波羅
T2299_.70.0262a26: 蜜一。是智慧觀法。從二因縁和合一生。是有爲法
T2299_.70.0262a27: 故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無
T2299_.70.0262a28: 爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言二般若無
T2299_.70.0262b01: 又云。有二二種般若一。一者常住般若。二者與五
T2299_.70.0262b02: 波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有
T2299_.70.0262b03: 用般若波羅蜜。能破二無明黒闇一。能與二眞智
T2299_.70.0262b04: 慧一。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
T2299_.70.0262b06: 八十四文已下裏書此以下別本在レ之
T2299_.70.0262b07: 同八十四云。般若有二二種一。一者有爲。二者無
T2299_.70.0262b08: 爲。學二有爲般若一。能具足六波羅蜜一。住二十地
T2299_.70.0262b09: 中一。學二無爲般若一。滅二一切煩惱一習二成佛道一。今
T2299_.70.0262b10: 須菩提。問二佛世尊一。菩薩學二無爲般若一。得二一
T2299_.70.0262b11: 切智一。云何言二無義一。佛答。雖レ得二薩般若一。不
T2299_.70.0262b14: 已上別本有レ之
T2299_.70.0262b17: 總名二般若波羅蜜。復有人言。菩薩般若波羅
T2299_.70.0262b18: 蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
T2299_.70.0262b21: 義章三種般若義。引レ此云。六家説可レ見
T2299_.70.0262b22: レ之
T2299_.70.0262b24: 問。正觀一開二生滅之迷一。永去二内外一。竝冥縁
T2299_.70.0262b25: 觀倶寂。所證法性。已與二妙覺果地一同。能證
T2299_.70.0262b26: 智慧。何隔二常住之徳一耶。設地前淺位之悟。
T2299_.70.0262b27: 雖レ未レ得二常住一。地上眞悟菩薩。留二有爲般
T2299_.70.0262b28: 若一耶。依レ之淨影大師所釋。於二十地菩薩一。有二
T2299_.70.0262b29: 縁修無漏。眞證無漏一。眞證無漏。即無爲常
T2299_.70.0262c01: 住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
T2299_.70.0262c04: 應二是地前一。未レ得二眞悟一菩薩故。見レ性不レ明。
T2299_.70.0262c05: 而華嚴所明十地。從二佛智慧一出。此是眞悟菩
T2299_.70.0262c07: 二智義云。不二義故。開二常無常。境智二義一
T2299_.70.0262c08: 耳。既云二不二一。智即雖レ二不二。如二大經云一。
T2299_.70.0262c09: 我無我。無レ有二二相一。常無常亦爾。經曰。愚人
T2299_.70.0262c11: 今爾有二二意一。一云。眞悟菩薩。得二佛智慧
T2299_.70.0262c12: 分一故。得二常智慧一。而無明未盡。故望二佛果一。
T2299_.70.0262c13: 有二明昧異一。此則因果。境智倶常屬。二而不
T2299_.70.0262c14: 二之門也。然爲レ對二北土諸師一故。且於二不
T2299_.70.0262c15: 二而二門中一。因位智慧。爲二無常一也。又一
T2299_.70.0262c16: 義云。若論二不二一。即境智因果不レ分。何常
T2299_.70.0262c17: 何無常。若論二二門一即因位智慧未二是常一
T2299_.70.0262c18: 也。然言下眞悟十地。從二佛智慧一出上者。佛智
T2299_.70.0262c19: 即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。
T2299_.70.0262c20: 從二法性一生。體是有爲。望二地前一名二眞悟一。而
T2299_.70.0262c21: 非二即佛智一。故云二從佛智慧出一也。後義云。
T2299_.70.0262c24: 瓔珞經佛母品云。殺首菩薩。白レ佛言。佛
T2299_.70.0262c25: 及菩薩二初照智。從レ何生。寂照照寂之
T2299_.70.0262c27: 二惠相知事
T2299_.70.0262c28: 問。般若實惠。能知二般若相一耶 答。般若實
T2299_.70.0262c29: 惠。但能照二實相境一。若能照二般若一者。是方便
T2299_.70.0263a01: 權智也 問。若以二般若一。不レ知二般若一者。何有二
T2299_.70.0263a02: 反照義一耶。又豈非下限局聖心一。失中無礙
T2299_.70.0263a03: 妙用上乎 答。以二方便一知二般若一。即是反照義
T2299_.70.0263a04: 也。只是一念智慧。以下照二法相一義分上。名二方便一
T2299_.70.0263a05: 故。此豈非二無礙妙用一乎。若以レ照知諸法一。即
T2299_.70.0263a06: 名般若一者。二惠何以分。本是一體。亦是用
T2299_.70.0263a07: 同故。當時疎學有。多不レ識二此旨一。宜三善厲
T2299_.70.0263a08: 尋二其宗致一而已
T2299_.70.0263a09: 二智義云 問。波若照二諸法實相一。漚和照二實
T2299_.70.0263a10: 相諸法一。則波若不レ照二諸法一。漚和不レ照二實相一。
T2299_.70.0263a11: 將非下限局聖心一失中無礙妙用上。若波若爲二漚
T2299_.70.0263a12: 和之體。漚和是波若之用一。體鑒二實相一。用照二
T2299_.70.0263a13: 諸法一故。問。此二門。則智無レ不レ圓。照無レ不
T2299_.70.0263a14: レ盡若同照二實相一。竝鑒二諸法一。則二境不レ分。
T2299_.70.0263a16: 又云。波若所知之境是空。能知之知爲レ有
T2299_.70.0263a17: 故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波
T2299_.70.0263a18: 若有レ知有二無知一而方便但有知也 問云。何
T2299_.70.0263a19: 波若具知二無知一 答。波若知二實相一。則縁觀
T2299_.70.0263a21: 又云。大乘境智倶常。凡有二三義一。一常智照二
T2299_.70.0263a22: 實相境一。如二果徳觀照波若。照實相波若一。二常
T2299_.70.0263a23: 智照虚究常境。如二大經云一。一切常中。虚空
T2299_.70.0263a25: 是反照レ智義也。次常照二無常一。凡有二二義一。一
T2299_.70.0263a26: 照二衆生無常一。二照二應迹無常一也。次無常照
T2299_.70.0263a27: レ常。凡爲二三句一。一照二虚空之常一。二照二實相境
T2299_.70.0263a28: 常一。三照二法身佛性常一。倶是照レ境非レ照レ智。
T2299_.70.0263a29: 常以二因中未有二常智一故也。次無常照二無常一。
T2299_.70.0263b01: 有二二句一。一照二無常境一。二者無常自照二無常
T2299_.70.0263b02: 智一○常智智常。唯有二一義一。無常智知無
T2299_.70.0263b03: 常。有二二義一。一者後念智。知二前念智一。二者一
T2299_.70.0263b04: 念智。即自能知得。竝觀者。具有二二義一。未レ能
T2299_.70.0263b05: レ竝者。但有二前後相知一也。常知二於常一。但有二一
T2299_.70.0263b07: 問。無常智。能知二常＊智一耶 答。不レ知
T2299_.70.0263b08: 問。菩薩以二無常智一。知二佛性法身之常一。何
T2299_.70.0263b09: 復不レ知二佛智常一耶 答。若以二信知一。亦得
T2299_.70.0263b10: レ有二此義一。而言二無常智不知二常智一者。以二
T2299_.70.0263b11: 因位劣一故。不レ能レ證知佛果智一也
T2299_.70.0263b12: 問。未得竝觀者。以二一念智一。即能知二自心一
T2299_.70.0263b13: 耶 答。不レ知 問。權智自知二權智一者。設
T2299_.70.0263b14: 未レ得二竝觀一何不レ許レ之耶 答。智慧本來
T2299_.70.0263b15: 照知前境一。若自知即難。要至二眞俗竝觀之
T2299_.70.0263b16: 位一。方能得レ有二反照之義一也
T2299_.70.0263b17: 竝觀義
T2299_.70.0263b18: 問。菩薩何位能眞俗竝觀耶 答。從二初發心一。
T2299_.70.0263b19: 習二於竝觀一。初地已上。始得二眞竝觀一。然於二地
T2299_.70.0263b20: 上一至レ佛。有二四重階級一也
T2299_.70.0263b21: 教迹義云 問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應
T2299_.70.0263b22: レ物顯レ形如二水中月一。濟度人一耶 答。靈味
T2299_.70.0263b23: 師云。初地得二無生一。即能眞俗竝觀。什肇師
T2299_.70.0263b24: 云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從二
T2299_.70.0263b25: 初發心一。則學二無生習二於竝觀一。故涅槃云。發
T2299_.70.0263b26: 心畢竟。二不レ別。有二四重階級一。一者對二地前
T2299_.70.0263b27: 凡位一。但明順忍。未レ有二無生一。亦未レ能二眞俗竝一。
T2299_.70.0263b28: 初地稱聖。始得二無生正觀方便一。仁王攝論竝
T2299_.70.0263b29: 有二此文一。二者初地已上。六地已還。無生尚
T2299_.70.0263c01: 淺。與二順忍之名一。於二七稱等定惠地一。始是無
T2299_.70.0263c02: 生。名爲二竝觀一。智度論云。前三地惠多定少。
T2299_.70.0263c03: 後三地定多惠少。故定惠不等。至二於七地一。定
T2299_.70.0263c04: 惠均平。云二等定惠地一。此説。般若靜鑒爲レ定。
T2299_.70.0263c05: 方便動照爲レ惠。○三者七地雖レ得二無生一。已
T2299_.70.0263c06: 能竝觀。但猶有功用。八地於二功用心一。永不二
T2299_.70.0263c07: 復生一。四者八地。雖二無功用一。猶未二究竟一。究竟
T2299_.70.0263c09: 三卷章下云。仁王經。瓔珞。皆明二初地二諦竝
T2299_.70.0263c10: 觀一。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙照二諦
T2299_.70.0263c12: 法花玄第四玄。經論具有二三種竝義一如二仁
T2299_.70.0263c13: 王經及攝大乘論等云一。初地竝。大品發趣品
T2299_.70.0263c14: 釋。七地名二等定惠地一。則七地竝。仁王經等及
T2299_.70.0263c15: 地經云。八地竝。以レ具有三文一。宜竝用也
T2299_.70.0263c17: 又淨名第二。第四卷。釋二七地竝觀一之文。可二
T2299_.70.0263c18: 考而知之
T2299_.70.0263c19: 福智門
T2299_.70.0263c20: 二智義云。經有二一智二智三智四智五智乃
T2299_.70.0263c22: 一智。如實＊智。即是佛眼如實而知故。具攝二
T2299_.70.0263c23: 二智一也
T2299_.70.0263c24: 一切智。一切種智。謂一切智。爲二空智一。
T2299_.70.0263c25: 一切種智爲二有智一。亦以二總別一廣
T2299_.70.0263c26: 二智。略二因果大小一分二二智一。又一切種爲
T2299_.70.0263c27: レ空。一切智爲二有智一也。此即以レ性名レ種。即實
T2299_.70.0263c28: 相理。爲二諸法根本一。故名レ種也
T2299_.70.0263c29: 波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛
T2299_.70.0264a01: 一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也
T2299_.70.0264a02: 三智。此三智一一具二空有一也。又地持三智。
T2299_.70.0264a03: 一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。
T2299_.70.0264a04: 一加行智二正體智。三後得智也
T2299_.70.0264a05: 四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用
T2299_.70.0264a06: 智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯
T2299_.70.0264a07: 了等四智。見レ下之。新譯之圓鏡等也
T2299_.70.0264a08: 五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊
T2299_.70.0264a09: 際智
T2299_.70.0264a10: 十一智。十智如レ常。加二如實智一。爲二十一智一
T2299_.70.0264a11: 也
T2299_.70.0264a12: 四十四智。十二因縁。一一皆具二四諦觀一也。
T2299_.70.0264a13: 如三老死苦即在二老死一。言二老死集一者。在二生支一
T2299_.70.0264a14: 故。十二因縁。爲二十一對一。而具二四諦一。故但
T2299_.70.0264a15: 四十四。非二四十八一也
T2299_.70.0264a16: 七十七智。且於二老死一。有二生縁一。老不レ離二生
T2299_.70.0264a17: 縁一。老死於二三世一 各分二此二一。合爲レ六。此
T2299_.70.0264a18: 是法住智。更加二泥洹智一爲レ七。於二十二因縁一
T2299_.70.0264a19: 作レ之。亦是十一對。故七十七智也
T2299_.70.0264a20: 問。地論所説。三智對二權實二智一。如何相攝
T2299_.70.0264a21: 乎
T2299_.70.0264a23: 問。知二法無功用一。名二無礙智一。何爲二權智一耶。
T2299_.70.0264a24: 應レ通二權實二智一也。例如二攝大論。法華經等
T2299_.70.0264a25: 所説。四智之中。無功用智等。即通二空有一耶
T2299_.70.0264a27: 二智義云。次地持論。有二三智一。一清淨智。斷二
T2299_.70.0264a28: 五住惑一盡。故云二清淨一。即第一義空智也。二
T2299_.70.0264a29: 一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照二
T2299_.70.0264b01: 一切法一。無二復功用一。故云二無礙一。初是實智。後
T2299_.70.0264b03: 又云。又四智攝入二智一者。攝大乘論云。一
T2299_.70.0264b04: 切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空
T2299_.70.0264b05: 有。次一不從師。後一無レ有二功用一。即法華經
T2299_.70.0264b06: 云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
T2299_.70.0264b10: ○佛智一切種智也。如來智一切智也。自然
T2299_.70.0264b11: 智即無功用智。上之二智。任運而知。不レ須二
T2299_.70.0264b12: 作意一。故稱二自然一。又云。四智。如二譬喩品説一。三
T2299_.70.0264b13: 同二於上一。第四稱二無師智一。無師智者。上三智
T2299_.70.0264b16: 問。五智中。願智通縁二三世事一耶 答。願
T2299_.70.0264b19: 問。新譯藏中所明。正後二智。今家所用歟
T2299_.70.0264b20: 答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於二正
T2299_.70.0264b21: 後二智一。加二加行智一。義則權實二智也
T2299_.70.0264b22: 玄二智義云。次攝大乘論。有二三智一。一加行
T2299_.70.0264b23: 智。即進求二上地一心。二正體智。證レ如之智。謂
T2299_.70.0264b24: 實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三
T2299_.70.0264b25: 智。即爲二次第一。前有二進求之智一。次正得二實觀一。
T2299_.70.0264b28: 加行般若。二無分別般若。三無分別後得般
T2299_.70.0264c01: 同第十二云。此無分別智。有二三種一。一加行
T2299_.70.0264c02: 無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別
T2299_.70.0264c03: 智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
T2299_.70.0264c05: 又云。論云。此無分別智。即是般若波羅蜜
T2299_.70.0264c07: 加行。二正體。三後得。加行無分別。自有二二
T2299_.70.0264c09: 二種加行者。地前與二初地一爲二加行一。此顯
T2299_.70.0264c10: 可レ知。地上有者。今有二二義一。一云。初地正
T2299_.70.0264c11: 後二智。望二第二地一。即名二加行一。後後亦爾。
T2299_.70.0264c12: 二云。於二初地中一。三智各別。於二自分中一。有二
T2299_.70.0264c13: 正後二智一。於二勝進分一。有二加行智一。若依二前
T2299_.70.0264c14: 義一。但於二正後二智之上一。＊於二自地分一。雖
T2299_.70.0264c15: レ得二明了一。望二＊於二地一。未二分明一義。亦名二加
T2299_.70.0264c16: 行一。非下離二正後一。別有中加行上。若依二後義一。正後
T2299_.70.0264c17: 二智。亦是一念正觀。義分説レ二。亦於二一
T2299_.70.0264c18: 念正觀一。於二自分一爲二正後一。＊於二勝分一名二加
T2299_.70.0264c19: 行一。雖二是義分一。何妨二三別一。若依二前義一分別
T2299_.70.0264c20: 之一云。正後二智。約二二諦分一。故應レ有レ二。自
T2299_.70.0264c21: 分勝分。但是淺深。非レ有二別境一。故一種智。
T2299_.70.0264c22: ＊於レ淺明了。即此智慧。＊於レ深未レ了。但是
T2299_.70.0264c23: 觀待異非三是有二別用一。故不レ別也。還依二
T2299_.70.0264c24: 後義一例レ之云。＊於二百法中一。得二明了一。仰觀二
T2299_.70.0264c25: 千法一猶不レ了。此亦望レ境。其用有レ別。若言下
T2299_.70.0264c26: 百法千法只是開合義分。爲レ顯二淺深一作中
T2299_.70.0264c27: 此階級上者。二諦亦是二而不二。只是中道。
T2299_.70.0264c28: 約レ縁義説。何得二定別一。故知。地上三智各
T2299_.70.0264c29: 別。已上二義。優劣可レ見之
T2299_.70.0265a01: 問。圓鏡等四智。見二古譯論一耶 答。名雖二反
T2299_.70.0265a02: 異一。其義先有。又言。辭雖レ異。名義不レ殊。如二
T2299_.70.0265a05: 迴觀。作事智。自在。釋曰。如來＊於二一切法一。無
T2299_.70.0265a06: レ有二過失一。證知非現前境一。如レ對二現前一。譬如四
T2299_.70.0265a07: 人憶持熟習文句一。是名二顯了智一。從レ通達眞
T2299_.70.0265a08: 如一以來。＊於二一切衆生一。得二平等心一。由レ證二平
T2299_.70.0265a09: 等清淨法一故。是名二平等智一。能守二三摩提陀
T2299_.70.0265a10: 羅尼門一。於二此法門中一。所レ欲レ取法。如意無礙。
T2299_.70.0265a11: 譬如下財主守二其庫藏一。取用無礙上。是名二迴觀
T2299_.70.0265a12: 智一。能受二兜率院天生一。及般涅槃。爲レ立二聲
T2299_.70.0265a13: 聞及下地菩薩一。無流善根能顯二如來事一。是
T2299_.70.0265a14: 名二作事智一。於二此事中一。皆得二如意一。故名二自在一。
T2299_.70.0265a15: 論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲二識陰一。了
T2299_.70.0265a17: 此顯三佛果有二四智一也。顯了即大圓鏡智。
T2299_.70.0265a18: 平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
T2299_.70.0265a20: 在二凡夫位一。八識皆是依他。成佛時。轉捨
T2299_.70.0265a21: 依他一。成二眞識心一。以二眞妄合一。名爲二依他一。捨
T2299_.70.0265a22: レ妄契レ眞。名爲二轉依一。此轉依位所有眞識。
T2299_.70.0265a23: 即了別性。了別只是了知義。故即名二智慧一。
T2299_.70.0265a24: 非下離二心體一。別有中惠數上。然約二總相一。名爲二識
T2299_.70.0265a25: 體一。取別相用。名爲二智慧一。今此論云。了別
T2299_.70.0265a26: 爲二識體一者。意顯二識體即名智也。＊於二此
T2299_.70.0265a27: 眞智一。有二四義用一。分爲二四智一。非二各別體一。若
T2299_.70.0265a28: 隨レ義別建立八識一。如二四徳等一。亦應レ許レ之
T2299_.70.0265a29: 問。今於二攝智門中一。何不レ出二此四智一耶 答。
T2299_.70.0265b01: 不二必盡之
T2299_.70.0265b03: 二從通達不解二平等智一。三能守已下。解二迴
T2299_.70.0265b04: 觀智一。明備諸徳四諸受已下。解二作事智一。明
T2299_.70.0265b07: 轉法輪事
T2299_.70.0265b10: 具如二玄文一
T2299_.70.0265b11: 初轉法輪事
T2299_.70.0265b12: 問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得二
T2299_.70.0265b14: 云。小乘益也。問。無生法忍名。專在二大乘一。況
T2299_.70.0265b15: 案二論文一。云下八萬諸天。得二無生法忍一。陳如一
T2299_.70.0265b17: 法華云。昔於二波羅奈一。轉二四諦法輪一。分別説二
T2299_.70.0265b20: 無生法忍。云二小乘益一耶 答小乘得道。實亦
T2299_.70.0265b21: 證二無生之分一。但對二大乘一。於二教中一。説二生滅一而
T2299_.70.0265b22: 已
T2299_.70.0265b23: 法華玄第八云。次明。別釋二聲聞三轉義一。問
T2299_.70.0265b24: 鹿苑三説レ生何物耶 答但生二未知欲知根一。
T2299_.70.0265b25: 而具生二三惠一。至二見道一時。是修惠位也 問
T2299_.70.0265b26: 何以知レ然耶 答＊以三五人及八萬天皆得二
T2299_.70.0265b28: 法華方便品疏云。問八萬天得道。是何天耶
T2299_.70.0265b29: 答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。
T2299_.70.0265c01: 八萬天子。得二無生法忍一。餘經云二得法眼淨一。
T2299_.70.0265c02: 此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
T2299_.70.0265c04: 此得益見二摩訶耶經一也。涅槃文云。得二須
T2299_.70.0265c05: 陀洹果一。如レ下也
T2299_.70.0265c06: 玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初
T2299_.70.0265c07: 轉法輪時。非三唯八萬諸天人得二須陀洹果一。又
T2299_.70.0265c08: 云量人發二無上菩提之心一。乃至無量人。得二
T2299_.70.0265c10: 作品末。是第六十五卷也
T2299_.70.0265c11: 大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得二無生
T2299_.70.0265c13: 又云。諸佛事有二二種一。一者蜜。二者現。初轉
T2299_.70.0265c14: 法輪。聲聞人見二八萬一。一人得二初道一。諸菩薩
T2299_.70.0265c15: 見二無數一。阿僧祇人。得二聲聞道一。無數人種二辟
T2299_.70.0265c16: 支佛道因縁一。無數阿僧祇人。發二無上道心一
T2299_.70.0265c19: 無量義經云。○鹿野園中。爲二阿若拘隣等五
T2299_.70.0265c20: 人一。轉二四諦輪一時。亦説二諸法本來空寂。代謝
T2299_.70.0265c22: 於レ此演説大乘無量義經一亦説二諸法本來空
T2299_.70.0265c23: 寂。代謝不住。念念生滅一。○文辭是一。而義別
T2299_.70.0265c25: 又云。初説二四諦一。爲下求二聲聞一人上。而八億諸天。
T2299_.70.0265c28: 人。得二須陀洹果一。今於二此間
尸那城一。八十
T2299_.70.0266a01: 見二此文一。前後二識義顯然也。又師引レ之。
T2299_.70.0266a03: 果一耳
T2299_.70.0266a04: 同疏十一云。昔者八萬天人。得二初果一者。此
T2299_.70.0266a05: 是天人合謂。天有二八萬一。人只有二五人一。天有二
T2299_.70.0266a06: 八萬一。八萬天皆得二初果一。人有二五人一。五人中。
T2299_.70.0266a07: 唯隣一人得二初果一。四人不レ得也。問此八萬
T2299_.70.0266a08: 天。是何界天。解云。上色界天等。無レ有二初得
T2299_.70.0266a11: 卷文見二梵天那含果一。又大乘於二上界一入聖。
T2299_.70.0266a12: 小乘入聖已爲二梵王一也
T2299_.70.0266a16: レ論二三道一。唯得二初道一。故若細尋之一。亦各具二修
T2299_.70.0266a17: 道也
T2299_.70.0266a19: 法華疏第四云 問陳如得二初道一。餘四人住
T2299_.70.0266a20: 在何位一 答婆沙云。四人住二燸等四善根一。至
T2299_.70.0266a22: 裏書云
T2299_.70.0266a23: 毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説二是
T2299_.70.0266a24: 法一時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
T2299_.70.0266a26: 問五人者是誰耶 答法華疏云。言二五人一者。
T2299_.70.0266a27: 一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
T2299_.70.0266a29: 三論玄云。結集時。界外上主。婆師波羅漢。即
T2299_.70.0266b02: 疏十八云。跋婆比丘。即是阿薩。具別名。是五
T2299_.70.0266b04: 得二初果一者。爲二是第五摩＊男利一歟
T2299_.70.0266b05: 答應二是陳如異名一。以下陳如一人。得二初道一時。
T2299_.70.0266b06: 餘四人住中燸等上故也
T2299_.70.0266b07: 問依二何義一。名二阿若憍陳如一耶 答法華疏
T2299_.70.0266b08: 云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如レ此
T2299_.70.0266b10: 又云。阿之言無。若之言智。以二悟レ無而生智
T2299_.70.0266b11: 故。名二阿若一。○悟無在レ前。故受二斯目一也。○無
T2299_.70.0266b12: 量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻二
T2299_.70.0266b15: 空一。生二智慧一故。云二無智一也。即准二此文一。智論
T2299_.70.0266b16: 云。無生法忍者。或是由レ無而生一法忍一也。忍
T2299_.70.0266b17: 即八忍也。＊或空無二衆生一。但有二五陰法一。故名二
T2299_.70.0266b18: 無生法一。悟二此生一忍。名二無生法忍一也
T2299_.70.0266b20: 問維摩經云。三轉三法輪於二大千一。其輪本來
T2299_.70.0266b23: 法華玄云。如下淨名序二小乘法輪一云上。三轉三法
T2299_.70.0266b24: 輪於二大千一。其輪本來。常清淨。華嚴性起品
T2299_.70.0266b25: 序二小乘法輪一。無レ所レ轉。無レ所レ還。名二轉法輪一。
T2299_.70.0266b26: 問・答大乘中。序二佛説小乘轉法輪一意。如レ此
T2299_.70.0266b28: 也。玄云。教十二者。即示勸證四諦。成二十二
T2299_.70.0266c04: 又云。謂苦法忍爲レ眼。苦法智爲レ智。此忍爲
T2299_.70.0266c06: 道一有二三根一故有二三轉一故成二十二一也
T2299_.70.0266c07: 問。此等勸證三轉法輪者。在二何時一耶 答。
T2299_.70.0266c09: 玄云。三世十方諸佛法語。不レ過二三鹿薗之
T2299_.70.0266c10: 時一。此是初轉法輪。示三諸佛法所以三説一也
T2299_.70.0266c12: 又有二三根一故三説。引二釋論第百竝婆沙一
T2299_.70.0266c13: 爲レ證也
T2299_.70.0266c14: 問。若爾。一代所轉。通論有二幾法輪一耶 答。
T2299_.70.0266c15: 從二初轉一故唯一轉法輪
T2299_.70.0266c16: 玄云。釋論云。但初説名二轉法輪一。後去因初亦
T2299_.70.0266c18: 大論第六十五云初説法名二定實。一法輪因
T2299_.70.0266c19: 初輪一。乃至法盡通名爲レ轉。是諸天見丁是會
T2299_.70.0266c20: 中多有丙發二無上道一得乙無生法忍甲。見是利益
T2299_.70.0266c22: 此文明二大小二種轉法輪義一。言二定實一者。
T2299_.70.0266c23: 小乘明二四諦生滅定實相一也。乃至法盡通
T2299_.70.0266c24: 名爲レ轉者。此約二小乘一總爲二一轉一。言二是會
T2299_.70.0266c25: 中等一者。明三第二無生滅法輪簡別初轉一。
T2299_.70.0266c26: 也
T2299_.70.0266c28: 初時無數人等發二無上心一。乃至得下坐二道
T2299_.70.0267a01: 答。論云。有レ密有レ現。約二密轉法輪一故。云
T2299_.70.0267a03: 分二大乘一爲二第二轉一也 又彌勒經遊意
T2299_.70.0267a04: 明二七佛轉法輪一中云。釋迦唯一轉法輪
T2299_.70.0267a06: 顯示教中釋迦唯化二聲聞衆一故。云下以二千
T2299_.70.0267a07: 二百比丘一爲衆也
T2299_.70.0267a08: 問。付二轉法論一凡有二幾轉一耶。答。有二二種一。謂
T2299_.70.0267a09: 自轉他轉也。問。何名二自轉一。何名二他轉一耶。
T2299_.70.0267a11: 玄八云。此二種轉開二三種成佛一。一者法身成
T2299_.70.0267a12: 佛。謂生無生觀道場。無師將滿二不二念。若
T2299_.70.0267a13: 假二諸佛一爲作二因縁一故。無生觀輪於二心中一轉。
T2299_.70.0267a14: 名爲二他轉一。二者應身成佛。謂十地行滿。坐二
T2299_.70.0267a15: 於道場一。無師自悟。名爲二自轉一也。此二皆是
T2299_.70.0267a16: 大乘三藏所レ無。次明三僧祇劫行滿。三十四
T2299_.70.0267a17: 心成佛。亦無師自悟。得二眼智明覺一此三藏成
T2299_.70.0267a18: 佛。成佛雖レ多不レ出二此三一。若以二本迹一而言。初
T2299_.70.0267a19: 一爲レ本。後二爲レ迹。次就二應身成佛後有自
T2299_.70.0267a20: 他一。婆沙云。佛在二菩提樹下一。轉二自身法輪一。謂
T2299_.70.0267a21: 自得無漏行四諦境於二鹿薗一爲二他身一轉二法
T2299_.70.0267a23: 問。就二法身成佛一假二諸佛因縁一者。其相如
T2299_.70.0267a24: 何 答。十地滿。於二摩醯首羅智所生一。受二諸
T2299_.70.0267a25: 佛智水一而得二成佛一 此即受識灌頂之相也。
T2299_.70.0267a26: 問。此與二第二應身成佛一何異同。是十地滿
T2299_.70.0267a27: 故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
T2299_.70.0267a29: 而論。故不同也。又由二他力及自悟一故爲レ異
T2299_.70.0267b01: 也。十地菩薩在智所生。是變易生。非二三界
T2299_.70.0267b02: 攝一。爾時菩薩内自心中發無生觀一。坐二無生滅
T2299_.70.0267b03: 法性道場一。見二法身諸佛一爲レ縁而成佛也
T2299_.70.0267b04: 問。以二受識灌頂一可レ名二第二應身成佛一。何
T2299_.70.0267b05: 名二法身成佛一也
T2299_.70.0267b06: 答。案二釋文一。應身無師自悟。故知。受識灌頂而
T2299_.70.0267b07: 成佛者。即法身成佛也。應レ知十地菩薩於二無
T2299_.70.0267b08: 生觀中一具足二惠一故。實智證二平等法性一。方
T2299_.70.0267b09: 便智見二無盡色相等乃至二惠平等一。故＊於二
T2299_.70.0267b10: 色相中一不動眞際也
T2299_.70.0267b11: 問。應身成佛何不レ由二他佛縁一耶 答。若論二
T2299_.70.0267b12: 實成一必須二縁力一。佛法要具二因縁力一故。然應
T2299_.70.0267b13: 化身現爲二特尊一故不下假二餘佛一以爲中其縁上。但
T2299_.70.0267b14: 以所化機一爲其外縁而已
T2299_.70.0267b15: 問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類
T2299_.70.0267b19: 就レ凡以論。於二三界中一此處惠勝故名二智處一。
T2299_.70.0267b20: ○第二就二其二乘一以釋。二乘之人以二無漏
T2299_.70.0267b21: 智勳禪一生レ彼故名二智處一。第三就二其菩薩一而
T2299_.70.0267b22: 辨。十地菩薩智波羅蜜最爲二殊勝一。此勝智人
T2299_.70.0267b23: 受レ報生レ彼故云二智處一。四就レ佛釋。十地菩薩
T2299_.70.0267b24: 生二彼天中一。即於二彼天一得二一切智一故云二智處一。
T2299_.70.0267b26: 一隨レ化説レ成。在二閻浮提一。二寄レ相顯レ實。在二
T2299_.70.0267b27: 色究竟一。三就レ實辨レ實妙出二三界一。是則不レ可二
T2299_.70.0267c01: 大轉輪王今子在於閻浮檀金白𠌵實上手
T2299_.70.0267c02: 金鐘盛四海水灌不頂上即名二受位菩薩。如
T2299_.70.0267c03: レ是受二佛職一時。昇二妙華坐一。十方諸佛眉間白
T2299_.70.0267c05: 云。○此釋有レ三。一據二化相一。諸佛身流入菩
T2299_.70.0267c06: 薩色身之頂一。二約レ相顯レ實。諸佛智光流入
T2299_.70.0267c07: 菩薩行心之頂一。三就レ實論レ實。自己當來所得
T2299_.70.0267c08: 果相。顯照心源一。名二光入頂。今此所説依第
T2299_.70.0267c09: 二門一故。了論家名爲二如來一。菩薩等智迭互
T2299_.70.0267c11: 第一云。因行窮滿。得二佛智職一名爲二受位一。汎
T2299_.70.0267c12: 釋有レ三。一就二化相一以明二受位一。如三彌等現居二
T2299_.70.0267c13: 學窮一。聖説二當果一以授二其人一故名二受位一。二約
T2299_.70.0267c14: レ相顯レ實。如二下文説一。十地學滿。如來豪光從二
T2299_.70.0267c15: 其頂一入。名爲二受位一。三就レ實論レ實。十地學窮。
T2299_.70.0267c16: 己家當來法身之相。顯二自心源一。名爲二得位一。
T2299_.70.0267c18: 十地論第一云。現報利益受二佛位一故。後報
T2299_.70.0267c21: 准二此文意一。先受二佛位一。然後生二彼大自在天一
T2299_.70.0267c22: 歟。地論義記七末云。隨在佛數一成人同也。
T2299_.70.0267c23: ＊以レ成二佛徳一名レ隨二佛數一。如二始出家一。雖レ未二受
T2299_.70.0267c25: 又云。良以十地佛境相應故。九地中順入二佛
T2299_.70.0267c29: 覺知果現因心菩薩覺知名爲迭苦現前知耳
T2299_.70.0268a02: 問。准二此等文一。菩薩入二第十地始心一時。已受二
T2299_.70.0268a03: 佛位一。然後生二大自在天一而成二正覺一。而何云
T2299_.70.0268a04: 以二受職灌頂一爲二法身成道一
T2299_.70.0268a05: 答。第十地菩薩修分之中。同二佛功徳一故。得二
T2299_.70.0268a06: 成佛相一由レ此。故知。金剛心後證二法身一時正
T2299_.70.0268a07: 有二此事一也。又一義云。十地菩薩得二不二正
T2299_.70.0268a09: 瓔珞經下卷云。大寂忍下品中行。行二佛行一
T2299_.70.0268a11: 二乘入空不著不證事
T2299_.70.0268a12: 二智義云。二乘入空不レ存二四句一。但是不著
T2299_.70.0268a13: 而能不證。菩薩入空既無レ可レ存。又即能渉
T2299_.70.0268a14: レ有故名二不證一。問二乘菩薩入空同無二所依一。
T2299_.70.0268a15: 何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以レ空爲二
T2299_.70.0268a16: 妙極一。依レ此無レ依。是故住空。菩薩不三以レ空
T2299_.70.0268a17: 爲二妙極一。知二空亦空一。名二不可得空一。不レ依レ此。
T2299_.70.0268a19: 問。二乘既住二但定一。以レ空爲二妙極一。而何云二
T2299_.70.0268a20: 不存四句是不著一耶 答。於レ空無二斷見邪
T2299_.70.0268a21: 見一。亦無二我我所等一故。云二不存四句一歟。且
T2299_.70.0268a23: 辟支佛事
T2299_.70.0268a24: 中論法品云 若佛不二出世一 佛法已滅盡
T2299_.70.0268a25: 諸辟支佛智從二於遠離一生 長行釋云。若
T2299_.70.0268a26: 佛不二出世一無レ有二佛法一時。辟支佛因二遠離一
T2299_.70.0268a27: 生レ智。若佛度二衆生一已。入二無餘涅槃一。遺法滅
T2299_.70.0268a28: 盡。先世若有下應二得道一者上。少觀二厭離因縁一。獨
T2299_.70.0268b02: 前。以二道眼一觀二大千界一。有二辟支佛一。放レ光照
T2299_.70.0268b03: レ之。若覺知者。即取二滅度一。不二覺知一者。徒著二
T2299_.70.0268b04: 他方一。與二此文一同也 問。其人何故不レ値レ佛
T2299_.70.0268b05: 也 答。其恥二聲聞從レ師憚二佛道長遠一。二盈
T2299_.70.0268b06: 之間。故出二無佛世問一。辟支佛既不レ値レ師。於二
T2299_.70.0268b07: 何時中一迴レ小入レ大 答。法華玄義。已具辨
T2299_.70.0268b08: レ之。今略論二四句一。一者縁覺果人。既不レ値レ佛。
T2299_.70.0268b09: 於二三界外一聞二法華經一。迴レ三入レ一。二者縁覺
T2299_.70.0268b10: 因人及聲聞三果。於二三界内一聞二法華經一迴
T2299_.70.0268b11: レ小入レ大。三者羅漢之人。若値レ佛聞二法華經一
T2299_.70.0268b12: 界内入レ道。若不レ値レ佛。生二三界外一。聞二法華
T2299_.70.0268b13: 經一。方受二一乘一。四者増上慢二乘。保レ二摳
T2299_.70.0268b14: レ大。於二界内外一並不レ入二一乘一。問。劫初劫後。
T2299_.70.0268b15: 縁覺何時出世 答。雜心云。劫初轉輪王。
T2299_.70.0268b18: 問。若有二界内迴心者一。論四句中。但云縁覺果
T2299_.70.0268b19: 人。界外聞二一乘一。若無二於界内迴向心者一有二
T2299_.70.0268b20: 退心縁覺一。何不下於二界内一聞中一乘經上。又先聲
T2299_.70.0268b21: 聞縁覺。本欲レ求見佛一何不レ得下於二界内一迴
T2299_.70.0268b22: レ少入七大耶 答。縁覺果人。多在二無佛世一故。
T2299_.70.0268b23: 雖レ非二本乘一亦不レ見レ佛故。於二界内一不レ得二迴
T2299_.70.0268b24: 心一。然亦可レ得二少分有之。故華玄五云。非二本
T2299_.70.0268b25: 乘縁覺一本是聲聞初果。十四生滿。若不レ値
T2299_.70.0268b26: レ佛。成二辟支一。已佛便出世故有レ値レ佛。此人本
T2299_.70.0268b29: 聞理一。亦應レ値レ佛。然應二不定一。如二智勝結縁人
T2299_.70.0268c01: 中其下根者一。雖レ退大人界内不レ聞二一乘經一
T2299_.70.0268c02: 也。縁覺於二大乘一亦應レ有二下根者一也
T2299_.70.0268c03: 裏書云
T2299_.70.0268c04: 華玄五云。二者非二本乘縁覺一。其人本是聲
T2299_.70.0268c05: 聞。於二佛法中一證得初果一。初果人但十四
T2299_.70.0268c06: 生滿。値レ佛則成二羅漢一。不レ値レ佛成二辟支一。如
T2299_.70.0268c07: レ此之人。＊或有二値レ佛義一。以レ其成二辟支一竟
T2299_.70.0268c08: 而佛便出世。故有二値レ佛義一也 問。華嚴
T2299_.70.0268c09: 云。放レ光照レ之令三滅及移二他方一。云何得
T2299_.70.0268c10: レ値レ佛耶。答。此人本願見レ佛。與二前人一異故
T2299_.70.0268c12: 法華授記品疏明二四句一。如二中論疏一。然引二華
T2299_.70.0268c13: 嚴一。菩薩下生證二初句一已。云若有二縁覺値レ佛
T2299_.70.0268c15: 問。凡於二縁覺人一有二幾種一耶 答。依二法華
T2299_.70.0268c16: 玄第五一。凡有二四種一。一本乘縁覺。釋論及餘
T2299_.70.0268c17: 論。略擧有レ二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍
T2299_.70.0268c18: 稱二犀角喩一百劫也。二極速四世。中間不定。
T2299_.70.0268c19: 此二成縁覺果。決定不レ値レ佛。故花嚴云。菩
T2299_.70.0268c20: 薩放レ光。覺知者滅。不レ知者徙置他方一。大
T2299_.70.0268c21: 經譬二之慧星一。中論云。若佛不二出世一等。此大
T2299_.70.0268c22: 小縁覺未レ得レ果時。或有レ値レ佛。二者非二本乘
T2299_.70.0268c23: 縁覺一。是聲聞人。得二初果一已。十四生滿不レ値
T2299_.70.0268c24: レ佛成二辟支一。此人成二辟支一已。若佛出世。便
T2299_.70.0268c25: 得レ見也。倶舍云。二果不レ値レ佛。亦成二縁
T2299_.70.0268c26: 覺一。而不レ出二三果一。但得二那舍一。若不レ値レ佛。亦
T2299_.70.0268c27: 有レ成二縁覺一。然此義少故。經論不レ出レ之耳。
T2299_.70.0268c28: 三者倶舍復有二部行縁覺一。其人自有二徒衆
T2299_.70.0268c29: 部儻一。如レ佛有二弟子眷屬一故名二部行一。不三必滿二
T2299_.70.0269a01: 百劫亦六十劫一。此亦不レ値レ佛也四者變化
T2299_.70.0269a03: 問。第三人既不レ値レ佛。應二是第一本乘人
T2299_.70.0269a04: 中小辟支佛一。何故別出耶 答。先非二必部
T2299_.70.0269a05: 行小者一。雖レ多而非師資相依。此有二弟子一。
T2299_.70.0269a06: 爲レ顯二此義一。且別開耳。實是第一之所攝
T2299_.70.0269a07: 也
T2299_.70.0269a08: 中論法品疏云。略有二五種一。一本乘辟支。謂百
T2299_.70.0269a09: 劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心
T2299_.70.0269a10: 辟支。智度論云。菩薩若證二四諦一成二辟支佛一。
T2299_.70.0269a11: 三聲聞辟支。如二初果果人一。於二第七生中一若
T2299_.70.0269a12: 不レ値レ佛。法成二少辟支一不レ及二身子一
T2299_.70.0269a13: 倶舍論云。往外道法中出家。著二木皮袈裟一
T2299_.70.0269a14: 也。又云。住二山林中一。淨居天等施二其法眼一。四
T2299_.70.0269a15: 者有二犀角喩一。辟支獨自出世。則大辟支也。五
T2299_.70.0269a16: 者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支
T2299_.70.0269a17: 亦有二多人一。共出世不 答。經云。五百辟支
T2299_.70.0269a18: 一時出世。別有二因縁一。略不二具述一。諸義委曲
T2299_.70.0269a20: 今見二此文一不出應化者。直就二實類一耳。又
T2299_.70.0269a21: 前三種攝略盡然第四第五爲レ顯二別相一更
T2299_.70.0269a22: 分出之。前三但是本乘非本乘異。後二部
T2299_.70.0269a26: 劫一者。是部行也。然更須二尋問一。退心縁覺證
T2299_.70.0269a27: 據如何。論作二假設言一。何以レ此證レ有二退心縁
T2299_.70.0269a28: 覺一耶 答。問百劫大辟支有二退レ大取レ小者一
T2299_.70.0269a29: 耶 答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞二法
T2299_.70.0269b01: 華一説一即悟如二身子一耶 答。而不例者。此
T2299_.70.0269b02: 中三根聲聞久劫習二大乘一故。今始得悟縁
T2299_.70.0269b04: 今准二此文一。大辟支佛定是本乘。何故爾者
T2299_.70.0269b05: 若先學レ大者。雖二退レ大取小。而其性寛不
T2299_.70.0269b06: レ厭二徒衆一。不レ隔二見佛一。若偏求二獨善一。必是本
T2299_.70.0269b07: 乘耳。又一義云。縁覺雖レ不二久劫習一如二身
T2299_.70.0269b08: 子等一。而本小時發二大乘心一。習二大乘一時小
T2299_.70.0269b09: 故不レ如二身子一。亦樂二獨善一。厭二弟子衆一。即得二
T2299_.70.0269b10: 是退心縁覺一也。准二仁王疏一。大辟支佛亦
T2299_.70.0269b11: 有二見佛一。而法華玄云。大辟支若聞二法華略
T2299_.70.0269b12: 説一便悟。即勝二身子一。而言二不例一者。且據二本
T2299_.70.0269b13: 乘大辟支言一耳
T2299_.70.0269b16: 花玄五云。問。小乘義。忍法已前猶有レ退二三
T2299_.70.0269b17: 乘一。根性未レ定。有二三乘相作義一。忍法已去。則
T2299_.70.0269b18: 三根已定。無二相作義一。迦葉今住二何位一値レ佛
T2299_.70.0269b19: 耶 答○迦葉劣二身子一。復勝二七生滿人一。則是
T2299_.70.0269b20: 中根辟支可レ得レ住二煗頂二善根一。不レ値レ佛而
T2299_.70.0269b21: 成二縁覺一也 問。縁覺住二二善根一成二聲聞一爲二
T2299_.70.0269b22: 退根性一。○答○倶舍論云。縁覺住二二善根一
T2299_.70.0269b23: 時。但聞二佛教一依レ教得道。轉名二聲聞一耳。實
T2299_.70.0269b24: 非下退二中根一作中下根上也。今謂可レ具二二人一。一
T2299_.70.0269b25: 者退二中根一作二下根一。故縁覺成二聲聞一。二者迦
T2299_.70.0269b26: 葉之流不レ値レ佛則成二縁覺一。値レ佛則事レ佛爲
T2299_.70.0269b27: レ師。爲二弟子一故名二聲聞一耳。根性如レ故。○如三
T2299_.70.0269c01: 聲聞忍位不二成佛一者。於二惡趣一得二非擇滅一
T2299_.70.0269c02: 故。聲聞忍位亦成二辟支一。何故今云三忍位
T2299_.70.0269c03: 已去無二相作義一耶 答。此明下忍法於二自
T2299_.70.0269c04: 乘一已得中決定種性成立上故不轉也。即與三倶
T2299_.70.0269c05: 舍聲聞忍位。轉作二辟支一有二相違一也。佛性
T2299_.70.0269c07: 倶舍意。雖レ無レ有レ退。而得レ有レ進歟。可三
T2299_.70.0269c08: 更尋思之一
T2299_.70.0269c09: 問。七生須陀洹。若不レ値レ佛。成二辟支佛一者。中
T2299_.70.0269c10: 間二果亦有二此義一耶 答。中間二果亦有二此
T2299_.70.0269c11: 義一故玄具云。倶舍論云。二果不レ値レ佛。亦成二
T2299_.70.0269c13: 羅漢一。脱不レ値レ佛亦有レ成二縁覺一義上。但此義既
T2299_.70.0269c15: 縁覺一之文可レ考二舊倶舍一也。先考レ之時不レ見
T2299_.70.0269c16: レ悟僻事歟。重可レ考レ之
T2299_.70.0269c17: 問。第三果聖者。不レ經二欲界生一。何得三中間不
T2299_.70.0269c18: レ値レ佛成二縁覺一耶。答。此義尤難。令二試通一云。
T2299_.70.0269c19: 初二果人經生之間。若不レ値レ佛而起二聖道一。
T2299_.70.0269c20: 斷二欲惑一盡。得二第三果一。得二三果一已。若不レ値
T2299_.70.0269c21: レ佛成二縁覺一也。難云。此是初二果。要經二第三
T2299_.70.0269c22: 果一耳。何得下難二二果一成二縁覺一外別説之耶。
T2299_.70.0269c23: 設義分別説。不レ得レ云レ小。以二初果二果各別
T2299_.70.0269c24: 二人一要經二第三果一故耶。又云。一義云。有
T2299_.70.0269c25: 人先於二佛法中一得二第三果一已。即於二此身一値二
T2299_.70.0269c26: 佛法滅一。後方漏盡。便成二縁覺一故此義少耳
T2299_.70.0269c27: 難云。此人既證二聖道一。後亦般勝進。何得二中
T2299_.70.0269c28: 間佛法滅一耶 答。如レ云三法滅時而無捨戒
T2299_.70.0269c29: 善一此約二更無始入正道者等一也。涅槃疏。十
T2299_.70.0270a01: 八引二善見律一云。受戒中間。若値二佛法滅一者。
T2299_.70.0270a02: 戒則失。如二年少受戒一。至二年二十五一佛法便
T2299_.70.0270a03: 滅。此人爾時戒自然失也。○後有二師解一。法滅
T2299_.70.0270a04: 盡時不レ失レ戒。佛法雖レ滅而戒不レ失。但法滅
T2299_.70.0270a06: 非二縁覺無佛世義一耶 答。爾時亦無誦持
T2299_.70.0270a07: 教法一者上如雖レ有二經生聖者一亦名中法滅上也。
T2299_.70.0270a08: 此猶未レ悉レ之。更思云聞二正法一。得二第三果一
T2299_.70.0270a09: 已。入二滅盡定一。設經二多時一。未法滅已乃至出
T2299_.70.0270a10: 定須臾得二涅槃一。便滅者也
T2299_.70.0270a11: 裏書
T2299_.70.0270a12: 倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得二勝
T2299_.70.0270a14: 泰法師釋云。部行獨覺。先是聲聞。三果後
T2299_.70.0270a15: 得二第四果一時。無二佛出世一。得二第四果一。轉名二
T2299_.70.0270a16: 獨勝一。或先聞二佛説法一得二聲聞初果一。乃至
T2299_.70.0270a17: 或受七生滿無二佛出世一。得二後三勝果一轉
T2299_.70.0270a21: 便。八實行。謂小大一雙。七生人是鈍根。但
T2299_.70.0270a22: 約二聞教一即成二鈍根羅漢一。自悟成二鈍根辟支一。
T2299_.70.0270a23: 極利取二百劫一又次於二本乘辟支一復有二利鈍
T2299_.70.0270a24: 一雙一。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一
T2299_.70.0270a25: 雙有。從レ衆名二部行縁覺一。無二眷屬一。獨靜山林
T2299_.70.0270a26: 名二獨覺一。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。
T2299_.70.0270a27: 菩薩不レ値二佛法一。退證二四諦一。成二辟支一。此可
T2299_.70.0270a29: 實行應化各有二八人一。總爲二十六一
T2299_.70.0270b01: 問。辟支佛人。能令三人得二煗法及聖果一耶
T2299_.70.0270b02: 答。無レ令レ得二煗法一有下令二聖道一義上也
T2299_.70.0270b03: 華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不レ能
T2299_.70.0270b04: レ令三人得二煗法乃至聖果一耶 答。辟支出二無
T2299_.70.0270b05: 佛世時一。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時
T2299_.70.0270b06: 衆生根鈍故。無下得二煗法一義上耳。非二辟支不
T2299_.70.0270b07: 能レ令二其得道一。辟支能化必利。而所化必鈍
T2299_.70.0270b09: 婆沙論明レ不レ能レ令下人得甲順決擇分善根一及
T2299_.70.0270b10: 入中正道上也
T2299_.70.0270b11: 問。若縁覺根利者。何故唯現二神通一不レ能二説
T2299_.70.0270b13: 裏書云
T2299_.70.0270b14: 涅槃疏十二云。問。縁覺爲二都不能レ説。亦多
T2299_.70.0270b15: 少説耶。解云。依二大論云一。縁覺之人。若説教
T2299_.70.0270b16: 者。能説二一偈兩偈一。而不レ能二多説一也。而與二此
T2299_.70.0270b17: 文一不二相違一者。此中云レ不レ能二廣説一故。名二不
T2299_.70.0270b19: 大乘義章云。縁覺出世。無二九部經一。無二教可
T2299_.70.0270b23: 又云。縁覺出二無佛世一。衆生薄福鈍根。雖レ聞二
T2299_.70.0270b25: 問。若爾。縁覺亦無三能令二人得成二辟支佛一耶。
T2299_.70.0270b28: 法及四果一。能令三人成二辟支一不。答曰。能也。如下
T2299_.70.0270b29: 五百仙人初人成二辟支一竟。教二餘四百九十九
T2299_.70.0270c01: 人一。竝成中辟支上。所以然一者。聖人應在二無佛世一
T2299_.70.0270c02: 根熟故能今レ成二辟支一。既無佛法一。無二復聖教一。
T2299_.70.0270c04: 裏書云
T2299_.70.0270c06: 今測二量彼一。知二爾時有情根一。欲レ入二見諦等一。
T2299_.70.0270c07: 不レ藉二他教一。故不二説法一。以調伏他一除レ此。
T2299_.70.0270c08: 所餘攝二有情一事無レ勞。設レ教現レ通即成。又
T2299_.70.0270c10: 問。正理論文云。入二見諦一者。不レ由二獨覺教一。
T2299_.70.0270c12: 問。寶窟云。以レ人爲レ縁。如三獼猴教二仙人坐禪一。
T2299_.70.0270c14: 成二辟支佛一也。既由二獼猴一。何言三初人成二辟支
T2299_.70.0270c15: 佛一。已今餘同類成二辟支一耶 答。寶窟約二初
T2299_.70.0270c16: 人一且云二獼猴一。説略約二餘人一由二辟支教一不二相
T2299_.70.0270c17: 違一也。又推レ功歸レ本。五百皆由二獼猴教力一。寶
T2299_.70.0270c18: 窟據レ之。又一義云。獼猴於二餘處一見二一辟
T2299_.70.0270c19: 支威儀一。見已教二五百仙人一也。初時所レ見一
T2299_.70.0270c20: 辟支佛。知二此獼猴有傳二化用一。故現二威儀一令二
T2299_.70.0270c21: 獼猴見一故云釋レ教也。所レ化仙人實是四百
T2299_.70.0270c22: 九十九人。統通二初人一爲二五百一耳。或約二滿
T2299_.70.0270c23: 數一言二五百一也
T2299_.70.0270c24: 裏書云
T2299_.70.0270c26: 修二聲聞順決擇分一。今自證二聖道一。得二獨勝名一。
T2299_.70.0270c27: 由二本事經中説一。山處總有二五百苦行外仙一。
T2299_.70.0270c28: 有二一獼猴一。曾在二山中一。供養獨覺一。見二彼獨覺
T2299_.70.0270c29: 結跏趺坐入定威儀一。時彼獨覺入涅槃後。展
T2299_.70.0271a01: 轉獨行。至二外仙所一。見下諸外仙拔レ髮懸。修二諸
T2299_.70.0271a02: 苦行一。不能二得道一。現二先所レ見結跏趺坐獨覺
T2299_.70.0271a03: 威儀一。諸仙覩レ之。咸生二敬慕一。習二此威儀一。須臾
T2299_.70.0271a05: 問。問五百辟支佛者。凡夫仙人。依二獼猴教一。
T2299_.70.0271a06: 始入二聖道一歟。爲當先世入二聖道一者。今成二
T2299_.70.0271a09: 涅槃疏九云。若是大辟支佛。則獨出不レ竝。名
T2299_.70.0271a10: 爲二偈伽狩角一。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支
T2299_.70.0271a11: 佛。則得竝出。故云下有二五百辟支佛一倶出上。明二
T2299_.70.0271a13: 問若爾。應二是聲聞。亦是鈍根一。此人不二轉根一。
T2299_.70.0271a14: 何故言二鈍根故。不能レ令三人成二聲聞一耶 答」
T2299_.70.0271a15: 問。縁覺發心得道。由二教力一耶 答發心申
T2299_.70.0271a16: レ教。得道可レ有二分別一
T2299_.70.0271a17: 法華譬喩品云。若有二衆生一。從二佛世尊一。聞法
T2299_.70.0271a18: 信受。慇懃精進求二自然惠一。樂二獨善寂一。深知二
T2299_.70.0271a20: 此文發心由レ教。得道離レ教也
T2299_.70.0271a22: 者諸佛菩薩。以二神通力一。起レ風動レ樹。因而葉
T2299_.70.0271a23: 落。令二其思量一。故云二授與一。二者以レ人爲レ縁如下
T2299_.70.0271a25: 略云。辟支佛能令三人成二辟支佛一也
T2299_.70.0271a27: 歟。爲當何。答應二是退レ大以遇佛。故非二本乘
T2299_.70.0271a28: 是最大一。故非二先聲聞一也
T2299_.70.0271a29: 仁王疏上。昔因中作二國王一。樹林妙色。忽爾
T2299_.70.0271b01: 綵女毀壞。王即思惟。以レ外況レ内。成二大辟
T2299_.70.0271b02: 支一。名二大仙縁覺一。二佛去レ世。閑居靜室一。獨悟
T2299_.70.0271b03: 思惟。忽然成道。名二獨覺辟支一。三七生二須陀一。
T2299_.70.0271b04: 成二小辟支一。三種之中。前者最大。從二因縁一。得
T2299_.70.0271b06: 又云。諸大仙人。在二香山中一。悟二因縁一以得レ道。
T2299_.70.0271b08: 問。論疏并玄論。引二華嚴一云。菩薩將欲二下生一。
T2299_.70.0271b09: 放レ光照レ之。若覺知者。則捨壽入二無餘一。不二
T2299_.70.0271b11: 喩之中何 答。一云麟喩。而經云。諸辟支
T2299_.70.0271b12: 佛者。於二一世界一。雖レ有二多人一。而不二相依一。各
T2299_.70.0271b13: 處二山林一。故云二麟喩一。又利種性。是獨一故。如二
T2299_.70.0271b14: 舍利弗一。雖レ不二竝出一。而與二無量鈍根人一倶。此
T2299_.70.0271b15: 亦如レ是。自雖二極利一。獨一無二。而與二衆多鈍
T2299_.70.0271b16: 辟支佛一倶也。一義云。此是部行。雖レ有二部黨
T2299_.70.0271b17: 眷屬一。而不レ樂二見佛出世一也。如三佛有二弟子一
T2299_.70.0271b18: 故。問若爾取二搆弟子一。亦應二見佛一。何入二涅
T2299_.70.0271b19: 槃一耶 答此應二是本乘部行一。本於二長時一。求二
T2299_.70.0271b20: 自然惠一。不レ欲二見佛一。由二此因縁一。不レ能二見佛一。
T2299_.70.0271b21: 問若爾何故衆人相依耶 答見佛必由レ見二
T2299_.70.0271b22: 佛勝業一。見二部黨一者。不レ如レ見二佛勝業一。此是
T2299_.70.0271b24: 法相宗人。於二最勝講一。會釋云。諸辟支佛者。
T2299_.70.0271b25: 通明二諸補處下生相一。故云レ爾
T2299_.70.0271b26: 問。從レ佛聞二十二因縁一。得道者。名二縁覺一耶
T2299_.70.0271b27: 答若依二淨影釋一。此名二聲聞縁覺一。以下從二所觀一
T2299_.70.0271b28: 名中縁覺上也。嘉祥大師釋中。未二分明見之。但
T2299_.70.0271b29: 論二得道一。因縁以レ別。聲聞縁覺。若本來樂觀二
T2299_.70.0271c01: 十二因縁一。過佛得二涅槃一。但名二聲聞一。而言三聲
T2299_.70.0271c02: 聞觀二四諦一者。約二大宗一論レ之。因縁亦是諦觀
T2299_.70.0271c03: 故。從レ宗但名二諦觀一而已
T2299_.70.0271c04: 問聲聞縁覺相對。有二幾同異一耶 答淨影釋
T2299_.70.0271c06: 有レ之
T2299_.70.0271c07: 法華化城品疏云。異義乃多。略明二十一種一
T2299_.70.0271c09: 一根有二利鈍一異
T2299_.70.0271c22: 所言七種同義者
T2299_.70.0271c23: 一斷惑 同。謂同斷二見思二一義
T2299_.70.0271c24: 二出義 同。同出二三界一
T2299_.70.0271c26: 四涅槃同 同得二有餘無餘二涅槃一
T2299_.70.0271c27: 五見同 同見二四諦理一
T2299_.70.0271c28: 六知同 同知二過去未來八萬劫事一
T2299_.70.0272a01: 七同名二小乘一
T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與二聲聞一同。不レ斷二四住習氣一耶。
T2299_.70.0272a05: レ約二三斷一耶 答有人言。具約二智斷優劣一。聲
T2299_.70.0272a06: 聞但斷二正使一。縁覺侵斷小習一。菩薩結習都
T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無レ文。但取下智有二優
T2299_.70.0272a10: 乘人但斷二正使四住一。在二正使門外一。佛斷二無
T2299_.70.0272a12: 又云。次合離門。開小乘爲二二車一。合二二乘一爲二
T2299_.70.0272a13: 一城一也者。昔遂其智有二優劣一。根性各異。欲三
T2299_.70.0272a14: 引出之一故。説二二車一。今明二乘。同斷二四住一。
T2299_.70.0272a15: 同出二分段一。同得二無爲涅槃一。是故合二一城一也
T2299_.70.0272a17: 統略。釋化城品末。合譬文云。説二二涅槃一。依二
T2299_.70.0272a18: 涅槃經一。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有二十地一。十地中。有二習氣薄
T2299_.70.0272a20: 地下。以二根利一故。長斷二習氣一名二中涅槃一。聲聞不
T2299_.70.0272a22: 問。縁覺斷習既見。同性經。而何義疏文云二中
T2299_.70.0272a23: 乘斷習一。經論無レ文耶。答有云。義疏。先時所
T2299_.70.0272a24: 制餘時未レ見二同性經文一。統略。後乃時乃見二
T2299_.70.0272a25: 此文一。不二相違一也。人破二此義一云。大師既鑒二一
T2299_.70.0272a26: 代一已。然後方有二所制一。何言二先時未見二此文一。
T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
T2299_.70.0272a28: 有二改易一。或有二覽經未盡一。故不レ可二定非一之。然
T2299_.70.0272a29: 今會通。有二多意一。一云。經論分別二乘不同一。
T2299_.70.0272b01: 不レ云二習斷有無之別一。如二十地論第四地等一。
T2299_.70.0272b02: 義疏據レ之。云二經論無文一。不レ遮二別經一乃有二此
T2299_.70.0272b03: 文一。二云。約二多分一故言二無文一。約二少分一有レ之。
T2299_.70.0272b04: 三云。約二分明一言二無文一。約二鬘
一引レ之。四云。
T2299_.70.0272b05: 有人但云二中乘斷習一。而不レ引レ文。故云二無文一。
T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有レ引レ之。五二乘得レ滅。或同或
T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明二同義一時。隱レ文不レ引。爲レ顯二
T2299_.70.0272b08: 異義一。探希微出之。此等義門。兼通用レ之。非二
T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔一也
T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終
T2299_.70.0272b11:
T2299_.70.0272b12:
T2299_.70.0272b13:三論玄疏文義要第五
T2299_.70.0272b16: 略明八門
T2299_.70.0272b18: 有始無始文
T2299_.70.0272b19: 性染有無
T2299_.70.0272b20: 心數有無
T2299_.70.0272b21: 八識非究竟
T2299_.70.0272b22: 勝鬘二藏
T2299_.70.0272b23: 三性三無性
T2299_.70.0272b24: 相識見識
T2299_.70.0272b26: 依方等懺悔滅定業不二障
T2299_.70.0272b27: 五住
T2299_.70.0272b28: 性成煩惱
T2299_.70.0272c01: 無始無明
T2299_.70.0272c02: 凡位起無明地不
T2299_.70.0272c03: 無明住地體
T2299_.70.0272c04: 八識事
T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲レ六。
T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何 答。有二二種阿梨
T2299_.70.0272c10: 妄一。八識爲二眞實一。攝大乘師以二八識一爲二虚妄一。
T2299_.70.0272c11: 九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄。二眞。
T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作二梨耶體一。楞伽經。亦有二二文一。
T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非二阿梨
T2299_.70.0272c16: 又云。等者。更出二攝大乘師義一也
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無二生
T2299_.70.0272c18: 滅名一。用生滅亦是。此義違二楞伽一。楞伽明二八
T2299_.70.0272c20: 玄教迹義云。攝論云。無常有二二種一。一者因中
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無常一。
T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名二
T2299_.70.0272c25: 言二上報梨耶一者。佛地所得果報梨耶識。
T2299_.70.0272c26: 在二因位之上一故名二上報梨耶一。又言二八識一
T2299_.70.0272c27: 者。通擧二體用一。上云二梨耶一。別擧二識體一也」
T2299_.70.0272c29: 根本心。三根本心。初是六識。次是陀那。後是
T2299_.70.0238a02: 如二虚空一不レ可レ盡等。坐道場菩薩者。正是十
T2299_.70.0238a03: 地滿心也。然於二佛法一。有二二種門一。一是教法
T2299_.70.0238a04: 即信門。二是理法是證門。今無生正觀。以二證
T2299_.70.0238a05: 門一爲レ宗。故以二證門之初一。顯二論大宗一。而實論
T2299_.70.0238a06: 宗正明二佛惠之因果一也
T2299_.70.0238a07: 彌勒問論第一云。是故如來十地。修多羅中。
T2299_.70.0238a08: 説下菩薩生二如是心一。即時過二凡夫地一入中菩薩
T2299_.70.0238a09: 位上。生在二佛家一。種性尊貴。○菩薩住二如レ是法一。
T2299_.70.0238a10: 名レ住二菩薩歡喜地一。以二不動法一故。過二五怖
T2299_.70.0238a11: 畏一。○何以故。是諸菩薩。離二我等相一故。○
T2299_.70.0238a12: 如二尊者一龍樹菩薩偈言。因縁和合生。彼法
T2299_.70.0238a13: 無二實體一。若無實體者。若何名二有法一。聖者無
T2299_.70.0238a14: 盡意菩薩摩訶薩。無盡經中。説下觀
察因縁一T2299_.70.0238a15: 方便智。知中一切法依レ因依レ縁和合而生上
| T2299_.70.0238a16: | 等文 此文明二龍樹説偈一 是説二初地觀行一也 | 大論云 | 入レ佛初門等。又爲二 佛者一説二無我一云云 |
| T2299_.70.0238a17: | 三論玄云 | 顯法 正 | 問。龍樹著述。部類甚多。三論 |
T2299_.70.0238a19: 爲二翻釋之宗一。其論序云。夫百梁之構興。則
T2299_.70.0238a20: 鄙二茅茨之灰陋一。覩二斯論之絋博一。則知二偏悟
T2299_.70.0238a21: 鄙倍一。故偏主二小乘一。正歸二此論一又如二前云一。
T2299_.70.0238a22: 天竺十六大國。方八千里。有二向化之縁一。竝爲
T2299_.70.0238a23: 委レ誠。龍樹爲二無相佛一。敢預學者之徒。無レ不下
T2299_.70.0238a24: 翫
味斯論一。以爲中喉衿上。若是偏空。豈爲二諸國T2299_.70.0238a25: 所
重。又羅什本執二小乘一。因二此論一而迴二轍正T2299_.70.0238a26: 觀一。厥後衆師。藉二斯文一而曉レ迷。以レ此詳レ之。
| T2299_.70.0238a27: | 蓋是究竟無餘之説 | 文 |
| T2299_.70.0238a28: | 四論玄第十云 | 成壞 義 | 今時無識人。或言三論是 |
| T2299_.70.0238b01: | 正顯二究竟大乘一論上 | 云云 |
| T2299_.70.0238b03: | 三論玄疏文義要第二 | 終 |
T2299_.70.0238b05:
T2299_.70.0238b06:
| T2299_.70.0238b07: | 三山門相承以二二諦一爲レ宗 | 爾二諦 者何 | 就二教諦一有二 |
| T2299_.70.0238b08: | 幾種一 | 四種 二諦 |
| T2299_.70.0238b09: | 涅槃經十番二諦 | 涅槃疏 爲二六重一 | 涅槃非以有爲眞 |
T2299_.70.0238b11: 佛果位二諦攝不攝
T2299_.70.0238b12: 佛果空不空
T2299_.70.0238b13: 佛果二諦異説
| T2299_.70.0238b14: | 二諦不二 | 涅槃經仁王經等 文瓔珞八不文 |
| T2299_.70.0238b15: | 三種并觀 | 横竪得 失等 |
| T2299_.70.0238b17: | 三種方言 | 猶可別尋之 保延六年九月二十六日始得レ意レ之 |
| T2299_.70.0238b18: | 衆因縁生法之偈 | 花首經文 三是等釋 |
| T2299_.70.0238b20: | 四悉檀 | 前三 可レ破 |
| T2299_.70.0238b21: | 四八不義 | 經中文中假 傍正眞俗 |
T2299_.70.0238b23: 無異論
| T2299_.70.0238b24: | 正觀論 | 中論 |
| T2299_.70.0238b25: | 中道有二幾種一 | 内外通論幾 大乘内二幾 |
T2299_.70.0238b27: 邊偏同異
T2299_.70.0238b28: 二諦義
T2299_.70.0238c01: 問。山門相承。以二二諦一爲レ宗。爾者其二諦者
T2299_.70.0238c02: 何等耶。答。俗諦眞諦。是名二二諦一。此亦名爲二
T2299_.70.0238c03: 世諦第一義諦一也。問。凡明二二諦一。有二幾種一耶。
T2299_.70.0238c04: 答。總有二二種一。一者於二諦。二者教二諦也。
T2299_.70.0238c05: 章上卷。釋下中論諸佛依二二諦一。爲二衆生一説法
| T2299_.70.0238c06: | 之文上云。所依是於諦。説法是教諦 | 云云 | 於諦 |
T2299_.70.0238c08: 諦。此二亦本於學教於。亦名二通迷別迷一也。
| T2299_.70.0238c09: | 以二教二諦并二種諦一。亦爲二三種二諦一 | 實敏僧 都私記 |
| T2299_.70.0238c10: | 云大判二諦有二 三種義一集同レ之 | 隨別論之一。亦有二六重二諦十番 |
| T2299_.70.0238c12: | 二解一是實。故云二二於諦一 | 文 二解者謂二凡 聖 解一也 |
| T2299_.70.0238c14: | 故。説二有無一爲二二諦教一 | 文 |
T2299_.70.0238c16: 耶。解云。於諦於二兩知一爲レ名。何者。於二凡所
T2299_.70.0238c17: 解一爲二俗諦一。於二聖所解一爲二眞諦一。於二兩智一爲
| T2299_.70.0238c18: | レ諦。不レ取二空有兩境一。爲レ諦也 | 文 |
T2299_.70.0238c20: 豈是教耶。答。非下但取二説義一爲
教。經中明二六T2299_.70.0238c21: 塵一皆是教○可二兩望論
之。發智即境。能開T2299_.70.0238c22: 不レ有不レ無。不二理即是教也。此據二佛不説一。
| T2299_.70.0238c23: | 自有境教也 | 文 |
T2299_.70.0238c25: 有二四重二諦一。一者有若世諦。空名二眞諦一。
| T2299_.70.0238c26: | 此對二毘曇之 事理二諦一也 | 二者空與レ有并爲二世諦一。 非空非 |
| T2299_.70.0238c27: | 者。方爲二眞諦一 | 此對二此土成論 人空有二諦一也 | 三者三不二。 |
| T2299_.70.0238c28: | 并爲二世諦一。非二非不二。方名二眞諦一 | 此對下大乘 師依他分別 |
| T2299_.70.0238c29: | 二爲二世諦一。無生無相 不二眞實爲中眞諦上 | 四者二不二非二非不二。皆 |
| T2299_.70.0239a01: | 是世諦。言忘慮絶方是眞諦 | 此亦對二大乘師三 性不二一安二立諦一。 |
| T2299_.70.0239a02: | 名爲二俗諦一三無性非安二 立諦一。名二眞諦一義而明レ之 | 就二此四重一。前三句皆 |
| T2299_.70.0239a03: | 是教門。第四重教理具足 | 以二世諦一爲レ教。 以二眞諦一爲レ理。 | 就二此 |
T2299_.70.0239a05: 重皆有二理教一。初重有二理教一者。以二有空一言レ教
T2299_.70.0239a06: 是教也。所詮因縁。空有是理也。又凡轉爲
T2299_.70.0239a07: レ聖。謂由二空有之教一。其空中聖人實知二性空一
T2299_.70.0239a08: 亦是理也。問。見章并玄文。空有二諦。唯是教
| T2299_.70.0239a09: | 門也 | 委如二本文一 繁故不レ擧 | 今何有レ理耶 答。一往似レ爾。 |
| T2299_.70.0239a11: | 中。聖人所知。即是理也 | 如來於爲レ得。聖人於亦 得亦失。此於性空中開 |
| T2299_.70.0239a12: | 爲二二 種一也 | 又教諦中境。教諦中境教。即是理也 |
| T2299_.70.0239a13: | 説教境教者見淨名玄也。然爲レ對二 由來義一故望二不二理一總名レ教也 | 第二重以二二教一 |
| T2299_.70.0239a15: | 非不二理一。第四重以二三重言教一 | 前三重 二諦也 | 表二言 |
| T2299_.70.0239a16: | 忘慮絶理一也 | 此後三重教理 并見玄及章也 | 然更考レ之通皆是 |
| T2299_.70.0239a17: | 教。中問二重。望二第四一。名レ教可レ知 | 見章 | 第四重 |
T2299_.70.0239a19: 立二諦一故。更立二此門一。令下捨二彼執一轉悟中正
T2299_.70.0239a20: 道上。故知還是教門也。故玄云。問。前以レ二爲
| T2299_.70.0239a21: | レ教。前二爲レ理令二何前三重皆爲教耶 | 取意 |
理。皆是轉側| T2299_.70.0239a23: | 適縁。無レ所レ妨也 | 文 | 不二之法。或教理轉側 |
T2299_.70.0239a25: 爾唯知二言忘慮絶一。亦應二轉側不定一。何定二
T2299_.70.0239a26: 是理一耶 問。若爾四重二諦。并開二教門一終
T2299_.70.0239a27: レ無理也。答。彌有レ之。謂第四重眞諦。既是理
T2299_.70.0239a28: 實。而名爲教。故知前三眞諦。還以レ理爲レ教。
T2299_.70.0239a29: 當レ知理内之教理者。是因縁教理無二的屬一
T2299_.70.0239b01: 也。若得二此意一。一宗可レ得。若迷二此一門一。即一
T2299_.70.0239b02: 宗全失レ之
T2299_.70.0239b03: 問。此義猶未レ解請悉レ之。答。此有二數意一。一能
T2299_.70.0239b04: 詮所詮。對二以論之能詮爲レ教所詮爲
理。二T2299_.70.0239b05: 者體用相。對下以論之先依二有無一修
觀。由二此T2299_.70.0239b06: 方便一入二不二理一。故經云。從二有無方便一。入二
T2299_.70.0239b07: 非有非無一也。二不二既然。乃至離言亦爾。若
| T2299_.70.0239b08: | 就二此義一。有空等境。望二正法一爲レ教也 | 已上凡明二 教理一也 |
T2299_.70.0239b10: 示一。凡夫執レ有。聖人解レ空。所化衆生。聞レ之捨
T2299_.70.0239b11: レ有入レ空。所入空法即是理也。次説レ二爲俗。
T2299_.70.0239b12: 不二爲レ眞。聞之入二不二理一。還以レ空爲レ教。如
T2299_.70.0239b13: レ是展轉以レ理轉名レ教。最後言忘慮絶眞諦
T2299_.70.0239b14: 中。諦縁施設義邊爲レ教。所入正法。超然
T2299_.70.0239b15: 之境爲レ理也。若就二此文一。第四重始有レ理
T2299_.70.0239b16: 也。四者於二一一門中一。皆表二正法一。利根悟解。
T2299_.70.0239b17: 初門得レ入レ理。不レ待二後後一。乃至鈍根。經二四
T2299_.70.0239b18: 門一轉入。如レ是等義門。四重皆有二究竟一。正法
T2299_.70.0239b19: 無レ有二淺深一。淺深并通二四門一故也。五者若有
T2299_.70.0239b20: 若無。乃至離言。至論無二淺深一故。花首經
| T2299_.70.0239b21: | 第十五 | 堅意菩薩。歎二阿字門一言。是門甚深。佛 |
| T2299_.70.0239b22: | 言。我不レ生レ念是深是淺 | 云云 | 今言。無二淺深一者。 |
T2299_.70.0239b24: 深復何留乎。但是湛然之悟解也。何分別憶
T2299_.70.0239b25: 想。生二淺深念一乎。又易レ入爲レ淺。難レ解爲レ深。
T2299_.70.0239b26: 此難易者。只是約レ縁論レ之。若就レ理者。何
T2299_.70.0239b27: 有二淺深一。今以二此等意一。論二四重一并有二理教一。此
T2299_.70.0239b28: 理教者。是正因縁道理故。并通二正法一故。并
T2299_.70.0239b29: 是教諦。故知教諦。有二四重一也。章中卷云。涅
| T2299_.70.0239c01: | 槃聖行品。明二十種二諦義一 | 云云 南方本第十二義 集名十番二諦 |
T2299_.70.0239c03: 一者教二諦 經云。有善方便。隨
順衆生一。T2299_.70.0239c04: 説レ有二二諦一。善男子。若隨レ言説。則有二二種一
| T2299_.70.0239c05: | 一者世法。二者出世法 | 云云 |
知者。| T2299_.70.0239c07: | 名二第一義諦一。世人知者。名爲二世諦一 | 云云 | 前明下 |
T2299_.70.0239c09: 三人二諦 有人世諦。無人眞諦。經云。五陰
T2299_.70.0239c10: 和合。有二衆生一。名二世諦一。即陰離陰。無二衆生一
T2299_.70.0239c11: 名二第一義諦一也。此章所引也
T2299_.70.0239c12: 四法二諦 無法世諦。有法眞諦。經云。有レ名
T2299_.70.0239c13: 無レ實者。即是世諦。有レ名有レ實是第一義諦
| T2299_.70.0239c14: | 云云 | 此就二世諦一更分二涅槃等物。是有レ名有 |
T2299_.70.0239c16: 五事理二諦 經説。我衆生。陰界入。名二世
| T2299_.70.0239c17: | 諦一。苦集滅道名二第一義諦一 | 取意 |
T2299_.70.0239c19: 世法名句縛法及執著爲レ五也。若衆生於二
T2299_.70.0239c20: 此五種心一。無二顛倒一如レ實而知。名二第一義一
| T2299_.70.0239c21: | 云云取意 | 准知。不＊如實知是世諦也 |
T2299_.70.0239c23: 壞等。名二第一義一。章釋云。燒壞不斷爲二世諦一。
T2299_.70.0239c24: 知三念念滅實無二相續一。爲二第一義一
T2299_.70.0239c25: 八生死涅槃二諦 經説。有二八苦一名二世諦一。
| T2299_.70.0239c26: | 無二八苦一名二第一義一 | 取意 |
T2299_.70.0239c28: 父母和合而生。名爲二世諦一。十二因縁和合生
| T2299_.70.0239c29: | 者。名二第一義諦一 | 云云 |
T2299_.70.0240a02: 是前菩薩對二聲聞一。判二二諦義一。爲二十種二
| T2299_.70.0240a03: | 諦義一也 | 云云 |
T2299_.70.0240a05: 薩智。名二上智一。知二世諦一名二中智一。分
別世諦T2299_.70.0240a06: 無量無邊一。名爲二上智一。知二無常無我涅槃寂
T2299_.70.0240a07: 滅一。是第一義。是明下中智知二第一義無量
T2299_.70.0240a08: 無邊一名中上智。略抄レ之
T2299_.70.0240a09: 私記云。中上品智。所智二諦也。今問。以二
T2299_.70.0240a10: 聲聞所知一爲世諦一。以二菩薩所知一爲二第一
T2299_.70.0240a11: 義一歟。若爾者。違二經文一。二人各有二二諦一故。
T2299_.70.0240a12: 若二人各立二二諦一者。聲聞菩薩。判二二諦一
T2299_.70.0240a13: 語不レ成如何耶 答。且有二二義一。一云。聲聞
T2299_.70.0240a14: 二諦。淺合爲二世諦一。菩薩二諦。深合爲二眞
T2299_.70.0240a15: 諦一也。一云。各有二二諦一。此就二聖人境界一。分二
T2299_.70.0240a16: 眞淺深一。淺深各明レ有二二諦一。約レ人中細分。
T2299_.70.0240a17: 故爲二別門一也
T2299_.70.0240a18: 問。涅槃義疏。第十一釋レ之。爲二六重二諦一爾
T2299_.70.0240a19: 者何等耶 答
T2299_.70.0240a20: 一人二諦 此當章初三。然以二初文一爲レ標
T2299_.70.0240a21: 也。第二文爲レ釋。第三轉釋。就二此意一只就二教
T2299_.70.0240a22: 中諦一之
T2299_.70.0240a23: 二名實二諦 此當章第五。然改二事理名一。
T2299_.70.0240a24: 而名爲二名實二諦一也。又章。以上有レ名無
T2299_.70.0240a25: レ實。有レ名有レ實。別爲二第四一門一。疏即合二此
T2299_.70.0240a26: 門一爲二一門一耳
T2299_.70.0240a27: 三著不著二諦 亦名二倒不倒二諦一。此當章
T2299_.70.0240a28: 第六。疏文云。有二執著一故爲二世諦一。無二執著一故
T2299_.70.0240a29: 爲二第一一。又云。有得五。無得
T2299_.70.0240a30: 五也。五見レ上之
T2299_.70.0240b01: 四無常非無常二諦 他師名二假實二諦一。此
T2299_.70.0240b02: 當章第七。然其文異。疏云。燒等無常。是世
| T2299_.70.0240b03: | 諦。無二此無常。是眞諦 | 取意 | 意云。即二假空一云二 |
T2299_.70.0240b05: 五有八苦無八苦二諦。則名二苦樂二諦一此當
T2299_.70.0240b06: 章第八二諦。六親疏二諦。此與二章第九一全
T2299_.70.0240b07: 同
T2299_.70.0240b08: 今見二此文一。不下以二聲聞菩薩二諦一。別爲中一門上。
T2299_.70.0240b09: 以三於二人各有二二諦一。不レ約二二人一。則爲二二諦一。
T2299_.70.0240b10: 故非レ爲二別一門一也。著不著等門。則顯二大小
T2299_.70.0240b11: 別一。大小各有二二諦一者。即當二名實門一。又義集
T2299_.70.0240b12: 料
簡同異一。云二開合一耳。疏意除二初教二諦。T2299_.70.0240b13: 及後菩薩聲聞二諦一。自餘八種二諦之中。第
T2299_.70.0240b14: 二第三合爲レ一第四第五。復合爲レ一。所
以T2299_.70.0240b15: 然一者。於二二諦一能知レ之人也。人二諦是所知
T2299_.70.0240b16: 法。故合爲レ一。有名無實。有名有實。并是事
| T2299_.70.0240b17: | 法。故合爲俗。四諦理故。爲二第一義一 | 云云 |
T2299_.70.0240b19: 自二若隨言説一已下。明二六種二諦一。就第一世
| T2299_.70.0240b20: | 人知者下即釋 | 云云 | 故知。合二初三一也。又云。 |
T2299_.70.0240b22: 諦。曾不レ言三世諦中更有二有名有實一也
T2299_.70.0240b23: 裏書云
| T2299_.70.0240b24: | 醍醐有二此私記一。表紙詺尊徳 | 疑書主名歟 作者歟 |
| T2299_.70.0240b26: | 實敏僧都私記一卷一之 | 已上 裏書 |
T2299_.70.0240b28: 正明二二諦義一。從二我無我一下。就二世諦中一。自有二
| T2299_.70.0240b29: | 淺深一。此七種二諦須レ辨二淺深一 | 云云 |
別之一。可二考知之T2299_.70.0240c02: 問。涅槃經中。説二空者二十五有。不空者大涅
T2299_.70.0240c03: 槃一。爾者以レ空爲二世諦一。以レ有爲二眞諦一歟 答。
| T2299_.70.0240c04: | 二諦章云。非三是判二於二諦一 | 云云 | 問 | 云云 |
T2299_.70.0240c06: 者生死涅槃。合爲二二諦一。生死本空。名爲二世
T2299_.70.0240c07: 諦一。涅槃妙有。名爲二眞諦一。二就二生死一。自論二二
T2299_.70.0240c08: 諦一。十二因縁。猶如二幻夢一。往還六道。名爲二世
T2299_.70.0240c09: 諦一。本性空寂。名爲二眞諦一。三就二涅槃一自論二二
T2299_.70.0240c10: 諦一。涅槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦空。名爲二
| T2299_.70.0240c11: | 眞諦一 | 取意略抄 |
| T2299_.70.0240c13: | 涅槃名爲二不空一 | 云云 |
T2299_.70.0240c15: 空爲二眞諦一。若涅槃所レ明。空爲二俗諦一。有爲二眞
| T2299_.70.0240c16: | 諦一等 | 文 |
T2299_.70.0240c18: レ非二嘉祥作一
T2299_.70.0240c19: 玄二諦義云。今義菩薩藏聲聞藏。判二於佛
T2299_.70.0240c20: 教一。今明二小乘一。明二事理二諦一。一切大乘經。通
T2299_.70.0240c21: 明二空有二諦一 問。若爾者。涅槃經。明下空者
T2299_.70.0240c22: 二十五有。不空者大涅槃。以レ空爲二世諦一。以二
T2299_.70.0240c23: 妙有不空一。爲中第一義＊諦レ耶 答。此對二三修
T2299_.70.0240c24: 比丘一。昔日灰身滅智爲二無餘涅槃一。今日妙有
T2299_.70.0240c25: 不空。非三是判二於二諦一。若汝所問何故。經云二
T2299_.70.0240c26: 伽毘羅城空。大涅槃亦空一。亦空。并空。豈非下
| T2299_.70.0240c27: | 空爲二第一義一有爲中世諦上耶 | 文 |
T2299_.70.0241a01: 涅槃一。空顯二無滅一也。涅槃經二十四文
T2299_.70.0241a02: 也。末文云。阿難汝見二迦毘羅城眞實是
| T2299_.70.0241a03: | 有一。我見二空寂悉無所有一 | 云云 |
| T2299_.70.0241a05: | 涅槃第十三説二雪山半偈一云。開空法道 | 云云 |
| T2299_.70.0241a06: | 已上 裏書 |
T2299_.70.0241a08: 諦一。有空爲二眞諦一。涅槃明二有空一爲二世諦一。空有
T2299_.70.0241a09: 爲眞諦一何故爾。○大品摩訶衍之初。正對二
T2299_.70.0241a10: 三藏一。明二諸法是有一。○若涅槃。空爲二世諦一。有
T2299_.70.0241a11: 爲二眞諦一者。正對二破三修斷無涅槃一。○涅槃
T2299_.70.0241a12: 對二此斷無之病故。明二斷無乃是世諦一耳。若
T2299_.70.0241a13: 常住涅槃。三點具足。四徳圓滿。妙有涅槃。
T2299_.70.0241a14: 是爲二第一義諦一。師云。若約二此義一。而論得レ作二
T2299_.70.0241a15: 斯判一。若約二餘義一則不レ得也。此是二諦一枝
T2299_.70.0241a16: 之別義耳。今次通明レ之。大品涅槃。一切摩訶
T2299_.70.0241a17: 衍經。皆爲二空有一。爲二世諦一。有空爲二第一義諦一。
T2299_.70.0241a18: ○故涅槃答二文殊問一中。開二十種二諦一。皆以
| T2299_.70.0241a19: | レ有爲二無諦一。空爲二第一義＊諦一 | 云云 |
T2299_.70.0241a21: 此就二世諦一。更分レ二也
T2299_.70.0241a22: 今案二諸文一。或許三涅槃有爲二眞諦一。或遮二此
T2299_.70.0241a23: 義一。或兼明二二途一。二途者。即三卷章意。若論二
T2299_.70.0241a24: 通説一。正以レ有爲二世諦一。若約二枝條之別義一。傍
T2299_.70.0241a25: 有下此有爲二眞諦一義上。今見二兼通一。其意分明也。
T2299_.70.0241a26: 意云。妙有是對治悉檀也。以レ空爲二第一義悉
T2299_.70.0241a27: 檀一。即前三悉檀。是世諦云意耳
T2299_.70.0241a28: 佛果位二諦攝不攝事
T2299_.70.0241a29: 問。佛果功徳。爲レ在二二諦内一。爲レ出二二諦之外一
| T2299_.70.0241a30: | 耶 答 | 云云 | 問。若在二二諦内一者。仁王般若。 |
| T2299_.70.0241b02: | 云云 | 若出二二諦外一者。論云。諸佛常依二二諦一 |
| T2299_.70.0241b03: | 説法 | 云云 | 若論三二諦即攝二一切法一。盡佛果功 |
| T2299_.70.0241b04: | 徳。何忽出二二諦外一乎 答 | 云云 |
T2299_.70.0241b06: 爲レ縁説レ有時爲レ縁。説二二諦攝法盡一。有時爲
T2299_.70.0241b07: レ縁。説二攝法不盡一。具有二盡不盡二種法門也。
T2299_.70.0241b08: 又欲レ令二攝盡一則盡。欲レ令二攝不盡一則無レ所二
T2299_.70.0241b09: 妨礙一。何者有諦無諦。非有非無。中道第一義
T2299_.70.0241b10: 諦。有攝二三諦一爲二二諦一。有無并世諦。非有非
T2299_.70.0241b11: 無。爲二第一義諦一乃至二不二。爲二世諦一。非二
T2299_.70.0241b12: 非不二。爲二第一義諦一。就レ此而論。則無レ出二二
| T2299_.70.0241b13: | 諦一。就二前節一復出義 | 云云 |
T2299_.70.0241b15: 如二私記釋一。猶可レ尋レ之
T2299_.70.0241b16: 裏書云
T2299_.70.0241b17: 玄二諦章云。又欲レ令二攝盡一。則盡。欲レ令二攝不
T2299_.70.0241b18: 盡一即不盡。無レ所二妨礙一。何者一家。有二單複六
| T2299_.70.0241b19: | 種二諦一。前後明二三種二諦一 | 文 |
T2299_.70.0241b21: 諦。學教於諦也。是名二前三諦一也。複有二三種
T2299_.70.0241b22: 二諦一。即四重之後三重也。是名二後三種二諦一。
T2299_.70.0241b23: 初重即前單三重故除レ之也
T2299_.70.0241b24: 今案。第六中道門。明二單複二諦一。總有二三番一
T2299_.70.0241b25: 三番各有二單複一故。爲二六種一也。初番以二假
T2299_.70.0241b26: 有一爲二世諦一。以二假無一爲二眞諦一。別論爲二單二諦
T2299_.70.0241b27: 合假有假無一。名爲二複二諦一也。并望二非有非
T2299_.70.0241b28: 無中道一也。第二番假有俗諦。假無眞諦。是單
T2299_.70.0241b29: 二諦。假有假無爲レ二是俗諦。非有非無爲二眞
T2299_.70.0241b30: 諦一。是複二諦也。第三番假有是俗諦。假無是
T2299_.70.0241c01: 眞諦。是單二諦也。假有假不有俗諦。假無假
T2299_.70.0241c02: 不無眞諦。是複二諦也。已上三番之單二諦
T2299_.70.0241c03: 是同。然所對之複是異也。故成二六種二諦一也
| T2299_.70.0241c04: | 已上 裏書 |
T2299_.70.0241c06: 無耳。而三諦時。出二二諦外一。若但二諦。即不
T2299_.70.0241c07: レ出耶。答。撿二今此文一。即有二二意一。初直言三適
T2299_.70.0241c08: 縁具二二門一而已。又欲已下。就二二諦三諦一會
T2299_.70.0241c09: 通之一。今所レ問者。只是後門之一往意耳。若更
T2299_.70.0241c10: 細窮。就二有空二諦一。亦有二攝不攝義一。前門即
T2299_.70.0241c11: 含二此意一也。云何得レ知レ有二此義一耶。其文甚
T2299_.70.0241c12: 多。且出二兩文一
T2299_.70.0241c13: 二諦辨教門云。一切大乘經。通明二空有二諦一
| T2299_.70.0241c14: | 乃至 | 經云。伽毘羅城空。大涅槃亦空。無レ空豈 |
| T2299_.70.0241c15: | 非レ空耶。第一義諦。有爲二世諦一耶 | 文 |
T2299_.70.0241c17: 諦一。涅槃妙有。名爲二世諦一。而涅槃亦名爲二眞
| T2299_.70.0241c18: | 諦一 | 文 |
T2299_.70.0241c20: 今見二此等文一。互就二空有二諦一。亦攝二佛果一
T2299_.70.0241c21: 也。問。有無是教。教唯爲二衆生一故。二諦章中
| T2299_.70.0241c22: | 卷云。佛話唯爲二衆生一 | 取意 | 故知。佛果但是不 |
T2299_.70.0241c24: レ理。實出二有無二諦一也 答。章云。適縁具攝二
| T2299_.70.0241c25: | 盡不盡一 | 云云 | 故就二隨縁一。論レ攝。甚順二章意一也。 |
T2299_.70.0241c27: 者。於二佛境界一亦具二空有一也。因縁無レ得二空
T2299_.70.0241c28: 有一。通二中道不二一。故於二佛果上一。亦有レ教之義
T2299_.70.0241c29: 也於二此教諦中一。具二有無義一也
T2299_.70.0242a01: 問。佛果功徳。唯空歟。爲當不空耶 答。有二
T2299_.70.0242a02: 數意一。一云唯不空。故涅槃云。空者二十五
| T2299_.70.0242a03: | 有。不空者大般涅槃 | 云云 去來品疏三種。 二諦中第二門 | 二云唯 |
| T2299_.70.0242a05: | 無得異名 | 文 經云。空相不生以二無所得一 故。菩薩得二菩提一也 | 三云亦空 |
| T2299_.70.0242a07: | 云云 | 無得故空。此無所得。具二萬徳一故不レ空。故 |
| T2299_.70.0242a09: | 體 | 云云 | 四云非空非不空也。中道正法。離二衆 |
離一切語言道一| T2299_.70.0242a11: | 云云 大師常用二 此文一也 | 五云超二四句百非一也。故大師 |
| T2299_.70.0242a12: | 云。涅槃絶二於四句一。超二於百非一 | 此語 多之 | 六云圓 |
| T2299_.70.0242a14: | レ有レ出二法性外一。用窮二善功一。備二一切門一 | 文 |
證實相一故。具二衆義一也。七云已上諸T2299_.70.0242a16: 門。或偏用二一門一。或修具二一切門一。圓通無礙
T2299_.70.0242a17: 也。故佛性義云。無性不作。名二大乘無礙法
| T2299_.70.0242a18: | 門一也 | 取意 | 大集經云。菩薩出二要行一。名二無礙 |
| T2299_.70.0242a19: | 門一 | 云云 略抄レ 之 |
| T2299_.70.0242a21: | 化無方。四句隨レ物。體即非二四不四一 | 云云 | 此中 |
T2299_.70.0242a23: 實論於二佛菩薩自覺内證一。應レ具二中假體用等
T2299_.70.0242a24: 義一。而義圓通不レ如二化物一也
T2299_.70.0242a25: 問。付レ攝二法門一諸師異説如何 答。常有二三
T2299_.70.0242a26: 解一
| T2299_.70.0242a27: | 第一莊嚴 | 寺名 | 云。二諦攝レ法不レ盡。謂常住佛 |
| T2299_.70.0242a29: | 第二開善 | 寺＊名 | 解二二諦攝盡一。乃至涅槃如 |
T2299_.70.0242b02: 第三冶城解云。佛果爲三眞諦所攝。而非二俗
T2299_.70.0242b03: 諦一。佛果是眞實非二虚假一故
T2299_.70.0242b04: 玄意也。三卷章不レ出二第三解一也
T2299_.70.0242b05: 問。爾者。大師用二此等義一耶 答。玄云。令二并
| T2299_.70.0242b06: | 不同 | 文 |
| T2299_.70.0242b08: | 品經云 不レ見二有法出二法性一者 | 云云 | 若佛果 |
出二諦一者。則違二此文一。又云。涅槃如| T2299_.70.0242b10: | 幻如夢 | 云云 |
T2299_.70.0242b12: 二解。成論云。佛雖レ在レ世。不レ攝二有無一。況滅後
T2299_.70.0242b13: 耶。中論云。如來在レ世不レ言二有與
無。如來滅| T2299_.70.0242b14: | 後。不レ言二有與無 | 云云 | 何言二佛果是空有二 |
| T2299_.70.0242b15: | 諦所攝一耶。仁王云。佛果超出二諦之外一 | 云云 |
| T2299_.70.0242b17: | 是眞諦。無二世諦一者。即失二機照之能一也 | 前二 違一於 |
| T2299_.70.0242b18: | 第三一違二 于理一也 | 問。第一莊嚴法師。懸去二此難一云。大 |
| T2299_.70.0242b19: | 品明レ空蕩レ相 | 裏書云 五時判教非二今所用一 然假述二彼師意一耳已上裏＊書 | 第二 |
T2299_.70.0242b21: 便非二二諦所攝一也。常住非二始有一。故非レ假。以
T2299_.70.0242b22: レ非レ假故非二俗諦一。亦非レ空故。非二眞諦一也。又
| T2299_.70.0242b23: | 仁王經云。超度二諦之外一 | 云云 | 何不レ許レ之 |
| T2299_.70.0242b25: | 品 | 幻聽品涅槃亦如二幻如化一 之文及不見一法出法性文 | 中論云。諸佛常依二 |
T2299_.70.0242b27: 涅槃妙有。復言二大涅槃亦空一。又順二智論四悉
| T2299_.70.0242b28: | 檀一。 | 前本第三世諦。 第四是第一義諦 | 何不レ許耶。但仁王般若之 |
T2299_.70.0242b30: 城解尤順二道理一。夫佛果眞實徳。難レ言二虚
T2299_.70.0242c01: 假一。擧體妙絶。豈非二眞諦一。所以因縁風靜。虚
T2299_.70.0242c02: 假浪止。本水澄清。眞理猶存故。涅槃經云。
| T2299_.70.0242c03: | 聖行 品 | 唯一眞諦。方便説レ二 | 此如法華 種 一貴之説耳 | 涅槃 |
| T2299_.70.0242c04: | 經。直云二世諦即第一義一 | 云云 | 大師釋云。眞諦 |
| T2299_.70.0242c05: | 也。般若經云。通達此無二眞一。入二第一義一 | 云云 |
T2299_.70.0242c07: 超
度二諦一。然非有非無。第一義攝。故不レ出二| T2299_.70.0242c08: | 二諦一 | 云云 | 故知佛果唯是眞諦也。何不レ許耶。 |
T2299_.70.0242c10: 照機能一。又其能照之智是眞智。常住不動。故
| T2299_.70.0242c11: | 還是眞諦攝耶 | 已上依二章并玄一又 如二私意一而構レ難耳 | 答。章云。大 |
| T2299_.70.0242c13: | 説 | 云云 | 諸師各執二一途一故。成二大失一。然大師 |
| T2299_.70.0242c15: | 初節 二諦 | 爲レ出。若於二後之問中一。以二中道一還爲眞 |
| T2299_.70.0242c16: | 諦一。故不レ出二二諦一 | 已上任二 章文一。 | 令二細尋之。若望二 |
足有空及非T2299_.70.0242c18: 有非空義一。此無所得有。及空者。始是正故。只
T2299_.70.0242c19: 是中道就二此無礙法門中一。妙有爲二世諦一。眞空
| T2299_.70.0242c20: | 爲眞諦一。又般若門爲二眞諦一。方便 | 亦名二大 悲門一也 | 爲二 |
| T2299_.70.0242c21: | 世諦一 | 符二中論疏并 玄章餘文一耳 |
T2299_.70.0242c23: 玄二諦章云。以二有無一爲レ教。略有二五義一。一對
T2299_.70.0242c24: 理不二故。二望悟有無未二曾有無一故。三爲
T2299_.70.0242c25: レ拔一舊義有無見一故。四爲レ拔二諸見一。根凡夫
T2299_.70.0242c26: 有二二乘一無レ等故。五禀レ教人。聞二有無教一。超
| T2299_.70.0242c27: | レ凡成レ聖故 | 取意 |
T2299_.70.0242c29: 有無一爲レ教。於二佛智中一非レ無二因縁無所得之
| T2299_.70.0243a01: | 有無一也 | 已上 裏書 |
出| T2299_.70.0243a03: | 二諦之外一 | 云云 | 爾引二仁王般若一爲レ證歟 答 |
| T2299_.70.0243a04: | 云云 |
T2299_.70.0243a06: 常住薩云。若覺起二出世諦第一義諦外一。此
T2299_.70.0243a07: 的是一文。而諸法師。不二引爲
證。不レ引亦有| T2299_.70.0243a08: | レ意。此豫疑故。不レ足レ爲レ證也 | 文 | 故知。莊嚴不 |
| T2299_.70.0243a10: | 引二仁王波若一云。起出二諦外一 | 文 | 爾者何可 |
| T2299_.70.0243a11: | レ定耶 答。章既云二不レ引有意 | 云云 | 意者開善 |
證者。彼云。波T2299_.70.0243a13: 若是第二時。佛果是二諦攝。至二涅槃第五時一。
T2299_.70.0243a14: 明二常住教一。方明三佛果出二二諦外一也。故不レ引
T2299_.70.0243a15: レ之。然玄云。引二仁王一者。章家且與レ引レ之。非二
T2299_.70.0243a16: 彼自引一耳
T2299_.70.0243a17: 玄二諦云。問。今時所レ明。二諦攝法盡不盡
T2299_.70.0243a18: 耶。解云。大乘經。具有二二文一。此并是如來方
T2299_.70.0243a19: 便。爲レ縁之説。有時爲レ縁説二二諦攝法盡一。有
T2299_.70.0243a20: 時爲レ縁説二攝法不盡一。具有二盡不盡二種法
| T2299_.70.0243a21: | 門一也 | 文 |
T2299_.70.0243a23: 章中卷。引二涅槃經聖行品一云。文殊白レ佛言。
T2299_.70.0243a24: 世尊所説。世諦第一義諦。其義云何。○世尊
T2299_.70.0243a25: 第一義中。有二世諦一不。世諦之中。有二第一義一
T2299_.70.0243a26: 不。○如二其有一者。即是一諦。○如二其無一者。將
| T2299_.70.0243a27: | 非二如來虚妄説一耶 | 云云 |
T2299_.70.0243a29: 即是一諦。如二其無一者。即是二諦各別也。言二
T2299_.70.0243b01: 虚妄一者。章解云。有二兩義一故虚妄。一者即諦
| T2299_.70.0243b02: | 虚妄。二者還望レ虚 | 云云 即諦虚妄者。諸有レ二者 無レ道無レ果。諦非二虚妄一。 |
| T2299_.70.0243b03: | 何得レ有レ二耶。還望者。 從來大乘説レ無レ二故 | 問。虚妄難且可レ爾。如二其 |
| T2299_.70.0243b05: | 善男子。世即第一義諦 | 章牒レ之但明二 有義一也 |
| T2299_.70.0243b06: | 次文云。世尊若爾。即無二二諦一 | 文若世即眞者。此 是一諦無二二諦一也 |
| T2299_.70.0243b08: | 又云。諸佛常依二二諦一説法耶 | 文 |
順衆生一。説レ有二T2299_.70.0243b10: 二諦一即答二前一難一。明二道理。唯有二一眞諦一。無
T2299_.70.0243b11: レ有二二諦一。而言二二諦一者。善巧方便。隨
順衆| T2299_.70.0243b12: | 生。説レ有二二諦一 | 云云 |
T2299_.70.0243b14: 達此無二眞一。入二第一義一也
T2299_.70.0243b15: 有空二中。一往以空爲二眞諦一。然望二不
T2299_.70.0243b16: 二一。以二有空二一。通爲二世諦一也。或開爲レ三。
T2299_.70.0243b17: 謂有無中
T2299_.70.0243b18: 章下云。涅槃經釋二諦義一。明二唯眞是諦一。俗即
T2299_.70.0243b19: 虚妄非レ諦故。云二世即第一一。不レ言二第一即
| T2299_.70.0243b20: | 世一 | 略抄 |
T2299_.70.0243b22: 中。有二世諦一不。若言レ無者。智不レ應レ二。若言
| T2299_.70.0243b23: | レ有者。智不レ應レ二 | 文 |
| T2299_.70.0243b24: | 疏中卷釋云。若言レ無者。智不レ應レ二 | 私註云 牒經 | 有二 |
| T2299_.70.0243b25: | 方便智實智一 | 疏家釋。第一義中。無二世諦一者。諦是實 故。應二唯一諦一若諦唯一智。何有レ二。二 |
| T2299_.70.0243b26: | 者是與二方便一 實智也 | 若言レ有者。聖人智不レ應レ一 | 牒經中 即加二 |
| T2299_.70.0243b27: | 聖人言一顯更不二別釋意者。第一義中有二世諦一如二器中 有 菓者。聖人智不レ應レ一也。涅槃疏云。此言レ有者。非下 |
| T2299_.70.0243b28: | 如二器中有菓之有上。云云二 經言勢異故。今反取レ之 |
T2299_.70.0243c01: レ一。云何爲レ難耶 答。佛唯有二如之智一。故就
T2299_.70.0243c02: レ此爲レ難也。又唯有二如實智一故也
T2299_.70.0243c03: 疏殘文云。若論二其理一。不一不二。若定爲レ一。
T2299_.70.0243c04: 凡夫見レ俗。即應レ見レ眞。若定有者。智不レ應
| T2299_.70.0243c05: | レ一。此正難也 | 文 |
T2299_.70.0243c07: 理實一也 言二若定爲一凡夫見俗即應見眞一
T2299_.70.0243c08: 者。此經文外加レ難也。若對二下定有一。應レ言二
T2299_.70.0243c09: 定無一。若對二定一一應レ言二定二一。而言二定一一者。
| T2299_.70.0243c10: | 無二即一義一故 | 擧二一 無義一 | 言二定有一者。有二是二義一 |
| T2299_.70.0243c11: | 故 | 擧レ有 顯レ二 | 此正難也。總二結上一也 |
T2299_.70.0243c13: 義一故有。爲二勝義一故無。若勝義故有者。應三
T2299_.70.0243c14: 唯有二一諦。謂勝義諦。若勝義故無者。亦應三
T2299_.70.0243c15: 唯有二一諦一。謂勝義諦 答。應レ作二是説一。世俗
T2299_.70.0243c16: 中世俗性。勝義故有。佛説二二諦一。應二理實一故。
T2299_.70.0243c17: 唯一諦耳。但依二差別縁一。建
立二諦一T2299_.70.0243c18: 略抄佛説二諦下取意
T2299_.70.0243c19: 問。何以小乘淺近義。交二此中一耶 答。大小
| T2299_.70.0243c20: | 乘義。優劣懸殊。如來制立二大格一相似 | 文 | 今准 |
T2299_.70.0243c22: 今見二此文一。極似二經説一。然有レ同有レ異。言レ同
T2299_.70.0243c23: 者。大體也。又勝義故。有二世俗性一歟者。同下仁
T2299_.70.0243c24: 王中第一義中。有二世諦一耶上也。又似下涅槃第
T2299_.70.0243c25: 一義中有二世諦一耶言上也。言レ異者。涅槃云下
T2299_.70.0243c26: 第一義中。有二世諦一耶上者。眞問二世諦即第一
| T2299_.70.0243c27: | 義耶一也 | 二諦相望互爲レ問故也。 難唯應二一諦一故也 | 仁王云下第一義 |
| T2299_.70.0243c29: | 理也 | 經云。智不レ應レ一。故知 以二一智一難二二諦一也 | 婆沙問云。世俗性 |
T2299_.70.0244a02: 時覺。有二此世俗理一。是道理有レ名二勝義一也。若
| T2299_.70.0244a03: | 通是勝義理。應二唯一諦一 | 此則定開異二二經一爲 レ難。同二涅槃一也。更有二 |
| T2299_.70.0244a04: | 餘同異一繁故不レ論レ之。 學者宜須二文察 之 | 又見二其三説一 答。意各 |
T2299_.70.0244a06: 假有一。亦是道理。通爲二勝義一。非二是空有相
T2299_.70.0244a07: 即義一也。此義大小懸殊也
T2299_.70.0244a08: 又就二二經中一。涅槃且明二世諦即第一義一。不
T2299_.70.0244a09: レ言二第一義即世諦一。且明二以レ有從レ空。唯空
T2299_.70.0244a10: 是眞一之語耳。言説雖レ爾。意顯二互從一。還以二不
T2299_.70.0244a11: 二一。爲二第一義一。所
以然一者。空有并是教諦。教T2299_.70.0244a12: 諦有レ二。若就レ理不二。不二即中道也。仁王
T2299_.70.0244a13: 明二二諦一。不二故言レ照。解
見無二一也。又經| T2299_.70.0244a14: | 云。不二亦不可得 | 云云 | 意顯二不一亦不可得一 |
| T2299_.70.0244a15: | 也 | 疏意 | 又涅槃明二不二隨レ縁説二。即從レ體起 |
| T2299_.70.0244a17: | 二經文相 對如レ斯 |
簡仁王經問意一。經云。若言レ無者。智| T2299_.70.0244a19: | 不レ應レ二 | 文 | 疏云。若言レ無者。智不レ應レ二有二 |
| T2299_.70.0244a20: | 方便智一實 | 文 | 意云。若言三第一義中。無二世俗 |
T2299_.70.0244a22: 云。智不レ應レ二。以二如實解
無レ有レ二故。如云T2299_.70.0244a23: レ愚者謂二等也。又如レ聖無二二言一也
T2299_.70.0244a24: 前義依二義集之義勢一。無者一義也。不レ應
T2299_.70.0244a25: レ二者。以レ二難レ一。今義異レ之。無者即二
T2299_.70.0244a26: 義也。不レ應レ二者。難レ有二二智一也
| T2299_.70.0244a27: | 經云。若言レ有者。智不レ應レ一 | 文 | 疏云。若言レ有 |
T2299_.70.0244a29: 定爲レ一。凡夫見レ俗即應レ見レ眞。若定有者。智
| T2299_.70.0244b01: | 不レ應レ一 | 文 | 意云。第一義中。有二世諦一。即是一 |
T2299_.70.0244b03: 諦非レ即二世諦一。若爾。聖人見三眞諦異二世諦一。故
T2299_.70.0244b04: 知應レ有レ二。故難云。智不レ應レ一也
T2299_.70.0244b05: 前義云。有者二義。如二器中有
菓也。今T2299_.70.0244b06: 則異レ之者。是一諦義。故難レ令レ二也
T2299_.70.0244b07: 二諦章下云。破二并有兩境一。在レ中雙照義。經
T2299_.70.0244b08: 明二照レ有即是空。照レ空即是有一。何時有二兩
| T2299_.70.0244b09: | 境一。凝然在レ中雙照。爲二竝觀一耶 | 文 | 本業瓔珞 |
T2299_.70.0244b11: 爲レ無。第一義諦。復當云何。佛言。佛子。所
T2299_.70.0244b12: レ謂有諦無諦。中道第一義諦。是一切諸佛
| T2299_.70.0244b13: | 菩薩智母 | 文 |
T2299_.70.0244b15: 故不レ有。二諦常爾故不レ一。聖照レ空故不レ二。
T2299_.70.0244b16: 有佛無佛。法界不變故不レ空。第一無二故不
| T2299_.70.0244b17: | レ有 | 文 |
T2299_.70.0244b19: 斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖智
| T2299_.70.0244b20: | 無二。無二故是諸佛菩薩智母 | 文 |
T2299_.70.0244b22: 槃等言下眞諦中。有二世諦一不耶。二諦爲レ一爲
T2299_.70.0244b23: レ二等上者即應下就二八不中。不一不異一而答
之」| T2299_.70.0244b24: | 問。付二眞俗二諦一。有二三種一并觀 | 云云 | 爾其三 |
T2299_.70.0244b26: 無。其義相通指レ有爲レ無。指レ無爲レ有。故照レ有
T2299_.70.0244b27: 即照レ無。照レ無即照レ有。名此爲レ并
T2299_.70.0244b28: 教之有無。於レ智并也
T2299_.70.0244b29: 二者。横竪并謂レ二。只是不二。不二只是二。
T2299_.70.0244c01: 不レ壞二假名一。説二實相一。二即不二也。不レ動二眞
T2299_.70.0244c02: 際一。建
立諸法一。不二即二。故横竪即得レ并也T2299_.70.0244c03: 二相望爲レ横。以レ二望二不二一爲レ竪也
T2299_.70.0244c04: 三得失并。謂於二衆生是有所得一。於二諸佛一是
T2299_.70.0244c05: 無所得。令下還照二衆生有所得一。及照中菩薩無
| T2299_.70.0244c06: | 所得上此二觀常并是名三種并 | 三卷章 下卷意 |
T2299_.70.0244c08: 無所得觀一。若佛照二有所得一者。即應レ同二凡夫一
T2299_.70.0244c09: 爲レ失。何云二有於レ凡實爲レ失。空於レ聖實爲
得| T2299_.70.0244c10: | 耶 | 三卷章下 卷之語也 | 若照レ有者。即應レ是有所得一爲 |
T2299_.70.0244c12: 衆生一。諸佛即有二漏レ機失一。衆生機發則不
T2299_.70.0244c13: 覺。○故法華云。我以二佛眼一觀。見二六道衆生一
| T2299_.70.0244c14: | 也。○此義最要。應須レ知レ之 | 文 | 佛若不レ見二衆 |
T2299_.70.0244c16: 單立也。是故聖人智。於レ聖空。於レ凡有也。如
| T2299_.70.0244c17: | レ此則得三佛化二衆生一也 | 取二問答意一合 爲二此答一也 |
T2299_.70.0244c19: 以然一者。中論偈云。若謂三以レ眼見而有二生
T2299_.70.0244c20: 滅一者。是則爲二癡妄而見
有二生滅一。長行釋云。| T2299_.70.0244c21: | 從二顛倒無明一。故有レ眼。眼故見 | 云云 | 今若見者。 |
| T2299_.70.0244c22: | 豈非二癡妄一耶 | 章難 也 | 答。章云。師爲二此義一故云 |
T2299_.70.0244c24: 空花義一。彼悟解時。都無二所見一。令レ對レ彼故。云
| T2299_.70.0244c25: | レ見二不有有一也 | 文 |
T2299_.70.0244c27: 也。師且爲レ對レ此。云二悟則不
見レ見也。理實不T2299_.70.0244c28: レ滯二此義一。故難二自義一云レ同二成論及地論一。又難
T2299_.70.0244c29: 云。＊令遂不有之者。則不見之見也。又不
| T2299_.70.0245a01: | 迷之迷也 | 取意 | 又瓶柱等。三界果報。爲二倒業 |
起歟。不倒業所レ起歟。若倒業所起者。悟T2299_.70.0245a03: 則不レ見レ之。若不倒業起者。諸佛已難二三界
T2299_.70.0245a04: 業一。何得二三界果一耶。進退不可也。此難二今家一」
T2299_.70.0245a05: 已上章難意。唯有レ難無レ答。但有二云云
T2299_.70.0245a06: 語一而已
T2299_.70.0245a07: 今案二章意難一。有學者。唯得二師語一。不レ得二其意一
T2299_.70.0245a08: 也。又既置二云云之言一。顯レ有レ所レ可レ答。然爲
T2299_.70.0245a09: 令二學者自思一。略而不レ申也 問。若爾者。何
T2299_.70.0245a10: 可レ成二今宗家義一耶 答。興皇和尚。爲レ難二空
T2299_.70.0245a11: 花義一而云二不見見一也。彼云。悟則不レ見。是故
T2299_.70.0245a12: 對レ云二不見之見一也。不レ見レ之者。意顯二無所
T2299_.70.0245a13: 得之得一。餘師定言二不見一。或定言二不見而見一
T2299_.70.0245a14: 故。＊令二皆不
同レ之。但以レ無二執著一。自在無礙T2299_.70.0245a15: 義。故不見而見。亦不レ同二成論等一也
T2299_.70.0245a16: 淨名玄第八云。諸佛菩薩有二隨顛倒智一
| T2299_.70.0245a17: | 云云 |
| T2299_.70.0245a19: | 漏樹。若作二無相心一取則無漏法林 | 云云 | 爾大 |
T2299_.70.0245a21: 宗家意。佛見二三界一。是不見之見也。故雖
| T2299_.70.0245a22: | レ見異二衆生之見一也 | 取意 | 彼地論師意。雖三同 |
T2299_.70.0245a24: 義一耶。又如何破二彼義一耶 答。語言雖レ同其
T2299_.70.0245a25: 心則異
T2299_.70.0245a26: 章破二彼義一云。只問下此樹何業所起。爲二妄業
T2299_.70.0245a27: 起一。爲二眞業起一。若妄業起者。悟レ眞即不レ見。若
T2299_.70.0245a28: 眞起。何眞業起二於妄樹一耶上。故此義難レ解也
| T2299_.70.0245a29: | 文 | 問。若無想見則無漏樹者。彼師義也。難 |
T2299_.70.0245b02: 此義易レ通。何云レ難レ解耶。答。章出二彼義一云。
| T2299_.70.0245b03: | 彼云。只一樹 | 云云 | 若爾。既是衆生所依處之 |
T2299_.70.0245b05: レ心漏無漏二樹分者。何只云二一樹一耶。是故
T2299_.70.0245b06: 難レ解耳。難云。只一樹者。總於二一樹一論レ之。非
T2299_.70.0245b07: レ無二其漏無漏二樹一如何 答。若悟時見二清
T2299_.70.0245b08: 淨寶玉樹一者。非レ見二三界衆生迷失境一之謂
T2299_.70.0245b09: 也。若如下穢業所二感見一。曲刺之樹上者。則應二
| T2299_.70.0245b10: | 是妄樹。此猶難レ解也 | 更思レ之 |
| T2299_.70.0245b11: | 三種方言 | 中論疏第一。并大乘 玄二諦章明レ之 |
| T2299_.70.0245b12: | 就二八不中道一 | 八不即 二諦也 | ○於二此義中一。嘉祥大師。 |
T2299_.70.0245b14: 方言者。置レ言之方軌而已。此謂二興皇和
T2299_.70.0245b15: 尚釋中論八不之辭一也
T2299_.70.0245b16: 玄二諦章云。有二三種方言一。第一方言云。所
T2299_.70.0245b17: 以牒二八不一在レ初者。欲三洗
淨一切有所得之T2299_.70.0245b18: 徒一。無レ不レ墮二此八計中一。○以下求二彼生滅一不
T2299_.70.0245b19: 得上故。言二不生不滅一。○然非レ生非二不生一。既是
T2299_.70.0245b20: 中道。而生而不生。即是假名。假生不レ可レ言
T2299_.70.0245b21: レ生。不レ可レ言二不生一。即是世諦中道。假不生不
T2299_.70.0245b22: レ可レ言二不生一。不レ可レ言二非不生一。名爲二眞諦中
T2299_.70.0245b23: 道一。○然世諦生滅。是無生滅生滅。第一義無
T2299_.70.0245b24: 生滅。是生滅無生滅。然無生滅生滅。豈是生
T2299_.70.0245b25: 滅。生滅無生滅。豈是無生滅。故非生滅。非
| T2299_.70.0245b26: | 不生滅。名二二諦一合明二中道一 | 文 | 疏一同レ之 |
T2299_.70.0245b28: 或經論者。牒レ經或牒二無畏一等
T2299_.70.0245b29: 爲レ欲レ破三洗一切有所得心。所二執著一故也。有
T2299_.70.0245c01: 所得者。一切凡夫外道。所計生滅斷常一異
T2299_.70.0245c02: 去來等。及小乘人生滅等。執二大乘一有所得
T2299_.70.0245c03: 人。流來反去等計。乃至一毫執著。皆墮二八計
T2299_.70.0245c04: 中一。此生滅等。一一計中。竪窮二五句一。五句者。
T2299_.70.0245c05: 一生。二滅。三不生不滅
T2299_.70.0245c06: 對二上生滅二一＊令二不二合爲
一T2299_.70.0245c07: 四亦生滅。亦不生滅。五非生滅。非不生滅。乃
T2299_.70.0245c08: 至來出。類レ此可レ知。此等一切若心取レ相。皆
T2299_.70.0245c09: 是有所得也
T2299_.70.0245c10: 章又云。第一方言破レ性。外道八迷。破レ性明
T2299_.70.0245c11: レ中。但出二諸師計諸法師計一。亦有二性義一。亦言二
| T2299_.70.0245c12: | 正破レ外傍破内故。出二諸師計一 | 文 |
T2299_.70.0245c14: 歟。爲レ破二所計諸法一歟 答。但破二迷心一不レ破二
T2299_.70.0245c15: 諸法一也 難云。迷心從二因縁一生。此大乘宗。
T2299_.70.0245c16: 不レ壞二因縁生法一。即不レ可レ破レ之。若所計法者。
T2299_.70.0245c17: 先於二迷心一爲レ有。＊令二就レ悟求レ之不
得故。得T2299_.70.0245c18: レ言レ破レ法而已。何不レ爾耶 答。迷心實是因
T2299_.70.0245c19: 縁生法。不レ可レ言レ無。故經云。因縁本自有。無
| T2299_.70.0245c20: | レ自無他作一 | 云云 | 然言レ破者。迷心起時。不レ知二 |
T2299_.70.0245c22: 謂爲二定無一。其所計有無者。道理令レ無レ示。此
T2299_.70.0245c23: 道理撃二其迷心一。迷心被撃。自レ此不レ起故。名
T2299_.70.0245c24: レ破レ心。其所迷者。有二二義一。一者正因縁佛法
T2299_.70.0245c25: 道理。幻有幻無。中道正法。於レ此不レ解故。
T2299_.70.0245c26: 名二所迷一。如二人謂レ東爲
西。以レ東爲二所迷一。二T2299_.70.0245c27: 者所計生滅斷常。迷心所レ取。亦名二所迷一。所
T2299_.70.0245c28: 計所著之異名也。於二此二中一。正因縁法理。不
T2299_.70.0245c29: レ可レ破。所計諸相。本自不得。亦非レ所レ破。故
T2299_.70.0246a01: 言レ破者。但破二其心一故。章云。欲レ洗
淨一切有T2299_.70.0246a02: 所得心一。不レ言レ洗レ法也
T2299_.70.0246a03: 問。若破二性執一者。何故章言二而生而不生。即
T2299_.70.0246a04: 是假名。假生不可言生。不可言不生。即是世
| T2299_.70.0246a05: | 諦中道一 | 云云 | 既言二假生不生一。故知亦破二假因 |
T2299_.70.0246a07: 彼生滅一不得上故。言二不生不滅一者。此正破レ性。
T2299_.70.0246a08: 言二假生不可言生等一者。古云。集假爲レ性。以
| T2299_.70.0246a09: | レ執二假生即是性一故。故入レ性以破レ之 | 云云 | 今 |
T2299_.70.0246a11: 然後就二假生一。即亦明二不生一。此亦還對レ性以
T2299_.70.0246a12: 明二因縁中假一也
T2299_.70.0246a13: 章下云。是因縁假名破性中
T2299_.70.0246a14: 已上第一方言
T2299_.70.0246a15: 章云。第二方言云。所
以明二三種中道一者。爲T2299_.70.0246a16: レ顯下如來從二得道夜一。至二涅槃夜一説中中道上。又
T2299_.70.0246a17: 學二佛教一人。作二三中一不レ成。故墮
在偏病一。＊令| T2299_.70.0246a18: | レ對二彼中義不成一。辨二三中一 | 文 |
T2299_.70.0246a20: 問。學二佛教一人。作二三中一。云何不レ成耶 答。章
T2299_.70.0246a21: 答云。他云。實法滅故不常。假名相續故不斷。
T2299_.70.0246a22: 今謂不常猶是斷。不斷猶是常。唯見二斷常一。何
| T2299_.70.0246a23: | 中之有。爲レ對二此三中不成一。明二三種中道一 | 文 |
| T2299_.70.0246a24: | 今謂者令レ詳二 彼所説一也 |
T2299_.70.0246a26: 生滅一生滅無生滅。爲二眞諦中無生滅一。生滅
T2299_.70.0246a27: 豈是生滅。生滅無生滅豈是無生滅。故非二生
| T2299_.70.0246a28: | 滅一非二無生滅一二諦。令レ明二中道一 | 文 |
T2299_.70.0246b01: 滅。爲二俗中一。此即生滅。爲二俗諦中一。中是正
T2299_.70.0246b02: 也。此是用レ中也
T2299_.70.0246b03: 四假四中。見二章文一亦名二圓假圓中一也
| T2299_.70.0246b04: | 疏云。假生不生等。名二世諦中道一 | 云云 | 正 |
T2299_.70.0246b06: 然言二無生滅之生滅一者。如二般若經言一。澹泊
T2299_.70.0246b07: 住二於無住之住一。亦如二金剛般若論云一。非莊嚴
T2299_.70.0246b08: 莊嚴。如レ是等也 問。何故言二無生滅之生滅一
T2299_.70.0246b09: 乎 答。生非二自生一。由二無生一故生。故云二無生
T2299_.70.0246b10: 之生一也
T2299_.70.0246b11: 意云。諸法屬二因縁一也。非二定生一。於二無
T2299_.70.0246b12: 生上一。假二因縁一得レ起。望二彼無生一故。得二
T2299_.70.0246b13: 名爲
生。望二此假生一。説二彼生一爲二無生一。T2299_.70.0246b14: 故此生無生。并是因縁相待。而有生無
T2299_.70.0246b15: 生。既爾餘義亦然。此是佛法大因縁義
T2299_.70.0246b16: 言三生滅無生滅。爲二眞諦中一者。此以二無生滅一。
T2299_.70.0246b17: 爲二眞諦中一。此直是眞諦假。而言二眞諦中一者。
T2299_.70.0246b18: 亦是用中因縁。眞諦是正故名レ中也
T2299_.70.0246b19: 疏云。非不生。非不滅。爲二眞諦中道一
| T2299_.70.0246b20: | 云云 |
T2299_.70.0246b22: 稱爲二體中一。一泯二無生之生一。謂泯二一假一。二泯二
T2299_.70.0246b23: 生之無生一。亦泯二一假一故。云二雙泯二假一
T2299_.70.0246b24: 章云 問。後明二三中一。與レ前何異 答。前明二
T2299_.70.0246b25: 二諦中道一。是因縁假名破性中。第二雙
泯二| T2299_.70.0246b26: | 假一。稱爲二體中一。亦名三因縁表二中道一 | 云云 |
T2299_.70.0246b28: 也 答中。言二是因縁假名破性中一者。先第一
T2299_.70.0246b29: 方言云。不生不滅。云二而生而滅等一者。皆是
T2299_.70.0246c01: 因縁假名之説故。上云以下求二彼性一滅不
得| T2299_.70.0246c02: | 故。言二不生不滅一 | 云云 | 此是彼性。生滅之上。顯二 |
T2299_.70.0246c04: 生等。皆因縁假。此假即中。名二破性中一。以レ假
T2299_.70.0246c05: 破レ性。名爲二破性一。此假是正名二破性中一也
T2299_.70.0246c06: 言二雙泯二假稱爲體中一者。以二世諦中一。爲二一
T2299_.70.0246c07: 假一。以二眞諦中一。後爲二一假一。雙
泯此二假一。合T2299_.70.0246c08: 明二中道一。即爲二體中一。此第二方言。正意。在レ泯
T2299_.70.0246c09: レ假。由レ此雖レ有二四重意一。在二體中一。以二他家明
T2299_.70.0246c10: レ中只是斷常一。不レ表二非斷常之理一。故今正泯二
T2299_.70.0246c11: 假用一顯二中道之理一。即體中也
T2299_.70.0246c12: 四重者。一求レ性有無不可得故。言三非有
T2299_.70.0246c13: 非無名爲二中道一。此是破性中。與二前門一
T2299_.70.0246c14: 同。爲レ成二泯假一故。先明二因縁之破性中一
T2299_.70.0246c15: 也。二者説二而有而無一。接二斷心一。此明二中
T2299_.70.0246c16: 後假一也。三者顯二而有而無一。爲二中道一。即
T2299_.70.0246c17: 是用中。四者假有非有假無者。非無。
T2299_.70.0246c18: 此是體中也。今此門意。正明二假後中一。然
T2299_.70.0246c19: 初明二破性中一者。成二因縁一表二中道一而已。
T2299_.70.0246c20: 亦是漸捨門義也
T2299_.70.0246c21: 已上第二方言
T2299_.70.0246c22: 章云。第三方言云。世諦即假生假滅。假生不
T2299_.70.0246c23: 生。假滅不滅。不生不滅。爲二世諦中道一。非不
T2299_.70.0246c24: 生非不滅。爲二眞諦中道一。二諦合明二中道一者。
| T2299_.70.0246c25: | 非生滅非不生滅 | 文 |
T2299_.70.0246c27: 不生等一者。明二世諦中一。此是假生。宛然不生。
T2299_.70.0246c28: 非レ破二假生一。以レ明二不生一也。言三非不生非不
T2299_.70.0246c29: 滅。爲二眞諦中道一者。此直明二眞諦中一。不三先擧二
T2299_.70.0247a01: 眞諦假一也。若准二世諦一者。應レ言二眞諦一。眞諦
T2299_.70.0247a02: 即假不生假不滅。假不生非二不生一。假不滅非二
T2299_.70.0247a03: 不滅一。非不生非不滅。爲二眞諦中道一也。而不
T2299_.70.0247a04: レ言者。准二上世諦一。略故不レ言レ之。或上世諦中。
T2299_.70.0247a05: 即二此眞諦假一故。不二重擧
之。言合明二中道一者。T2299_.70.0247a06: 非生滅非不生滅者。直合二二中一。爲二合明
中。T2299_.70.0247a07: 不レ同二第二門一。捨二前二中一轉用。合論二中道一
| T2299_.70.0247a08: | 也 | 可二對文 見 之 | 問。就二此文中一。世諦之不生不滅。 |
T2299_.70.0247a10: 眞諦中。云二非不生非不滅一。＊令レ取二眞諦
T2299_.70.0247a11: 假一。而爲レ問。故云二眞諦不生不滅一也
T2299_.70.0247a12: 答。章云。二意。一世諦生。即是不生故。以二不
T2299_.70.0247a13: 生一即爲二世諦一也。眞諦假云二不生一者。但是相
| T2299_.70.0247a14: | 因義。謂因二彼世諦生此眞諦不生一也 | 此即二種 不生別意 |
| T2299_.70.0247a15: | 耳 | 二者世諦中。不生不滅。即是眞諦假。不生 |
T2299_.70.0247a17: 此是二種不生即一也。已上取意抄レ之
T2299_.70.0247a18: 章云 問。此以上何異 答。雖二同生滅爲
T2299_.70.0247a19: レ俗。不生滅爲
眞。但不生有二三種一。初方言破二T2299_.70.0247a20: 定性一。生明二不生一。第二方言。破二假生一明二不生一。
T2299_.70.0247a21: 此中有レ異。破二定性生一。但破不レ收。破二假生一。亦
T2299_.70.0247a22: 破亦收。第三方言。約二平道門一。本來不生故。
| T2299_.70.0247a23: | 言二不生一。不レ言二破病一也 | 文 |
簡三T2299_.70.0247a25: 種異一。言二雖同生滅爲俗不生滅爲眞一者。此通
T2299_.70.0247a26: 三種方言同義也
T2299_.70.0247a27: 就二八不一爲レ論。皆不生不滅也。然或破二
T2299_.70.0247a28: 生滅一明二不生滅一。或即二生滅一。宛然不生
T2299_.70.0247a29: 滅。或世諦生滅上。明二不生滅一。或眞諦
T2299_.70.0247b01: 即二不生滅假一。正故名レ中。如レ此等義勢
T2299_.70.0247b02: 雖レ異。而撿二大旨一。并以二生滅一爲レ俗。以二
T2299_.70.0247b03: 不生滅一爲二眞諦一也
T2299_.70.0247b04: 言二但不生有三種一者。略擧二三種方言一也。言二
T2299_.70.0247b05: 初方言破定性一者。若性若假。但是執總名爲
T2299_.70.0247b06: レ性也。言二第二方言破假生一者。若假并不レ顯
T2299_.70.0247b07: レ理。且判爲レ假也。言二破定性生但破不收破
T2299_.70.0247b08: 假生亦破亦收一者。初二相對。明二破レ有異一也。
T2299_.70.0247b09: 若定性者。但是迷心。故但破不レ收。若論二其
T2299_.70.0247b10: 假生一。惡立二假義一。不レ當二正理一義邊。還屬二定
T2299_.70.0247b11: 性一。但破不レ收。若正因縁。便契二佛理一。但收不
T2299_.70.0247b12: レ破。而亦破亦收者。若立二因縁假名義一。雖レ當二
| T2299_.70.0247b13: | 佛理一 | 或一分 或全分 | 而帶二封執一。破二其執心一。而不レ破 |
T2299_.70.0247b15: 言一。約二平道門一。本來不生故。言二不生一。不レ言二破
T2299_.70.0247b16: 病一也者。前二破病。此顯道門也
| T2299_.70.0247b17: | 花玄云。任道平正。無所行奪 | 云云 |
T2299_.70.0247b19: 義。開通無レ滯。故名爲レ門。或異二漸捨等門一。故
T2299_.70.0247b20: 名二平等門一也。良以。初二是破病故。或言二假
T2299_.70.0247b21: 生一。不レ可レ言レ生。或言二無生滅之生滅一。之生
T2299_.70.0247b22: 滅豈是生・滅也。不可與豈是者。是遣二邪執一
T2299_.70.0247b23: 之辭也。第三是顯道門。故直云二假生不生等一。
T2299_.70.0247b24: 又云二生滅宛然而未曾生滅一也
T2299_.70.0247b25: 已上三種方言了
T2299_.70.0247b26: 問。於二佛眼前一。有二生滅不生滅一耶 答雖レ有二
T2299_.70.0247b27: 生滅及不生滅一。而非二定有一也 問。今宗所談
T2299_.70.0247b28: 常如レ此。猶未レ詳二所由一。請＊令レ示レ之 答。道
T2299_.70.0247b29: 門自本爾。但可二依レ經學
之。何強憶想。生二分T2299_.70.0247c01: 別一耶。如二仁王偈言一。有無本自二。譬如二牛二
| T2299_.70.0247c02: | 角一。照解見二無二一。二諦常不レ即 | 云云 |
T2299_.70.0247c04: 談一乎。然且准二餘法門一。略解二其相一。未レ可レ爲二
T2299_.70.0247c05: 定量一。後賢察レ之耳。
T2299_.70.0247c06: 深密解脱經。言二本不生義。明了大乘一也。
T2299_.70.0247c07: 但學者。推二佛智見一。而言レ非二我所智一者
| T2299_.70.0247c08: | 依二此福智一。方得二滿足一 | 云云 | 四論玄云。解二惑 |
T2299_.70.0247c10: 漫談一。而亦得レ論者。不思議神通境界亦應
| T2299_.70.0247c11: | レ爾 | 云云 |
T2299_.70.0247c13: 非有一。而有也。問 且果徳云何非有而有
T2299_.70.0247c14: 耶 答。果徳雖二無量一。且論二四徳一者。常樂淨
T2299_.70.0247c15: 等。自在二事實一。名レ之爲レ我。我無二別性一。無二別
T2299_.70.0247c16: 性一故。本性非有。就二常樂上一。假合説故。亦有
T2299_.70.0247c17: 我也。如我既然。常等亦爾
T2299_.70.0247c18: 此義具見二勝鬘寶窟一也。餘處釋文。并注論
T2299_.70.0247c19: 往往有レ之
T2299_.70.0247c20: 問。其非有者。非二於假有一歟。非二性有一歟。答。
T2299_.70.0247c21: 非二性有一者。謂初二方言也。就二道門一言レ之者。
T2299_.70.0247c22: 假有即非有也 問。若假有即實無者。應
T2299_.70.0247c23: レ墮二斷邊一若其唯有。強爲二非有一者。便是虚言
T2299_.70.0247c24: 耶。答。佛果徳者。衆徳巧成。如二鏡中像一。鏡面
T2299_.70.0247c25: 平坦。空無面像一。而面像宛然。目淨鼻修。分
T2299_.70.0247c26: 明顯現。幻童謂レ實。而不レ用レ之。智人知レ無。而
T2299_.70.0247c27: 彌用。如巧成二功徳一。雖二性空一。而有也。知レ無
T2299_.70.0247c28: 但見。鏡面平者。如雖レ有而非レ有。此非レ對二迷
T2299_.70.0247c29: 心一。眞就二巧成有上一。乍有＊乍無。互相不レ違。
| T2299_.70.0248a01: | 此喩似レ法。宜須二審記一 | 且示二一偈一餘依二 文理一悉レ之 |
| T2299_.70.0248a03: | 然。至二邊都一無二所有一。二諦亦爾 | 云云 |
T2299_.70.0248a05: 諦宛然即無之義一。更明也
T2299_.70.0248a06: 裏書云
T2299_.70.0248a07: 大論四十二云。譬如下小兒見二鏡中像一以爲
T2299_.70.0248a08: レ實歡喜欲
取。謂爲二眞實一。大人觀レ之。但誑惑| T2299_.70.0248a09: | 人眼一 | 云云 |
T2299_.70.0248a11: レ無レ事而有レ用。即此有還無也。宜二審思
之T2299_.70.0248a12: 此眼識所引。意被レ惑更有二意中智一察
T2299_.70.0248a13: レ之不レ惑耳
T2299_.70.0248a14: 章上卷。引二肇公語一云。譬如二幻化人一。非レ無二幻
| T2299_.70.0248a15: | 化人一。幻化人。非二眞人一也 | 云云 | 已上裏書 |
T2299_.70.0248a17: 中論四諦品云。衆因縁生法。我説二即是空一。亦
| T2299_.70.0248a18: | 爲二是假名一。亦是中道義 | 文 |
| T2299_.70.0248a19: | 疏釋レ之有レ三是 | 云云 | 又初句世諦有。第 |
T2299_.70.0248a21: 第四句即爲レ中也。仙光院以二三性一釋
T2299_.70.0248a22: レ之
T2299_.70.0248a23: 疏云。是花首經。佛自説レ之。故稱二我説即是
| T2299_.70.0248a24: | 空一也 | 文 |
| T2299_.70.0248a26: | 二諦章下卷云。論主引二花首經文一也 | 云云 |
T2299_.70.0248a28: 空無二自性一。若人如レ是知 終不レ退二菩提一
T2299_.70.0248a29: 若法性自空 是法即無生 一切無生法
| T2299_.70.0248b01: | 是名二眞智種一 | 文 |
T2299_.70.0248b03: 生法。我説二即是空一也。若法自性空。是法即
T2299_.70.0248b04: 無生等者。亦是中道義也。衆因縁性法者。
T2299_.70.0248b05: 是世諦。我説即是空者。眞諦。此眞俗二諦。并
T2299_.70.0248b06: 是假名。若人如是知。終不退菩提者。是假名
T2299_.70.0248b07: 有故。空有并名レ假也。亦爲二是假名一也。即無
T2299_.70.0248b08: 生故。亦即是中道也。無生者中道也。故八
T2299_.70.0248b09: 不初云。不生且擧二一句一耳。此文委如二論疏一
| T2299_.70.0248b10: | 文 |
| T2299_.70.0248b12: | 花＊首經第一卷 | 化佛 説云 | 諸法空無相 無取無 |
T2299_.70.0248b14: レ空故空 性本常自爾 是名二佛所説一。最
| T2299_.70.0248b15: | 上微妙法 | 文 |
T2299_.70.0248b17: 次二句中道。後二句結歎也。仙光院記不
| T2299_.70.0248b18: | レ考二此文一也。可二考案證記一也 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0248b20: | 是空。二是假三是中 | 云云 | 又疏第一卷。釋二因 |
T2299_.70.0248b22: 又仁王疏云
T2299_.70.0248b23: 裏書云
T2299_.70.0248b24: 論疏一云。總談二論意一。因縁有レ三。一從下破二
T2299_.70.0248b25: 四縁一受レ名。以二四縁一攝二生義一盡。○二者因縁
T2299_.70.0248b26: 義。總相票在レ論。初以二生死涅槃一。凡聖解
T2299_.70.0248b27: レ惑。皆是假名相待。無レ有二自性一。稱爲二因縁一。○
T2299_.70.0248b28: 又○以下對二外道非因縁義一。明二一切佛法皆是
T2299_.70.0248b29: 因縁上故。因縁義總。○三者此品觀二十二因
| T2299_.70.0248c01: | 縁一故。觀因縁品 | 云云 |
| T2299_.70.0248c03: | 因縁一。以二縁心一攝。別十二門亦然 | 文 |
T2299_.70.0248c05: 説一。離二有爲一無爲不可得。如二理長無
短。是| T2299_.70.0248c06: | 相對義 | 文 |
T2299_.70.0248c08: 無生一。若從二因縁而生レ性者。即是作二法性一。
T2299_.70.0248c09: 名不二相對一。不相因常應二獨有一。如レ是有爲法
| T2299_.70.0248c10: | 即無等 | 文 已上 裏書 |
| T2299_.70.0248c12: | 玄二諦章 | 有無 門 | 云。諸法本從無生。皆以二阿字一 |
| T2299_.70.0248c14: | 言三四十二字皆歸二阿字一也 | 文 |
T2299_.70.0248c16: 以二阿字門。分
別諸法一。先入二阿字門一。然後餘T2299_.70.0248c17: 字。次第相續。是故言下從二阿字邊一。變
出諸字一。T2299_.70.0248c18: 從二諸字邊一。會成二諸句一。以二諸句一故。能成中諸
| T2299_.70.0248c19: | 義上是故如來。説二阿字門一。入二一切法一 | 文 |
T2299_.70.0248c21: 大集經門句者一切法中。而作二門戸一。所謂
T2299_.70.0248c22: 阿字一切法門。阿者言無一切諸法。皆悉無
| T2299_.70.0248c23: | 先常 | 云云 如是説二諸 字門一也 已上 裏書 |
T2299_.70.0248c25: 字一。攝二一切語言名字一。何者是四十二字。阿
T2299_.70.0248c26: 羅波遮那等。阿提秦言レ初。阿耨波奈。秦言二
T2299_.70.0248c27: 不生一。行陀羅菩薩聞。是阿字即時入二一切
T2299_.70.0248c28: 法初不生一。如レ是等字。隨二所聞一皆入二一切諸
T2299_.70.0248c29: 法實相中一。是名字入門。陀羅尼如三摩訶衍品
T2299_.70.0249a01: 中。説二諸字門一
T2299_.70.0249a02: 又四十二云。復次菩薩。聞二一字一即入二一切
T2299_.70.0249a03: 諸法實相中一。如下聞二阿字一即知中諸法從本已
| T2299_.70.0249a04: | 來無生上 | 云云 |
| T2299_.70.0249a06: | 切諸法。本無無生體 | 文 |
T2299_.70.0249a08: 涅槃疏第九云。若如二此間人所
明。謂三此文T2299_.70.0249a09: 字。是蒼頡所二作造一。若如二經中明一者。有二八
| T2299_.70.0249a10: | 十天一中。自有二造書天一。造二拾文字一 | 文 |
| T2299_.70.0249a12: | 音諸天等。説二四十二字一。教二世間一 | 云云 | 又云。 |
T2299_.70.0249a14: 天議レ要。三兄弟下二欲界一。如二梵書伽書篆書一。
| T2299_.70.0249a15: | 左右下三行書 | 云云 左行右行 下行也 |
| T2299_.70.0249a17: | 般若波羅蜜 | 云云 |
T2299_.70.0249a19: 十二般若波羅蜜門爲レ首。入二無量無邊般若
| T2299_.70.0249a20: | 波羅蜜門一 | 云云 善知衆 藝童子 | 涅槃疏第九云。猶如二 |
T2299_.70.0249a22: 衣無食等一。若是佛用レ之。則云二無生無滅無患
T2299_.70.0249a23: 等一。既用二此字一以名二涅槃一。故云レ字者名二涅槃一
| T2299_.70.0249a24: | 也 | 云云 |
| T2299_.70.0249a25: | 涅槃義記第四 | 故章悉 曇解釋 |
T2299_.70.0249a27: 問。四悉檀者何等乎 答。一世界悉檀。二各
T2299_.70.0249a28: 各爲人悉檀。三對治悉檀。四第一義悉檀。是
T2299_.70.0249a29: 其四悉檀也 問。其義何 答。悉檀者梵語。
| T2299_.70.0249b01: | 是究竟義也 | 淨影釋云レ宗也 可レ見二義章一也 | 二論章上卷云 問。 |
T2299_.70.0249b03: 是四悉檀。三悉檀即世諦。第一義悉檀即是
T2299_.70.0249b04: 第一義諦。四悉檀。攝二十二部經一。攝二八萬四
T2299_.70.0249b05: 千法藏一 攝レ法既盡。以二二諦一攝レ法盡故。如
T2299_.70.0249b06: 來就二二諦一説法也。二諦是取。依二二諦一説二
| T2299_.70.0249b07: | 四悉檀法一 | 文 |
T2299_.70.0249b09: 輞和合爲
車。五陰和合爲レ人。如レ此説者。T2299_.70.0249b10: 即世界悉檀。故論云。人等世界故。有二第一
T2299_.70.0249b11: 義一。則無。依二世諦一説二對治悉檀一者。衆生略
T2299_.70.0249b12: 有二三毒之病。廣則八萬四千塵勞之病一。有二三
T2299_.70.0249b13: 法藥。八萬四千波羅蜜一。對
治此病一。名二對治T2299_.70.0249b14: 悉檀一。故論云。對治故。有二實相一則無。依二世
T2299_.70.0249b15: 諦説二各各爲人一者。前明三三法藥。八萬四千
T2299_.70.0249b16: 波羅蜜。治二三毒八萬四千塵勞一。則明二一切
T2299_.70.0249b17: 法一盡。更何所レ論乎。解云。於二各各爲人中一。
T2299_.70.0249b18: 更欖レ之。令三何故諸佛經中。或説二我或無
T2299_.70.0249b19: 我一。適説レ常斯須レ説二無常一。何故或説二是舍那一。
T2299_.70.0249b20: 或説二是釋迦一。或説レ淨。或説二不淨一。何故前後
T2299_.70.0249b21: 更相違耶。是故次明二各各爲人悉檀一。昔爲二
T2299_.70.0249b22: 有常一故説二無常一。明諸佛縁覺。尚捨二無常身一
T2299_.70.0249b23: ＊令下爲二三修封執一故説
常。如レ此等。并是爲二T2299_.70.0249b24: 縁不
同。無二相違一。依二第一義諦一。説二第一T2299_.70.0249b25: 義諦悉檀一者。異二前三種一。明二不生不滅。不動
T2299_.70.0249b26: 不倚一。何處有レ人有レ車 有常無常。有レ三有
| T2299_.70.0249b27: | レ一。如レ是畢竟清淨。名二第一義悉檀一 | 文 |
T2299_.70.0249b29: 四悉檀實義名二二諦一。二諦究竟義。名二四悉
| T2299_.70.0249c01: | 檀一 | 文 |
T2299_.70.0249c03: 於之二諦一。對二四悉檀教一也。此云二但合離
T2299_.70.0249c04: 異者一。約二教二諦一爲レ論也。四悉檀實義。名二
T2299_.70.0249c05: 二諦一等者。悉檀是究竟二諦。是實義。此則
T2299_.70.0249c06: 教法中宗。名二究竟一也。此宗即眞實也。所
T2299_.70.0249c07: 以宗之實名二二諦一。實之宗名二悉檀一也
T2299_.70.0249c08: 華玄第四。列二一世界悉檀。二爲人悉檀。三對
T2299_.70.0249c09: 治悉檀。四第一義悉檀一。亦解
釋其相一。此次第T2299_.70.0249c10: 契二論文一也
T2299_.70.0249c11: 智論一云。復次佛欲レ説二第一義悉檀相一故。
T2299_.70.0249c12: 説二是般若波羅蜜一。有二四種悉檀一。一者世界悉
T2299_.70.0249c13: 檀。二者各各爲人悉檀。三者對治悉檀。四者
T2299_.70.0249c14: 第一義悉檀。四悉檀總
攝一切十二部經。八| T2299_.70.0249c15: | 萬四千法藏一。皆是實無二相違背一 | 云云 爲人故一 事惑二聽不 |
| T2299_.70.0249c16: | 聽一。何故爾。爲レ對二治病一故。 此則於レ人有レ病＊故也 |
T2299_.70.0249c18: 耶 答。爲レ釋有二種種法一中。異門相望。成二
T2299_.70.0249c19: 無違義一。故次辨二爲人一也
T2299_.70.0249c20: 又曰。問云。第一義悉檀。是眞實。實故名二第
T2299_.70.0249c21: 一一。餘者不レ應レ實 答。不レ然。是四悉檀。各各
T2299_.70.0249c22: 有レ實。如如法性。實際世界悉檀故無。第一義
T2299_.70.0249c23: 悉檀故有。人等亦如レ是。世界悉檀故有。第一
| T2299_.70.0249c24: | 義悉檀故無 | 云云 |
T2299_.70.0249c26: 法一。於二一事中一或聽。或聽如二經中所説一。雜業
T2299_.70.0249c27: 故雜二生世間。得二雜受雜觸一者。破群那經中
T2299_.70.0249c28: 説。無二人得
觸。無二人得受 問云。此二經云T2299_.70.0249c29: 何通 答云。以レ有二人疑一。後世不レ信二罪福一。
T2299_.70.0250a01: 作二不善行一。墮二斷滅見一。欲下斷二彼疑一。捨中彼惡
T2299_.70.0250a02: 行上欲レ拔二彼斷見一。是故説。雜生世間。雜觸雜
T2299_.70.0250a03: 受。是破群那説。計二有レ我有
神。神墮二計レ常T2299_.70.0250a04: 中一 以是故不レ説二有受有觸一者。對治悉檀
| T2299_.70.0250a05: | 者。有法對治則有。實性則無 | 文 |
T2299_.70.0250a07: 愚癡一。此是邪心推名二愚癡一。非レ如二牛羊等一。
T2299_.70.0250a08: 此取意略抄レ之
| T2299_.70.0250a09: | 問。爲人對治有二何別一乎 答 | 云云 | 見レ上也 |
| T2299_.70.0250a11: | 悉檀。不レ可レ破不レ可レ壞最上無二過者一 | 云云 |
T2299_.70.0250a13: 義悉檀不レ可レ破。而以レ證二方便爲レ用實相
T2299_.70.0250a14: 爲
本也T2299_.70.0250a15: 智論一云。第一義悉檀者。一切法性。一切論
T2299_.70.0250a16: 義語言。一切是法非法。一一可二分別破散一。諸
T2299_.70.0250a17: 佛辟支佛阿羅漢所行。眞實法。不レ可レ破。不
T2299_.70.0250a18: レ可レ散。上三悉檀中。所レ不レ通。此中皆通 所
T2299_.70.0250a19: 謂通者。離二一切過罪一。不レ可二變易一。不レ可レ勝。
T2299_.70.0250a20: 何以故。除二第一義悉檀一。諸餘論義。諸餘悉
| T2299_.70.0250a21: | 檀。皆可レ破 | 文 |
T2299_.70.0250a23: 此八不。正是第一義悉檀。故名二第一一。智度論
T2299_.70.0250a24: 釋二第一義悉檀一。而引二中論八不一。故知八不是
T2299_.70.0250a25: 故第一義悉檀 問。何故偏言二第一義悉
T2299_.70.0250a26: 檀一乎 答。三悉檀可レ破可レ壞。第一義不レ可
T2299_.70.0250a27: レ破不レ可レ壞 師又云。此非二世諦第一義一。乃
T2299_.70.0250a28: 至中道第一義耳。故仁王經云。有諦無諦。
T2299_.70.0250a29: 中道第一義諦。所三以明二中道第一義一者。雖下
| T2299_.70.0250b01: | 牒二八不一。明中二諦上。爲レ欲レ開二不二道一 | 云云 |
T2299_.70.0250b03: 諦一爲中第一義上者也
| T2299_.70.0250b04: | 疏記上云 | 仙光 院 | 欲下明二八不一攝中四悉檀上等者。 |
| T2299_.70.0250b05: | 説二四悉檀一。處處不同 | 乃至 | 又此疏第三卷説。 |
T2299_.70.0250b07: 一義耳。有處三三諦之法。皆名二第一義一。言
T2299_.70.0250b08: 説之教。名二三悉檀一故。此疏第三卷。又此八
T2299_.70.0250b09: 不。正是第一義悉檀等。又云。三種中道。并是
T2299_.70.0250b10: 第一義。二諦章云。三悉檀是世諦。第一義
T2299_.70.0250b11: 悉檀是眞諦也。八不攝二四悉檀一。是義難レ見。
T2299_.70.0250b12: 何者三悉檀可レ破。第一義悉檀不レ可レ破故。
T2299_.70.0250b13: 三悉檀法體。亦三悉檀。上説二執著病一。亦詮二
T2299_.70.0250b14: 第一義教一。以二此三義名一。可レ破二是病一。然顯二擧
T2299_.70.0250b15: 第一義悉檀一。何以此八不。攝二四悉檀一耶。
T2299_.70.0250b16: 大論引二中論八不一。釋二第一義悉檀一者。應レ言下
T2299_.70.0250b17: 擧二第一義一。以其内説中世諦上。若爾三悉檀。顯
T2299_.70.0250b18: レ言言レ可レ破。如何説二第一義悉檀一。内取故。
T2299_.70.0250b19: 以二八不一攝二四悉檀一不レ成。然興皇師。四假
T2299_.70.0250b20: 義中云。三悉檀言レ可レ破。故皆迷三第一義悉
T2299_.70.0250b21: 檀内具二二諦一。二諦名二第一一者。世諦離二性生一。
T2299_.70.0250b22: 眞諦離二假生一故 問。上云二八不即是二諦一。
T2299_.70.0250b23: 今云二八不即是第一義一。云何前後相違
T2299_.70.0250b24: 答。不レ違。何者。上但言二用中一此處言二體中一也
| T2299_.70.0250b25: | 云云 |
T2299_.70.0250b27: 悉相望。三悉檀是世諦。第一義悉檀是眞諦
| T2299_.70.0250b28: | 二諦 意 | 又三悉檀迷也。不レ攝二二諦一。唯第一義悉 |
| T2299_.70.0250b29: | 檀。内具二二諦一也 | 興皇師 四假義 | 又第一悉檀。非二二諦 |
| T2299_.70.0250c01: | 乃至中道第一義一也 | 疏三引 師説 | 今案レ之。三諦時。 |
T2299_.70.0250c03: 悉檀有異門。若就二迷悟一。立二四悉檀一。唯第一
T2299_.70.0250c04: 悉檀中具二二諦一。若就二正因縁一開二四悉一者。三
T2299_.70.0250c05: 悉是世諦。第一是眞諦。次四悉八不相待。八
| T2299_.70.0250c06: | 不唯第一悉檀。非二前三一 | 約二體 中一 | 又八不是四悉 |
| T2299_.70.0250c07: | 檀 | 就二用 中一 | 次二諦八不相待。二諦并是八不 | 世諦 離二性 |
| T2299_.70.0250c08: | 生一眞諦 離二假生一 | 又三諦并是八不。若就二此門一。八不義 |
| T2299_.70.0250c10: | 云。前三悉檀可二破壞一。第四悉檀是眞諦 | 云云 |
T2299_.70.0250c12: 如何攝二世諦因縁假名一乎 答。疏記會云。未二
T2299_.70.0250c13: 究竟一故名レ破。非二除破一也。又以二能謂心一。爲二
T2299_.70.0250c14: 三悉檀一故可レ破。即本於二諦之俗諦也。若因
T2299_.70.0250c15: 縁教諦者。二諦等是第一義悉檀也
| T2299_.70.0250c16: | 疏記中卷云 | 釋疏 第二 | 問。有處云。三悉檀爲二世諦一。 |
破者。應レ破世諦一 答。爲二T2299_.70.0250c18: 顯二第一義一故。説二世諦一。是未二究竟一故。名レ可
T2299_.70.0250c19: レ破耳。非二破除言一者也。又三悉檀可レ破者。以二
T2299_.70.0250c20: 能謂之心一。三悉檀爲二世諦一者。以二所執之因縁
T2299_.70.0250c21: 法一。何故就二本於二諦一。以二俗諦是失
名。能謂| T2299_.70.0250c22: | 之心故。於二第一義悉檀一。具二二諦一義如常 | 已上 |
T2299_.70.0250c24: 一悉檀。世諦有二種種相一。即前三悉檀。然三
T2299_.70.0250c25: 悉檀。歸二入第一義一。即種種相不レ現。如三衆流
T2299_.70.0250c26: 歸二大海一。唯是一味而實。世諦宛然不レ壞
T2299_.70.0250c27: 此義似二仙光初釋一然義勢異也
T2299_.70.0250c28: 二曰。若離二第一義一者。前三可レ破。若入二第
T2299_.70.0250c29: 一義中一。即不レ破也。此就二三悉檀教一。離二第一
T2299_.70.0251a01: 義一。爲三他論難所二破壞一。若就レ理顯二前三一。前三
T2299_.70.0251a02: 即不レ壞。故論云。上三悉檀中。所レ不レ通此中
T2299_.70.0251a03: 皆通。又云。除二第一義悉檀一。諸餘論議。諸餘
| T2299_.70.0251a04: | 悉檀皆可レ壞 | 文 | 此義似二仙光第二釋一。然義勢 |
T2299_.70.0251a06: 三＊曰前三悉檀。即是假名二諦。既是假名
T2299_.70.0251a07: 故。易レ可レ破第一義悉檀。是中道第一義諦。
T2299_.70.0251a08: 以二是理法一故。堅實不レ壞也
T2299_.70.0251a09: 此亦次前第二義。然二諦三諦之義
T2299_.70.0251a10: 勢亦異也
T2299_.70.0251a11: 八不之義
T2299_.70.0251a12: 問。八不者何等耶 答。中論初偈云。不生亦
T2299_.70.0251a13: 不滅。○不常亦不斷。○不一亦不異。○不來
T2299_.70.0251a14: 亦不出
T2299_.70.0251a15: 問。此八不者何物乎 答。大乘玄云。八不者。
T2299_.70.0251a16: 蓋是諸佛之中心。衆聖之行處也。故華嚴云。
T2299_.70.0251a17: 文殊法常爾。一切無畏人。一道出二生死一。更
T2299_.70.0251a18: 無二異趣一也。即是論初。八不故。竪貫二衆經一横
| T2299_.70.0251a19: | 通二諸論一也 | 云云 | 又中論疏第一第二。廣解 |
貫衆T2299_.70.0251a21: 經論一耶。又何偏出二華嚴之一文一乎。答。隨引二
T2299_.70.0251a22: 一文一。不レ可レ責レ之。又且擧二華嚴一文一者。以二是
T2299_.70.0251a23: 根本法輪一故。且擧三本經以顯二餘教一而已。所
T2299_.70.0251a24: 以引二此文一者。爲レ顯二八不是衆聖行處一。越
| T2299_.70.0251a25: | レ此更無二別道一故。云二一道出生死一 | 云云 | 問。雖 |
T2299_.70.0251a27: 是中道。以中道無二一故。名二一道一也
T2299_.70.0251a28: 問。八不者。唯是中道歟。答。正是中道。傍是
| T2299_.70.0251a29: | 空有假名也。故大乘玄云 | 第四 門 | ○故知具含二 |
T2299_.70.0251b02: 中假一耶。又何以中爲二正宗一耶 答。通二八不一
T2299_.70.0251b03: 皆含二中假一。且付不生不滅。論レ之不生假滅。
T2299_.70.0251b04: 滅名二世諦假一。以二假不生假不滅一。爲二眞諦假一
T2299_.70.0251b05: 也
T2299_.70.0251b06: 不生之生。名二假生一也。生之不生。名二假
T2299_.70.0251b07: 不生一。餘例レ之
T2299_.70.0251b08: 不生不滅。名二世諦中一。非不生非不滅。爲二眞
T2299_.70.0251b09: 諦中一矣 問。若爾。不生不滅。但是世諦中眞
T2299_.70.0251b10: 諦假歟 答。不レ爾。世諦有二中假一。眞諦亦爾
T2299_.70.0251b11: 問既云二不生不滅。但是世諦中一也。何云二假
| T2299_.70.0251b12: | 生假滅一耶。答。中論次文云。能説二因縁一 | 云云 |
T2299_.70.0251b14: 自性一。故即指二假生一云二不生一也。故言三不生含二
T2299_.70.0251b15: 假生一也。不滅亦爾。乃至不來不出。皆亦如
T2299_.70.0251b16: レ是也 問。既言二不生不滅。唯是眞諦假一也。
T2299_.70.0251b17: 何處有二非不生非不滅之中道一乎 答。大乘
T2299_.70.0251b18: 玄云。世諦假生滅非二生滅一。眞諦假不生滅。亦
T2299_.70.0251b19: 非不生滅。故非不生非不滅。爲二眞諦中道一也
| T2299_.70.0251b20: | 云云 | 意云。不生不滅。亦顯二非不生非不滅一也」 |
T2299_.70.0251b22: 滅一。即是非不生滅。眞諦中也
T2299_.70.0251b23: 問。世諦中與二眞諦假一。同歟異歟 答。即以二
T2299_.70.0251b24: 世諦中一。爲二眞諦假一。又世諦不生者。生即不生
| T2299_.70.0251b25: | 也。如二色即是空一。眞諦不生。待假生 | 已上 |
T2299_.70.0251b27: 也
T2299_.70.0251b28: 又世諦是假生假滅。爲レ假破二性生滅一。爲二世
T2299_.70.0251b29: 諦中一。謂假生能空レ性也。眞諦。假不生假不
T2299_.70.0251c01: 滅者。假即空也
T2299_.70.0251c02: 此義見二八不義一也。此後二門。世諦中
T2299_.70.0251c03: 與二眞諦假一是別也
T2299_.70.0251c04: 問。上所引文云。八不具含二中假一。而中爲二正
| T2299_.70.0251c05: | 宗一。二諦爲レ傍 | 云云 | 既文云。具二中假一。何＊以 |
T2299_.70.0251c07: レ之。何不レ言二中爲レ正假爲
傍而＊以二二諦一對T2299_.70.0251c08: レ中耶 答。今所レ明中。遣レ假爲レ中。即以二二
T2299_.70.0251c09: 諦一爲レ假。故以二二諦中一。直名レ中。＊以二二諦假一。
T2299_.70.0251c10: 獨名二二諦一也。而言二以レ假爲レ傍。以レ中爲
正T2299_.70.0251c11: 者。論明レ中故
T2299_.70.0251c12: 論名二中論一。以レ中爲二正宗一故顯
標一部一T2299_.70.0251c13: 故。而言二二諦爲
宗者。明二二諦之中一故T2299_.70.0251c14: 耳
T2299_.70.0251c15: 又可レ云。假是教門。中是理法。故約二所歸深
T2299_.70.0251c16: 義一。＊以中爲レ正也。又有無者亘レ性。假＊令二
T2299_.70.0251c17: 正有一。無令二假正一由レ中故以レ中爲レ正也
T2299_.70.0251c18: 問。於二八不一具二中假二諦一。有二何證據一耶 答。
T2299_.70.0251c19: 大乘玄云。有レ文有レ理。文則八不。處處經論
T2299_.70.0251c20: 散出。但菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。
T2299_.70.0251c21: 不一亦不二。不常亦不斷。不來亦不去。不生
T2299_.70.0251c22: 亦不滅也。又文。經二十五獅子吼品云。十二
T2299_.70.0251c23: 因縁。不生不滅。不常不斷。不一非二。不來不
T2299_.70.0251c24: 去。非因非果也。理則二諦是教故。假生滅等
T2299_.70.0251c25: 是世諦。假不生假不滅是眞諦。故具明二中假
T2299_.70.0251c26: 義一也。中論序大意云。聞二不生不滅畢竟空一。
T2299_.70.0251c27: 便失二二諦一也。又四諦品云。諸法雖無生一。而
T2299_.70.0251c28: 有二二諦一也。故知具含二中假一。而以レ中爲二正宗一
| T2299_.70.0251c29: | 云云 |
T2299_.70.0252a02: 文亦爾。中道理在不レ疑。但含レ假意。今所二引
T2299_.70.0252a03: 用一而已
T2299_.70.0252a04: 問。八不散出經論者。何經論耶 答。既云二處
T2299_.70.0252a05: 處散出一。即不レ能二具出
之。＊令三且出二管見所T2299_.70.0252a06: 及而已
T2299_.70.0252a07: 華嚴第十二勝林菩薩偈云。一切法不生。亦
| T2299_.70.0252a08: | 復無レ有レ滅。若能如レ是解。斯人覩二如來一 | 文 |
| T2299_.70.0252a09: | 又第八云 | 一切惠 菩薩偈 | 一切法無生。一切法無滅。若 |
| T2299_.70.0252a10: | 能如レ是解。諸佛常現前 | 文 |
| T2299_.70.0252a11: | 法華經云。無レ有二生死一。若退若出 | 云云 | 又云。不 |
| T2299_.70.0252a12: | 生不出。不二動退一 | 云云 |
T2299_.70.0252a14: 不去不來。因縁生法。滅二諸戲論一。佛能説レ是。
| T2299_.70.0252a15: | 我今當レ禮 | 文 |
| T2299_.70.0252a16: | 密嚴經 | 下卷 | 云。諸法不生滅。不斷亦不常。一 |
| T2299_.70.0252a17: | 異乃來出。如レ是悉無レ有 | 文 |
| T2299_.70.0252a19: | 大般若四百七十二云 | 第二分近未レ然。考二 大品一不レ得レ之 | 菩薩摩 |
T2299_.70.0252a21: 諸法。不生不滅。不斷不常。不一不異。不來不
T2299_.70.0252a22: 出。絶二諸戲論一。本性淡泊。能學二如レ是三解脱
| T2299_.70.0252a23: | 門一。亦能學二從縁所生諸法一 | 文 |
T2299_.70.0252a25: 大集經九百。若觀二諸法無生滅一。是人即得二
| T2299_.70.0252a26: | 眞實知一 | 云云 |
T2299_.70.0252a28: 大集虚空藏分云。若菩薩入二甚深因縁法一知二
T2299_.70.0252a29: 逆順因縁法一。善知レ出知レ離。知レ生知レ滅。知レ苦
| T2299_.70.0252b01: | 知レ盡 | 乃至 | 知二一切法無二一。以二眼色二倶離一故。 |
T2299_.70.0252b03: 名二諸法一。亦不二執著一。眞諦世諦。是爲三菩薩入二
| T2299_.70.0252b04: | 甚深法門一 | 云云 |
T2299_.70.0252b06: 性一。無二自性一者。他不レ能レ生。所因亦無性。所縁
T2299_.70.0252b07: 亦無性。自性者則無二他性一。若法無二自性一。他
T2299_.70.0252b08: 性者則無生。無二能生一。是故一切法。皆無生無
T2299_.70.0252b09: 記。但＊以二名字一故假名。從二因縁一生而實無
T2299_.70.0252b10: 生。亦無斷無常。所以者何。若法有二生性一者。
T2299_.70.0252b11: 則當レ有レ滅。則是斷見。若無レ滅者。即是常
T2299_.70.0252b12: 見。離二斷常一。是故當レ知一切諸法。皆無レ有レ生。
T2299_.70.0252b13: 是爲二菩薩一。於二十二因縁一。善得二勝知方便一。離二
| T2299_.70.0252b14: | 二邊諸見一 | 文 |
T2299_.70.0252b16: 切法平等性一。若菩薩見二諸法界一。無二處不
至。T2299_.70.0252b17: 無來無去。無生滅。無相無起。無レ戲無レ行
| T2299_.70.0252b18: | 已上 裏書 |
T2299_.70.0252b20: 性常住。不生不滅。無去來。不一不異。非斷
| T2299_.70.0252b21: | 常 | 文 |
T2299_.70.0252b23: 斷不常。不一不異。不來不去。八遣相門。所顯
| T2299_.70.0252b24: | 眞如 | 文 |
T2299_.70.0252b26: 問。成論師或云。八不并是眞諦之中道。亦是
T2299_.70.0252b27: 眞諦。或云。初二不是眞諦中道。餘六不是俗
| T2299_.70.0252b28: | 諦中道 | 云云 | 今宗同レ之耶 答。不レ爾。玄云。今 |
| T2299_.70.0252b29: | 云三八不具二三種中道一。即是二諦也 | 云云 |
T2299_.70.0252c02: 眞諦中。合明中也。二諦是二諦。一一
T2299_.70.0252c03: 具二中假一二諦也
T2299_.70.0252c04: 般若燈論。始卷者。就二八不一分二眞諦世諦一見
T2299_.70.0252c05: レ之
T2299_.70.0252c06: 問。付二不來不出一。何不レ云二不來不去一而云二不
T2299_.70.0252c07: 出一耶 答。玄云。義有レ所レ兼。非二止此八一。則
T2299_.70.0252c08: 應レ有二無量一。不來則應レ對レ有二不去一。不出應
| T2299_.70.0252c09: | レ有二不入一。是互擧耳 | 云云 |
| T2299_.70.0252c11: | レ見レ有二如レ是等相一 | 云云 | 若依二此文一從レ外來。從 |
T2299_.70.0252c13: 又玄云。由レ出故去。出即是去。由二人去來一。
| T2299_.70.0252c14: | 入即是來 | 云云 | 若准二此文一即應二通用一。故論疏 |
| T2299_.70.0252c15: | 云。去來品釋二八不一終 | 云云 | 大智論。又順中論。 |
| T2299_.70.0252c16: | 般若燈論。牒二此八不一云。不來不去 | 云云 | 准二此 |
T2299_.70.0252c18: 問。八不是佛所説。爾者。龍樹造二中論一時。即
T2299_.70.0252c19: 引二經中八不一。安二論初一歟爲當何耶 答。此
T2299_.70.0252c20: 有二二義一。一云論主自引二經説一。以安二中論初一。
T2299_.70.0252c21: 二云注論者安レ之。就レ此更有二三義一。或注者。
T2299_.70.0252c22: 引二經八不一。安二論初一。或注論者。引二無畏初八
T2299_.70.0252c23: 不一。安二此論初一。或引二釋論八不一。以安二此論一也
T2299_.70.0252c24: 此中後二義。龍樹本引レ經。注者轉引
T2299_.70.0252c25: レ之
T2299_.70.0252c26: 八不義云。問。八不是佛所説。爾者。龍樹造二
T2299_.70.0252c27: 中論一時。引二經八不一。安二論初一爲レ非。答。不
T2299_.70.0252c28: レ可二定判一。或賓伽引二經中一安處。或可。龍樹
T2299_.70.0252c29: 引二經中八不一。序二無畏論初一。故注論者。安二中
T2299_.70.0253a01: 論序意初一也。而應レ非二是釋論中八不牽安
T2299_.70.0253a02: 處一。大論中至二難處一。即指二中論一。爲二正觀論一。如二
T2299_.70.0253a03: 正觀論中説一。故知釋論中論説。後造也。又
T2299_.70.0253a04: 亦可。青目於二千年中一出世。注二中論一。或可。引二
T2299_.70.0253a05: 釋論中八不一。安處二中論序意一也 問。釋論中
T2299_.70.0253a06: 指二正觀論一者。何必是中論耶 答。觀法品
T2299_.70.0253a07: 云。正觀論之稱。故知二中論是正觀論一也。故
| T2299_.70.0253a08: | 相傳云。中論是釋論之骨髓也 | 文 |
T2299_.70.0253a10: 云等者。何義證乎。配二上多釋一。見レ之。中
T2299_.70.0253a11: 論在レ先。而言二骨髓一者。但是義要不レ論二
T2299_.70.0253a12: 先後一耳
T2299_.70.0253a13: 問。見二玄文一。但云三注者引二經及論一。不レ云三論主
T2299_.70.0253a14: 自引レ經置二此論始一。何文外浪加耶 答。一
T2299_.70.0253a15: 往見レ文。實如レ所レ言。然熟見レ之。其義炳然。
| T2299_.70.0253a16: | 所以然一者 問。爲二兩關一定レ之。一云 | 去本 |
| T2299_.70.0253a18: | レ非 答云。不レ可二定判一 | 云云 | 此所問二途。不 |
T2299_.70.0253a20: 伽下付。注者。引レ之義。論二其本處一。有二三義一也
T2299_.70.0253a21: 問。注論者。引二無畏論八不一。非レ引二釋論一者。
T2299_.70.0253a22: 有二何所以一耶 答。釋論是中論後造故。不
| T2299_.70.0253a23: | レ可レ引二後論一云也。故章云 | 云云 如レ上 | 難云。既是注 |
T2299_.70.0253a25: 蓋是於論主一。智論在レ後。若望二注智論一。亦是
| T2299_.70.0253a26: | 在レ前。何不レ引レ之耶 | 與二中論一在二釋 論先一義而難 | 之況復設 |
T2299_.70.0253a28: 指二涅槃説一也。又釋論云。如二正觀論一。何云指二
T2299_.70.0253a29: 中論一耶 答。中論本頌既在二智論前一。注者申二
T2299_.70.0253b01: 本頌意一。理可レ隨二本頌旨一故。從レ本亦不レ引二
T2299_.70.0253b02: 後論一也。此一往義也。何必盡理説乎。又仁王
T2299_.70.0253b03: 指二涅槃一者。初成道亦有二涅槃經字義一。全同二
| T2299_.70.0253b04: | 雙林説一 | 見二涅槃義 疏一也 | 設指二後經一亦先妨二佛化 |
T2299_.70.0253b06: 語一也。又依レ有二前難一。第三釋來。云二青目在レ後
T2299_.70.0253b07: 故引
之T2299_.70.0253b08: 裏書云
T2299_.70.0253b09: 所
以知一。中論在二智論前一造者。智論指二中論一T2299_.70.0253b10: 故。若先無二中論一。何虚指二其説一乎。菩薩造
T2299_.70.0253b11: レ論。只是隨レ縁。有二何定規一。未造之前。定有下
T2299_.70.0253b12: 可レ造二中論一義上耶。菩薩雖二實知
之。而隨レ縁| T2299_.70.0253b13: | 不レ應レ作二此説一耳 | 已上 裏書 |
T2299_.70.0253b15: 乘論之一也。論有二十萬偈一。即今論之廣也
| T2299_.70.0253b16: | 見二十二門論疏 并龍樹別傳一也 |
T2299_.70.0253b18: 骨髓一耶 答。釋論別
釋一部文一。無畏應二是T2299_.70.0253b19: 大乘通論一。若就二通論一者。望二無畏十二門等
T2299_.70.0253b20: 論一。其廣略。若約二正觀宗旨一。得下望二智論一以爲中
T2299_.70.0253b21: 骨髓上。各有二其由一也
T2299_.70.0253b22: 大論十九云。中論中。亦説下涅槃不レ異二世間一。
T2299_.70.0253b23: 世間不レ異二涅槃一。涅槃際。世間際。一際。無
| T2299_.70.0253b24: | 有レ異故 | 云云 |
| T2299_.70.0253b26: | 設二劬勞一乎。答 | 云云 |
T2299_.70.0253b28: 答。中道出二數量表一。何定二其數一。故云二不一不
| T2299_.70.0253b29: | 異一 | 云云 | 又云。不レ著二不二法一。以レ無二一二一故 |
| T2299_.70.0253c01: | 云云 |
| T2299_.70.0253c02: | 三論玄云。既稱爲レ中。則非レ多非レ一 | 云云 |
| T2299_.70.0253c04: | 毘曇中道。三成實中道。四大乘中道 | 出二三 論玄一 |
T2299_.70.0253c06: 即是中也。毘曇人釋レ中者。有レ事有レ理。事中
T2299_.70.0253c07: 者。無漏大王。不レ居二邊地一也。理中者。謂苦集
T2299_.70.0253c08: 之理。不斷不常也
T2299_.70.0253c09: 私云。對二邊見一也。正可レ在レ苦也。有義思
T2299_.70.0253c10: レ之。又新婆沙有二中道之文一
T2299_.70.0253c11: 成實中道者。有無品第二十三文云。離レ有離
| T2299_.70.0253c12: | レ無。名二聖中道一 | 文 |
T2299_.70.0253c14: 不レ著二生死一。不レ住二涅槃一。名爲二中道也一。又中假
T2299_.70.0253c15: 師云。非レ有非レ無。名爲レ中。今正義以二無住一
T2299_.70.0253c16: 爲二體中一。此是合門。於二無住法中一。開二出眞俗一。
T2299_.70.0253c17: 爲二用中一即是開門
T2299_.70.0253c18: 用分二眞俗一故名レ開也
T2299_.70.0253c19: 問。付二今無所得大乘意一。明二中道一亦有二多少
T2299_.70.0253c20: 等一耶 答。中論玄云。隨レ義對レ縁。得レ説二多
T2299_.70.0253c21: 一一。所レ言一中者。一道清淨。更無二二道一。一道
| T2299_.70.0253c22: | 者。即一中道也 | 云云 | 八不義引二華嚴一云。一 |
| T2299_.70.0253c23: | 切無畏人。一道出二生死一 | 云云 | 二諦義及重牒二 |
T2299_.70.0253c25: 大乘正法一切皆實故也
T2299_.70.0253c26: 又中論玄云。所レ言二中者。則約二二諦一辨レ中
| T2299_.70.0253c27: | 云云 | 又是體中用中爲レ二也。又云。所レ言三中 |
| T2299_.70.0253c28: | 者。二諦中。及非眞非俗中 | 文 |
T2299_.70.0254a01: レ中。此是對偏中。二者盡偏中。立二於中名一欲
T2299_.70.0254a02: レ盡二於偏病一故。名二盡偏中一。又一意。只爲二偏
| T2299_.70.0254a03: | 病盡一。得レ有二於中一也 | 云云 | 又云。絶待中者。凡 |
T2299_.70.0254a05: 苦樂一。乃名二大樂一此絶二猶是對一。二者涅槃。
T2299_.70.0254a06: 不レ可レ説二其苦樂一。強名爲レ樂乃稱二大樂一。方是
| T2299_.70.0254a07: | 絶待。中義亦然 | 取意 略抄 | 中義亦然者。望二偏説 |
T2299_.70.0254a09: 又非偏非中。不レ知以レ何。顯レ之強名爲レ中。
T2299_.70.0254a10: 方是眞絶待中也
T2299_.70.0254a11: 絶待獨空異如二前已抄
之T2299_.70.0254a12: 中論玄云。所レ言四中者。謂對偏中。盡偏中。
T2299_.70.0254a13: 絶待中。成假中也。又云。成假中者。有無爲
T2299_.70.0254a14: レ假。非有非無爲レ中。由二非有非無一故。説二有
| T2299_.70.0254a15: | 無一。如レ此之中。爲レ成二於假一。謂二成假中一也 | 云云 |
T2299_.70.0254a17: 論迹義云。然釋レ中有二三種一。一者對偏。二者
T2299_.70.0254a18: 對邪。三者實義。○雖二復三義一。不レ妨二一意一。雖二
T2299_.70.0254a19: 復一意一。三義不レ去。所
以然一者。只由レ偏故所二T2299_.70.0254a20: 以邪一。邪故所
以不正一。不正故不レ中。不レ中故T2299_.70.0254a21: 所
以不實。不レ實故所以是虚一。令レ不レ偏故。T2299_.70.0254a22: 所
以不邪。故所以正一。正故所以中一。中故T2299_.70.0254a23: 所
以實一。實故所以不虚一。○問。偏與レ邪。若爲| T2299_.70.0254a24: | レ異 | 已下 答也 | 無別論。偏故所以邪一。邪故所以偏一 |
| T2299_.70.0254a26: | レ中 | 云云 |
| T2299_.70.0254a28: | レ之爲レ中 | 云云 | 偏同歟異歟 答。一意云。是 |
之。一意云是別。謂邊名對レ中。T2299_.70.0254b01: 偏名形レ圓。二義中。前義爲レ勝
T2299_.70.0254b02: 今案。中名唯是對レ邊之稱也。然更以二二義一
T2299_.70.0254b03: 相
成之。謂正義實義也。論迹云。對レ邊者。直T2299_.70.0254b04: 是中義也。對レ邪正義也。實義者。對レ虚義
T2299_.70.0254b05: 也。然對レ邪爲レ正。對レ虚爲レ實。此之二義。并離
T2299_.70.0254b06: レ邊故。既爲二中義一也。中論玄。依レ名釋二但義一。
T2299_.70.0254b07: 擧二實及正二義一。其離レ偏曰レ中者。唯是釋二成
| T2299_.70.0254b08: | 正義一也 | 或時三義別出。或 時但擧二二義一 | 應レ有二深義一也。謂三義 |
T2299_.70.0254b10: 故別出二三義一也。而出二二義一。不レ擧離レ偏者。
T2299_.70.0254b11: 欲下＊以二正實一成中中義上故。謂正爲二中義一者。
T2299_.70.0254b12: 離二邪邊一故。實爲二中義一者。離二虚偏一故。故不三
T2299_.70.0254b13: 別擧二中名一也。已上略論二四種中道一。更有二單
T2299_.70.0254b14: 中複中等一
T2299_.70.0254b15: 又云。依レ名釋レ義者。中以レ實爲レ義。中以レ正
T2299_.70.0254b16: 爲レ義。中以レ實爲レ義者。如下涅槃釋二本有今無一
T2299_.70.0254b17: 偈云上我昔本無二中道實義一。是故現在。有二無
T2299_.70.0254b18: 量煩惱一。叡師中論序云。以レ中爲レ名者。照二其
T2299_.70.0254b19: 實一也。○此言レ正者。華嚴云。正法性遠
離一T2299_.70.0254b20: 切言語道一。○此之正法。即是中道。離レ偏曰
| T2299_.70.0254b21: | レ中。對レ邪名レ正 | 云云 |
義者。四種釋義之中。初釋也T2299_.70.0254b23: 中論玄云。總論二釋義一。凡有二四種一。一依レ名釋
T2299_.70.0254b24: レ義。二就二理教一釋レ義。三就二互相一釋レ義。四無
T2299_.70.0254b25: 方釋義也
T2299_.70.0254b26: 具可レ考レ之
T2299_.70.0254b27: 二諦章中卷云。一隨名釋義。二因縁釋義。三
T2299_.70.0254b28: 顯道釋義。四無方釋義也
T2299_.70.0254b29: 依名釋義。現教釋義。互相釋義。無方釋義
T2299_.70.0254c01: 也 問。影師序云。寂二此諸邊一。此邊與二對偏一。
T2299_.70.0254c02: 多種形勢。隨レ義廣論。中道無量也
| T2299_.70.0254c03: | 三論玄疏文義要第三 | 終 |
T2299_.70.0254c05:
T2299_.70.0254c06:
T2299_.70.0254c07: 私 抄
| T2299_.70.0254c08: | 五二智 | 四種 二智 |
| T2299_.70.0254c10: | 般若名正翻 | 有無 |
| T2299_.70.0254c11: | 十對門二智 | 又五時 二智 |
T2299_.70.0254c13: 般若方便二道位別
T2299_.70.0254c14: 同中方便變名種智
| T2299_.70.0254c15: | 二智斷惑 | 有無又二 惠中何斷 |
T2299_.70.0254c17: 金剛心有惑無惑
T2299_.70.0254c18: 初地中自開無礙解脱
T2299_.70.0254c19: 大頓悟小頓悟
| T2299_.70.0254c20: | 容入義 | 本相如故 |
| T2299_.70.0254c21: | 容入實不實 | 時長短 |
T2299_.70.0254c23: 二智惠相知
| T2299_.70.0254c24: | 竝觀義 | 何位 |
| T2299_.70.0254c25: | 攝智門 | 一智二智三智四智 乃至七十七智等 |
T2299_.70.0254c27: 圓鏡等四智古譯有
| T2299_.70.0254c28: | 轉法輪義 | 生滅無生 滅觀 |
| T2299_.70.0255a02: | 初轉法輪時五比丘倶得初果歟 | 一人五 人相違 |
| T2299_.70.0255a03: | 三轉法輪於大千 | 大小乘中 何樂勤證 | 自轉他轉 |
T2299_.70.0255a05: 二乘人空不著
| T2299_.70.0255a06: | 辟支佛智從遠離生 | 縁覺果人界内迴心縁覺種 類華嚴説説法益人二乘同 |
| T2299_.70.0255a07: | 異中乘斷習 無經説等 |
| T2299_.70.0255a09: | 問。依二二諦境一。發生二智一 | 云云 | 爾者二智者何 |
| T2299_.70.0255a10: | 答。二智者權智實智也 | 此二亦名般若方便又 此二在レ因名二二惠一。在 |
| T2299_.70.0255a11: | レ果名二二智一也。權智照二 俗諦一。實智照二眞諦一矣 |
T2299_.70.0255a13: 略明二二智一。但此義既爲二衆聖觀心法身父母一。
T2299_.70.0255a14: 必須二精究一。故重論レ之。此義若通則方等衆
| T2299_.70.0255a15: | 經。不レ待レ言而自顯 | 云云 |
T2299_.70.0255a17: 云。故此經云。智度菩薩母。方便以爲レ父
| T2299_.70.0255a18: | 云云 | 此文與二淨名玄宗旨卷一大同也 |
| T2299_.70.0255a20: | 講次略撰所聞目爲評解 | 云云 評解者。即法華玄 論目矣。指二二智 |
| T2299_.70.0255a21: | 義一。於二法華玄一者。 彼文可レ尋レ之 |
| T2299_.70.0255a22: | 問。第四卷云今明三此經要具二四種二智一 | 云云 |
| T2299_.70.0255a23: | 一者三一二智 | 識二三乘是權。 一乘爲 實 | 二空有二智。三 |
T2299_.70.0255a25: 智義一也
T2299_.70.0255a26: 問。權實二智。局在二果位一歟。爲當通二因果一
T2299_.70.0255a27: 歟 答。正在二果位一。通言レ之者。寛通二因果一也」
T2299_.70.0255a28: 玄云。惠名既劣。宜レ在二因中一。智則決了。故居二
| T2299_.70.0255a29: | 果地一 | 云云 | 又云。次翻爲レ智。凡有二三義一。一者 |
嘆波若一名T2299_.70.0255b02: 爲レ智。二者欲レ顯二其名語便一。如レ云二智度一。若
T2299_.70.0255b03: 言二惠度一。則言不レ便也。三者欲レ明二智即是惠
| T2299_.70.0255b04: | 名異體同一。故隨擧二其一一 | 云云 |
T2299_.70.0255b06: 空有一分二二名一。約二因果一別レ之。然今總通二空
T2299_.70.0255b07: 有因果一。倶名レ智也
T2299_.70.0255b08: 問。於二般若名言一。無二正翻名一。可レ云耶 答。正
T2299_.70.0255b09: 翻智惠也
T2299_.70.0255b10: 問。釋論七十一卷云。波若定二實相一。甚深極
| T2299_.70.0255b11: | 重。智惠輕薄。故不レ能レ稱二於波若一 | 云云 招提 用二此 |
| T2299_.70.0255b12: | 文一。證二般若 正翻義一也 | 夫般若具有智惠。遠離。明度。清淨 |
之耶 答T2299_.70.0255b14: 玄云。今謂不レ然。釋論乃明二不可稱義一。非二不
| T2299_.70.0255b15: | 可翻一也 | 云云 | 又云。所レ言定者。定是契會之 |
T2299_.70.0255b17: レ無レ契。而契レ之無心。故聖人以二無心之妙惠一。
T2299_.70.0255b18: 契二無相之虚宗一。則内外竝冥。縁智倶寂。智
| T2299_.70.0255b19: | 惠是智照之名。豈能稱二絶觀波若一 | 云云 |
| T2299_.70.0255b21: | 云云 |
T2299_.70.0255b23: 目レ之強名二智惠一。雖レ立二智惠之名一。實不レ稱二般
| T2299_.70.0255b24: | 若之體一 | 云云 |
T2299_.70.0255b26: 問。般若方便二道云何分別乎 答。略有二十
| T2299_.70.0255b27: | 對一 | 云云 |
T2299_.70.0255b29: レ證。渉レ有無レ著。故名二方便一。此之照巧更無二二
T2299_.70.0255c01: 體一。雖レ巧而照。故名爲レ實。雖レ照而巧。故名二方
| T2299_.70.0255c02: | 便一 | 云云 | 問。爾者空有二境。倶得レ稱眞耶 |
| T2299_.70.0255c04: | 稱二實境一 | 云云 | 問。既有二眞俗一。云何皆實境耶 |
| T2299_.70.0255c06: | 受レ名。又實是眞俗。非二妄稱之當體名實 | 云云 | 」 |
T2299_.70.0255c08: 釋論云三般若將入二畢竟空一。方便將出二畢竟
T2299_.70.0255c09: 空一。○雖二復照
空。即能渉レ有。此用既巧名爲二| T2299_.70.0255c10: | 方便一 | 云云 |
有。即能鑒レ空。此用亦巧。應二T2299_.70.0255c12: 是方便一乎 答。玄答云。此照雖レ巧。但實智
| T2299_.70.0255c13: | 爲體。故隱二其巧名一。與二其實體稱一也 | 云云 |
T2299_.70.0255c15: レ權 問。此義與レ前何異 答。此明下若照若
T2299_.70.0255c16: 巧。靜鑒之義。若名爲レ實。以二外反動一故。名
| T2299_.70.0255c17: | 爲權 | 云云 |
以然一T2299_.70.0255c19: 者。波若爲二空解一。空解故名レ實。五度爲二有行一。
| T2299_.70.0255c20: | 有行故名レ權 | 云云 |
T2299_.70.0255c22: 皆是智惠。故以二二解一分二權實一。今約二解行一。以
| T2299_.70.0255c23: | 開二二門一。空解爲レ實。有行爲レ權。與レ上異也 | 云云 |
T2299_.70.0255c25: レ空。故名爲レ權。初觀心未レ妙故。但能照レ空。
T2299_.70.0255c26: 既轉精巧。即知二空亦空一。既知二空亦空一。而不
T2299_.70.0255c27: レ壞二假名一。即能渉レ有。始終論レ之。猶是一惠。
| T2299_.70.0255c28: | 約二巧未巧一。故分二權實一 | 云云 |
T2299_.70.0256a01: レ有。此知二空亦空一。而能渉レ有故爲レ異也
T2299_.70.0256a02: 又六者知二苦無常一。故名爲レ實。而不レ取レ滅。名
| T2299_.70.0256a03: | 爲二方便一 | 云云 | 問。此與レ前何異耶 答。前門 |
T2299_.70.0256a05: 安二身所疾一。故爲レ異也
T2299_.70.0256a06: 又云。七者直知二身病非レ故非
新。故名爲レ實。T2299_.70.0256a07: 而不二厭離一稱爲二方便一。此但就二有一門一。分二權
| T2299_.70.0256a08: | 實一 | 云云 |
T2299_.70.0256a10: 現病之迹爲レ權。此據二虚實之義一。以明二權實一
| T2299_.70.0256a11: | 也 | 云云 |
T2299_.70.0256a13: 有不二一爲レ實。非空非有。即是實諦。照二一實
| T2299_.70.0256a14: | 諦一。故名爲實 | 文 |
T2299_.70.0256a16: 與二不二一。皆名二方便一。照二非二非不二一名レ實。淨
T2299_.70.0256a17: 名杜レ言。釋迦掩レ室。乃名爲レ實。權實多門。略
T2299_.70.0256a18: 開二此之十對一。即一途次第。竝有二經論一。可二隨
| T2299_.70.0256a19: | レ文用レ之 | 云云 |
| T2299_.70.0256a20: | 法華玄第一云 | 明二華嚴法華 同異一文 | 六者華嚴但明二一 |
T2299_.70.0256a22: 門一。示二眞實相一 問。若爾華嚴應レ無二二惠一
T2299_.70.0256a23: 答。照二一乘一爲二實惠一。鑑二三乘一爲一權惠一。華嚴
T2299_.70.0256a24: 教門。但明二一乘一。故唯有二實惠一。就二一乘一自
T2299_.70.0256a25: 開二二惠。或約二動靜雙用一。或就二空有二行一。亦
| T2299_.70.0256a26: | 得レ具二二惠一也 | 云云 |
T2299_.70.0256a28: 答。即以二傍正一可レ通レ之
T2299_.70.0256a29: 伍時二智事
| T2299_.70.0256b01: | 玄二智云 | 同異 門 | 問。凡有二五時二智一。一照二事中 |
T2299_.70.0256b03: 二智也。二照二眞空一爲レ實。鑒二俗有一爲レ權。此
T2299_.70.0256b04: 大品教二智也。三知レ病識レ藥爲レ權。應レ病授
T2299_.70.0256b05: レ藥爲レ實。淨名經二智也。四照二一乘一爲レ實。
T2299_.70.0256b06: 鑒二三乘一爲レ權。法華二智也。五照二常住一爲
T2299_.70.0256b07: レ實。鑒二無常一爲レ權。涅槃二智也 答。五時
T2299_.70.0256b08: 説。四宗之論。乖レ文傷レ義。古已詳レ之。今當二略
| T2299_.70.0256b09: | 説一。○ | 云云 |
T2299_.70.0256b11: 異哉。但入有二多門一。故諸部差別。雖三一經之
T2299_.70.0256b12: 内具
含五種一。而明レ義傍正不レ同。三藏一教。T2299_.70.0256b13: 唯明二事理權實一。未レ辨二餘門二智一。大品以二空
T2299_.70.0256b14: 有一爲レ正。餘義爲レ傍。法華三一爲レ端。餘皆汎
| T2299_.70.0256b15: | 辨。涅槃以二常無常一爲レ正。餘悉兼明 | 云云 |
T2299_.70.0256b17: 正教迴小入大之人○但二惠不レ同。略明二五
| T2299_.70.0256b18: | 異一。一者因果不レ同 | 波若以レ因爲レ宗。 法華以レ果爲レ宗 |
| T2299_.70.0256b19: | 二前後爲レ異 | 大品前明二實惠一。後辨二方便一。 法花前開二方便一。後辨二眞實一 | 三深淺 |
| T2299_.70.0256b20: | 差別 | 釋文無 レ之 | 四空有義異 | 波若照レ空爲レ實。照レ有爲 レ權。法華照二佛子空有一爲 |
| T2299_.70.0256b21: | レ實。照二二乘 空有一爲レ權 | 五有境無境不同 | 波若有二眞俗俗 二境空有二惠一。法 |
| T2299_.70.0256b22: | 華實智有境。權 智無境云云 |
| T2299_.70.0256b24: | 權智無境 問。而諸草木名有二差別一 | 云云 | 權 |
| T2299_.70.0256b26: | 無境。以レ無二二乘究竟果一 | 文 | 若細尋レ之。非 |
T2299_.70.0256b28: 乘究竟果一。故且云二無境一也
T2299_.70.0256b29: 問。法華經意。明二果徳二惠一。爾以二何文證一。此
T2299_.70.0256c01: 義耶 答。統略上云。唯此一事實。餘二則非
T2299_.70.0256c02: 眞。照二此佛乘一之實。名爲二實惠一。能起二權用一。
T2299_.70.0256c03: 目爲二權智一。故云二佛力無所畏。乃佛諸餘法一。
T2299_.70.0256c04: 佛力無畏。謂佛實智。及佛諸餘法。即權智也。
| T2299_.70.0256c05: | 故智是果中二智也 | 云云 | 方便品疏＊云。佛力 |
| T2299_.70.0256c07: | 以三權智唯爲二化他一故。名二餘法一 | 餘者 他也 | 問。以二及 |
T2299_.70.0256c09: 上且擧二力無畏及解脱三昧等一。未三盡擧二衆
T2299_.70.0256c10: 徳一。故爲二攝諸餘一。無二種智一 答。波若名レ惠。
T2299_.70.0256c11:
T2299_.70.0256c12:
T2299_.70.0256c13:
T2299_.70.0256c14:
T2299_.70.0256c15:
T2299_.70.0256c16:
T2299_.70.0256c17:
T2299_.70.0256c18:
T2299_.70.0256c19:
T2299_.70.0256c20:
T2299_.70.0256c21:
T2299_.70.0256c22:
T2299_.70.0256c23:
T2299_.70.0256c24:
T2299_.70.0256c25:
T2299_.70.0256c26:
T2299_.70.0256c27:
T2299_.70.0256c28:
T2299_.70.0256c29:
T2299_.70.0257a01: 是照境之名。果地一切智。亦從二照境一爲レ稱。
T2299_.70.0257a02: 二名相主。故云下因名二波若一。果名中一切智上方
T2299_.70.0257a03: 便就レ用爲レ因。一切種智。從レ境立レ名。而義
T2299_.70.0257a04: 不レ同。故經論不レ云三方便變爲二一切種智一。然
T2299_.70.0257a05: 方便雖一不二從レ境立
名。而體實照レ有。故變名二T2299_.70.0257a06: 種智一。雖二復無
文。理數應レ爾。又因中名二種| T2299_.70.0257a07: | 實二惠一。果名二權實兩智一亦得。即是論文 | 云云 |
T2299_.70.0257a09: 者通一切種智。謂因中波若。至レ果變名二薩波
T2299_.70.0257a10: 若一。二者別一切種智。謂照レ有名二種智一。照レ空
| T2299_.70.0257a11: | 名二一切智一也 | 云云 | 今謂。波若變名二薩波若一。即 |
T2299_.70.0257a13: 大論第十八云。是般若波羅蜜。在二佛中一變名
T2299_.70.0257a14: 爲二一切種智一。○已到二彼岸一。故名二一切種智一
| T2299_.70.0257a15: | 云云 | 古人意叶二此文一。此文以二實智一。名二一切 |
T2299_.70.0257a17: 二智斷惑事
T2299_.70.0257a18: 問。菩薩修二二惠一。斷二煩惱一耶 答。實不二斷惑一
| T2299_.70.0257a19: | 也 | 云云 |
T2299_.70.0257a21: 惑耶
T2299_.70.0257a22: 答。菩薩悟二煩惱本自不生。今亦不滅一。故無二
T2299_.70.0257a23: 斷惑義一也。若論二因縁假名義一。亦有二解惑一。而
T2299_.70.0257a24: 有二斷義一也
T2299_.70.0257a25: 二智義云。此經云。佛爲二増上慢人一。説レ斷二煩
| T2299_.70.0257a26: | 惱一。實不斷也 | 云云 |
T2299_.70.0257a28: レ説二戒行徳一。如レ是法其類幾乎。而何云二權智一
T2299_.70.0257a29: 哉。況力無畏中。可レ具二權實二智一。謂力是自
T2299_.70.0257b01: 徳。無畏化他徳也。化他徳中。權智何闕哉。又
T2299_.70.0257b02: 處非處智力中。二智倶可レ具之。何以力無畏
T2299_.70.0257b03: 偏故云二實智一。以二餘法一爲二權智一乎 答。云力
T2299_.70.0257b04: 無所畏。智慧既顯。解脱三昧文。更擧二餘功
T2299_.70.0257b05: 徳一。功徳智慧二門事周。而更云二餘法一故。智
T2299_.70.0257b06: 上但擧二自證實智一。下更説二化他權智一云也
| T2299_.70.0257b07: | 釋二譬喩偈及佛餘 法文一亦同レ之 |
T2299_.70.0257b09: 有説。實相是境名。而名二般若一。是因中説果。
T2299_.70.0257b10: 有説。會理圓通心意識。滅二煩惱一清淨。此無
T2299_.70.0257b11: 爲波若。即是實相
T2299_.70.0257b12: 二智正義云。有二五句文一。一者因中説果。如下
T2299_.70.0257b13: 名二實相一爲中波若上。二果中説因。如下説二波若一
T2299_.70.0257b14: 爲中實相上。三當レ因説レ因。實相非二波若一。四當レ果
T2299_.70.0257b15: 説レ果。波若非二實相一。五非レ因非レ果。故論釋二實
T2299_.70.0257b16: 相一文云。因是一邊。果是一邊。離二此二邊一。名
T2299_.70.0257b17: 爲二中道一。縁統是一邊。觀二是一邊一。離二此二
T2299_.70.0257b18: 邊一。名爲二中道一。故知。實相未二曾因果一。亦非二境
T2299_.70.0257b19: 智一。而隨レ縁逐レ義。有二上四句不同一。衆師不レ應下
| T2299_.70.0257b20: | 汎引二隻文一。以通中圓旨上也 | 文 | 此約二境智一。辨二中 |
T2299_.70.0257b22: 也。然考二正意一。若論二中道非境非智一。若論二假
T2299_.70.0257b23: 名實相一。與二波若一是別。應二熟思
之| T2299_.70.0257b24: | 問。般若方便二道。約レ位何判耶 答。 | 云云 |
T2299_.70.0257b26: 若清淨。變名二方便一。六地之時。波若體強。方
T2299_.70.0257b27: 便用弱。以二體強一故。妙二於靜觀一。故觀レ空不著。
T2299_.70.0257b28: 以二用弱一故。未レ能二即レ空渉
有。於二有無一滯。至二T2299_.70.0257b29: 於十地一。則體用倶等。既能觀レ空不レ染。即能
T2299_.70.0257c01: 渉レ有無レ著。故名二等定惠智一。則波若用巧故
T2299_.70.0257c02: 云レ變。即從二八地一已上。二惠倶巧。若至二佛地一。
T2299_.70.0257c03: 則兩惠同變。實惠則變。名二薩波若一。謂一切
| T2299_.70.0257c04: | 智。方便惠變名二一切種知一也 | 文 又云。故什公云。 薩波若即是老波 |
| T2299_.70.0257c05: | 若云云 |
照二諦| T2299_.70.0257c07: | 平等道一 | 云云 | 既於二初地一。得下二諦竝觀一。何言三 |
T2299_.70.0257c09: 雙流。二惠常竝然。明無二差別一。差別故。作二
T2299_.70.0257c10: 此判一耳。故初地望二地前一爲二竝然一。望二七地一猶
T2299_.70.0257c11: 未レ竝也。此約二強弱一。且言二未竝一。實非レ無レ并
T2299_.70.0257c12: 耳
T2299_.70.0257c13: 問。因中波若。至二佛果位一。變名二薩波若一者。因
T2299_.70.0257c14: 中方便。亦變名二種智一耶 答。爾也
T2299_.70.0257c15: 玄二智義云。論云。因中名二波若一。既變名二薩
T2299_.70.0257c16: 波若一。因中方便理數。變名二一切種智一。二惠變
T2299_.70.0257c17: 爲二二智一。故不レ得レ言 問。論云。波若變爲二薩
T2299_.70.0257c18: 波若一。何處云三方便變名二一切一
T2299_.70.0257c19: 又云。如其實有。即不レ可レ斷。○如其無レ惑。竟
T2299_.70.0257c20: 何取レ斷。乃至以レ是推レ之。即無二所斷一。是以
T2299_.70.0257c21: 不レ應レ言二智斷
惑 問。若爾應レ無レ有レ斷。何T2299_.70.0257c22: 故經云三一念相應惠斷二煩惱習一耶 答。如二上
T2299_.70.0257c23: 推
之。即畢竟無斷。如此了悟。即是斷也。所T2299_.70.0257c24: 以然一者。於二一切處一。求二解惑一無レ從。即心無二
| T2299_.70.0257c25: | 所依一。心無二所依一。即衆累清淨。故名爲斷也 | 文 |
T2299_.70.0257c27: 無滅一。名二無生滅觀一。故無三能除非二所除一非二除
| T2299_.70.0257c28: | 糞人一也 | 云云 |
T2299_.70.0258a01: 能如レ是知。前念爲二無礙一。後念爲二解脱一。故能
| T2299_.70.0258a02: | 斷レ惑 | 文 |
| T2299_.70.0258a04: | 云云 |
T2299_.70.0258a06: レ有即不レ斷也。今明。有所得空有二惠。倶不
T2299_.70.0258a07: レ能レ斷。無所得空有。倶能斷也。但不二而
T2299_.70.0258a08: 二。開二二惠不同一。方便實惠。即不斷而斷。實
| T2299_.70.0258a09: | 惠方便。斷而不斷 | 云云 |
T2299_.70.0258a11: 二一。即唯實惠斷レ惑
T2299_.70.0258a12: 又云 問。爲二中伏假斷一。爲二假伏中斷一 答。
T2299_.70.0258a13: 適レ縁取レ悟。無レ有レ定也。自有二中伏假斷一。
T2299_.70.0258a14: 如下求二性有無一。不可得故。名中非有非無一。目レ之
T2299_.70.0258a15: 爲レ中。此＊但伏二性有無一。猶未レ斷也。次明レ假
T2299_.70.0258a16: 有假無一。即性有無始斷。所
以然一者。識二假有T2299_.70.0258a17: 假無一。即智三畢竟無レ有二定性有無一。故名二假
T2299_.70.0258a18: 斷一也。次明二假伏中斷一者。對二性有無一。説二假
T2299_.70.0258a19: 有無一。以伏性有無一。故云二假伏一。次明。悟二假有
T2299_.70.0258a20: 不レ有。假無不レ無。非有非無一。名爲二中道。前
T2299_.70.0258a21: 性有無。始得二永斷一。故名二假伏中斷一也。問亦
T2299_.70.0258a22: 假伏假斷。中伏中斷。以レ不レ答亦有二此義一
| T2299_.70.0258a23: | 云云 |
T2299_.70.0258a25: レ中出レ假。即中伏假斷。若假觀相續。先伏後
T2299_.70.0258a26: 斷中道亦爾 問。上云下不二而二。開二二惠一。
T2299_.70.0258a27: 即實惠能斷惑。方便即不
斷。爾者所レ言中與T2299_.70.0258a28: 假者。即二惠歟
T2299_.70.0258a29: 答。假有假無。通是有也。非有非無。通是無
T2299_.70.0258b01: 也。故知假名二方便一知レ中名二實惠一也 問。若
T2299_.70.0258b02: 爾。二惠倶斷レ惑。何上只云二實惠斷惑一耶
T2299_.70.0258b03: 答。考レ實二惠倶斷。斷義一故。名二不二門一故。
T2299_.70.0258b04: 云二無所得空有。倶能斷一也。而且爲下開二二惠一。
T2299_.70.0258b05: 明中斷不斷上。故云二實惠斷。方便不斷一也 問。
T2299_.70.0258b06: 何故開二二惠一。明二斷不斷一時。但云二實惠斷一耶
T2299_.70.0258b07: 答。玄答二此問一云。有所依著。是諸煩惱根。
T2299_.70.0258b08: 諸法實相。是無著之本。由三實相無二所依一故。
T2299_.70.0258b09: 生二波若一。波若即無所著故。衆惑清淨故名レ斷
| T2299_.70.0258b10: | 也 | 文 |
T2299_.70.0258b12: 相。故名二實法一。迷二因縁假名二諦一。稱爲二假惑一。
T2299_.70.0258b13: 迷二不二實相一。目二實惑一也。二定二故。名レ迷
T2299_.70.0258b14: レ假。不二定不二。稱爲レ迷レ實。又二不二。皆名
T2299_.70.0258b15: 爲レ假。非二不二。方爲レ實。迷二此假實一。名二假實
| T2299_.70.0258b16: | 惑一也 | 文 |
T2299_.70.0258b18: 皆是正觀
T2299_.70.0258b19: 問。以レ假斷レ假名レ惑。以二中斷實法一惑耶 答。
T2299_.70.0258b20: 今推云以二二定二一。名爲レ迷レ假。以二不二中
T2299_.70.0258b21: 道觀一斷レ之。不二定不二。名爲レ迷レ實。以レ觀二
T2299_.70.0258b22: 假名二一而斷レ之。亦以二不二之二一。斷二定二一。以二
T2299_.70.0258b23: 二之不二一。斷二定不二一。此即或以レ假斷レ迷レ假。
T2299_.70.0258b24: 以レ中斷レ迷レ實。亦復以レ假斷レ迷レ實。以レ中斷
T2299_.70.0258b25: レ迷レ假。其義竝得レ之
T2299_.70.0258b26: 問。以二佛果智慧一。斷惑義有耶 答。亦有二斷
| T2299_.70.0258b27: | 義一 | 云云 |
T2299_.70.0258b29: 剛心斷一。是波若斷。或言二佛智所斷。即薩波若
T2299_.70.0258c01: 斷。今明。大品云。菩薩無礙道中行。佛在二解
T2299_.70.0258c02: 脱道中一行。無二一切暗一。評二此文意一。無礙解
T2299_.70.0258c03: 脱。倶有二斷不斷義一。若一念正觀。惑不二現前一。
T2299_.70.0258c04: 即無礙正斷。解脱出
居累外一。故解脱不レ斷。T2299_.70.0258c05: 故云下佛在解脱道中一行。無中一切暗上也。若
T2299_.70.0258c06: 言下解脱續二於無礙一。鎭前無惑之處一。遮二未來
T2299_.70.0258c07: 惑一。不
得二＊續生一。即有二遮斷一。故亦名レ斷。無礙T2299_.70.0258c08: 正斷故。得レ言二金剛惑盡一。未レ有三解脱遮未來
| T2299_.70.0258c09: | 惑一。得言レ不レ盡。故盡與二不盡一。二説不レ違 | 云云 |
T2299_.70.0258c11: 在二解脱一也 問。其正斷云。遮斷云意何 答。
T2299_.70.0258c12: 無礙道現前時。闇障不レ起。名爲二正斷一。而
T2299_.70.0258c13: 未レ遮二後念還生一。至二解脱道一。方能決定。遮
T2299_.70.0258c14: 抑不レ起。名爲二遮斷一也 難云。若爾。無礙但
T2299_.70.0258c15: 是伏道。如二小乘説一。方便道中。見惑不レ起
T2299_.70.0258c16: 也。其小乘無礙道。正遮二未來惑一不レ起。解
T2299_.70.0258c17: 脱但在二累外一與二離繋一得二倶生一。今大乘斷
T2299_.70.0258c18: 惑。解脱初念。與二小乘無礙道一同耶 答。設
T2299_.70.0258c19: 許二大小乘義不
同。何咎耶 難云。若爾何T2299_.70.0258c20: 故二智義。明下初地中。自開二無礙解脱一義上
T2299_.70.0258c21: 云下大小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大
T2299_.70.0258c22: 格相似。小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大
T2299_.70.0258c23: 乘三十心伏。初地斷也。初地中。自開二無礙
| T2299_.70.0258c24: | 解脱一。無礙正斷。解脱遮斷。如二上釋一也上 | 云云 |
T2299_.70.0258c26: レ可下以二無礙正斷一。同中於伏斷上也 難云。若
T2299_.70.0258c27: 爾如何異耶 答。方便伏道者。但可下不レ令二
T2299_.70.0258c28: 現前一。未レ能二永拔一。無礙正欲レ拔レ之。而未二已
T2299_.70.0258c29: 拔一。解脱已拔竟上。由二此道理一。小乘言下無礙
T2299_.70.0259a01: 道與二惑得一倶上。此時猶有惑可起義。故説
T2299_.70.0259a02: 爲二有得一。而大乘但云三未レ有レ遮二未來惑一。解
T2299_.70.0259a03: 脱道時。無二惑得一故。於二大乘義一。説名二遮斷一
T2299_.70.0259a04: 也。若約下無礙道功能。遮二後念一義上。但云下解
T2299_.70.0259a05: 脱在二累外一。不
斷二煩惱一。若以レ鎭二無惑處一。名二| T2299_.70.0259a06: | 遮斷一。亦有二斷義一 | 更思レ之 | 寶窟文如二次下一」 |
T2299_.70.0259a08: 云。無明住地其力最大。唯如來菩提智之所二
| T2299_.70.0259a09: | 能斷一 | 云云 | 正文多見レ之 |
T2299_.70.0259a11: 者。毘婆娑第三十六卷。明二雙道斷惑一。具有二
| T2299_.70.0259a12: | 此釋一。謂忍能斷。忍屬二於智一。故云二智斷一 | 云云 |
T2299_.70.0259a14: 有人引下大品菩薩在二無礙道中一行文上。金剛
T2299_.70.0259a15: 心斷。佛智不斷。有人用二勝鬘無明住地佛菩
T2299_.70.0259a16: 薩智所斷文一。成二無礙道伏。佛果斷之義一也。
T2299_.70.0259a17: 大師約二遮斷一。釋二勝鬘文一也 今難云。勝鬘經
T2299_.70.0259a18: 云。無明住地。二乘智所レ不二能斷一。唯佛菩提
| T2299_.70.0259a19: | 智斷 | 云云 | 此則大小相對。如二法華云一。無レ有二二 |
T2299_.70.0259a21: 慧能斷無明一故。云二如來菩提智斷一。何的解
T2299_.70.0259a22: 脱智慧耶。但可二總相言一耶 答。若爾但應
T2299_.70.0259a23: レ云二佛道一。何云二菩提智一耶。菩提之名。正在二果
T2299_.70.0259a24: 位一也
T2299_.70.0259a25: 統略下卷。引二地持一云。一者惑障。障二二乘解
| T2299_.70.0259a26: | 脱一。二者智障。障二一切智一 | 文 | 可下以二此文一推 |
| T2299_.70.0259a27: | 之 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0259a28: | 問。金剛心位。有二妄相生滅心一耶 答。 | 云云 | 問。 |
T2299_.70.0259b01: 知。現在無二妄想一也。若言三金剛現無二妄想一
T2299_.70.0259b02: 者。何得レ云二無常一。現無二妄心生滅起盡一故耶
| T2299_.70.0259b03: | 答。此義甚難 | 今案。以二第六識智一。正爲二金剛心體。其 第七識。是無解識。即無明住地也。可レ思 |
| T2299_.70.0259b04: | レ之 |
T2299_.70.0259b06: 兩釋一。○今所明者檢二衆經論一。以二金剛心一斷。
T2299_.70.0259b07: 而此文云。果斷者。詺二佛果解脱道起
證故。T2299_.70.0259b08: 名レ斷耳。又無明常相續。金剛心斷二其前念一。
T2299_.70.0259b09: 佛果起。鎭惑無レ處。而遮二後念一。種類不レ生。故
| T2299_.70.0259b10: | 名爲レ斷 | 文 |
T2299_.70.0259b12: 前念一。則知。此時無明不二續起一也
T2299_.70.0259b13: 問。金剛心爲二無礙一。以二佛智一爲二解脱一者。亦可
T2299_.70.0259b14: レ云下地前爲二無礙一。初地爲中解脱上耶 答。於二初
T2299_.70.0259b15: 地中一。自開二無礙解脱一也
T2299_.70.0259b16: 二智義。答二此問一云。有人云。亦得レ如レ此。小
T2299_.70.0259b17: 乘即苦忍之前。習行未レ久。但伏非斷。大乘
T2299_.70.0259b18: 地前修行積レ時。是故能斷也。今謂不レ然。大
T2299_.70.0259b19: 小乘義。乃優劣懸殊。如來制立。大格相以。
T2299_.70.0259b20: 小乘即七方便伏。苦忍斷レ之。大乘三十心伏。
T2299_.70.0259b21: 初地斷也。初地中自開二無礙解脱一。無礙正斷。
| T2299_.70.0259b22: | 解脱遮斷。如二上釋一也 | 文 |
T2299_.70.0259b24: 爲二解脱一。於二初地中一。漸漸勝進。前念爲無
T2299_.70.0259b25: 礙一。後念爲二解脱。一金剛及佛智。各一念爲二
T2299_.70.0259b26: 無礙解脱一。以下十地是漸得二清淨一。佛果頓
T2299_.70.0259b27: 得中清淨上故也。今有人義即當二淨影釋一也
T2299_.70.0259b28: 大頓悟小頓悟事
| T2299_.70.0259b29: | 問。地前伏惑。初地方便斷 | 文 | 爾何釋論云二初 |
| T2299_.70.0259c01: | 地時未レ捨レ結。七地方斷一乎 答。 | 云云 |
T2299_.70.0259c03: 悟義一。唯佛斷惑。爾前未斷。故佛名爲レ覺。爾
T2299_.70.0259c04: 前未レ覺。瑤師用二小頓悟義一。七地方斷。引二向
T2299_.70.0259c05: 文一證レ之。今明皆無所妨一。大經云。唯佛名二
T2299_.70.0259c06: 眼見佛性一。十地已還。皆稱二聞見一。即唯佛斷。
T2299_.70.0259c07: 爾前不斷也。初地已來。但斷二麁累一。未除二細
T2299_.70.0259c08: 惑一。故云二不斷一。七地除レ細。故言レ斷耳。故各有二
| T2299_.70.0259c09: | 其義一。不應二偏執一 | 文 |
| T2299_.70.0259c11: | 名爲レ伏。唯佛願解 | 云云 | 此文契二大頓悟 |
T2299_.70.0259c13: 昇二於菩薩第七之地一者。當二小頓悟義一也。
T2299_.70.0259c14: 前第五第六等功徳。云雖レ具二煩惱一。而成二
T2299_.70.0259c15: 大功徳一也。然今家釋。并約二別義一。不レ同二古
T2299_.70.0259c16: 説一也
T2299_.70.0259c17: 容入義
T2299_.70.0259c18: 問。淨名室内容二高廣座一。爾者。其室爲二如本
| T2299_.70.0259c19: | 方丈一。爲當何 答。 | 云云 |
T2299_.70.0259c21: 博者。是轉變。何云二不思議一。又文云二本相如
| T2299_.70.0259c22: | 故耶 答。 | 云云 |
T2299_.70.0259c24: 觀故。其室廣博。自レ外而觀即本相如レ故。是
T2299_.70.0259c25: 以二文不二相違一也。○淨名既能令二外不レ増。
T2299_.70.0259c26: 亦能令内不
廣。何以知レ之。世之小術。遂能T2299_.70.0259c27: 令三釋鏡入二於寸瓶一。瓶不レ増鏡不レ減而容入
T2299_.70.0259c28: 宛然。況諸佛菩薩令レ遂。今室内廣者。凡有二
| T2299_.70.0259c29: | 二義一 | 一者待賓故今室廣。二者大小 與二内外一。二不思議也云云 |
座。故云二室廣一。若直觀レ室T2299_.70.0260a02: 本相如レ故。大師不レ許レ之。爾者何破耶 答。
| T2299_.70.0260a03: | 云云 |
故。T2299_.70.0260a05: 若本相如レ故。即見レ室猶二方丈一。云何復見レ容二
| T2299_.70.0260a06: | 於大座一。此即事相不レ成。於二巧義一不定 | 云云 |
T2299_.70.0260a08: 此即不思議事成。何云二事相不成一耶 答。
| T2299_.70.0260a09: | 此實難思 | 且云下唯見二室容座。即唯廣博室 内上。何時如レ故耶。破意如レ此 |
T2299_.70.0260a11: 擧レ衆皆見二其室廣博一非二復猶
見二方丈一。但觀二| T2299_.70.0260a12: | 外形一本相如レ故。可下用二前通一。廢中於後釋上 | 文 |
T2299_.70.0260a14: 室小一。非レ的二方丈一也
T2299_.70.0260a15: 問。小能容レ大者。實能容歟 答。此有二三義一
| T2299_.70.0260a16: | 云云 |
| T2299_.70.0260a18: | 不レ入レ小。二釋云。大實入レ小 | 若不レ容者。諸佛菩 薩即無二神通一也 |
有二義一。今明。第三宜可レ用レ之。| T2299_.70.0260a20: | ＊但此經正明二容入一。非レ有二容入一也 | 云云 |
T2299_.70.0260a22: 南方舊云。既稱二不可思議一。唯聖境界。二乘不
T2299_.70.0260a23: レ測。凡豈有レ解耶。置而不レ釋。今請問之巨細
T2299_.70.0260a24: 容入者。蓋是不思議之跡耳。六度四等。權實
T2299_.70.0260a25: 兩智。不二法門。謂不思議之本。本迹雖レ殊。
T2299_.70.0260a26: 不思議一。而既能解二不思議本一。云何不レ達二其
| T2299_.70.0260a27: | 迹一耶 | 等云云 更有二他師釋一。并正義 大同二下疏意一耳 | 維摩疏第四云 |
| T2299_.70.0260a28: | 不思議解脱菩薩。 以二須彌一入二芥子一。 | 有人言。大實不レ入レ小。但以二 |
入。有人言。大實入レ小故使二物T2299_.70.0260b01: 見一。今謂具
有二義一。○適縁所宜 問。小大既T2299_.70.0260b02: 不二増減一。云何容入 答。有人言。既稱二不可
T2299_.70.0260b03: 思議一故。高推二聖境一。無以釋
之。有人言。大無二T2299_.70.0260b04: 大相一。故大能入レ小。小無二小相一。故小能容レ大。
T2299_.70.0260b05: 今謂二釋竝皆不レ然。若無二大小相一。何所容入
| T2299_.70.0260b06: | 小大若定性不容亦有定性 | 乃至 | 今言二容入一 |
T2299_.70.0260b08: レ小。小是大小。故小能容レ大 問。小既不レ増
T2299_.70.0260b09: 云何容レ大也 答。如三一寸之鏡懸在二於壁一。而
T2299_.70.0260b10: 照
見天下之物一天下之物宛然現二鏡内一。而| T2299_.70.0260b11: | 物不レ減。鏡亦不レ増也 | 云云 |
T2299_.70.0260b13: 答明二相容所由一。後問答明二相容之相状一
T2299_.70.0260b14: 也。言二大稱小大一者。謂大不二自大一由レ小故
T2299_.70.0260b15: 大也。由レ小故大稱二爲レ小之大一也。小是大
T2299_.70.0260b16: 小。准レ此可レ知之
T2299_.70.0260b17: 新羅問答。出二諸師説一之中。初出二嘉祥義一
| T2299_.70.0260b18: | 云。大小因縁。故小能容レ大 | 云云 |
T2299_.70.0260b20: レ如二食頃一耶 答。若長定長。不レ可二促レ長令
短。T2299_.70.0260b21: 短若定短。不レ可二延レ之便長一。以二長短無
有二T2299_.70.0260b22: 定性一。因レ短故。長長名二短長一。由レ長故。短短名二
T2299_.70.0260b23: 長短一。○不二則長短無礙。如三一夕之眠夢。
T2299_.70.0260b24: 經二百年之事一。注經云。維摩能申二七日一。以爲二
| T2299_.70.0260b25: | 一劫一。促二一劫一。以爲二七日一 | 此間又作二神通之釋一 而此中無用故略レ之 |
| T2299_.70.0260b27: | 如下世有二稱意人一共語者。不覺二夜長一等也 | 文 | 」 |
T2299_.70.0260b29: 鳥雀呑二此芥子一。鳥應レ食二須彌一。若其不レ食。
T2299_.70.0260c01: 信非三實入二芥子中一也。舊説不同。一云。神力
T2299_.70.0260c02: 令レ見。其實不入。一云。實入而神力故。名二不
T2299_.70.0260c03: 可思議一。又開善寺論師。釋二延促劫數問難一云。
T2299_.70.0260c04: 若實延二七日一爲二一劫一者。此人經二一劫一不
T2299_.70.0260c05: レ見二其宗親一哉 答。若神力。則山實入二芥子一
T2299_.70.0260c06: 若業行山相如レ本。延促時亦爾。地攝兩論師
T2299_.70.0260c07: 云。大無二大相一小無二小相一。故小能容レ大。攝論
T2299_.70.0260c08: 師宗法師云。分別性入解也。依他性有二法體一。
T2299_.70.0260c09: 故如二假相觀入一。實無二所入一。又云。此是上地
T2299_.70.0260c10: 菩薩不思議事。下位不レ能二度量一也。難。若爾
T2299_.70.0260c11: 因果道理。解惑相斷。金剛後成佛。亦是甚深。
T2299_.70.0260c12: 事何得二漫分別一耶。又攝論師云。唯識義。大
| T2299_.70.0260c13: | 能入レ小 | 云云 | 今一家意。大是小大。小是大小。 |
T2299_.70.0260c15: 小。無礙故不レ失二大小一也。如三色即是空。空即
| T2299_.70.0260c16: | 是色。而不二相失一也 | 取意 略抄 |
| T2299_.70.0260c18: | 處一。故能相容 | 云云 |
世。可度者。T2299_.70.0260c20: 菩薩即演二七日一。以爲二一劫一。令二彼衆生謂レ之
| T2299_.70.0260c21: | 一劫一 | 以上 經文 | 如下人一夕之夢見二百年受樂一。而一 |
| T2299_.70.0260c22: | 夕不レ長。百年不短 | 云云 |
T2299_.70.0260c24: 入。復爲
深者。波若明下指障二風力一。毛擧中大T2299_.70.0260c25: 千上。豈不レ明耶。又波若漚和。不思議之本也。
| T2299_.70.0260c26: | 借座請飯。不思議之跡也 | 云云 |
T2299_.70.0260c28: 境。若以二權智一。運令二容入一。則是權智用也
| T2299_.70.0260c29: | 云云 |
T2299_.70.0261a02: 劫一。一切＊劫攝二一劫。一以レ有二因縁無礙一故。得
| T2299_.70.0261a03: | レ如レ此也。若有二定性一。可二猶能爾一 | 云云 |
| T2299_.70.0261a05: | 以能如レ此也 | 云云 釋二華嚴一念 無量劫一之文 |
T2299_.70.0261a07: 所辨三世無礙。淨穢長短佛刹無礙一。通使二諸
| T2299_.70.0261a08: | 法無礙一。良由二諸法無礙一故 | 云云 |
| T2299_.70.0261a10: | 得二無礙通一。得二無礙辨一也 | 云云 |
T2299_.70.0261a12: 轉二一切諸法一。所謂小能作レ大。大能作レ小。能
T2299_.70.0261a13: 以二千萬劫一爲二一日一。又能以二一日一。爲二千萬
T2299_.70.0261a14: 劫一。是菩薩世間之主。所二能自在一。何願不レ滿
| T2299_.70.0261a15: | 如レ此。毘摩鞊經所説。以二七夜一爲二劫壽一 | 云云 | 」 |
T2299_.70.0261a17: 三昧一。能令下多時作二少時一。小時作中多時上。亦能
T2299_.70.0261a18: 以二大色一。入レ小。小色作レ大。又如下六十小劫説二
T2299_.70.0261a19: 法華經一。人謂中從レ旦至
食 問曰。色有二形行T2299_.70.0261a20: 可
見。時無レ形但有レ名。云何得二以レ近爲レ遠。T2299_.70.0261a21: 以レ遠爲
近 答曰。以レ是故。説以二不可思議T2299_.70.0261a22: 神通力一。如二人夢中一。夢有二所見一。自以爲覺。夢
| T2299_.70.0261a23: | 中復夢。如レ是展轉。故是一夜 | 文 無礙解脱者。佛 眼無障礙也 |
T2299_.70.0261a25: 問。就二觀照般若一。有爲無爲別。爾者。何名二有
T2299_.70.0261a26: 爲般若一。何名二無爲般若一耶 答。因位般若。是
T2299_.70.0261a27: 有爲般若。果位般若。是無爲般若也 問。初
T2299_.70.0261a28: 地以上菩薩。悟二無生之眞理一。得二無生正觀一。
T2299_.70.0261a29: 成二法性身。所有智慧一。何云二有爲無常法一耶
T2299_.70.0261b01: 答。障累未盡。惠解猶在二生滅之分齊一故也
T2299_.70.0261b02: 問。以二佛果智慧一。何云二無爲般若一耶。夫依二
T2299_.70.0261b03: 實相境一。發
生般若之解一。既是因縁生法。何T2299_.70.0261b04: 非二有爲法一耶 答
T2299_.70.0261b05: 玄二智義云。○無爲波若有二二種一。一者以二實
T2299_.70.0261b06: 相境一。名二無爲波若一。所生觀智。名二有爲波若一。
T2299_.70.0261b07: 二者以二佛果法身一。名二無爲般若一。菩薩因惠。
T2299_.70.0261b08: 名二有爲波若一。大品經。正明二境智爲無爲義一。
T2299_.70.0261b09: 傍明二因果爲無爲一也。是以論云。欲レ得二有爲
T2299_.70.0261b10: 波若一。當レ學二無爲波若一。此明下欲レ得二觀智一。當
T2299_.70.0261b11: 學二實相境一。若言下欲レ得二於因一。當
學レ果者。於T2299_.70.0261b12: レ義不便也。又云。實相能生二波若一。正是以レ境
| T2299_.70.0261b13: | 生レ智。若言二以レ果生レ因義一。名不便也 | 云云 |
T2299_.70.0261b15: 又問。所引文云三實相能生二波若一者。實如二所
T2299_.70.0261b16: 言一。實相境能生二觀照智一也。然不レ見二爲無爲
T2299_.70.0261b17: 義一。如何以レ此證二境智爲無爲一耶 答。學二無
T2299_.70.0261b18: 爲波若一。得二有爲波若一。故有爲無爲言明也。而
T2299_.70.0261b19: 學レ境得レ智云也
T2299_.70.0261b20: 一義云。次文唯證レ境智爲レ正歟
T2299_.70.0261b21: 又云。如來二智。則是無爲。菩薩二道。猶是有
| T2299_.70.0261b22: | 爲 | 云云 | 二道者波若方便二道也 |
| T2299_.70.0261b24: | 常。如來法身。始是常位 | 云云 |
T2299_.70.0261b26: 法身亦即有常。智是事云何 答。須二詳二此意一
T2299_.70.0261b27: 説。若以二能證之智一。爲二法身常一者。是事不レ然。
T2299_.70.0261b28: 釋論云。在二菩薩心一。名二波若一。在二佛心一。變名二
T2299_.70.0261b29: 薩波若一。若是常者。則無明昧。不レ應レ有二改變一
T2299_.70.0261c01: 也。又涅槃經云。此常法攝。是如來長壽品。凡
T2299_.70.0261c02: 簡二三法常義一。一外道。二者小乘。三者菩薩。
T2299_.70.0261c03: 竝無二常住一故。以二佛性一。常爲二法身一者。此猶是
| T2299_.70.0261c04: | 論江南舊宗。非二北方異説一也 | 云云 |
| T2299_.70.0261c06: | 起。即是常身起。常身起故。無常身謝 | 云云 |
T2299_.70.0261c08: 是有爲般若。觀照亦爲無爲。菩薩累猶未レ盡。
T2299_.70.0261c09: 則爲。佛則無感無二不淨一。無二復生滅一。故是
T2299_.70.0261c10: 無爲般若 問。何故有二煩惱一。即有二生滅耶
T2299_.70.0261c11: 答。以レ有二煩惱一。不レ得三了
悟本自無生一。故T2299_.70.0261c12: 有二生滅一。若無二煩惱一。即悟二觀心本自無生。即
T2299_.70.0261c13: 是無爲一。不レ言下轉二有爲般若一故成中無爲上也
| T2299_.70.0261c14: | 云云 |
T2299_.70.0261c16: 菩提一。則有爲成二無爲一。豈離二有爲一。別有二無爲一
| T2299_.70.0261c17: | 云云 |
T2299_.70.0261c19: 般若。則修習始起。性淨涅槃。方便涅槃亦爾。
| T2299_.70.0261c20: | 此猶是舊本始之義 | 云云 |
T2299_.70.0261c22: 方便淨一同。但又中別擧レ之者。上明二般若一。
T2299_.70.0261c23: 下明二涅槃一。又名義異。故爲二顯異門一。兩度
T2299_.70.0261c24: 擧レ之而已 問。若爾其縁修者。即淨影
T2299_.70.0261c25: 之所明。六七識中。縁照無漏歟 答難レ知。
T2299_.70.0261c26: 然且思レ之。與二二淨一例以明レ之。故知。＊但
T2299_.70.0261c27: 就二眞證中一。以二修顯一名二眞修一。以二修生一名二
| T2299_.70.0261c28: | 縁修一歟 | 更可 レ決レ之 | 又後案云。眞修縁修。約二因 |
T2299_.70.0262a01: 即眞智也。性淨方便。淨約二果位一論。然類
T2299_.70.0262a02: 言二亦爾一者。只是本始義同。故以類レ之。非二
T2299_.70.0262a03: 眞妄同一。故二淨者。竝是眞證也 問。何以
T2299_.70.0262a04: 得レ知三眞修縁修。約二因位一耶 答。上文問
T2299_.70.0262a05: 答權實二惠一。故知レ約二因位一。若約二果位一。應
T2299_.70.0262a06: レ云二二智一。故名玄四云。惠名既劣。宜レ在二因
| T2299_.70.0262a07: | 中一。智則決了。故居二果地一 | 云云 |
| T2299_.70.0262a09: | 皆是有爲。佛始是無爲也 | 云云 |
| T2299_.70.0262a11: | 湛然 | 文 |
T2299_.70.0262a13: 心心無爲。行過二十地一。解與レ佛同。坐二佛座
| T2299_.70.0262a14: | 處一 | 云云 | 言二無常生滅一者。顯三觀照猶有二生滅一 |
T2299_.70.0262a16: 無爲一歟。或心心相續。無功用施爲故。云二
T2299_.70.0262a17: 無爲一歟
T2299_.70.0262a18: 又云。有二二法身一。一果極法身。二應化法身。
T2299_.70.0262a19: 其應化法身。如二影隨
形。以二果身常一故。應身T2299_.70.0262a20: 亦常。佛子古昔。諸佛二身。道同佛子。一切菩
| T2299_.70.0262a21: | 薩二身。＊但是無常身 | 云云 |
| T2299_.70.0262a22: | 大論六十五云 | 經無常波羅蜜。是般若波 羅蜜。佛言。一切法破壞故 | 般若波 |
T2299_.70.0262a24: 言。非三但般若中有二無常一。觀二一切法一無常故。
T2299_.70.0262a25: 名二無常波羅蜜一。問曰。上來説二般若波羅
T2299_.70.0262a26: 蜜一。是智慧觀法。從二因縁和合一生。是有爲法
T2299_.70.0262a27: 故。無常般若波羅蜜所縁所如。法性實際。無
T2299_.70.0262a28: 爲法故。常須菩提説。有爲般若。故言二般若無
| T2299_.70.0262a29: | 常一 | 云云 |
T2299_.70.0262b02: 波羅蜜共行。有用般若波羅蜜。須菩提讃。有
T2299_.70.0262b03: 用般若波羅蜜。能破二無明黒闇一。能與二眞智
T2299_.70.0262b04: 慧一。是故佛説。常住般若波羅蜜。癡愚不可得
| T2299_.70.0262b05: | 故 | 云云 |
T2299_.70.0262b07: 同八十四云。般若有二二種一。一者有爲。二者無
T2299_.70.0262b08: 爲。學二有爲般若一。能具
足六波羅蜜一。住二十地T2299_.70.0262b09: 中一。學二無爲般若一。滅二一切煩惱一習二成佛道一。今
T2299_.70.0262b10: 須菩提。問二佛世尊一。菩薩學二無爲般若一。得二一
T2299_.70.0262b11: 切智一。云何言二無義一。佛答。雖レ得二薩般若一。不
| T2299_.70.0262b12: | レ以二二法一故。得分別取相者。是名二二法一 | 云云 |
| T2299_.70.0262b13: | 問。菩薩學二佛智一耶 答。云爾歟 | 已上裏書 |
| T2299_.70.0262b15: | 同第十一卷云。○般若波羅蜜。是有漏惠 | 有人 言。 |
| T2299_.70.0262b16: | 成佛時。轉 名二薩婆若一 | 復有人言。菩薩有漏無漏智慧。 |
T2299_.70.0262b18: 蜜。無漏無爲。不可見無對。復有人言。是般若
| T2299_.70.0262b19: | 波羅蜜。不可得相 | 乃至 | 非二衆界隱入所攝一。非二 |
| T2299_.70.0262b20: | 有爲一。非二無爲一 | 等文 |
T2299_.70.0262b22: レ之
| T2299_.70.0262b23: | 問。因位智慧。通二常無常一耶 答。無常也 | 見二上 文一也 |
T2299_.70.0262b25: 觀倶寂。所證法性。已與二妙覺果地一同。能證
T2299_.70.0262b26: 智慧。何隔二常住之徳一耶。設地前淺位之悟。
T2299_.70.0262b27: 雖レ未レ得二常住一。地上眞悟菩薩。留二有爲般
T2299_.70.0262b28: 若一耶。依レ之淨影大師所釋。於二十地菩薩一。有二
T2299_.70.0262b29: 縁修無漏。眞證無漏一。眞證無漏。即無爲常
T2299_.70.0262c01: 住法也。今此中何因位智慧。是有爲般若乎
| T2299_.70.0262c02: | 答 | 云云 文如二 上之一 |
| T2299_.70.0262c03: | 佛性義云 | 引二興 皇釋一 | 故一師云。涅槃所明十地。 |
T2299_.70.0262c05: 而華嚴所明十地。從二佛智慧一出。此是眞悟菩
| T2299_.70.0262c06: | 薩。故云二初發心時便成正覺一 | 云云 | 難文 |
T2299_.70.0262c08: 耳。既云二不二一。智即雖レ二不二。如二大經云一。
T2299_.70.0262c09: 我無我。無レ有二二相一。常無常亦爾。經曰。愚人
| T2299_.70.0262c10: | 謂レ二。智者了達。知二其無二一 | 云云 |
T2299_.70.0262c12: 分一故。得二常智慧一。而無明未盡。故望二佛果一。
T2299_.70.0262c13: 有二明昧異一。此則因果。境智倶常屬。二而不
T2299_.70.0262c14: 二之門也。然爲レ對二北土諸師一故。且於二不
T2299_.70.0262c15: 二而二門中一。因位智慧。爲二無常一也。又一
T2299_.70.0262c16: 義云。若論二不二一。即境智因果不レ分。何常
T2299_.70.0262c17: 何無常。若論二二門一即因位智慧未二是常一
T2299_.70.0262c18: 也。然言下眞悟十地。從二佛智慧一出上者。佛智
T2299_.70.0262c19: 即眞如。一體無二。體是常住。菩薩智慧。
T2299_.70.0262c20: 從二法性一生。體是有爲。望二地前一名二眞悟一。而
T2299_.70.0262c21: 非二即佛智一。故云二從佛智慧出一也。後義云。
| T2299_.70.0262c22: | 因位智慧無常。尤契二宗旨一矣 | 文 一義云。十 地開 出於 |
| T2299_.70.0262c23: | 佛智之 中一也 |
T2299_.70.0262c25: 及菩薩二初照智。從レ何生。寂照照寂之
| T2299_.70.0262c26: | 義。復云何 | 云云 |
T2299_.70.0262c28: 問。般若實惠。能知二般若相一耶 答。般若實
T2299_.70.0262c29: 惠。但能照二實相境一。若能照二般若一者。是方便
T2299_.70.0263a01: 權智也 問。若以二般若一。不レ知二般若一者。何有二
T2299_.70.0263a02: 反照義一耶。又豈非下限
局聖心一。失中無礙T2299_.70.0263a03: 妙用上乎 答。以二方便一知二般若一。即是反照義
T2299_.70.0263a04: 也。只是一念智慧。以下照二法相一義分上。名二方便一
T2299_.70.0263a05: 故。此豈非二無礙妙用一乎。若以レ照
知諸法一。即T2299_.70.0263a06: 名般若一者。二惠何以分。本是一體。亦是用
T2299_.70.0263a07: 同故。當時疎學有。多不レ識二此旨一。宜三善厲
T2299_.70.0263a08: 尋二其宗致一而已
T2299_.70.0263a09: 二智義云 問。波若照二諸法實相一。漚和照二實
T2299_.70.0263a10: 相諸法一。則波若不レ照二諸法一。漚和不レ照二實相一。
T2299_.70.0263a11: 將非下限
局聖心一失中無礙妙用上。若波若爲二漚T2299_.70.0263a12: 和之體。漚和是波若之用一。體鑒二實相一。用照二
T2299_.70.0263a13: 諸法一故。問。此二門。則智無レ不レ圓。照無レ不
T2299_.70.0263a14: レ盡若同照二實相一。竝鑒二諸法一。則二境不レ分。
| T2299_.70.0263a15: | 兩惠相濫 | 云云 |
T2299_.70.0263a17: 故。無知而方便。能知所知。境知皆不。故波
T2299_.70.0263a18: 若有レ知有二無知一而方便但有知也 問云。何
T2299_.70.0263a19: 波若具知二無知一 答。波若知二實相一。則縁觀
| T2299_.70.0263a20: | 倶寂。是故無知。而境智宛然。故不レ失レ知 | 云云 | 」 |
T2299_.70.0263a22: 實相境一。如二果徳觀照波若。照實相波若一。二常
T2299_.70.0263a23: 智照虚究常境。如二大經云一。一切常中。虚空
| T2299_.70.0263a24: | 第一 | 此非二釋論所説 實相虚空一也 | 三者常智還自照レ智。即 |
T2299_.70.0263a26: 照二衆生無常一。二照二應迹無常一也。次無常照
T2299_.70.0263a27: レ常。凡爲二三句一。一照二虚空之常一。二照二實相境
T2299_.70.0263a28: 常一。三照二法身佛性常一。倶是照レ境非レ照レ智。
T2299_.70.0263a29: 常以二因中未
有二常智一故也。次無常照二無常一。T2299_.70.0263b01: 有二二句一。一照二無常境一。二者無常自照二無常
T2299_.70.0263b02: 智一○常智智常。唯有二一義一。無常智知無
T2299_.70.0263b03: 常。有二二義一。一者後念智。知二前念智一。二者一
T2299_.70.0263b04: 念智。即自能知得。竝觀者。具有二二義一。未レ能
T2299_.70.0263b05: レ竝者。但有二前後相知一也。常知二於常一。但有二一
| T2299_.70.0263b06: | 念自知一。無二前後知一也 | 云云 |
T2299_.70.0263b08: 問。菩薩以二無常智一。知二佛性法身之常一。何
T2299_.70.0263b09: 復不レ知二佛智常一耶 答。若以二信知一。亦得
T2299_.70.0263b10: レ有二此義一。而言二無常智不
知二常智一者。以二T2299_.70.0263b11: 因位劣一故。不レ能レ證
知佛果智一也T2299_.70.0263b12: 問。未得竝觀者。以二一念智一。即能知二自心一
T2299_.70.0263b13: 耶 答。不レ知 問。權智自知二權智一者。設
T2299_.70.0263b14: 未レ得二竝觀一何不レ許レ之耶 答。智慧本來
T2299_.70.0263b15: 照
知前境一。若自知即難。要至二眞俗竝觀之T2299_.70.0263b16: 位一。方能得レ有二反照之義一也
T2299_.70.0263b17: 竝觀義
T2299_.70.0263b18: 問。菩薩何位能眞俗竝觀耶 答。從二初發心一。
T2299_.70.0263b19: 習二於竝觀一。初地已上。始得二眞竝觀一。然於二地
T2299_.70.0263b20: 上一至レ佛。有二四重階級一也
T2299_.70.0263b21: 教迹義云 問。何位菩薩。能眞俗竝觀。應
T2299_.70.0263b22: レ物顯レ形如二水中月一。濟
度人一耶 答。靈味T2299_.70.0263b23: 師云。初地得二無生一。即能眞俗竝觀。什肇師
T2299_.70.0263b24: 云。七地竝觀。成論師云。八地竝觀。今謂。從二
T2299_.70.0263b25: 初發心一。則學二無生習二於竝觀一。故涅槃云。發
T2299_.70.0263b26: 心畢竟。二不レ別。有二四重階級一。一者對二地前
T2299_.70.0263b27: 凡位一。但明順忍。未レ有二無生一。亦未レ能二眞俗竝一。
T2299_.70.0263b28: 初地稱聖。始得二無生正觀方便一。仁王攝論竝
T2299_.70.0263b29: 有二此文一。二者初地已上。六地已還。無生尚
T2299_.70.0263c01: 淺。與二順忍之名一。於二七稱等定惠地一。始是無
T2299_.70.0263c02: 生。名爲二竝觀一。智度論云。前三地惠多定少。
T2299_.70.0263c03: 後三地定多惠少。故定惠不等。至二於七地一。定
T2299_.70.0263c04: 惠均平。云二等定惠地一。此説。般若靜鑒爲レ定。
T2299_.70.0263c05: 方便動照爲レ惠。○三者七地雖レ得二無生一。已
T2299_.70.0263c06: 能竝觀。但猶有功用。八地於二功用心一。永不二
T2299_.70.0263c07: 復生一。四者八地。雖二無功用一。猶未二究竟一。究竟
| T2299_.70.0263c08: | 無生。在二於佛位一 | 云云 |
T2299_.70.0263c10: 觀一。故仁王經云。善覺菩薩。四天王雙
照二諦| T2299_.70.0263c11: | 平等道一 | 云云 | 大同二上釋一 |
T2299_.70.0263c13: 王經及攝大乘論等云一。初地竝。大品發趣品
T2299_.70.0263c14: 釋。七地名二等定惠地一。則七地竝。仁王經等及
T2299_.70.0263c15: 地經云。八地竝。以レ具
有三文一。宜竝用也| T2299_.70.0263c16: | 云云 | 廣釋 | 所由之 |
T2299_.70.0263c18: 考而知
之T2299_.70.0263c19: 福智門
T2299_.70.0263c20: 二智義云。經有二一智二智三智四智五智乃
| T2299_.70.0263c21: | 至七十七智一。皆二智攝 | 云云 |
T2299_.70.0263c23: 二智一也
T2299_.70.0263c24: 一切智。一切種智。謂一切智。爲二空智一。
T2299_.70.0263c25: 一切種智爲二有智一。亦以二總別一廣
T2299_.70.0263c26: 二智。略二因果大小一分二二智一。又一切種爲
T2299_.70.0263c27: レ空。一切智爲二有智一也。此即以レ性名レ種。即實
T2299_.70.0263c28: 相理。爲二諸法根本一。故名レ種也
T2299_.70.0263c29: 波若。毘婆舍那。闍那。又一切智。道種智。佛
T2299_.70.0264a01: 一切種智。謂二乘。菩薩及佛智也
T2299_.70.0264a02: 三智。此三智一一具二空有一也。又地持三智。
T2299_.70.0264a03: 一清淨智。二一切智。三無礙。又攝大乘三智。
T2299_.70.0264a04: 一加行智二正體智。三後得智也
T2299_.70.0264a05: 四智。一切智。一切種智。無礙智。無功用
T2299_.70.0264a06: 智。又四無礙智。又我生等四智。今考攝論顯
T2299_.70.0264a07: 了等四智。見レ下之。新譯之圓鏡等也
T2299_.70.0264a08: 五智。法住智。泥洹智。無淨智。四願智。五邊
T2299_.70.0264a09: 際智
T2299_.70.0264a10: 十一智。十智如レ常。加二如實智一。爲二十一智一
T2299_.70.0264a11: 也
T2299_.70.0264a12: 四十四智。十二因縁。一一皆具二四諦觀一也。
T2299_.70.0264a13: 如三老死苦即在二老死一。言二老死集一者。在二生支一
T2299_.70.0264a14: 故。十二因縁。爲二十一對一。而具二四諦一。故但
T2299_.70.0264a15: 四十四。非二四十八一也
T2299_.70.0264a16: 七十七智。且於二老死一。有二生縁一。老不レ離二生
T2299_.70.0264a17: 縁一。老死於二三世一 各分二此二一。合爲レ六。此
T2299_.70.0264a18: 是法住智。更加二泥洹智一爲レ七。於二十二因縁一
T2299_.70.0264a19: 作レ之。亦是十一對。故七十七智也
T2299_.70.0264a20: 問。地論所説。三智對二權實二智一。如何相攝
T2299_.70.0264a21: 乎
| T2299_.70.0264a22: | 答。初是實智。後二爲レ權 | 云云 |
T2299_.70.0264a24: 應レ通二權實二智一也。例如二攝大論。法華經等
T2299_.70.0264a25: 所
説。四智之中。無功用智等。即通二空有一耶| T2299_.70.0264a26: | 又淨影 釋云 | 答 | 文 |
T2299_.70.0264a28: 五住惑一盡。故云二清淨一。即第一義空智也。二
T2299_.70.0264a29: 一切智。即照有也。三無礙智。無功用智。照二
T2299_.70.0264b01: 一切法一。無二復功用一。故云二無礙一。初是實智。後
| T2299_.70.0264b02: | 二爲レ權 | 文 |
入二智一者。攝大乘論云。一T2299_.70.0264b04: 切智。一切種智。無師智。無功用智。前二智空
T2299_.70.0264b05: 有。次一不從師。後一無レ有二功用一。即法華經
T2299_.70.0264b06: 云。佛智。一切智。自然智。無師智也。前二別
| T2299_.70.0264b07: | 照二空有一。後二通二空有一也 | 文 |
| T2299_.70.0264b08: | 考二攝論一。但有二顯了等四智一耳。今 案。此四智。即顯了等智得レ意歟 |
| T2299_.70.0264b09: | 法華疏云 | 方便 品 | 或開三智。如二此經屬累品説一。 |
T2299_.70.0264b11: 智即無功用智。上之二智。任運而知。不レ須二
T2299_.70.0264b12: 作意一。故稱二自然一。又云。四智。如二譬喩品説一。三
T2299_.70.0264b13: 同二於上一。第四稱二無師智一。無師智者。上三智
| T2299_.70.0264b14: | 不從師得也 | 云云 三智之中。無功用智。通照二二諦一。 與二地持無礙智一。唯是權智。即爲 |
| T2299_.70.0264b15: | レ異也。以三經論所 説不二必是同一也 |
| T2299_.70.0264b17: | 知二未來一切事一。即便得レ知。名爲二願智一 | 文 | 問 |
| T2299_.70.0264b18: | 答 | 云云 |
T2299_.70.0264b20: 答。文義但有文。則攝大乘論。三智。於二正
T2299_.70.0264b21: 後二智一。加二加行智一。義則權實二智也
T2299_.70.0264b22: 玄二智義云。次攝大乘論。有二三智一。一加行
T2299_.70.0264b23: 智。即進求二上地一心。二正體智。證レ如之智。謂
T2299_.70.0264b24: 實智也。三後得智。即寂而動。謂權智也。此三
T2299_.70.0264b25: 智。即爲二次第一。前有二進求之智一。次正得二實觀一。
| T2299_.70.0264b26: | 後從レ實起レ用。地地中。皆具二此三智一他 | 云云 | 」 |
| T2299_.70.0264b27: | 攝論第九云 | 梁 | 論曰。般若三品者。一無分別 |
| T2299_.70.0264b29: | 若 | 云云 |
T2299_.70.0264c02: 無分別。加謂尋思等。智即是道因。二無分別
T2299_.70.0264c03: 智。即是道正體。三無分別後智。即是出觀。智
| T2299_.70.0264c04: | 謂道果 | 文 |
| T2299_.70.0264c06: | 多義同 | 云云 | 又云。前説。無分別有二三種一。一 |
| T2299_.70.0264c08: | 種一。一在二地前一。二在二登地以上一 | 云云 |
T2299_.70.0264c10: 可レ知。地上有者。今有二二義一。一云。初地正
T2299_.70.0264c11: 後二智。望二第二地一。即名二加行一。後後亦爾。
T2299_.70.0264c12: 二云。於二初地中一。三智各別。於二自分中一。有二
T2299_.70.0264c13: 正後二智一。於二勝進分一。有二加行智一。若依二前
T2299_.70.0264c14: 義一。但於二正後二智之上一。＊於二自地分一。雖
T2299_.70.0264c15: レ得二明了一。望二＊於二地一。未二分明一義。亦名二加
T2299_.70.0264c16: 行一。非下離二正後一。別有中加行上。若依二後義一。正後
T2299_.70.0264c17: 二智。亦是一念正觀。義分説レ二。亦於二一
T2299_.70.0264c18: 念正觀一。於二自分一爲二正後一。＊於二勝分一名二加
T2299_.70.0264c19: 行一。雖二是義分一。何妨二三別一。若依二前義一分
別T2299_.70.0264c20: 之一云。正後二智。約二二諦分一。故應レ有レ二。自
T2299_.70.0264c21: 分勝分。但是淺深。非レ有二別境一。故一種智。
T2299_.70.0264c22: ＊於レ淺明了。即此智慧。＊於レ深未レ了。但是
T2299_.70.0264c23: 觀待異非三是有二別用一。故不レ別也。還依二
T2299_.70.0264c24: 後義一例レ之云。＊於二百法中一。得二明了一。仰觀二
T2299_.70.0264c25: 千法一猶不レ了。此亦望レ境。其用有レ別。若言下
T2299_.70.0264c26: 百法千法只是開合義分。爲レ顯二淺深一作中
T2299_.70.0264c27: 此階級上者。二諦亦是二而不二。只是中道。
T2299_.70.0264c28: 約レ縁義説。何得二定別一。故知。地上三智各
T2299_.70.0264c29: 別。已上二義。優劣可レ見之
T2299_.70.0265a01: 問。圓鏡等四智。見二古譯論一耶 答。名雖二反
T2299_.70.0265a02: 異一。其義先有。又言。辭雖レ異。名義不レ殊。如二
| T2299_.70.0265a03: | 無垢稱。淨名等異一也 | 玄二智義。釋二 法華四智一同也 |
| T2299_.70.0265a04: | 梁攝論第十三云 | 説二三身一 文中 | 論曰。五顯了。平等。 |
T2299_.70.0265a06: レ有二過失一。證
知非現前境一。如レ對二現前一。譬如四T2299_.70.0265a07: 人憶
持熟習文句一。是名二顯了智一。從レ通達眞T2299_.70.0265a08: 如一以來。＊於二一切衆生一。得二平等心一。由レ證二平
T2299_.70.0265a09: 等清淨法一故。是名二平等智一。能守二三摩提陀
T2299_.70.0265a10: 羅尼門一。於二此法門中一。所レ欲レ取法。如意無礙。
T2299_.70.0265a11: 譬如下財主守二其庫藏一。取用無礙上。是名二迴觀
T2299_.70.0265a12: 智一。能受二兜率院天生一。及般涅槃。爲レ立二聲
T2299_.70.0265a13: 聞及下地菩薩一。無流善根能顯二如來事一。是
T2299_.70.0265a14: 名二作事智一。於二此事中一。皆得二如意一。故名二自在一。
T2299_.70.0265a15: 論曰。由轉識陰依故。釋曰。識識爲二識陰一。了
| T2299_.70.0265a16: | 別爲二識體一。故轉二識陰一依。得二此自在一 | 文 |
T2299_.70.0265a18: 平等即是平等性智。迴觀即妙觀察。作事
| T2299_.70.0265a19: | 即成事智 | 成事亦名二 成所作智一。 | 轉識陰依得此自在者。 |
捨T2299_.70.0265a21: 依他一。成二眞識心一。以二眞妄合一。名爲二依他一。捨
T2299_.70.0265a22: レ妄契レ眞。名爲二轉依一。此轉依位所有眞識。
T2299_.70.0265a23: 即了別性。了別只是了知義。故即名二智慧一。
T2299_.70.0265a24: 非下離二心體一。別有中惠數上。然約二總相一。名爲二識
T2299_.70.0265a25: 體一。取別相用。名爲二智慧一。今此論云。了別
T2299_.70.0265a26: 爲二識體一者。意顯二識體即名
智也。＊於二此T2299_.70.0265a27: 眞智一。有二四義用一。分爲二四智一。非二各別體一。若
T2299_.70.0265a28: 隨レ義別建
立八識一。如二四徳等一。亦應レ許レ之T2299_.70.0265a29: 問。今於二攝智門中一。何不レ出二此四智一耶 答。
T2299_.70.0265b01: 不二必盡
之| T2299_.70.0265b02: | 攝論相法師疏七云 | 辨相法師者。 淨影門文 | 初解二顯了智一。 |
T2299_.70.0265b04: 觀智一。明備諸徳四諸受已下。解二作事智一。明
| T2299_.70.0265b05: | 立教五於此等下。解二其自在一 | 文 | 又上文云。 |
| T2299_.70.0265b06: | 五顯了下。明三轉識隱得二作事智自在一 | 文 |
| T2299_.70.0265b08: | 法華玄第八云 | 法轉 義 | 輪者大乘以二無生滅觀一爲 |
| T2299_.70.0265b09: | レ體。小乘爲二生滅觀一爲レ體 | 云云 | 輪義及轉義。 |
T2299_.70.0265b11: 初轉法輪事
T2299_.70.0265b12: 問。大智論中云。初轉法輪時。八萬諸天。得二
| T2299_.70.0265b13: | 無生法忍一 | 云云 | 爾者。大乘益歟。答。大師釋 |
T2299_.70.0265b15: 案二論文一。云下八萬諸天。得二無生法忍一。陳如一
| T2299_.70.0265b16: | 人得中初道上 | 云云 | 小乘法 輪是生滅法輪。故 |
| T2299_.70.0265b18: | 諸法五衆之生滅一 | 文 | 又中論云。聲聞法中。説二 |
| T2299_.70.0265b19: | 生滅義一 | 云云 | 大師釋文。盛申二此義一。今何以。 |
T2299_.70.0265b21: 證二無生之分一。但對二大乘一。於二教中一。説二生滅一而
T2299_.70.0265b22: 已
T2299_.70.0265b23: 法華玄第八云。次明。別釋二聲聞三轉義一。問
T2299_.70.0265b24: 鹿苑三説レ生何物耶 答但生二未知欲知根一。
T2299_.70.0265b25: 而具生二三惠一。至二見道一時。是修惠位也 問
T2299_.70.0265b26: 何以知レ然耶 答＊以三五人及八萬天皆得二
| T2299_.70.0265b27: | 初道一故也 | 文 |
T2299_.70.0265b29: 答正法念經云。是炎摩天子。問智度論云。
T2299_.70.0265c01: 八萬天子。得二無生法忍一。餘經云二得法眼淨一。
T2299_.70.0265c02: 此事云何。答小乘法眼淨。即是小乘無生忍
| T2299_.70.0265c03: | 也 | 文 |
T2299_.70.0265c05: 陀洹果一。如レ下也
T2299_.70.0265c06: 玄教迹義云。今此摩訶衍論。無作品末云。初
T2299_.70.0265c07: 轉法輪時。非三唯八萬諸天人得二須陀洹果一。又
T2299_.70.0265c08: 云量人發二無上菩提之心一。乃至無量人。得二
| T2299_.70.0265c09: | 一生補處一 | 文 | 此言二摩訶衍論一。即智論也。無 |
T2299_.70.0265c11: 大論六十五云。初轉法輪。八萬諸天。得二無生
| T2299_.70.0265c12: | 法忍一。阿若憍陳如一人。得二初道一 | 云云 |
T2299_.70.0265c14: 法輪。聲聞人見二八萬一。一人得二初道一。諸菩薩
T2299_.70.0265c15: 見二無數一。阿僧祇人。得二聲聞道一。無數人種二辟
T2299_.70.0265c16: 支佛道因縁一。無數阿僧祇人。發二無上道心一
| T2299_.70.0265c17: | 乃至 | 無量衆生。得二無生法忍一 | 等文 |
| T2299_.70.0265c18: | 有二大小樹受レ雨之譬一 |
T2299_.70.0265c20: 人一。轉二四諦輪一時。亦説二諸法本來空寂。代謝
| T2299_.70.0265c21: | 不住。念念生滅一。○ | 此間亦説二本空生滅一。 而因縁六度爲レ異耳。 | 今復。 |
説大乘無量義經一亦説二諸法本來空T2299_.70.0265c23: 寂。代謝不住。念念生滅一。○文辭是一。而義別
| T2299_.70.0265c24: | 異 | 文 |
| T2299_.70.0265c26: | 來下聽レ法。發二菩提心一 | 文 | 涅槃第十三云。 |
| T2299_.70.0265c27: | 聖行 品 | 我昔於二彼波羅奈城一。初轉二法輪一。八萬天 |
| T2299_.70.0265c29: | 萬億人。不レ退轉於阿耨菩提一 | 文 |
| T2299_.70.0266a02: | 以爲二證據一 | 矣 | 此文直云二八萬天人須陀洹 |
T2299_.70.0266a04: 同疏十一云。昔者八萬天人。得二初果一者。此
T2299_.70.0266a05: 是天人合謂。天有二八萬一。人只有二五人一。天有二
T2299_.70.0266a06: 八萬一。八萬天皆得二初果一。人有二五人一。五人中。
T2299_.70.0266a07: 唯
T2299_.70.0266a08: 天。是何界天。解云。上色界天等。無レ有二初得
| T2299_.70.0266a09: | 道義一 | 云云 |
| T2299_.70.0266a10: | 法華疏云。炎摩天子 | 云云 | 具文見二次上一之。同 |
T2299_.70.0266a12: 小乘入聖已爲二梵王一也
| T2299_.70.0266a13: | 問初轉法輪時。五比丘倶得二初果一歟 答 | 云云 |
| T2299_.70.0266a14: | 問 | 云云 | 玄八云。以三五人及八萬天皆得二初 |
| T2299_.70.0266a15: | 道一故也 | 文 三惠三根次第 有二三説一也 | 然此中唯生二三惠一不 |
尋之一。亦各具二修T2299_.70.0266a17: 道也
| T2299_.70.0266a18: | 大論云。阿若憍陳如一人。得二初道一 | 文 |
T2299_.70.0266a20: 在何位一 答婆沙云。四人住二燸等四善根一。至
| T2299_.70.0266a21: | レ夏初得道 | 文 |
T2299_.70.0266a23: 毘奈耶雜事第十九云。爾時。世尊。説二是
T2299_.70.0266a24: 法一時。具壽憍陳如。及八萬諸天。遠塵離
| T2299_.70.0266a25: | 垢。得二法眼淨一 | 云云 |
T2299_.70.0266a27: 一陳如。二十力迦葉。三頞鞞。四拔提。五摩
| T2299_.70.0266a28: | 男 | 文 |
| T2299_.70.0266b01: | 五比丘中之一人。而年大二於迦葉一 | 取意 | 涅槃 |
| T2299_.70.0266b03: | 比丘中第四人 | 文 | 問涅槃疏云三唯 |
T2299_.70.0266b05: 答應二是陳如異名一。以下陳如一人。得二初道一時。
T2299_.70.0266b06: 餘四人住中燸等上故也
T2299_.70.0266b07: 問依二何義一。名二阿若憍陳如一耶 答法華疏
T2299_.70.0266b08: 云。憍陳如者。本姓也。阿若者。得道時。如レ此
| T2299_.70.0266b09: | 名也 | 取意 |
智T2299_.70.0266b11: 故。名二阿若一。○悟無在レ前。故受二斯目一也。○無
T2299_.70.0266b12: 量壽經云。尊者了本際。即其人也。餘處又翻二
| T2299_.70.0266b13: | 阿若一。名爲二初智一 | 云云 |
| T2299_.70.0266b14: | 即引レ經云。淨居 天立二此名一也 | 此言レ無者。空之異名。悟二衆生 |
T2299_.70.0266b16: 云。無生法忍者。或是由レ無而生一法忍一也。忍
T2299_.70.0266b17: 即八忍也。＊或空無二衆生一。但有二五陰法一。故名二
T2299_.70.0266b18: 無生法一。悟二此生一忍。名二無生法忍一也
| T2299_.70.0266b19: | 後義應レ勝之。即可三 以レ此答二前問一也 |
| T2299_.70.0266b21: | 常清淨 | 云云 | 爾者。大小乘中。明二何法輪一耶 |
| T2299_.70.0266b22: | 答小乘法輪也 問 | 云云 | 答 |
T2299_.70.0266b24: 輪於二大千一。其輪本來。常清淨。華嚴性起品
T2299_.70.0266b25: 序二小乘法輪一。無レ所レ轉。無レ所レ還。名二轉法輪一。
T2299_.70.0266b26: 問・答大乘中。序二佛説小乘轉法輪一意。如レ此
| T2299_.70.0266b27: | 也 | 云云 | 問三轉法輪者。何等耶 答示勸證 |
| T2299_.70.0266b29: | 教一。十二行者。三轉皆生二眼智明覺 | 云云 教爲二能 轉一。行 |
| T2299_.70.0266c01: | 爲二所轉一。更有下以二佛智一。爲二 能轉一。以レ教爲中所轉上也 |
| T2299_.70.0266c02: | 又云。一諦三輪。謂是苦 | 示轉 也 | 苦應レ知 | 勸轉 也 | 苦 |
| T2299_.70.0266c03: | 我已知 | 證轉 也 | 集等亦爾也 | 文 |
| T2299_.70.0266c05: | レ明。此智爲レ覺。餘三諦皆爾 | 云云 | 此義局二見 |
T2299_.70.0266c07: 問。此等勸證三轉法輪者。在二何時一耶 答。
| T2299_.70.0266c08: | 此在二初轉法輪時一也 | 此於二一初轉法輪一 更論二三轉一耳 |
T2299_.70.0266c10: 時一。此是初轉法輪。示三諸佛法所
以三説一也| T2299_.70.0266c11: | 云云 |
T2299_.70.0266c13: 爲レ證也
T2299_.70.0266c14: 問。若爾。一代所轉。通論有二幾法輪一耶 答。
T2299_.70.0266c15: 從二初轉一故唯一轉法輪
T2299_.70.0266c16: 玄云。釋論云。但初説名二轉法輪一。後去因初亦
| T2299_.70.0266c17: | 名二轉法輪一也 | 云云 |
T2299_.70.0266c19: 初輪一。乃至法盡通名爲レ轉。是諸天見丁是會
T2299_.70.0266c20: 中多有丙發二無上道一得乙無生法忍甲。見是利益
| T2299_.70.0266c21: | ○讃言二第二轉法輪一 | 云云 |
T2299_.70.0266c23: 小乘明二四諦生滅定實相一也。乃至法盡通
T2299_.70.0266c24: 名爲レ轉者。此約二小乘一總爲二一轉一。言二是會
T2299_.70.0266c25: 中等一者。明三第二無生滅法輪簡
別初轉一。T2299_.70.0266c26: 也
| T2299_.70.0266c27: | 問。論結云。今轉法輪似如初轉一 | 文 | 又云。 |
| T2299_.70.0266c29: | 場一聞二是法一。疾成中佛道上耶 | 取意 |
| T2299_.70.0267a02: | レ似如初轉一也 | 取意 | 若約顯論。初轉唯劣故。 |
T2299_.70.0267a04: 明二七佛轉法輪一中云。釋迦唯一轉法輪
| T2299_.70.0267a05: | 云云 | 此應且約二小乘一論故耳。所以然一者。 |
示教中釋迦唯化二聲聞衆一故。云下以二千T2299_.70.0267a07: 二百比丘一爲
衆也T2299_.70.0267a08: 問。付二轉法論一凡有二幾轉一耶。答。有二二種一。謂
T2299_.70.0267a09: 自轉他轉也。問。何名二自轉一。何名二他轉一耶。
| T2299_.70.0267a10: | 答 | 云云 |
T2299_.70.0267a12: 佛。謂生無生觀道場。無師將滿二不二念。若
T2299_.70.0267a13: 假二諸佛一爲作二因縁一故。無生觀輪於二心中一轉。
T2299_.70.0267a14: 名爲二他轉一。二者應身成佛。謂十地行滿。坐二
T2299_.70.0267a15: 於道場一。無師自悟。名爲二自轉一也。此二皆是
T2299_.70.0267a16: 大乘三藏所レ無。次明三僧祇劫行滿。三十四
T2299_.70.0267a17: 心成佛。亦無師自悟。得二眼智明覺一此三藏成
T2299_.70.0267a18: 佛。成佛雖レ多不レ出二此三一。若以二本迹一而言。初
T2299_.70.0267a19: 一爲レ本。後二爲レ迹。次就二應身成佛後有自
T2299_.70.0267a20: 他一。婆沙云。佛在二菩提樹下一。轉二自身法輪一。謂
T2299_.70.0267a21: 自得無漏行四諦境於二鹿薗一爲二他身一轉二法
| T2299_.70.0267a22: | 輪一 | 等文 次就二應身一。復有二自他等一者。正約二小乘 成佛一論レ之。兼亦通二大乘應迹成佛一也 |
T2299_.70.0267a24: 何 答。十地滿。於二摩醯首羅智所生一。受二諸
T2299_.70.0267a25: 佛智水一而得二成佛一 此即受識灌頂之相也。
T2299_.70.0267a26: 問。此與二第二應身成佛一何異同。是十地滿
T2299_.70.0267a27: 故。又智所生。是第四禪頂。即三界所攝故也」
| T2299_.70.0267a28: | 答。此約二眞身成佛一 | 此合レ内應 レ爲二眞身一也 | 第二是迹中 |
T2299_.70.0267b01: 也。十地菩薩在智所生。是變易生。非二三界
T2299_.70.0267b02: 攝一。爾時菩薩内自心中發
無生觀一。坐二無生滅T2299_.70.0267b03: 法性道場一。見二法身諸佛一爲レ縁而成佛也
T2299_.70.0267b04: 問。以二受識灌頂一可レ名二第二應身成佛一。何
T2299_.70.0267b05: 名二法身成佛一也
T2299_.70.0267b06: 答。案二釋文一。應身無師自悟。故知。受識灌頂而
T2299_.70.0267b07: 成佛者。即法身成佛也。應レ知十地菩薩於二無
T2299_.70.0267b08: 生觀中一具
足二惠一故。實智證二平等法性一。方T2299_.70.0267b09: 便智見二無盡色相等乃至二惠平等一。故＊於二
T2299_.70.0267b10: 色相中一不動眞際也
T2299_.70.0267b11: 問。應身成佛何不レ由二他佛縁一耶 答。若論二
T2299_.70.0267b12: 實成一必須二縁力一。佛法要具二因縁力一故。然應
T2299_.70.0267b13: 化身現爲二特尊一故不下假二餘佛一以爲中其縁上。但
T2299_.70.0267b14: 以所化機一爲其外縁而已
T2299_.70.0267b15: 問。智所生者何處耶。答。摩醯首羅天。此類
| T2299_.70.0267b16: | 名爲二大自在天一。在二色究竟一也 | 依二智論一於二五 淨居天之上一別 |
| T2299_.70.0267b17: | 有二菩薩 淨居天一 | 問。何故名二智所生一耶 答 | 云云 |
| T2299_.70.0267b18: | 十地義記一云 | 末 | 言二智處一者。汎釋有レ四。一 |
T2299_.70.0267b20: ○第二就二其二乘一以釋。二乘之人以二無漏
T2299_.70.0267b21: 智勳禪一生レ彼故名二智處一。第三就二其菩薩一而
T2299_.70.0267b22: 辨。十地菩薩智波羅蜜最爲二殊勝一。此勝智人
T2299_.70.0267b23: 受レ報生レ彼故云二智處一。四就レ佛釋。十地菩薩
T2299_.70.0267b24: 生二彼天中一。即於二彼天一得二一切智一故云二智處一。
| T2299_.70.0267b25: | 託レ報在レ彼名二智處生一 | 文 | 又云。説レ成有レ三。 |
T2299_.70.0267b27: 色究竟一。三就レ實辨レ實妙出二三界一。是則不レ可二
| T2299_.70.0267b28: | 時處以定一 | 文 |
| T2299_.70.0267b29: | 又第七云 | 末 | 隨二得位一者。如二世王子受職之時一。 |
T2299_.70.0267c02: 金鐘盛四海水灌不頂上即名二受位菩薩。如
T2299_.70.0267c03: レ是受二佛職一時。昇二妙華坐一。十方諸佛眉間白
| T2299_.70.0267c04: | 豪放二一切智光一。入二菩薩頂一。名爲二得位一 | 文 | 又 |
入菩T2299_.70.0267c06: 薩色身之頂一。二約レ相顯レ實。諸佛智光流
入T2299_.70.0267c07: 菩薩行心之頂一。三就レ實論レ實。自己當來所得
T2299_.70.0267c08: 果相。顯
照心源一。名二光入頂。今此所説依第T2299_.70.0267c09: 二門一故。了論家名爲二如來一。菩薩等智迭互
| T2299_.70.0267c10: | 攝受 | 文 |
T2299_.70.0267c12: 釋有レ三。一就二化相一以明二受位一。如三彌等現居二
T2299_.70.0267c13: 學窮一。聖説二當果一以授二其人一故名二受位一。二約
T2299_.70.0267c14: レ相顯レ實。如二下文説一。十地學滿。如來豪光從二
T2299_.70.0267c15: 其頂一入。名爲二受位一。三就レ實論レ實。十地學窮。
T2299_.70.0267c16: 己家當來法身之相。顯二自心源一。名爲二得位一。
| T2299_.70.0267c17: | 云云 |
| T2299_.70.0267c19: | 利益摩醯首羅智處生故 | 云云 | 記一末云。生 |
| T2299_.70.0267c20: | 報名レ後 | 云云 |
T2299_.70.0267c22: 歟。地論義記七末云。隨
在佛數一成人同也。T2299_.70.0267c23: ＊以レ成二佛徳一名レ隨二佛數一。如二始出家一。雖レ未二受
| T2299_.70.0267c24: | 具一。已隨二僧數一。次＊以レ喩顯 | 云云 | 此明二得位一也。 |
| T2299_.70.0267c26: | 境一。即名レ趣向第十地一矣 | 云云 | 又云。十地菩 |
| T2299_.70.0267c27: | 薩。於二修分中一具二佛十力四無畏等一 | 云云 | 又云。 |
| T2299_.70.0267c28: | 成二菩提一時。諸佛迭現 | 牒レ論 | 因行入果爲佛 |
| T2299_.70.0268a01: | 云云 |
T2299_.70.0268a03: 佛位一。然後生二大自在天一而成二正覺一。而何云
T2299_.70.0268a04: 以二受職灌頂一爲二法身成道一
T2299_.70.0268a05: 答。第十地菩薩修分之中。同二佛功徳一故。得二
T2299_.70.0268a06: 成佛相一由レ此。故知。金剛心後證二法身一時正
T2299_.70.0268a07: 有二此事一也。又一義云。十地菩薩得二不二正
| T2299_.70.0268a08: | 觀一。即名二法身成佛一歟 | 更可レ考 定之一 |
| T2299_.70.0268a10: | 處。生二千寶相蓮華一。受二佛記一。位學化功 | 云云 |
T2299_.70.0268a12: 二智義云。二乘入空不レ存二四句一。但是不著
T2299_.70.0268a13: 而能不證。菩薩入空既無レ可レ存。又即能渉
T2299_.70.0268a14: レ有故名二不證一。問二乘菩薩入空同無二所依一。
T2299_.70.0268a15: 何故聲聞住空。菩薩不證。答。二乘以レ空爲二
T2299_.70.0268a16: 妙極一。依レ此無レ依。是故住空。菩薩不三以レ空
T2299_.70.0268a17: 爲二妙極一。知二空亦空一。名二不可得空一。不レ依レ此。
| T2299_.70.0268a18: | 無レ依故能不證 | 云云 |
T2299_.70.0268a20: 不存四句是不著一耶 答。於レ空無二斷見邪
T2299_.70.0268a21: 見一。亦無二我我所等一故。云二不存四句一歟。且
| T2299_.70.0268a22: | 止 |
T2299_.70.0268a24: 中論法品云 若佛不二出世一 佛法已滅盡
T2299_.70.0268a25: 諸辟支佛智從二於遠離一生 長行釋云。若
T2299_.70.0268a26: 佛不二出世一無レ有二佛法一時。辟支佛因二遠離一
T2299_.70.0268a27: 生レ智。若佛度二衆生一已。入二無餘涅槃一。遺法滅
T2299_.70.0268a28: 盡。先世若有下應二得道一者上。少觀二厭離因縁一。獨
| T2299_.70.0268a29: | 入二山林一遠離憒鬧一得道。名爲二辟支佛一 | 文 | 」 |
| T2299_.70.0268b01: | 中論法品疏云 | 卷第 八 | 花嚴云。菩薩將レ欲二下生一 |
T2299_.70.0268b03: レ之。若覺知者。即取二滅度一。不二覺知一者。徒著二
T2299_.70.0268b04: 他方一。與二此文一同也 問。其人何故不レ値レ佛
T2299_.70.0268b05: 也 答。其恥二聲聞從レ師憚二佛道長遠一。二盈
T2299_.70.0268b06: 之間。故出二無佛世問一。辟支佛既不レ値レ師。於二
T2299_.70.0268b07: 何時中一迴レ小入レ大 答。法華玄義。已具辨
T2299_.70.0268b08: レ之。今略論二四句一。一者縁覺果人。既不レ値レ佛。
T2299_.70.0268b09: 於二三界外一聞二法華經一。迴レ三入レ一。二者縁覺
T2299_.70.0268b10: 因人及聲聞三果。於二三界内一聞二法華經一迴
T2299_.70.0268b11: レ小入レ大。三者羅漢之人。若値レ佛聞二法華經一
T2299_.70.0268b12: 界内入レ道。若不レ値レ佛。生二三界外一。聞二法華
T2299_.70.0268b13: 經一。方受二一乘一。四者増上慢二乘。保レ二摳
T2299_.70.0268b14: レ大。於二界内外一並不レ入二一乘一。問。劫初劫後。
T2299_.70.0268b15: 縁覺何時出世 答。雜心云。劫初轉輪王。
| T2299_.70.0268b16: | 劫末佛興世。二時間辟支佛也 | 文 |
| T2299_.70.0268b17: | 問。縁覺果人。有二界内迴心義一耶 答 | 云云 |
T2299_.70.0268b19: 人。界外聞二一乘一。若無二於界内迴向心者一有二
T2299_.70.0268b20: 退心縁覺一。何不下於二界内一聞中一乘經上。又先聲
T2299_.70.0268b21: 聞縁覺。本欲レ求
見佛一何不レ得下於二界内一迴T2299_.70.0268b22: レ少入七大耶 答。縁覺果人。多在二無佛世一故。
T2299_.70.0268b23: 雖レ非二本乘一亦不レ見レ佛故。於二界内一不レ得二迴
T2299_.70.0268b24: 心一。然亦可レ得二少分有
之。故華玄五云。非二本T2299_.70.0268b25: 乘縁覺一本是聲聞初果。十四生滿。若不レ値
T2299_.70.0268b26: レ佛。成二辟支一。已佛便出世故有レ値レ佛。此人本
| T2299_.70.0268b27: | 願見レ佛。故若佛出世便得見也 | 取意 |
| T2299_.70.0268b28: | 法品疏云。有二退菩提心辟支佛一 | 取意 | 准二先聲 |
T2299_.70.0268c01: 中其下根者一。雖レ退大人界内不レ聞二一乘經一
T2299_.70.0268c02: 也。縁覺於二大乘一亦應レ有二下根者一也
T2299_.70.0268c03: 裏書云
T2299_.70.0268c04: 華玄五云。二者非二本乘縁覺一。其人本是聲
T2299_.70.0268c05: 聞。於二佛法中一證
得初果一。初果人但十四T2299_.70.0268c06: 生滿。値レ佛則成二羅漢一。不レ値レ佛成二辟支一。如
T2299_.70.0268c07: レ此之人。＊或有二値レ佛義一。以レ其成二辟支一竟
T2299_.70.0268c08: 而佛便出世。故有二値レ佛義一也 問。華嚴
T2299_.70.0268c09: 云。放レ光照レ之令三滅及移二他方一。云何得
T2299_.70.0268c10: レ値レ佛耶。答。此人本願見レ佛。與二前人一異故
| T2299_.70.0268c11: | 不レ例也 | 云云 已上 裏書 |
T2299_.70.0268c13: 嚴一。菩薩下生證二初句一已。云若有二縁覺値レ佛
| T2299_.70.0268c14: | 者一。亦有下於二界内一聞レ經得記。此義少耳 | 文 |
T2299_.70.0268c16: 玄第五一。凡有二四種一。一本乘縁覺。釋論及餘
T2299_.70.0268c17: 論。略擧有レ二。一極遲百劫。是大辟支。倶舍
T2299_.70.0268c18: 稱二犀角喩一百劫也。二極速四世。中間不定。
T2299_.70.0268c19: 此二成縁覺果。決定不レ値レ佛。故花嚴云。菩
T2299_.70.0268c20: 薩放レ光。覺知者滅。不レ知者徙
置他方一。大T2299_.70.0268c21: 經譬二之慧星一。中論云。若佛不二出世一等。此大
T2299_.70.0268c22: 小縁覺未レ得レ果時。或有レ値レ佛。二者非二本乘
T2299_.70.0268c23: 縁覺一。是聲聞人。得二初果一已。十四生滿不レ値
T2299_.70.0268c24: レ佛成二辟支一。此人成二辟支一已。若佛出世。便
T2299_.70.0268c25: 得レ見也。倶舍云。二果不レ値レ佛。亦成二縁
T2299_.70.0268c26: 覺一。而不レ出二三果一。但得二那舍一。若不レ値レ佛。亦
T2299_.70.0268c27: 有レ成二縁覺一。然此義少故。經論不レ出レ之耳。
T2299_.70.0268c28: 三者倶舍復有二部行縁覺一。其人自有二徒衆
T2299_.70.0268c29: 部儻一。如レ佛有二弟子眷屬一故名二部行一。不三必滿二
T2299_.70.0269a01: 百劫亦六十劫一。此亦不レ値レ佛也四者變化
| T2299_.70.0269a02: | 縁覺 | 取意 略抄 |
T2299_.70.0269a04: 中小辟支佛一。何故別出耶 答。先非二必部
T2299_.70.0269a05: 行小者一。雖レ多而非師資相依。此有二弟子一。
T2299_.70.0269a06: 爲レ顯二此義一。且別開耳。實是第一之所攝
T2299_.70.0269a07: 也
T2299_.70.0269a08: 中論法品疏云。略有二五種一。一本乘辟支。謂百
T2299_.70.0269a09: 劫修行。乃至極疾四世成道。二者退菩提心
T2299_.70.0269a10: 辟支。智度論云。菩薩若證二四諦一成二辟支佛一。
T2299_.70.0269a11: 三聲聞辟支。如二初果果人一。於二第七生中一若
T2299_.70.0269a12: 不レ値レ佛。法成二少辟支一不レ及二身子一
T2299_.70.0269a13: 倶舍論云。往外道法中出家。著二木皮袈裟一
T2299_.70.0269a14: 也。又云。住二山林中一。淨居天等施二其法眼一。四
T2299_.70.0269a15: 者有二犀角喩一。辟支獨自出世。則大辟支也。五
T2299_.70.0269a16: 者有部行辟支。亦有部黨眷屬也 問。辟支
T2299_.70.0269a17: 亦有二多人一。共出世不 答。經云。五百辟支
T2299_.70.0269a18: 一時出世。別有二因縁一。略不二具述一。諸義委曲
| T2299_.70.0269a19: | 如二法華玄章已論之也 | 文 |
T2299_.70.0269a21: 前三種攝略盡然第四第五爲レ顯二別相一更
T2299_.70.0269a22: 分
出之。前三但是本乘非本乘異。後二部| T2299_.70.0269a23: | 黨有無不同。由二此門別一重復論 | 文 |
| T2299_.70.0269a24: | 問。部行縁覺爲二是本乘非本乘一耶 答 | 云云 |
| T2299_.70.0269a25: | 既云二犀角喩百劫一 | 云云 | 故知。本乘不レ滿二百 |
T2299_.70.0269a27: 據如何。論作二假設言一。何以レ此證レ有二退心縁
T2299_.70.0269a28: 覺一耶 答。問百劫大辟支有二退レ大取レ小者一
T2299_.70.0269a29: 耶 答。花玄云。問。大辟支百劫行。行聞二法
T2299_.70.0269b01: 華一説一即悟如二身子一耶 答。而不例者。此
T2299_.70.0269b02: 中三根聲聞久劫習二大乘一故。今始得
悟縁| T2299_.70.0269b03: | 覺一。雖レ利不レ習二大乘一者。則未二得悟一也 | 文 |
T2299_.70.0269b05: 若先學レ大者。雖二退レ大取
小。而其性寛不T2299_.70.0269b06: レ厭二徒衆一。不レ隔二見佛一。若偏求二獨善一。必是本
T2299_.70.0269b07: 乘耳。又一義云。縁覺雖レ不二久劫習一如二身
T2299_.70.0269b08: 子等一。而本小時發二大乘心一。習二大乘一時小
T2299_.70.0269b09: 故不レ如二身子一。亦樂二獨善一。厭二弟子衆一。即得二
T2299_.70.0269b10: 是退心縁覺一也。准二仁王疏一。大辟支佛亦
T2299_.70.0269b11: 有二見佛一。而法華玄云。大辟支若聞二法華略
T2299_.70.0269b12: 説一便悟。即勝二身子一。而言二不例一者。且據二本
T2299_.70.0269b13: 乘大辟支言一耳
| T2299_.70.0269b14: | 問。小乘義忍法位有二三乘相作義一耶 答 | 云 |
| T2299_.70.0269b15: | 云 |
T2299_.70.0269b17: 乘一。根性未レ定。有二三乘相作義一。忍法已去。則
T2299_.70.0269b18: 三根已定。無二相作義一。迦葉今住二何位一値レ佛
T2299_.70.0269b19: 耶 答○迦葉劣二身子一。復勝二七生滿人一。則是
T2299_.70.0269b20: 中根辟支可レ得レ住二煗頂二善根一。不レ値レ佛而
T2299_.70.0269b21: 成二縁覺一也 問。縁覺住二二善根一成二聲聞一爲二
T2299_.70.0269b22: 退根性一。○答○倶舍論云。縁覺住二二善根一
T2299_.70.0269b23: 時。但聞二佛教一依レ教得道。轉名二聲聞一耳。實
T2299_.70.0269b24: 非下退二中根一作中下根上也。今謂可レ具二二人一。一
T2299_.70.0269b25: 者退二中根一作二下根一。故縁覺成二聲聞一。二者迦
T2299_.70.0269b26: 葉之流不レ値レ佛則成二縁覺一。値レ佛則事レ佛爲
T2299_.70.0269b27: レ師。爲二弟子一故名二聲聞一耳。根性如レ故。○如三
| T2299_.70.0269b28: | 七生人不レ値レ佛成二縁覺一。實非二進根義一 | 云云 | 」 |
| T2299_.70.0269b29: | 問。倶舍云。博聲聞種性。二成佛三餘 | 云云 |
T2299_.70.0269c02: 故。聲聞忍位亦成二辟支一。何故今云三忍位
T2299_.70.0269c03: 已去無二相作義一耶 答。此明下忍法於二自
T2299_.70.0269c04: 乘一已得中決定種性成立上故不轉也。即與三倶
T2299_.70.0269c05: 舍聲聞忍位。轉作二辟支一有二相違一也。佛性
| T2299_.70.0269c06: | 論云。忍位已上得二自乘性一 | 見 |
T2299_.70.0269c08: 更尋
思之一T2299_.70.0269c09: 問。七生須陀洹。若不レ値レ佛。成二辟支佛一者。中
T2299_.70.0269c10: 間二果亦有二此義一耶 答。中間二果亦有二此
T2299_.70.0269c11: 義一故玄具云。倶舍論云。二果不レ値レ佛。亦成二
| T2299_.70.0269c12: | 縁覺一。而不レ出二三果一 | 文 | 但得二那含一竟。値レ佛成二 |
| T2299_.70.0269c14: | 少。故經論不レ出レ之耳 | 文 | 二果不レ値レ佛亦成二 |
T2299_.70.0269c16: レ悟僻事歟。重可レ考レ之
T2299_.70.0269c17: 問。第三果聖者。不レ經二欲界生一。何得三中間不
T2299_.70.0269c18: レ値レ佛成二縁覺一耶。答。此義尤難。令二試通一云。
T2299_.70.0269c19: 初二果人經生之間。若不レ値レ佛而起二聖道一。
T2299_.70.0269c20: 斷二欲惑一盡。得二第三果一。得二三果一已。若不レ値
T2299_.70.0269c21: レ佛成二縁覺一也。難云。此是初二果。要經二第三
T2299_.70.0269c22: 果一耳。何得下難二二果一成二縁覺一外別説
之耶。T2299_.70.0269c23: 設義分別説。不レ得レ云レ小。以二初果二果各別
T2299_.70.0269c24: 二人一要經二第三果一故耶。又云。一義云。有
T2299_.70.0269c25: 人先於二佛法中一得二第三果一已。即於二此身一値二
T2299_.70.0269c26: 佛法滅一。後方漏盡。便成二縁覺一故此義少耳
T2299_.70.0269c27: 難云。此人既證二聖道一。後亦般勝進。何得二中
T2299_.70.0269c28: 間佛法滅一耶 答。如レ云三法滅時而無捨戒
T2299_.70.0269c29: 善一此約二更無始入正道者等一也。涅槃疏。十
T2299_.70.0270a01: 八引二善見律一云。受戒中間。若値二佛法滅一者。
T2299_.70.0270a02: 戒則失。如二年少受戒一。至二年二十五一佛法便
T2299_.70.0270a03: 滅。此人爾時戒自然失也。○後有二師解一。法滅
T2299_.70.0270a04: 盡時不レ失レ戒。佛法雖レ滅而戒不レ失。但法滅
| T2299_.70.0270a05: | 後而受戒。不二復得一也 | 云云 | 難云。若有二教法一 |
持T2299_.70.0270a07: 教法一者上如雖レ有二經生聖者一亦名中法滅上也。
T2299_.70.0270a08: 此猶未レ悉レ之。更思云聞二正法一。得二第三果一
T2299_.70.0270a09: 已。入二滅盡定一。設經二多時一。未法滅已乃至出
T2299_.70.0270a10: 定須臾得二涅槃一。便滅者也
T2299_.70.0270a11: 裏書
T2299_.70.0270a12: 倶舍第十二云。部行獨覺。先是聲聞得二勝
| T2299_.70.0270a13: | 果一時。轉名二獨勝一。有餘説。彼先是異生 | 云云 | 」 |
T2299_.70.0270a15: 得二第四果一時。無二佛出世一。得二第四果一。轉名二
T2299_.70.0270a16: 獨勝一。或先聞二佛説法一得二聲聞初果一。乃至
T2299_.70.0270a17: 或受七生滿無二佛出世一。得二後三勝果一轉
| T2299_.70.0270a18: | 名二獨縁勝一 | 云云 |
| T2299_.70.0270a19: | 光法師同レ之。但評取前解爲レ勝也 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0270a20: | 統略下云 | 普門 品 | 釋三辟支有二八人一。八實行。八方 |
T2299_.70.0270a22: 約二聞教一即成二鈍根羅漢一。自悟成二鈍根辟支一。
T2299_.70.0270a23: 極利取二百劫一又次於二本乘辟支一復有二利鈍
T2299_.70.0270a24: 一雙一。極鈍四世。極利百劫。次獨覺及部行一
T2299_.70.0270a25: 雙有。從レ衆名二部行縁覺一。無二眷屬一。獨靜山林
T2299_.70.0270a26: 名二獨覺一。次菩薩辟支。本乘辟支。智度論云。
T2299_.70.0270a27: 菩薩不レ値二佛法一。退證二四諦一。成二辟支一。此可
| T2299_.70.0270a28: | レ通二利鈍一。應レ爲二八人一可レ知 | 文 |
T2299_.70.0270b01: 問。辟支佛人。能令三人得二煗法及聖果一耶
T2299_.70.0270b02: 答。無レ令レ得二煗法一有下令二聖道一義上也
T2299_.70.0270b03: 華玄五云。問。大辟支根既利。何故説法不レ能
T2299_.70.0270b04: レ令三人得二煗法乃至聖果一耶 答。辟支出二無
T2299_.70.0270b05: 佛世時一。此是正法已盡。乃至亦無末法。此時
T2299_.70.0270b06: 衆生根鈍故。無下得二煗法一義上耳。非二辟支不
T2299_.70.0270b07: 能レ令二其得道一。辟支能化必利。而所化必鈍
| T2299_.70.0270b08: | 聲聞。能化所化則通也 | 云云 |
T2299_.70.0270b10: 入中正道上也
T2299_.70.0270b11: 問。若縁覺根利者。何故唯現二神通一不レ能二説
| T2299_.70.0270b12: | 法一。設有二説法一唯説二一偈一耶 答 | 云云 |
T2299_.70.0270b14: 涅槃疏十二云。問。縁覺爲二都不
能レ説。亦多T2299_.70.0270b15: 少説耶。解云。依二大論云一。縁覺之人。若説教
T2299_.70.0270b16: 者。能説二一偈兩偈一。而不レ能二多説一也。而與二此
T2299_.70.0270b17: 文一不二相違一者。此中云レ不レ能二廣説一故。名二不
| T2299_.70.0270b18: | 説一。大論取二小説一故有二取説一也 | 文 已上 裏書 |
| T2299_.70.0270b20: | 依故不レ能レ説 | 云云 |
| T2299_.70.0270b21: | 義疏云 | 化城 品 | 縁覺多爲レ人現レ通。假令説法。唯 |
| T2299_.70.0270b22: | 説二一偈一 | 云云 |
| T2299_.70.0270b24: | 説法一而不レ能二深悟一。亦不レ堪二多説一也 | 文 |
成二辟支佛一耶。| T2299_.70.0270b26: | 答有レ令 レ得レ之 |
| T2299_.70.0270b27: | 統略下卷云 | 普門 品 | 問曰。辟支不レ能レ令三人得二煗 |
T2299_.70.0270b29: 五百仙人初人成二辟支一竟。教二餘四百九十九
T2299_.70.0270c01: 人一。竝成中辟支上。所
以然一者。聖人應在二無佛世一T2299_.70.0270c02: 根熟故能今レ成二辟支一。既無佛法一。無二復聖教一。
| T2299_.70.0270c03: | 及鈍根故。不レ能レ令三人成二聲聞一也 | 文 |
| T2299_.70.0270c05: | 泰法師引二正理一云。雖レ有二此理一 | 非レ無二慈 悲等一也 | 而 |
T2299_.70.0270c07: 不レ藉二他教一。故不二説法一。以調
伏他一除レ此。T2299_.70.0270c08: 所餘攝二有情一事無レ勞。設レ教現レ通即成。又
| T2299_.70.0270c09: | 諸獨覺闕力無畏 | 等文 |
| T2299_.70.0270c11: | 餘事但 | 已上 裏書 |
| T2299_.70.0270c13: | 逐得二縁覺一 | 云云 | 此當三伊師迦山五百外仙 |
T2299_.70.0270c15: 佛一。已今餘同類成二辟支一耶 答。寶窟約二初
T2299_.70.0270c16: 人一且云二獼猴一。説略約二餘人一由二辟支教一不二相
T2299_.70.0270c17: 違一也。又推レ功歸レ本。五百皆由二獼猴教力一。寶
T2299_.70.0270c18: 窟據レ之。又一義云。獼猴於二餘處一見二一辟
T2299_.70.0270c19: 支威儀一。見已教二五百仙人一也。初時所レ見一
T2299_.70.0270c20: 辟支佛。知二此獼猴有
傳二化用一。故現二威儀一令二T2299_.70.0270c21: 獼猴見一故云釋レ教也。所レ化仙人實是四百
T2299_.70.0270c22: 九十九人。統通二初人一爲二五百一耳。或約二滿
T2299_.70.0270c23: 數一言二五百一也
T2299_.70.0270c24: 裏書云
| T2299_.70.0270c25: | 倶舍神泰疏云 | 論第 十二 | 有餘師説。先レ是異生曾 |
T2299_.70.0270c27: 由二本事經中説一。山處總有二五百苦行外仙一。
T2299_.70.0270c28: 有二一獼猴一。曾在二山中一。供
養獨覺一。見二彼獨覺T2299_.70.0270c29: 結跏趺坐入定威儀一。時彼獨覺入涅槃後。展
T2299_.70.0271a01: 轉獨行。至二外仙所一。見下諸外仙拔レ髮懸。修二諸
T2299_.70.0271a02: 苦行一。不
能二得道一。現二先所レ見結跏趺坐獨覺T2299_.70.0271a03: 威儀一。諸仙覩レ之。咸生二敬慕一。習二此威儀一。須臾
| T2299_.70.0271a04: | 皆證二獨覺菩薩一 | 文 已上 裏書 |
T2299_.70.0271a06: 始入二聖道一歟。爲當先世入二聖道一者。今成二
| T2299_.70.0271a07: | 無學一耶 答 | 云云 |
| T2299_.70.0271a08: | 統略云。聖人應下在二無佛世一根熟 | 云云 |
T2299_.70.0271a10: 爲二偈伽狩角一。此偈伽狩。是獨覺。○小辟支
T2299_.70.0271a11: 佛。則得竝出。故云下有二五百辟支佛一倶出上。明二
| T2299_.70.0271a12: | 此小辟支佛一。竝是七生須陀洹入 | 云云 |
T2299_.70.0271a14: 何故言二鈍根故。不
能レ令三人成二聲聞一耶 答」T2299_.70.0271a15: 問。縁覺發心得道。由二教力一耶 答發心申
T2299_.70.0271a16: レ教。得道可レ有二分別一
T2299_.70.0271a17: 法華譬喩品云。若有二衆生一。從二佛世尊一。聞法
T2299_.70.0271a18: 信受。慇懃精進求二自然惠一。樂二獨善寂一。深知二
| T2299_.70.0271a19: | 諸法因縁一。是名二辟支佛乘一 | 云云 |
| T2299_.70.0271a21: | 寶窟中卷云 | 釋三求縁覺者。 授二縁覺乘一。 | 亦有二二種授義一。一 |
T2299_.70.0271a23: 落。令二其思量一。故云二授與一。二者以レ人爲レ縁如下
| T2299_.70.0271a24: | 獼猴教二仙人坐禪一。遂得中縁覺上。亦是授義 | 文 | 統 |
| T2299_.70.0271a26: | 問仁王般若會座。大仙縁覺衆來 | 云云 | 本乘人 |
佛。故非二本乘T2299_.70.0271a28: 是最大一。故非二先聲聞一也
T2299_.70.0271a29: 仁王疏上。昔因中作二國王一。樹林妙色。忽爾
T2299_.70.0271b01: 綵女毀壞。王即思惟。以レ外況レ内。成二大辟
T2299_.70.0271b02: 支一。名二大仙縁覺一。二佛去レ世。閑
居靜室一。獨悟T2299_.70.0271b03: 思惟。忽然成道。名二獨覺辟支一。三七生二須陀一。
T2299_.70.0271b04: 成二小辟支一。三種之中。前者最大。從二因縁一。得
| T2299_.70.0271b05: | 道。故名二大仙一 | 略抄 |
| T2299_.70.0271b07: | 今聞二如來放光動地一。尋レ光而來 | 文 |
T2299_.70.0271b09: 放レ光照レ之。若覺知者。則捨壽入二無餘一。不二
| T2299_.70.0271b10: | 覺知一者。從置二他方無佛世界一 | 云云 | 爾部行麟 |
T2299_.70.0271b12: 佛者。於二一世界一。雖レ有二多人一。而不二相依一。各
T2299_.70.0271b13: 處二山林一。故云二麟喩一。又利種性。是獨一故。如二
T2299_.70.0271b14: 舍利弗一。雖レ不二竝出一。而與二無量鈍根人一倶。此
T2299_.70.0271b15: 亦如レ是。自雖二極利一。獨一無二。而與二衆多鈍
T2299_.70.0271b16: 辟支佛一倶也。一義云。此是部行。雖レ有二部黨
T2299_.70.0271b17: 眷屬一。而不レ樂二見佛出世一也。如三佛有二弟子一
T2299_.70.0271b18: 故。問若爾取二搆弟子一。亦應二見佛一。何入二涅
T2299_.70.0271b19: 槃一耶 答此應二是本乘部行一。本於二長時一。求二
T2299_.70.0271b20: 自然惠一。不レ欲二見佛一。由二此因縁一。不レ能二見佛一。
T2299_.70.0271b21: 問若爾何故衆人相依耶 答見佛必由レ見二
T2299_.70.0271b22: 佛勝業一。見二部黨一者。不レ如レ見二佛勝業一。此是
| T2299_.70.0271b23: | 業力所致。故不レ覺者。從置二他方一耳 | 更尋 | 又有 |
T2299_.70.0271b25: 通明二諸補處下生相一。故云レ爾
T2299_.70.0271b26: 問。從レ佛聞二十二因縁一。得道者。名二縁覺一耶
T2299_.70.0271b27: 答若依二淨影釋一。此名二聲聞縁覺一。以下從二所觀一
T2299_.70.0271b28: 名中縁覺上也。嘉祥大師釋中。未二分明見
之。但T2299_.70.0271b29: 論二得道一。因縁以レ別。聲聞縁覺。若本來樂觀二
T2299_.70.0271c01: 十二因縁一。過佛得二涅槃一。但名二聲聞一。而言三聲
T2299_.70.0271c02: 聞觀二四諦一者。約二大宗一論レ之。因縁亦是諦觀
T2299_.70.0271c03: 故。從レ宗但名二諦觀一而已
T2299_.70.0271c04: 問聲聞縁覺相對。有二幾同異一耶 答淨影釋
| T2299_.70.0271c05: | 云云 | 今依二嘉祥一。二乘相對。十一異。七種同義 |
T2299_.70.0271c07: 法華化城品疏云。異義乃多。略明二十一種一
| T2299_.70.0271c08: | 新撰疏 同レ之 |
| T2299_.70.0271c10: | 二修因長短異 | 三世六十劫 四世百劫 | 三出二時異一。 | 聲聞與 レ佛同世。 |
| T2299_.70.0271c11: | 縁覺 異レ世 |
| T2299_.70.0271c12: | 四有悲無悲異 | 如二智論云一。三狩被園聲聞。如レ鹿。 但免二自身一。故無レ悲。縁覺如レ羊。雖 |
| T2299_.70.0271c13: | レ得レ出レ圍。迴願念二弟子一。則 有二少悲一。或本云。縁覺如レ犀之 |
| T2299_.70.0271c14: | 五福徳厚薄異 | 縁覺必有二相好一。或具 不具 聲聞或有或無 |
| T2299_.70.0271c15: | 六即字有無異 | 縁覺無羊中有二十二因縁＊即字一。 聲聞羊中無二四諦＊即字一 |
| T2299_.70.0271c16: | 七現通説法異 | 聲聞多爲レ人説法。縁覺多爲レ人現 レ通。假令説法。唯説二一偈一 |
| T2299_.70.0271c17: | 八利益淺深異 | 聲聞説法。能令レ人得二七賢七聖一。與 レ佛同世衆生利故。縁覺説法。不レ能四 |
| T2299_.70.0271c18: | 令三人得二煗法。頂法。乃至羅 漢一。出二無佛世一人鈍故 |
| T2299_.70.0271c19: | 九境界異 | 聲聞天眼。依二智論雜心一。以二二千世界一 爲レ境。縁覺天眼。以二三千界一爲レ境 |
| T2299_.70.0271c20: | 十出處異 | 聲聞出二於人世一。 縁覺隱 處山林一 |
| T2299_.70.0271c21: | 十一漸頓異 | 聲聞漸得二四果一。縁 覺頓證二二果一也 |
T2299_.70.0271c23: 一斷惑 同。謂同斷二見思二一義
T2299_.70.0271c24: 二出義 同。同出二三界一
| T2299_.70.0271c25: | 三智同 | 依二大乘一同得二一切智一。 依二小乘一。同得二盡無生智一。 |
T2299_.70.0271c27: 五見同 同見二四諦理一
T2299_.70.0271c28: 六知同 同知二過去未來八萬劫事一
T2299_.70.0272a01: 七同名二小乘一
T2299_.70.0272a02: 問。縁覺人。與二聲聞一同。不レ斷二四住習氣一耶。
| T2299_.70.0272a03: | 答 | 云云 |
| T2299_.70.0272a04: | 華疏云 | 譬喩 品 | 問。爲下約二三智一明中三車優劣上。爲 |
T2299_.70.0272a06: 聞但斷二正使一。縁覺侵
斷小習一。菩薩結習都T2299_.70.0272a07: 盡。今謂。中乘斷習。經論無レ文。但取下智有二優
| T2299_.70.0272a08: | 劣一。譬中三車不同上耳 | 文 |
| T2299_.70.0272a09: | 統略下云 | 化城 品 | 又即昔小乘人。亦總智遠近。二 |
| T2299_.70.0272a11: | 智習氣一。則佛果。在二無知習氣門外一也 | 文 |
T2299_.70.0272a13: 一城一也者。昔遂其智有二優劣一。根性各異。欲三
T2299_.70.0272a14: 引
出之一故。説二二車一。今明二乘。同斷二四住一。T2299_.70.0272a15: 同出二分段一。同得二無爲涅槃一。是故合二一城一也
| T2299_.70.0272a16: | 文 |
T2299_.70.0272a18: 涅槃經一。聲聞小涅槃。縁覺中涅槃。爲二涅槃
T2299_.70.0272a19: 者。同性經。縁覺有二十地一。十地中。有二習氣薄
T2299_.70.0272a20: 地下。以二根利一故。長斷二習氣一名二中涅槃一。聲聞不
| T2299_.70.0272a21: | レ斷。名二小涅槃一也 | 文 |
T2299_.70.0272a23: 乘斷習一。經論無レ文耶。答有云。義疏。先時所
T2299_.70.0272a24: 制餘時未レ見二同性經文一。統略。後乃時乃見二
T2299_.70.0272a25: 此文一。不二相違一也。人破二此義一云。大師既鑒二一
T2299_.70.0272a26: 代一已。然後方有二所制一。何言二先時未
見二此文一。T2299_.70.0272a27: 若爾此義幾愚頑乎。今云。大師先後所制。或
T2299_.70.0272a28: 有二改易一。或有二覽經未盡一。故不レ可二定非一之。然
T2299_.70.0272a29: 今會通。有二多意一。一云。經論分
別二乘不同一。T2299_.70.0272b01: 不レ云二習斷有無之別一。如二十地論第四地等一。
T2299_.70.0272b02: 義疏據レ之。云二經論無文一。不レ遮二別經一乃有二此
T2299_.70.0272b03: 文一。二云。約二多分一故言二無文一。約二少分一有レ之。
T2299_.70.0272b04: 三云。約二分明一言二無文一。約二鬘
T2299_.70.0272b05: 有人但云二中乘斷習一。而不レ引レ文。故云二無文一。
T2299_.70.0272b06: 然自鑒照故。有レ引レ之。五二乘得レ滅。或同或
T2299_.70.0272b07: 異。二義兼通。明二同義一時。隱レ文不レ引。爲レ顯二
T2299_.70.0272b08: 異義一。探希微出之。此等義門。兼通用レ之。非二
T2299_.70.0272b09: 五義意樂相隔一也
T2299_.70.0272b10: 三論玄疏文義要第四終
T2299_.70.0272b11:
T2299_.70.0272b12:
T2299_.70.0272b13:
| T2299_.70.0272b14: | 六八識 | 列名眞妄 |
| T2299_.70.0272b15: | 七法不住 | 淨影釋異 |
| T2299_.70.0272b17: | 染淨縁起四句 | 無明住地 是妄識等文 |
T2299_.70.0272b19: 性染有無
T2299_.70.0272b20: 心數有無
T2299_.70.0272b21: 八識非究竟
T2299_.70.0272b22: 勝鬘二藏
T2299_.70.0272b23: 三性三無性
T2299_.70.0272b24: 相識見識
| T2299_.70.0272b25: | 種子義 | 不失法 |
T2299_.70.0272b27: 五住
T2299_.70.0272b28: 性成煩惱
T2299_.70.0272c01: 無始無明
T2299_.70.0272c02: 凡位起無明地不
T2299_.70.0272c03: 無明住地體
T2299_.70.0272c04: 八識事
T2299_.70.0272c05: 問。八識者何等耶 答。眼等六識。即爲レ六。
T2299_.70.0272c06: 第七阿陀那識。第八阿梨耶識。是八識也
T2299_.70.0272c07: 問。爾第八識眞妄中何 答。有二二種阿梨
| T2299_.70.0272c08: | 耶識一 | 矣 |
| T2299_.70.0272c09: | 中論疏第七云 | 行品 | 又舊地論以二七識一爲二虚 |
T2299_.70.0272c11: 九識爲二眞實一。又云。八識有二二義一。一妄。二眞。
T2299_.70.0272c12: 有解。性義是眞有。果報識是妄用。起信論。生
T2299_.70.0272c13: 滅無生滅。合作二梨耶體一。楞伽經。亦有二二文一。
T2299_.70.0272c14: 一云梨耶。是如來藏。二云如來藏。非二阿梨
| T2299_.70.0272c15: | 耶一 | 文 |
T2299_.70.0272c17: 同因果品疏云。又攝論師云。梨耶體無二生
T2299_.70.0272c18: 滅名一。用生滅亦是。此義違二楞伽一。楞伽明二八
| T2299_.70.0272c19: | 識滅義一也 | 文 |
T2299_.70.0272c21: 本無今有。已有還無無常。二者佛果本無今
T2299_.70.0272c22: 有。已有不無無常。而不レ同二因中生滅無常一。
T2299_.70.0272c23: 但是佛果上報梨耶。八識五根等始起邊。名二
| T2299_.70.0272c24: | 無常一耳 | 文 |
T2299_.70.0272c26: 在二因位之上一故名二上報梨耶一。又言二八識一
T2299_.70.0272c27: 者。通擧二體用一。上云二梨耶一。別擧二識體一也」
| T2299_.70.0272c28: | 統略下云 | 壽量 品 | 凡夫有二三心一。一起事心。二依 |
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